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LA POESIE AMOUREUSE DE QUEVEDO

Textes runis par Marie-Lnda ORTEGA

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LA POSIE AMOUREUSE DE QUEVEDO

Textes runis par Marie-Linda ORTEGA

1997 FEUILLETS de l'E.N.S. de Fontenay/Saint-Cloud Domaine hispanique

Les ouvrages ENS DITIONS Fontenay/Saint-Cloud sont en vente l'ENS 31, avenue Lombart BP 81 92266 Fontenay-aux-Roses cedex - et fax 01 41 13 24 78 sont galement diffuss et distribus par OPHRYS 10, r u e d e N e s l e 75006 PARIS 01 44 41 63 75 - Fax 01 46 33 15 97

SOMMAIRE

Prsentation

Marie-Linda ORTEGA
L a m u s a E r a t o del Parnaso d e Q u e v e d o : los retratos d e la a m a d a , los afectos del a m a n t e 11 25

La SCHWARTZ
Q u e v e d o ptrarquisant. D e la d o u b l e nature d ' E r o s

Lauriane FALLAY D'ESTE

Las m e t a m o r f o s i s del y o p o t i c o en la p o e s a a m o r o s a d e F r a n c i s c o d e Q u e v e d o 43

Rosa NAVARRO DURAN

S o n n e t et p o s i e a m o u r e u s e chez Q u e v e d o 53

Marie ROIG MIRANDA

La a m a d a , el a m a n t e y los m o d e l o s a m o r o s o s en la p o e s a q u e v e d i a n a 71

Ignacio ARELLANO
E l e m e n t o s n o petrarquistas en la poesa amorosa de Quevedo , 85

Antonio CARREIRA
Histoires d ' e a u x : J o b contre l ' E t n a 101

Marie-Linda ORTEGA
M y t h e et h y p e r b o l e d a n s la posie amoureuse de Quevedo 113

Mercedes BLANCO
ros et rhtorique c h e z Q u e v e d o A n a l y s e du sonnet 371 131

Nadine LY

LA AMADA, EL AMANTE Y LOS MODELOS AMOROSOS EN LA POESA DE QUEVEDO

Ignacio A R E L L A N O

U n a d e f i n i c i n d e la p o e s a a m o r o s a d e Q u e v e d o (se incluya o e x c e p t e el Canta sola a Lisi) podra basarse seguram e n t e en la o b s e r v a c i n d e los tres e l e m e n t o s bsicos q u e la e s t r u c t u r a n : la a m a d a , el a m a n t e y el m o d e l o d e r e l a c i n a m o r o s a entre a m b o s . D e j a n d o a un lado el cancionero a Lisi, e x a m i n a r , con la r a p i d e z q u e i m p o n e el t i e m p o d i s p o n i b l e , estos tres e l e m e n t o s , en un repaso d e sntesis en el que eludir tambin las a b u n d a n t e s referencias bibliogrficas que podran hacerse en un e s t u d i o m s d e m o r a d o . A v a n z o q u e el conjunto d e la poesa a m o r o s a d e Q u e v e d o m e p a r e c e d e f i n i d o p o r el r a s g o d e la m u l t i p l i c i d a d , eclectic i s m o , o v a r i e d a d , c o m o se q u i e r a . L a s d i s t i n t a s i n t e r p r e t a c i o n e s g l o b a l e s d e la c r t i c a h a n s u b r a y a d o el a m o r c o r t s ( G r e e n ) , o el p e t r a r q u i s m o ( P o z u e l o Yvancos y otros), o han

