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1. 1 Adim - Oferendas as Orixs CECAA Centro de Estudos da Cultura AfroAmericana UMA COLETNEA DE COMIDAS DE SANTO.

DEDICO ESTE TRABALHO AOS SEGUIDORES DO CULTO AOS ORIXS QUE, RESPEITANDOTODAS AS FORMAS DE VIDA, COMPREENDEM QUE OS ANIMAIS SO CRIATURAS DE OLORUN,ASSUMINDO, ASSIM A RESPONSABILIDADE DE RESPEIT-LOS E PRESERV-LOS. ORAO DO GALO. No vos esqueais, Senhor, que eu fao nascer o Sol! Sou vosso servo... Mas a importncia do meu cargo Impe-me certas arrogncias. Apesar de tudo, reconheo que sou vosso servo... No esqueais, Senhor, que eu fao nascer o Sol! Amm! Carmem B. de Gasztold - (Oraes na Arca). 2. 2 ADIM - OFERENDAS AOS ORIXS 1 Parte CAPTULO I O Candombl O Candombl, a forma de culto existente no Brasil, das divindades de origem africana. A forma original, trazida h mais de quatrocentos anos pelos escravos negros, submetida a um processo deaculturao, resultou num modelo novo, muito diferente daquela da qual provm e que serve hoje, to somente, comoponto de referncia, de acordo com a reformulao ou total rejeio de muitos de seus elementos. A influncia da civilizao crist, assim como os costumes de grupos amerndios, foram assimilados e seustraos culturais podem ser observados mesmo nas mais tradicionais casas de Candombl, que auto-intitulam-se"ncleos de resistncia religiosa e cultural". A caractersca de ncleo de resistncia, destiolou-se atravs dos tempos e, o que vemos hoje, umaprtica religiosa em constante processo de renovao, onde as caractersticas culturais da minoria, tendem amudarem, ao reagirem maioria envolvente. Este fenmeno pode ser observado tambm em pases da Amrica Latina, onde os cultos de origemafricana recebem nomes diferentes, como: Vud, Palo Mayombe, Santeria, etc., variando de um pas ou de umaregio para outra, da mesma forma que, no Brasil, podemos encontrar diferentes prticas que variam de regio pararegio, como: Tambor de Mina no Maranho; Batuque e Babau no Par; Tor e Catimb em toda a regionordeste; Pajelana no norte do pas; Xang em Pernambuco; Macumba no Rio de Janeiro e So Paulo; Par em 1Porto Alegre; Candombl na Bahia, So Paulo e Rio de Janeiro, e Umbanda, existente em todo o Territrio Nacional. Os cultos, embora tenham uma origem comum, no so homogneos, possuindo diferentes procedimentoslitrgicos, o que no se verifica somente de regio para regio, mas tambm, de terreiro para terreiro, muito emborarestem sempre vrios elementos comuns a todos os grupos praticantes. A ausncia de um culto direcionado a um Deus nico e Todo-Poderoso, paralelamente ao culto festivo sentidades intermedirias, (Orixs, Voduns ou Inkisis), fez com que Nina Rodrigues escrevesse: "A concepo dosOrixs francamente politesta, constitui uma verdadeira mitologia, ao mesmo tempo que sua representaomaterial continua sendo inteiramente fetichista" Vrios outros autores viriam, posteriormente, corrigir tal afirmao, notadamente, Roger Bastide, EdsonCarneiro, M.Delafosse,

Pierre Verger, L. Solanb e outros que afirmam a existncia, na cultura religiosa dos negrosyorubanos, fons e das diversas naes do Sul da frica, um Deus nico, Criador de Todas as Coisas, Onisciente eOnipresente. Este Deus, a que denominam "Olorun", "Olodumare" ou "Olofin", o Ser que controla o universo e todas ascoisas, por intermdio de vrios agentes denominados, coletivamente, "Orixs". Dessa forma pode-se distinguir o 3. 3monotesmo como base desse tipo de prtica religiosa. O Candombl , portanto, um culto com caractersticasexclusivas que o distingue da forma original ainda hoje praticada na frica. A pretenso existente por parte de seus seguidores de v-lo assumir o status de religio, obstaculizadapor sua prpria estrutura de organizao e atuao. bem verdade que esse culto est perfeitamente includo no grupo que engloba os sistemas religiososprimitivos, definidos pela ausncia de qualquer tradio escrita, mas onde os rituais proliferam com muito maisconstncia. OLORUN, OLODUMARE, OLOFIN - OS NOMES DE DEUS. Segundo a filosofia religiosa africana, O Criador encontra-se em plano to superior em relao aos sereshumanos e, de tal forma inexplicvel e incompreensvel, que intil seria manter-se um culto especfico em suahonra e louvor, j que o Absoluto no pode ser alcanado pelo ser humano em decorrncia de suas limitaes eimperfeies. Olorun o nome mais comumente usado para designar a Divindade Suprema, e esta preferncia de usoest ligada sua aceitao por parte dos islamitas e dos cristos, que adotaram-no como sinnimo, tanto de Al,quanto de Jeov. O termo fcil de ser analisado e traduzido, uma vez que se compe de duas palavras apenas: Ol" de Oni(dono, senhor, chefe) e "Orun" (cu, mundo onde habitam os espritos mais elevados), formando "Olorun" - Chefe,Proprietrio ou Senhor do Cu. O termo "Olodumare" prope uma idia mais completa e de maior significado filosfico. Desmembrando apalavra, encontramos os seguintes componentes: "Ol, Od" e "Mare", que passamos a analisar separadamente. O prefixo "Ol" resulta da substituio, pelo "l" das letras "n" e "i" da palavra "Oni" (dono, senhor, chefe),prefixo utilizado, modificado, ou em sua forma original, para designar o domnio de algum sobre alguma coisa(propriedade, profisso, fora, aptido, etc.). Ex.: "Olokun" - Senhor dos Oceanos. O termo intermedirio "Odu", possui diversos significados, dependendo das diferentes entonaes na suapronncia, que no caso "du" e que reunido ao prefixo "ol", resulta em "Olodu", cujo significado : "Aquele quepossui o cetro ou a autoridade", ou ainda: "Aquele que portador de excelentes atributos, que superior em pureza,grandeza, tamanho e qualidade". A ltima palavra componente "mare" , por sua vez, o resultado do acoplamento de dois termos "ma" e "re",imperativo que significa: "no prossiga", "no v". A advertncia contida no termo, faz referncia incapacidade doser humano, inerente sua prpria limitao, de decifrar o supremo e sagrado mistrio que envolve a existncia daDivindade.

4. 4 Olofin tambm uma das designaes da Divindade suprema. Quando em extrema aflio, os nagscostumam solicitar o auxlio divino, invocando os trs nomes: Olorun! Olofin! Olodumare CANDOMBL, UMA RELIGIO? "O termo religio , de modo quase geral, relacionado com o verbo latino religere: cumprimentoconsciencioso do dever, respeito a poderes superiores, profunda reflexo. O substantivo religio, relacionado com overbo, refere-se ao objeto dessa preocupao interior quanto ao objetivo da atividade a ela relacionada. Outro verbolatino posterior citado como fonte do termo, religare, que implica um relacionamento ntimo e duradouro com osobrenatural.2 As religies pressupem sistemas de crena, prtica e organizao, que estabelecem uma ticamanifestada no comportamento de seus seguidores no que concerne ao procedimento ritualstico, (prticaspadronizadas e invariveis, por meio das quais os adeptos representam, de forma simblica, sua relao com osseres sobrenaturais). Estes rituais compreendem diferentes propostas, como splicas, adorao, ou tentativa de controle sobre osacontecimentos, o que conduz ento, prtica da magia ou da feitiaria. o prprio ritual que pode estabelecer umcdigo de comportamento, atravs do qual os adeptos podero se organizar. A organizao religiosa define os membros da comunidade de crentes, tenta manter a tradio e reunir a 3.dissidncia, e, atravs de diferenciao interna, atribui tarefas religiosas aos crentes Tudo isso exige, para que possa se efetivar, a existncia de uma liderana centralizada numa autoridadesacerdotal, individualizada ou composta por um grupo de adeptos de alta hierarquia. A autoridade a representada que ir estabelecer a padronizao do ritual, o reconhecimento de novos adeptos e a ordenao de novossacerdotes. A partir da organizao, do estabelecimento de liderana universalmente aceita e reconhecida, dauniformizao ritualstica e da codificao de ticas comportamentais e procedimentais, o Candombl poder ento -e s ento - atingir o status de religio, na medida em que possui milhares e milhares de seguidores e adeptos, emsua maioria atrelados a falsos lderes que no possuem as verdadeiras atribuies que distinguem os legtimossacerdotes, devendo-se ressaltar que, o processo inicitico insuficiente para habilitar o indivduo no exerccio docargo sacerdotal de hierarquia mxima. A habilitao ao referido cargo no pressupe simplesmente que o candidato seja iniciado. necessrio eindispensvel que haja para isso, uma determinao dos prprios Orixs, o que s pode ser constatado atravs daconsulta ao Orculo de If. A tica religiosa pode, no entanto, ser consoante com o resto do sistema religioso e estar ao mesmo tempo,em contradio formal com ele, o que provoca certas tenses que fornecem novos impulsos, que tendem a produzirmudanas no sistema geral, ocasionando ento, o surgimento de um ou vrios grupos dissidentes, que, orientados 5. 5pelos fundamentos principais do grupo originrio, determinam, para seus

componentes, mudanas no sistema gerale, apartando-se, estabelecem-se como seitas. A conceituao de "seita" difere suficientemente para que no possa ser aceita como classificao para oCandombl ao entendermos que: "Uma seita um grupo religioso formado em protesto a outro grupo religioso, egeralmente se separando dele; sua formao representa a manuteno de credos, prticas rituais e padres morais,mais comumente considerados pelos membros da seita como um retorno a formas mais antigas e mais puras dessareligio em particular,... ...com o tempo a seita muda para a posio de isolamento limitado, parte do sistema 4circundante, ou para um estado de adaptao ele." Seita seria portanto, o resultado da separao de um grupo dissidente de uma religio, de um cultoestabelecido ou at mesmo de outra seita, onde o surgimento de uma nova seita seria o resultado da canalizao dodescontentamento criado por divergncias de qualquer natureza. O objetivo do grupo dissidente no poderia ser outro seno o de mudar, atravs de uma ao inovadora,alguns, se no todos os elementos que caracterizam sua prpria origem. Diante do exposto conclumos que, o Candombl, no podendo ser classificado como uma religio etampouco como seita por falta de caractersticas essenciais, nada mais do que um culto, subdividido em diversosgrupos, com prticas ritualsticas que objetivam manter o sentido religioso original, orientado por liderana individual egeralmente carismtica, e no sacerdotal, como era de se esperar. Como caracterstica comum esses grupos mantm os ritos especficos em homenagem aos Orixs,deidades africanas que servem de base ao sistema religioso em questo e cujo culto mantido atualmente, muitomais atravs da manipulao dos adeptos pelo medo, do que por um sentido mais profundo de devoo religiosa. A base principal do sistema est pautada na relao homem-Orix, o que dever ser estudado deforma suscinta para que possamos atingir o objetivo do presente trabalho. 1 - Representao dos Orixs ( In Antologia do Negro Brasileiro. P. Alegre, Globo, 1950, pg. 310). 2 - BIRBAUM. Religio - In: Dicionrio de Cincias Sociais, Fundao Getlio Vargas - Rio, 1987 3 - Obra citada - p. 1058, B.3. 4 - Obra citada, p.1104 A. 6. 6 CAPTULO II ORIXS, OS DEUSES DO CANDOMBL Embora prestando culto a inmeras entidades ligadas aos Elementos Naturais, o Candombl entretanto,uma prtica religiosa essencialmente monotesta, uma vez que est fundamentada na crena da existncia de umDeus Uno, origem de todas as coisas e de todos os seres, mesmo daqueles que, segundo Sua determinao, foramencarregados da elaborao do Cosmos e de tudo o que nele exista ou venha a existir. Estas entidades, divididas hierarquicamente em diversas categorias, so os intermedirios entre o homem ea Divindade Suprema, que se manifesta em todos, sem distino, at mesmo nos seres situados nos mais baixosnveis da hierarquia estabelecida. importante ressaltar-se que, pelo menos aparentemente, no existe no Candombl, qualquer ritodestinado especificamente ao culto Divino e isto pode ser

explicado pela concepo de seus seguidores relativa aoposicionamento da Divindade em relao ao ser humano. Segundo esta viso, Deus est to distante do homem,embora paradoxalmente esteja, em essncia, presente em cada um de ns, que intil seria direcionar-lhe preces ouculto, existindo para isto, meios mais eficientes, embora indiretos. Contradizendo o que vai afirmado acima, localizamos um culto ao Deus Supremo, que configura-se, deforma velada, na nica ritualstica que, se bem compreendida, pode ser considerada como direcionada a Olodumarenuma de Suas mais gratas e sagradas manifestaes. Segundo a filosofia religiosa yorubana, o ser humano composto de quatro elementos ou corpos quepermitem, ao combinarem-se, sua estadia no mundo terreno. O mais conhecido destes corpos o fsico, denominado "ar" em yoruba. o corpo material que permite aplena manifestao do ser humano no plano fsico e material da existncia. Outro destes elementos, o denominado "Ojij", corpo ou forma telrica, conhecido em outras escolasfilosficas como "sombra" ou "corpo astral". Trata-se de um doble exato de nosso corpo fsico, que aprende tudo oque sabemos, adquire todos os nossos costumes, hbitos e vcios; nutre-se dos fluidos exalados pelos alimentos ebebidas por ns consumidos, e que, por este motivo, adquire as nossas preferncias alimentares. Ojij uma forma fornecida pela Terra, responsvel pela guarda de nosso corpo fsico, subsistindo, mesmodepois da sua morte, enquanto este no for inteiramente decomposto e, em forma de p, entregue Terra queforneceu toda a matria de que foi formado. Ojij que apresenta-se sob a denominao de "Egun", depois da morte do corpo fsico. O terceiro corpo denominado "Emi". Seria tambm um prottipo criado em plano superior de existncia eque serviria de projeto de nosso corpo fsico. Emi o sopro de vida que nos d o nimo e conseqentemente, acondio para viver. Seria portanto o equivalente alma da cultura judaica-crist. Passa tambm por um processo de"morte" que ocorre algum tempo depois da morte fsica. 7. 7 O quarto e mais importante componente, "Ipor", a Essncia Divina que, individualizada e desprendida desua Origem, habita cada um de ns. Ipor teria por sede a cabea (Ori) e, ao encarnar num novo indivduo, perde aconscincia de sua origem divina, de seus atributos e qualidades, embotado que fica pela queda e aprisionamento namatria. Deus manifestado no homem e da a revelao de Sri Krishna contida no Bhagavad Gita: "Eu estou emvoc, mas voc no est em Mim..." Sendo divino, Ipori imortal e, cumprida mais uma fase de sua escalada evolutiva efetuada em diversas esucessivas encarnaes, retira-se para um local onde ir avaliar seu desempenho na ltima encarnao e preparar-se para uma outra. Neste local, que os yorubanos chamam de Orun, assim que lhe seja dada permisso para um novonascimento, Ipori escolher seu prprio destino (Odu), assim como escolher o Ori em que ir habitar na novaencarnao. Ao escolher Ori (cabea), Ipor escolhe tambm o corpo, j que o corpo, para os yorubanos,

nada mais que uma extenso da cabea, sede e comando de todo o conjunto. Segundo as crenas Yorubanas, a entidade encarregada de modelar ori, Bab Ajal, muito velho edescuidado, no mantm um padro de qualidade em suas obras e, por relaxamento, utiliza-se de diferentes tipos demateriais para confeccionar seus modelos, lanando mo do material que lhe estiver mais prximo no momento emque estiver modelando. Em decorrncia, muito difcil encontrar-se disposio, cabeas de boa qualidade, o que justifica adiferena existente na maneira de ser dos seres humanos. A lenda acima descrita contm importantes revelaes esotricas, fundamentais para a compreenso darelao homem-Orix, principal fundamento de todo o contexto filosfico. O que a maioria dos adeptos desconhece que, so os Orixs que fornecem a matria com a qual soconfeccionados os Oris e desta forma, fica estabelecida a relao existente entre o ser humano e seu Orix, ou seja,a entidade que forneceu ou "emprestou" a matria com a qual sua cabea e, por extenso, seu corpo, foramconfeccionados, primeiro num plano superior em que a prpria matria apresenta-se mais sutil, emboraessencialmente idntica ao seu correspondente no plano fsico e depois no plano, para ns plenamente perceptvel,de forma densa e grosseira. Bab Ajal, o Modelador de Cabeas, o simbolismo atravs do qual, os yorubanos tentam explicar adiversidade das caractersticas do carter, do biofsico e do prprio desempenho do homem nesta vida. Estabelecida desta forma, a relao homem-Orix, restanos uma questo de fundamental importncia: Porque razo, algumas pessoas so impelidas ou obrigadas a prestarem culto aos seus Orixs, enquanto outras passampela vida sem sequer tomarem conhecimento de suas existncias e, mesmo dentro do culto, observamos que algunsiniciados no so tomados por seus Orixs, embora prestem-lhe regularmente, reverncias com sacrifcios eoferendas, como o caso dos ogans e ekjis ? 8. 8 Segundo informaes do Dr. J. Olatunji Oxo, nigeriano, sacerdote de Ogun: "Aos Orixs cabe o direito de, se assim quiserem, cobrar de seus filhos culto e oferendas como formade "pagamento" (se admissvel o termo), pela utilizao da matria com a qual seus corpos foram confeccionados eque pertence a eles, Orixs." Nos casos de pessoas que no so submetidas ao fenmeno de incorporao do Orix, observa-se asuperioridade hierrquica do Ipor em relao aos Orixs que, nos casos especficos de Ogans e Ekjis, no permiteque o Orix, mesmo em se tratando do Olor (Dono da cabea) do indivduo, se aposse ou se manifeste nestascabeas, o que implica em obliterao parcial e momentnea de sua presena. Existe no entanto, um culto especfico Ipor, o que significa dizer que, existe um culto especfico Divindade Suprema a manifestada. Este culto, por demais comum, nem sempre pressupe iniciao e nuncaestabelece vnculo espiritual entre o sacerdote que o oficia e a pessoa que a ele se submete. De posse desta informao podemos avaliar a importncia e a solenidade da referida

cerimnia,denominada "Bori" -Eb Ori- (dar comida cabea), para a qual existem vrias frmulas e variaes, que vo desde 5oferendas incruentas, at cerimnias de liturgia complexa conforme a descrita na obra de Pessoa de Barros . A verdade que, o culto aos Orixs, tem sua origem estabelecida em tempos imemoriais, havendo surgidoprovavelmente, logo aps a antropognese, assim que o ser humano, dotado da capacidade de raciocnio, percebeua existncia de foras e entidades superiores e com elas estabeleceu um primeiro contato. O termo "Orix" de origem yoruba, pertencendo portanto, cultura religiosa deste povo e refere-se Deuses de seu panteo, considerados como regentes das foras da natureza. As mesmas entidades, com outras denominaes, so, sem dvida, cultuadas por diferentes povos dediferentes organizaes culturais, o que nos possibilita afirmar que, seja qual for a religio adotada, o homemreligioso sempre presta-lhes culto, embora de formas diferentes. Para melhor compreenso, selecionamos algumas anlises etimolgicas do termo "Orix": 6 Segundo Abraham, Orix = Oos - Divindade yorubana separada de Olrn... Fonseca Jr., Orix = Anjo de Guarda, etimo.: Ori = cabea, Sa (xa) = guardio - Guardio da Cabea, 7Divindade Elementar da Natureza, figura central do culto afro . Os yorubanos acreditam que quando Deus criou o cu e a terra, criou simultaneamente, espritos edivindades, conhecidos como Orixs, Imols ou Eboras, para assumirem funes especficas no processo de criao,manuteno e administrao do universo. A diferena existente entre as trs categorias de entidades espirituais aqui referidas no est muito bemdelineada devido ao tratamento genrico dado a todas, at mesmo pelos prprios yorubanos. No Brasil os termos Imole e Ebora so praticamente desconhecidos, sendo poucos os adeptos da religioque os utilizem ou saibam o seu significado. Estes dois termos fazem referncia s entidades espiritais situadas 9. 9hierarquicamente, imediatamente abaixo dos verdadeiros Orixs, mais prximas, portanto, dos seres humanos. Entreelas se encontram aqueles que erradamente costumamos denominar Orixs, como Ogun, Oxssi, Xang, Oxun,Iyemanj, etc.. O uso indiscriminado, embora errado, tornou-se um costume generalizado e portanto, plenamenteintegralizado. Alguns sacerdotes conceituados afirmam que o termo Orix deveria ser utilizado exclusivamente em relaoaos espritos genitores que, efetivamente, participaram da criao do universo e que deram origem aos demais, decategoria hierrquica inferior, personificaes de fenmenos e de elementos naturais como Terra, Fogo, gua, Ar,rios, lagoas, mares, pedras, montanhas, vegetais, minerais, etc... Outros seriam ainda, figuras histricas tais como reis, guerreiros, fundadores de cidades, de dinastias,heris e heroinas que, dado a importncia de seus feitos, foram, depois de mortos, deificados e acrescentados ao 8panteo que, segundo Awolalu, est estimado em mais de 1700 entidades . VODUNS E INKISIS. Os Voduns so entidades de

