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Universidade Federal do Rio de Janeiro

O SISTEMA ASTROLGICO COMO MODELO NARRATIVO

Maria Elisabeth de Andrade Costa

2005

Universidade Federal do Rio de Janeiro Instituto de Filosofia e Cincias Sociais Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia

O SISTEMA ASTROLGICO COMO MODELO NARRATIVO

Maria Elisabeth de Andrade Costa

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Psgraduao em Sociologia e Antropologia, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Cincias Humanas (Antropologia Cultural).

Orientadora: Profa. Dra. Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti

Rio de Janeiro Agosto de 2005 ii

O SISTEMA ASTROLGICO COMO MODELO NARRATIVO

Maria Elisabeth de Andrade Costa Orientadora: Profa Dra. Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti

Tese de Doutorado submetida ao programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Cincias Humanas (Antropologia Cultural).

Aprovada por:

Presidente, Profa. Dra. Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti

Prof. Dr. Jos Guilherme C. Magnani

Prof. Dr. Luiz Fernando Dias Duarte

Prof. Dr. Marco Antonio Gonalves

Prof. Dr. Emerson Giumbelli

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Costa, Maria Elisabeth de Andrade O sistema astrolgico como modelo narrativo/ Maria Elisabeth de Andrade Costa. Rio de Janeiro: UFRJ/IFCS, 2005 ix, 230f.; 21 x 29,7 cm Orientadora: Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti Tese (doutorado) UFRJ/ Instituto de Filosofia e Cincias Sociais/ Programa de Ps-graduao em Sociologia e Antropologia, 2005 Referncias Bibliogrficas: f. 231-242 1. Astrologia. 2. Cosmologia. 3. Modelo narrativo. 4. Sistema de classificao. I. Costa, Maria Elisabeth de Andrade. II. Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Programa de Ps-graduao em Sociologia e Antropologia. III. Ttulo.

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A meus pais, Ieda e Edgard e A meus netos, Mateus e Tiago

Agradecimentos

minha orientadora, Maria Laura Cavalcanti, que soube aliar, primorosamente, carinho de amiga e rigor de mestre, zelos sem os quais esse trabalho teria deixado mais ainda a desejar.

Aos professores do IFCS, Elsje Maria Lagrou, Marco Antonio Gonalves e Jos Reginaldo S. Gonalves, que, juntamente com Maria Laura Cavalcanti, me levaram com mo firme pelos meus caminhos na Antropologia.

Aos companheiros Alexandre, Astria, Cristina, Edileuza, Eliane Tnia, Guacira, Luciana, Mrcia, Nilton, Renata e Ricardo, por todos os momentos em que estivemos juntos, trocando confidncias e planos, alegrias e ansiedades.

Ao meu marido, Darc, aos meus filhos, Marcela, Flavia e Eduardo, e ao meu genro, Jesper, que, com a imensa ternura que lhes prpria, esto sempre ao meu lado nas minhas empreitadas.

s amigas Zlia Prado, Ctia Miranda, Cristina Machado e Regina Mamede, por terem suportado, durante tanto tempo, minhas conversas sobre um nico assunto.

Aos meus informantes, pela receptiva acolhida e pelas generosas contribuies.

Ao CNPq, pelo apoio financeiro durante a elaborao desse trabalho.

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RESUMO

O SISTEMA ASTROLGICO COMO MODELO NARRATIVO

Maria Elisabeth de Andrade Costa

Orientadora: Profa. Dra. Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti

Resumo da Tese de Doutorado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Cincias Humanas (Antropologia Cultural).

Essa tese procura discutir uma matriz discursiva capaz de sustentar o aconselhamento astrolgico tal como ele oferecido e aceito em um setor restrito das camadas mdias do Rio de Janeiro. Admitindo-se que a relao cu/terra, aceita pelo segmento-alvo, pode ser abordada como uma linguagem que detm uma sintaxe e uma semntica prprias, o sistema astrolgico primeiro examinado como um sistema de classificao, nos moldes dos sistemas ditos totmicos. O objetivo detectar os constituintes formais desse sistema simblico antes de abordar a consulta astrolgica, onde ocorre a leitura ritual de um mapa de nascimento. Por sobre a histria que a pessoa conhece a respeito de si mesma, a leitura do mapa natal provoca a emergncia de uma outra histria, re-significando as experincias de vida. Este trabalho tenta demonstrar que o sistema astrolgico oferece um peculiar modelo narrativo, caracterizando, sua semelhana, as noes de tempo, espao e agente. As implicaes desse modelo na composio de narrativas de vida e o papel da interveno de um astrlogo so algumas das questes discutidas.

Palavras-chave: astrologia, cosmologia, modelo narrativo, sistema de classificao.

Rio de Janeiro Agosto de 2005

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ABSTRACT

The Astrological System as a Narrative Model

Maria Elisabeth de Andrade Costa

Orientadora: Profa. Dra. Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti

Abstract da Tese de Doutorado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Cincias Humanas (Antropologia Cultural).

The present thesis aims at discussing a discursive grid that may support the astrological counseling as it is offered to and accepted by a restricted segment of the middle classes in Rio de Janeiro. Assuming that the connection sky/earth, admitted by the target group, can be approached as a language with its own syntax and semantics, the astrological system is first examined as a classificatory device, much like the so-called totemic systems. The purpose is to detect the formal mechanisms of this symbolic system, before approaching the astrological consultation, where the ritual reading of a natal map occurs. On top of the story that one knows about oneself, the reading of the natal map provokes the emergence of another story, prone to rectify the meanings attributed to life experiencies. This work attempts to demonstrate that the astrological system offers a peculiar narrative model, defining, in its own terms, the notions of time, space and agency. The implications of this model to the composition of life narratives as well as the nature of an astrologers intervention are among the issues discussed.

Key-words: astrology, classification system, cosmology, narrative model

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SUMRIO

Introduo Captulo 1: O Trabalho Etnogrfico 1.1 O Espao do Cu 1.2 Os eventos 1.3 Os grupos de estudo 1.4 A literatura especializada Captulo 2: O Sistema Astrolgico como Sistema de Classificao 2.1 O cu superior: as estrelas no firmamento 2.2 O cu mediano: os planetas e os signos do Zodaco 2.2.1 Os planetas 2.2.2 Os signos 2.3 O cu inferior: as casas astrolgicas 2.4 O cdigo cosmolgico e seus desdobramentos 2.5 O mapa de nascimento como o discurso astrolgico Captulo 3: A Consulta Astrolgica 3.1 A consulta astrolgica 3.2 Fazer um planeta 3.3 Uma retrica da crise 3.4 A consulta astrolgica como um ato de fala Captulo 4: O Sistema Astrolgico como Modelo Narrativo Concluso

1 10 18 35 47 58 63 80 91 92 100 115 125 135 140 145 156 161 169 171 197

Anexo 1: As 48 Constelaes Conhecidas na Antiguidade Anexo 2: O Cdigo dos Aspectos Anexo 3: Os Signos do Zodaco Anexo 4: As Dignidades Planetrias Anexo 5: As Casas Astrolgicas

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Bibliografia

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Introduo

Quando a minha amiga Cludia se separou, depois de 16 anos de casada, ela voltou a sofrer de crises de asma e procurou um tratamento homeoptico. L pelas tantas nesse tratamento, o mdico sugeriu que uma leitura de seu mapa natal poderia ajud-la e recomendou-lhe o nome de uma astrloga. Assim que acabou a consulta, ela foi direto para minha casa, pediu um gravador e nos sentamos mesa para escutarmos, juntas, a fita que a astrloga lhe havia dado, com toda a consulta gravada. Foi assim que eu tomei conhecimento, pela primeira vez, de que havia um atendimento astrolgico individualizado, para alm das colunas de horscopos encontradas em jornais e revistas. De modo geral, as colunas de horscopos baseiam suas mensagens apenas no signo solar, isto , no signo em que o Sol se encontra no dia do nascimento. Quase todo mundo sabe em que dia nasceu, logo, sabe que , por exemplo, do signo de Gmeos ou do signo de Escorpio. Mesmo esse nico fator j suficiente para uma pequena incurso na descrio e/ou explicao de padres de comportamento. Uma das minhas vizinhas comentou estar planejando engravidar em um determinado ms para que o beb nasa em dezembro porque eu no sei direito, mas todo mundo diz que Sagitrio o melhor signo (Fernanda, 27 anos, formada em Comunicao Social). Uma amiga explicava o seu desagrado com determinada atitude de sua filha de 16 anos e afirmou: Vai ser difcil tirar essa mania dela porque ela de Touro e Touro assim mesmo (Elza, 42 anos, dentista). Um colega, professor universitrio, quase foi atropelado ao tentar atravessar a rua sem perceber que o sinal ainda estava aberto para os carros. Ainda assustado, ele comentou: Vai ver por isso que dizem que Gmeos distrado. Eu vivo fazendo isso (Carlos, 36 anos, professor de Filosofia). No raro, ento, que as pessoas lancem mo da tipologia dos signos como alternativa vivel para a compreenso de atitudes e caractersticas pessoais. Hoje em dia, os prprios meios de comunicao, que divulgam e popularizam as colunas de horscopos, voltam-se para o produto mais singularizado que a astrologia oferece: o exame de um mapa natal.

2 Um mapa natal um diagrama das posies dos planetas no cu, tal como eles podem ser vistos em um determinado momento, de um local especfico na Terra. A premissa astrolgica que as qualidades de qualquer entidade1 se confundem com as qualidades do estado do cu no momento em que ela surge para o mundo. Admite-se que aquele conjunto de circunstncias planetrias nico, singularizando o nativo2. importante ressaltar a impossibilidade de se abordar a astrologia como um sistema homogneo. Este sistema se apresenta em inmeras variantes e se compe de diversos ramos (astrologia horria, mdica, eletiva, mundial, horoscpica, etc), todos eles com peculiaridades a serem levadas em considerao. A escolha metodolgica para o exame das categorizaes astrolgicas recai sobre a astrologia zodiacal, a verso mais comumente praticada no ocidente e adotada, particularmente, pelo grupo pesquisado. A divulgao de mapas natais nos meios de comunicao3 traz uma nova faceta para a popularizao das categorias astrolgicas. Termos tcnicos mais especficos, tais como ascendente, inferno astral, trnsito engrossam o vocabulrio leigo. No raro ouvir comentrios do tipo devo estar no meu inferno astral ou tem que estar acontecendo algum trnsito pesado l em cima, mesmo quando as pessoas no sabem exatamente a que esses termos se referem. Estudos que tratam a astrologia em perspectiva histrica, realizados principalmente por historiadores e filsofos da cincia (Thorndike, 1955; Bouch-Leclerq,1963; Cumont, 1982, 2000; Rossi, 1992; Martins, 1995; Barton, 1995, 2002) delineiam os contextos da Antiguidade e da Idade Medieval nos quais a astrologia no s encontrava lugar entre as cincias, como tambm lhes emprestava material para suas prticas. Na