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sealado en ocasiones la p r e s e n c i a d e tradiciones varias, c o m o son las d o s c i t a d a s y la d e la p o e s a e r t i c a l a t i n a ( e l e g a r o m a n a d e Tibulo, P r o p e r c i o u O v i d i o ) , g e n e r a l m e n t e p o n i e n d o de relieve a l g u n a d e ellas c o m o d o m i n a n t e (el p e t r a r q u i s m o sobre todo). En tal perspectiva se abren importantes contradicciones en el corpus q u e v e d i a n o , y se advierten p o e m a s inclasificables en ese m a r c o . L a existencia d e un c a n c i o n e r o c o m o el Canta sola a Lisi, d e innegable filiacin petrarquista, decide a m e n u d o , por otra parte, la b a l a n z a en favor d e considerar esta tradicin la bsica en el p o e m a r i o q u e v e d i a n o . Pero, segn creo, Q u e v e d o no escribe p o e m a s de a m o r sobre u n m o d e l o d e t e r m i n a d o , sino q u e e x p l o r a las d i v e r s a s vas q u e se le o f r e c e n , e j e r c i t n d o s e e n t o d o s l o s c d i g o s e x p r e s i v o s a su d i s p o s i c i n . Su p o e s a a m o r o s a c o n t i n a la m i s m a t c n i c a d o m i n a n t e e n el r e s t o : la del c o n c e p t i s m o a g u d o b a s a d o en reescrituras m l t i p l e s d e m o d e l o s p o t i c o s , q u e a d a p t a , imita, o n i e g a a m e n u d o en f o r m a p a r d i c a . Si c o n c e b i m o s su pesia a m o r o s a d e s d e esta perspectiva, n o habr contradiccin alguna entre diversas posturas q u e aparecen en sus versos, i n c l u y e n d o en ellos tambin el c o r p u s satrico dedic a d o a la b u r l a del a m o r . E s , en s u m a , u n c o r p u s a m o r o s o mixto, sntesis d e m o d e l o s , d e gran intensidad intertextual, y esta calidad m i x t a es, a mi j u i c i o , lo v e r d a d e r a m e n t e caracterstico del Q u e v e d o a m o r o s o . Vayamos al p r i m e r o d e los e l e m e n t o s a q u e m e he referido, la amada. E s s a b i d o q u e e n la p o e s a a m o r o s a a u r i s e c u l a r n o se presenta la h e r m o s u r a corporal de la d a m a , sino d e s d e el punto de vista ms respetuoso y p l a t n i c o , y t a m b i n es obvia la importancia del retrato o topos d e la descriptio femenina en la configuracin sobre t o d o d e los sonetos c e n t r a d o s en la a m a d a . Este m o d e l o de retrato es m u y tpico (cabello d e o r o , rostro d e n i e v e , rosa y j a z m n labios d e coral y c l a v e l , etc.) y n o m e d e m o r a r en l.

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L o q u e m e interesa sealar es c m o en Q u e v e d o el retrato se c i e a m u y p o c o s e l e m e n t o s ( c a b e l l o , ojos y l a b i o s , c o n algn relmpago de dientes). C u a n d o aparecen estos rasgos fsicos c o m o c o m p o n e n t e s d e la descriptio suelen q u e d a r integrados en a l g u n a circunstancia concreta q u e da pie a establecer a g u d a s i n g e n i o s i d a d e s , en c o n c e p t o s d e p r o p o r c i n o i m p r o porcin (en t r m i n o s d e G r a c i n ) con la circunstancia en la que se sita a la d a m a : m o r d i e n d o un clavel (303), con un fnix de d i a m a n t e al c u e l l o ( 3 0 5 ) , c u b r i n d o s e los ojos c o n la m a n o (306), objeto d e i m p o s i b l e retrato pictrico (307), con la frente m a n c h a d a de c e n i z a (308), q u e m n d o s e un rizo con u n a buja (313), c o m i e n d o barro (320), c o r o n a d a de claveles (339), etc. El retrato q u e se e x t r a e d e e s t o s p o e m a s es el habitual : los dientes son b l a n c a s p e r l a s ( 3 0 3 , v. 6), los labios rojos c o m o claveles ( 3 0 3 , vv. 7-8), coral, grana, o rub (320, vv. 3-6), la m a n o b l a n c a c o m o la nieve (306, vv. 1, 13), la tez d e nieve y rosas (En n i e v e y rosas quise floreceros, 3 0 7 , v. 5), el cuello nieve ( 3 1 3 , v. 8), el cabello sol y oro ( 3 1 3 , vv. 9-11)... para qu seguir? P e r o si r e v i s a m o s a l g u n o s casos se percibe bien el f u n c i o n a m i e n t o d e la c o n c e p t u o s a a g u d e z a q u e t o m a el d a t o descriptivo c o m o m e r o punto de partida, no c o m o objetivo central del c u i d a d o a m o r o s o del locutor. As, por ejemplo, en el 305 A m i n t a trae al c u e l l o u n a fnix d e d i a m a n t e s : el locutor establece u n a a g u d e z a d e proporcin con la circunstancia y con el r a s g o del fnix d e q u e m a r s e para resucitar de sus cenizas, p l a n t e a n d o u n a hiprbole segn la cual el ave fnix de la j o y a m e j o r a d e i n c e n d i o v i n i n d o s e a q u e m a r en el f u e g o d e la cabellera d e A m i n t a . A d e m s , e l a b o r a n d o ahora u n a a g u d e z a d e i m p r o p o r c i n y u n a ingeniosa variatio, ofrece la posibilidad al fnix d e c a m b i a r de m u e r t e , p e r e c i e n d o en la nieve y no en el fuego, nieve, claro, d e las m a n o s de A m i n t a : Si viene a mejorar, sin merecello, de incendio (que d i c h o s a m e n t e estrene) h o g u e r a d e oro c r e s p o la previene

