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OS TATTWAS Captulo III OS TATTWAS - Dhran n 32 1969 Ano XLIV Definies Cinco ou sete?

te? Classificaes veladas O Akasha e os centros de fora As sete foras sutis Localizao dos Tattwas no corpo humano Hata-ioga no conduz evoluo espiritual Causas de confuso Tattwas esotricos e tntricos Diferenas entre Hata e Raja ioga Psiquismo e evoluo individual Os Tattwas e os plexos O som, a luz e a cor Visibilidade do aura psquico. Definies Antes de falarmos dos tattwas, cuidemos de conhecer o significado deste vocbulo snscrito. H.P. Blavatsky define-os como aquilo eternamente existente, inclusive os diferentes princpios da natureza em seu sentido oculto. So os abstratos princpios de existncia ou categorias fsicas e metafsicas; os elementos sutis correlacionados aos sentidos humanos no plano fsico. ( Glossrio Teosfico Edit. Glem, Buenos Aires). Rama Prasad considerado autoridade no assunto, em seguida publicao de seu livro Las fuerzas Sutiles de la Naturaleza que traz como subttulo La cincia Del aliento y Filosofia de los Tattvas (Edit. Kler,Buenos Aires), tendo baseado seus estudos no antigo tratado hindu Shivgama os Ensinamentos de Shiva. Define ele os tattvas como um modo de movimento; o impulso central que mantm a matria em certo estado vibratrio e ainda como uma forma distinta de vibrao. Podemos defini-los tambm como qualidade de Aquele ou de Aquilo que no se percebe pelos sentidos fsicos, mas que pode ser concebido como origem ou natureza essencial; forma de manifestao dos diferentes planos csmicos; as linhas que determinam a forma do tomo, seus eixos de crescimento e suas relaes angulares. Cinco ou sete? Eram considerados cinco por se relacionarem aos cinco planos csmicos nos quais evolui o homem, mas na realidade existem sete, para acompanhar o mistrio que envolve os universos, de acordo com a harmonia das esferas, expresso encontradia nas escrituras orientais, equivalente a heptacordo divino, simbolizado por uma lira de sete cordas. Os autores orientais consideravam apenas cinco tattvas, baseados em reflexes apoiadas nesse nmero. Existem ainda remanescentes lemurianos e atlantes necessariamente imiscudos na humanidade atual para resgates krmicos de raas e sub-raas primitivas. De fato, neste ciclo a humanidade evolui atravs das cinco sub-raas da quinta raa-raiz, sob a gide do Pentalfa, habitando cinco continentes e desenvolvendo cinco sentidos. A existncia de mias dois sentidos latentes no homem no pode ser ainda afirmada seno mediante provas de ordem fenomnica. Aos cinco sentidos manifestos relacionaram-se os cinco tatvas inferiores. Os dois sentidos embrionrios e as duas foras sutis que escaparam s cogitaes dos ocultistas orientais existem subjetivamente e correspondem aos dois mais

elevados princpios do homem: o intuicional ou bdico e o espiritual ou atmnico, revestimento radiante urico, por achar-se iluminado por Atm. So vivificados respectivamente por Anupdaka e Adi, nomes snscritos dos tatvas ditos ocultos ou superiores, aquele de cor dourada e este prpura. Classificaes veladas A menos que consigamos despertar em ns mesmos aqueles dois mais elevados princpios, o que s alguns eleitos conseguem, por seus prprios esforos, ao trmino da dificlima escalada para o Adeptado, jamais poderemos compreender suas equivalncias fsicas e fisiolgicas. Assim, no nos parece correta, luz da Filosofia esotrica, a afirmao contida na citada obra de Rama Prasad, de que na escala tttvica o primeiro e mais importante o Akasha, e que em sentido de descida cada um dos quatro restantes se torna menos sutil. Se o Akasha, tatva quase homogneo e certamente universal, definido como ter sonoro, deduz-se que seja limitado ao nosso universo visvel, por no ser de fato o ter do espao. O ter uma substncia diferenciada. O Akasha, no possuindo seno um atributo, o som (de que ele o substrato), no substncia. Do ponto de vista profano, pode ser considerado o caos e o grande vcuo do espao. Esotricamente, o espao sem limites, e no se faz ter seno no ltimo plano, isto , naquele em que vivemos. O equvoco reside no termo atributo, com o qual se designou o som. Este no um atributo do Akasha, mas sua correlao primria ou manifestao primordial, o Logos ou Ideao divina feita Verbo e este feito carne. O som no deve ser considerado como atributo do Akasha, a menos que se queira antropomorfiz -lo. Nele inata a idia do Eu sou Eu (Ego sum qui sum), por sua vez inata em nosso pensamento. O Akasha e os Centros de Fora O Ocultismo ensina que o Akasha encerra e compreende os sete centros de fora e, portanto, os seis tatvas, de que ele o stimo, ou antes, de que ele constitui a sntese (nesse caso, vale por trs, porquanto, como dissemos, por ele fluem os outros dois ). Mas, se considera o Akasha representando apenas uma idia exotrica, Rama Prasad estaria com a razo, porque, admitindo ser esse Tatva onipresente no universo, devemos conformar-nos com a limitao purnica, para ser melhor compreendido, colocando-o, ento, no comeo ou alm dos quatro planos de nossa Cadeia terrestre, seguido dos dois tatvas superiores, ainda latentes, relativos ao sexto e stimo sentidos. Por tudo isso, enquanto as Filosofias snscrita e indiana no consideram seno cinco tatvas, os verdadeiros ocultistas estudam mais dois, fazendo-os corresponder a todos os setenrios da Evoluo. As Sete Foras Sutis. Os tatvas ocupam a mesma ordem que as sete foras macro e microcsmicas, a saber: 1. Adi : a fora primordial universal, existente no comeo da manifestao, ou no perodo da criao, no seio do eterno Imutvel Sat, e substrato de Tudo.

Corresponde ao envoltrio urico, o Ovo de Brahm, no qual, por sua vez, esto envolvidos no s os globos, como os homens, os animais e todas as coisas. o veculo que contm potencialmente o esprito e a Substncia, a Fora e a Matria. Adi-Tatva, na Cosmogonia esotrica, a Fora emanada do Primeiro Logos ou Logos no manifestado. 2. Anupdaka: a primeira diferenciao sobre o plano do ser, diferenciao ideal, originando-se de transformao de algo mais elevado. Para os ocultistas, procede do Segundo Logos. 3. Akasha: ponto de partida de todas as filosofias e de todas as religies exotricas. Estas descrevem-no como sendo a fora etrica, o ter. O prprio Jpiter, o Deus altssimo, era chamado Pater Aether. Indra, que em certa poca foi o maior Deus dos hindus, representa a expanso etrica celeste, e o mesmo Urano. O Deus cristo tambm representado co Esprito Santo, Pneuma, o Vento ou Ar rarefeito. Os ocultistas chamam a este tatva de fora do terceiro Logos, Fora criadora do Universo j manifestado. 4. Vay: o plano areo onde a substncia se acha em estado gasoso. 5. Tejas: o plano da nossa atmosfera. 6. Apas: a substncia ou fora aquosa ou lquida. 7. Pritivi: a substncia terrestre slida, o esprito ou fora terrestre, o mais slido. Correspondem aos sete princpios, aos sete sentidos e aos sete centros de fora existentes em nosso duplo etrico. O corpo humano age e reage segundo tattva nele gerado ou introduzido de um plano externo. Localizao dos Tattwas no Corpo Humano Na Filosofia exotrica da Hata-ioga, indica-se vagamente o crebro como sede fsica do Akasha. Tejas localizar-se-ia nas espduas. Vay na regio umbilical. Apas, nos joelhos e Prtivi nos ps. Assim, os dois tatvas superiores ADI e ANUPDAKA por serem ignorados, so simplesmente omitidos. No entanto, so os fatores preponderantes da Raja-ioga. Nenhum progresso espiritual e mental pode ser conseguido sem as suas vibraes. A localizao, ou melhor, a correspondncia anatomo-fisiolgica dos tatvas, como a dos chacras, no precisamente a qu e tem sido divulgada. Em verdade o assunto demasiado complexo para poder ser claramente exposto em livros e revistas. No concernente aos tattvas e suas vibraes nos diversos departamentos orgnicos, procuramos, mediante a ilustrao da figura 1, corrigir os lapsos aqui apontados. Vejamos com olhar clarividente ovo urico de um indivduo equilibrado. Na cabea, correspondente ao mundo divino, distinguem-se as cores azul e dourada, de Manas e Budi bafejados por Atm. Dourada para o olho direito, ou bdico, e azul para o esquerdo, ou mansico. H.P.B. aconselhava uma ioga em que se mentalizava a recepo, pelo olho de Bdi, de uma faixa de cor amarelo-ouro, indo ter glndula pineal, acompanhada da vibrao da nota mil, ao harmnio ou piano. A mistura das duas referidas cores d, como se sabe, o verde. E sendo esta a cor de Vay, o ar, deve ele estar no peito, respondendo pelo abastecimento e funcionamento da rvore respiratria. O encarnado abrange a regio do estmago, fgado, bao e a umbilical, onde o verde e o vermelho se unem. Note-se que na regio