origem fon, que correspondem aos Orixs dos nag. Os fon estabeleceram-se no Brasil, onde receberam o nome genrico de "jjes", implantando aqui o seuculto, baseado em rica mitologia. Depois da yorubana, a mitologia jje a mais complexa e elevada. Assim como os Nags, os jjespertencem ao grupo Sudans, tendo sua origem num mesmo grupo tnico que subdividindo-se, atingiu elevadoestgio na evoluo cultural. Atualmente os praticantes da ritualstica jje so oriundos de dois Axs principais, ambos com sede noEstado da Bahia, o Sej Hund e o Bogun. Uma outra casa de jje considerada por muitos como o maior foco de resistncia religiosa e cultural destegrupo tnico, est localizada na rua Senador Costa Rodrigues, 857, em So Luiz do Maranho. Conhecida como Casa Grande das Minas, descrita em detalhes por Nunes Pereira, de cuja obraextramos o texto que se segue e que por si s, deixa clara a diferena existente entre o Candombl ali praticado e oque praticado em outras casas da mesma origem, mas j bastante influenciadas pelo Nag. "Os Voduns Mina-Jjes so alguns do sexo feminino e outros do sexo masculino; uns so moos eoutros so velhos. Os Voduns velhos (homens) so: Dad-H, Coicinsaba, Zomadone, Brtoi, Azac, Arnvisav, Aksapat, Azil, Azonsu, Agngone,Tpa, Lisa ou Olis, Ajntoi, Ajauti, Bad, Loko, Lepon. 10. 10 Os Voduns velhas (mulheres) so: Sob, Naiadona, Nangongon, Nait, Nananbic, Afru-Fru, Ab. Os Voduns (Moos) so: Dosu, Apgv, Daco, Bosu, Toc, Toc, Dosu-P, Avrqute, Apogi, Pli-Boji ou Pdi-Boji, Roeju. Os Voduns (Moas) so: Ananin, Acovi ou Assonlvi, Dss, Spazin e Bo. Alm dos Voduns, cultua-se, na Casa das Minas, as Tbsis ou Meninas, entidades alegres e gentis queadoram danar, brincar e comer frutas. Elas se denominam: Asoabbe, Dgbe, Omacuibe, Sandolb, Ullb, Agn, Trtrbe, Asonlvive, Rvivive,Nanonbbe, Sanlvive e Agamavi. Desta relao destacamos alguns como Bad que no Nag Xang, sendo conhecido tambm emlinguagem fon, como Xevios ou Kevioso. Loko, irmo de Bad o Irko nag; Aksapat Oxun e Ab (Dona doMar, Senhora do Mar), seria sem dvida nenhuma, Olokun que para alguns, do sexo masculino. Os Inkisis, so as deidades trazidas e cultuadas pelos povos originrios do Sul da frica e que, no Brasil,tiveram seus cultos inseridos ao Candombl. Assim como os Voduns dos fon, correspondem aos Orixs nag. Na frica o culto a cada Orix est ligado a uma regio, cidade ou estado. Desta forma, Oxal cultuadoem Il If, com Oxalufan em If e Oxaguian em Ejigbo. Ogun Deus da guerra e do ferro, cultuado em Ekiti e emOnd; Xang em Oy; Loguned em Ilex; Oxun em Oxogbo e assim sucessivamente. Estes cultos so realizadosem separado e cada Orix possui seu templo particular onde sacerdotes e fiis dedicam-se exclusivamente a cadaum deles, no ocorrendo, como se verifica nos pases americanos como Brasil, Cuba, Haiti e outros, a diversificaode cultos a diferentes Orixs dentro de um mesmo templo e sob a direo de um mesmo sacerdote. Ao

adeptoafricano, membro de uma famlia ou de um grupo comunitrio qualquer, as obrigaes e deveres para com o Orix selimitam a uma ajuda material efetivada atravs de contribuies que visam a manuteno do templo, a aquisio domaterial destinado ao culto e ao sustento dos membros do corpo sacerdotal. Sua participao nas cerimnias e festaslimita-se a entoar cnticos, danar e bater palmas em honra e louvor do Orix. Se atenderem a estas exigncias erespeitarem certas proibies alimentares e comportamentais exigidas pelo culto, esto perfeitamente em dia comseu compromisso religioso. Em alguns casos, o que considerado como grande honraria, o adepto escolhido para compor o corpo desacerdotes, solicitao feita sempre pelo Orix e que, independente do cargo a ser ocupado ou funo a ser exercida,dever ser prontamente atendida, sendo necessrio para tal, que seja submetido a uma iniciao especfica. Quando um africano se afasta de sua comunidade o Orix individualiza-se e, da mesma forma que seu filho,separa-se do grupo familiar ou comunitrio a que pertence. No Brasil, ao contrrio do que acontece na frica, cada indivduo deve assegurar o atendimento dasexigncias de seu Orix devendo para isto, seguir a orientao de um Babalorix ou de uma Iyalorix com casa deCandombl estabelecida e pertencente uma linhagem reconhecidamente originria da frica. 11. 11 No caso de ser necessrio submeter algum uma iniciao (aqui denominada feitura-de-Santo), oBabalorix ou a Iyalorix ficar incumbido de levar a bom termo o cerimonial, responsabilizando-se no s pelo seusucesso, como tambm pelo equilbrio que deve estabelecer-se, a partir de ento, entre o iniciando e seu Orix, oque se configura num vnculo que no pode ser rompido sejam quais forem as circunstncias. Na feitura, o Orix recebe seu assentamento que, dependendo da nao em que haja sido feito, varia emforma e elementos componentes, verificando-se no entanto, a existncia de um componente comum a todas asnaes, o okut. O okut uma pedra sacralizada ao Orix, sendo sua prpria representao e sobre a qual so oferecidosos sacrifcios propiciatrios a ele endereados. O assentamento ou igb do Orix recm feito depositado no quarto de seu correspondente na casa,simbolizando o reagrupamento do que um dia, por qualquer motivo, tenha sido dispersado. No Brasil costume manter-se o igb do Orix do iniciado junto ao do Santo da Casa durante sete anos,tempo exigido para que o iniciado, aps fazer as "obrigaes" de praxe, receba um grau hierrquico mais alto,quando poder, se assim quiser, levar seu Orix para sua casa ou, se tiver cargo para tal, abrir seu prprioCandombl, o que por certo implica num complexo procedimento ritualstico que no pode nem deve ser descrito emsuas mincias. Em Cuba, onde o culto recebe o nome de Santeria, segundo informaes do Babala Rafael Zamora (Ifa BiiOgundakete), o igb do iniciando permanece na "Casa de Santo" somente durante os trs meses subseqentes ao"dia do nome", ocasio em que, em

cerimnia pblica, o Orix traz o seu nome ao conhecimento de todos, o quecaracteriza que realmente "est feito". Este costume, segundo Zamora, prende-se ao fato de que o Orix em questopertence ao seu filho e no ao sacerdote que o consagrou, o que implica num contato dirio entre o iniciado e seuOrix, contato este considerado indispensvel e obrigatrio. Sobre o ritual cubano ainda Zamora que nos informa : "Logo aps realizar um eb que se faz trs mesesdepois do dia do nome, o iniciado leva seus Santos para casa, podendo coloc-los em qualquer de suasdependncias. O importante que estejam sempre juntos. O iyawo tem que, todos os dias, logo que despertar, lavar a boca e, antes de falar com qualquer pessoa,"bater cabea" para seu Orix, saud-lo conforme tenha aprendido e pedir-lhe tudo o que deseja de bom para si,seus familiares e amigos. Nunca se deve pedir coisas ruins aos Orixs, pois isto uma atitude condenvel edesrespeitosa, que pode provocar a sua fria e resultar em severas punies ". 5 -"A Galinha dangola ". Vogel,Arno - Silva Mello,M.A.da - Pessoa de Barros, J.F. -Pallas Ed.Rio - 1993. 6 - Abraham, R.C. - Dictionary of Modern Yoruba - London - 1958.. 7 - Fonseca Jr., E. - Dicionrio Yoruba (Nag)-Portugus - 1983. 8 - J.O. Awolalu - Yoruba Beliefes and Sacrificial Rites - Longman Group Limited - 1979. 12. 12 CAPTULO III A INICIAO Dentre os aspectos comuns s diversas formas de culto, distinguimos o fenmeno da possesso pelosOrixs, de forma ordenada e pressupondo sempre um processo de iniciao com caractersticas definidas. A iniciao no feita por simples vontade do adepto mas sim, por determinao de seu Orix, o queocorre quase sempre de maneira inesperada: ou a pessoa comea a sofrer diferentes tipos de perturbaes em suavida, sejam de ordem psquica ou de qualquer outra ordem, mas que servem sempre de sinal para que se constate achamada da divindade, ou a entidade se apossa violenta e repentinamente de seu filho, lanando-o ao solo,absolutamente inconsciente, fenmeno que conhecido, dentro das casas de candombl como "bolao". A partirdesse momento, sob pena de vrios problemas que podero advir, o indivduo escolhido dever submeter-se iniciao no culto, sob a orientao do chefe do terreiro denominado Babalorix (pai-de-santo) ou Iyalorix (me-de-santo). A iniciao tem por finalidade, alm de estabelecer um vnculo definitivo e irreversvel entre o Orix e oiniciando, desenvolver a capacidade de desdobramento da personalidade deste ltimo que dever, a partir de ento,ser eventualmente substituda pela da Divindade a que tenha sido consagrado, que se manifestar atravs deincorporao ou possesso. A possesso dever ser plenamente assumida e, no perodo de enclausuramento exigido pelo processoinicitico, os eleitos aprendem, sob a orientao de um iniciado de cargo sacerdotal, tcnicas corporaisestereotipadas, danas representativas de seu Orix, rezas, cnticos e posturas procedimentais adequadas suanova condio religiosa. "...O Deus pode, desde logo, apoderar-se do corpo de sua filha, cuja personalidade

desaparecemomentaneamente para ser substituda pela do Orix individual. O ser humano possui, portanto, desde que iniciado,feito, duas personalidades aparentadas. A primeira aquela que deriva da famlia imediata, do ambiente em que oindivduo nasceu e cresceu. A segunda a de um antepassado mtico, de um pai sobrenatural que se desenvolve a 1partir da iniciao e se manifesta na possesso" . Segundo Pierre Verger: "A iniciao no comporta essencialmente a revelao de um segredo; ela cria no 2novio uma segunda personalidade, um desdobramento mstico inconsciente" . Ex quem, representando a coletividade dos Orixs, ir promover a transformao desejada, ensejando osurgimento da personalidade do iniciado em substituio personalidade do ser profano. A verdadeira iniciao h de ser, de certa forma, uma experincia dolorosa, durante a qual, a personalidadeprofana permanece como morta, ressuscitando em seguida j dotada das caractersticas que distinguem o iniciado.Por este motivo os adeptos costumam referir-se ao processo de iniciao utilizando-se do termo "passar pelosacrifcio" o que sem dvida revelador das condies s quais so submetidos durante o processo. 13. 13 Conta um itan do Odu Oxefun, que certo dia, Oxun recebeu de Obatal, a ordem de iniciar o primeiro serhumano no culto aos Orixs. Havendo selecionado entre muitos, aquele que viria a ser o primeiro iniciado, Oxun tratou de seguir asorientaes fornecidas pelo grande Orix-Funfun, contando para isto com o auxlio de Elegbara e Osaiyn, alm dasorientaes de Orunmil. Todos os preceitos foram seguidos risca e era Orunmil, atravs da consulta ao orculo, quem traduzia asorientaes emanadas de Obatal. Ao fim da cerimnia, verificou-se uma total mudana na personalidade do iniciado que, de pessoa comum,transformou-se num ser excepcional, dotado de profundo sentimento religioso e plena dedicao ao culto para o qualhavia sido preparado. Diante deste fato, Oxun, percebendo que jamais seria possvel a obteno de um ser humano de tantasqualidades, intercedeu junto ao Grande Orix para que o sacerdote fosse preservado do toque de Iku. Obatal, em sua imensa sabedoria, no querendo interferir na lei natural que determina que todos os seresvivos devem um dia ser entregues aos cuidados de Iku, admitiu a possibilidade de eternizar, apenas simbolicamente,aquele a quem foi confiada a propagao de sua prpria religio e desta forma, ordenou que sobre sua cabea fossecolocado o ox, transformando-o, imediatamente, numa ave a que deu o nome de Et (galinha dAngola) . Quando o iyawo recolhido, depois dos preceitos obrigatrios Egun e Ex, que no nos cabe descreverno presente ensaio, ser ento colocado em contato direto com os primeiros procedimentos litrgicos que visam oprocesso de transmisso do Ax. Durante a cerimnia de iniciao, procede-se a um ritual denominado Sasaiyn, em louvor do Orix Osaiyn,dono e senhor de todos os vegetais e, por conseguinte, das folhas sagradas, indispensveis em qualquerprocedimento litrgico, o que

confirmado pela mxima yoruba: "Kosi ew, kosi Orix", (sem folhas, sem Orix), oque ocorre no terceiro dia de enclausuramento do iniciando. A seleo das folhas litrgicas utilizadas neste cerimonial varia de casa para casa, o que significa dizer que,embora seja estritamente obrigatria a presena das folhas do Orix que est sendo feito, alguns sacerdotesacrescentam tambm as folhas de seu prprio Orix, outros juntam a, as folhas do junt do iyawo, como tambmfolhas especficas de Obatal. Os Orixs so invocados e seus poderes individuais so catalisados em forma de Ax, que Ex, em suafuno de elemento transportador, ir direcionar em favor do iyawo, para que a metamorfose possa se concretizarplenamente. O ritual divide-se em duas partes distintas. Na primeira parte somente as energias geradoras soinvocadas, com exceo de Oxal, que embora sendo um Orix gerador, por uma questo de hierarquia, invocadoe saudado no final da segunda parte, quando os Orixs provedores so homenageados e tm seus poderes 3invocados em favor do iyawo. 14. 14 Ex no cria nem se intitula pai de nada nem de ningum, limitandose, outrossim, a promovertransformaes em todos os sentidos. Alguns Orixs, por acumularem as funes de provedores e geradores, so invocados nas duas etapas dorito. Para melhor compreenso das funes especficas de cada Orix, os sacerdotes do culto dividiram-nos em duascategorias, nas quais no so considerados seus posicionamentos hierrquicos. (Nestas categorias so classificadoscomo Orixs geradores e Orixs provedores). Como Orixs geradores so considerados todos aqueles que, de alguma forma, possuem o poder de gerarqualquer tipo de manifestao de vida, e dentre eles encontramos: Iyemanj, Nan, Ogun, Omol, Oxal, Oxun, Oye Xang Os Orixs provedores so todos aqueles que tm, como atribuio, suprir, em todos os aspectos, asnecessidades dos seres gerados pelas entidades anteriormente relacionadas. So eles: Ex, Iyemanj, Loguned,Nan, Ob, Ogun, Omol, Osaiyn, Oxal, Oxssi, Oxumar, Oxun e Yew. Como podemos observar, Ogun, Iyemanj, Nan, Omol e Oxun, por acumularem as duas funes, sorelacionados nas duas categorias. O Olor do iyawo ser sempre invocado nas duas partes do ritual, independente de pertencer a qualquerdos dois aspectos. A primeira parte do rito precede ao "or do lab", durante o qual, o iniciando submetido raspagem decabea, alm de outros procedimentos indispensveis sua consagrao ao Orix. A finalidade, como afirmamos acima, obter-se o consentimento dos Orixs geradores, para que possaocorrer o surgimento de uma nova personalidade, dotada de um carter religioso que dever sobrepor-se,definitivamente, personalidade anterior. necessrio que as entidades invocadas emprestem seu Ax ou forapropulsora, para que o fenmeno possa se verificar com pleno sucesso e sem a interferncia de outros seresespirituais, como Egun e Aj que, por qualquer motivo, queiram interferir no processo o que, sem sombra de dvidas,resultar num fracasso

total, cujas conseqncias podem ser altamente negativas. ORIX FUNFUN A MAIS ALTA HIERARQUIA Como vimos, as divindades africanas esto separadas em duas categorias hierrquicas. Na categoria maiselevada, encontram-se as entidades que participaram da criao do universo, consideradas como ancestraisespirituais de tudo quanto possa ocorrer nos dois planos de existncia, chamadas, para diferenci-las das demais, de"Orixs Funfun" (Orixs Brancos). Neste aspecto, a filosofia religiosa yorubana em muito se assemelha budista que afirma que, "No h umcriador, mas uma infinidade de potncias criadoras que formam em seu conjunto, a substncia Una e Eterna, cujaessncia inescrutvel e por conseguinte, insuscetvel de qualquer especulao por parte de um verdadeiro filsofo".4 15. 15 Sendo emanaes diretas de Olorun, os Orixs Funfun so portanto, os seres mais elevados da escala daexistncia, encontrando-se no mesmo nvel dos Arcanjos do cristianismo e dos "Filhos Maiores Nascidos da Mente deBrahma" descritos nos Vedas, denominados Devas, Pitris, Rishis, etc... Estas Divindades Criadoras so encabeadaspor Obatal, O Senhor das Vestes Brancas, tambm conhecido como Orixnl ou Oxal. Oxal o Sopro Divino, aprimeira manifestao individualizada de Olorun que a vida una, eterna, invisvel, mas onipresente; sem princpio esem fim; inconsciente, mas Conscincia Absoluta; incompreensvel, mas realidade existente por si mesma. Oxal oSopro-Divino, provoca o movimento que fecunda e energisa o Eterno em repouso no Oceano-do-no-ser, onde tudoexiste sem forma e, ocasionando o surgimento da diferenciao, desperta o Plano Divino, onde jaz oculta aelaborao de todos os seres e coisas futuras. Obatal, o Primognito Divino, ao fecundar o Oceano Catico composto de matria inerte e informe,provoca a exploso da vida, ocasionando a primeira manifestao da Natureza, feminina, porque passiva. Tudo o que exista ou possa existir oriundo desta essncia at ento inerte e que, aps haver sido tocada,fecundada pelo princpio masculino, manifesta-se e recebe o nome de Oduduwa. As guas-Abstratas-do-Espao transformam-se nas guas-daSubstncia-Concreta, impulsionadas porObatal que na realidade, o Verbo ou Logos manifestado que, por sua ao fecundadora, representa o princpiomasculino da criao, longe portanto de ser andrgino como propem alguns iniciados ao afirmarem ser ele, a um stempo, macho e fmea. Os Orixs Funfun so, em ltima anlise, entidades da mesma categoria que Madame Blavatski classificaos Seres Primordiais, "Dhyn Chohans dos ocultistas, Rishi-Prajpati dos industas, Elohim ou Filhos de Deus dosjudeus, Espritos Planetrios de todas as naes que, sendo considerados deuses, foram adorados e cultuados pelos 5homens." Verger afirma que ..."os Orixs Funfun so em nmero de cento e cinqenta e quatro,...Orix OlufnAjgun Koari; Orix Ogyan Ewle Jigbo; Orix Obanjita; Orix Akire; Orix Eteko Oba Dugbe; Orix Olojo; Orix 6Arowu;

