Aristotel, Politica www.scribd.

com Cartea I Capitolul I 1 Fiindc vedem c orice stat este un fel de asociaie i c orice asociaie se ntocmete n scopul unui bine oarecare (cci n vederea a ceea ce li se pare a fi un bine, toi fac toate), este clar c toate (asociaiile) nzuiesc spre un bine oarecare, iar scopul acesta l mplinete n chipul cel mai desvrit i tinde ctre binele cel mai ales acea asociaie care este cea mai desvrit dintre toate i le cuprinde pe toate celelalte. Aceasta este aa numitul stat i asociaia politic. 13 Cci, dup cum omul, n perfeciunea sa, este cea mai nobil dintre fiine, tot astfel, lipsit de lege i de dreptate, este cea mai rea dintre toate; cci cel mai groaznic lucru este nedreptatea nzestrat cu arme; ns omul se nate avnd ca arme fireti inteligena i voina ferm, care sunt foarte proprii a fi ntrebuinate n scopuri contrarii. De aceea, el este creatura cea mai nelegiuit i cea mai slbatic, cnd este fr virtute; iar n ceea ce privete pofta de dragoste i de mncare, este cel mai nesios. Pe cnd dreptatea este o virtute social, cci dreptul nu este dect ordinea comunitii politice. Capitolul II 11. Aadar, cum am spus, trebuie s deosebim ntr-o vietate dou puteri, una stpnitoare, cealalt conductoare, i anume sufletul, care stpnete corpul cu puterea exercitat asupra sclavului, i raiunea, care conduce i nfrneaz dorinele cu puterea omului politic sau a regelui. Din aceasta se vede c ascultarea corpului de efia sufletului i nfrnarea prii afective de ctre raiune i de partea care are judecat este ceva natural i folositor totodat, pe cnd dac ar fi egale ori inverse, ar fi ceva primejdios tuturor prilor. 17. Dintre filozofi, unii cred aa, alii altfel, ns cauza acestei nenelegeri, care (pe de alt parte) apropie (diferitele) lor preri, este c n oarecare msur tocmai ingeniozitatea, mpreun cu mijloacele de fapt, este aceea care poate s nving mai bine i c totdeauna biruina implic oarecare superioritate, aa c se pare c violena nu este fr oarecare for moral i (n cele din urm) discuia are loc numai din punct de vedere al dreptului. Cci tocmai de aceea unii socotesc c dreptatea este bunvoina (care exclude sclavia), iar alii c este drept ca cel mai puternic s stpneasc; de aceea, ct vreme aceste dou opinii stau separate una de alta, cea dinti n-are nimic ferm, nici convingtor, ntruct, conform ei, cel mai tare ca destoinicie n-ar trebui s domneasc i s stpneasc. 18. n fine, alii, considernd ambele preri, declar, dup cum cred ei, potrivit oricrui drept (cutumiar) - cci orice obicei are ceva drept n el -, sclavia din rzboi ca just, ns nu totdeauna. Fiindc pricina rzboaielor se poate s nu fie dreapt, iar pe cel ce cade n sclavie nemeritat nu-1 putem socoti ca sclav (din natere). Cci altminteri ar urma ca oameni foartenobili s fie socotii sclavi sau fii de sclavi, dac din ntmplare sunt prini i vndui. De aceea, acetia nu vor s se socoteasc pe ei nii printre sclavi, ci numai pe barbari; i toi ci cred aa cerceteaz numai despre sclavul din natur, dup cum am vorbit la nceput. 20. Este clar, aadar, c discuia are oarecare baz i c nu toi care sunt sclavi ori liberi de fapt sunt i din natur; de asemenea, e clar c aceast deosebire s-a ntiprit ntr-att n fiina lor, nct este n interesul lor ca unii s slujeasc, iar ceilali s

porunceasc i este drept i trebuie ca unii s asculte, iar ceilali s exercite stpnirea pentru care au fost menii de la natur; iar un abuz al acestei puteri este vtmtor amndurora, cci ceea ce priete prii, priete i ntregului, iar ceea ce priete corpului, priete i sufletului; or sclavul este oarecum o parte a stpnului, anume ca o parte deosebit i nsufleit a corpului acestuia i de aceea mai exist i o legtur de interes comun i nclinaie reciproc ntre amndoi, ntruct natura nsi i-a menit pentru aceast legtur, pe cnd atunci cnd numai legea i violena i-a legat, se ntmpl contrariul. 