TRABAJO FINAL ANTROPOLOGA DE LA EDUCACIN FAMILIAR

ALICIA: IGUALDAD DE GNERO, EN EL ENTORNO ESCOLAR Y FAMILIAR

INTEGRANTES DEL EQUIPO: LPEZ DELGADILLO GRICELDA MORONES SOTO LUIS ZUIGA ROSALES CLAUDIA GABRIELA PROFESOR: MARIO ALBERTO LOZANO GONZLEZ 23 DE OCTUBRE DE 2011.

INTRODUCCIN ALICIA: IGUALDAD DE GENERO, EN EL ENTORNO ESCOLAR Y FAMILIAR Nuestro trabajo esta enfocado en uno de los problemas que a pesar de que en el Pas se ha ido erradicando, an siguen apareciendo casos como el que vamos a exponer, que si bien no es un caso fuerte, pero que si es de relevancia pues, es as como comienza la discriminacin y la falta de igualdad de oportunidades especficamente en las mujeres. Citaremos algunas aportaciones antropolgicas que apoyen una reflexin ms amplia de nuestro caso, entre estas aportaciones destaca el Confuncianismo, Kant, Margaret Mead, Simone de Beauvoir y el personalismo de Mounier y Karol Wojtyla. CONCEPTO IGUALDAD DE GNERO (ENTRE HOMBRES Y MUJERES): Parte del postulado de que tanto hombres como mujeres, tienen la libertad para desarrollar sus habilidades, conocimientos, aptitudes y capacidades personales, sin que nada de ello le sea limitado por estereotipos, roles de gnero rgidos o prejuicios. Vivir en igualdad de gnero implica que se han considerado los comportamientos, aspiraciones y necesidades especificas, tanto de las mujeres como de los hombres, y que stas han sino valoradas y favorecidas de la misma manera segn sus diferencias. No significa que hombres y mujeres tengan que convertirse en un ente similar, sino que sus derechos, responsabilidades y oportunidades no dependan de haber nacido hombre o mujer (PUEG, 2008,21). En 2006 el Congreso de la Unin aprob la Ley General para la igualdad entre Mujeres y Hombres. En ella, se establece que la igualdad implica la eliminacin de toda forma de discriminacin, en cualquier mbito o etapa de la vida, que se genere por pertenecer a cualquier sexo (articulo 6). La igualdad formal tiene un carcter universal en tanto que implica que todos los seres humanos tienen la misma capacidad jurdica ante la autoridad legal. No obstante, en la

prctica este principio ha tenido un carcter restrictivo, ya que existen claras evidencias de la discriminacin que sufren ciertos grupos sociales para ejercer y disfrutar sus derechos (Glosario de gnero, INMUJERES, 2008, 76).

DESCRIPCIN DEL CASO: Alicia, quiere ser carpintera. Alicia es una nia de 12 aos que recin ingresa a la secundaria tcnica y expresa su deseo de acceder al taller de carpintera, la administracin de la escuela decide colocarla en el taller de industria del vestido con el objeto de equilibrar el cupo en los grupos, ya que dicho taller tiene poca demanda y su condicin de nia favorece sta decisin, su madre aconseja a la nia sobre la conveniencia que tiene para ella, el pertenecer a este grupo integrado por solo nias, adems, a decir de la madre, la manufactura de ropa es ms propio de nias que la carpintera. Al trmino del primer bimestre, la nia presenta baja calificacin en el taller, ha expresado su deseo de no asistir ms a la escuela. Lo que motiva una fuerte reprimenda por parte del padre quien amenaza con castigarla severamente, incluso con golpearla si insiste en su actitud de rebelda ante una decisin tomada por su madre, e incluso por la escuela. En la escuela se ha iniciado un proceso de rectificacin y se ha hablado con el maestro de carpintera, quien accede a recibir a la nia a pesar del sobrecupo. El problema ahora radica en convencer a los padres, sobre todo al padre quien aduce la inconveniencia de permitir los caprichitos de la nia, ya que se le estara dando un mensaje negativo porque la nia pensara que puede hacer lo que le da la gana, adems que no quiere exponer a la nia al uso de herramientas peligrosas para una nia desde su punto de vista.

MARCO TERICO
NATURALEZA HUMANA DE CONFUCIO. Confucio insisti en que todos los seres humanos son iguales en lo fundamental. Nos diferenciamos tan slo por nuestros diversos modos de ser. <<Los hombres son afines entre s por naturaleza. Divergen como resultado del hbito>> (XVII.2). Esto quiere decir, entre otras cosas, que los seres humanos son extremadamente maleables. Podemos llegar a ser prcticamente cualquier cosa. Somos seres inacabados e impresionables, y necesitamos modelarnos constantemente para alcanzar nuestro fin ltimo de la perfeccin moral. Esta sugiriendo que nuestro entorno y modos de ser determinan de una manera significativa nuestro carcter. DIAGNSTICO SEGN CONFUCIO: No le estn permitiendo alcanzar su fin, ya que la consideran con capacidades diferentes. Su bajo rendimiento (insatisfaccin) es manifestado por el entorno en el que esta viviendo.