Orix Onrinj; Orix Ajagemo; Orix Jay; Orix Rwu; Orix Olba; Orix Oluofin; Orix Eguin; Etc... 1 - LPINE, C. Contribuio ao estudo do sistema de classificao dos tipos psicolgicos no Candombl Ktu de Salvador. So Paulo, USP, 1978. Tese de doutorado. - Yoruba Beliefes and Sacrificial Rites Longman Group Limited - 1979. 2 - Dieux dAfrique. Paris, Paul Hartmann, 1957 3 - Oxal e Ex acumulam as funes de geradores e de provedores dentro do contexto religioso, muito embora no se reconhea em Ex o poder de gerao e sim o de transmutao. 4 - Blavatsky, H.P. - A Doutrina Secreta. Sntese de Cincia, Filosofia e Religio. Ed. Pensamento. 5 - Obra citada. 6 Verger, P.F. - Os Orixs - Ed. Corrupio - 1981). 16. 16 OXAL/OBATAL Considerado como a mais importante Divindade no contexto religioso, Oxal cultuado em todo o territriode cultura yorubana, com nomes diversos que variam de uma regio para outra. Em Ile If, Ibadan e outraslocalidades conhecido como Orixanla; na regio de Ogbomos chamado de Orix Pp; em Ejigbo, Orix Ogiyn;em Ijyie, Orix Ijiye; em Ugbo, Orix Onil. Oxal o Orix do Branco, smbolo da pureza incontestvel. Detentor do princpio genitor masculino,qualquer oferenda a ele dedicada deve ser composta de elementos inteiramente brancos. Juana Elbein dos Santos quem afirma que "O ob, a oferenda por excelncia para os Funfun, o ob ifin,o ob branco; todos os animais, aves ou quadrpedes, devem ser dessa cor. O sangue vegetal simbolizado pelo ori,manteiga vegetal, e pelo algodo; o sangue mineral pelo giz e o chumbo. Sua oferenda preferida o sangue branco 1do igbin (caracol), equiparado ao smen, do qual os Irunmale da direita so os detentores por excelncia." Dentre as principais atribuies de Oxal, est o completo domnio sobre a vida e a morte representadopelo "al" - emblema-smbolo composto de um pano de brancura imaculada que mantm estendido, como forma deproteo, sobre as diversas formas de vida que ocorrem nos dois planos de existncia. Oxal o Sopro Divino, aprimeira manifestao individualizada de Olorun, que d incio a todo o processo da existncia diferenciada. ODUDUWA Oduduwa um Orix sobre o qual existe muita discordncia dos adeptos do culto. Se Oxal representa oprincpio masculino-ativo da criao, Oduduwa a representao do princpio feminino-passivo, do qual surge a vidaaps o processo de "fecundao". Oduduwa um Orix Funfun absolutamente diferente dos demais, embora semelhante em essncia, feminina, sendo cultuada em diversas regies como esposa de Oxal, embora seja, em princpio, sua irm. Uma grande controvrsia foi criada em torno deste Orix colocando em dvida no somente o seu gnero,como tambm seu status no complexo teognico desta religio. Oduduwa um Orix-Funfun feminino ou um ancestral masculino divinizado por seus feitos notveis? Segundo determinadas correntes mais atreladas s explicaes cientficas que s filosficas, Oduduwa teriasido o fundador de If, capital espiritual do povo Yoruba e fundador da dinastia que deu origem esta etnia. Fonseca Jnior

prope para o nome de Oduduwa a seguinte anlise etimolgica: Odu-(ti-o): recipiente auto-gerador; Da: Criador(a); Iwa: Existncia: Oduduwa; O Ser Criador da Existncia Terrena. o mesmo autor que, em referncia a Oduduwa (personagem histrico), apresenta a seguinte teoria:"...presume-se que Oduduwa teria ido para a frica a mando de Olodumare (Jeovah), para redimir os descendentesde Caim (Hetentotes) que, a semelhana de seu ancestral, carregavam o sinal da Besta na testa. (Gen.4,cap.15/16)".Mais adiante, Fonseca Jr. explica: 17. 17 2 - Aps o pacto semelhante ao que foi feito entre Deus e Abrao, Ninrod troca de nome passando achamar-se Oduduwa; 3 - Oduduwa (Ninrod), filho de Olodumare (Jeovah), parte para a terra prometida. (Vide Gnesis, 121/2/3;Gen.17-4/5/6; 4 - Ninrod era descendente de No, neto de Cam (Camita) e filho de Cusi (kusi). (Gen.10-8/9); 5 - Abraho (ex-Abro), descendente de Sem (Semita) e Oduduwa (ex-Ninrod), descendente de Cam 2(Camita), eram parentes. A explicao de Fonseca Jnior parece aumentar ainda mais a confuso que teria sido gerada, segundonos parece, num simples caso de homonmia verificado quando o personagem histrico (masculino), fundador de IleIf, resolveu adotar, qui por determinao religiosa, o nome do Orix (feminino) a quem atribuda a "fundao" daTerra em que habitamos. A tradio cuidou de alimentar a confuso, existindo ainda hoje em Ile If, um marcomonoltico adornado de misteriosos sinais, denominado "Op Oraniyan" que acredita-se, demarque o local exato dafundao da Terra. O mesmo monumento serve de tmulo a Oraniyan, rei dos yorubanos, bisneto de Oduduwa e paide Xang e de Ajak. Pierre Verger toma posio diante da questo, afirmando ser Oduduwa ..."um personagem histrico,guerreiro terrvel, invasor e vencedor dos Igbo, fundador da cidade de Ile If e pai de reis de diversas naes 3yorubas" . Segundo Verger, foi o Padre Baudin que primeiro classificou, em seu livro sobre religies de Porto Novo,Oduduwa como Orix, sendo posteriormente seguido nesta teoria por ..."compiladores encabeados pelo tenente-coronel A.E. Ellis... A obra de Ellis foi o ponto de partida de uma srie de livros escritos por autores que se copiaramuns aos outros..." Verger confessa comungar da opinio do Reverendo Bolaji Idowu quando este afirma que "Oduduwatornou-se objeto de culto aps sua morte, estabelecido no mbito do culto dos ancestrais (e no das divindades)". Para reforar ainda mais sua tese, o cientista continua: "A respeito de Oduduwa, acumulou-se com o tempo,uma vasta documentao escrita, tida como erudita porque constituda de textos, a nica valiosa aos olhos dos 4letrados, mesmo que estes textos estejam inspirados por escritos anteriores, inexatos e contrrios verdade". O que o grande mestre francs esqueceu-se de citar seria talvez, a primeira pista esclarecedora, quando oprprio Idowu, na mesma obra, relata que "At mesmo em Ile If onde predominam os cultos s divindadesmasculinas, existe na liturgia, fortes indcios de tratar-se de uma Deusa, uma Divindade

Feminina. Em alguns pontos 5esclarecedores desta liturgia, pode-se encontrar o termo "Iya Male" (Me das Divindades ou Me Divina)... ..."Em Ad, Oduduwa irrefutavelmente uma Deusa... e parte da liturgia comea desta forma: Iya dakun gba wa o; - Oh Me! ns suplicamos que nos libertes; ki o to ni to mo; - olhai por ns, olhai por nossos filhos; 18. 18 6 ogbebi lAd ! - Tu s aquela que te estabelecestes em Ad!" O pequeno detalhe omitido suficiente para concluirmos que existe na verdade, um culto a um Orixdenominado Oduduwa e que este Orix feminino, o que vem a coincidir com nossa opinio. EX - O EIXO DO SISTEMA RELIGIOSO. Ex a divindade de maior atuao no contexto religioso do Candombl. Resultado da interao Obatal-Oduduwa, o primeiro elemento procriado e que, esotricamente, seria aenergia que rene os tomos, possibilitando a diferenciao da matria a partir de uma essncia nica. o grandetransformador, o comunicador, o intermedirio entre os homens e as Divindades e entre estas e o Supremo Criador.O termo "Ex" pode ser traduzido como esfera. Ex, Elegbara, Elegba ou ainda Legba, seriam os nomes pelos quais conhecido este poderoso Orix, oprimeiro criado por Obatal e Oduduwa, tendo Ogun como irmo mais novo. O culto de Ex muito individual, cada indivduo, assim como cada coisa possui o seu Legba, podendoportanto, edificar o seu assentamento, onde poder cultu-lo e apazigu-lo. Entre os fons, existem diversos Legbas, ou diferentes manifestaes de um mesmo Vodun, que recebem osseguintes nomes e caractersticas: Axi-Legba: O Legba dos mercados e feiras. Agbonosu (Rei do portal): Representado por uma pequena escultura em barro colocado nas portas deentrada. um Legba individual. To-Legba: Protetor de uma cidade ou aldeia. um Legba coletivo. Zgbeto-Legba: Protetor dos caadores noturnos. Segundo se afirma, possui cornos. Hun-Legba: Defensor dos templos. Legba individual de cada Voduns. Legba Agbnukwe: O que fala no jogo de bzios. Corresponde a Ex Akesan. o protetor, servidor eexecutor de If. ele que recebe os sacrifcios determinados por If e deve ser sempre servido em primeiro lugar.No existe nenhuma diferena de atribuies de Agbonosu e Agbnukwe. Se o primeiro protege a casa contra apossvel entrada de malefcios, o segundo, que deve permanecer num quarto dentro de casa, protege contra anegatividade dos prprios habitantes da mesma. Certos signos de If, tais como Ofun Meji, Ogbe-Fun, Oxetura e FuYeku, exigem que seja feito um assentomuito especial, denominado Legba Jobiona, onde os dois Legbas citados, so cultuados em conjunto, com a funode proteger a casa e toda a sua periferia. Este Legba excepcional exige obs de tantos quantos o visitem. Segundo atradio nag, somente os grandes Babalawos podem possu-lo. Possumos ainda informaes da existncia de um Legba com quatro cabeas, denominado Legba Avi,surgido do Odu Jaga (nome dado aos Odus Oxe-Irete e Irete-Oxe, signos cujos nomes no devem ser pronunciados

19. 19em decorrncia da grande carga de negatividade de que so portadores. Um outro nome usado para mencionar estesOdus, Gadeglido. Os Odu-If que falam exclusivamente de Legba, so Odi-Gund, Gunda-Di e Di-Turukpon. Por sua importncia e atributos, Ex sempre o primeiro a ser homenageado e cultuado em todos osprocedimentos ritualsticos. Seu carter ambguo e faz o mal ou o bem de acordo com sua prpria convenincia. A atitude do africano diante desta divindade de verdadeiro pavor, devido ao seu poder de atuao sobre avida e a morte, o sucesso e o fracasso, a riqueza e a misria, de acordo com as determinaes de Olodumare, dequem o executor de ordens. Por este motivo, todos os seguidores da religio, procuram estar bem com ele,evitando desagrad-lo para no se exporem sua ira. Bi b rbo, ki m tEx kuro - "Quando qualquer sacrifcio oferecido, a parte que cabe Ex deveser depositada diante dele". Esta regra deve ser sempre observada porque desta forma evita-se que, com atitudes maliciosas, Exvenha a ocasionar contratempos e confuses de todos os tipos. Numa das mais importantes louvaes de Ex, encontramos a expresso Ex, ot Orix - "Ex, oadversrio dos Orixs" - o que reafirma os constantes problemas existentes entre eles, ocasionados pela disputa dopoder e da autoridade. Entre os muitos nomes ou ttulos honorficos de Ex, destacamos: Logemo orun: Indulgente filho do cu. A nla kalu: Aquele cuja grandiosidade se manifesta em plena praa. Pp Wr: Aquele que apressadamente, faz com que as coisas aconteam de repente. A tk ma xe xa: O que ele quebra em pequenos pedaos jamais poder ser reconstitudo. Ex possui muitos emblemas, como a laterita, imagens de madeira ou de barro sempre encimadas por umalmina ou ponta afiada, bastes flicos, etc... No Brasil, por influncia do cristianismo, esta magnfica entidade foi comparada ao diabo e, destesincretismo, criou-se a imagem de Ex provida de rabo e chifres, portando tridentes e por vezes, dotado de asascomo as dos morcegos. Se por um lado houve a inteno, por parte dos antigos missionrios cristos, de desmoralizar Ex,devemos levar em conta que, deixadas de lado as conotaes malficas injustas e incompreensveis atribudas Lcifer (O Portador de Luz), Ex poderia perfeitamente ser comparado a esta magnfica entidade espiritual aocompreendermos suas verdadeiras funes e atribuies. Nas prticas umbandistas encontramos um outro tipo de manifestao de espritos aos quais, talvez porinfluncia do sincretismo com o Diabo, convencionou-se dar o nome de Ex. 20. 20 Estas entidades, que se apresentam sob diversas denominaes tais como, Marab, Tranca-Ruas, Veludo,Caveira, Pomba Gira, Maria Padilha, Molambo, etc., so na verdade, eguns, que se manifestam em seus mdiunspara cumprirem as misses que lhes foram impostas, da mesma forma de outras que se apresentam como pretos-velhos, caboclos, boiadeiros, ciganos, etc. necessrio que se saiba a diferena entre ExOrix e estes outros tipos de entidades, que no seencontram na mesma

categoria hierrquica e que devem ser tratados e reverenciados, de forma diferente eespecfica, mas que, independente de no serem Orixs, possuem fora e poder para resolverem problemas eprestarem auxlio a tantos quantos a eles recorram. O Orix Ex o nico dentre todos os demais, que tem seu campo de ao ilimitado, podendo atuar emtodos os nveis da existncia universal, permitindo por este motivo, que seja classificado tanto como Funfun comotambm como Ebora, tamanho o seu poder de agir livremente. 1 - Santos, J.E. - Os Nag e a Morte. Pad, Axexe e o Culto Egun na Bahia. Vozes - Petrpolis - 1986.. 2 - Obra citada. 3 - 0bra citada. 4 - Obra citada. 5 Idowu, E.B. - Olodumare, God in Yoruba Belief - Longmans - 1962.. 6 - Idowu, E.B. - Obra citada. ADIMU - OFERENDAS AOS ORIXS 2 Parte AS OFERENDAS Dentro do culto aos Orixs, o mais importante so as oferendas aos Orixs, que tm por finalidade manter oequilbrio das relaes entre eles e os seres humanos. atravs das consultas ao Orculo de If, que as pessoas, mesmo as no iniciadas, so informadas a respeitodas exigncias de seus Orixs e principalmente de Ex, relativas s oferendas que desejam receber. Nem sempre estas exigncias so estabelecidas pela relao anteriormente explicada entre o ser humano eseu Orix de cabea, muitas das vezes, um outro Orix quem se oferece para solucionar um determinado problemaou alguma dificuldade que est sendo vivenciada e, em troca, exige algum tipo de sacrifcio em seu louvor. Algumas vezes, pessoas atormentadas pelos mais diversos tipos de dificuldades, recorrem aos prstimos dealgum Orix, oferecendo algum tipo de sacrifcio como penhor de sua confiana e de sua f, da mesma forma que oscatlicos recorrem aos seus santos, implorando graas e fazendo promessas que, invariavelmente, so pagassomente aps a obteno da graa solicitada. 21. 21 Os sacrifcios oferecidos aos Orixs, so genericamente denominados "ebs" que se dividem em "ejenbale"(sacrifcios com derramamento de sangue) e "adims" (sacrifcios incruentos). Os ebs ejenbale, dividem-se em diversos tipos, exigindo sempre o derramamento de sangue de algum tipo deanimal que pode ser uma ave, um quadrpede ou at mesmo um simples caramujo. Dentre os mais conhecidos,destacamos: Eb ej: Oferenda votiva que tem por finalidade obter determinado favorecimento ou graa de uma Divindade. Eb etutu: Sacrifcio de apaziguamento. Este tipo de sacrifcio geralmente determinado pelo Orculo e tempor finalidade acalmar a ira ou o descontentamento de uma entidade qualquer. Eb a ye ipin ohun: Sacrifcio substitutivo. Tem por finalidade substituir a morte de algum pela oferendadeterminada pelo Orculo, no Brasil, este sacrifcio vulgarmente conhecido como "eb de troca". Eb ba mi diya: Sacrifcio que visa atenuar uma punio de morte imposta uma pessoa por um Orix ou porum esprito maligno. Neste caso, como no anterior, um carneiro sacrificado em substituio ao ser humano. Eb Ogunkoj: Sacrifcio preventivo que pode ser pblico ou individual. Tem por finalidade evitar qualquer tipode

acontecimento nefasto que ameace a pessoa (individual) ou at mesmo uma cidade ou aldeia (pblico). Eb a dibode: Trata-se de um sacrifcio propiciatrio e preventivo. Este sacrifcio oferecido na fundao deuma casa, aldeia ou cidade e tem por finalidade acalmar os espritos da terra no local da fundao. Antigamente, esteeb exigia o sacrifcio de seres humanos que hoje em dia, foram substitudos por diversos animais. Como podemos observar, o sacrifcio de seres humanos era exigido nos primrdios do culto o que, sem dvida,seria hoje considerado um absurdo, alm de configurar-se, seja em qual for a circunstncia, em homicdio, selvageriae falta de respeito ao ser humano. Da mesma forma, o derramamento do sangue de animais, s deve ocorrer em situaes de extremanecessidade e em casos em que no possam ser substitudos por outras oferendas pois, se os Orixs, acostumadosque eram a receberem sacrifcios humanos, concordaram na substituio dos mesmos pelos sacrifcios de animais, fcil deduzir-se que estes podem tambm dar lugar a sacrifcios de minerais, vegetais e objetos de seu agrado. Adentramos uma nova era em que todas as formas de vida adquirem sua valorizao mxima e a vida dosanimais, da mesma forma que a dos seres humanos, h que ser respeitada e preservada ao extremo. chegada ahora de darmos um basta ao intil derramamento de sangue que, ao invs de apaziguar os nossos deuses, sconseguem despertar a sua ira, tornando-os intolerantes e cada dia mais distantes de ns. necessrio que se desperte nos adeptos do Candombl a conscincia do respeito devido a todas as formasde vida animal, cujo sacrifcio s pode ser efetivado em casos excepcionalssimos e quando todos os demaisrecursos hajam sido esgotados. num itan de If, do Odu Odi Meji, que encontramos a fundamentao para as afirmaes anteriormentefeitas: 22. 22 Odi Meji disse: "Metolfi, por avareza, no quis sacrificar um boi de malhas brancas e a morte veio busc-lo." Quando If estava ainda no ventre de sua me, pediu que seu pai pegasse um boi malhado de branco eoferecesse em sacrifcio, a fim de evitar que dentro de trs anos, uma guerra viesse dizimar o seu reino. Seu painegligenciou o sacrifcio e no dia do nascimento de If, seu pai morreu e sua me foi capturada como escrava. Trs anos depois, a guerra arrasou o pas e If mandou que Ajinoto, a parteira, o encerrasse dentro de umacabaa, de forma que ningum o pudesse ver. A parteira foi encarregada tambm, de avis-lo logo que algumpassasse por perto, para que ele revelasse ao passante, a causa de seus sofrimentos e os remdios e sacrifcios queresolveriam todos os seus problemas. Tudo ocorreu da forma como If planejara e o homem que passou naquele local, no hesitou em levar para suacasa, a cabaa onde If havia sido encerrado. Para deslumbramento de todos, If, de dentro da cabaa, dava conselhos, receitava medicamentos e resolviaos mais difceis problemas. Um dia If ordenou que algum se dirigisse ao mercado onde, pelo preo de quarenta e um caurs, deveriacomprar sua me que estava

sendo vendida junto com outras escravas. "A primeira mulher que for oferecida deve sercomprada, pois esta minha me." Naquela poca If costumava aceitar sacrifcios humanos no festival de Fanuwiwa. Quando a escrava adquirida no mercado foi trazida, If ordenou que lhe fosse entregue uma certa quantidadede milho, para que pilasse e transformasse em farinha destinada preparao o amiwo. Enquanto pilava o milho, a mulher ouvia os fiis invocando If: "Orunmil! Akefoye! Agbo wi dudu hu do fe to!" (Orunmil! Akefoye! Se teu nome If, jamais esquecers demim!). Reconhecendo em If o seu prprio filho, a pobre mulher ps-se a cantar, em voz alta, a saudao que ouvia: "Orunmil! Akefoye! Agbo wi dudu hu do fe to!" As pessoas contaram a If sobre a mulher que cantava aquela saudao enquanto pilava o milho e If ordenouque ela largasse aquele trabalho e que, no dia seguinte pela manh, chamasse por ele junto com seus fiis, para quepudesse mostrar a todos de que forma deveria ser corretamente alimentado. Ordenou ainda, que fosse preparado umakpakpo e dois panos brancos de cabea denominados kpokun abuta, proibindo a todos de olharem para aquelesobjetos. Como If vivera, at ento, fechado dentro de sua cabaa, jamais havia sido visto por ningum. Quando todosse afastaram If saiu de sua cabaa coberto por um grande chapu, vestindo um avental de prolas e calandosandlias, indo sentar-se no alto de um trip de onde gritou: "Olhem bem, sou eu, If! If que ningum nunca viu... A mulher que mandei comprar no mercado de escravosdeve ser trazida at aqui!" 23. 23 A mulher foi trazida sua presena e If mostrou-a a todo mundo dizendo: "Olhem bem, esta minha me! Quando eu estava no seu ventre determinei que meu pai deveria sacrificar umboi malhado de branco, para evitar malefcios que j estavam previstos. Mas meu pai no atendeu minha orientaoe todo o mal acabou por se concretizar. Tanto tempo se passou e eu comprei esta escrava para ser sacrificada emminha honra. Entretanto no a sacrificarei! No poderia trair minha prpria me, mesmo que ela me tenha trado." Dito isto ordenou que cortassem os longos cabelos de sua me, que envolvessem sua cabea com um belotorso branco e que a instalassem sobre a almofada akpakpo. Depois pediu um boi e um cabrito para seremsacrificados. Com a farinha moda por sua me mandou preparar um amiwo para ela, que no poderia ser comido emsua presena. Desta forma, assentada sobre um akpakpo, transformou-se ela em N, me de um rei. Aos jovens que prepararam as carnes do boi e do cabrito, assim como o amiwo, ordenou que fosse dado uma 1parte de cada coisa, para que comessem depois da cerimnia. A velha disse ento a seu filho, que sentia-se muito envergonhada, pois no merecia tantas honrarias e quenaquele dia iria encontrar-se em L (local para onde vo os espritos dos mortos), com seu finado esposo. "A partir de hoje, quando fizerem uma cerimnia em minha honra, digam: N kuagba! (N seja bem vinda!), evirei receber as oferendas." - Disse a mulher. N disse ainda, que faria o Sol tornar-se mais brando ou