sexual figura o signo de Scrpio, do planeta Marte. Este possui a cor encarnada do mesmo Tejas, e da guna ou qualidade de matria Tamas, que a mais grosseira das trs.. Por isso, o indivduo que tenha predominncia dessa cor em qualquer parte do corpo (principalmente na cabea) exceto na regio pubiana, sem dvida evoludo. De fato , a cor vermelha a que envolve o ovo urico do selvagem. CORES E SMBOLOS DOS TATWAS: PRITIVI: CUBO - ALARANJADO; APAS: MEIA-LUA - VIOLETA; TEJAS: TRINGULO - VERMELHO; VAI: HEXGONO - VERDE; ACASHA: CRESCENTE LUNAR - AZUL. O homem numa representao esquemtica de seus estado ideal de perfeito equilbrio mental, psquico e fsico, em relao aos smbolos e s cores dos tatvas exotricos. A Hata-ioga no Conduz Evoluo Espiritual Como os cinco hlitos (sopros), ou antes, os cinco estados da respirao humana correspondem, na Hata-ioga, aos planos e cores terrenos, quais resultados espirituais poderiam ser obtidos? Nenhum, porque eles so o inverso do plano do Esprito, o plano macrocsmico superior, e se refletem em desordem na luz astral, conforme ficou demonstrado na obra tntrica Shivgama (Ensinamentos de Shiva). Ensina o Ocultismo que o setenrio da natureza visvel e invisvel se compem dos trs mais quatro fogos, na razo das trs emanaes csmicas dos trs princpios superiores e dos quatro inferiores, que se desenvolvem e se fazem quarenta e nove fogos os chamados 49 fogos de Kundalini. Quarenta e nove tambm o nmero de uma Ronda, na razo de sete raas-mes, cada uma delas com as respectivas sete subraas, o que demonstra que o Macrocosmo dividido em sete grandes planos, formados das diversas diferenciaes da Substncia, desde a espiritual ou subjetiva at a que se faz totalmente objetiva ou material; desde o Akasha at a atmosfera saturada de pecados desta terrena humanidade; e que cada um de seus grandes planos possui trs aspectos baseados nos quatro princpios. Disto no diverge a Cincia oficial, que distingue trs estados de matria e o que geralmente denomina de estados crticos ou intermedirios para slido, lquido e gasoso. Causas de Confuso A luz astral no seno a matria universalmente difusa, mas pertence exclusivamente Terra e aos demais corpos do Sistema Solar, que se acham no mesmo plano da matria terrestre. Nossa Lua astral , por assim dizer, o Linga-sharira da Terra; somente que, em lugar de ser o prottipo primordial, como nos casos de nosso Chayou duplo, justamente o contrrio. Os corpos dos homens e dos animais crescem e se desenvolvem sob o modelo de seu duplo anttipo; enquanto a luz astral nasceu das emanaes terrestres, cresce

e desenvolve-se segundo seu genitor prottipo. De outro modo, tudo quanto provm dos planos superiores e do inferior slido, a terra, se refleteinvertido em suas ondas traioeiras. Da a confuso que se nota em suas cores, formas e sons, no que concerne a clarividncia e clariaudincia, quer dos sensitivos espontneos, quer se fixam em semelhantes arquivos, quer se trate de sensitivos artificialmente preparados por inadequados mtodos de ioga ou por inconscientes instrutores de mdiuns. Tattvas Esotricos e Tntricos Para maior clareza de quanto vimos expondo neste captulo, publicamos um quadro indicando os sete tatvas, os princpios esotricos, suas correspondncias com os estados da matria, rgos e aparelhos do corpo fsico, as cores e suas relaes com os tatvas tntricos. O ensino dos cinco sopros, o mido, o ardente, o areo etc., possui dupla significao e aplicao. Os tantristas ou xivastas interpretam-no literalmente como regularizador do sopro vital dos pulmes, enquanto os antigos rajaiogues o relacionavam com o sopro mental ou da Vontade, capaz de conduzir o discpulo s mais altas faculdades de clarividncia, ao desenvolvimento funcional do terceiro olho e conquista de poderes ocultos da verdadeira Raja-ioga. H enorme diferena entre os dois mtodos. O primeiro emprega, como dissemos, os cinco tatvas inferiores. O segundo comea por empregar os dois superiores, para o desenvolvimento do mental e da vontade, e no usa os demais seno depois do completo domnio daqueles. Os tatvas so modificaes de Svara. Este a raiz de todos os sons, o substrato da harmonia das esferas, por ser Aquele ou Aquilo que se encontra alm do Esprito, na mais alta acepo da palavra; ou a corrente da vaga de vida, a emanao da Vida nica, o mesmo que Atm, cujo real significado movimento perptuo. Assim, enquanto nossa Escola ensina o desenvolvimento mental, o processo da prpria evoluo do universo, isto , procedendo do universal para o particular, a Hata-ioga inverte as condies e comea procurando suprimir seu sopro vital. Se, como ensina a Filosofia hindu, no comeo da evoluo csmica Svara se projeta em forma deAkasha, depois, sucessivamente, em forma de Vay (ar), Tejas (fogo), Apas (gua) ePritivi (matria slida), o bom senso indica que se deve comear pelos tatvassuperiores, hipersensveis Os rajas-iogue no desce aos planos da substncia alm de Sshuna (a matria sutil); o hata-iogue, ao contrrio, no desenvolve nem emprega suas faculdades seno no plano da matria. Os Trs Nadis Alguns tantras localizam os trs nadis na coluna vertebral. Um, que percorre a linha central, chama-se Sshuna; os outros dois, percorrendo as linhas laterais um esquerda e outro direita da central, receberam respectivamente os nomes de Ida e Pngala. Dividem tambm o corao em trs sees , uma central e duas laterais, atribuindo-lhes os mesmos nomes. A Escola dos antigos raja-iogues, com a qual os modernos iogues da ndia quase no tem contato, localiza Sshuna, a sede principal desses trs nadis (ou condutos) no canal vertebral, e Ida e Pngala sua esquerda e direita. Sshuna desce do vrtice cerebral onde se localiza o

mstico Bramarandra. Ida e Pngala no so mais que os sustenidos e bemis desse f musical da natureza humana, tnica e nota mdia da escala da harmonia setenria dos princpios que, to logo os faa vibrar convenientemente, desperta as sentinelas que se acham de cada lado, o Manasespiritual e o Kama fsico, submetendo o inferior ao superior.
15 Por sustentar este ponto de vista, H.P.B. manteve longo debate com Subba-Rao. Este afirmava que, j tendo descido o Esprito na Matria, parecia lgico que, para despert-lo no corpo humano, dever-se-ia faz-lo de baixo para cima, e no de cima para baixo. Ambos permaneceram irredutveis em suas posies. Ela, receosa de que seus discpulos pudessem descambar pelo declive da magia negra, alertava-os das iluses e perigos que levam ao desequilbrio; e ele a insistir que no o crebro ( chacra Saasrara),e sim o cccix (chacra Muladara) a sede fsica do poder de Kundalini.