contemporaneidade, esse emprstimo inverteu-se. a astrologia que hoje co-opta as

Quando essa entidade uma pessoa, a carta celeste um mapa de nascimento ou mapa natal. Mas, a carta celeste pode tambm se referir a um evento, como a coroao de um rei, a posse de um presidente, a deflagrao de uma guerra, a inaugurao de uma loja, o lanamento de um livro. A edio de 26/09/2001 da revista Isto publica, na pgina 80, uma interpretao astrolgica do atentado terrorista a New York em 11 de setembro de 2001 com base no estado do cu na poca. Em 10/12/2001, a coluna de Ancelmo Gis, no jornal O Globo, exibe o mapa do Brasil, com prognsticos para o ano de 2002. 2 O termo nativo, encontrado na literatura astrolgica, refere-se quele que nasceu em um determinado momento e um determinado lugar e que seria representado pelo estado do cu correspondente. A revista Isto , em 9/10/2002, publicou, nas pginas 40-44, os perfis astrolgicos dos quatro principais candidatos Presidncia da Repblica naquela ocasio. Encontra-se com facilidade, em revistas e em sites da internet, os mapas natais de pessoas famosas, sejam artistas, polticos ou os jogadores da seleo brasileira de futebol.
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3 cincias estabelecidas, especialmente a Psicologia, para consubstanciar suas interpretaes. Um exame, mesmo que rpido, da literatura temtica j evidencia que as categorias psicolgicas que descrevem a estrutura e a dinmica da personalidade so aproveitadas para justificar alguns dos princpios astrolgicos. Contudo, esse emprstimo trafega em uma via de mo dupla. curioso observar que a crescente adeso astrologia tem afetado o campo de atuao da Psicologia. Alm de as categorias astrolgicas serem utilizadas na clnica psicolgica, principalmente por terapeutas comprometidos com o quadro terico oferecido pela Psicologia Analtica de Jung e pela Psicologia Transpessoal4, o recurso astrologia se expandiu a ponto de afetar tambm as reas de seleo de pessoal e orientao vocacional, para as quais a Psicologia tem desenvolvido instrumentos especficos de testes e medidas. Alguns dos colegas de meus filhos se consultaram com astrlogos para decidirem sobre a escolha de carreira na poca do vestibular. Um amigo meu, aps ter sido admitido no departamento de marketing de uma empresa de grande porte, ficou sabendo que, em igualdade de condies com outro candidato para o mesmo cargo, foi escolhido por ter Leo como signo Ascendente. Na entrevista de seleo, o entrevistador lhe perguntou explicitamente se ele conhecia seu signo solar e o signo ascendente. No se trata de um incidente isolado. O caderno Boa Chance, do jornal O Globo, publicou em 26 de maio de 2002, matria de duas pginas intitulada Est escrito nas estrelas?, sobre a ajuda prestada pela astrologia a profissionais e empresas. Isso parece indicar que, para alguns, a caracterologia astrolgica se mostra confivel a ponto de ser aproveitada como prognstico de desempenho. A caracterizao de uma pessoa e das circunstncias de sua vida a partir de um diagrama, extrado de um congelamento das posies dos planetas no cu e vigente desde seu nascimento, costuma levantar uma indagao sobre a possvel articulao entre liberdade e fatalidade, entre livre-arbtrio e determinismo, entre auto-direcionamento e
O principal foco da Psicologia Transpessoal recai sobre os estados de conscincia que ultrapassam o self individual e contribuem para a integrao do eu a um todo maior. Com ntida influncia de doutrinas orientais, tais como o zen-budismo, a ioga e o sufismo, esse sistema psicolgico enfrenta algumas dificuldades de aceitao, em parte porque o vocabulrio tcnico empregado largamente religioso. Jung tambm estudou tradies orientais e aproveitou o conceito de mandala (palavra snscrita para crculo ou diagrama circular, usado em meditao e outras prticas espirituais) como smbolo para o processo de individuao. No entanto, Jung enfatizou que os procedimentos orientais para o crescimento espiritual so geralmente inadequados para os ocidentais. Pesquisou as tradies ocidentais, principalmente a alquimia, como metfora das transformaes pessoais envolvidas na individuao. (Fadiman e Frager, 1986)
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4 destino. J que se admite um desenrolar previsvel de eventos, parece que as experincias de vida independem de decises, escolhas ou determinaes pessoais, o que contribui para o fatalismo atribudo astrologia. No entanto, na medida que o mapa astrolgico circunscreve uma maneira de ser identificvel e passvel de ser descrita, levanta-se uma questo to ou mais intrigante. Como aceitar uma descrio nica de um ser que se altera continuamente? Investigando a construo da pessoa nas classes trabalhadoras urbanas, Duarte (1986:208/209) inclui as categorias astrolgicas na dimenso das qualidades pessoais que diferenciam as pessoas pela nascena. Sublinha que a flexibilizao admitida nesse modelo diverge daquela prevista nos modelos religiosos, uma vez que s comporta o recurso a um sistema complexo de interpretaes, sem permitir qualquer manipulao mgica ou tica. Hoje em dia, porm, algumas tentativas de manipulao mgica podem ser observadas na eleio de momentos precisos para a ocorrncia de um evento. No raro, por exemplo, que astrlogos sejam consultados antes que uma cesariana seja marcada, uma prtica mais afeita s camadas mdias urbanas do que s classes trabalhadoras enfocadas por Duarte. Est em jogo, portanto, uma questo cultural ampla, que exige uma reflexo sobre a disposio de um segmento intelectualizado e psicologizado das camadas mdias urbanas a responder aos desafios do mundo moderno recorrendo a um sistema milenar, a interpretar a desestabilizao contnua por meio da lgica do permanente e a recorrer a um sistema divinatrio para auxiliar processos decisrios refletidos. Uma das vertentes dos estudos sociolgicos sobre a adeso astrologia nas sociedades modernas assume uma postura crtica, analisando o fenmeno luz de um escapismo alienante, mantido por uma perspectiva obscurantista e subserviente ao capitalismo, na medida em que ajuda a persuadir as pessoas que seus destinos esto fora de seu controle (Adorno, 1900; Morin, Fischler, DeFrance,e Petrossian, 1981; Barthes, 1983). Talvez o mais contundente documento nesse sentido tenha sido o manifesto intitulado Objees Astrologia, publicado em 1976 pelo astrnomo B.J. Bok e endossado por 186 cientistas, dentre os quais dezoito ganhadores do Prmio Nobel. Esse documento recomenda um esforo concentrado para eliminar de uma vez por todas essa antiga superstio que s contribui para o irracionalismo.

5 Estudos que abordam a relao entre as camadas mdias urbanas, a ideologia individualista e sistemas totalizantes (Russo, 1983; Cavalcanti, 1983; Vilhena, 1990; Magnani, 1999; Amaral, 2000), apontam para a fragmentao da sociedade moderna em domnios mltiplos como o reverso da nfase no carter holista e harmnico da concepo de mundo professada por seus adeptos. Por esse vis, possvel supor que a crise das religies institucionalizadas e/ou o enfraquecimento dos grandes sistemas totalizadores de sentido abriram espao para a revitalizao, nas sociedades modernas, das artes divinatrias em geral e da astrologia em particular. A diversificao da rede social em domnios paralelos enfatiza o conseqente risco de fragmentao e disperso (Velho, 1985). O enfraquecimento dos grandes sistemas totalizadores de sentido, principalmente polticos e religiosos, abre espao para a emergncia de outros focos de unificao, dentre os quais o prprio eu se destaca. Incapaz de dar conta de um social pulverizado, o indivduo volta-se sobre si mesmo, afirmando-se como um dos loci possveis e estveis de integrao e gerao de sentido. Os estudos de Richard Sennet (1999) e Gilles Lipovetsky (1989) discutem a preponderncia do privado e a emergncia do narcisismo moderno nesse contexto. Analisando a crise de sentido nas sociedades urbanas modernas, Berger e Luckman (2004) apontam que o foco centrado no questionamento das identidades e no abalo das certezas, dois fenmenos decorrentes dos processos de modernizao, pluralizao e secularizao da sociedade ocidental moderna, no deveria nos impedir de perceber os mecanismos dos quais as pessoas lanam mo para responder aos desafios que elas enfrentam nas grandes cidades. Dentre esses mecanismos, Berger e Luckman (2004:81) chamam ateno para as instituies intermedirias, estruturas parciais que apiam pequenos mundos da vida. Nesses pequenos mundos da vida, os diversos sentidos oferecidos no so simplesmente consumidos, mas so objeto de uma apropriao comunicativa e processados de forma seletiva at transformarem-se em elementos da comunho de sentido, impedindo que as crises de sentido se alastrem por toda a sociedade. Mesmo no apresentando uma tipologia geral dessas instituies, os autores sugerem que elas podem incluir a psicoterapia, prticas de meditao importadas do oriente, movimentos religiosos neo-ortodoxos e movimentos ecolgicos. Talvez a

6 concepo de mundo que a astrologia prope possa constar do rol dessas instituies intermediadoras entre a experincia coletiva e a individual, as quais oferecem interpretaes tpicas para problemas definidos como tpicos (Berger e Luckman, 2004:68). Porm, vincular a adeso astrologia a determinadas caractersticas da vida moderna, particularmente o modo de vida nas metrpoles, levanta uma questo interessante. Como um saber que se prope como universal e atemporal se acomoda aos contextos culturais onde instalado? A busca de uma tradio histrica contnua, que se estenda a todos os fatos englobados sob o nome de astrologia, arrisca-se a incorrer em deformaes dos contextos estudados. As concepes de mundo a partir das quais se desenvolve o pensamento astrolgico so variadas e mesmo contraditrias. Conforme Vilhena (1990:15) to bem observou, no existe uma astrologia, mas astrologias, tantas quantas forem os contextos culturais. Um enfoque mais substancialista poderia considerar o atendimento astrolgico, ou mesmo o consumo da literatura tcnica, independentemente da interferncia de padres culturais. No entanto, no parece plausvel que a astrologia, em si e por si, possa manter o tipo de coerncia e consistncia que seus adeptos apregoam. Basta observar a diversidade de vozes dos prprios astrlogos, sustentando posies divergentes, at opostas, com relao teoria e prtica astrolgicas, para que se vislumbre uma possvel conexo entre os enfoques adotados pelos adeptos da astrologia e suas respectivas formaes profissionais, as redes sociais na qual transitam, os segmentos sociais aos quais pertencem. Considerando a metrpole como sede da mais extrema diviso de trabalho (Simmel, 1976), parece razovel que os diversos contextos urbanos - a praa, o mercado, a academia, o consultrio particular deixem marcas nas prticas astrolgicas que ali ocorrem. Mesmo que as colunas de horscopos sempre tenham oferecido s camadas populares respostas para os dilemas da vida cotidiana amor, trabalho, dinheiro e sade a consulta astrolgica, que interpreta um tema de nascimento, est historicamente associada nobreza e ao poder. Delineando a histria da astrologia, Peter Burke (2001) salienta uma alternncia no perfil de seus consumidores: da nobreza e do clero na Europa medieval, para as classes mais baixas (nos sculos XVII, XVIII e XIX) e, destas ltimas, para as camadas

7 mdias e altas (fins do sculo XIX e sculo XX). H uma diferena significativa nos produtos astrolgicos voltados para os diversos segmentos sociais. As colunas de horscopos em jornais e revistas contemporneos, assim como os almanaques publicados nos sculos XVIII e XIX, so os produtos consumidos pelas classes mais baixas e se limitam a oferecer diretrizes gerais e padronizadas: como ser o dia de todos os leoninos, o que os milhes de taurinos devem temer, a melhor poca para atividades de plantio ou corte de cabelo, os perodos favorveis a investimentos ou a viagens, e assim por diante. Por outro lado, a carta natal se refere exclusivamente a um determinado nativo, singularizando-o, e este , segundo Burke, o produto astrolgico que interessa aos segmentos mais abastados e intelectualizados. Para o segmento social pesquisado, as consultas astrolgicas oferecidas em feiras esotricas, assim como as interpretaes computadorizadas, adquiridas em quiosques montados nos corredores de shopping centers, so comparveis s colunas de horscopos veiculadas pela mdia, no sentido de que no constituem a verdadeira astrologia. Esta s pode ser encontrada na singularidade de um mapa natal, objeto de uma leitura compreensiva e detalhada. A crescente cobertura, por parte da mdia, de temas ligados astrologia, assim como a divulgao dos mapas de pessoas famosas, evidenciam a entrada da consulta astrolgica no mercado da sociedade de consumo. possvel tratar a difuso do aconselhamento astrolgico como um fenmeno basicamente mercadolgico, um modismo induzido por uma bem montada estratgia de marketing, capaz de criar uma demanda e supri-la com produtos e prticas diferenciadas, ao estilo do fregus. Se os adeptos da astrologia so clientes que escolhem os produtos segundo suas necessidades e interesses, o delineamento do perfil daqueles que recorrem astrologia, identificados pela participao, mais ou menos regular, em uma rede de trocas simblicas, via consultas, cursos, congressos ou fruns na internet, tende a sublinhar a necessria cosmetizao do produto para que ele atinja o pblico-alvo. Mary Douglas (2004), porm, salienta que o consumo investido de valores sociais, funcionando como um cdigo que classifica pessoas, bens e servios por meio de um sistema de significaes que permite uma leitura do mundo e da sociedade.