mais quente, comandando-o de cima de seu akpakpo. A partir de ento, realiza-se sempre o ritual de Xe N (dar comida N), quando terminam os festivais 2Fanuwiwa. Este Itan de If fundamenta a possibilidade de substituio do sacrifcio de um ser humano pelo de animais, oque nos leva a concluir a possibilidade da substituio do sacrifcio destes por outros tipos de oferendas, partindo dapremissa de que o ritual criado pelo homem e no pelos deuses. Isto posto, passemos ao assunto que , na verdade, o principal objetivo do presente trabalho, a apresentaode uma vasta relao de oferendas incruentas aos Orixs e a outras entidades cultuadas no candombl. O assunto ser tratado de forma direta, atravs de um receiturio contendo os ingredientes, o procedimento e oobjetivo de cada trabalho, assim como qual entidade deve ser oferecido. 1 - Depois das cerimnias de N, aqueles que preparam os alimentos a ela oferecidos, recebem uma pequena parte destes alimentos, parte esta que recebe o nome de kle ou kele e que s pode ser consumida depois que o Vodun for servido. (Este rito acompanha as cerimnias s divindades nag sob o nome Atowo e s divindades fon sob o nome de Nudide). 2 - Itan coletado por Bernard Maupoil na regio onde hoje fica a atual Repblica do Benin e publicado em sua magnfica obra sobre o sistema oracular de If, LA GEOMANCIE LANCIENNE CTE DES ESCLAVES. 24. 24 OFERENDAS A EX - Para limpeza da casa. Pega-se um coco seco, pinta-se todo com uji, rola-se pela casa de dentro para fora impulsionando-o com o pesquerdo, como se fosse uma bola. Quando chegar na porta da rua, pega-se o coco com a mo esquerda, leva-se uma encruzilhada aberta de quatro esquinas e ali, atira-se o coco no meio da encruzilhada com fora, para que sequebre. - Para problemas de infidelidade. Abre-se um coco seco em duas partes. Dentro dele coloca-se um pedao de papel de embrulho usado, no qualse escreveu, anteriormente, o nome da pessoa infiel. Acrescenta-se 3 gros de pimenta da costa; um pouco de azeitede dend; um pouco de mel; milho torrado e p de peixe defumado. Fecha-se o coco e amarra-se com linha vermelhae linha branca, enrolando-se bem at que o coco fique totalmente envolvido pela linha. Coloca-se o coco diante deEx e durante 21 dias acende-se uma vela diariamente, pedindo que a pessoa permanea fiel ao seu parceiro. Novigsimo primeiro dia despacha-se numa encruzilhada. (Quem no tem Ex assentado pode colocar o coco atrs daporta da casa). - Para problemas de sade. Pinta-se um coco seco com efun e depois unta-se todo com ori-da-costa ou, na falta deste, manteiga de cacau.Coloca-se o coco num prato branco diante de Ex e acende-se uma vela pedindo-se pela sade da pessoa enferma.A vela deve ser substituda todos os dias, mesma hora, e o pedido reiterado. No stimo dia, logo que a velatermine, o coco deve ser levado e despachado na entrada de um cemitrio. - Defesa contra inveja e olho-grande. Coloca-se um coco seco com uma vela acesa em cima, onde dever permanecer por trs dias

consecutivos.No terceiro dia, despacha-se numa encruzilhada de quatro esquinas. - Para desenvolvimento econmico. Abre-se um coco do qual se corta quatro pedaos mais ou menos iguais. Estes quatro pedaos, depois debem lavados, so colocados num prato com a parte branca para cima. Sobre cada pedao de coco coloca-se umpouquinho de mel de abelhas, um pouquinho de azeite de dend e um gro de pimenta-da-costa. Coloca-se o pratodiante de Ex, ou atrs da porta e acende-se uma vela de sete dias. No stimo dia, despacha-se tudo (inclusive oprato) numa mata. - Para obter um amor. Tomar banho de gua de rio misturada gua de coco verde durante cinco dias seguidos. - Para problemas de justia. Escreve-se, num papel de embrulho usado, os nomes das pessoas interessadas na questo, dos advogados edo juiz. Abre-se um coco seco pelo meio e coloca-se dentro o papel com os nomes escritos; milho torrado; 21 gros 25. 25de pimenta-da-costa; mel de abelhas; azeite de dend e p de efun. Fecha-se o coco e enrola-se muito bem enroladocom linha preta e linha branca. Coloca-se num prato diante de Ex, acende-se uma vela que se renova durante 21dias. No final dos 21 dias despacha-se numa mata. - Para melhorar a sorte. Rala-se um coco seco e espreme-se a massa num pano branco. O sumo obtido misturado a um copo de leitede cabra. Mistura-se com gua de rio e toma-se trs banhos no mesmo dia, sendo um pela manh, um tarde e um noite. - Para apaziguar Ex. Corta-se um coco seco ao meio, no sentido horizontal. Uma das metades cheia de mel de abelhas, a outra cheia de aguardente. Arreia-se aos ps de Ex com uma vela acesa. No terceiro dia despacha-se nas guas de umrio. - Para livrar uma pessoa ameaada de priso. Dois pombos brancos; ori; fita branca; fita vermelha; fita azul e fita amarela. Numa mata fechada, unta-se as pernas dos pombos com a manteiga de ori; amarra-se um lacinho de cada fitanas suas duas patas; passa-se os bichos no corpo da pessoa e solta-se com vida. preciso ter muito cuidado parano machucar os animais. - Para livrar algum da priso ou de problemas com a justia. Um boneco de pano branco do sexo da pessoa para quem se vai fazer o trabalho. Dentro do boneco, se colocao seguinte: Um papel com o nome da pessoa; 7 gros de atar; 7 gros de milho torrados; p de peixe defumado; umpedacinho de couro de ona ou de outro felino de grande porte; um ovo de codorna inteiro e um pedacinho do talo decomigo-ningum-pode. Costura-se o boneco e se deixa diante de Ex dentro de um alguidar com pad de mel. Opad deve ser renovado a cada sete dias e o boneco permanecer ali, at que o problema esteja resolvido.Solucionada a questo, o boneco deve ser levado para dentro de uma delegacia de polcia, para ali ser deixado. Navolta oferece-se a Ex sete roletes de cana, dentro de um alguidar com pad de aguardente. 26. 26 OFERENDAS A EGUN- Oguid. Coloca-se de molho, numa panela de barro, uma quantidade de farinha de milho bem fina (milharina). Estafarinha

dever permanecer de molho por dois ou trs dias at que fermente. Uma vez fermentada, acrescenta-secanela em casca; anis estrelado em p (Pimpinella anisum, L.),; baunilha (Epidendrum vanilla, L.) e acar mascavo.Cozinha-se em fogo lento. Quando tudo tiver adquirido a consistncia de uma massa, retira-se do fogo e enrola-se em folhas de mamona(Ricinus communis, L.). Depois de enroladas e bem amarradas para que no se abram, coloca-se uma panela comgua para ferver. Assim que a gua estiver fervendo, coloca-se dentro, as trouxinhas, deixando que cozinhemdurante quinze minutos, retirando-se em seguida e colocando-se de lado para que esfriem. Quando estiverem frias,retira-se o invlucro de folhas e arruma-se numa travessa de barro, regando-se com bastante mel. Deve-se fazer sempre, um nmero de nove oguids ou ento, o nmero correspondente ao Odu quedeterminou a oferenda. Entrega-se a Egun na porta do cemitrio ou nos ps de uma rvore seca. - Olele Deixar, por 3 dias, uma poro de feijo fradinho (Vigna sinensis, Endl.) de molho na gua. No terceiro dia, moe-se o feijo fradinho no liqidificador usando a menor quantidade de gua possvel, paraque a massa resultante fique bem espessa. Refoga-se, numa panela parte, uma cebola, pimento vermelho, cominho, organo e tomate. Quando tudoestiver bem refogado, junta-se 2 ovos e deixa-se no fogo por mais um tempo, mexendo sempre, com uma colher depau. Tira-se do fogo e coloca-se, com a colher, pequenas pores em folhas de mamona, embrulhando-se em formade trouxinhas. Coloca-se as trouxinhas para ferver durante 25 minutos, depois do que, retira-se da gua e deixa-seesfriar. Depois de frias, retira-se as folhas de mamona, arreia-se nos ps de Egun e, no terceiro dia, retira-se eenterra-se num terreno baldio ou dentro de uma mata. Importante: As comidas oferecidas a Egun no levam sal, com exceo daquelas feitas para o consumo daspessoas, das quais retira-se uma pequena poro para oferecer a Egun. - Oferenda de coco a Egun para prejudicar uma pessoa. Pega-se um coco seco grande, abre-se um dos olhos de forma que se possa introduzir pelo buraco, depois deretirada a gua, o seguinte: Um papel com o nome da pessoa, sua foto ou um pedao de pano de sua roupa, p deosun; 9 pimentas-da-costa; um pouco de terra de cemitrio; um pouco de terra de encruzilhada; um pouco de poeirada casa ou do quintal da pessoa que se quer atingir; um pouco de leo de cobra; um pedao de osso humano; umpedacinho do talo da folha de comigo-ningumpode; 9 gros de milho torrado. 27. 27 Depois que tudo estiver dentro, tapa-se o buraco do coco com um pedacinho de pau ou uma rolha de cortia.Coloca-se o coco dentro de um alguidar pequeno e arreia-se diante de Egun. Durante 9 dias seguidos, acende-seuma vela s 12 horas, outra s 18 e uma terceira s 24 horas. No fim dos 9 dias, leva-se a um rio e atira-se nasguas. Este trabalho muito perigoso e prejudicial, s devendo ser feito em casos extremos. - Trabalho para afastar um inimigo com a ajuda de Egun Um galho de irko (Chlorophora

Excelsa) de aproximadamente 1 metro. Numa das extremidades, faz-se, nosentido longitudinal, uma abertura de uns 10 centmetros. Num papel branco, escreve-se 9 vezes, o nome da pessoa que se deseja afastar. Um pedao de pano vermelho; 9 pimentas-da-costa; um pouco de pelo de gato preto; um pouquinho deazougue; um pouquinho de alcatro; 9 agulhas; 1m. de fita vermelha; 1m. de fita branca; 1m. de fita amarela; 1m. defita azul; 9 gros de milho torrado; um pouco de osun; um pouco de uji; um pedao de osso humano e um carretelde linha preta. Coloca-se todos os ingredientes dentro do papel onde se escreveu o nome das pessoas e faz-se um embrulhoenrolado, em forma de charuto. Embrulha-se novamente, com o pano vermelho e enrola-se com a linha preta, usandotoda a linha do carretel. O embrulho ento, enfiado na fenda aberta na ponta do galho de irko. Em seguida,prende-se bem, enrolando, primeiro a fita branca, depois a azul, depois a amarela e finalmente, a vermelha, de formaque o embrulhinho fique bem preso ao galho. Isto feito, coloca-se o galho num prato branco que ser arriado diantede Egun. Durante 9 dias renova-se a vela. No fim dos 9 dias leva-se ao cemitrio e espeta-se o galho, com a pontaonde est o embrulho, numa sepultura fresca, pedindo ao Egun ali enterrado que afaste a pessoa para bem distante. OFERENDAS A OGUN - Para apaziguar Ogun. Prepara-se sete ecs, coloca-se num alguidar com uma moeda corrente e um gro deatar em cima de cada um. Depois de arrumados, acrescenta-se azeite de dend, mel de abelhas e manteiga decacau derretida. Junta-se, dentro do alguidar, bastante milho torrado e rega-se com aguardente. Arreia-se diante deOgun com uma vela de sete dias. Despacha-se numa via frrea. - Para evitar derramamento de sangue. Sete peixes frescos, sem serem limpos, apenas lavados em gua corrente. Os peixes so arrumados numatravessa de barro com as cabeas voltadas para fora. Sobre eles coloca-se: azeite de dend; mel de abelhas; ori-da-costa derretido; melado de cana e sete gros de atar (um sobre a cabea de cada peixe). Arreia-se nos ps deOgun, com uma vela acesa, durante algumas horas (o tempo suficiente para que a vela se queime toda). Depoisdisto, passa-se os peixes na pessoa para a qual se est solicitando a proteo de Ogun. A pessoa deve ficar despida,resguardadas as partes mais ntimas. Terminada a limpeza coloca- se os peixes numa folha de papel pardo e sedespacha numa linha de trem. 28. 28 - Para obter proteo contra qualquer tipo de tragdia. Um peixe pargo de bom tamanho; azeite de dend; gin; mel de abelhas; milho torrado; feijo fradinho torrado eori-da-costa. Coloca-se o peixe numa travessa ou assadeira de barro; cerca-se com o milho e o feijo torrados;tempera-se com os ingredientes relacionados. Arreia-se diante de Ogun com velas acesas. Depois de trs horas,despacha-se numa mata. - Para obter uma graa qualquer do Orix Ogun. 1 inhame-do-norte cozido; arroz cru; ori-da-costa; azeite dedend; mel de abelhas; melado de cana; 7 pimentas atar e gin. Amassa-se o inhame cozido e mistura-se a massaobtida com o ori-da-costa e

o arroz. Com esta massa, preparam-se, modelando-se com as mos, 7 bolas que, depoisde prontas, sero arrumadas num alguidar de barro onde j se colocou o milho torrado. Acrescenta-se os demaisingredientes e oferece-se a Ogun, diante de seu igb onde dever permanecer por sete dias. Despachase na mata. - Para apaziguar Ogun. Para acalmar a ira deste Orix, basta oferecer-lhe uma melancia aberta e regada commelado de cana. - Para que Ogun defenda uma casa de malefcios. Uma faca de ao colocada no fogo at que fique em brasa. Quando a lmina da faca estiver acesa, pegase,coloca-se em cima de Ogun e derrama-se sobre ele azeite de dend de forma que o azeite escorra sobre aferramenta do Orix. Esta faca embrulhada em pano vermelho junto com os seguintes ingredientes: 1 fava de atarinteira; 7 gros de milho torrados; sete pedacinhos de coco seco e um pouco de uji. Envolve-se tudo, inclusive afaca, no pano vermelho e enrola-se, bem enrolado, com linha verde e linha azul. Somente a lmina da faca deverser enrolada pelo pano e pelas linhas, o que formar uma espcie de bainha. Este fetiche dever permanecer atrsda porta da casa e, todas as vezes em que Ogun comer, dever ficar junto com ele, no igb, durante todo o tempo door e enquanto durar o preceito. - Para agradar Ogun: Pega-se 7 ovos de codorna, unta-se com azeite de dend, mel de abelhas e p de efun.Coloca-se num prato de barro, espalha-se por cima fumo de rolo desfiado e molha-se com gin. Deixa-se diante deOgun durante sete dias com uma vela acesa. Despacha-se na mata. - Para evoluir ou obter uma graa. Pega-se uma melancia inteira, corta-se um quadradinho em forma decubo (sem abrir a fruta); separa-se o cubinho; escreve-se, em papel de embrulho, o que se deseja; coloca-se o papelno buraco feito na melancia; tapa-se o buraco com o prprio pedao extrado dali; arreia-se nos ps de Ogun,deixando ali por 3 dias. Durante estes trs dias, acende-se uma vela e pede-se a Ogun o que se deseja. Despacha-se na linha do trem. - Para obter proteo pessoal de Ogun. Deixar, durante 7 dias, um coco seco dentro do assentamento deOgun. No stimo dia, retira-se o coco, quebra-se, retira-se a polpa, descasca-se, rala-se, espreme-se com um panobranco e virgem. Ao sumo obtido acrescenta-se meio litro de leite de cabra, mistura-se num recipiente com gua dechuva e gua de rio (meio a meio); acrescenta-se ainda: Um copo de gua de coco verde; um copo de caldo de cana;sete colheres de mel de abelhas e sete colheres de melado de cana. Mistura-se bem, e deixa-se o recipiente diantede Ogun, por trs horas, com uma vela acesa. Depois de decorridas as trs horas, toma-se banho com o lqido 29. 29(inclusive a cabea); deixa-se o banho secar no corpo durante meia hora e depois, toma-se banho com gua limpa esabo da costa. A pessoa deve usar somente roupas brancas nos sete dias seguintes e, no mesmo perodo, ter queacender velas, bater cabea e rogar a proteo do Orix. OFERENDAS A OXOSSI - Para resolver problemas de justia. Num pano branco coloca-se os seguintes ingredientes: 7 gros de milho torrados; 7 gros de

atar; 7 pimentasmalagueta; p de peixe defumado; um pedao de talo de comigo-ningum-pode; 7 folhas de hortel e um papel como nome da pessoa que est sendo tratada. Faz-se um embrulho com o pano branco, amarra-se bem com barbante virgem, passa-se no corpo da pessoa edeixa-se no igb de Oxssi at que o problema esteja resolvido. Resolvido o problema, a pessoa beneficiada dever oferecer uma comida seca ao Orix, de acordo com aorientao obtida no orculo. - Para boa sorte. Numa travessa de barro, coloca-se sete peixes frescos inteiros com as escamas. Por cima coloca-se: milhotorrado; melado de cana; azeite de dend e efun ralado. Deixa-se nos ps de Oxssi por trs horas e, em seguida,leva-se a um mata e arreia-se aos ps de uma palmeira ou coqueiro. - Para problemas de sade. Unta-se sete ovos de galinha dangola com ori-da-costa; coloca-se dentro dum alguidar diante doassentamento de Oxssi e coloca-se, sobre eles, um pouco de azeite de dend; melado de cana; licor de anis; fumo-de-rolo desfiado e bastante p de efun. Todos os dias, durante sete dias, passa-se um dos ovos na pessoa enferma esepara-se para outro alguidar que dever ficar atrs do igb. No stimo e ltimo ovo, coloca-se tudo num pano azul-claro, amarra-se em forma de trouxa, leva-se uma mata e despacha-se num tronco de rvore seca. - Para estabilidade financeira. Oferece-se, a Oxssi, uma melancia aberta no meio e regada de melado de cana; deixa-se diante de Oxssipor trs dias e despacha-se numa mata. - Para falta de dinheiro. Pegase sete cocs secos, pinta-se de branco (efun) as partes de cima e de azul (uji) as partes de baixo.Coloca-se os sete cocs num alguidar grande e, durante sete dias, vai-se passando um coco por dia no corpo, tendo-se o cuidado de separar os cocs utilizados para outro alguidar. Depois de passar o ltimo coco, enrola-se o alguidarcom os sete cocs num pano azul claro e despacha-se em gua corrente. Uma vela de sete dias dever permaneceracesa durante o tempo em que os cocs estiverem diante de Oxssi. 30. 30 - Para obter uma graa qualquer. Sete roms (Punica granatum, L.); melado de cana; azeite de dend; anis estrelado e efun ralado. Coloca-seos roms abertos dentro de um alguidar e, sobre eles, os ingredientes relacionados. Deixa-se diante de Oxssi porsete dias com uma vela acesa, depois, despacha-se numa mata. - Para assegurar boa sorte. Descasca-se e frita-se ligeiramente, em gordura de coco, sete cebolas de casca vermelha. Arruma-se tudonuma panela de barro e cobre-se com anis estrelado em p; melado de cana; azeite de dend; p de peixe defumadoe milho torrado. Arreia-se nos ps de Oxssi com duas velas de sete dias acesas. Depois de sete dias despacha-sena mata sem desarrumar o adim. - Para agradar e apaziguar Oxssi. Prepara-se sete ecs. Em cada um deles coloca-se um gro de atar, uma moeda de pequeno valor; uma favade anis estrelado e uma pitadinha de efun ralado. Arruma-se num alguidar e rega-se com azeite de dend e umpouco de vinho branco. Entrega-se a Oxssi com uma vela de