Esse efeito, todavia, deve ser produzido por meio tambm do poder da Vontade, e no apenas pela paralisao dos movimentos respiratrios, seja obtida por meios cientficos ou custa de exaustivos exerccios especiais. Examine-se uma seo transversa da regio da espinha dorsal e constatar-se a existncia de trs sees atravs de trs colunas: uma transmite as ordens da Vontade; a outra transporta uma corrente vital de Jiva, no de Prana, que anima o corpo humano durante o estado deSamdi e outros estados semelhantes; ao passo que a terceira... Diferenas entre Hata e Raja-ioga A Hata-ioga exerce aes psicofisiolgicas, ao passo que a Raja-ioga de mbito psico-espiritual, capaz portanto de aproximar cada vez mais a alma do esprito. Parece que os tantristas no se elevam acima dos seus plexos visveis e conhecidos, a cada um dos quais eles ligam os tatvas. A grande importncia que emprestam ao chacra muladara (plexo sagrado) demonstra a tendncia egosta de seus esforos. Ningum pode despertar o poder de Kundalini existente no muladara, fazendo vibrar os chacras em sentido contrrio, isto , de cima para baixo. Note-se que o cardaco o nmero quatro, tanto na ordem de descida como na de subida e que, tambm, se lhe d esotericamente , o nome de Cmara de Kundalini, justamente por ser nesse plexo que o discpul o se une, afinal, com seu Mestre. Alm disso, estando ele compreendido nos cinco tatvas visveis, os dois superiores ho de ser atingidos, mesmo indiretamente, porquanto ambos fluem atravs do Akasha, para formar com este o que se denomina Trade superior, ficando ento os outros quatro tatvas abaixo, como os quatro princpios inferiores. Psiquismo e Evoluo Individual S louvvel a busca de poderes psquicos para usa-los em benefcio de seus irmos e da humanidade; jamais de maneira frvola ou, pior ainda, em detrimento de outrem, razo por que Buda ensinou que devemos reserv-los para a vida futura. Eles constituem poderosos liames para unir os veculos de que formado o homem, robustecem seu Ovo urico, evitando que este se rompa. A graves riscos expem os freqentadores de sesses espritas, infestadas de larvas astrais e de outros parasitas nocivos, de que no oportuno tratarmos aqui. Os Tattwas e o Plexos

Os cinco hlitos e os cinco tatvas ligam-se principalmente aos plexos genital, esplnico, cardaco e larngeo. Desconhecendo (os tantristas) quase por completo o plexo Ajna ou frontal, ignoram positivamente o Vishuda, plexo larngeo ou sinttico (H.P.B.). Quanto ao poder de sntese desse chacra, no nos parece que Blavatsky esteja coma razo, porquanto, como dissemos, esse papel cabe ao plexo Anaata ou cardaco, inclusive pela sua localizao central, em quarto lugar, como equilibrante entre os trs superiores e os trs inferiores. provvel que a insigne Autora se tenha referido ao larngeo por constituir este uma espcie de Antakarana, isto , um tubo de ligao entre os dois mundos, superior e inferior, visto que, realmente, a cabea representa o divino e o corpo (do pescoo para baixo) o terreno. Pode-se tambm interpretar o peito como mundo humano, relegando para animal ou terreno propriamente dito a parte inferior do tronco, por ser justamente a mais impregnada de Tamas, como se v no ovo urico. Para os discpulos da Escola antiga, acrescenta H.P.B., o caso diferente. Comeam pelo treinamento do rgo ou glndula centro-cerebral que est em relao com o terceiro-olho , na mesma razo de Manas para Bdi. Aquele d energia Vontade, enquanto este confere a percepo clarividente. Rata-ioga e Jnana-ioga Entre os exerccios da Hata-ioga para obteno da clarividncia, h um que consiste em olhar fixamente a ponta do prprio nariz, forando a viso fsica, normalmente bifocal, a transformar-se em unifocal, como a do Esprito, ou viso interna. O nervo tico de conformao bifurcada, semelhante a um Y horizontal. Esse exerccio obriga a interferncia da pineal, que se acha atrs do referido nervo. O erro est em querer ligar os plexos inferiores questo dos tatvas. Assim, desprezando a conhecida nomenclatura, o Akasha passaria a corresponder-se com o crebro, isto , com Manas, mental, pensamento etc. Logo, praticandose esse mtodo de ioga sob a direo de um Mestre, equivale a praticar ao mesmo tempo a Jnana e aRaja-ioga, na razo de corpo, alma e Esprito, porque desde o comeo, do mnimo ao mximo, o discpulo deve permanecer sob a dependncia dessa trplice manifestao. Nesse caso a Hata-ioga pode encerrar a Jnana e a Raja. Quando se passa paraJnana, no mais se faz a Hata e sim ambas; e quando se passa a terceira o discpulo deve dominar as trs, equilibrando-se fsica, psquica e espiritualmente, na mesma razo das trs gunas ou qualidades de matria, tornando-se finalmente um Adepto, um Homem perfeito. O Som, a Luz e a Cor O som capaz de provocar impresses sonoras. Cada impulso ou cada movimento de um objeto fsico, originando no ar uma certa vibrao, isto , provocando a coliso das partculas fsicas, suscetvel de afetar o sentido auditivo, produzindo ao mesmo tempo um som e uma luminosidade correspondente, dotado de uma determinada cor. Um som audvel no seno uma cor subjetiva, enquanto uma cor objetiva ou perceptvel um som inaudvel. Ambos procedem da mesma substncia potencial, qual a Fsica

chamava de ter, e agora lhe d nomes diversos. Ns a chamamos de Espao plstico, embora invisvel. A completa surdez, por exemplo, no exclui a possibilidade de poder o surdo perceber os sons. A Cincia mdica registra diversos casos em que os sons foram recebidos e transmitidos pelo mental, atingindo o rgo visual do paciente sob a forma de impresses cromticas. O fato de os tons intermedirios da escala cromtica musical serem outrora representados pelas cores, comprova a existncia de uma reminiscncia do antigo ensinamento, segundo o qual a cor e o som, em nosso plano, so dois dos sete aspectos correlativos de uma s e mesma coisa, a saber: a primeira substncia diferenciada da Natureza. Visibilidade do Aura Psquico Os clarividentes e mesmo os videntes podem ver em torno de cada indivduo um aura psquico, de cores variadas segundo seu carter e temperamento. Virtudes e vcios, paixes, emoes, ideais, pensamentos so registrados ao vivo no Aura por formas, cores, sons e movimentos variveis segundo sua intensidade. Assim como um instrumento musical vibra emitindo sons, o sistema nervoso , como um verdadeiro heptacordo, vibra sob o influxo das emoes, absorvendo vitalidade do Prana ou desperdiando-a, quando elas so destrutivas. Nosso sistema nervoso, em seu conjunto, pode ser considerado como uma harpa elia, respondendo aos impactos da fora vital, o que no uma abstrao, mas realidade dinmica, denunciando as mais sutis nuanas do carter e temperamento individual, por meio de fenmenos policrmicos. Se tais vibraes nervosas so bastante intensas e postas em vibratrias relaes nervosas com um elemento astral, o resultado produzido o som. Por que, pois, duvidar das relaes existentes entre as foras microcsmicas e as macrocsmicas? Captulo IV FISIOLOGIA ESOTRICA DA RESPIRAO Respirao alternada Tipos de respirao Fases lunares e respirao Correspondncias entre os chacras Caractersticas dos tatvas Conselhos aos discpulos. Respirao alternada Pelo fato de possuirmos duas narinas, julga-se que a respirao se processa simultaneamente por ambas, assim como vemos ao mesmo tempo com os dois olhos e escutamos pelos dois ouvidos. Puro engano, pois a respirao se faz alternadamente, ora pela narina direita, ora pela esquerda. Desde milnios, no Egito, e antes na Atlntida, eram praticados exerccios respiratrios, como hoje praticam os iogues na ndia e no Ocidente, todos quantos seguem as escolas orientais. Do modo pelo qual so realizados, valendo alguma coisa do ponto de vista exotrico, exotericamente nada representam, alm do mais porque praticar algo sem saber a razo redunda em fanatismo. Os sbios de outrora, pela cincia da respirao e da alimentao protegiam a sade e prolongavam a existncia. No que concerne respirao alternada, o leitor pode certificar-se do que afirmamos, mediante um teste muito simples.