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el pilago d e luz d e tu cabello. Si variar d e m u e r t e y de e l e m e n t o quiere, y morir en nieve, la b l a n c u r a de tus m a n o s la ofrece m o n u m e n t o

(vv. 5-11)

El c o m i e n z o del 3 0 6 A A m i n t a , q u e se c u b r i los ojos c o n la m a n o es i g u a l m e n t e s i g n i f i c a t i v o e n su e s t r u c t u r a paradjica: L o q u e m e quita en fuego m e d a en nieve la m a n o q u e tus ojos m e recata, y n o es m e n o s rigor con el q u e m a t a ni m e n o s llamas su b l a n c u r a m u e v e . En el 308 A m i n t a lleva en la frente ceniza, el mircoles de ella. A q u la ingeniosidad arranca d e u n a circunstancia relacionada con la religin, q u e se profaniza, d i v i n i z a n d o as a la a m a d a . El m o t i v o d e la c e n i z a p a s a d e s e r r e c u e r d o d e l m e m e n t o mor a constituirse en resultado del fuego del a m o r e m a n a d o d e los ojos d e la d a m a : Aminta, para m c u a l q u i e r a da es de ceniza si m e r e z c o verte, que la luz d e tus ojos es d e suerte q u e aun e n c e n d e r p o d r la nieve fra. En todos estos casos y otros q u e se pudieran aducir, el dato fsico, plstico, de la descriptio, es c o s a d e m u y s e g u n d a fila. L o q u e importa es el j u e g o a g u d o del ingenio. El d i s e o retr i c o d e e s t o s topoi e q u i v a l e , en t r m i n o s d e G r a c i n , a la materia sobre la q u e opera la forma del artificio c o n c e p t u o s o . Incluso un p o e m a q u e se b a s a en la estructura del retrato tpico y c u y o epgrafe es significativamente Pintura n o vulgar de u n a h e r m o s u r a (431) se c o n s t r u y e sobre el eje d e las sucesivas ingeniosidades, j u e g o s d e palabras, alusiones o c o n c e p t o s de proporcin e i m p r o p o r c i n : los d o s p r i m e r o s versos, por ejemplo,

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Tus nias, Marica, con su luz m e a s o m b r a n contienen a g u d e z a s d e i m p r o p o r c i n y ponderacin misteriosa, p o r q u e c m o es p o s i b l e que con la luz asombren? (ntese la anttesis luz / s o m b r a ) . La solucin viene a travs de la diloga de asombrar, q u e significa dar s o m b r a y causar admiracin o susto. L o s dos versos siguientes : y m i r a n d o apenas dan a m i r a r glorias c o n t i e n e n n u e v o s j u e g o s : m i r a n a p e n a s p o r q u e esta M a r i c a m i r a c o n ojos dormidos, c o m o se d e c a d e los ojos e n t r e c e rrados, alusin a un rasgo tpico, signo de coquetera. Pero hay otra anttesis ingeniosa q u e exige p r e v i a m e n t e la disociacin de a p e n a s en a / p e n a s , d o n d e p e n a s se c o n t r a p o n e a glorias. Las perlas d e la boca, las rosas de la tez, el oro del c a b e l l o , la n i e v e d e las m a n o s , se r e p a s a n en los s i g u i e n t e s versos, s o m e t i e n d o s i e m p r e los motivos a estas m i s m a s elaboraciones conceptistas. Semejante exploracin ingeniosa, caractersticamente barroca, c o n o c e a l g u n a curiosa extensin en la serie de sonetos a h e r m o s u r a s b i z c a s , tuertas, o ciegas : A u n a d a m a bizca y h e r m o s a (315), A u n a d a m a tuerta y m u y h e r m o s a (316), A o t r a d a m a d e igual h e r m o s u r a y del t o d o c i e g a ( 3 1 7 ) , d o n d e se a b a n d o n a ya el e s q u e m a d e la descriptio tpica, para e n t r a r d e l l e n o en el r e t r a t o e x t r a o y la m e t f o r a a u d a z , a v e c e s c o n t o n o s j o c o s o s , c o m o el v. 5 del 3 1 5 : El m i r a r z a m b o y z u r d o es d e l i n c u e n t e o con hiprboles e x t r e m a s , por otro lado m u y bien justificadas, c o m o en la ciclopdica d a m a tuerta del 3 1 6 c u y o n i c o ojo se c o m p a r a con el sol, que ilustra un cielo. La h e r m o s u r a fsica es r a s g o , c o m o se ha d i c h o , t p i c o . I n t e r e s a a h o r a s u b r a y a r q u e el e m i s o r p o t i c o q u e v e d i a n o la c o n t e m p l a a m e n u d o ( e s t e es u n r a s g o m u y c a r a c t e r s t i c o )