sete dias e, depois deste perodo, despacha-se nosps de uma amendoeira. Para agradar Oxssi. Sete espigas de milho verde, grandes e tenras, so assadas na brasa. As folhas que envolvem as espigas soseparadas para forrar o alguidar em que ser oferecido o adim. Assim que as espigas forem retiradas do braseiro,ainda quentes, so regadas, uma a uma, com azeite de dend, gordura de coco, melado de cana, um pouco de licorde rom e p de peixe defumado. Depois disto arruma-se com as pontas mais finas para cima, no alguidar j forradocom as folhas das espigas. Coloca-se, dentro do alguidar, amendoim torrado e rega-se tudo com vinho branco.Entrega-se a Oxssi com uma vela de sete dias. No fim de sete dias, despacha-se numa mata. OFERENDAS A LOGUNED - Pamonha que se oferece a Loguned. Ralase sete espigas de milho verde bem tenras. massa obtida acrescenta-se coco ralado e acar. Envolve-se a massa nas folhas mais tenras que envolvem as espigas, formando uma espcie de trouxinha que se amarra emcima com palha da costa. Mergulha-se as trouxinhas em gua fervente e retira-se logo em seguida. Deixa-se esfriar,abre-se as trouxinhas, arruma-se numa travessa ou prato de loua. Ao redor coloca-se fatias de coco seco cortadoem tiras, rega-se com bastante mel e oferece-se ao Orix. Despachase numa cachoeira. - Para agradar Loguned. Prepara-se uma massa de milho verde igual da receita anterior, dispensando-se o acar. Refoga-se umaboa quantidade de camaro seco em leo de milho acrescentando-se cebola branca, pimento doce, tomate, coentropicadinho, vinho branco e um pouco dgua para fazer o molho. Coloca-se a massa numa tigela e cobre-se com omolho. Enfeita-se com 7 camares inteiros crus e folhas de hortel. 31. 31 - Para obter uma graa. Pega-se um peixe dourado, limpa-se bem, retira-se as escamas e recheia-se com milho verde (gros); milhotorrado; cebola branca picada; pedacinhos de coco seco e 1 ob picado em pedacinhos pequenos. Costura-se opeixe, tempera-se com azeite de oliva e azeite de dend; organo em p; coentro e vinho branco. Coloca-se paraassar no forno. Quando o peixe estiver assado, retira-se do forno, coloca-se numa travessa e cerca-se de agrioligeiramente fervido. Na boca do peixe introduz-se um papel com o pedido da graa que se deseja obter. Cobre-secom bastante mel de abelhas e vinho branco. Arreia-se nos ps de Logun e, no dia seguinte, despacha-se num rio deguas limpas. - Para agradar Loguned. Assa-se, num braseiro, 7 espigas de milho verde. Cozinha-se, parte, uma poro de feijo fradinho misturadocom a mesma quantidade de amendoim. Pega-se o feijo cozido com o amendoim e coloca-se num alguidar; arruma-se as espigas assadas com as pontas para fora; rega-se com mel de abelhas; azeite de dend e vinho branco. Deixa-se por trs dias diante do igb do Orix e despacha-se dentro de uma mata. - Para agradar Loguned. Cozinha-se uma boa quantidade de milho seco em gua pura. Pega-se sete camares grados, aferventa-seligeiramente tambm em gua pura. Prepara-se um molho idntico ao descrito no adim nmero 2. Coloca-se o milhocozido

numa travessa ou tigela branca; arruma-se os camares em cima e cobre-se com o molho. Enfeita-se comfolhas de agrio e rega-se com mel de abelhas e vinho branco. Arreia-se diante de Logun e despacha-se, trs diasdepois, na beira de um rio ou dentro de uma mata. - Para atrair uma pessoa. Pega-se um coco seco, retira-se a gua e abre-se, num dos olhos do coco, um buraco onde possam passar osseguintes ingredientes: Um papel com o nome das pessoas interessadas; sete favas de anis estrelado; setepedacinhos de lrio florentino; sete colheres de caf de gua-de-flor-de-laranja; a mesma medida de melado de cana;a mesma medida de mel de abelhas; sete pedacinhos de acar cndi; sete gotas de baunilha; sete folhinhas dehortel; sete ptalas de rosa amarela e sete gotas de essncia de rosas. Completa-se com vinho branco. Fecha-se oburaco com um pedacinho de madeira e veda-se com cera de abelhas derretida. Enfeita-se o coco com laos de fitasamarelas e azuis, leva-se uma cachoeira e coloca-se em baixo da queda dgua. Antes de levar, o coco deve serapresentado ao Orix. OFERENDAS A IYEMANJ - Adim para se obter uma graa. Arruma-se sete espigas de milho verde assadas dentro de uma panela de barro com o seguinte: Sete bolas defeijo fradinho cozido, amassado e ligado com farinha de aca; sete biscoitos de araruta; sete bananas da terracortadas no sentido longitudinal e fritas em gordura de ori-da-costa; sete bolas de mingau de milharina adoado comacar mascavo. Depois de tudo arrumado dentro da panela rega-se com bastante mel de abelhas e oferece-se 32. 32Iyemanj, acendendo-se duas velas. Deixa-se de um dia para o outro, embrulha-se num pano branco e leva-se parao mar. - Para resolver uma situao impossvel. Cozinha-se um inhame grande at que fique bem macio. Coloca-se num recipiente qualquer e amassa-se comum garfo. massa obtida acrescenta-se: farinha de milho bem grossa; meio copo de melado de cana; um pouquinhode azeite de dend e um pouco de mel de abelhas. Mistura-se tudo muito bem e modela-se 7 bolas, que soarrumadas numa travessa branca. Sobre as bolas despeja-se bastante melado de cana; p de efun e p de peixedefumado. Oferece-se, diante do igb, com uma vela acesa, deixando por sete dias. Despacha-se na beira do mar. - Para obter uma graa. Pega-se um melo bem grande, abre-se uma tampa no alto e retira-se a polpa. Coloca-se, dentro da fruta, osseguintes ingredientes: Sete bolinhas de milho vermelho; sete bolas de inhame; sete rodelas cortadas de uma espigade milho verde; sete peixinhos secos; sete cebolas brancas pequenas; sete bolas de arroz branco cozido; setebolinhas pequeninas de orida-costa; sete colheres de leo de amndoa-doce; mel de abelhas e melado de cana.Coloca-se o melo num prato grande ou bandeja forrada com pano branco, diante de Iyemanj e acende-se setevelas que devem ser renovadas por sete dias, tempo em que o adim permanecer diante do Orix. Despacha-se nabeira do mar. - Para obter sade ou estabilidade financeira. Colocar dentro de uma travessa de barro: Sete pargos frescos bem pequenos;

sete gros de atar; sete grosde milho torrado; sete moedas correntes; um pouco de p de osun; sete agulhas de crochet; um pouco de areia dapraia; sete colheradas de azeite de amndoas; sete colheres de mel de abelhas e sete colheres de melado de cana.Entrega-se Iyemanj na desembocadura de um rio com o mar. O mesmo adim pode ser oferecido Olokun. Nestecaso substitui-se as agulhas de crochet por anzis e se entrega diretamente nas guas, em alto mar. - Para que Iyemanj trabalhe em favor de algum. Colocar-se, aos ps de Iyemanj, uma cesta com frutas variadas, cobre-se tudo com bastante folhas debeldroega (Planta herbcea, da famlia das cariofileas). Deixa-se, diante do Orix, durante sete dias com uma velavotiva acesa. Findo o prazo, leva-se uma praia e arreia-se na areia com sete velas acesas. - Para firmar a cabea de uma pessoa. Coloca-se a sopeira de Iyemanj no solo, sobre uma esteira forrada de branco. Em volta coloca-se nove pratosbrancos. Dentro de cada prato coloca-se um ovo de pata (cru); um pouco de mel de abelhas sobre os ovos; umapequena poro de coco ralado e uma pitadinha de p de efun. Ao lado de cada ovo, dentro dos pratos, acende-seuma vela de sete horas. A pessoa, depois de limpa e lavada com omi er de folhas frescas de Iyemanj, veste umaroupa branca e deitase no quarto do Orix por uma noite. No dia seguinte colocam-se os ovos dentro de umacestinha de palha e despacha-se no mar, na stima onda que bater. 33. 33 - Para resolver qualquer tipo de problema. Pega-se 21 frutas de diferentes espcies, pica-se em pedaos bem pequenos e mistura-se dentro de umatigela branca. Prepara-se um cozido com vinte e um diferentes tipos de legumes bem picados e cozidos em guapura. Separa-se os legumes em outra tigela branca. Cozinha-se, em gua sem sal, vinte e um diferentes tipos degros como: milho, canjica, feijes de todos os tipos (menos preto), soja, arroz, etc. e separa-se tudo numa outratigela. Coloca-se tudo dentro de um balaio, deixando que as coisas se misturem. Por cima coloca-se um pargo frescode tamanho mdio, em cuja boca, introduz-se um ob bat. Enfeita-se tudo com folhas de beldroegas e vinte e umarosas brancas. Salpica-se vinho branco em cima, enfeita-se com fitas brancas, rendas, etc. Leva-se praia e entrega-se Iyemanj, com muito or e cantigas do Orix. - Para calar a boca de uma pessoa maledicente. Retira-se um cubinho da casca de uma melancia, com o auxlio de uma faquinha. No buraquinho, introduz-seum papel com o nome da pessoa de lngua ferina e tapa-se com o pedao que dali foi retirado. Deixa-se, durantequatro dias nos ps do Orix, depois do que, leva-se a uma linha de trem deixando ali, de forma que a fruta sejaesmagada pelo trem. - Adim para agradar Iyemanj e obter sua proteo. Descasca-se sete cebolas brancas e frita-se, ligeiramente, em azeite de amndoas. Depois de bem douradasas cebolas, abre-se nelas, com uma faquinha, um buraco onde se introduz um papel com o pedido que se desejaobter e um grozinho de atar. Coloca-se as cebolas num prato branco

e se acrescenta, sobre elas, os seguintesingredientes: Mel de abelhas; melado de cana; um pouco de vinho branco; um pouco de vinho tinto suave e bastantemilho torrado. Deixa-se, durante sete dias, diante do igb do Orix, sempre com velas acesas. Despacha-se na beirada praia. - Para obter uma graa com ajuda de Iyemanj. Numa cesta de vime forrada de pano azul, coloca-se sete peixes fritos em azeite de amndoa; sete bananas daterra verdes; sete punhados de canjica cozida; sete bolos de arroz; sete pedaos de coco seco; sete ecs; sete oleiese sete moedas brancas. Enfeita-se tudo com flores brancas e entrega-se Iyemanj diretamente na praia, com velasacesas e uma taa de vinho branco. - Para agradar e apaziguar. Corta-se sete roms ao meio. Dentro de cada um deles se coloca uma moeda e um gro de atar. Arruma-seas frutas dentro de uma panela de barro, derramase por cima: azeite de dend, mel de abelhas, melado de cana,vinho branco e sete balas de leite ou de coco. Deixa-se durante sete dias diante do igb de Iyemanj e, depois,despacha-se dentro do mar. - Para apressar a soluo de qualquer tipo de problema. Um peixe pargo bem assado colocado numa travessa de barro e recoberto com rodelas de banana-da-terrapreviamente cozidas. Dentro do peixe j estar um papel no qual se escreveu o desejado. Por cima de tudo, derrama34. 34se melado de cana e vinho branco. A panela deve ficar cheia at a borda. Deixa-se, durante sete dias diante deIyemanj e depois, despacha-se em pedras onde as ondas do mar estouram. - Para agradar Iyemanj. Forrase uma travessa de barro ou de loua com folhas de alface e sobre elas arruma-se: 7 ecs; 7 oleles; 7oguids; sete acas de milho vermelho desembrulhados; sete pedaos de coco seco; sete espigas de milho assadas;sete moedas; sete bolinhas de ori-da-costa. Depois de tudo arrumado na travessa tempera-se com azeite de dend,mel de abelhas, melado de cana, atar, p de efun e vinho branco. Este adim permanece, durante sete dias, diantedo igb do Orix com duas velas acesas. Despachase nas guas de um rio. - Para alcanar uma graa impossvel Coloca-se, dentro de um copo de cristal, um papel onde se escreveu o que se deseja obter. Enche-se o copocom melado de cana misturado a vinho branco. Coloca-se diante de Iyemanj e cobre-se com um pano brancovirgem. Por cima coloca-se um prato branco sobre o qual se acender uma vela todos os dias, durante 21 dias. Findoeste prazo o copo com seu contedo, o pano e o prato, sero levados uma praia e atirados ao mar, o mais longepossvel. OFERENDAS A OXUN - Para atrair uma pessoa. Abre-se uma cabaa ao comprido, limpa-se bem retirando todas as sementes e as pelculas de seu interior ese coloca dentro: O nome da pessoa que se quer atrair escrito em papel de embrulho; 5 agulhas de coser; 5pedacinhos de galho de irko; 5 gros de pimenta-da-costa; um pouco de milho torrado; uma pitadinha de p deosun; uma pitadinha de sal de cozinha; mel de abelhas; suco de um limo galego (Citrus medica, Rissus); p de peixedefumado e p de pre defumada.

Fecha-se a cabaa unindo as duas partes com um lao de fita amarela; coloca-sesobre um prato branco diante do igb-Oxun e, durante 25 dias, mesma hora, acende-se uma vela em cima dacabaa pedindo ao Orix que traga a pessoa desejada. No vigsimo quinto dia, depois que a vela acabar, despacha-se nas guas de um rio. - Para obter-se uma graa qualquer. Num prato branco arruma-se: 5 ovos de galinha crus; 5 folhas de verbena (Lipia citriodora); uma conta de coral;um pedao de azeviche; um molho de agrio que dever ser arrumado em volta do prato, formando uma rodilha.Cobre-se tudo com bastante mel de abelhas, salpica-se p de efun e arreia-se aos ps de Oxun com 5 velas acesasao redor. Este adim permanece por cinco dias nos ps do Orix e despachado numa cachoeira. - Para apaziguar Oxun. Um mamo bem maduro aberto ao meio, do qual se retira todas as sementes. Enfeita-se o mamo por dentro e por fora com ramos de salsa; coloca-se dentro do mamo 5 gemas de ovos de galinha ecobre-se com bastante mel de abelhas. Junta-se as duas partes do mamo e coloca-se, sobre um prato, diante deOxun, com duas velas acesas. No dia seguinte despacha-se num rio. 35. 35 - Para agradar e obter uma graa. Cozinha-se um inhame, amassa-se e mistura-se folhas de agrio bempicadinhas. Com a pasta modela-se 5 bolas. Depois de prontas as bolas de inhame, rola-se as mesmas sobre farinhade aca at que fiquem bem envolvidas. Numa travessa de barro, arruma-se as 5 bolas de inhame ao redor de umpargo assado ao forno. Sobre cada bola coloca-se uma pimenta atar, uma moeda, um gro de milho e uma ptalade rosa amarela. Rega-se com um pouquinho de azeite de milho e bastante mel de abelhas, enfeita-se com galhos efolhas de agrio mido. - Balaio para agradar Oxun. Pega-se um balaio grande com ala e enfeita-se gosto com panos, fitas erendas amarelas. Pronto o balaio, coloca-se dentro dele diversos tipos de frutas, sempre em cinco unidades.Acrescenta-se ainda bastante caramelos de leite e enfeita-se com folhas de hortel. No meio das frutas coloca-seuma boneca vestida de amarelo, representando a prpria Oxun. Deixa-se diante do Orix por oito dias, findo os quais,despacha-se numa cachoeira. A boneca ficar, para sempre, junto ao igb. - Para obter uma graa. Pega-se cinco laranjas lima e, sem descasc-las, corta-se no alto, separando-se as"tampinhas". Sobre cada uma das laranjas coloca-se: Uma fava de anis-estrelado; um pouquinho de p de lrio-florentino; umas folhinhas de salsa; umas gotinhas de mel de abelhas e uma pitadinha de canela em p. Repe-se astampinhas em cada laranja e arruma-se num prato do igb da Oxun. O prato dever ser colocado sobre a sopeira, nolugar da tampa. Este adim permanece cinco dias sobre o igb e despachado, envolto num pano amarelo, na beirade um rio de guas limpas. - Para obter uma graa. O mesmo adim acima descrito pode ser feito, substituindo-se as laranjas por ovos de galinha. Neste caso,abre-se os ovos em cima, sem que se quebre as cascas em demasia, escorre-se as claras deixando somente asgemas dentro das cascas. Acrescenta-se os mesmos ingredientes dentro

dos ovos. Neste caso ferve-se ligeiramenteum molho de agrio e, depois de frio, faz-se um ninho que ser colocado no prato para abrigar os ovos de forma queno virem para que no se entornem os seus contedos. - Para ocasionar intranqilidade a um inimigo. Dentro de um boneco de pano branco (do mesmo sexo da pessoa que se quer atingir) coloca-se: Um papel deembrulho usado com o nome da pessoa escrito cinco vezes; cinco gotas de leo de rcino; uma folha de irko; umafolha de urtiga (Urtica urens, L.); cinco agulhas de costura; cinco gros de atar; um pouco de lama do fundo do rio eum pouco de azougue. Este boneco fica, durante cinco dias, diante de Oxun, de cabea para baixo e de costas parao igb (sem velas acesas). No fim dos cinco dias, retira-se o boneco, embrulha-se em pano preto, leva-se umamata e pendura-se, de cabea para baixo, num galho de rvore seca. OFERENDAS A NAN - Para agradar Nan. Cozinha-se, em gua de poo sem sal, 13 espigas de milho verde e deixa-se de lado. Numa panela de barrocoloca-se uma cebola roxa picada; cominho em gros; uma folha de louro; um pouquinho de organo; um pouco de 36. 36gengibre ralado e azeite de dend. Deixa-se ferver por meia hora e coloca-se, dentro da panela, uma poro de fubde milho vermelho bem fino. Vai-se mexendo enquanto cozinha, at que engrosse como um mingau. Retira-se dofogo, coloca-se as 13 espigas cozidas com as pontas para cima e, depois de frio, oferece-se Nan na mesmapanela. Depois de 13 dias, levase um pntano e se enterra com panela e tudo. - Para problemas de sade. Pega-se 13 pargos frescos bem pequenos, arruma-se dentro de um prato de barro e tempera-se com azeite dedend; mel de abelhas; melado de cana e vinho tinto seco. Arreia-se diante de Nan e, depois de 13 dias, passa-se oprato com o adim no corpo da pessoa enferma, leva-se a um pntano e enterra-se com tudo. - Para sade. Pega-se 13 broas de milho, passa-se no corpo da pessoa e vai-se arrumando num alguidar de barro. Depoisque todas as broas j estiverem no alguidar rega-se com azeite de dend e vinho tinto seco, salpicando-se por cimap de efun. Deixa-se diante do Orix durante 13 dias, findos os quais, retiram-se as broas, substituindo-as por outras,agindo sempre da mesma forma. As broas retiradas so levadas e despachadas na porta do cemitrio. A operaodeve ser repetida at que a pessoa fique curada. - Para obter uma graa. Pega-se 13 cebolas roxas inteiras e frita-se ligeiramente em azeite de dend. Prepara-se um pouco de pipocaem azeite de dend, arruma-se a pipoca num alguidar e enfeita-se com as cebolas fritas. Deixa-se nos ps de Nanpor 13 dias. Despacha-se na beira de uma lagoa. - Para obter a proteo de Nan. Torra-se, bem torrada, uma mistura de milho vermelho, feijo fradinho e amendoim. Coloca-se tudo dentro deuma cabaa aberta no pescoo. Cozinha-se uma boa quantidade de canjica e coloca-se dentro da mesma cabaa.Acrescenta-se 13 gros de atar; um pouco de milho de pipoca que, depois de torrado, no se tenha aberto; 13 grosde lelekun; 13 favas de bejerekun; p de peixe defumado e p de eku