Coloque a mo sob o nariz para sentir se so ambas ou apenas uma das narinas que est funcionando. Se nesse momento a respirao se faz por ambas, aguarde uma hora ou pouco mais, e repita a prova. Verificar que a respirao passou a processar-se unilateralmente, pela narina direita ou pela esquerda. que depois desse lapso de tempo passou a vibrar outro tatva. Um teste ainda mais fcil e rpido pode-se fazer em decbito. Deite-se de flanco e procure comprimir com o travesseiro o lado que estiver apoiada no colcho; o da regio esplnica, por exemplo. Depois de alguns minutos verificar que a respirao se processa pela narina do lado oposto. Se antes era pela esquerda, passar para a direita, e viceversa. Bastaria isso para demonstrar que a respirao nem sempre se faz por ambas as narinas ao mesmo tempo. Tipos de respirao Chama-se Prana-Vay o ar que penetra por Ida (narina esquerda ou lunar) e Pngala (direita, solar). Quando por ambas simultaneamente Sshuna, a respirao , como dissemos, do tipo andrgino. Em Cincia mdica, a narina lunar est para o vago, assim como a solar para o simptico. Logo, mediante semelhantes exerccios pode-se conseguir o perfeito equilbrio do sistema nervoso. Nas crises simptico-tnicas, j alguns mdicos mandam respirar profundamente, ou por ambas narinas ou, justamente, pela direita; nas vagotnicas, pela esquerda. A respirao pela narina esquerda chama-se tambm Chandraswara, isto , respirao lunar. (Chandra, lua; Swara, hlito). Se pela narina direita, (Suryas wara ou respirao solar. (Srya, sol). A respirao feita pela esquerda menos clida do que pela direita. Por isso, se um doente febril se deitar sobre o lado direito, obriga a narina esquerda a funcionar, e a febre diminui dentro de poucos instantes. Sim, porque Lua, Apas ou gua e Sol, Tejas, Agni ou fogo so respectivamente termos de igual significado. Tudo quanto est no Macrocosmo se encontra tambm no Microcosmo, segundo a sentena hermtica: O que est em baixo como o que est em cima... isso a respirao natural. Mas o iogue pode modificar a prpria Natureza quando deseja alcanar determinado fim, principalmente quando este reverte em benefcio para seus semelhantes. Dominada pelo poder da inteligncia, a respirao se torna submissa vontade do homem. Fases Lunares e Respirao O ms lunar divide-se em duas metades, isto , nas duas semanas da Lua crescente e nas duas da minguante, o que abrange as quatro fases da lunares.. No primeiro dia das duas semanas da Lua crescente, deve a respirao passar, nascer do Sol, pela narina esquerda, isto no princpio dos trs primeiros dias. No stimo dia, comea outra vez a respirao lunar, e assim por diante. Vemos, pois, que em certos dias se comea por uma respirao determinada. A respirao ora se efetua por uma das narinas, ora simultaneamente por ambas durante um perodo de cinco gharis, equivalente a duas horas; fato que o homem vulgar, para escrnio de seu mental, ainda no descobriu. Se no primeiro dia das duas semanas, na Lua crescente, comea a respirao lunar, deve ser substituda, depois de cinco gharis (ou 2 horas) pela respirao solar, e, passado esse tempo, novamente pela lunar. Tal coisa se

d naturalmente todos os dias. No primeiro dia das duas semanas da Lua minguante, comea outra vez a respirao solar, que muda depois de cinco gharis durante os trs dias seguintes. Donde se conclui que todos os dias do ms so divididos em Ida e Pngala. A respirao somente corre em Sshuna quando passa de uma para outra narina, ou na forma natural ou sob condies que explicaremos em nossa prpria obra. Alm de ser no ato dessa respirao que o Homem pode ligar-se ao seu Raio (Dhyan Choan), pela realizao do xtase espiritual, era nesse momento que se praticavam determinadas unies sexuais, como, por exemplo, entre os reis e rainhas do velho Egito, para que seus filhos nascessem deuses, filhos de Amon, como rezam suas escrituras. Mas no explicam o resto... Um casal nobre, espiritualizado, poder, dessa maneira, procriar um filho genial, portador de dotes de grande valor. Se, porm, os cnjuges no forem de alto padro moral e espiritual, seria v qualquer tentativa nesse sentido. Na terceira parte deste livro desenvolveremos estes e outros temas diretamente relacionados com o ttulo do mesmo. Correspondncias entre os Chacras A regio genital ou sagrada, como indica seu nome, est para a cabea na razo dos prprios centros de fora ou chacras. Muladara (raiz): Saasrara (coronal): Svadistana (esplnico): Ajna (frontal): Manipura (umbilical): Vishuda (larngeo). Anaata (cardaco) mpar em relao aos demais; a cmara de Kundalini um centro independente, se assim o pudermos denominar, por ser nele que se regulam todos os mistrios humanos, entre os quais o fato de suas doze ptalas aumentarem para quatorze, desde o momento em que se manifesta o poder de Kundalini para elevar o homem categoria de Adepto. Caractersticas dos TattWas A tabela abaixo complementa as caractersticas dos Tattvas dadas no comeo deste captulo.
Tattva Sabor Comprimento Natureza Movimento Tttwa Sabor Comprimento Prtivi doce 12 dedos Apas adstringente 16 dedos Tejas picante 4 dedos Vay cido 8 dedos Akasha amargo sem dimenso Natureza grumoso frio quente sempre em movimento Onipenetrante Movimento Move-se no centro para baixo para cima inclinado transversal

Os comprimentos podem ser constatados, colocando-se a mo abaixo das narinas at ao mximo que eles possam alcanar, para uma espcie de tenso arterial aplicada ao sistema respiratrio, se um ligado est ao outro, ou melhor dizendo, todos os sistemas esto interligados apesar da diversidade de suas funes. O fato do Akasha no ter dimenso natural, pois que a tudo alcana e interpenetra, e como tal dando razo a uma nossa assertiva, em parte contrapondo-se da Doutrina Secreta, de que atravs desse Tatva fluem outros dois que lhe so superiores. Conselhos aos Discpulos

No se deve tomar por guia as obras tntricas 16 . Elas concorrem, na maioria dos casos, principalmente quando o praticante no se encontra sob a orientao pessoal de um Mestre nem filiado a um Colgio Inicitico, para ocasionar mais mal do que bem, levando muitas vezes o incauto pelo caminho perigoso da magia negra. Acrescente-se que jamais se poderia escrever um verdadeiro Tratado de Ioga, mesmo porque, se algum tivesse competncia para tanto, teria igualmente conscincia dos riscos a que se expem os seus leitores.
16 O sentido literal do termo snscrito TANTRA ritual ou regra, significando tambm misticismo ou magia destinada a cultuar o poder feminino personificado em Shakti. Devi, Durg (Kali, esposa da Shiva) a energia especial relacionada com os ritos sexuais e poderes mgicos a pior forma de feitiaria ou magia negra. A linguagem adotada nas obras tntricas altamente simblica e as frmulas so pouco mais que expresses algbricas sem qualquer utilidade. (H.P.B. Glossrio Teosfico). N. da R. Princpios esotricos, Tatvas ou foras e suas Correspondncias com o corpoHumano e os Estados da Matria e as Cores Tatvas Adi Princpios Ovo urico Estado de matria Substncia primordial, Substratum do Esprito do ter. Essncia espiritual ou Esprito; guas primordiais do abismo. ter do espao ou Akasha em sua 3 diferenciao. Estado crtico do vapor. Tejas Kma rupa Estado crtico da matria. Apas Linga-Sharira Essncia da matria grosseira, correspondente ao gelo. ter grosseiro ou ar lquido. Estado crtico slido e Espduas e braos at as coxas. Das coxas joelhos. aos Violeta Apas Lquido Joelhos Parte do corpo
Envolve e penetra todo o corpo. Emanao recproca por endosmose.

Cores Sntese de todas as cores Azul (1) Amarelo

Tatvas tntiricos e suas Correspondncias com o Corpo Humano e os Estados da Matria e as Cores Estado da Partes do Tattvas Cores
Matria Corpo

Ignorado

Ignorado Ignorado Ignorado

Anupdaka

Bdi

3 olho ou glndula pineal.

Ignorado

Ignorado

Ignorado

Alaya ou Akasha

Manas Ego

ndigo Cabea Verde

Akasha

Cabea ter

Ignorado Preto ou sem cor. Azul

Vay

Kma Manas

Da garganta umbigo.

ao

Vay

Gs

Umbigo

Vermelho Branco

Vermelho

Tejas

Calor

Espduas

Amarelo(3)

Pritivi

Corpo vivo em Prana ou a Vida Animal

Vermelho Alaranjado(2) Dos joelhos aos ps.