8 A tica do mercado pode deixar escapar que, para alm da mercantilizao e do consumo, a adeso a um sistema simblico implica, em maior ou menor grau, um comprometimento com uma viso de mundo. Uma viso de mundo constitui um modelo cognitivo que no necessariamente se ajusta rigorosamente s situaes vivenciadas, mas que acaba por orientar a ao a partir da pressuposio de uma certa ordem no mundo. Logo, no se trata de um modelo puramente categorial, mas presume tambm uma conectividade reguladora, projetando sobre a realidade analogias e relaes de causa e efeito sua imagem e semelhana. Geertz (1989) distingue viso de mundo de ethos: ethos est associado a aspectos afetivos e estticos, a estilo de vida, enquanto que viso de mundo enfatiza os aspectos propriamente cognitivos. Embora a distino proposta por Geertz no coincida exatamente com a de Bateson, que separa ethos de eidos, Velho (1994) salienta que ambos colocam a dimenso cognitiva parte, reproduzindo a dicotomia cognio X emoo, clssica no pensamento ocidental. Velho acredita que a noo de sistema cognitivo indissocivel da noo de sistema de crenas a qual, por sua vez, implica sentimento e emoo. Portanto, ele acha problemtica a distino de um cognitivo separado dos aspectos afetivos, estticos e emotivos. Porm, se Geertz tem razo ao afirmar que a relao entre ethos e viso de mundo circular, promovendo uma fuso simblica entre elementos valorativos e cognitivos, ou seja, entre um conjunto de disposies e motivaes e uma idia de ordem, justamente o fato de colocar as instncias da vida cotidiana em contextos finais que torna um sistema simblico capaz de integrar a dimenso cognitiva e a dimenso existencial, oferecendo modos pelos quais o vivido pode ser pensado. Logo, examinar os motivos e circunstncias que promovem e sustentam a adeso ao sistema astrolgico nas sociedades urbanas modernas no basta para analisar os processos de atribuio de sentido envolvidos. Em vista disso, no procurei delinear o perfil dos adeptos da astrologia, nem dos mais comprometidos com o sistema nem dos interessados ocasionais. Tampouco me detive nas estratgias de mercado capazes de facilitar a comercializao dos produtos e servios astrolgicos e assegurar uma clientela regular. Ao invs disso, tentei compreender os mecanismos simblicos pelos quais as categorias

9 astrolgicas se incorporam na vivncia de pessoas pertencentes a um setor restrito das camadas mdias urbanas da Zona Sul do Rio de Janeiro. Meu foco analtico recai sobre o dizer e o fazer astrolgicos tal como eles se consolidam no Rio de Janeiro, no segmento social caracterizado como erudito (Morin, 1981; Vilhena, 1990; Magnani, 2000), composto por aqueles que estudam o sistema astrolgico e tentam manipul-lo por conta prpria. Este o segmento social, no Rio de Janeiro, mais envolvido com a consulta astrolgica. Com esse intuito analtico, tento detectar e descrever uma possvel matriz discursiva que sustente o aconselhamento astrolgico tal como ele oferecido e aceito no segmento social - alvo. O primeiro captulo apresenta uma descrio dos grupos que observei durante o perodo do trabalho de campo. No segundo captulo, procuro delinear as principais categorias astrolgicas, tratando o sistema astrolgico como um sistema de classificao, com base na proposta terica de Lvi-Strauss (1989), a partir da sugesto de Durkheim, Mauss (2001). O terceiro captulo aborda a consulta astrolgica, onde ocorre a leitura ritual de um mapa de nascimento, tal como ela comumente praticada na sociedade carioca, buscando enfocar, mais especificamente, a natureza da orientao astrolgica oferecida aos clientes. Finalmente, o quarto captulo focaliza o sistema astrolgico na qualidade de modelo narrativo e as implicaes deste modelo na re-significao das experincias de vida. Procuro demonstrar como os constituintes formais do sistema astrolgico entram na composio de narrativas de vida, remodelando e redimensionando as conexes que montam a trama de uma identidade montada narrativamente.

Captulo 1 O trabalho etnogrfico

Os adeptos da astrologia esto longe de constituir um grupo coeso e homogneo. So diversos os graus de adeso e comprometimento para com o sistema astrolgico, assim como so diversas as combinaes de bens e servios disponveis aos interessados. Esse grupo costuma ser dividido em trs grandes segmentos: aqueles que se limitam a acompanhar as colunas de horscopos divulgadas nos meios de comunicao, sem se envolverem em consultas particulares; aqueles que consultam astrlogos, em sesses particulares, mas que no procuram entender o sistema; e, finalmente, os mais comprometidos com o sistema astrolgico, que se esforam em compreend-lo e manuse-lo por conta prpria. Magnani (2000) emprega o termo erudito para descrever a parcela dos freqentadores de circuitos neo-esotricos que se relacionam com esse universo de forma mais consistente. Distinguem-se assim dos freqentadores ocasionais (que atendem a modismos passageiros) e dos participativos (que sentem afinidade com os temas e possuem alguma informao prvia, mesmo que esparsa). Ao analisar a apropriao da astrologia por parte da sociedade francesa moderna, Morin (1981) tambm emprega o termo erudito para descrever o segmento social mais restrito que consome a literatura tcnica oferecida queles que se dispem a entender e manipular o sistema por conta prpria. Composto pelos prprios astrlogos e por estudantes, este segmento estaria, segundo Morin, interessado em expulsar o acaso, ligando o sujeito moderno, fragmentado e desarticulado, a um todo maior, ao cosmos. Na anlise de Morin, o segmento erudito deve seu envolvimento em tais prticas crise da modernidade. Por outro lado, o consumo de massa, ligado a colunas de horscopos divulgadas nos meios de comunicao, ofereceria consolaes imaginrias para a rotina burocratizada, contribuindo para integrar o indivduo sociedade burguesa ao manter e alimentar o conformismo. Tomando o segmento erudito como objeto de estudo, Vilhena (1990) conclui que este grupo, no Rio de Janeiro, no chega a configurar um grupo desviante,

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circunscrito por uma fronteira simblica constituda pela crena na astrologia. O trabalho de Vilhena mostra bem como a definio de fronteiras resultado sempre transitrio de um tenso dilogo entre domnios mltiplos mediante os quais as pessoas operam a construo de suas semelhanas e diferenas. Em muitos casos, a passagem de um para outro domnio no compreendida pela pessoa como uma mudana, mas como correo de curso dentro da mesma trajetria. Vilhena discute a natureza da modernidade e o papel ocupado pelas camadas mdias urbanas na veiculao de valores, enfatizando a relao ambgua que a modernidade estabelece com a astrologia: respaldada nos prprios valores e pressupostos da vida moderna, ela se apresenta como uma crtica a este modo de vida. Conclui ele que ao contrrio do que os tericos do esoterismo supunham, a astrologia acaba por ser, na verdade, um veculo que expressa e problematiza as tenses dos prprios valores (modernos), mesmo quando, aparentemente, os nega. (1990:203). Os adeptos do sistema astrolgico, principalmente aqueles com um nvel de escolaridade relativamente elevado, desempenham um papel estratgico na construo e veiculao de valores nas sociedades urbanas modernas, muito embora eles prprios se posicionem como crticos desses mesmos valores. Essas tenses contraditrias, que constituem a prpria marca da modernidade (Velho, 1999), percorrem o ethos caracterstico do grupo pesquisado por Vilhena, expressando-se nas trajetrias particulares de cada informantes. So, assim, dois os principais pontos nos quais o trabalho de Vilhena discorda do trabalho de Morin. Em primeiro lugar, apoiado em Simmel e em Gilberto Velho, ele salienta que a crise da modernidade no pode responder pela adeso a um sistema mgico-classificatrio j que crise a prpria marca da modernidade. Em segundo lugar, apoiado em Lvi-Strauss, ele discorda de uma abordagem que v na astrologia um resduo irracional de etapas anteriores da evoluo do pensamento e que deixa de reconhecer no sistema astrolgico uma sistematizao e uma coerncia semelhante s classificaes cientficas. Porm, tanto Morin quanto Vilhena identificaram uma sensvel diferena na viso da astrologia naqueles informantes que no se interessavam em manipular o sistema por conta prpria. A adeso a um sistema simblico por parte de indivduos voltados para a soluo de problemas pessoais, sem comprometer-se com os demais

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aspectos do sistema, sejam eles ticos, estticos, filosficos, religiosos ou msticos, revela um acentuado trao mgico. O sistema astrolgico chama ateno por um aspecto peculiar. Ele entrelaa clculos matemticos, figuras geomtricas e coordenadas astronmicas com reflexes de cunho filosfico e religioso, sem deixar de sugerir tcnicas para previso e controle das contingncias da vida. A principal implicao da natureza compsita da astrologia que ela tende a dissolver as fronteiras entre magia, religio e cincia. O envolvimento no estudo do sistema astrolgico, por parte desse segmento considerado erudito, implica uma construo sistematizada de um conhecimento promulgado, pelos prprios adeptos, como sendo de base racional, em um contexto capaz de atrair tambm aqueles mais voltados para valores mgicos ou msticos. importante levar em conta que a astrologia constitui um sistema simblico atrelado escrita. Vilhena aponta as relaes histricas mantidas entre as prticas divinatrias e certos sistemas de escrita, como o chins e o mesopotmico. Estes eram monopolizados, nos dois casos, por castas sacerdotais e sua habilidade de ler signos grficos relacionava-se diretamente com a capacidade de interpretar o significado divinatrio de eventos naturais. Estava em jogo, evidentemente, uma idia de controle, controle esse que legitimava a posio de poder dos sacerdotes.(Vilhena, 1997:106). O uso sistemtico de clculos e relaes geomtricas, assim como a decifrao de signos grficos, so capacidades desenvolvidas na escolaridade formal da nossa sociedade, contribuindo para inverter uma tradio que destinava esse tipo de aprendizagem a uns poucos. A ampliao do grupo de pessoas dispostas a entender o sistema por conta prpria facilitada pelo desenvolvimento da tecnologia ligada escrita. Sistemas informatizados, que dispensam a observao direta do cu e concentram os esforos na manipulao dos dados sobre o cu, despejam em instantes uma profuso de diagramas e clculos, material sobre o qual se erigem as interpretaes. Na medida que, na tradio letrada ocidental, ler e escrever se tornam cada vez mais atividades solitrias, dependentes da disposio do indivduo (Goody, 1968), o autodidatismo torna-se, para alguns, a via preferencial para o estudo da astrologia. A

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facilidade de acesso s tcnicas de clculo, por meio de programas de computador, aliada farta literatura temtica encontrada nas livrarias, contribui para isso. No entanto, verifica-se, no Rio de Janeiro, um esforo no sentido de reestruturar o estudo da astrologia com vistas a adequ-lo ao estilo racionalista de produo de conhecimento. Ao valor concedido ao modelo de raciocnio cientfico, principalmente por parte do segmento-alvo, soma-se uma reestruturao do campo ocupacional, aproximando-o do estilo moderno de formao profissional. Um dos indcios dessa reestruturao a tentativa de adotar uma organizao burocrtica nos moldes das organizaes acadmicas e profissionais. As escolas de formao de astrlogos, no Rio de Janeiro, surgiram em fins da dcada de 80 e na dcada de 90, durante o perodo considerado o boom da astrologia carioca. Esses cursos pleiteiam reconhecimento por parte do MEC, montando currculos, ementas e cargas horrias tal como um curso universitrio, incluindo superviso para a prtica de atendimento e a emisso de diplomas e certificados. A organizao profissional est representada pelos sindicatos e associaes. O reconhecimento da profisso de astrlogo, em tramitao no Congresso1, e a aprovao em assemblia do Cdigo de tica da categoria devem-se ao trabalho dessas instituies junto aos rgos competentes. O SINARJ, Sindicato dos Astrlogos do Rio de Janeiro, foi fundado em 1989, por 48 scios fundadores, e hoje conta com cerca de 500 sindicalizados devidamente registrados. Segundo a astrloga que ocupa a presidncia deste sindicato, 78% dos filiados tm nvel superior completo. Este sindicato promove tambm, anualmente, um simpsio, nos moldes de um congresso de mbito nacional. O 1o Simpsio Nacional de Astrologia foi realizado em janeiro de 1997, no Centro de Convenes do Barrashopping. Em janeiro de 1998, o 2o Simpsio comemorou o ingresso de Netuno em Aqurio e, em agosto de 1999, o 3o Simpsio teve como tema O Grande Eclipse e a Transio de Milnios. A diretoria do Sinarj, durante o perodo da minha pesquisa, organizou o 4o Simpsio, em agosto de 2002, realizado no Centro de Convenes do Hotel Florida, no Flamengo, com o tema O trgono Saturno e Urano - a atualidade na tradio
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A profisso de astrlogo ainda no est devidamente regulamentada. Tramitam, no Senado e na Cmara Federal, dois projetos para sua regulamentao. O primeiro foi apresentado em maro de 2002 pelo Senador Artur da Tvola (PSDB-RJ), e o segundo, em maio do mesmo ano, pelo Deputado Federal Luiz Srgio (PT-RJ).