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desde una m i r a d a vengativa, en o c a s i o n e s , quiz, moralizante : el carpe diem se c o n v i e r t e s o b r e t o d o en a d m o n i c i n m o r a l , que adoctrina, en el r e c u e r d o d e la b r e v e d a d d e la vida, contra la soberbia h u m a n a : la rosa, la flor del a l m e n d r o reprehensiones son, oh Flora!, m u d a s de la h e r m o s u r a y la soberbia h u m a n a que a las leyes d e flor est sujeta ( 2 9 5 , vv. 9-11) y n o f a l t a la v i s i n d e la b e l l e z a d e s t r u i d a e n el s o n e t o Venganza en figura de consejo a la h e r m o s u r a p a s a d a , d o n d e el locutor insiste en el p r o c e s o destructivo del t i e m p o : pues cerca d e la n o c h e , a la m a a n a de tu niez s u c e d e tarde yerta, mustia la p r i m a v e r a , la luz muerta, d e s p o b l a d a la voz, la frente c a n a ( 3 0 4 , vv. 5-8) y otra v e n g a n z a es la q u e h a c e la edad en h e r m o s u r a p r e s u m i d a que m u e r e doncella, y n o d e virtuosa, / sino d e p r e s u m i d a y d e s p r e c i a d a : / esto eres vieja, e s o t r o fuiste h e r m o s a ( 3 3 8 ) , visin de la vejez, q u e v u e l v e en la imitacin d e A n a c r e o n t e del 3 8 4 ( a u n q u e p o r el influjo d e la f u e n t e en e s t e l t i m o p o e m a hay u n a presencia m s activa del carpe diem clsico) : En tu rostro divino ya se ven las pisadas y seales que del largo c a m i n o dejan los pies del T i e m p o desiguales, y y a tu flor h e r m o s a y tu v e r a n o p a d e c e injurias del invierno c a n o (vv. 13-18) En la definicin de la h e r m o s u r a de la a m a d a , hay algunos elementos q u e n o son p r o p i a m e n t e fsicos, y en los q u e se hace radicar la belleza superior : p o r e j e m p l o el m o v i m i e n t o , u n a forma inaprehensible q u e va m s all d e la a r m o n a , segn el 321 inspirado en B e r n a r d i n o Telesio : N o es artfice, n o , la simetra. N o estar de m s recordar u n a versin burlesca en la que Significa c m o la m a y o r h e r m o s u r a consta del a l m a en el