Pritivi

Slido Ps

1)-Como dissemos, no azul e sim prpura a cor do Tatva Adi. Os sacerdotes da Agarta usam tal cor, no templo de Jpiter, do mesmo modo que os membros da Confraria Branca dos Bante-Jaul. Os cardeais da Igreja Romana tambm a usam, para fazer jus prpura cardinalcia. Quanto cor do planeta, basta lembrar os termos: Jpiter, Jove, Jeove ou Jeov... 2)- Fala H.P.B.: Pode-se avaliar at que ponto so invertidas as cores dos refletidos na luz astral, logo que se v chamar de preto ao ndigo, de azul ao verde, de branco ao violeta, de amarelo ao alaranjado... 3)-As cores no seguem aqui a escala prismtica, porque esta escala um falso reflexo, uma verdadeira may , enquanto nossa escala esotrica e a das esferas espirituais dos sete planos do Microcosmo.

Captulo V ESTUDO SOBRE VAY e OJAS (De um livro desaparecido da face da Terra).

Funes de Vay no organismo humano Os trs humores Efeitos do desequilbrio Outro processo de tratamento Doentes sem Karma Elemento Ojas Ojas e a constituio oculta do homem Origem deste conhecimento Que a Vida? O Esprito e a cincia da vida. Funes de Vay no Organismo Humano Vay o Tatva que anima os constituintes do corpo humano e circula na intimidade de todas as clulas. Ele de forma quntupla, sendo a causa determinante dos movimentos de diferentes classes, Afasta a mente do no desejvel e concentra-a sobre o desejvel. Concorre para que os sentidos de conhecimento e os rgos de ao cumpram suas respectivas funes prprias. Leva mente a imagem dos objetos que entra em contato com os sentidos . Mantm coesos os elementos do corpo, a causa da voz, a energia primria do tato, do som e da audio, sendo tambm a raiz ou causa do olfato. Vay desperta a temperatura e age como termo-regulador. Conduz os humores, elimina as impurezas. D forma ao embrio na matriz e propulsiona o incio da vida do nascituro. Mas, quando excitado, aflige o corpo com doenas, sendo capaz de destruir os sentidos de conhecimento e os rgos de ao, chamados,em snscrito, respectivamente jnanaen-dryanis e karmaendrianis. Os trs Humores Os trs humores do sistema vay-blis-fleuma, em suas aes, ou movimentos trplices: 1. podem ser atenuados, normais ou excitados; 2. podem correr para cima, para baixo ou diagonalmente; 3. podem fluir pelo estmago e os condutos eferentes, pelos rgos vitais e pelas articulaes. Em seus estados normais, todo o organismo se mantm hgido; qualquer anormalidade nos humores provoca desequilbrio. Entre as doenas, alm das hereditrias, infecciosas e constitucionais, so mais freqentes as contradas por ausncia de higiene, desnutrio, alcoolismo, tabagismo, erros alimentares. Sem querermos invadir a seara alheia, permita-se-nos recordar que para a maioria destas doenas o melhor remdio a temperana e adoo de regime diettico racional prescrito pelo mdico especialista. Mas h outra classe de doenas que afeta praticamente a todos os seres pensantes, oriundas da ausncia de higiene mental e de erros na formulao dos pensamentos ou idias... Para estas a cura ou tratamento no to fcil, pois que se devem desarraigar velhos hbitos de pensar e modificar atitudes mentais adquiridas. Posto que neste mundo tudo conseqncia do mental, a reforma deve comear pela cabea, com responsabilidade maior para os pais, educadores, psiclogos e psiquiatras. Efeitos do Desequilbrio Quando fleuma muda de condio, converte-se nas impurezas que se eliminam pelos emunctrios, podendo ocasionar por acmulo ou deficiente eliminao, as mais variadas doenas. Todas as funes orgnicas so devidas a vay, por isso mesmo considerando a vida. Nele tem origem os males que acabam por desgastar e aniquilar o fsico. A digesto e assimilao dos alimentos se produzem com o auxlio de pepsina, cido clordico e blis. Quando estes se alteram, surgem distrbios gastrintestinais, nervosos, crdio circulatrios. No

organismo anmicos, as extremidades dos membros so frias. O corpo requer calor. No entanto, ps quentes, cabea fria. Para manter o Equilbrio Da o nosso conselho de se dormi com a cabea voltada para o Norte ( Vay), que a regio fria ou polar, e os ps para o Sul, regio quente ( Tejas), conquanto polar. O primeiro alimenta o segundo. Vay flui no corpo para que este se mantenha vivo e aquecido. certo dizer-se: o fogo est vivo. Brasas vivas ou acesas. Como fazer tornar normalidade os trs humores? Administrando alimentos ou medicamentos de condies opostas causa que produziu o estado anormal. Vay pode ser frio, seco, ligeiro, sutil, instvel, claro e azedo, normalizando-se por meio de coisas que possuam qualidades contrrias. A blis, que pode ser quente, fria, fina, cida e amarga, tambm se normaliza por meio de condies antagnicas. As qualidades de fleuma, quando alteradas, podem igualmente normalizar-se mediante substncias opostas. Acre, doce, salgado reprimem vay. Adstringente, doce, amargo contrapem-se a fleuma. As doenas geradas por esses trs elementos, separadamente ou em combinaes, carecem de medicamentos e dietas apropriadas e estabelecer condies contrrias anormalidade provocada. Outro Processo de Tratamento. Cada enfermidade possui o seu devata ou inteligncia prpria. Certas curas consideradas miraculosas, resultam de uma forma poderosa que se convencionou chamar de magnetismo. A conjugao dessa fora acionada pela vontade do agente e pela f do paciente pode, efetivamente, conseguir a cura de molstias consideradas incurveis. Na Filosofia oriental se d ao magnetismo o nome de Kundalini Shakti. No Tibete e na Monglia certas molstias so tratadas por meio de mantrans ou daranis, isto , de versos do Rig Veda cantados com entonaes especiais, segundo o tipo de doena. Produzem-se vibraes para obrigar os devatas a abandonar o paciente. Para o Hindusmo no h vida sem forma, nem forma sem vida. No h esprito sem matria, nem matria sem esprito, Cada humor tem, portanto, seu prprio devata e para curar suas perturbaes, basta fazer uso dos sistemas teraputicos fundados nos atos relativos s deidades e razo. Era esta a medicina do grande Paracelso. Doentes sem Carma. Para encerrar o assunto, recordemos a famosa frase de um clebre facultativo brasileiro No h doenas; h doentes. Mas falta dizer que h tambm doentes sem Karma. So os seres de alta hierarquia espiritual que trazem misso especial para este mundo, aos quais no falta o necessrio equilbrio orgnico, porm so obrigados a assumir as responsabilidades crmicas de seus discpulos e da humanidade. Esses missionrios tornam-se vtimas at dos prprios meios de que devem lanar mo para poder atrair ateno e despertar interesse pela sua Obra, pois em geral os homens a quem devem instruir e redimir se portam como crianas:

para cumprirem suas tarefas, deve-se antes oferecer-lhes doces e brinquedos. E para doentes de tal categoria no se conhecem remdios. Nesses caso, no h como repetir Sic transit gloria mundi. Elemento Ojas Circula dentro do nobre rgo central determinada quantidade de sangue puro, ligeiramente amarelado, ao qual se d o nome de ojas (fora). Quando este elemento escasseia, o paciente se torna febril, com tendncia a ansiedade e desnimo inexplicveis, cansando-se ao menor esforo. Se a escassez perdura, pode at causar a morte. Ojas aparece inicialmente, nas crianas; tem cor de manteiga clarificada, gosto semelhante ao do mel e cheiro de arroz fermentado. Ao centro cardaco (anaata) relacionam-se dez grandes condutos (nadis), por sua vez ligados medula espinhal (sshuna) e aos demais centros geradores de energia (chacras). Mahat e Artha so, para o iogue, sinnimos de corao. A inteligncia, os sentidos, a alma com seus atributos, a mente e os pensamentos se acham instalados no corao, rgo que encerra a sntese evolucional de cada ser humano. O corao a sede do ojas mais perfeito, pois tambm o trono de Brahm. Os dez grande condutos distribuem ojas por todo o corpo, vivificando-o, por isso que um fludo, como o sangue. Fludo fsico ou etrico? Inclinamo-nos pelo etrico e, sem abusar da dualidade das coisas, poderamos considerar ojas como o esprito do sangue. Ele desempenha papel relevante na constituio humana. Se desejamos preservlo, devemos libertar-nos dos tormentos passionais e mentais. Ojas e a Constituio Oculta do Homem Para compreender-se o sentido dessas palavras, deve-se aprofundar o estudo da constituio oculta do homem. Como poderia o corao encerrar os dons da mente, da inteligncia, os atributos da alma? O homem se constitui, repetimos, de trs corpos: o grosseiro ou denso, o sutil ou psquico e o causal ou espiritual isto isto , causado ou tecido pelo Esprito universal. O corpo causal portanto, uma sombra espiritual da verdadeira luz espiritual, ou em outras palavras, uma partcula do Todo, uma fagulha acesa soprada pela divina Fogueira; mnada atirada na corre nte evolucional pelo Imanifestado. Os sentidos, com suas naturais limitaes, se encontram nos dois primeiros, fsico e anmico; e, enquanto estes permanecerem da mesma natureza, o terceiro no se manifesta, isto , o homem no o percebe, necessitando de numerosas encarnaes para com ele identificar-se. S ento haver o chamado equilbrio das trs cordas da Vina de Shiva, a harmonia entre a s trs Gunas: Sattva (amarelo-ouro) pureza, verdade, esplendor, justia; Rajas (azul) atividade, movimento, progresso, evoluo;Tamas (vermelho) resistncia, inrcia, indolncia, involuo. Assim como essas trs qualidades de matria se encontram ligadas entre si, com predominncia do vermelho tamsico, tambm os trs corpos do homem se acham interpenetrados, com geral prevalncia do emocional.