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astrolgica. Houve, nessa ocasio, uma convocao para trabalhos de pesquisa inditos2, sobre os temas Histria da Astrologia, Simbolismo, Tcnicas Astrolgicas e Aplicao Psicologia. O melhor dos trabalhos apresentados, escolhido por uma comisso do Sinarj, foi apresentado no Simpsio. Esta convocao foi mantida e ampliada nos dois simpsios seguintes. No 5o Simpsio, realizado em agosto de 2003, com o tema Urano em Peixes, foram apresentados quatro trabalhos de pesquisa inditos. O 6o Simpsio, em agosto de 2004, com o tema Astrologia e Interdisciplinaridade, apresentou seis trabalhos inditos. A preocupao em formalizar o estudo e a prtica da astrologia contribuiu para ressaltar o papel das instituies na dinmica social dessa atividade ocupacional. Os grupos de estudos informais e espordicos convivem hoje com centros de estudos bem montados, que oferecem cursos regulares e voltam-se para a produo de uma literatura temtica, comeando a entrar no mercado editorial. Hoje em dia, verifica-se entre os adeptos da astrologia a mesma tendncia que Magnani (1999) reconhece no grupo que ele denomina de neo-esotrico. Os usurios afastam-se dos antigos moldes do consumo clandestino e envergonhado e assumem mais aberta e explicitamente sua adeso a tais prticas. Conforme Magnani (1999:18), a emergncia de novos padres de comportamento no contexto das metrpoles, em consonncia com determinadas tendncias da vida contempornea, resultaram numa oferta de bens e servios desse gnero em endereos bem localizados, para um pblico consumidor formado por pessoas escolarizadas, de bom poder aquisitivo, interessadas em aprimorar a qualidade de vida. No Rio de Janeiro, os cursos e as escolas para formao de astrlogos localizamse majoritariamente na Zona Sul da cidade e na Barra da Tijuca, facilmente acessveis por uma potencial clientela com recursos financeiros3. No entanto, isso talvez reflita muito mais o carter urbano dos consumidores do que propriamente uma penetrao nos crculos oficiais das atuaes profissionais, principalmente aquelas que exigem o aval
A expresso trabalho de pesquisa indito empregada pelo prprio SINARJ. Dentre os que tiveram seus trabalhos selecionados para o Simpsio de 2003, dois foram promovidos a palestrantes no simpsio seguinte. Isso indica que a elaborao de trabalhos desse gnero constitui uma possibilidade de reconhecimento e aceitao por parte do grupo ocupacional. 3 Os cursos so dispendiosos e muitas das pessoas que conheci em eventos pblicos lamentavam a falta de condies financeiras para freqent-los. Na escola que freqentei, cada disciplina cursada custava cem reais por ms. Era oferecido um desconto progressivo para quem cursasse mais de uma disciplina. Algumas alunas chegavam a cursar quatro ou cinco disciplinas em um perodo letivo.
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da cincia, muito embora um nmero no desprezvel de adeptos da astrologia faa parte de grupos ocupacionais valorizados na sociedade brasileira por exigirem uma formao universitria. Entre as pessoas com quem convivi encontrei arquitetos, psiclogos, advogados, mdicos, professores universitrios, professores de ensino fundamental, filsofos, engenheiros, economistas e jornalistas. Chegamos a um ponto relevante aqui. Velho (1999:30) admite que certas premissas e categorias daqueles que exercem profisses e atividades racionalizadas so, de certa maneira incompatveis, pelo menos no nvel da prtica profissional, com as premissas e categorias mais associadas a um lado irracional ou mstico, o que no impede que muitos profissionais liberais, em diferentes contextos, acreditem em prticas mgicas, mau-olhado, azar, etc. H, portanto, um conjunto de variveis - poder econmico, nvel de escolaridade, circulao preferencial em certos espaos sociais da cidade, etc que poderiam, tentativamente, descrever o segmento-alvo para nossa pesquisa. Preferimos, porm, nos ater a um trao marcante, percebido por Velho (1989, 1994, 1999), caracterstico das camadas mdias cariocas: um discurso psicologizante, no qual o sujeito individualizado aparece com nitidez, um sujeito que procura sua verdade, desenvolve suas potencialidades e que dispe de um vocabulrio bem desenvolvido para expressar verbalmente suas emoes. Embora as escolas de astrologia no Rio de Janeiro agreguem pessoas de diferentes nveis de escolaridade, de diferentes profisses e de diferentes vises no s da astrologia, mas tambm da prpria sociedade mais ampla, esse grupo heterogneo se rene em torno de um interesse em comum o estudo da astrologia e seus encontros so regulares, favorecendo uma sociabilidade mais estreita do que a geralmente encontrada entre aqueles que se limitam a freqentar os circuitos de fins de semana. A escolha de uma escola para formao de astrlogos como base do trabalho etnogrfico pode ser justificada nessas linhas. Antes, porm, de apresentar o material etnogrfico, preciso ressaltar que a rede de contatos acabou me levando a conviver muito mais com os astrlogos do que com a clientela leiga. importante deixar claro que, quando apresento meus informantes como astrlogos, estou adotando esse termo em sentido amplo, nele incluindo todos aqueles que se dispem a levantar mapas astrolgicos e a manusear o sistema por conta prpria.

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Entendo assim como astrlogo tanto os que exercem essa atividade profissionalmente, atendendo clientes e/ou ensinando astrologia, quanto aqueles que exercem essa atividade em tempo parcial, aliada ao exerccio de uma outra profisso. Incluo tambm os que examinam os mapas astrolgicos de amigos e familiares, e os seus prprios, sem se envolverem na prtica de atendimento. O que os une, a todos, a confiana na eficcia do sistema astrolgico e o esforo envolvido para o entendimento deste. Dessa forma, possvel distingui-los dos historiadores e filsofos da cincia, que se dispuseram a estudar a astrologia sem necessariamente consider-la eficaz, e dos consulentes em geral os quais, embora aceitem a contribuio da astrologia, no procuram entender o sistema. De modo geral, o reconhecimento de uma pessoa como astrlogo repousa sobre dois requisitos: o conhecimento tcnico para a leitura de cartas celestes e a prtica de atendimento. Para o grupo com quem convivi, entretanto, o conhecimento tcnico condio sine qua non para esse reconhecimento e a prtica de atendimento no parece exercer a relevncia que os leigos possam lhe atribuir. comum perguntarem-se uns aos outros: Mas, voc atende? Seja a resposta sim ou no, a reao costuma ser Ah, ? No percebi sinais de que o no envolvimento nas prticas de atendimento seja critrio para a excluso do grupo. At porque a constatao do meu estudo da astrologia me franqueou a admisso no Sindicato dos Astrlogos do Rio de Janeiro. Fiquei interessada em filiarme, acreditando que este poderia ser um caminho para colher um tipo de material que talvez no fosse encontrado nos espaos que freqentei. Perguntei a vrias colegas do curso se elas eram sindicalizadas ou no e qual seria a vantagem da sindicalizao. As que ainda no se tinham filiado, no demonstraram o menor interesse em faz-lo. Acho que no tem vantagem nenhuma. Quem sindicalizado tem desconto nos simpsios, mas quem aluno daqui tambm tem, ento, pra que? Depois, a escola tambm distribui os boletins do sindicato, ento a gente fica sabendo de tudo. No vale a pena. (Andra) Aquelas que j eram sindicalizadas ofereceram muito incentivo para que eu me filiasse. Era muito bom, muito importante, quanto mais gente melhor. Uma das diretoras do Sinarj, aluna da escola, trouxe os papis para a proposta de filiao na aula seguinte e se ofereceu para cuidar da admisso.

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Preenche isso aqui, Beth, e assine. Pode deixar que eu mesma levo l para o sindicato. Voc nem precisa ir, eu me encarrego disso. A taxa da anuidade vai para sua casa, em boleto bancrio. A carteirinha tambm vai pelo correio. Voc precisa me trazer dois retratos. No esquece, traz na aula que vem. Quando eu participei dos simpsios de 2003 e 2004, j estava fazendo jus ao desconto oferecido aos sindicalizados na taxa de inscrio e j era devidamente registrada como astrloga. Em parte, a aceitao da minha presena nos grupos que freqentei foi favorecida pela minha posio de pesquisadora acadmica. Ao invs de enfrentar desconfianas quanto ao meu interesse no grupo, suspeitas quanto ao que eu poderia dizer ou escrever, ou resistncias em me prestar esclarecimentos e me conceder entrevistas, o que bastante comum em um trabalho de campo, vi-me diante de uma aceitao muito favorvel, quase que um entusiasmo, pelo interesse - at que enfim! (Renata) - da universidade pela astrologia. O bom acolhimento de um pesquisador acadmico, assim como todo e qualquer contato com representantes da cincia institucionalizada, parece contribuir para o estreitamento dos laos entre a astrologia e a academia4. Os pedidos de entrevistas foram prontamente aceitos com comentrios do tipo: Eu tenho mesmo muita coisa pra te dizer (Clia); Que bom que voc est disposta a fazer a entrevista l em casa, porque a eu posso te mostrar onde e como eu trabalho (Glria); A hora que voc quiser. Eu sei que voc precisa disso. S no sei se voc vai gostar do que eu tenho pra falar sobre o meio astrolgico (Helosa). As poucas relutncias que encontrei alegavam uma desqualificao para a posio de informante, e no uma resistncia interlocuo. Olha, voc tem certeza que quer me entrevistar? Eu no sei muita coisa, no sou assim metida nesse meio, estou s estudando (Marlia); ou ento, eu acho que no vou saber responder o que voc vai me perguntar, eu no entendo tanto assim de astrologia (Simone).

A diretora da escola Espao do Cu comentou: Olha, esses debates entre astrlogos e astrnomos funcionam a nosso favor. Hoje, o Shermann (astrnomo do Planetrio da Gvea) tem outra viso da astrologia. Aos poucos, eles vo conhecendo melhor porque, sabe, eles costumam criticar sem nem ao menos saber do que se trata. um trabalho de pacincia, aproveitar as oportunidades que eles mesmos nos do para explicar como funciona a astrologia.

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Era tambm comum que os comentrios que eu ouvia no decorrer de conversas casuais, nos espaos que freqentei, fossem ampliados e elaborados em meu benefcio. Vocs viram o que o Fulano falou l no simpsio? Que coisa... Mas ele, j viu, daquele jeito mesmo nesse ponto, a pessoa virava-se para mim e explicava: Beth, voc j conhece o Fulano? Ele faz esse gnero meio zen, eu j me consultei com ele, do tipo que fica de olhos fechados, como se estivesse meditando e, de repente, diz uma coisa assim do nada e volta a meditar. muito esquisito. E no foi s comigo, no. Conheo vrias outras pessoas que contam a mesma histria. A gente fica at meio sem graa, sem saber se ele est dormindo ou se ele est esperando que a gente diga alguma coisa (Suzana). Dois fatores parecem ter contribudo para essa abertura. O estudo e a pesquisa como valores compartilhados e o fato de que a maioria dos meus informantes concebe o saber astrolgico como uma cincia, digna de figurar entre as disciplinas acadmicas entre as quais, alis, ela j esteve, como alguns deles nunca se cansam de lembrar. O retorno da astrologia aos templos de saber acadmico dever acontecer, mais cedo ou mais tarde, porque as pessoas esto cada vez mais se dando conta da contribuio que a astrologia sempre prestou ao conhecimento e quem se incomoda com isso so os cientistas de cabea estreita que se acham donos da verdade. No so nem todos os cientistas, porque muitos deles j estudam astrologia (Adriana). A despeito das dificuldades e dos antagonismos que os astrlogos tm enfrentado na sua interlocuo com a sociedade mais ampla (notadamente com o meio cientfico e religioso), era bastante generalizada a idia de que o estado da arte da astrologia se encontra espremido entre um passado glorioso e um futuro promissor.