21. De aici reiese clar c puterea stpnului (asupra sclavului) nu e totuna cu autoritatea politic i nici toate felurile de dominri nu sunt asemntoare3, cum susin unii. Cci una este numai o autoritate asupra celor liberi din natur, iar cealalt se exercit asupra sclavilor; efia capului de familie este ndeobte monarhic - cci orice cas se conduce monarhic - iar autoritatea omului politic se exercit asupra unor oameni liberi i egali. Capitolul V 12. Cci deoarece ntreaga familie este o parte a statului i toi aceia, la rndul lor, sunt pri ale familiei, iar calitatea prii trebuie s se ndrepte dup cea a ntregului, este necesar, cu privire la Constituia statului, s se fac i educaia femeilor i a copiilor, dac ntr-adevr buna Constituie a statului atrn ctui de puin de cultura femeilor i a copiilor. Neaprat c trebuie s depind, fiindc femeile formeaz jumtate din populaia liber n stat i din copiii lor vor iei odat crmuitorii statului. Cartea a II-a Capitolul I 2. Trebuie mai nti s urmm principiul care constituie n chip firesc punctul de plecare al cercetrii acesteia: anume c, n mod necesar, ori toate sunt comune pentru toi cetenii, ori nimic, ori, n sfrit, unele sunt comune i altele nu. Este vdit c nu este cu putin s nu fie nimic comun, cci statul este o asociaie i, mai nti de toate, teritoriul trebuie s fie dat, cci fiecare stat anumit ocup un loc anumit, iar cetenii sunt membrii unui anumit stat. Ins aceasta este ntrebarea, dac ntr-un stat, care trebuie s fie bine organizat, este mai bine ca toate s fie comune, ntru ct ndeobte ceva poate fi comunizat, ori dac este mai bine ca unele lucruri sa fie comune i altele nu. Astfel, se poate concepe ca cetenii s comunizeze copiii, femeile i averile, ca n Republica lui Platon, cci acolo Socrate afirm c femeile, copiii, averile trebuie s fie comune. Aceasta este ntrebarea, dac este mai bine s fie ca pn acum ori este mai bun ornduirea prescris n Republica. Capitolul IV 8. Care va fi leacul acestor trei rele? Mai nti proprietatea, orict de mic ar fi, i deprinderea muncii; apoi cumptarea i, n sfrit, pentru cel ce vrea s-i gseasc fericirea n el nsui, leacul nu va fi de cutat aiurea, ci n filozofie, cci plcerile exterioare nu se pot lipsi de mijlocirea oamenilor. Prisosul, iar nu nevoia, face s se svreasc crimele cele mari. Nimeni nu uzurp tirania spre a se apra de intemperii; i pentru acelai motiv, cinstea cea mai mare nu se d ucigaului unui om, ci asasinului unui tiran. 11. Egalitatea de avere ntre ceteni servete desigur, o recunosc, s prentmpine tulburrile civile. ns, vorbind drept, mijlocul nu este suveran; oamenii superiori vor fi nemulumii s aib numai poriunea comun i aceasta va fi adesea o pricin de tulburare i revoluie. Mai mult nc, lcomia oamenilor este nesioas: la

nceput se mulumesc cu doi oboli; de ndat ce i-au strns din ei un patrimoniu, trebuinele lor cresc fr ncetare, pn ce dorinele lor nu mai cunosc margini; i cu toate c st n firea lcomiei de a nu avea margini, cea mai mare parte dintre oameni nu triesc dect pentru a o potoli. Capitolul VI 2. ntr-un stat bine constituit, cetenii nu trebuie s se ndeletniceasc cu primele necesiti ale vieii; acesta e un punct pe care-1 recunoate toat lumea; numai modul de realizare prezint unele dificulti. De multe ori, sclavia penestilor a fost primejdioas pentru tesalieni, cum a fost i aceea a hiloilor pentru spartani. Ei sunt inamicii perpetui, venic la pnd dup un prilej de a se folosi de vreo calamitate. 23 ntregului sistem al legiuitorului i se poate adresa imputarea pe care i-a fcuto deja Platon n Legile sale: el tinde numai i numai s dezvolte o singur virtute, curajul rzboinic. Nu tgduiesc folosul curajului spre a ajunge la dominaie, dar Lacedemona s a meninut tot timpul ct a fcut rzboaie; triumful a ruinat-o, pentru c nu tia s se bucure de pace i fiindc ea nu se dedase unor exerciii ceva mai nalte dect acelea ale luptelor. O greeal nu mai puin grav este c, dei recunoatem c cuceririle sunt rsplata virtuii, iar nu a laitii, idee desigur foarte just, spartanii au ajuns s pun cuceririle cu mult deasupra chiar a virtuii, ceea ce este