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m o v i m i e n t o y en las acciones (690), d o n d e elogia el buen aire d e E l v i r i l l a c u y o m o v i m i e n t o h a c e r e l i n c h a r a los a p e t i t o s (v. 55) y p r o v o c a n u e v a s t r a n s f o r m a c i o n e s d e J p i t e r o por verla m e n e a r / o por m e n e a r l a el cofre (vv. 63-64). En cualquier caso, la caracterizacin d e la hermosura fsica o de las acciones exteriores es secundaria frente a la etopeya de la d a m a cruel y d e s d e o s a bien reflejada en sonetos c o m o el 354 q u e C u l p a lo cruel d e su d a m a o el 355 Qujase de lo e s q u i v o d e su d a m a , en los q u e la d a m a se c o m p a r a con la dureza d e la piedra o con u n a fiera e m b r a v e c i d a . En realidad lo que esta caracterizacin seala es el d o m i n i o d e la perspectiva del e m i s o r : el desdn y crueldad marcan la percepcin que de la d a m a tiene el amante. E s t e l o c u t o r es el p r o t a g o n i s t a m s a c u s a d o d e la poesa q u e v e d i a n a : v o z quejosa y dolorida sometida a los embates de la cruel e n f e r m e d a d a m o r o s a . E s una caracterizacin tpica del a m a n t e y d e la pasin presente en todas las tradiciones literarias, desde la poesa latina al petrarquismo. H a l l a m o s a h o r a d e n u e v o u n a m i x t u r a d e actitudes unificadas p o r el sentimiento d o l o r o s o . El a m a n t e se atiene a veces al m o d e l o p l a t n i c o y p e t r a r q u i s t a en su m a n t e n i m i e n t o del s e c r e t o , la c o n s t a n c i a , e t c . : v a n s e p o e m a s q u e n o t e n g o espacio para c o m e n t a r c o m o los 379 Piedra soy en sufrir pena y cuidado (exaltacin de la constancia a m o r o s a y el a m o r de lo i m p o s i b l e sin o t r a s a s p i r a c i o n e s ) , 3 6 0 d o n d e a p e s a r d e la violencia de la frustracin el a m a n t e prefiere morir a m u d a r su amor, 2 9 2 , n u e v a profesin d e constancia en la que se aquilata el a m o r p u r o y divino con la distancia y separacin... Ese a m o r puro y divino es el a m o r platnico, espiritual, de las a l m a s , y p o r tanto eterno, libre d e la corrupcin del a m o r m i x t o con e l e m e n t o s d e pasin fsica; es el afecto intelectual definido en el 3 3 1 , d o n d e se distingue el amar ( a m o r platnico, p u r o y divino) del querer ( a m o r con mezcla de deseo fsico) :

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M a n d m e , ay F a b i o ! q u e la a m a s e Flora y q u e n o la quisiese, y mi c u i d a d o , obediente y confuso y m a n c i l l a d o sin desearla, su belleza adora. A m a r es c o n o c e r virtud ardiente; querer es voluntad interesada, grosera y descorts, c a d u c a m e n t e . El c u e r p o es tierra y lo ser y fue n a d a ; d e D i o s p r o c e d e a eternidad la m e n t e : eterno a m a n t e soy d e eterna a m a d a . El m o d e l o p l a t n i c o del amor, c o n la i m p o r t a n c i a d e los ojos, y de su luz (333), el a m o r c o m o a l m a del m u n d o (332), etc., q u e remite al conjunto d e doctrinas e x p u e s t a s en tratados a m o r o s o s usuales c o m o Gli asolani, d e B e m b o , los Dialoghi d'amore de L. H e b r e o , o // Trattato dell'Amore Humano de Flaminio Nobili bien e s t u d i a d o s p o r la crtica, es, p u e s , obvio. En ese contexto platnico la posesin d e g r a d a el a m o r : Quien no t e m e alcanzar lo que d e s e a / d a priesa a su tristeza y a su hartura ( 3 3 5 , vv. 1-2). Pero hay otros contextos en los q u e el a m a n t e p e r s i g u e la p o s e s i n d e la a m a d a , y l a m e n t a la f r u s t r a c i n d e l s u e o e r t i c o . E s i l u s t r a t i v o q u e a p e s a r d e la e s c a s e z q u e i n d i c a Garca Berrio d e atrevimientos carnales en la poesa urea, en Q u e v e d o se d o c u m e n t e con cierta frecuencia : v a n s e el 3 5 8 A fugitivas s o m b r a s doy a b r a z o s , y sobre t o d o el 337 Ay, Floralba! S o q u e te... dirlo? / S, pues s u e o fue : q u e te g o z a b a y el 365 d o n d e c o m e n t a un s u e o burln q u e lo ha e n t r e t e n i d o t o d a la n o c h e : l l e g u l u e g o a s o a r q u e te g o z a b a (v. 10), o la v e r s i n i n c l i n a d a a lo j o c o s o del 4 4 0 Sueo : So (gracias a la noche) no s, Floris, si lo diga,