1.1 O Espao do Cu

O Espao do Cu tem como objetivo a divulgao e difuso da astrologia com seriedade, visando seu engrandecimento e respeitabilidade. Informando, formando e incentivando pesquisas. (www.espaco-doceu.com.br)

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Parte do trabalho de campo foi realizado em uma escola para formao de astrlogos, situada no Largo do Machado, na Zona Sul do Rio de Janeiro. A escola, denominada Espao do Cu, funciona em uma sala no terceiro andar de um edifcio semi-comercial, semi-residencial. A diretora da escola possui um consultrio no mesmo prdio, onde atende sua clientela. O espao equivalente ao de um apartamento de quarto e sala. Entra-se por um corredor, que se abre em uma saleta, misto de secretaria e sala de espera. A sala de aula fica ao fundo e suas janelas do para a rua. As janelas jamais so abertas, o barulho que vem da rua muito grande, pois trata-se de uma rua bastante movimentada, de trfego intenso. O ar condicionado sempre ligado. Na saleta, h um balco e uma mesa com um computador, onde trabalha a secretria. Ela funcionria da escola desde que esta foi fundada. Teve oportunidade de assistir algumas aulas sobre astrologia, mas no levou o estudo adiante porque no tenho tempo. O trabalho aqui toma todo o meu dia. Na parede oposta ao balco, existe uma bancada, com uma bandeja com caf, gua gelada, um pote com balas ou biscoitos. Entre o balco da secretria e a bancada, h duas mesinhas com quatro cadeiras, onde os alunos esperam a hora da aula. Poucos chegam cedo. Na maioria das vezes, os alunos j se dirigem diretamente para a sala de aula, que conta com cerca de 20 carteiras.

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Nas paredes laterais da secretaria, duas vitrines fechadas expem livros venda. Um quadro de avisos exibe a programao da casa, os eventos patrocinados por instituies ligadas astrologia e recortes de notcias extradas de jornais e revistas sobre esse tema. Uma revisteira contm diversos exemplares de jornais distribudos gratuitamente: Universus, Ganesha, Prana e Oxignio. As paredes, tanto da secretaria quanto da sala de aula, so decoradas com quadros que retratam o sistema solar, as constelaes, o planisfrio e a figura humana como um microcosmo. A escola conta com uma equipe permanente de cinco professores e um grupo de convidados regulares que ministram palestras, seminrios, workshops ou cursos de frias. Dentre esses convidados, encontram-se astrlogos de Braslia, So Paulo, Recife e Porto Alegre. A diretora da escola, Celisa Beranger5, era arquiteta antes de se profissionalizar como astrloga. Quanto aos outros professores, Cid de Oliveira era engenheiro, Cludia Castelo Branco era filsofa e Gleide Gomes trabalhava como secretria executiva. Todos eles abandonaram suas profisses anteriores e trabalham com a astrologia em tempo integral. A diretora da escola iniciou seus estudos de astrologia em 1988, e comeou a lecionar na Astroscientia, uma escola de astrologia que se dissolveu em 1996. A equipe permanente do Espao do Cu formada por antigos professores dessa mesma escola, que se localizava na Rua Sebastio Lacerda, em Laranjeiras, na Zona Sul do Rio de Janeiro. Um dos motivos para a escolha do Espao do Cu para o trabalho etnogrfico que essa escola foi criada a partir de uma ciso do grupo da Astroscientia estudado por Vilhena (1990). Este grupo se dissolveu em 1995/1996 e as pessoas enveredaram por trs caminhos diferentes. Uma parte montou uma escola no Leblon, denominada Znite, a qual, dois anos depois de sua fundao, tambm se dissolveu. Os astrlogos que haviam se associado para montar essa escola passaram a ministrar aulas em casa, a grupos pequenos de alunos, embora oficialmente a Znite ainda exista como razo social. Outra parte do grupo original de pessoas deixou de freqentar escolas de

Os nomes dos professores da escola e dos palestrantes em eventos pblicos foram mantidos. Todos os demais foram alterados. Entretanto, quando os depoimentos ou comentrios desses mesmos professores e palestrantes, citados no texto, foram colhidos por mim em entrevistas pessoais ou em conversas informais, seus nomes tambm foram trocados.

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formao, mas participa esporadicamente dos cursos de fim de semana, seminrios e congressos oferecidos tanto pelas escolas quanto pelo sindicato de astrlogos. Finalmente, um terceiro grupo transferiu-se para a escola Espao do Cu que funciona at hoje. O Espao do Cu foi fundado em 1997 e funcionava, de incio, na Rua Dois de Dezembro, no Catete. Poucos meses depois, passou para o endereo atual. Em 2001, transferiu-se para um edifcio no mesmo quarteiro, um prdio comercial mais moderno. Mas, no segundo semestre de 2001, voltou ao endereo atual, pois as despesas no novo prdio estavam muito altas. A escola tem hoje cerca de 50 alunos. J contou com 110 alunos, mas a freqncia vem diminuindo nos ltimos anos. Em mdia, os alunos tm mais de 30 anos de idade e o nvel de escolaridade bastante diversificado. Todos os que conheci tm o segundo grau completo, muitos tm nvel superior e uns poucos so ps-graduados. Os alunos so majoritariamente do sexo feminino. Dentre as minhas mais de 30 colegas, s encontrei trs homens. O estudo de Morin, Dfrance, Fischler e Petrossian conclui que a adeso astrologia um fenmeno predominantemente feminino, jovem e urbano. Apesar de estar lidando com um segmento social urbano diferente, o das classes trabalhadoras, Duarte afirma que, nos grupos por ele estudados, a consulta a horscopos se faz, sobretudo, por mulheres e jovens, mas salienta que este ponto ainda insuficientemente pesquisado e conhecido (1985:208). Vilhena (1990) identifica no estudo de Morin um certo biologismo, que transparece, por exemplo, na comparao da astrologia a um germe infeccioso que se propaga na sociedade moderna, ou no diagnstico de que os adeptos dessa prtica so aqueles que tm menos anticorpos contra a astrologia. Talvez seja esse mesmo biologismo o que leva Fischler a equacionar a predominncia feminina por ele constatada a une astrologie des tempraments, des cycles et des rythmes bio-psychocosmiques (Fischler, 1981:24). Isso parece vincular a mulher aos ciclos e ritmos que compem a periodicidade da natureza, na esteira de uma concepo que enraza o gnero em categorias essencialistas. A estreita aproximao do feminino natureza tem sido amplamente discutida. Anlises etnolgicas questionam exatamente a generalizao da equao

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mulher=natureza, homem=cultura, juntamente com a correspondente hierarquizao que submete a natureza cultura, logo, submete a mulher ao homem (Overing, 1986; Strathern, 1988; Counihan, 1996, Hritier, 1996). Segundo Hritier (1989), este o motor do trabalho simblico exercido sobre a relao entre os sexos. Enquanto que a mulher verte seu sangue involuntariamente, o homem arrisca ferir-se, na guerra e na caa, por deciso. Nesse sentido, o sangue masculino derramado voluntariamente. Conseqentemente, a auto-determinao, acompanhada de suas congneres (empenho, propsito, vontade e assertividade), pertencem estereotipicamente esfera masculina, reservando-se mulher a impulsividade, a irreflexo e a indeciso. Alm disso, a mulher verte, por determinao biolgica, no s sangue, mas tambm leite. Donde, cabe a ela o papel de me e nutriz. Respaldando, assim, a pressuposio de um instinto maternal (constitucional, posto que natural), o confinamento da mulher na domesticidade e na cotidianidade fica asseverado. Discutindo anlises feministas sobre a opresso da mulher e seu atrelamento esfera da domesticidade, Cavalcanti (1981) argumenta que a proposio opresso da mulher decorre de uma srie de categorias correlatas, tais como poder, desigualdade, direitos, e uma categoria matriz a de indivduo como valor enquanto sujeito moral. atravs desse vis que as anlises feministas, como a de Rubin e a de Simone de Beauvoir, permitem que se formule uma condio genrica de opresso e, ao mesmo tempo, postulem a existncia de um gnero mulher universal. Magnani (1999:110-115) tambm assinala o perfil majoritariamente feminino no pblico que freqenta os circuitos neo-esotricos e oferece algumas vertentes para a explicao dessa predominncia feminina: -a valorizao, no segmento social investigado, de uma sensibilidade estereotipicamente marcada como feminina, na medida que a espontaneidade, o senso esttico e a intuio so traos considerados dominantes dessa sensibilidade e determinantes na conduo de algumas terapias alternativas nas quais esse pblico se engaja; - o resgate da figura da bruxa, considerada uma forma de poder tipicamente feminina;

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-o papel de agente conferido mulher nas prticas neo-esotricas (na qualidade de autoras de livros, professoras, terapeutas, diretoras de centros esotricos, etc) em acentuado contraste com o papel subordinado que a mulher tem ocupado em sistemas religiosos de tradio judaica/crist/islmica. Embora eu no tenha investigado os motivos para a predominncia feminina nessa escola para a formao de astrlogos, acredito que a anlise de Gilberto Velho sobre o privilgio concedido ao domnio do privado nesse segmento social tambm contribui para as tentativas de explicao desse fenmeno. Ao investigar a busca de coerncia entre os diversos cdigos que operam nas sociedades complexas modernas, Gilberto Velho enfatiza que os grupos por ele pesquisados, dentro do universo de camadas mdias da Zona Sul carioca, aparecem como os portadores mais tpicos da vertente psicologizante do individualismo moderno. Essa vertente se caracteriza pela nfase e importncia concedida ao domnio mais intimista do privado, em contraposio ao domnio do pblico. Velho salienta que as diferenas entre o ethos masculino e o feminino so importantes, mas que, nesses grupos, homens e mulheres trabalham, empenham-se em planos de carreira e desempenham papis pblicos. As alunas da escola Espao do Cu tambm exercem atividades profissionais e, mesmo aquelas que se dizem donas-de-casa, costumam trabalhar tempo parcial (uma delas ajuda o marido, comerciante, em seu negcio, atendendo na loja) ou so aposentadas (duas professoras de matemtica, uma advogada, uma arquiteta, entre outras). A maioria delas tem mais de 30 anos de idade (algumas esto na casa dos 60) e tm curso superior completo (algumas com ps-graduao). Contudo, se um mapa natal pode ser concebido como uma topografia da interioridade, no de se estranhar que esse estudo atraia aqueles mais engajados com o domnio do privado e da intimidade. Quase todas as alunas trazem, para as aulas, uma pasta com os mapas de seus familiares, principalmente maridos e filhos, alm de seus prprios mapas, e esta pasta fica sobre a carteira, sendo por vezes consultada antes de se formular uma pergunta ou contar um caso que comprove um detalhe tcnico. Mesmo quando nada perguntado, escuta-se o barulho de pastas sendo abertas, folheadas e, depois, fechadas.

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Alm disso, no so poucos os astrlogos que conheci, tanto homens quanto mulheres, que carregam seus mapas nas carteiras, em forma de xerox reduzida e plastificada alargando mesmo a noo de carteira de identidade. Na escola Espao do Cu, as aulas acontecem tarde e noite. Cada disciplina ministrada uma vez por semana, em aulas de uma hora e meia de durao. O curso completo, dividido em 6 etapas bsicas e uma etapa de superviso, inclui as seguintes matrias:

1a Etapa: Simbolismo Elementos e Ritmos Fundamentos Histria da Astrologia Introduo Astronomia Clculo do Mapa Signos e Planetas nos Signos 3a Etapa: Tcnica e Prtica de Interpretao Trnsitos dos Planetas Lentos Ciclos Estrelas Fixas 5a Etapa: Lunaes e Eclipses Casas Derivadas Figuras Interpretao Conjugada das Tcnicas Retificao e Busca da Hora Nascimento Superviso para Prtica de: Mapas Natais Trnsitos Progresses Revolues Solares

2a Etapa: Mitologia dos Signos e Planetas Casas e Planetas nas Casas Aspectos Cspides e Regncias

4a Etapa: Tcnicas de Comparao de Mapas Progresses Evolutivos Revolues Solares/Lunares Sinastria e Mapa Composto 6a Etapa: Eletiva Nodos Lunares Enquadramentos Partes rabes de Horria Fundamentos Filosficos

Alm das disciplinas regulares, a escola oferece cursos extras, em funo do interesse dos alunos que, vez por outra, solicitam determinados temas. Ao longo de perodo letivo, tambm oferecido um ciclo de palestras abertas ao pblico, para as quais preciso inscrever-se com antecedncia devido exigidade do espao de sala de aula. Uma vez lotado o espao, os demais interessados ficam em uma lista de espera,