Restabelecer-lhes o equilbrio, por vontade e esforo prprios, formar o homem perfeito ou sinttico. O corpo causal tem este nome justamente por ser a causa dos outros dois e o reflexo, em si mesmo, da Causa das Causas. necessrio que na causa se encontre o efeito, embora de forma latente. De fato, no fsico e no psquico se acham os sentidos. No poder ocorrer o mesmo em sua causa? As obras esotricas mencionam o corpo causal na forma de ovo urico sem entrar em detalhes acerca dos sentidos. Segundo alguns autores hindus, seria um corpo de inconscincia, que funciona no alto transe, o que est a indicar que ele s pode ter conscincia quando ligado aos dois inferiores. Isoladamente, no lhe seria possvel possuir conscincia. No ele o reflexo do esprito universal? Nos Upanishads se descreve o corpo causal com sede no corao e diferentes prticos onde se acham localizados os elementos restantes dos corpos menos vibrteis. Nos centros cardacos se concentram, portanto, todas as energias do alto transe. Cabe lembrar, alm disso, que a se abrigam os famosos oito poderes do iogue. E quando o homem tem que despertar o alto transe, ojas compelido a fluir do corao pelos diferentes condutos, para dar fora ao corpo sutil e depois ao fsico, fato que ser explicado quando tratarmos dos dois chacras que recebem de cada plano a vitalidade prnica. CINCIA DA VIDA Origem deste Conhecimento A Cincia da vida (Ayur-Veda) achava-se sob custdia de Brahm , o Criador, e dEle provm este conhecimento, o qual foi transmitido por um Mestre a seu discpulo e por este a outros, em sries regulares. Finalmente, o Tratado do discpulo Agnivesha teve por ttulo CHARAKASAMHITA, pelo fato de ter sido corrigido por Chraka. Ayur-Veda ou Cincia da vida, assim chamada por ensinar como se alcana a longevidade e como se evitam as causas das doenas. Chraka (no confundir com Ramachraka e outros de nomes parecidos) dizia que, boa ou m,feliz ou desgraada pode ser a vida. Antes de entrarmos em consideraes sobre as causas determinantes da ventura ou desventura, devemos estar preparados para responder esta pergunta: Que a vida? Chraka define-a assim: Chama-se vida a unio do corpo, da sensibilidade e da alma com o Esprito. Nossa definio pouco difere dessa, pois dizemos que a vida o fio deSutra que liga o Esprito com a alma e o corpo. O ChandogyUpanishad a compara a um cordo que consegue at-los intimamente. Se considerarmos os corpos do homem, esse fio de Sutra o que une (ioga) todos os seus sete veculos e tem por nome Prana. Quando ele se rompe fato que em geral se verifica prematuramente a vida deixa de fluir para os veculos inferiores, tal como o rompimento da linha de transmisso interrompe a passagem da corrente eltrica. Por outras palavras, a vida do homem na Terra um entrelaamento ntimo do corpo fsico com as sensaes e emoes do corpo astral, tido como alma, e com os corpo mental e causal. A vida divina se une terrena atravs do Ego ou Esprito, tambm chamado Mnada ou Trade.

Em linguagem teosfica fala-se, por essa razo, da Trade superior, que transcende e sobrevive ao quaternrio inferior, que a mesma trtraktis pitagrica, no smbolo do Kalki-Avatara, dcimo avatara de Vishnu, sob a forma de corcel branco animal nobre, de alvura imaculada, mesmo que apoiada nas quatro patas alusivas ao quaternrio. A vida ainda o que em snscrito se chama Dhari, aquilo que mantm a coeso dos elementos do corpo; Jivata, o que torna possvel a existncia; Nityoga, o que passa atravs: Anubanda, ininterrupto, continuidade etc. De tal co-essncia ou interligao de corpo , sensibilidade, alma e Esprito, diz Chraka, a semelhana o que produz a Unidade, e a dissemelhana, a diversidade. Nesse caso, semelhana identidade de essncia e de substncia. Esprito, alma e corpo, a trindade a que se d o nome de pessoa (persona, aquele atravs de quem se manifesta o som),repousam sobre essa co-essncia com trs ramos unidos ou trs luzes de um s candelabro, qual smbolo cabalstico da rvore sefirotal, na razo da coroa, com Kether, Chochmah e Binah.Sobre essa trindade tudo descansa. o que nas escrituras orientais se denominaPrusha, a verdadeira Vida universal que anima a vida puramente animal, dentro do pequeno mundo de que formado cada indivduo. Do exposto resulta que a cincia da vida no busca apenas a longevidade hgida do nosso organismo, mas principalmente a unio e a perfeita identificao com Prusha, o Esprito supremo Eu que se torna, assim, o regente da Cincia espiritual, por estar de posse da Conscincia universal. Os Rishis consideravam as enfermidades como obstculos ao progresso espiritual e recorriam a processos racionais para as deter ou evitar, a fim de que fosse alcanada a longevidade, qual eucarstia dos corpos humanos (a carne eucarstica ou imortal das tradies) que passavam a pertencer ao mundo jina, agartino ou de Shamballa, a Cidade dos deuses. O Esprito e a Cincia da Vida. O Esprito imutvel e eterno; as faculdades, os atributos da matria e dos sentidos so as causas, diz Chraka. Poderamos acrescentar a essa frase: as causas e as formas causais, razo por que um Adepto ou Homem perfeito pode apresentar-se em corpo causal. O Esprito a eterna testemunha de todos os pensamentos, palavras e aes, boas ou ms, sem jamais ser atingido por qualquer delas, merc de sua inalienvel independncia, que lhe faculta abandonar um veculo tornado indigno de sua presena, ou antes, da beno de sua assistncia. Felizes os que podem vislumbrar a sua presena, os que distinguem a voz da Conscincia, a voz silenciosa que nos acusa de todo mal que fazemos e que nos sugere todo bem que devemos praticar. A presena simblica do Arcanjo Miguel (o mesmo Dhyanchoan Mikael), como supremo guardio porta do Paraso, com sua flamgera espada na mo direita, no seria para impedir a volta de Ado e Eva, mas para guardar o den at que a ltima parelha humana se redima de suas faltas ou pecados; e por isso ele sustm na mo esquerda uma balana em cujas conchas se pesam o bem e o mal que praticamos.