POSTURA DE IMMANUEL KANT Kant, sostuvo la idea de la inferiorizacin de la mujer. Cuando se refiere al principio moderno de la igualdad, este autor afirma que as como los nios deben obedecer a sus padres, la mujer debe hacerlo con el marido. Si se refiere al principio de independencia que hace a los hombres colegisladores- concluye que deben ser excluidos quienes no tienen una propiedad que les permita ser <<su propio seor>> y quienes tienen dependencia <<natural>>, es decir, los nios y las mujeres. Las mujeres tienen para Kant una menor capacidad moral, por eso son incapaces de tener una libertad jurdica activa. Son ciudadanas pasivas, no encuentra la diferencia entre hombres y mujeres respecto a los tipos de racionalidad, la de las mujeres es <<bella>> y la de los hombres es <<sublime>>:

El bello sexo tiene sin duda tanta inteligencia como el masculino, slo que es una inteligencia bella; la nuestra debe ser una inteligencia profunda, como expresin para significar lo mismo que lo sublime. Es particularmente propio de la belleza en todas las acciones, que muestren ligereza en si misma y parezca que pueden realizarse sin esfuerzo penoso. En cambio, los esfuerzos y la superacin de las dificultades despiertan admiracin y pertenecen a lo sublime [se refiere a los valores masculinos] Aprender con trabajo o cavilar con esfuerzo, an cuando una mujer debiera progresar en ello, hacen desaparecer los primores que son propios de su sexo, y pueden convertirse en objeto de una fra admiracin a causa de su rareza, pero al mismo tiempo los encantos mediante los cuales ejercen ellas su gran poder sobre el otro sexo (Kant, 1990: 67-68 citado y analizado por Etxeberra, 1997: 25).

DIAGNOSTICO SEGN KANT: Kant, estara totalmente de acuerdo con los padres, pues considerara que al realizar una actividad exclusiva de los hombres, perdera sus encantos y lo bello de su sexo.

LA MIRADA DE MARGARET MEAD. Es una de las autoras que ms ha aportado a la reflexin sobre la identidad sexual con base en la construccin social. En vez de tomar como referencia <<las leyes de la naturaleza>>, se dedic a analizar los condicionamientos sociales que influyen en el temperamento y el comportamiento de hombres y mujeres en tres pueblos primitivos de Nueva Guinea: las tribus Arapesh, Mundugumor y Tchambuli. A raz de su anlisis pudo deducir que la naturaleza humana es maleable (coincidiendo en este caso con Confucio), y que las diferencias de la personalidad se deben a creaciones culturales que se modifican generacionalmente:
La biologa nos predispone a percibir el mundo y a comportarnos de modos generales. Las experiencias culturales modelan estas percepciones y predisposiciones conductuales,

podando y construyendo conexiones sinpticas en el cerebro. Despus, con la mente, cada uno de nosotros asimila las fuerzas de la biologa y la cultura a su manera exclusiva, y as modifica los circuitos cerebrales y las percepciones culturales (Mead, 2006:7).

DIAGNSTICO SEGN MARGARET MEAD: De acuerdo con Mead, los padres tienen un modelo acerca de lo que es apto para la nia, esto de acuerdo a sus experiencias culturales. La nia ha percibido sus habilidades, transformando su cultura familiar.

UNA PERSPECTIVA DE GNERO, SIMONE DE BEAUVOIR. Esta filosofa francesa, critic con una perspectiva hegeliana la visin de la mujer como <<otra>> que padece frente al varn de una dialctica amo-esclava y que adems se convierte en un objeto del deseo masculino, no un sujeto igual al varn que puede desear igual que l. Consideraba que por la capacidad de reproductiva de la mujer, sta se coloca en un <<mundo de la naturaleza>> y queda sometida al poder del varn en la vida domestica porque ah se siente protegida, aunque se encuentra alienada debido a la reproduccin y la crianza de los hijos. Simone de Beauvoir afirmaba que la situacin de la mujer se daba por cuestiones culturales y sociopolticas que la colocaban en desventaja, es posible propugnar por la liberacin de la supuesta condicin biolgica que la coloca en situacin de inferioridad: no se nace mujer, se llega a serlo. As se convirti en una vindicadora de la capacidad de las mujeres para participar en el mbito pblico y laboral, con sus tres actividades hegemnicas-la ciencia, el Estado y la economa- a travs de las cuales la mujer conseguira su liberacin. De esta manera proclama que ha de cesar la pasividad e incluso la comodidad la mujer en relacin con el varn, a travs el trabajo remunerado que conllevara la emancipacin de a familia y la maternidad, ya que son las dimensiones que sojuzgan a la mujer (Beauvoir, 1962:17-19 y 25). DIAGNSTICO SEGN SIMONE DE BEAUVOIR: Los padres tienen arraigado el hecho de que la nia debe seguir siendo una mujer dedicada a las labores domesticas (taller de costura).