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sendo notificados da possibilidade de comparecerem caso haja uma desistncia. No primeiro semestre de 2004, foram essas as palestras: 1. Branca de Neve, com Cid de Oliveira, em 30 de maro; 2. Trnsito de Vnus a expresso do feminino, com Celisa Beranger, em 29 de abril; 3. Outros usos para o mapa composto, com Gleide Gomes, em 27 de maio; 4. A relao Saturno/Sol na carta natal, com Bete Rua, em 1 de julho. Durante o ms de julho, a escola entra em recesso. Porm, durante o ms de janeiro, so oferecidos cursos de frias e workshops. Passa-se uma lista com vrias propostas de temas, ainda em dezembro, e os alunos assinalam aquelas que mais lhes interessam, alm de marcarem sua preferncia quanto ao dia da semana e ao horrio. Para janeiro de 2004, a lista de alternativas continha treze temas a serem ministrados por quatro professores. Celisa Beranger: aprendendo a usar o software Solar Fire, os movimentos da progresso secundria, mapa dirio, como localizar acontecimentos marcantes e verificar a hora de nascimento, pontos mdios. Bete Rua: aspectos em conjunto, casas derivadas, a dinmica dos planetas nas casas. Cid de Oliveira: Netuno, Urano, introduo leitura da Divina Comdia. Gleide Gomes: aspectos geracionais em mapas pessoais, o trnsito de Saturno nas casas. Cada curso custava cem reais e havia um desconto para quem se inscrevesse em mais de um curso e para quem tivesse freqentado a escola durante o semestre anterior. Assim que me inscrevi como aluna na escola, em fevereiro de 2003, matriculeime em duas disciplinas. Uma, sobre mitologia dos signos, que era oferecida para os iniciantes. A turma tinha quatorze alunas. A outra, sobre uma tcnica preditiva denominada progresses, era ministrada em um perodo mais avanado. A turma tinha oito alunos. O meu objetivo era me aproximar tanto das pessoas dispostas a iniciar um estudo de longo prazo sobre astrologia quanto das pessoas que tinham levado o estudo adiante, estando prestes a se formar. A minha primeira surpresa ocorreu na turma de iniciantes. Minhas colegas, de modo geral, no eram iniciantes. Estavam repetindo aquela disciplina porque sempre

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bom ouvir aquilo de novo, a gente acaba entendendo melhor (ngela). Algumas das alunas j atendiam clientes, outras j at faziam parte da diretoria do Sindicato de Astrlogos do Rio de Janeiro. Fui percebendo aos poucos que essa prtica era comum. Algumas alunas alegavam que repetiam as disciplinas porque s mais tarde eu percebi o quanto essa disciplina era importante. Na poca em que eu fiz isso pela primeira vez, no prestei ateno em muitos detalhes que hoje eu vejo como so importantes. muita informao junta. A gente no d conta de assimilar tudo (Clotilde). Ou ento, elas tinham feito aquele curso em outro lugar, mas queriam uma abordagem diferente do mesmo assunto. Vim fazer esse curso de Mitologia com a Bete Rua porque sempre me disseram que ela era tima. Eu j estudei mitologia antes, mas no a mesma coisa. Ela explica com muito mais detalhe, tem as aulas sempre bem preparadas e no d para perder a oportunidade de ver a mitologia com ela (Ana). No segundo perodo letivo, de agosto a dezembro de 2003, cursei a disciplina Anlise do Mapa Natal por Temas, que era oferecida pela primeira vez, atendendo a pedidos dos alunos. O curso ficou lotado e, ao final, foi feita uma avaliao, com vistas a determinar se essa disciplina deveria se repetir. Os alunos foram unnimes em admitir sua importncia e defenderam a necessidade de estabelec-la como disciplina regular. Ela foi novamente oferecida no segundo semestre de 2004. No terceiro perodo, de fevereiro a julho de 2004, inscrevi-me em Tcnicas de Astrologia Empresarial, um enfoque bastante especializado, voltado para o atendimento a empresas, com apenas seis alunos inscritos, dos quais dois eram do sexo masculino. Todos tinham um interesse especfico no curso, seja porque atendiam ou pretendiam atender empresas, seja porque eram, eles mesmos, empresrios. A fim de caracterizar a escola Espao do Cu, algumas distines se fazem necessrias. Uma primeira distino a localizao da escola. Situada no Largo do Machado, ela fica facilmente acessvel no s aos moradores da Zona Sul, mas tambm aos que trabalham no centro da cidade. O horrio do final da tarde, aps o trabalho e antes da volta para a casa, um dos mais concorridos. Um dos alunos somente se inscreveu em uma disciplina oferecida no meio da tarde porque trabalhava no centro e dava uma fugidinha at o Catete uma vez por semana. Todos brincavam com ele, dizendo que ele deixava o palet no escritrio para que os colegas de trabalho pudessem

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dizer ele est aqui sim, olha l o palet dele no encosto da cadeira. Deve ter ido tomar um caf. Os alunos, de modo geral, moravam na Zona Sul, mas havia alunos que vinham at da Barra da Tijuca, embora haja uma escola de astrologia bem montada no Recreio dos Bandeirantes6. Uma segunda distino que se trata de uma escola e no de um curso livre. De modo geral, a astrologia ensinada por pessoas que do aulas em suas prprias casas, ou em salas e consultrios, em um esquema conhecido como linha de mestre. Um nico professor transmite aquilo que sabe a um grupo de alunos disposto a aprender com ele. Na linha de mestre, a comparao do professor com o guru no inapropriada. Esses mestres deram origem a linhagens dentro da astrologia carioca. Os astrlogos que hoje atuam no Rio de Janeiro foram discpulos de Emma Costet de Mascheville, Martha Pires Ferreira, Cludia Lisboa, Mrcia Mattos, Maria Eugnia de Castro, Anna Maria Costa Ribeiro, entre outros, cada um desses mestres imprimindo, em seus alunos, uma orientao geral e uma perspectiva particular que marcam a abordagem astrolgica adotada. Na equipe permanente do Espao do Cu, dois professores tiveram sua formao fortemente marcada por Martha Pires Ferreira e uma outra adota uma abordagem peculiar do mapa astrolgico, conhecida como Astrocaracterologia, que creditada a Olavo de Carvalho. Isso significa que abordagens diversas, muitas vezes contrastantes, se fazem presentes na escola Espao do Cu, expondo os alunos a controvrsias dentro de uma mesma disciplina. Durante a minha estadia ali, por exemplo, ocorreu um caso de discordncia acentuada entre os professores. Respondendo dvida de uma aluna em aula, uma das professoras comentou que aspectos ao Ascendente no so relevantes, o que gerou uma enorme polmica. A aluna consultou outros professores, que discordaram enfaticamente. A professora em questo foi chamada e avisada de que tinha sido mal interpretada pelos alunos. Ela, porm, confirmou seu comentrio e insistiu em manter essa posio. Depois disso, o assunto voltou a ser mencionado vrias vezes, ora em tom de crtica (Para vocs verem como difcil, at no nosso grupo,
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O Astro*Timing foi inaugurado em 1992, na Barra da Tijuca, dirigido por Otvio Azevedo e Paula Salotti. Atualmente, a escola funciona no Recreio dos Bandeirantes, Av. das Amricas 15000/sl 221 a 224, San Francisco Top Town, sob a responsabilidade de Paula Salotti.

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aqui dentro mesmo, tem gente que pensa que o Ascendente no importante!), ora em tom de orgulho (Em nenhum outro lugar vocs escutariam, por exemplo, que o Ascendente e no importante. O importante mesmo verificar, fazer pesquisa, no ir aceitando as coisas assim. Por isso, aqui, a gente convive com vrias abordagens). So dois os motivos principais alegados pelos alunos que optaram pelo Espao do Cu aps terem percorrido diversos desses professores particulares: a) o esgotamento de uma abordagem particular astrologia e a necessidade de buscar outra perspectiva. - Eu j no tinha mais o que aprender com Fulano. J tinha lido tudo que ele me recomendou. Alis, eu j estava lendo at autores que ele no conhecia. Ele ficava repetindo, repetindo, e eu precisava de mais (Andra); b) um modelo de produo/transmisso do conhecimento mais

racionalista, aos moldes do estilo cientfico. - No me adaptei ao estilo do Fulano, muito solto, misturado com numerologia, interpretaes filosficas... Isso pode funcionar para ele, mas eu preciso de uma coisa mais slida. Foi quando eu vi a apresentao da Celisa em um simpsio e vim pra c. Gosto dessa coisa mais certinha, seguindo as regras mais de perto, me sinto melhor (Mnica). No entanto, embora o modelo proposto pelo Espao do Cu seja o de escola, entendido como a conjugao de uma pluralidade de abordagens decorrente da presena de uma equipe de professores, em contraposio ao professor nico, ele no se afasta muito do estilo de mestre. O estilo Espao do Cu pesadamente marcado pela orientao de sua diretora e coordenadora a qual agrega, em torno de si, um grupo de estudantes de astrologia (j profissionalizados ou semi-profissionalizados) que comungam dos mesmos valores quanto ao trato com o conhecimento, quanto aos requisitos para a formao de astrlogos e quanto prtica do atendimento. Nesse sentido, os alunos do Espao do Cu seguem a linha da Celisa. Esta minha observao pode dever-se s circunstncias nas quais minha pesquisa ocorreu. No perodo em que cursei a escola, de fevereiro de 2003 a julho de 20047, 80% das aulas eram ministradas pela diretora. Dentre os quatro outros professores que
7 A partir de agosto de 2004, deixei de freqentar os cursos regulares da escola e passei a me dedicar ao grupo de estudos sobre os autores da Antiguidade, composto por alunos da mesma escola, para o qual fui convidada. Freqentei esse grupo de setembro de 2003 a julho de 2005.

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compunham a equipa docente, uma estava afastada por motivos de sade, uma ausncia que se prolongou durante os dois anos em que permaneci na escola. Esta professora, porm, apresentou-se em trs dos eventos pblicos a que compareci. Um outro professor, Cid de Oliveira, no ministrava disciplinas regulares durante este perodo. Ocupou-se basicamente das palestras extras e dos cursos de frias. As outras duas professoras da equipe, Bete Rua e Gleide Gomes, lecionavam disciplinas especficas dentro do que era considerado como suas reas de especializao. A maior parte das disciplinas regulares e das tcnicas relacionadas ao clculo e ao conhecimento astronmico, os temas avanados de tcnicas preditivas, as disciplinas extras, experimentadas no programa de cursos pela primeira vez, em suma, todo o restante das disciplinas ficava a cargo de Celisa Beranger. Por isso, quando algum me perguntava onde eu estudava astrologia e eu respondia que era no Espao do Cu, era comum a pessoa comentar Ah, sei, o curso da Celisa. Vale observar tambm uma caracterstica marcante da relao professor/aluno que observei durante aquele perodo. Grande nmero de alunos registra as aulas em gravador. intensa a procura pelos assentos na primeira fila, mais prximos do professor, de modo a facilitar a gravao das aulas. Quando o aluno chega mais tarde, comum que ele pea permisso a algum sentado nas primeiras filas para deixar o gravador em sua carteira. As aulas so depois transcritas e arquivadas. Conversas sobre as gravaes so muito freqentes (j dei conta das transcries de 2001, agora estou comeando a transcrever as aulas de 2002, e voc?, ou no pude vir semana passada, depois voc me empresta a fita? ou ento aquele curso foi uma repetio do curso que ela deu no ano passado. Eu tenho a fita, a mesma coisa, no valeu muito a pena). Por mais que os professores divulguem uma bibliografia especializada sobre o tema em foco, para a grande maioria dos alunos a relao primordial no com os textos, mas com o mestre, aquele que transmite diretamente a astrologia para a pessoa. Em seu trabalho sobre o ressurgimento da astrologia nas sociedades modernas, Goody (1968) enfatiza o papel da escrita, encontrando eco tanto em Vilhena (1990) quanto em Maurice Bloch (1998), que confirmam as relaes histricas mantidas entre as prticas divinatrias e os sistemas de escrita. Analisando a relao entre astrologia e escrita em Madagascar, Bloch salienta que os livros com contedo astrolgico so

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preciosos e o prestgio associado posse de tais livros se deve no apenas sua origem estrangeira, mas tambm ao registro escrito. Contudo, Bloch afirma que a prtica astrolgica em Madagascar mantm tanto a estranheza quanto a dificuldade de acesso ao material escrito, muito mais para marcar uma elite letrada que tem acesso a bens raros, pouco contribuindo para a divulgao e sedimentao de formas de conhecimento pautadas em prticas leitoras. Uma atitude bastante semelhante ocorre entre os alunos do Espao do Cu. Grande parte da bibliografia recomendada estrangeira, no traduzida para o portugus e de difcil acesso. Os textos conseguidos com dificuldade so, muitas vezes, rateados e xerocados por grupos de alunos. No difcil consegui-los emprestados e todos os meus pedidos de cpia de algum material foram prontamente atendidos, s vezes com ofertas espontneas (Eu tenho isso. Comprei da ltima vez em que fui aos Estados Unidos. Voc quer?). Mas muitos me confessavam que no liam os livros. At parece que tlos bastava. Eu percebia isso por comentrios do tipo Todo mundo diz que esse livro muito bom. Se voc quiser, eu posso te emprestar. Mas, eu ainda no li. Estou meio sem tempo. As justificativas mais comuns para a falta de leitura era no tenho tempo, estou deixando para mais tarde, quando eu entender um pouco mais da astrologia, estou lendo devagar porque no tenho muita facilidade com o ingls ou tenho tantos livros que preciso ler antes que esse vai ter que esperar. Logo, a dinmica que gera a transmisso e a reproduo do conhecimento astrolgico parece contradizer as formas tpicas de prticas leitoras no estudo. O conhecimento que o mestre transmite integrado num processo de conversao recheado de comentrios, exemplos, descrio de casos, crticas a outras interpretaes, e assim por diante. Essa fala armazenada em uma fita e/ou um caderno de transcrio, tal como ela ocorreu. No vi qualquer tentativa de limpar a fala da conversao e reduzi-la ao contedo propriamente conceitual. Logo, o que se cristaliza a prpria relao mestre/aprendiz e o conhecimento adquirido no se descontextualiza dessa relao. Mesmo no grupo de superviso que freqentei, fora do Espao do Cu, qualquer discusso sobre o que significava uma posio planetria geralmente comeava com algum do grupo ligando a resposta ao mestre que a formulou.