A expresso Esprito tem, pois, aqui a acepo de um raio de Atm, a manifestao da eterna testemunha, o Jivatm da terminologia hindu, a trade Atm-Bdi-Manas dos tesofos ou a Santssima trindade de todas as tradies. Nenhuma enfermidade, seja qual for sua causa, jamais poder atingi-lo, mas apenas ao corpo e mente inferior, por isso que as doenas s podem ser de duas classes, psicofsicas e psicomentais, estas originadas no mental inferior e aquelas no veculo emocional, como imperfeies e deformaes do prprio aura, das quais cada indivduo o causador, por ignorar as leis do esprito e os conhecimentos de ordem superior, dificultandolhe a ascenso evolucional. Consideram-se o corpo e a mente como formas parciais do sujeito ou indivduo inferior, mas coesas e inseparveis, sejam hgidas ou enfermas, at o rompimento do fio de sutra. Da harmonia entre ambas resultam sade e bem estar, donde o sbio aforismo Mens sana in corpore sano. Captulo VI O fogo nas vrias tradies As diversas naturezas do fogo Ignis natura renovatur integra O fogo nos demais planos da natureza O fogo no plano mentalO fogo e a Trade superior Hino ao fogo. O DIVINO FOGO Agni! Agni! Agni! AUM. Fogo sagrado, fogo purificador, Tu que dormes no lenho E te elevas em chamas brilhantes no Altar! Te s o corao do sacrifcio. Vo audaz da orao. Centelha divina Que arde em todas as coisas, Alma gloriosa do Sol! Agni! Agni! Agni! AUM. O Fogo nas Vrias Tradies. O hino vdico ao fogo ainda hoje cantado nos templos hindus e nos colgios de iniciao. Para a S.T.B. foi um mantram de notvel poder construtivo. O fogo vem sendo objeto de culto desde eras imemoriais. Os Vedas caracterizam o culto de Agni, o fogo. Na religio de Zoroastro ele representou papel de relevo e seu nome Zero Astro est ligado ao Fogo Divino. No antigo Egito, como entre os incas dos altiplanos andinos, o fogo era religiosamente venerado. Grcia e Roma o cultuavam e o conservavam aceso nos vestbulos, consagrado a Vesta. No jainismo a Swstica era o smbolo dos smbolos sagrados, a representao plana de uma pirmide de base quadrada, como as do Egito, o que revela o segredo da relao entre fogo e pirmide, de acordo com o Timeu de Plato. No Antigo Testamento encontram-se evidncias da adorao ao fogo. Os autores de obras teosficas exaltam o princpio da existncia de diferentes planos, mundos ou idealizaes resultantes de agregados diversos e peculiares de um s ltimo tomo original, multiplicado ao infinito, como repercusses inmeras da primeira atualizao das potencialidades do indiferenciado Parabram. O fogo no um elemento e sim uma coisa divina

(Blavatsky). A chama fsica o veculo objetivo do esprito mais elevado. O ter fogo. A chama a parte inferior do ter. O fogo divindade em sua presena subjetiva, atravs do Universo. Sob certas condies, este fogo universal se manifesta como gua, ar e terra. o elemento uno do nosso Universo visvel, sendo a potncia criadora (Kriya-Shakti) de todas as formas de vida, luz e calor. No aspecto menos sutil Prana, a forma primeira e reflete as formas inferiores dos primitivos seres subjetivos. As Diversas Naturezas do Fogo Segundo Blavatsky, os primeiros pensamentos caticos divinos so elementais do fogo. Pergunta-se: Os vrios aspectos que adota o fogo correspondem a cada mundo concebvel? Ou melhor: Existem, alm do fogo fsico, um fogo astral o passional, um fogo mansico? Existiriam os fogos de Atm e Bdi? Cremos que sim e, ao tentarmos compreender algo da natureza desse divino reflexo, devemos concentrar-nos em tal idia e com ela penetrarmos seu significado. Consideremos o primeiro, alis o menos difcil de entender, e com ele tambm o calrico, a caloria, calor necessrio para elevar de um grau centgrado a temperatura de um grama de gua. Para o tesofo, o fogo fsico a atuao da energia csmica, do movimento original da primeira vibrao inteligvel. Se com um malho ferimos um objeto de metal, a energia comunica massa um abalo que modifica seu estado vibratrio, traduzindo-se em calor. Um projtil lanado contra uma chapa blindada, se suficientemente resistente para cont-lo, sofre enorme elevao de temperatura, que o faz incandescer, passando para o estado gneo pela comoo brusca experimentada. At no organismo humano, o fenmeno do enrubescimento se verifica mediante uma comoo ou abalo de ordem moral, que acelera a velocidade da circulao, produzindo calor. Nas combinaes qumicas, o movimento dos tomos que se entrecruzam para formar novas molculas, ou seja, o aumento do estado vibratrio se traduz igualmente em calor. Assim, o calor, cuja culminncia fsica o fogo, uma atuao de foras internas que se produzem pela acelerao do movimento vibratrio. Alguns corpos, como a esponja de platina, tem a propriedade de absorver gases que, aprisionados, modificam seu equilbrio interno, atuao de energia que se manifesta por uma elevao de temperatura capaz de incandescer a esponja. Os corpos radioativos, em que o calor se origina pela constante atuao das partculas primrias constitutivas,fazem supor se achem submetidas a um processo de desmaterializao. H corpos,como o rdio, que se diriam fragmentos do prprio Sol, trazidos Terra por seu calor e luminosidade, praticamente inesgotveis. Se uma modificao vibratria , uma concentrao de foras em movimento e uma atuao das energias elementais constituem, como se supe, o processo inteligvel do princpio da formao de um sistema csmico, o Fogo teria sido o primeiro elemento a surgir na alvorada de Um Manuntara. Poderamos assim corroborar a assertiva da brilhante autora de A Doutrina Secreta, de que os elementais do fogo so os primeiros pensamentos caticos do criador; e compreender sua afirmao de que o Sol Espiritual o centro, o fogo etreo e espiritual, o inquietante enigma dos materialistas, que algum dia

ho de convencer-se de que a eletricidade, ou, melhor dizendo, o magnetismo divino a causa da diversidade de foras csmicas, manifestadas em correlao perptua; e que o Sol Fsico um dos milhares e milhares de ims espalhados pelo espao, um refletor sem mais luz prpria do que a de qualquer astro opaco. (sis Sem Vu, vol. I., 357). Ignis Natura Renovatur Integra A instantaneidade da aplicao da fora influi poderosamente na produo ou dissipao do calor fsico. Quando uma fora atua lentamente sobre um corpo, o calor tambm produzido, porm inaprecivel, dissipando-se no ambiente. A razo poderamos, talvez, busc-la no fato de que, sendo o fogo um reflexo das formas inferiores dos primeiros seres subjetivos existentes no universo (elementais do fogo, na acepo de H.P.B.), resultaria o seguinte: quando a massa sofre uma comoo ou modificao que aproxime seu estado vibratrio, em intensidade e instantaneidade, ao prprio das primeiras formas inferiores subjetivas do plano, manifesta-se o reflexo o calor, a luz, o fogo. Igual efeito reflexo ocorre quando se manifestam e se desligam essas primeiras formas, tal como nas combinaes qumicas, na afinidade pelos gases observada na esponja de platina, ou nos fenmenos de desmaterializao notados por Gustavo Le Bom nos corpos radioativos. Quando intenso e enrgico certos estados da matria, desaparece, pelo contrrio, o reflexo calorfico produzido pela presena daquelas formas inferiores subjetivas, veladas no movimento total, e se produz o frio intenso que se manifesta nas clssicas experincias de Cailletet e Pictet da liquefao dos gases. O calor moderado, reflexo da presena dos elementos do plano, estimula a evoluo fsica, o crescimento. O calor exaltado, o fogo, quebra os edifcios moleculares e torna aquela presena to real e efetiva que chega a separar os elementos atmicos, produzindo as dissociaes. Temos assim o duplo papel do fogo como criador e destruidor no plano fsico: Ignis Natura Renovatur Integra (I.N.R.I., iniciais impropriamente traduzidas por Jesus Nazarenus Rex Judeorum ). Temo-nos referido presena objetiva das formas inferiores do plano. Sem nos esquecermos de que estas so reflexos de seres subjetivos, vejamos at que ponto a Cincia concede movimento e vida aos corpsculos primrios, considerados no estudo da constituio dos corpos. Os diversos mtodos usados para medir velocidade das partculas de matria dissociada diz Gustavo Le Bom em seu livro Lvolution de La Matire (p.37) deram sempre cifras aproximadas. Essa velocidade quase igual da luz para certas emisses radioativas, e destas para outras. Aceitemos a menos elevada dessas cifras, a de 100.000 Km por segundo, e tratemos com esta base de calcular a energia que produziria a desintegrao completa de 1 g de uma substncia qualquer. Ponhamos, por exemplo, uma moeda de cobre de um grama e suponhamos que conseguimos desintegr-la, exagerando a rapidez de sua desintegrao. A energia cinemtica possuda por um corpo em movimento igual metade de sua massa pelo quadrado de sua velocidade.