defumado. Fecha-se a cabaa enrolando-atoda com palha-da-costa. Deixa-se por 13 dias diante do Orix. Depois pendura-se atrs da porta de casa ou do localde trabalho. - Para evoluo financeira. Assa-se, no forno, 13 fatias de berinjela. Depois de assadas unta-se com azeite de dend; mel de abelhas eori-da-costa. Arruma-se num alguidar e cobre-se com pipocas. Rega-se com vinho tinto seco. Despacha-se, depoisde 13 dias, na beira de um poo que tenha gua potvel. - Para agradar Nan. 13 cebolas roxas descascadas e fritas em azeite doce; 13 espigas de milho verde assadas na brasa; 13rodelas de aipim cozido com casca; milho torrado e pipoca feita no dend. Arruma-se, num alguidar, primeiro o milho 37. 37torrado e as pipocas. Por cima dispe-se as rodelas de aipim, as espigas e as cebolas. Rega-se com azeite de dende deixa-se 13 dias diante de Nan. Despacha-se no mato. - Para sorte e proteo de Nan. Uma panela de barro mdia; 13 gemas de ovos de gansa; 13 pimentas-da-costa; 13 bzios; osun; efun; uji;um pouco de lama de pntano; um pouco de milho torrado; peixe defumado; azeite de dend; 13 colheres de azeitede amndoas; os pedidos que se deseja obter escritos em papel de embrulho. Coloca-se o papel dentro da panela etodos os ingredientes por cima; completa-se com canjica branca e deixa-se diante de Nan por 13 dias. Despacha-senum pntano. - Para conseguir uma graa. Metade de uma cabaa bem limpa por dentro; 13 moedas pequeninas; 13 gros de milho de pipoca que notenham estourado ao se fazer pipocas para Omol; 13 pedacinhos de coco seco; 13 sementes de anis estrelado;azeite de dend; um pouco de melado de cana; azeite de dend. Escreve-se, num papel qualquer, o que se desejade Nan. Coloca-se o papel dentro da cabaa e coloca-se todos os ingredientes por cima. Completa-se com canjicabranca e rega-se com gua de flor de laranjeira. Deixa-se nos ps de Nan por 13 dias. Despacha-se nas guas deum rio. OFERENDAS A OXUMARE - Para agradar Oxumar. Cozinha-se uma batata doce e amassa-se bem, formando uma espcie de pur. Coloca-se a massa dentro deum alguidar de barro e tempera-se com p de atar; p de bejerekun; lelekun e bastante azeite de dend. Arreia-separa Oxumar e deixa-se por 15 dias. Despacha-se no mato. - Para obter uma graa. Com a massa de uma batata doce cozida, modela-se uma cobra dentro de uma travessa de barro. Ao redor dacobra, arruma-se 15 ovos de galinha nos quais colocou-se, por uma pequena abertura feita numa das extremidades,os seguintes ingredientes (para cada ovo): 1 gro de atar; 1 semente de fava de arid; 1 semente de bejerekun e 1gro de lelekun. Arreia-se diante do Orix e despacha-se, no dia seguinte, nos ps de uma rvore frondosa. - Para apaziguar Oxumar. Cozinha-se 5 batatas doce, amassa-se e mistura-se ao pur, p de aridan e sementes de lelekun. Com a pastaobtida modela-se 15 bolas. Depois de prontas as bolas de batata doce, rola-se as mesmas sobre farinha de aca atque fiquem bem envolvidas. Numa travessa de barro, arruma-se as 15 bolas ao redor de um pargo assado

ao forno.Sobre cada bola de inhame coloca-se uma pimenta atar, uma moeda e um bzio pequenino. Rega-se com azeite dedend e deixa-se diante de Oxumar de um dia para o outro. Despacha-se em gua corrente. 38. 38 OFERENDAS A XANG - Para apaziguar Xang. Cozinha-se um inhameda-costa. Com o inhame cozido e descascado faz-se uma massa qual acrescenta-se:azeite de dend; mel de abelhas; p de peixe defumado e orogb ralado. Depois de bem misturado faz-se seis bolas.Em cima de cada bola se coloca uma moeda de cobre. Arruma-se no centro de uma gamela de madeira e, ao redor,coloca-se seis sapots (Achras sapota, L.) bem maduros. Deixa-se aos ps do Orix durante seis dias. Envolve-senum pano vermelho e leva-se aos ps de uma palmeira imperial (Oreodoxa regia). - Para agradar Xang. Pega-se seis sapots maduros, abre-se ao meio, retira-se as sementes e arruma-senuma gamela. Dentro de cada sapot coloca-se: Seis gros de milho torrado; seis pedacinhos de coco seco; umorogb (para cada sapot); um pouquinho de melado de cana; mel de abelhas; azeite de dend; um atar e um poucode vinho tinto. Deixa-se por seis dias nos ps do Orix com uma vela acesa, que deve ser renovada todos os dias. - Para tirar uma pessoa do crcere. Um talo de folha de afom (Ficus Membranacea); um pedao de galho de cedro (Cedrela mexicana); osun;efun e ori-da-costa. Raspa-se talo de afom e o galho de cedro. O p obtido misturado aos demais ingredientes ecom a massa resultante, faz-se uma bola que dever ficar, por seis dias, dentro da gamela de Xang. Despacha-se omais prximo possvel do local onde a pessoa estiver detida e, se isto no for possvel, no alto de uma pedra de ondese aviste a cidade. - Para assegurar vitria em questes judiciais. Embrulha-se, em pano vermelho, seis varetas ou palitos de cedro; seis pimentas atar; seis gros de milhotorrados; um pouquinho de p de peixe defumado; um orogb inteiro e uma folha de cedro. Amarra-se bem amarradocom linha branca e deixa-se dentro da gamela de Xang. No dia da audincia ou julgamento, a pessoa deve portar oembrulhinho num de seus bolsos. - Adim para boa sorte. Pega-se seis ovos de galinha dAngola e untase as cascas com: Azeite de dend; mel de abelhas; ori-da-costa; p de efun e p de osun. Coloca-se numa gamela ou alguidar de barro e sopra-se, em cima, vinho tinto eaguardente de cana. Deixa-se diante de Xang por seis dias e depois, passa-se os ovos na pessoa, embrulha-se empano vermelho e despacha-se aos ps de uma palmeira imperial. - Para obter uma graa. Compra-se o rom mais bonito que se puder encontrar, abre-se a fruta ao meio no sentido vertical e retira-se,de seu interior, todas as sementes. Coloca-se, no lugar das sementes, um pouquinho de osun; um pedacinho do talode comigo-ningum-pode; um pouquinho de raspa de p de cedro; um pouquinho de raspa de madeira de irko; seisatar; um pouquinho de azeite de dend; mel de abelhas e um pouquinho de canela em p. Une-se as duas partes dorom, envolve-se num pedao de pano vermelho e enrola-se bem, com linha branca. Derrete-se, em banho-maria,uma quantidade de cera de

abelhas. Na cera derretida vai-se mergulhando e retirando a bonequinha de pano com a 39. 39fruta dentro, dando-se voltas para que a cera fique aderida ao tecido. Repete-se a operao at que se transformenuma bolota de cera. Deixa-se secar at que a cera fique bem durinha e, somente ento, coloca-se dentro da gamelade Xang, onde dever permanecer at que a graa seja alcanada. Depois de atendido o pedido feito ao Orix,despacha-se a bolota nos ps de uma palmeira real. - Para agradar Xang e obter sua proteo. Arruma-se, numa gamela grande, 12 tomates maduros; 12 laranjas-da-china; 12 bananas-da-terra verdes; uminhame-da-costa; uma cabaa de pescoo; 12 orogbs; 12 caramelos; 12 fatias de po e 12 atar. Rega-se tudo commuito mel de abelhas, vinho tinto e melado de cana. Coloca-se diante de Xang e deixa-se por 12 dias, renovando avela diariamente. No fim dos doze dias leva-se a um campo e deixa-se ali. - Para resolver uma situao impossvel. Gordura de coco, cebola, pimento vermelho, camaro sco, cominho, organo, louro verde, tomates, quiabo,farinha de aca e azeite de dend. Pica-se a cebola, o pimento, os tomates e os quiabos (estes em rodelinhas bemfinas). Coloca-se a farinha para cozinhar, com gua, em fogo brando, deixando engrossar um pouquinho. Numapanela parte coloca-se uma colher de gordura de coco, uma pitada de cominho, uma de organo, a folha de louro, acebola picadinha, o pimento e o tomate. Espera-se cinco minutos e acrescenta-se o camaro sco, o quiabo e omingau que foi cozido em separado. Coloca-se um pouco de dend (se possvel a pasta chamada bambarra). Deixa-se cozinhar em fogo brando por aproximadamente uma hora. Quando estiver cozido retira-se do fogo e se derramatudo numa gamela. Separa-se uma poro num alguidar para ser oferecida a Ex. Depois de entregar-se a parte deEx, oferece-se o adim nos ps de Xang, sacodese o xer e vai-se pedindo o que se quer em voz baixa e acabea no cho. Acende-se duas velas e, no dia seguinte, despacha-se aos ps de uma palmeira. OFERENDAS A YEW - Para agradar Yew. Cozinha-se 16 pedaos de mandioca cortados em cubo. Depois de bem cozidos, coloca-se numa panela debarro onde se acrescenta: Melado de cana; mel de abelhas; canela em casca e 8 favas de anis estrelado. Deixa-seferver em fogo brando durante vinte minutos. Retira-se do fogo e, depois de frio, coloca-se Yew, deixando por setedias com velas acesas. Despacha-se num rio. - Para conquistar um amor impossvel. Um corao de cera dentro do qual se coloca os nomes das pessoas interessadas, escritos 7 vezes, um aolado do outro. O papel, depois de escrito, enrolado em forma de canudo e atravessado por sete agulhas de cozer.Coloca-se o tubinho dentro do corao de cera e acrescenta-se: Uma folha de abre caminho; uma folha de elevante;sete ptalas de rosa vermelha; um pedao de talo de comigo-ningum-pode; um pouco de p de osun; p de peixedefumado; milho torrado; azeite de dend e mel de abelhas. Coloca-se o corao dentro de uma panelinha de barro,completa-se com azeite de oliva e

entrega-se ao Orix, com uma vela de sete dias acesa e pedindo-se o que se quer.Despacha-se num rio. 40. 40 - Para obter uma graa. Cozinha-se sete razes de mandioca pequenas, descascadas. Arruma-se numa travessa de barro e cobre-secom: melado de cana; acar mascavo; uma pimenta da costa em cima de cada raiz de mandioca; pedaos de cococortados em tiras finas e mel de abelhas. Arreiase diante de Yew e despacha-se, sete dias depois, numa lagoa degua doce. - Para agradar Yew. Numa tbua nova e limpa que flutue, coloca-se um pargo sem escamas, do qual foram retiradas todas asentranhas. Dentro do pargo coloca-se: Um papel no qual se escreveu o que mais se deseja na vida; um pouco depipoca; 7 gros de pimenta-da-costa; sete pedacinhos de coco seco; osun; lelekun; sete ptalas de rosa vermelha;mel de abelhas e azeite de dend. Costura-se a barriga do peixe, coloca-se em sua boca um anzol de pesca earruma-se, em cima da tbua, com sete velas acesas em volta. Entrega-se nas guas de uma lagoa, que sejamtranqilas, para que a tbua flutue na superfcie. Este adim tem que ser oferecido noite, com cu estrelado e luacrescente. - Para se obter uma graa. Prepara-se uma boa quantidade de pipocas, arroz branco cozido e canjica cozida. Coloca-se, numa travessade barro, primeiro uma camada de arroz; por cima, uma camada de canjica e, finalmente, a pipoca. Sobre tudo isto,espalha-se uma boa poro de camares fritos em azeite de dend (sem limpar, apenas lavados). Regase comazeite de dend e enfeita-se com rodelas de tomate. Arreia-se aos ps de Yew por sete dias com duas velasacesas. Despacha-se, noite, aos ps de uma rvore que d flores. - Para se obter proteo. Pega-se um peixe de tamanho mdio que se limpa e corta em postas. Com a cabea do peixe prepara-se umpiro de farinha de mandioca, ao qual se acrescenta folhas de coentro e alguns gros de atar. As postas socozidas com pimento; coentro; anis estrelado em p e gengibre ralado. parte, frita-se em azeite dend, setecamares grandes, com cabea e casca. Forra-se uma travessa de barro com bastante folhas de alface, sobre elasderrama-se o piro depois de frio; arruma-se as postas de peixe e coloca-se por cima os camares fritos. Bate-se asclaras de sete ovos at que atinjam o "ponto-de-neve" e com isto, cobre-se todo o adim. No centro, sobre a clara,coloca-se um obi de quatro gomos aberto. Este adim deve ser entregue Yew na beira de um lago ou rio de guasmansas e limpas, em noite de cu estrelado. Os pedidos que forem feitos so endereados ao firmamento e o adim,antes de ser arriado, deve ser mostrado aos quatro pontos cardeais, comeando-se pelo este, depois o norte, o oestee o sul. - Para apaziguar Yew. Prepara-se uma papa de milharina vermelha temperada com coentro. Refoga-se em azeite de dend, cebolabranca bem picadinha e uma poro de camares secos. Coloca-se, numa travessa de barro, primeiro a papa demilharina e, por cima dela, os camares secos refogados. Rega-se com dend e enfeita-se com sete ovos cozidos

41. 41cortados em rodelas. Sobre cada rodela de ovo cozido coloca-se um pouquinho de cebola branca ralada. No meiocoloca-se um tomate cortado em quatro, sem as sementes, dentro do qual se coloca um obi de quatro gomos. Arreia-se nos ps de Yew com velas acesas e despacha-se, depois de sete dias, nas margens de um rio de guas limpas. - Para agradar Yew. Torra-se feijo fradinho, milho vermelho e amendoim. Coloca-se num alguidar e cobrese com mel de abelhas,vinho branco e canela em p. Arreia-se aos ps do Orix ou na beira de um lagoa, com duas velas acesas. OFERENDAS OIY Adim para agradar Oy. Frita-se, no dend, nove peixes de gua doce pequenos. Arruma-se numa travessa de barro. Prepara-se, parte, um molho com: cebola branca; pimento vermelho; pimenta do reino; tomate; vinho tinto e camaro seco.Pronto o molho, derrama-se sobre os peixinhos fritos e enfeita-se com folhas de alface. Deixa-se nos ps de Oy porquatro dias e despacha-se num bambual. - Para obter proteo de Oy. Descasca-se 9 cebolas roxas das pequenas e frita-se, inteiras, em azeite de dend. Colocase as cebolas e oleo que sobrou da fritura numa panela de barro e, por cima, coloca-se: Milho torrado; feijo fradinho torrado; vriospedacinhos de coco seco; um copo de vinho rosado; um pouquinho de melado de cana; p de atar e p de osun.Entrega-se diante do igb ou dentro de uma mata. Para obter uma graa qualquer. Escolhe-se 9 berinjelas bem bonitas, abre-se e frita-se, ligeiramente, em azeite de dend. As berinjelas serorecheadas com o seguinte: Cozinha-se um pouco de feijo fradinho descascado e amassa-se bem amassadinho. massa de feijo acrescenta-se cebola branca bem picadinha; camaro seco modo; atar em p e osun. Mistura-sebem estes ingredientes massa de feijo fradinho e recheia-se as berinjelas. Arruma-se tudo numa travessa debarro, rega-se com azeite de dend e arreia-se nos ps do Orix. Despacha-se quatro dias depois, no local indicadopelo jogo. - Para que Oy trabalhe em uma determinada questo. Prepara-se um bom molho com pimento, tomate, cebola, alho e azeite de dend. Prepara-se 9 acarajs.Sobre cada acaraj coloca-se um gro de atar e uma moeda de cobre. Arruma-se os acarajs numa travessa debarro forrada com folhas de bambu e rega-se tudo com o molho. Arreia-se aos ps de Oy e despacha-se, depois de4 dias num bambual. - Para que Oy cale uma pessoa faladeira. Dentro de uma lngua de vaca, coloca-se: 9 gros de atar; 9 agulhas; uma pitada de osun; 4 gros de milhotorrado; 4 pedacinhos de casca de irko e azeite de dend. Enrola-se a lngua muito bem enrolada com linhavermelha; coloca-se num prato ou alguidar de barro e deixa-se aos ps de Oy por quatro horas sem acender velas. 42. 42Transcorridas as quatro horas, pega-se a lngua, leva-se a um p de flamboayant(Poinciana regia) e amarra-se numde seus galhos. - Para afastar uma pessoa sem que haja briga. Pega-se um p de boi (comprado no aougue); retira-se uma parte do tutano e coloca-se ali: O nome dapessoa que se quer ver pelas costas escrito no mesmo papel em que o p de boi foi

embrulhado; 9 gros de atar; 9agulhas; 9 gotas de azougue; 2 penas de asa de andorinha; uma aleta (nadadeira) de peixe; p de estrada e areia dapraia. Enrola-se o p num pano vermelho, amarra-se bem amarrado com linha vermelha. Arruma-se tudo numatravessa de barro e apresenta-se Oy, sem arriar. Pede-se o afastamento da pessoa (nunca o seu mal), leva-separa o quintal ou para qualquer lugar fora de casa e enterra-se o embrulho. - Para dificuldades financeiras. Prepara-se um boa quantidade de pipocas feitas no azeite de dend, coloca-se num balaio e oferece-se Oyjunto com Obaluaye. Prepara-se, em vasilhas separadas para cada Orix, uma mistura de vinho seco com canela emp e mel de abelhas. Acende-se uma vela para cada Orix e despacha-se na porta do cemitrio. - Para evitar aborto com a proteo de Oy. Escolhe-se uma berinjela grande e bonita, corta-se em 9 fatias, frita-se em leo de amndoas. Corta-se, aomeio, uma cabaa de pescoo, limpa-se por dentro e arruma-se ali as rodelas de berinjela fritas. Tempera-se com pde peixe defumado, p de pre; osun e efun. A cabaa fechada e amarrada com fita vermelha. Coloca-se numalguidar e deixa-se diante do igb de Oy at o final da gravidez. Depois que a criana nascer deve ser mostrada aoOrix e s ento, a cabaa ser despachada num p de akok. - Para obter uma graa. Frita-se 9 pedaos de mandioca cortados em rodela (no retirar a casca). Os pedaos de mandioca so fritosem azeite de dend, em fogo brando para que fiquem bem passadinhos. Num alguidar arruma-se: Os 9 pedaos demandioca fritos; 9 espigas de milho verde descascadas e limpas; 9 acarajs; 9 obs vermelhos (de quatro gomos);milho torrado; feijo fradinho torrado; azeite de dend; mel de abelhas e p de efun. Deixa-se 9 dias diante de Oy edespacha-se numa praa pblica com 9 velas acesas. - Para ter sucesso numa empreitada. Prepara-se uma massa idntica do acaraj e deixa-se de lado. Prepara-se um molho com cebola roxa;cominho; organo; camaro seco; vinho tinto e azeite de oliva. Com a massa do acaraj, prepara-se 9 bolinhos com aforma de pezinhos, sem contudo frit-los; arruma-se os bolinhos numa travessa de barro e espalha-se o molho porcima. Depois acrescenta-se: milho torrado; azeite de dend; leo de amndoas e pimenta-da-costa. Coloca-se oadim diante do Orix por 9 dias e despacha-se, depois, dentro de uma mata. - Para unir duas pessoas. 43. 43 Corta-se ao meio uma ma vermelha; retira-se as sementes e um pouco da polpa, fazendo um buraco ondese introduz: Um papel com os nomes das pessoas; um pedacinho de folha de comigo-ningum-pode; um pedacinhode abre-caminho; um pouquinho da poeira da frente das casas das duas pessoas. Fecha-se a ma, amarra-se comfita vermelha dando nove voltas e, em cada volta, um n. A ma colocada num prato e regada com mel deabelhas, depois do que, oferecida ao Orix com os pedidos correspondentes. Despacha-se aos ps de umflamboayant depois de quatro dias. - Para alcanar o impossvel. Coloca-se numa cesta diante de Oy, os seguintes ingredientes: 9 berinjelas; 9 ecs; 9 acarajs; 9 ovos degalinha

dAngola; 9 espigas de milho verde descascadas; 9 jambos (Eugenia malacenses); 9 obs; 9 pedaos de cocoseco e 9 favas de atar inteiras. Todos os dias, durante 9 dias, a pessoa pega um de cada componente colocado nacesta, passa no corpo, transfere para um alguidar colocado ao lado e acende uma vela pedindo o que deseja. Nonono dia pega o alguidar, leva para um bambual e arria ali, com nove velas acesas. OFERENDAS A OMOLU / OBALUAYE - Para agradar Omolu. Cozinha-se, em gua de poo sem sal, meio quilo de tremoos (lupinus luteus). Pega-se os tremoos jcozidos, coloca-se numa panela de barro e junta-se uma cebola roxa picada; cominho em gros; uma folha de louro;um pouquinho de organo; um pouco de gengibre ralado e azeite de dend. Deixa-se ferver por meia hora e coloca-se, dentro da panela, uma poro de fub de milho vermelho bem fino. Vai-se mexendo enquanto cozinha, at queengrosse como um mingau. Retira-se do fogo e, depois de frio, oferece-se a Omolu na mesma panela. Depois desete dias leva-se uma mata e se enterra com panela e tudo. - Para problemas de sade. Pega-se 7 arenques defumados, arruma-se dentro de um prato de barro e se tempera com azeite de dend;mel de abelhas; melado de cana e vinho tinto seco. Arreia-se diante de Omolu e, depois de sete dias, passa-se oprato com o adim no corpo da pessoa enferma, leva-se a uma mata e enterra-se com tudo. Para sade. Pega-se 14 pezinhos de sal frescos, passase no corpo da pessoa e vai-se arrumando num alguidar de barro.Depois que todos os pes j estiverem no alguidar rega-se com azeite de dend e vinho tinto seco, salpicando-se porcima p de efun. Deixa-se diante do Orix durante sete dias, findos os quais, retiram-se os pes substituindo-os poroutros, agindo sempre da mesma forma. Os pes retirados so levados e despachados na porta do cemitrio. Aoperao deve ser repetida at que a pessoa fique curada. - Para agradar Omol. Cozinha-se uma quantidade de tremoos misturada com a mesma poro de feijo fradinho. Depois de cozidaa mistura, coloca-se num alguidar de barro e tempera-se com azeite de dend, p de peixe defumado; p de pre 44. 44defumada; azeite de amndoas e vinho tinto. Cobre-se com uma poro de pipocas estouradas em azeite de dend.Deixa-se diante do Orix por sete dias e despacha-se no mato. - Para obter uma graa. Pega-se sete berinjelas, parte-se ao meio e frita-se ligeiramente em azeite de dend. Arruma-se os 14 pedaosde beringela num recipiente de barro e, sobre cada um, coloca-se uma bolinha de ori-da-costa com um gro de atarem cima. Tempera-se com azeite de dend, melado de cana e vinho tinto. Cobre-se com pipocas feitas na areia earreia-se nos ps de Omol, deixando por sete dias. Despacha-se nos ps de uma rvore dentro da mata. - Para obter uma graa. Prepara-se o mesmo adim descrito no item anterior, substituindo as beringelas por cebolas roxas. Oprocedimento absolutamente idntico. Para obter a proteo de Omolu. Torra-se, bem torrada, uma mistura de milho vermelho; feijo fradinho; feijo preto; tremoos; arroz com casca,amendoim