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A Mrcia Mattos dizia que isso significava aquilo ou aquilo outro. ou ento, A Carla8 dizia que se o mapa mostra tal e tal, ento assim e assado. Na pausa de hesitao que muitas vezes se seguia a esses esboos de resposta, a pessoa costumava acrescentar: Eu tenho todos os meus cadernos guardados. Se vocs quiserem, eu posso trazer. Dessa forma, o prestgio do mestre, objetivado em fitas e cadernos, v-se assegurado na multiplicao de citaes. Essa questo tambm diz respeito aos diferentes modos de se conceber o conhecimento. O engajamento em uma transmisso informacional que mantm um carter autoral tende a tratar o conhecimento como propriedade ou poder, para alm de consider-lo pr-condio de pertencimento ao grupo ocupacional ou requisito para exercer o ofcio. Esse poder tende a transformar os aprendizes em verdadeiros discpulos, que se amoldam imagem do conhecimento ali construdo. No caso do Espao do Cu, encoraja-se o rebuscamento e a sofisticao de tcnicas (h uma matria exclusivamente sobre o conjunto total de tcnicas preditivas aplicadas sobre um mesmo mapa) e a viso detalhista (se voc no prestar ateno nesse detalhe, no vai perceber que... e vai errar na interpretao). Uma terceira caracterstica importante do Espao do Cu a excluso de qualquer outro estudo considerado afim. A maior parte das outras escolas, tanto no Rio de Janeiro quanto em outros estados do Brasil, se dispem a lidar tambm com tar, numerologia, anjos, I Ching, e assim por diante, corroborando os estudos que observam um envolvimento dos adeptos da astrologia em terapias alternativas e estudos esotricos. O Espao do Cu, porm, se trata de uma escola voltada unicamente para a astrologia9. Segundo a diretora da escola, esta a principal razo pela qual tanto a escola quanto sua equipe de professores so consideradas puristas e elitistas. Ao analisar a dinmica social envolvida no esforo de regulamentar a profisso de astrlogo, Adriana Venuto (1999) divide o grupo ocupacional dos astrlogos em trs subgrupos, que se distinguem pela maneira de conceber o saber e o fazer astrolgico. O primeiro grupo, que ela chama de prtico, aproxima a astrologia do campo religioso. Este o grupo que tem colaborado para consolidar a imagem da astrologia na
Uma ex-professora da extinta escola Astroscientia, considerada especializada em astrologia horria. Certa vez, um conhecido tarlogo na cidade do Rio de Janeiro pediu para usar o espao da escola para dar um curso. O pedido foi recusado porque no era astrologia, era tar.
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tradio esotrica, propondo uma formao inicitica para os postulantes ao ofcio de astrlogo. Venuto inclui nesse grupo os espiritualistas, dentre os quais se encontram os adeptos de uma viso crmica, e os psiclogos, aqueles que aliam o saber astrolgico a teorias psicolgicas. Esse grupo se caracteriza por uma leitura no sistematizada de autores da Psicologia e da Religio e pela associao com terapias alternativas ou esotricas, como os florais, a cromoterapia, os cristais. O grupo dos prticos tende a adotar um vis teraputico, a partir da deteco, no mapa do cliente, de medos, traumas ou obstculos que entravam sua vida. No Simpsio de 2004, conversei com dois astrlogos que lidam com florais, um que atende no Rio de Janeiro, o outro, no Paran. Segundo eles me contaram, a maioria dos clientes vem se tratar com florais, acaba fazendo o mapa e, no raro, traz a famlia e os amigos. O segundo grupo, que Venuto chama de elite, considera a astrologia uma linguagem simblica, muito mais afeita arte do que cincia ou religio. A arte no pode ser adestrada, mas pode ser desenvolvida por uma educao humanista. Para esse grupo, a formao de astrlogo vai bem alm do aprendizado das tcnicas formais da disciplina e inclui uma formao multidisciplinar, ampla, diversificada e demorada, que requer incurses em outros campos do saber, notadamente Psicologia, Mitologia, Lingstica, Filosofia, Histria. O terceiro grupo identificado por Venuto o dos modernos, que aproximam o saber astrolgico do modelo racional-cientfico. Este o grupo mais interessado na regulamentao da profisso de astrlogo e que mais participa das associaes profissionais e instituies de ensino. Preocupam-se com a criao de critrios para o controle da atuao profissional e para a padronizao do ensino da astrologia. Na escola Espao do Cu, a necessidade do estudo da astrologia ressaltada em duas vertentes. Na primeira vertente, o estudo est vinculado noo de que a astrologia uma cincia complexa que, para ser devidamente compreendida, requer conhecimentos gerais sobre astronomia, matemtica, mitologia, filosofia. Na segunda vertente, o estudo se apresenta aliado a um domnio de conhecimento de base racional, acessvel a quem estiver disposto ao esforo de estudar, em contraposio a um entendimento intuitivo ou derivado de alguma habilidade extraordinria.

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O confronto entre crena e cincia permeia quase todos os depoimentos que colhi. Uma das entrevistadas se estendeu particularmente sobre isso: A astrologia tem fundamentaes. uma cincia matemtica. Infelizmente, muitas pessoas entendem a astrologia como sendo uma crena, talvez porque a astrologia teve uma importncia muito grande na poca em que se acreditava que os planetas eram deuses e, efetivamente, bvio que no se tem essa compreenso hoje. Mas ela sempre foi entendida como cincia, mesmo na poca desses deuses. bvio que no so deuses, so planetas. Eu acho que no tem que se olhar a astrologia como os egpcios viam, mas sim de uma outra forma, que perceber que tudo tem interao com tudo, constantemente, e compreender isso, ao invs de tentar negar uma coisa evidente. Acho que deveria haver uma postura um pouco mais sria em vez de to somente tentar dizer que a astrologia no existe, que a astrologia banal, ou coisa que o valha. Ou ento aquela clebre frase Voc acredita em astrologia? o que completamente absurdo. A gente acredita, eu acho, em Deus. Ns no estamos falando de Deus. Eu estou repetidamente falando de uma cincia, que passvel de comprovao, at quanto aos mtodos mais cartesianos possveis, a astrologia sempre passvel de ser submetida a esses mtodos, Ento, me causa at um estranhamento que, a essa altura do campeonato, em pleno sculo XXI, as pessoas ainda tenham um condicionamento de perguntar se acreditam ou no, ao invs de, ao contrrio, tentar submeter a astrologia metodologia, aos paradigmas cartesianos, newtonianos, seja l o que for. Por que no se parte para uma postura um pouco mais sria nesse sentido?(Renata) Esse aspecto vem de encontro s observaes de Cavalcanti (1983) sobre o Espiritismo, que se apresenta no apenas como uma religio, mas tambm como uma cincia e uma filosofia. Considerando que, na tradio do pensamento ocidental, a razo se contrape religio, a nfase seja no carter mstico seja no carter racional cria fronteiras dentro do prprio Espiritismo entre uma maioria mstica, que recobre seus aspectos religiosos, e uma minoria intelectualizada, que recobre seus aspectos filosficos e cientficos (1983:25). Cavalcanti chama ateno para o fato de que as noes de cincia, razo, filosofia e religio, tal como empregadas no Espiritismo, somente podem ser entendidas como parte do prprio sistema de crenas esprita, no se confundindo, portanto, com essas mesmas noes no discurso cientfico ou filosfico.

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No caso da astrologia, tambm necessrio entender-se cincia, pesquisa, intuio, razo, simbolismo como categorias nativas, re-elaboradas pelo prprio conjunto de crenas e valores dos adeptos do sistema astrolgico. Pelo que pude observar no grupo que freqentei, a nfase em pesquisa e em verificao dos dados contribui para reduzir os perigos de uma especulao indiferente aos resultados de observao. Essa tendncia constitui tambm uma reao contra os que supem que meditao, reflexo, intuio tudo de que se necessita para a compreenso e soluo dos problemas apresentados astrologia. Nesse grupo, a supervalorizao do profissionalismo tenta desfazer a impresso generalizada de que o patrimnio de teorias e conceitos astrolgicos tenha resultado da aplicao de mtodos e tcnicas inconseqentes e falhos. Quando comecei a freqentar os cursos do Espao do Cu, a diretora da escola ocupava o cargo de presidente do Sindicato de Astrlogos do Rio de Janeiro, tendo sido eleita, em 2001, para um mandato de trs anos10. Seu mandato expirou em 2004 e o Simpsio de agosto de 2004 foi o ltimo evento organizado por sua gesto. Grande parte da diretoria do sindicato, por sua vez, era composta por alunas da escola que compartilhavam do enfoque da diretora sobre a astrologia, sobre a regulamentao da profisso de astrlogo e sobre os requisitos necessrios para uma formao profissional. Isso significa que tanto a equipe de professores da escola quanto os alunos participavam ativamente da organizao e execuo dos eventos pblicos que reuniam outras escolas, associaes e entidades astrolgicas. O estilo da escola transpareceu nos eventos patrocinados pelo Sinarj durante aquele perodo. Ouvi muitos comentrios sobre como as coisas seriam diferentes na gesto seguinte, fosse ela qual fosse. O empenho para a regulamentao da profisso no seria o mesmo, os temas a serem abordados em futuros simpsios poderiam privilegiar outros enfoques, as formas de organizao poderiam sofrer mudanas, talvez no houvesse mais espao para a apresentao de trabalhos inditos, etc. Conversando com Glria, na semana em que a programao do Simpsio de 2004 foi divulgada, ela me disse que:

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O Sinarj foi presidido, de 1989 at 1995, por Therezinha Gouveia, de 1996 at 2001, por Otvio Azevedo, e, de 2001 em diante por Celisa Beranger. De modo geral, os palestrantes regulares, que sobem ao palco nos simpsios e nos eventos pblicos, esto entre os 48 scios fundadores.

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Eu s fui ao primeiro Simpsio. Depois, no fui mais. S voltei a ir quando ele foi organizado pela Celisa. E, depois desse de 2004, no pretendo voltar. Voc j viu como ele , Beth? Tem muita bobagem, muito pouca coisa sria. A Fulana (uma das palestrantes que costuma lotar o auditrio), por exemplo, que uma excelente astrloga - eu gosto muito dela e respeito muito ela - vai l e diz que Urano transformao sbita, Netuno dissolve as situaes. Ora, isso para leigo. Nem leigo, gente, porque at os leigos j sabem disso. Ento, o que a gente ouve de novo l? S a mesma coisa de sempre, perda de tempo. Eu havia lhe perguntado porque ela no seria uma das palestrantes, j que uma profissional to atuante. No, eu nunca me apresento em simpsios. No sou pesquisadora. Eu vou trabalhando, estudando, mas no fico testando coisas novas, no fico descobrindo detalhes. Eu s aplico aquilo que aprendi. Acho que, num simpsio, voc tem que apresentar os resultados de um estudo, de um trabalho de pesquisa. E eu no fao nada disso. No sou muito disso. Esse comentrio confirma o privilgio concedido pesquisa e ao estudo sistemtico como marca da gesto da diretoria do Sinarj, na esteira do estilo Espao do Cu.