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q u e estabas entre mis brazos [mis m a n o s ] H e c h a s d e m o n i o s andaban tentando abajo y arriba, y al e s c o n d i t e j u g a b a n mis o b r a s con tu basquina. A n d v e t e con la b o c a rosa a rosa las mejillas, y aun dentro d e tus dos ojos te quise forzar las nias El apetito travieso con sola mi fantasa m s entretenido a n d a b a que fraile con bacinica (vv. 9 y ss.) A lado del p l a t o n i s m o se percibe tambin otro m o d e l o , el del a m o r corts, q u e a mi j u i c i o hay que relacionarlo directam e n t e con la p o e s a del x v , todava viva en algunos aspectos, sin necesidad de apuntar s i s t e m t i c a m e n t e la mediatizacin de Boscn o Garcilaso. Hay otras pervivencias notables que d e b e r a n c o m p a r a r s e c o n el t r a t a m i e n t o q u e v e d i a n o , p o r e j e m p l o , los p o e m a s del Cancionero de Mendes Britto del c o n d e d e V i l l a m e d i a n a o todo el tipo de discurso discreto de la c o m e d i a n u e v a . E s t e m o d e l o se advierte en c o m p o s i c i o n e s de arte m e n o r y en sonetos c o m o el 334, con su serie de polpotes caractersticos : si s u p e c o n o c e r o s y estimaros, y al cielo m e r e c dicha d e veros, no os ofenda, seora, ya el miraros. Yo ni os p u e d o olvidar ni m e r e c e r o s ; pero si he de ofenderos con a m a r o s , no os p r e t e n d o obligar con no ofenderos.

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Otros casos son el 3 0 1 , y, con m e z c l a s d e m o d e l o s varios, el madrigal 4 0 7 o las redondillas del 4 1 7 . En c u a l q u i e r m o d e l o m e i n t e r e s a s u b r a y a r q u e el m o t i v o d o m i n a n t e es el dolor, r a s g o q u e define sobre c u a l q u i e r otro al a m a n t e y al m o d e l o a m o r o s o q u e v e d i a n o e n su c o n j u n t o . L a violencia, la frustracin, la destruccin, la h i p r b o l e del sentimiento negativo. La imaginera corresponde a este universo; smbolos de violencia a b u n d a n : v o l c a n e s ( 2 9 3 , 2 9 6 ) , p r i s i o n e s y crceles (296), infierno (299), pesadillas (366). L o s personajes mitolg i c o s q u e r e f l e j a n la e x p e r i e n c i a d e l a m a n t e o s i r v e n d e t r m i n o s de c o m p a r a c i n son i g u a l m e n t e significativos : Encelado, titn sepultado bajo el m o n t e E t n a c u y a respiracin es la erupcin v o l c n i c a ( 2 9 3 , v. 13 : Soy E n c e l a d o v i v o y E t n a a m a n t e ) , Orfeo, p e r o u n Orfeo l i m i t a d o , sin c a p a c i d a d de enfrentar la a r m o n a a las furias y p e n a s del infierno a m o r o s o (297), Tntalo, smbolo de frustracin (294), o L e a n d r o , a n e g a d o en el mar, c u n a de Venus, n o se olvide (311)... Este universo violento i m p r e g n a algunos rasgos de los m o d e l o s tpicos de b a s e . S o l o h a r n o t a r ahora u n o : el llanto, inevitable en la p o e s a p e t r a r q u i s t a , y q u e en G a r c i l a s o funciona c o m o c o n s u e l o del d o l o r , e n d u l c e s l a m e n t a r e s de pastores, se hace i n u n d a c i n destructiva en el a m a n t e q u e v e diano, llena d e c o n n o t a c i o n e s n e g a t i v a s (314, 3 1 8 , 319), h a s t a dejar c i e g o al a m a n t e , c o m o e n o t r o s o n e t o del c i c l o a L i s i Los que ciego m e ven de h a b e r llorado. Estos y otros e l e m e n t o s definitorios se p u e d e n acopiar fcilmente en la serie d e p o e m a s e s t r u c t u r a d o s c o m o definiciones de amor, organizados c o m o e n u m e r a c i n d e sus efectos contradictorios : Osar, temer, a m a r y aborrecerse, alegre con la gloria atormentarse, de olvidar los trabajos olvidarse, entre llamas arder sin e n c e n d e r s e ( 3 6 7 , vv. 1-4)