Um clculo elementar nos dar a potncia que representariam as partculas de um grama de matria, animadas pela velocidade que propusemos. Temos, com efeito, 0,001 Kg 1 T = ---------------- x ------ . 100.000.002 = 510.000.000.000 9,81 2 de Kg, nmero que corresponde a cerca de 6.800.000.000 de HP. O Fogo Nos Demais Planos da Natureza At aqui ocupamo-nos somente do fogo fsico. A seguir, algumas palavras sobre as gradaes do divino Fogo nos demais planos. Falemos antes do mais prximo, o astral, o campo das paixes onde impera o desejo de apropriao egosta e da separatividade. No mundo astral, em determinado movimento-reteno que, consoante o ocorrido no mundo fsico, pode ser ocasionado por uma violenta comoo, ou choque astral, que, transformado em aumento de atividade vibratria dos elementos (ou forma inferiores do corpo astral receptor), nele provoca um fogo caracterstico do plano. De igual modo, o fogo astral pode engendrar-se pela contnua insero e expanso do corpo de desejos de novas formas astrais. Com isto, estamos apenas formulando as idias, ficando, porm, claro que as expresses correntes, como o fogo das paixes , desejo ardente, paixo vulcnica e tantas outras no so desprovidas de sentido concreto, tratan dose evidentemente de fogo criado pelo nosso mental inferior; de vez que, segundo dissemos no incio deste estudo, o fogo real e verdadeiro nos diversos planos se manifesta como reflexos do divino Fogo, quais naturezas diversificadas de Purusha, do esprito em sua Fonte ou Manancial de todo o Cosmos. De qualquer modo, reflexos ou projees cada vez mais largas, segundo a abertura do ngulo em maior distncia do Projetor ou farolmatriz. Posto que tudo se manifesta sob forma dual, vemos esse Fogo descendo como Fohat (Luz) e subindo como Kundalini (Fora), como choque ou reflexo, segundo a frmula que propusemos: um projtil lanado contra uma chapa blindada experimenta enorme elevao da temperatura (Laboratrio do E. S. ), que o faz incandescer, passando-o ao estado gneo pela combusto brusca provocada pela reteno de movimento da massa total, a transmutada em movimento da substncia ntima do corpo considerado. Antes de passarmos ao fogo mental, citemos mais uma vez a teoria de Swedenborg: A Lei essencial da Natureza a da vibrao. Um ponto morto, um ponto imvel no poderia existir em nosso planeta. Os movimentos sutis a que chamamos vibraes ou ondas; os mais vagarosos a que chamamos oscilaes; as trajetrias dos planetas e cometas a que denominamos rbitas; as pocas da Histria consideradas como ciclos; tudo isso e mais ainda no passa de um movimento ondulatrio cclico de ondas no ter, no ar, na gua, no aura, na terra, por nebulosas, pensamentos, emoes de todo o imaginvel. O Fogo no Plano Mental A luz universal em todos os planos e em todas as sua relaes. Quando as ondas etreas impelem, com movimentos mais lentos, o ar que nos envolve, dizemos que h som; j outras, sumamente rpidas, que o sentido da audio

no pode captar, as tomamos por luz. A origem das vibraes, ondas, ciclos... est na prpria Vida divina. No mundo mental o Fogo divino se manifesta de modo prprio e caracterstico do plano, j que o crebro a sede do corpo mental. Na glndula pineal se concentram as vrias naturezas do fogo uno ou sinttico. Uma ao interna ou externa, atuando nas formas mentais integrantes do corpo mental produz a ao de presena das formas assim vitalizadas, o que se expressa por fogo luminoso, este mesmo que em linguagem corrente chamamos fogo do entusiasmo, verbo inflamado, fogo da inspirao etc. Essa a primeira manifestao do Fogo ascendente na Terra (mundo psquico), por isso que caminha para a vitria sobre o mundo astral. O Fogo e a Trade superior No mundo do discernimento, da intuio (plano bdico), o crebro-professor (sexto princpio), a energia a manifestada (matria gnea rarefeita), por mais prxima que esteja do Sol (Fogueira central)que para baixo vibra no Poo de iluses, como o ardente cu do filantropo, a chama da caridade, as aspiraes do gnio, etc. j o dissemos em outros lugares a Vlvula de segurana entre a alma e os demais princpios inferiores, para que a matria-esprito no se turve nem se confunda com os demais. como os diques do canal do Panam, pior exemplo, contendo as mars montantes do Pacfico e do Atlntico. No Oceano sem litoral as guas somente podem confluir e misturar -se quando a Humanidade estiver equilibrada ao nvel do Oceano das purssimas e tranqilas guas do "Akasha, o imperecvel Brahm-Shiva-Vishnu, na mesma razo que Atm s se manifesta nessa trplice forma ( Atm-Bdi-Manas; Ida-Pngala-Sshuna), ou os Trs em Um, quando o Hlito corre pelo meio... desde j simbolizando o Hermafrodita do fim da Ronda, se este relacionado estiver com o mesmo fato. Eis por que o perodo de Sshuna o da meditao e fuso no maravilhoso Brahma (Tat Twan Asi). No mundo espiritual ou atmnico, para a nossa conscincia, todo Ele o Fogo, porque todo Ele o radiante Amor divino. unidade, embora trplice em sua manifestao, como luz e calor no corao humano, a cmara de Kundalini. Seu despertar no homem a famosa Serpente de fogo que deixa de se arrastar serpenteando na Terra, para evoluir em forma circular nesse mesmo humano corao: o fogo das paixes afinal substitudo pelo Fogo do Amor divino. Nesse instante no se poderia dizer em qual extremidade da serpente se encontra a cabea ou a ponta da cauda, pois ambas se confundem. Certos estavam os antigos ensinamentos ao considerarem o fogo como elemento divino e infernal. Como Fohat, o fogo de tal sutileza que se torna quase inconcebvel, apesar das mltiplas formas sob as quais se manifesta. Como Kundalini, ao mesmo tempo criador de Vida e causador de Morte; melhor dizendo, Transformao. o mesmo Fogo na nsia de alcanar sua extremidade superior, o Divino. Na sua essncia ou Unidade para a conscincia a revelao primeira das energias csmicas.

a prpria Fora divina revelada; o germe dos universos, conexes imensas das foras csmicas, segundo a prpria Cincia, ao admitir que os corpos celestes e os sistemas nasceram de primitivas nebulosas gneas; a Alma vivificadora, prodigiosa, transmissora de vibraes e energias do Logos, que denominamos Sol espiritual. Compreende-se assim a razo por que os primitivos povos veneravam o Fogo. Ante seus olhos, era este o representante legtimo, no plano fsico, das Potncias divinas. Podemos reviver sua devoo recitando o Hino entoado pelos antigos Rishis, tal como foi escrito no Rig Veda: HINO AO FOGO
1 fonte de riqueza, Divindade, vida, alimento, Prazer do lar feliz, que te sada e adora, Expresso ideal da Verdade Excelsa! 2 Igual ao Sol divino, cujo fulgor transmites, s indivisvel, eterno, inaltervel, E em TI a vida inteira se alegra e se revela 3 Alma universal, que em tudo penetra! Agni sem igual Suplica-Te o homem, Como causa da ventura e do supremo bem. 4 Dominador sem par, reinas sobre a Terra, O homem e a mulher Te rendem preito, s o vigor do Pai, e da Me afeto. 5 Puro e encantador, como a esposa amante, s bondade eterna, como eterna a existncia. 6 Infunde-nos a Paz: traz-nos a prosperidade. Que teus adoradores sejam sbios e fortes E conquistem a glria, a Paz, a longevidade. 7 Frutos, leite, mel tudo que nos nutre, Fogo, de ti vem, transformador supremo. 8 Ao cu, Omar, atrai formando nuvens belas, Que por Tua ao fecunda, em chuva se convertem. 9 Tu produzes a Luz e astros brilhantes Que enchem de esplendor a abbada celeste, Supremo protetor e benfeitor supremo! 10 Em toda parte ests, em todos os lados brilhas: Para melhor criar, destris, incansvel, Em Ti se engendra o Bem, a fora e a opulncia. 11 A mente, o corao em Tua chama se banham, De Ti se nutre o Sol, de Ti se forma O raio, de Ti brota a flor: em Ti o amor se inspira. 12 Agni! Que esta orao elevada em Tua homenagem, A Ti chegue veloz, o Teu favor conquiste.

(Continua na prxima edio)


Dhran n 32 1969 Ano XLIV