e milho branco. Coloca-se tudo dentro de uma cabaa aberta no pescoo. Acrescenta-se 14 bziosfechados e todos os gros de atar contidos numa fava. Coloca-se ainda, p de osun, uji, p de efun, arid ralada,14 gros de lelekun, 14 favas de bejerekun, um pedacinho de carvo vegetal, p de peixe defumado e p de cotiadefumada. Fecha-se a cabaa enrolando-a toda com palha-da-costa. Deixa-se por 14 dias diante do Orix e depois,pendura-se atrs da porta de casa ou do local de trabalho. - Para proteo no trnsito. O mesmo trabalho descrito acima, usando-se uma cabacinha pequena que possa ser pendurada no retrovisorde um carro. Neste caso, todos os ingredientes podem ser utilizados em uma nica unidade, em vez de quatorze. - Para evoluo financeira. Assa-se no forno 13 pedaos de inhame com casca. Depois de assados unta-se com azeite de dend, mel deabelhas e ori-da-costa. Arruma-se num alguidar e cobre-se com pipocas. Rega-se com vinho tinto seco. Despacha-se, depois de sete dias, na mata. - Para agradar Omolu. Sete cebolas roxas descascadas e fritas em azeite doce; sete espigas de milho verde assadas na brasa; seterodelas de po de sal; sete rodelas de aipim cozido com casca; milho torrado; tremoos e pipoca feita no dend.Arruma-se num alguidar, primeiro o milho torrado e os tremoos. Por cima dispe-se as rodelas de aipim, as fatias depo, as espigas e as cebolas. Rega-se com azeite de dend e cobre-se com as pipocas. Deixa-se sete dias diante deOmolu e despacha-se no mato. - Para progredir na vida. Cozinha-se sete bananas da terra, retira-se as cascas e amassa-se bem com um garfo. banana amassadaadiciona-se mel e um pouquinho de azeite de dend. Mistura-se bem, sempre amassando e mexendo com um garfo. 45. 45Coloca-se a massa dentro de um alguidar, arruma-se por cima sete fatias de po e cobre-se com pipocas feitas naareia. Tempera-se com azeite de dend e vinho tinto. Deixa-se nos ps do Orix de um dia para o outro e despacha-se no mato. - Para apaziguar Omol. Sete frutas-de-conde (Anona squamosa, L.); sete bananas da terra e sete espigas de milho verde sem casca.Arruma-se num alguidar e rega-se com melado de cana e vinho tinto seco. Despacha-se, depois de sete dias,prximo a um formigueiro. - Para obter uma graa. Numa cesta de palha arruma-se sete frutas-po (Artocapus incisa); sete frutas-do-conde; sete espigas de milhosecas; setes bananas da terra maduras; sete tamarindos (Tamarinus indica, L.); sete obs e sete orogbs. Enfeita-sea gosto com folhas de canela-de-velho (Zinnia Elegans) e deixa-se por sete dias diante do Orix. Despacha-se nomato. OFERENDAS A OBATAL - Merengue para agradar Obatal. Bate-se oito, dez ou dezesseis claras de ovos em neve. Com as clara faz-se um monte sobre o qual se colocauma pitadinha de efun e, ao redor, um obi branco de quatro gomos aberto, (cada pedao do ob deve ficar de um ladodo prato, em forma de cruz. Arreia-se aos ps de Obatal pedindo o que se quer. (Para Oxaguian, faz-se com 8claras, para Oxalufan, com dez ou dezesseis). - Para apaziguar Obatal. Vira-se ao contrrio a tampa da sopeira de Obatal, deixando-a

sobre a sopeira. Forra-se o interior da tampacom algodo em rama. Bate-se oito, dez ou dezesseis claras de ovos como na receita anterior. Coloca-se omerengue (claras batidas em neve), sobre o algodo na tampa da sopeira, de modo que forme um monte. Salpica-sep de efun no alto do monte de claras. Acende-se 8, 10 ou 16 velas brancas. No dia seguinte, recolhe-se o adim,envolve-se num pano branco, e despacha-se numa mata limpa, em local protegido dos raios solares. A tampa, depoisde lavada, fica no seu lugar normal. - Para reverenciar Obatal. Cozinha-se uma boa quantidade de canjica, lava-se em gua corrente e escoa-sebem, deixando por algum tempo numa peneira, at que fique bem sequinha. Coloca-se numa tigela branca e rega-secom gua de flor-de-laranjeira. Cobre-se com algodo em rama. Por cima do algodo, coloca-se um ob branco dequatro gomos aberto. - Para agradar Obatal. Procede-se da mesma forma acima descrita, s que, sobre o algodo, coloca-se quatro de pedaos de coco(sem as pelculas pretas) e, sobre eles, uma bolinha de ori-da-costa misturada com p de efun. Pode-se, se quiser,cobrir tudo com merengue. 46. 46 - Para agradar Obatal. Prepara-se 8, 10 ou 16 acas. Cozinha-se uma boa quantidade de canjica que, depois de bem lavada eescorrida, colocada numa bacia branca de gata ou de loua. Arruma-se, sobre a canjica, um nmero de folhas desaio (Kalanchoe brasiliensis), que corresponda ao nmero de acas que se vai oferecer. Sobre cada folha, coloca-se um aca aberto. Em cima de cada aca coloca-se um bzio e um pouquinho de mel de abelhas. Deixa-se nosps do Orix de um dia para o outro e despacha-se em gua corrente limpa. (A bacia volta para casa). - Para problemas de caminhos fechados. Cozinha-se uma boa quantidade de canjica e separa-se a gua emque foi cozida. Coloca-se a canjica numa tigela branca grande. Pega-se um igbn, meio metro de morim branco, umagarrafa com gua de chuva e uma vela branca grande. Leva-se tudo ao alto de um morro e, num lugar limpo sob asombra de uma rvore, arreia-se a tigela com a canjica sobre o pano branco. Molha-se o igbn, e coloca-se sobre acanjica dentro da tigela. Despeja-se o resto da gua sobre o igbn, j sobre a tigela. Acende-se a vela, bate-secabea pedindo-se Obatal que, assim como aquele igbn vai encontrar seu caminho dentro da mata, que ocaminho da pessoa seja aberto para o progresso, a paz e a harmonia. Ao retornar, tomase banho com a gua dacanjica cozida misturada com gua de poo. Veste-se roupa branca durante trs dias e observa-se resguardo deboca e de corpo. Para obter uma graa. Frita-se 8, 10 ou 16 peixinhos brancos em leo de girassol (Heliantus annuus). Cozinha-se arroz branco, comose fosse para comer, sem usar sal. Coloca-se o arroz cozido, depois de frio, num prato branco e sobre ele arruma-seos peixinhos fritos com as cabeas viradas para fora. No centro, sobre o arroz, coloca-se um pozinho de trigo inteiro,regado com mel de abelhas. A pessoa que oferece o adim deve, depois de entreglo, comer um pouquinho doarroz, retirando-o do prato, sem usar as mos,

diretamente com a boca. - Para proteo. Cozinha-se um inhame-da-costa. Descasca-se, depois de cozido, e amassa-se bem, fazendo uma espcie depur. Com a massa obtida, modela-se com as mos, 8, 10 ou 16 bolas, em cada bola espeta-se uma moeda branca.Derrete-se uma poro de ori-dacosta e escorre-se um pouco do leo sobre cada uma das bolas de inhame.Acrescenta-se p de efun e cobre-se tudo com algodo em rama. Deixa-se nos ps de Obatal por quatro dias edespacha-se aos ps de uma rvore frondosa, dentro da mata. - Para recuperar a sade. Pega-se oito ovos de galinha-dangola, unta-se com ori-da-costa e p de efun. Arruma-se os ovos dentro datampa da sopeira de Obatal virada ao contrrio. Todos os dias, logo pela manh, passa-se um ovo na pessoadoente e se coloca num prato no cho. Quando se tiver feito a mesma coisa com o ltimo ovo, embrulha-se numpano branco, leva-se dentro de uma mata e bate-se com o embrulho no tronco de uma rvore bem grande, at sentir 47. 47que os ovos se quebraram, deixa-se o embrulho aos ps da rvore e sobre ele, uma quantidade de moedascorrespondente ao nmero de ovos utilizados. - Para resolver qualquer dificuldade. Pega-se uma fruta po que se abre em quatro, ao comprido, sem deixar que as partes se separem. Colocasea fruta aberta num prato branco, acrescenta-se arroz cru, coco ralado, mel de abelhas e p de casca de ovos. Cobre-se tudo com algodo em rama e deixa-se diante de Obatal por 10 dias, renovando, diariamente, a vela acesa.Despacha-se, envolto em pano branco, no alto de um morro. - Para tirar uma pessoa da priso. Pega-se dois pombos brancos, lava-se para que fiquem bem limpinhos (usar na gua, ervas de Obatal),deixa-se os bichos, por trs dias, presos numa gaiola em frente ao igb do Orix. No terceiro dia, leva-se as avespara o quintal, amarra-se no p direito de uma delas o nome da pessoa que se deseja ver livre e, na outra, oendereo do local onde est presa. Solta-se os pombos sem jog-los para o alto. Os pombos devem ser colocadosno cho at que resolvam alar vo, no podem ser enxotados nem espantados, preciso que permaneam no localo tempo que quiserem. - Para que Obatal faa justia. Oito, dez ou dezesseis espigas de milho verde bem tenras. Assa-se as espigas num braseiro e, quandoestiverem assadas, untase com ori-da-costa e mel de abelhas. Coloca-se numa travessa branca, salpica-se bastantep de efun e p de lrio fiorentino; cobre-se tudo com algodo e se oferece a Obatal, no alto de um morro sombrade um arvoredo, com tantas velas acesas quantas forem as espigas oferecidas. Para obter prosperidade. Retira-se a casca de um coco seco; rala-se a polpa e coloca-se numa tigela grande. Junta-se isso um copode leite de cabra, oito colheres de mel de abelhas; oito folhas de saio e uma bola de efun desfeita em p. Bate-sebem a mistura no liqidificador. Depois de bem batida, colocase a mistura num tigelo branco, cobre-se a tigela comalgodo em rama e enche-se um prato com arroz branco cru. A tigela com o lquido colocada dentro do prato, sobreo arroz. Coloca-se, junto ao arroz, uma boa quantidade

de moedas. Deixa-se nos ps de Obatal, de um dia para ooutro, com uma vela acesa. No dia seguinte, despeja-se o lquido da tigela num balde, acrescenta-se gua de poo etoma-se um banho da cabea aos ps. O arroz deve ser cozido para ser comido normalmente, com todos ostemperos comuns. As moedas so atiradas dentro do poo de onde se retirou a gua para o banho. - Adim de frutas. Obatal um Orix que pode ser facilmente agradado com frutas. Dentre as diversas frutas que podem seroferecidas em seus adims, destacamos: Coco verde ou seco, (sempre que se oferecer coco seco a Obatal, imprescindvel que se retire a pelcula escura que fica agarrada polpa da fruta); uvas brancas ou rosadas; laranjalima; lima da Prsia; fruta-do-conde; melo; mamo; fruta-po (uma de suas preferidas); pssegos; frutas secas 48. 48como: passas; tmaras; figos; nozes; avels etc. (Observao: as frutas demasiadamente cidas ou de cascas epolpas vermelhas ou pretas, devem ser evitadas). O USO DO COCO Os povos do Caribe (particularmente os cubanos), pela impossibilidade de obterem o obi, passaram a utilizar ococo em sua substituio, inclusive num tipo de jogo denominado "Orculo de Biagu", onde quatro pedaos de cocoso usados em substituio aos quatro segmentos do obi. A utilizao do coco de tal forma popularizada, que este vegetal chega a ser chamado de ob, designando-seo verdadeiro ob, como ob-kola. O coco utilizado como oferenda principal aos Orixs, Eguns, Exs e at mesmo aOri, entrando em muitas formas de bor. Quando Obatal, dono do coco, reuniu todos os Orixs para dar-lhes mando e hierarquia, isto foi feito embaixode um coqueiro. Obatal colocou aos ps de cada Orix um coco partido, por isso, todos os Orixs tm direito aococo, embora o coco inteiramente descascado, seja um direito exclusivo de Obatal. Todos os Orixs sentaram-se ao redor do coqueiro para ouvirem com muito respeito e ateno as instruesde Obatal, com exceo de Obaluaye que se mostrou relutante em aceitar as ordens e orientaes que lhe eramdirigidas. Obatal no entanto, conseguiu convenc-lo e, com muita pacincia, fez com que acatasse suas ordens eorientaes. Desde ento, no possvel que se proceda a nenhum ritual sem que se oferea antes, coco aos Egunse aos Orixs. AS OFERENDAS DE COCO. Sempre que se quiser oferecer coco a Egun, Ex ou Orix, o seguinte procedimento deve ser adotado: Escolhe-se um coco maduro, rompe-se a casca externa, retira-se a parte comestvel e joga-se a casca grossafora. A casca mais fina (espcie de pelcula que fica agarrada parte branca) mantida, exceto quando a oferenda destinada Obatal, quando somente a parte branca ofertada). Corta-se quatro pedaos de tamanhos mais oumenos equivalentes, lava-se bem estes quatro pedaos, coloca-se num prato branco com a parte branca virada paracima e arreia-se no p do Orix ao qual se destina o sacrifcio. Os mesmos quatro pedaos de coco oferecidos soutilizados no jogo para saber se o sacrifcio foi ou no aceito. Para cada entidade, embora o procedimento seja o mesmo,

existe uma saudao diferente, de acordo com oque se segue: Para Elegbara: Laroye aki loju Bara Barab Ex bor bor, Ex boiy, Ex boxixe! Ex Bara Barakikenio! 49. 49Para Ogun:Oun xibiriki ala Oluo kobu kobu,Ok bab mi si birikKpalo to ni gbaOsun du roggo la bo sie!Para Oxssi:Oxssi Od mata ata mataS du r du r mata!Para Xang:Elueko Assain a kata jri jri.Kawo Kabiesile! Ala tutan, ala layi apend ureAlafia kisieko tu niYeyeni ogan gelYuo okur ari kasagun.Para Ibeji:Ibeji oro om kueo Orunla,Apetebi ajai ain Alaba igbe, Ido, Kainde!Para Iyemanj:Iya mi o atara magba mio jjoo ,Axere Ogun Ayaba igba odn; Omi o Iyemanj asaiyabi Olokun,Aboyo, aboyo yogun ewoAya balo ewo mi emi boxeIya olomi akara biayeIyemanj igbere ekun asayabioOlokun ya bi elede om arikuAlalajara de yuoma kamariku 50. 50kamari arun, kamari ejo.Kamari ofo, kamari yen bipene.Para Oiya:Iyansan Orire om llu Oiya koj kofiedeno.Oiya aji lo da aji me mo omi enti om kpe aye.Orunla mio talembe mi lo jeku jei Iyansan.Iyansan oro Iku jri obini dodo.Para Inle:Inle Maku e o ara kaboAtagba ni le aragbaInle aragbanile.Para Oxun:Oxun igba Iyami o!Igba Iyami o!Iko bo si Iyami gbasi, Iyami mo.Iyalode ogbido abala abe de bu omi male adoElegbeni kikirisokedeTo xe ni kpele kpele Yeye moro.Para Obatal:Obatal ObatasiObada bada badaneraYe okulaba okual. Ax OloboAx om, Ax ku Baba.Obatal dibenigba binikeAla lola ax afijuOxa ai lalaAbi koko. Ala ru mati le. 51. 51 (O coco oferecido a Obatal, deve ser completamente branco, ou seja, imprescindvel que a pelcula escuraque o envolve seja total e cuidadosamente retirada e que, depois disto, os pedaos a serem oferecidos sejam muitobem lavados at que fiquem imaculadamente brancos). Para Obaluaye: Obaluaye ogoro nig, iba eloni. Agba litasa Baba Singbe, iba eloni. Ogoro Xamponan. Ago. Para os ancestrais (eguns): Ax Baba adagba, Ax Babadona Orun Adiatoto adafun ala kentagbada om aye. Ag. 1 1 - As saudaes aqui contidas foram coletadas com a colaborao de sacerdotes da Santeria de Cuba, onde o hbito de oferecer-se coco aos Orixs muitssimo difundido. O idioma yoruba no qual originalmente seriam feitas sofreu deturpaes e modificaes atravs dos tempos, influenciado que foi pelo espanhol, lngua oficial daquele pas. Tentamos de todas as formas ser o mais fiel possvel quilo que nos foi cedido to gentilmente, e, por este motivo, publicamos os textos com a ortografia exata dos originais. LAMPARINAS MILAGROSAS Uma forma eficaz de se agradar os Orixs, muito usada na antigidade, so as lamparinas eles acesas. Asmais tradicionais casas de Umbanda, ainda preservam, embora de forma quase imperceptvel, este hbito muitoeficiente para a obteno de graas e favores dos Orixs. A facilidade de obter-se velas industrializadas fez com que, gradativamente, este costume fosse abandonado equase totalmente esquecido. Devemos

ressaltar, no entanto, que as lamparinas so tambm consideradas comoadims, encontrando-se no mesmo nvel como oferendas eficazes e que no podem cair no esquecimento,substitudas por velas de parafina que s significam, para os Orixs, a presena do elemento fogo, norepresentando portanto, um sacrifcio completo como o caso das lamparinas. Na tentativa de resgatar este rito, que como tantos outros foram deixados de lado, apresentamos nestetrabalho, uma coletnea de lamparinas quase que totalmente esquecidas no Brasil mas que funcionam de formaeficiente e rpida, conforme pudemos verificar nas Santerias de Cuba, no culto de Palo Mayombe, e nas diversasmanifestaes religiosas afro-americanas existentes no Caribe. Esperamos estar contribuindo mais um pouco, na substituio do sacrifcio animal de forma desregrada eabusiva como vem sendo praticado por sacerdotes que, infelizmente, no conhecem o verdadeiro sentido nem omomento exato em que tais sacrifcios tornam-se insubstituveis. 52. 52 LAMPARINAS PARA EGUN - Para proteo de Egun. Uma panela mdia de barro; 9 pimentas-da-costa; um copo de gua de chuva; um copo de gua de poo; guade rio; 3 colheres de mel-de-abelhas; 3 colheres de melado de cana; 3 colheres de azeite de dend; uma pitada de pde peixe defumado; 9 gros de milho torrado; uma lata de azeite de oliva. Misturar todos os ingredientes dentro dapanela de barro deixando o azeite de oliva para o fim. Colocar 9 mechas e acender para Egun. Depois de 9 dias,despachar no cemitrio. - Para afastar um malefcio. Uma cabaa grande; 9 gemas de ovos; 9 gros de milho torrados; 9 gros de pimenta-da-costa; 9 gros defeijo fradinho; um pedacinho de talo de comigo-ningum-pode; um pedacinho de galho de quebra-mandinga; umalata de azeite de oliva. Abre-se a cabaa em cima, limpa-se bem retirando todas as sementes de seu interior; coloca-se dentro osingredientes deixando o azeite de oliva para o final; acende-se uma mecha de algodo e deixa-se, por 9 dias, nos psde Egun. Despacha-se no cemitrio. - Para boa sorte. Um recipiente de cristal grosso; 9 colheres de vinho tinto; 9 colheres de vinho branco; 9 colheres de em (vinhode palma); 9 pedacinhos de coco seco; 9 gros de atar; p de peixe defumado; um pouco de osun; um pouquinhode areia de rio; um pouquinho de terra da frente de casa; uma lata de azeite de oliva. Arruma-se tudo dentro do cristal, segundo a ordem da relao acima. Acende-se 9 mechas e deixa-se nos psde Egun durante 9 dias. Despacha-se no cemitrio. - Para destruir um inimigo Uma panela de barro de tamanho mdio; um pouco de osun; um pouco de efun; um pouco de uji; p de peixedefumado; p de pre defumado; um pouco de azeite de dend; um pouco de leo de rcino; um pouco de sumo defolhas de comigo-ningum-pode (substncia venenosa que requer cuidado no manuseio); um pouquinho de terra decemitrio; um pedao de galho de abre caminho e o nome da pessoa escrito 9 vezes em papel de embrulhogrosseiro. Ateia-se fogo ao papel com o nome escrito, j dentro da panela de barro. Coloca-se os ingredientes dentroda panela, sobre