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o bien Tras arder s i e m p r e n u n c a c o n s u m i r m e , y tras s i e m p r e llorar, n u n c a a c a b a r m e , tras tanto c a m i n a r n u n c a c a n s a r m e y tras s i e m p r e vivir, j a m s m o r i r m e ( 3 7 1 , vv. 1-4) y sobre todo el 375 S o n e t o a m o r o s o difiniendo el a m o r E s hielo abrasador, es fuego helado, es herida q u e d u e l e y n o se siente, es un s o a d o bien, un mal presente, es un b r e v e d e s c a n s o m u y c a n s a d o , es un d e s c u i d o q u e nos da c u i d a d o , un c o b a r d e con n o m b r e d e valiente, un a n d a r solitario entre la gente, un a m a r s o l a m e n t e ser a m a d o , es u n a libertad e n c a r c e l a d a que d u r a hasta el postrero p a r a s i s m o , e n f e r m e d a d q u e c r e c e si es curada. Este es el nio A m o r , ste es su a b i s m o : mirad cul amistad tendr con nada el que en t o d o es contrario de s m i s m o ! La tirana del A m o r (300) p r o v o c a a la impugacin de su divinidad, m o t i v o c o n o c i d o ya en la poesa latina, y que desarrolla Q u e v e d o en los sonetos 3 1 0 y 3 2 7 , d o n d e vuelve adoptar un tono satrico y caricaturesco, l l a m a n d o al dios A m o r hijo de aquella adltera profana, peste sabrosa d e la vida h u m a n a o pajarito d e p l u m a s de tintero (327). En esta va d e s m i t i f i c a d o r a p o d e m o s c o l o c a r ciertos p o e m a s q u e niegan i n g e n i o s a m e n t e otros aspectos tpicos : as se d e f i e n d e c i e r t a libertad frente al secreto d e b i d o ( 3 2 2 ) , se a r g u m e n t a sobre la legitimidad d e a m a r a dos sujetos a la vez ( 3 2 9 , 3 3 0 ) , o se d i s e r t a s o b r e u n a N u e v a filosofa de a m o r contraria a la q u e se lee en las e s c u e l a s (387).

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T o d o s e s t o s v a r i a d o s m o d e l o s , y las m i x t u r a s de los m i s m o s e l a b o r a d a s p o r Q u e v e d o n o agotan sus t r a t a m i e n t o s . Por c o m p l e t a r las perspectivas se d o c u m e n t a t a m b i n un raro caso d e p o e m a en el q u e el s e n t i m i e n t o a m o r o s o se p r o y e c t a sosegadamente en el m b i t o idlico d e un locus a m e n u s : es el 389 L l a m a a A m i n t a al c a m p o en a m o r o s o desafo, y otros, m e n o s raros stos, d e tono j o c o s o , que ya he s e a l a d o antes y a los q u e se p o d r a n a a d i r m s e j e m p l o s , c o m o el 4 2 6 q u e vuelve a lo burlesco la metfora d e la e n f e r m e d a d : A l e g r i c a enfermedad y m e d i c i n a d e a m a n t e , y q u e e m p i e z a M u r o m e y o de Francisca, buen doctor, y tus recetas el tabardillo m e curan y la Francisca m e dejan Pista i m p o r t a n t e , en fin, p a r a el j u i c i o crtico q u e p u e d e hacerse de esta poesa es la q u e da G o n z l e z d e Salas en las Prevenciones al lector del Parnaso Espaol, c u a n d o escribe d e Quevedo : Hasta hoy yo no conozco poeta alguno espaol v e r s a d o m s , en los q u e viven, d e h e b r e o s , g r i e g o s , latinos, italianos y franceses, d e c u y a s lenguas tuvo b u e n a noticia y de d o n d e a sus versos trujo excelentes imitaciones. Esa extensa cultura y esa tarea d e reelaboracin ingeniosa, e n m a r c a d a en la esttica del c o n c e p t i s m o , son, a mi j u c i o , los r a s g o s d e t e r m i n a n t e s d e la v a r i e d a d c o n s i d e r a d a a v e c e s c o n t r a d i c t o r i a d e la p o e s a a m o r o s a d e d o n F r a n c i s c o d e Quevedo.