Se le esta negando la oportunidad de participar en una mbito diferente y de demostrar sus capacidades, que en un futuro quiz sea una oportunidad laboral destacada.

EL PERSONALISMO DE MOUNIER Y KAROL WOJTYLA.

Mounier sostiene el alto valor de la persona, que no es otra cosa que una inteligencia con voluntad en busca de un destino individual, propio, singular, pero no por eso necesariamente en confrontacin con otros destinos, otras personas y comunidades. En su Manifiesto al servicio del personalismo, en el captulo "Una economa para la persona", defiende el principio de la primaca del trabajo sobre el capital. Al respecto sostiene que el trabajo no es una mercanca, sino una actividad personal, esto es, libre e inteligente, pero que a su vez es obligacin universal: quien no trabaje, y pueda hacerlo, que no coma. Es un derecho inalienable. "La propiedad ms elemental -afirma- debe ser la propiedad del oficio". (Btiz Vzquez, Bernardo. Recuperado de la web el 12 de octubre de 2011 de: http://www.jornada.unam.mx/2005/05/22/009a1pol.php La teora de gnero para el personalismo clsico pide desnaturalizar la nocin de gnero ya que el hombre y la mujer se distinguen no por factores fsicos biolgicos sino por roles adquiridos a travs de la cultura, por tanto no naturales. En el personalismo moderno expuesto por Mounier y por Scheler se insiste en que la persona es indefinible queriendo demostrar que en cada ser humano hay una propia existencia digna, espiritual, no reductible ni objetivable, la persona no es un objeto, es un sujeto. El ser humano no recibe su esencia del ser varn o hembra, pero nuestro ser no existe sin el accidente de ser mujer u hombre, por lo tanto al ser concreto, al individuo le es propia una existencia sexuada, corporal, espiritual, consciente y voluntaria. En el personalismo de Karol Wojtyla en ser humano es capaz de accin, la

autodeterminacin ocupa un puesto central, la dignidad humana no se limita al ser, sino al actuar humano. La autodeterminacin es por tanto la dimensin ms propiamente humana por cuanto implica el ejercicio libre y consciente de todas las facultades.

Lo que est en el fondo en un sistema de justicia de gnero es el equilibrio en la vida domstica y la participacin en el mbito pblico para varones tanto como para mujeres, no basta con que se abran las oportunidades de desarrollo para las mujeres, es tambin necesaria una reparticin del trabajo ms equitativa. DIAGNOSTICO SEGN EL PERSONALISMO: Para el personalismo es muy importante superar los determinismos que hacen del ser humano una marioneta programada o por lo genes o por factores psquicos o materiales e incluso los culturales sobre los cuales es mero instrumento. En ello podemos encontrar un importante punto de convergencia con la teora de gnero, pues al afirmar la potencialidad y necesidad de que mujeres y varones desarrollen sus propias capacidades, realicen sus propios planes de vida y tengan posibilidad de tomar sus propias decisiones sin estar predeterminados por condicionamientos socialmente creados e impuestos. PRESCRIPCIN Permitir que a al alumna participar en el taller de carpintera. Invitar a los padres de familia principalmente al padre a recibir orientacin sobre la equidad de gnero para que vea la actividad de su hija como una oportunidad de desarrollar su potencial en la carpintera Que la escuela abra la posibilidad de que sean los alumnos elijan los talleres de su eleccin y crear en ellos la responsabilidad de lo que eligieron y no les fue impuesto.

CONCLUSIN El compromiso individual de cada uno de nosotros como formadores de las futuras generaciones es rescatar la educacin en valores, la formacin en la congruencia de lo que decimos y hacemos. Concientizar a los padres de familia, que la equidad e igualdad de gnero debe ser respetada desde las primeras etapas de la vida. Nunca estaremos lo suficientemente formados para ejercitar los valores y fomentar el respeto mutuo, sin importar el sexo. Debemos corregir e ir eliminando los estereotipos sociales y culturales, que an hacen que persista esta desigualdad. Tenemos en nuestras manos el cambio.por una convivencia ms sana y equitativa.

BIBLIOGRAFIA Glosario de gnero. INMUJERES, 2008, pag.76-77. Stevenson L. y L. Haberman David, Diez Teoras sobre la naturaleza humana, 1998, pag.51-52. Manual de Anlisis y Construccin de Paradigmas Feministas. INMUJERES, 2008. Pg. 12, 101-102. *Kant, 1964. Lo bello y lo sublime. Madrid: Espasa Calpe. *Mead, M. 2006. Sexo y temperamento en tres sociedades primitivas. Barcelona: Paids. *Beauvoir, S. de, 1962. El segundo sexo. Madrid: siglo XXI. Serrano Snchez Jess Antonio, La perspectiva de gnero y el personalismo. *Wojtyla, Karol, 1969. Hacia una justicia de gnero. PGINAS DE INTERNET CONSULTADAS http://www.jornada.unam.mx/2005/05/22/009a1pol.php