mult mai puin de ludat. Cartea a III-a Despre stat i cetean Capitolul I 4. Caracteristica adevratului cetean este c ia parte la funciile de judector i de magistrat. De altminteri, magistraturile pot fi temporare, astfel ca s nu fie niciodat ocupate de dou ori de aceeai persoan, sau limitate dup oricare alt norm; sau pot fi generale i fr limite, ca aceea de jurat i de membru al adunrii publice. Capitolul II 3. Chestiunea aceasta se poate trata i dintr-un punct de vedere deosebit, n legtur cu ideea statului model. Dac ntr-adevr este imposibil ca un stat s fie alctuit numai din oameni destoinici, fiindc este imposibil ca toi cetenii s fie la fel ns totui fiecare dintre ei trebuie s-i mplineasc bine datoria sa proprie, i fiindc acest lucru iari nu este cu putin dect gratie destoiniciei, destoinicia ceteanului bun i a omului de treab nu poate fi una i aceeai, cci prima calitate trebuie s o aib cetenii ntr-un stat desvrit - numai cu aceast condiie poate fi stat model; cu privire la cea de-a doua calitate nu este posibil acelai lucru, ntruct nu se cere unui stat desvrit ca toi cetenii s fie i oameni (absolut) de treab. 9. ns nici omul cinstit, nici omul de stat, nici ceteanul bun n-au nevoie, dect cnd pot gsi n ele folosul lor personal, s tie toate lucrrile acestea precum le cunosc oamenii menii supunerii, n stat nu mai e vorba nici de stpn, nici de sclav: nu este dect o autoritate care se exercit cu privire la fiine libere i egale din natere. Aceasta este deci autoritatea politic, pentru care trebuie s se formeze viitorul magistrat, mai nti supunndu-se el nsui, precum se nva a se comanda un detaament de cavalerie fiind mai nti simplu clre, a fi general, executnd ordinele unui general, a conduce o falang sau un batalion, servind ca simplu soldat ntr-una ori cellalt. Deci n nelesul acesta este drept a se susine c singura i adevrata coal a guvernrii este supunerea 11. Singura virtute special a guvernrii este prudena; ct despre celelalte, ele sunt n mod necesar un bun comun al celor care se supun i al celor care guverneaz. Prudena nu este ctui de puin o virtute de supus; virtutea proprie a supusului este o

dreapt ncredere n eful su; ceteanul care se supune este ca fabricantul de fluiere; ceteanul care comand este ca artistul care trebuie s se serveasc de instrument. CAPITOLUL IV 1. Aceste puncte o dat lmurite, prima chestiune care le urmeaz este: exist una sau mai multe Constituii politice? i dac sunt mai multe, care este natura lor, numrul i deosebirile lor? Constituia este ceea ce determin n stat organizarea sistematic a tuturor puterilor, dar mai ales a puterii suverane; iar suveranul cetii, n toate locurile, este guvernmntul. Guvernmntul este nsi Constituia. M explic: de exemplu, n democraii, poporul este suveranul; n oligarhii, din contr, este minoritatea compus din bogai; deci se zice c Constituiile democraiei i ale oligarhiei se deosebesc fundamental, iar noi vom face aceleai deosebiri ntre toate celelalte. 6. Cu privire la puterile politice, cnd sunt bazate pe egalitatea cetenilor, toi fiind asemenea, fiecare are dreptul s exercite autoritatea la rndul su. Mai nti, lucru natural, toi privesc aceast alternativ ca perfect legitim i dau altuia dreptul de a hotr de interesele lor, dup cum i ei au hotrt mai nainte de ale acelora, ns mai trziu, foloasele ce le aduce puterea i administrarea intereselor generale insufl tuturor oamenilor dorina de a se perpetua n funcie; i ca i cum toi ar fi bolnavi i numai posedarea puterii le-ar putea da sntate, ntr-att de mori tind s pstreze autoritatea, o dat ce o stpnesc. 7. Deci este evident din acestea c toate Constituiile care au n vedere folosul obtesc sunt pure, pentru c sunt conforme dreptului absolut; din contr, acelea care au n vedere numai folosul guvernanilor sunt defectuoase i numai nite forme corupte ale Constituiilor bune, cci sunt despotice (adic trateaz pe guvernai ca pe nite sclavi), pe ct vreme cetatea este o asociaie de oameni liberi.