Notas
1. Green, O. H., Courtly Love in Quevedo, University of Colorado Studies, Boulder, 1952; El amor corts en Quevedo, Librera general, Zaragoza, 1955. Pozuelo Yvancos, J. M., El lenguaje potico de la lrica amorosa de Quevedo, Universidad, Murcia, 1979. Cfr. Cabello Porras, G., Sobre la

2.

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3.

4.

configuracin petrarquista en el Siglo de Oro (La serie de Amarilis en Medrano y la serie de Lisi en Quevedo), Analecta Malacitana, IV, 1981, 21-30; Cise, L., Petrarchism and the Cancioneros in Quevedo's Love Poetry, Modem Language Review, 74, 1979, 836-855, Consiglio, C , El Poema a Lisi y su petrarquismo, Mediterrneo, 13-15, 1946, 76-94. Ver el prlogo a Canta sola a Lisi. Un Herclito cristiano y otros versos, de L. Schwartz e I. Arellano, Biblioteca Clsica de Editorial Crtica, en prensa. Ahora me referir a los poemas por la edicin de Blecua, Poesa original, Barcelona, Planeta, 1971, indicando el nmero. Puede tenerse en cuenta lo que dice Garca Berrio en general para el soneto amoroso ureo : La tradicin literaria en la que se ordenan los productos textuales, fue el componente inmediato ms activo y poderoso del contexto general en que se inscribe el texto del soneto amoroso clsico, entendiendo, para el caso de Quevedo, que esa tradicin es mltiple. Cfr. Lingstica del texto y texto lrico (la tradicin textual como contexto), Revista espaola de lingstica, 8, 1978, 1, 19-76, cit. p. 54. La importancia del conjunto de Lisi es innegable, pero eso no significa que el modelo bsico sea el petrarquista y que todos los dems sean meros aadidos o apndices al corpus. Garca Berrio, Lingstica del texto y texto lrico, 36. Ver Gracin, Agudeza y arte de ingenio, discurso XX. Comp. 702 Nia anciana de ojos dormidos : Tus dos ojos Mari Prez / de puro dormidos roncan, donde hay una burla de este motivo. Ver Schwartz, L., Telesio en Quevedo : 'No es artfice, no, la simetra' en su contexto cultural, en Dutton, B. y Roncero, V. (eds.), Busquemos otros montes y otros ros. Estudios de literatura espaola del Siglo de Oro dedicados a Elias L. Rivers, Castalia, Madrid, 1992, 221-234.

5. 6. 7. 8.

9.

Ver Ciavolella, M., La 'Malattia d'amore' dall'Antichit al Medievo, Bulzoni, R o m a , 1976 y Egido, A., La enfermedad de amor en el Desengao de Soto de Rojas, en Al ave el vuelo. Granada, Universidad, 1984,32-52. 10. Solo halla c u a t r o entre q u i n i e n t o s sonetos d o n d e a p a r e z c a n esos elementos : Lingstica del texto y texto lrico, 36. 11. Los poemas de sueos han sido relacionados con la tradicin de la poesa del sueo desde los himnos al sueo y a la noche, o a las estrellas, de fuentes estaciana y neolatinas, hasta los sonetos al sueo en las literaturas r o m n i c a s , y sobre todo con la poesa elegiaca romana, que imitaron los poetas neolatinos del XVI : ver Maurer, Ch., 'So que te... dirlo?' : El soneto del sueo ertico en los siglos XVI y XVII, Edad de Oro, 9, 1990, 149-167, y el prlogo y notas de Schwartz-

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Arellano en la antologa citada. Pero el motivo del sueo ertico habra que relacionarlo ms directamente con poemas parecidos en la poesa ertica aurisecular, muy poco estudiada todava : ver Alzieu, P., Jammes, R., y Lissorgues, Y., Poesa ertica del Siglo de Oro, Barcelona, Crtica, 1983. 12. Pero ver Cise, L., Petrarchism and the Cancioneros in Quevedo's Love Poetry, Modern Language Review, 14, 1979, 836-855. 13. Ver para documentar la presencia de muchos de estos motivos en la tradicin petrarquista M. P. Maero, Imgenes petrarquistas en la lrica espaola del Renacimiento. Repertorio, Barcelona, PPU, 1990. La crtica se ha ocupado de algunos de ellos especficamente.