as cinzas e completa-se com azeite de oliva. Acende-se 9 mechas deixando que queimem por 9dias. Despacha-se no cemitrio. LAMPARINAS PARA EX Para obter proteo de Ex. Dentro de uma cabaa bem limpa, coloca-se o seguinte: 7 roletes de cana; milho torrado; 3 moedas; azeite deamndoas; azeite de dend; p de peixe defumado; p de pre defumada; aguardente de cana e azeite de oliva. 53. 53Arruma-se tudo dentro da cabaa, acende-se uma mecha e deixa-se queimar por 7 dias diante de Ex. Despacha-sena encruzilhada. - Para criar dificuldades na vida de algum. Numa cabaa bem limpa coloca-se: Uma foto da pessoa que se pretende prejudicar; 7 colheres de sal decozinha; o suco de 7 limes; 7 gotas de azougue; 7 gotas de alcatro; 7 gotas de amnia; um pouco de leo de rcinoe azeite de oliva. Acende-se 3 mechas que devero queimar por 11 dias diante de Ex, (trocar e completar o azeitesempre que necessrio). Despacha-se no cemitrio, o mais prximo possvel do sino que anuncia a entrada de umenterro. LAMPARINAS PARA OGUN - Para obter uma graa. Uma panela de barro; 7 pimentas-da-costa; 7 gros de milho torrado; p de peixe; p de pre defumado; 7colheres de mel; um clice de em (pode ser substitudo por gin); azeite de oliva. Coloca-se tudo dentro da panela;acende-se uma mecha e deixa-se por 7 dias diante de Ogun. Despacha-se na linha do trem. - Para perturbar a vida de algum. Uma panela de barro; azeite de dend; 7 colheradas de leo de coco; 7 colheres de alcatro; 7 gotas deamnia; 7 gros de milho torrados; 7 pimentas-dacosta; osun; uji; um pedacinho de talo de comigo-ningum-pode;o nome da pessoa escrito em papel de embrulho. Primeiro, abre-se o papel com o nome escrito e urina-se sobre ele;coloca-se o papel dentro da panela de barro e arruma-se, por cima, todos os ingredientes relacionados. Completa-secom azeite de oliva, acende-se uma mecha e deixa-se ficar, durante sete dias, diante de Ogun. Despacha-se dentrodo cemitrio. - Para obter uma vitria com a ajuda de Ogun. Abre-se ao meio uma melancia. Da parte de baixo, retira-se toda a polpa e coloca-se dentro: Um pouco degua de poo; sete pedacinhos de folha de espada-de-So Jorge; 7 pimentas-da-costa; 7 favas "chapu-de-napoleo"; uma fava olho-de-boi; 7 gros de milho torrados; um pouco de p de efun; uji; um clice de gin; azeite dedend e azeite de oliva. Coloca-se tudo dentro da metade oca da melancia, completa-se com azeite de oliva, acende-se uma mecha e deixa-se 7 dias diante de Ogun. A outra banda da melancia, colocada ao lado da lamparina comooferenda ao Orix. Despacha-se numa rodovia de grande movimento. LAMPARINAS PARA OXSSI - Para obter a ajuda de Oxssi Uma panela de barro de tamanho mdio; meio copo de azeite de amndoas; meio copo de azeite de dend; 7colheres de melado; um pouco de osun; 7 gros de milho torrados; p de peixe defumado; p de pre defumada; 7colheres de suco de rom; 7 colheres de licor de anis; 7 gros de pimenta-da-costa; azeite de girassol. Coloca-se os

54. 54ingredientes relacionados dentro da panela de barro, completa-se at a borda com o azeite de girassol, acende-seuma mecha e deixa-se queimar por sete dias. Despacha-se nos ps de uma amendoeira. - Para boa sorte. Uma panela de barro mdia; 7 colheres de azeite de amndoas; 7 gros de milho torrados; p de predefumada; 7 colheres de aguardente; 7 colheres de azeite de dend; 7 pedacinhos de ori-da-costa; osun; 7 pedaosde acar cndi; um pedao de papel branco contendo escrito o que se deseja do Orix; azeite de oliva. Coloca-se opapel com os pedidos no fundo da panela e, sobre ele, coloca-se os ingredientes. Completa-se com o azeite de olivae acende-se 7 mechas, deixando por 7 dias nos ps de Oxssi. Despacha-se numa mata. LAMPARINAS PARA LOGUNED - Para obter uma graa. Uma panela de barro; sal de camaro seco; 16 favas de abere; 16 favas de ari; 16 gros de milho seco; agema de um ovo de galinha; um pouco de gua de rio e azeite de oliva. Escreve-se em papel de embrulho a graaque se deseja obter; colocase o papel no fundo da panela; arruma-se todos os ingredientes por cima; completa-secom o azeite de oliva. Acende-se a mecha e deixa-se por cinco dias diante de Logun. Despacha-se nas guas de umrio, no local mais profundo. - Para resolver uma situao difcil. Dentro de uma bacia de gata coloca-se um pouco de gua de rio. Dentro desta gua coloca-se 5 gemas deovos de galinha. Pega-se uma panela de barro e dentro dela coloca-se gua de rio e azeite de oliva. Coloca-se apanela dentro da bacia com as gemas; acende-se uma mecha e arreia-se diante de Logun, deixando por 7 dias.Despacha-se na cachoeira. LAMPARINAS PARA OXUN - Para obter proteo de Oxun. Uma panela de barro; uma pedra im; gua de flor de laranjeira; vinho seco; gua de colnia; 5 pedacinhos deori-da-costa; 5 colheres de caf de leo de amndoa doce; azeite de oliva. Coloca-se o im dentro da panela e, porcima, os demais ingredientes. Completa-se com o azeite de oliva, acende-se uma mecha e deixa-se por cinco diasdiante de Oxun. Pode-se manter sempre diante do Orix ou despachar-se numa cachoeira. - Para que uma mulher fique grvida. Um melo; um bonequinho de plstico; um pedacinho de talo de abre-caminho; 5 ovos de codorna (somente seutilizam as gemas); 5 colheres de ch de leo de amndoa doce; 5 colheres de creme de abacate; 5 gotas de guade colnia; um pouco de osun; 5 colheres de caf de suco de salsa; 5 pedacinhos de manteiga de cacau; leo degirassol. Abre-se uma tampa na parte de cima do melo; retirase as sementes; coloca-se o bonequinho com acabea para cima; coloca-se todos os demais ingredientes e completa-se com o leo de girassol. Acendese umamecha e deixa-se diante de Oxun por cinco dias. Despacha-se nas guas de um rio. 55. 55 - Para atrair uma pessoa. Uma cabaa bem grande; o nome da pessoa que se pretende atrair escrito num leno branco, novo eperfumado; 5 gemas de ovos de galinha dAngola; 5 ovos de codorna inteiros; 5 pedacinhos de coco; 5 colherinhasde azeite de amndoa-doce; 5 colheres de mel de

abelhas; um pouco de efun; um pouco de osun; 5 colheres deacar mascavo. Abre-se a cabaa, limpa-se seu interior, coloca-se o papel e os demais ingredientes. Completa-se com azeitede oliva e acende-se uma mecha, deixando diante de Oxun durante cinco dias. Despacha-se nas guas de um rio. - Para que algum retorne. Prepara-se, da mesma forma da receita anterior, uma cabaa, dentro da qual se coloca: 5 bolinhos feitos comfarinha de milho misturada com mel de abelhas e folhas de salsa bem picadinhas; mel de abelhas; azeite de dend; 5favas de aber e leo de girassol. Depois de tudo dentro da cabaa, completa-se at a borda com o leo de girassol,acende-se uma mecha e deixa-se, por cinco dias, nos ps do Orix. Despacha-se num rio. LAMPARINAS PARA OIY - Para proteo. Uma panela de barro; 9 pimentas-da-costa; p de peixe defumado; p de pre defumada; azeite de dend;melado de cana; 9 pedacinhos de ori-da-costa; 9 agulhas; 9 pedacinhos de coco seco; 9 gemas de ovos de galinhadAngola; osun; um pouquinho de vinho tinto; um pouquinho de genebra. Completa-se com azeite de oliva e acende-se uma mecha, deixando por 9 dias aos ps de Oy. Despacha-se num bambual. - Para defender-se de inimigos. Uma panela de barro; 9 gros de feijo fradinho; 9 gros de milho vermelho; uma pitada de colorau; acarmascavo; azeite de dend; um pouco de gua de rosas. Completa-se com azeite de oliva e acende-se uma mechapor nove dias aos ps de Oy. Despacha-se nos ps de um flamboayant. - Para obter uma graa. Uma panela de barro; acar mascavo; acar cndi; 9 gemas de ovos de codorna; 9 brasas de carvo vegetalacesas; gua de rosas. Depois de tudo arrumado na panela, completa-se com azeite de oliva e acende-se umamecha, deixando-se, por 9 dias, diante do Orix. Despacha-se num bambual. LAMPARINAS PARA YEW - Para alcanar uma graa. Numa panela de barro coloca-se: Um pouco de terra de formigueiro; uma pitada de osun; 11 pimentas-da-costa; acar cndi; acar mascavo; acar branco refinado; azeite de dend; mel de abelhas; umas gotinhas deessncia de rosas. Completa-se com azeite de oliva; acende-se uma mecha e deixa-se por 11 dias diante de Yew.Despacha-se aos ps de uma rvore grande. 56. 56 - Para proteo. Na metade de uma cabaa bem limpa por dentro, coloca-se: 11 gros de pimenta-da-costa; peixe defumado;11 pedacinhos de coco seco; 1 anzol; um ofzinho de metal; 1 ob; um pouco de osun; mel de abelha; um pouquinhode baunilha; 11 pedacinhos de canela em casca; um pedacinho de sabo da costa. Completa-se com azeite de oliva,acende-se uma mecha e deixa-se por 11 dias aos ps de Yew. Despacha-se numa nascente dgua. - Para defender-se de inimigos. Uma panela de barro; 11 gros de feijo fradinho; 11 gros de milho vermelho; acar mascavo; azeite dedend; um pouco de gua de rosas. Completa-se com azeite de oliva e acende-se uma mecha por 11 dias aos psde Yew. Despacha-se nos ps de um flamboayant. - Para atrair uma pessoa. Uma cabaa bem grande; o nome da pessoa que se pretende atrair escrito num papel branco; 11 gemas deovos

de galinha dAngola; 11 gemas de ovos de codorna ; 11 pedacinhos de coco; 11 colherinhas de azeite deamndoa doce; 11 colheres de mel de abelhas; um pouco de efun; um pouco de osun; 11 colheres de acarmascavo. Abrese a cabaa, limpa-se seu interior, coloca-se o papel e os demais ingredientes. Completa-se comazeite de oliva e acende-se uma mecha, deixando diante de Yew durante 11 dias. Despacha-se nas guas de umrio. LAMPARINAS PARA OB - Para obter a proteo de Ob. Uma panela de barro; uma pedra im; gua de flor de laranjeira; vinho tinto; 15 pedacinhos de orida-costa; 15colheres de caf de leo de amndoa doce; 1 folha de comigoningum-pode e azeite de oliva. Coloca-se a folha com o im dentro da panela e por cima, os demais ingredientes. Completa-se com o azeitede oliva, acende-se uma mecha e deixa-se por 15 dias diante de Ob. Despacha-se no local determinado pelo jogo. - Para desfazer um malefcio. Numa panela de barro coloca-se: 15 sementes de abbora; um pouco de farinha de milho vermelho torrada; 15agulhas de costura; 15 pimentas-da-costa; 15 colheres de vinagre; 15 colheres de suco de limo; osun; uji; 15bzios pequeninos e azeite de oliva. Acende-se uma mecha e deixa-se, por 15 dias, nos ps de Ob. Despacha-seno cemitrio. - Para obter diversas graas simultaneamente. Uma panela de barro mdia; 15 colheres de azeite de amndoas; 15 gros de milho torrado; p de predefumada; 15 colheres de azeite de dend; 15 pedacinhos de ori-da-costa; osun; um pedao de papel brancocontendo, escrito, o que se deseja do Orix; azeite de oliva. Coloca-se o papel com os pedidos no fundo da panela e,sobre ele, coloca-se os ingredientes. Completa-se com o azeite de oliva e acende-se uma mecha, deixando por 15dias nos ps de Ob. Despacha-se numa mata. 57. 57 LAMPARINAS PARA NAN - Para sorte e proteo de Nan. Uma panela de barro mdia; 13 gemas de ovos de gansa; 13 pimentas-da-costa; 13 bzios; osun; efun; uji;um pouco de lama de pntano; um pouco de milho torrado; peixe defumado; azeite de dend; 13 colheres de azeitede amndoas; os pedidos que se deseja obter escritos em papel de embrulho. Coloca-se o papel dentro da panela etodos os ingredientes por cima; completa-se com leo de girassol. Acende-se uma mecha e deixa-se diante de Nanpor 13 dias. Despacha-se num pntano. - Para conseguir uma graa. Metade de uma cabaa bem limpa por dentro; 13 moedas pequeninas; 13 gros de milho de pipoca que notenham estourado ao se fazer pipocas para Omol; 13 pedacinhos de coco seco; 13 sementes de anis estrelado;azeite de dend; um pouco de melado de cana; um pouco de lama do fundo de um rio; azeite de oliva. Escreve-se, num papel qualquer, o que se deseja de Nan. Coloca-se o papel dentro da cabaa e coloca-setodos os ingredientes por cima. Completa-se com azeite de oliva, acende-se uma mecha e deixa-se nos ps de Nanpor 13 dias. Despacha-se nas guas de um rio. - Para desfazer um malefcio. Numa panela de barro coloca-se: 13 sementes de melo; um pouco de farinha grossa de milho vermelhotorrada; 13 agulhas de costura; 13

pimentas-da-costa; 13 colheres de vinagre; 13 colheres de suco de limo; 13 gotasde amonaco; osun; efun; uji; um bzio grande e azeite de oliva. Acende-se uma mecha e deixa-se, por treze dias,nos ps de Nan. Despachase no cemitrio. LAMPARINAS PARA IYEMANJ - Para atrair boa sorte. Uma panela de barro de tamanho mdio; um pouquinho de gua de flor de laranjeira; um clice de licor dementa; um copo de gua do mar; um pouco de azeite de dend; um pouco de mel de abelhas; um pouco de melado;4 agulhas de costura; azeite de girassol. Coloca-se tudo dentro da panela, completa-se com o azeite de girassol eacende-se uma mecha por sete dias. Despacha-se no mar. - Para obter uma graa. Um melo; sete gemas de ovos de galinha dAngola; p de peixe defumado; um copo de gua de rio; um copode gua do mar; 7 gros de atar; melado; mel de abelhas; 7 moedas de pequeno valor; azeite de oliva. Abre-se omelo, retira-se a polpa, coloca-se os ingredientes relacionados, completa-se com o azeite de oliva e acende-se umamecha por sete dias. Despacha-se no mar ou nas guas de um rio. - Para prejudicar um inimigo. Uma cabaa; um papel de embrulho com o nome do inimigo escrito sete vezes; 4 agulhas; 4 colheres devinagre; sete pedras de sal grosso; uma pitada de osun; p de bambu; um pouco de amnia; um pedao de pedra de 58. 58cnfora; 4 colherinhas de ch de leo de rcino; a mesma quantidade de leo de castor; 4 colheres de azeite dedend; 4 gros de pimenta-dacosta; 4 pedrinhas pequenas de carvo mineral; p de peixe e de pre defumados;leo de soja. Abre-se a cabaa pelo pescoo; tira-se as sementes; coloca-se o papel com o nome; cobre-se com osingredientes relacionados; completa-se com o leo de soja; acende-se uma mecha e deixa-se diante de Iyemanj porquatro dias. Depois, fecha-se a cabaa com a prpria tampa, amarra-se com palha da costa e enterra-se na beira deum rio. LAMPARINAS PARA XANG - Para evoluo na vida. Uma melancia; gua de rio; 6 pimentas-da-costa; azeite de oliva; 6 colheres de azeite de dend; 6 colheres deazeite de amndoas; 6 colheres de azeite de coco; 6 pavios ou mechas de algodo. Abre-se a melancia ao meio, no sentido vertical, retira-se a polpa de seu interior e se introduz os ingredientesacima relacionados, comeando pela gua e deixando o azeite de oliva por ltimo, de forma que fique cheia at emcima. Coloca-se os pavios ou mechas e deixa-se aos ps de Xang at que se queime todo o leo. A polpa retiradada melancia, esfregada no corpo da pessoa que, depois, disto toma banho de gua limpa e s ento acende alamparina. - Para obter uma graa. Escreve-se num papel o que se deseja obter. Coloca-se o papel numa panela de barro e junta-se ele, osseguintes ingredientes: P de peixe defumado; p de pre defumado; um copo de vinho tinto; um copo deaguardente; 6 pimentas-da-costa; 6 moedas de cobre; vrios pedacinhos de coco seco; azeite de dend; ori-da-costa;6 colheres de mel de abelhas; um pouco de p de osun; um pedao de galho de abrecaminho; um pedao de cascade irko; 6 agulhas; 6 colherinhas de leo de

amndoa doce. Completa-se com azeite de oliva e acende-se umamecha, deixando-se por seis dias diante de Xang. Despacha-se aos ps de uma palmeira imperial. - Para que Xang d proteo permanente. Limpa-se uma cabaa grande e, numa de suas partes arruma-se: 12 bolas de inhame enfeitadas com um grode milho vermelho; 12 gros de pimenta-da-costa; 12 orogbs; 12 favas de alib; 12 favas de ari; osun; efun; umpouco de l de carneiro; 12 pedacinhos de ori-da-costa; azeite de dend; 12 quiabos cortados em rodelinhas; umclice de vinho tinto. Arruma-se tudo dentro da cabaa que , por sua vez, colocada dentro de uma gamela demadeira; completa-se com azeite de oliva, acende-se uma mecha e deixa-se 12 dias diante de igb de Xang.Despacha-se nos ps de uma palmeira. LAMPARINAS PARA OMOL - Para resolver problemas de sade. Em meia cabaa devidamente limpa coloca-se: Azeite de dend; mel de abelhas; vinho tinto seco; azeite deamndoa; milho torrado e milho de pipoca. Completa-se com azeite de oliva, acende-se uma mecha que deve serrenovada at que a pessoa melhore. Depois de obtida a graa, enterra-se a cabaa dentro de cemitrio. 59. 59 - Outra para a sade. Colocar numa panela de barro: um copo de gua de coco verde; um copo de vinho branco; uma pitada degengibre ralado; alguns gros de tremoos e um clice de genebra. Depois de tudo arrumado, completa-se comazeite de oliva, acende-se a mecha e deixa-se diante do Orix por sete dias. Despacha-se numa mata. - Para obter uma graa impossvel. Pode-se usar, indiferentemente, uma cabaa ou uma panela de barro. Em seu interior coloca-se: 7 gros demilho torrados; 7 bolinhas de orida-costa; 7 gros de atar; uma taa de vinho tinto rascante; canela em p; azeite dedend e 1 orogb. Completa-se com azeite de oliva, acende-se a mecha e deixa-se por 7 dias diante de Omol.Despacha-se em cima de um formigueiro. LAMPARINAS PARA OBATAL - Para problemas de sade. Pega-se um melo, corta-se uma tampa em cima, retira-se as sementes e a polpa. Dentro do melo coloca-se:8 gemas de ovos de pomba branca; 8 gros de canjica crus; 8 moedas brancas; 8 bzios; um pouco de gua de florde laranja; 8 pedacinhos de ori-da-costa; p de efun; o sumo de 8 folhas-dafortuna. Completa-se at em cima comazeite de oliva; acende-se uma mecha e deixa-se por oito dias nos ps de Obatal. Despacha-se aos ps de umalgodoeiro. - Para obter-se uma graa. Uma panelinha de barro pequena na qual se coloca um papel com o pedido do que se deseja. Sobre o papelcoloca-se 10 pedacinhos de ori-da-costa e uma fava de baunilha. Completa-se com azeite de oliva e acende-se umamecha. Durante 10 dias completa-se o azeite e renova-se a mecha sempre que for necessrio. Despacha-se numlocal alto e arborizado. - Para agradar Obatal. Num copo de cristal grosso, coloca-se quatro dedos de gua de flor de laranjeira; 10 gotas de baunilha e azeitede oliva. Acende-se um pavio de lamparina e deixa-se que se queime todo o azeite do copo. Se for preciso, poderenovar o

pavio. No se despacha o copo, apenas a gua do fundo despejada num gramado limpo.

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