1. 2. Os eventos

Tambm serviram como campo etnogrfico os eventos, fruns e simpsios que pude acompanhar no perodo entre fevereiro de 2003 e dezembro de 2004: 1. o 5o Simpsio Nacional de Astrologia, realizado em 16 e 17 de agosto de 2003, no Centro de Convenes do Hotel Flrida, no Catete, sob o tema Urano em Peixes; 2. o debate organizado pelo Planetrio da Gvea, no dia 22 de setembro de 2003, cujo tema era Sob o Signo da Cincia a astrologia vista na perspectiva astronmica, com a participao de Fernando Gewandsznadjer (bilogo), Rundsthen Vasques de Nader (astrnomo) e Henrique Lins de Barros (fsico);

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3. o Frum Astrologia Regional, realizado em um domingo, 5 de outubro de 2004, na Av. Rio Branco 311, 60 andar, no auditrio da Domingues e Pinho Contadores, das 10 s 18 horas. O objetivo desse frum era discutir o ensino e a divulgao da astrologia em mbito nacional e, para tanto, os Fruns Regionais foram realizados, simultaneamente, nas capitais dos estados do Rio de Janeiro, So Paulo, Paran, Pernambuco, Bahia, Rio Grande do Sul, Minas Gerais e Distrito Federal. Ficou acertado que cada Frum Regional enviaria aos demais a ata de sua reunio e que, depois, seria organizado um segundo encontro, para a discusso das vrias propostas regionais. Esse segundo encontro, previsto para dezembro de 2004, acabou sendo adiado para o ano de 2005. 4. a Mesa de Previses para o ano de 2004, realizada no dia 6 de janeiro de 2004, na sala de convenes do Hotel Glria, um auditrio com cerca de 300 lugares, que ficou repleto. Todos os assentos ocupados e mais pessoas de p, no fundo da sala e nas laterais, esperavam o incio das discusses sobre o ano de 2004, com mais de uma hora de atraso devido dificuldade de acomodar o pblico. No palco, os astrlogos convidados a externar suas previses: Celisa Beranger, presidente do Sindicato dos Astrlogos, Martha Pires Ferreira, Cludia Castello Branco, Maria Eugnia de Castro, Mrcia Mattos, Antonio Harres, responsvel pela coluna de horscopo do jornal O Dia, e Jos Maria Gomes Neto. A apresentadora e mediadora do debate era Therezinha Gouveia. 5. o evento A Astrologia para todos, realizado no Centro de Convenes do Hotel Flrida, no Catete, em 20 de maro de 2004, por ocasio do equincio de outono, em comemorao aos 15 anos de existncia do Sindicato dos Astrlogos do Rio de Janeiro; 6. o 6o Simpsio Nacional de Astrologia, realizado em 7 e 8 de agosto de 2004, no Centro de Convenes do Hotel Flrida, no Catete, sob o tema Astrologia e Interdisciplinaridade.

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Alguns desses eventos eram de entrada franca, abertos ao pblico em geral. Outros visavam diretamente o meio astrolgico propriamente dito, composto por profissionais e estudantes, e abordavam questes tericas ou da prtica profissional. A seleo dos eventos pblicos a que compareci obedeceu ao convite dos informantes, isto , foram as pessoas que conheci que me levaram at eles. Vale observar que esses eventos no representam todos os tipos de encontros dos adeptos da astrologia, mas somente aqueles que foram por mim observados. De certa maneira, a participao nesses eventos contribuiu para uma melhor compreenso do Espao do Cu no quadro geral do meio astrolgico no Rio de Janeiro, pois a maioria deles tinha sido organizada pela equipe que a compunha. Esses eventos pblicos colocam em contato uma rede de pessoas que compartilham do interesse pela astrologia. Ali se renem uma parcela de astrlogos que encabeam as instituies e/ou que tm maior visibilidade nos meios de comunicao, alm de um pblico diversificado, composto de: Curiosos, que alegam estar acompanhando uma amiga, ou terem ido dar uma espiada porque eu sempre me interessei por essas coisas; Uma clientela que se consulta regularmente e que consome, esporadicamente, a literatura sobre o assunto. Esses muitas vezes comentam que esto ali para prestigiar os astrlogos que os atendem e que os convidaram; Estudantes e profissionais da astrologia.

Volto a lembrar que Magnani (2000) divide os participantes dos circuitos neoesotricos em trs categorias: os eruditos (que se relacionam com o universo neoesotrico de forma mais consistente), os participativos (que sentem afinidade com os temas e possuem algum tipo de informao prvia) e os ocasionais (que atendem a modismos passageiros). Contudo, talvez porque esses eventos eram todos direta e unicamente voltados para a astrologia, o pblico flutuante era esparso e grande parte da mesma platia poderia ser encontrada em quase todos eles. As pessoas se reconheciam, se cumprimentavam e trocavam notcias: Ento, o que voc est fazendo?; Tem visto Fulana?; Estou doida para formar um grupo de estudo. Voc toparia? Essas frases eram entreouvidas com freqncia.

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Muitos lamentavam no participar dos cursos oferecidos pelas escolas, alegando, principalmente, que eram muito caros. Quando eu procurava conversar com as pessoas, durante os intervalos, era comum eu ouvir: Ah, voc est na escola Espao do Cu! Que pena que eu no posso estudar mais. Mas no tenho condies de freqentar essas coisas. tudo muito caro e toma um tempo enorme. Por isso, eu no gosto de faltar a esses encontros aqui. quando eu vejo as pessoas e fico sabendo o que elas esto fazendo. At isso caro para mim (Vera). O comentrio se referia taxa de inscrio para o simpsio, que custava cerca de $150,0 (em pagamento parcelado, saa mais caro). Essa taxa inclua o jantar de confraternizao, no sbado noite. O simpsio propriamente dito era realizado em um fim de semana, das 10:00 da manh de sbado at as 18:00 de domingo. Na sexta-feira noite, a partir das 18:00, havia um pr-simpsio, de entrada franca, onde eram discutidas questes diretamente relacionadas s instituies de ensino, regulamentao da profisso de astrlogo ou s associaes de classe (os Sindicatos Estaduais, a Unio Nacional dos Astrlogos, a Associao Brasileira de Astrologia, etc). A organizao do simpsio est a cargo do SINARJ. E a data na qual ele ser realizado eleita, isto , determinada por critrios astrolgicos. Os dois simpsios que assisti foram realizados em agosto (quando o Sol se encontra no signo de Leo) e a questo eletiva resumia-se a verificar em qual fim de semana as posies planetrias se mostravam mais auspiciosas. O Hotel Florida disponibiliza trs sales para a realizao deste encontro. Um deles se situa no andar trreo e os outros dois no primeiro andar. O primeiro andar dispe de um auditrio com cerca de 150 poltronas e duas salas menores. Uma delas, ao lado do auditrio, usada para a exposio de livros e programas de computador a serem comercializados. visitada pelos participantes nos intervalos entre as palestras. A outra sala, ao final de um corredor direita de quem sobre as escadas para o primeiro andar, abriga as palestras para as quais o pblico previsto menor. O espao no auditrio claramente hierarquizado. No palco, uma mesa para os palestrantes, os dirigentes do SINARJ responsveis pela organizao do evento e convidados11. Depois da sesso de abertura, quando so apresentados o tema do

A abertura do Simpsio de 2003 contou com a presena do deputado Luis Srgio, um dos responsveis pelo projeto para a regulamentao da profisso de astrlogo.

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simpsio e os membros da mesa, os participantes se distribuem pelas trs salas onde palestras simultneas so realizadas. O simpsio organizado em torno de um tema formalmente definido. O tema do Simpsio de 2003 era Urano em Peixes; o de 2004, Astrologia e Interdisciplinaridade; o de 2005, anunciado no boletim do Sinarj em abril de 2005, prope como tema A Astrologia e suas Parcerias. Esses simpsios criam um espao de sociabilidade que contribui para a consolidao de redes de relaes, para o estabelecimento de parmetros de pertencimento e mecanismos de insero no grupo ocupacional. Em vista disso, pareceu-me pertinente tom-los como ponto de ancoragem para pensar a interao de mltiplas concepes relativas organizao do grupo ocupacional e ao papel de suas instituies representativas, bem como o carter da prtica astrolgica que essas instituies se dispem a representar. Os participantes desses eventos pblicos se unem em torno de uma concepo simblica comum e o reconhecimento mtuo ajuda a sedimentar verses explicativas da realidade. A participao nesses eventos, mesmo que espordica, fortalece uma rede de contatos que acaba por gerar laos de identificao, ajudando a configurar um Ns os que aceitam a concepo astrolgica e compartilham desse modelo explicativo da realidade. A platia leiga nesses eventos inclui muitos que j tiveram contato com a astrologia, mas que no enveredaram por um estudo do assunto, optando por no mexer com essas coisas que eu no entendo bem, embora respeite. Mesmo assim, eles se distinguem dos clientes contumazes que no gostam de revelar seu envolvimento com a astrologia e no freqentam esses encontros pblicos. Ouvi muitas menes a clientes importantes (figuras do meio poltico, empresarial, intelectual e financeiro) que recorrem aos astrlogos sem alardear esse fato. As conversas entre os astrlogos so pontuadas de referncias a essas figuras de poder que no se declaram publicamente a favor da astrologia e que poderiam facilitar tanto os projetos para regulamentao da profisso quanto o acesso a certos segmentos de um possvel mercado de trabalho (empresas, escolas, hospitais, prises, etc), ou mesmo patrocinar pesquisas, conforme alguns astrlogos lamentaram no pr-simpsio.

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Fulano bem que poderia ajudar, ele meu cliente h mais de dez anos, mas no quero pedir a ele porque ele no gosta que saibam que ele se consulta com astrlogo (Glria) ou Ele (um astrlogo de outro estado) s conseguiu botar um telescpio na praa principal da cidade, para todo mundo ver a conjuno de Vnus com o Sol, porque o prefeito cliente dele h anos e est sempre disposto a colaborar. Mas, aqui no Rio de Janeiro, no tem ningum ajudando no. (Clia) A prestao de servios acarreta obrigaes especficas dentre as quais se incluiria, a princpio, o retorno do comprometimento. Onde no h reciprocidade, onde no h obrigaes mtuas, o senso de relao fica prejudicado. Porm, o que poderia ser entendido como uma quebra da lei de reciprocidade no parece gerar nem ressentimento nem mal-estar. Em parte, isso se deve a uma aproximao entre a consulta astrolgica e a consulta psicolgica, na medida que ambas se subordinam a uma norma de confidencialidade. Os terapeutas no costumam divulgar quem so seus pacientes e nem esperam, da parte destes, uma admisso pblica dos servios prestados. Contudo, as freqentes menes a clientes que so altos executivos, polticos de peso, grandes empresrios12 e atores da Globo no deixa de elitizar a clientela tpica da consulta individualizada, o que, de certa forma, reverte em prestgio para a prpria astrologia. Foi possvel perceber algumas divises significativas que recortam os participantes nesses eventos. Naturalmente, no se trata de um grupo nem homogneo nem isento de conflitos. Uma primeira diviso diz respeito aos defensores e opositores dos esforos para a regulamentao e a burocratizao da prtica astrolgica. Uns aceitam de bom grado as normas de pertencimento ao grupo ocupacional estabelecidas pelos sindicatos e pelas associaes13, alegando que elas constituem uma
Essas adjetivaes provm do discurso dos informantes. Quando um mapa examinado em sala de aula, por exemplo, o nativo jamais identificado, mas comum que seja descrito como esse aqui um alto executivo, alto, alto mesmo. Est l no topo de uma multinacional. Ou ento, esse meu cliente um grande empresrio, j fez uma fortuna, eu no posso dizer em que, porque ele est sempre nos jornais, mas agora ele est passando por uma fase complicada, ento vamos examinar as progresses para vocs verem o que est acontecendo. 13 A insero na categoria profissional do Sinarj depende da apresentao de um histrico dos estudos realizados, comprovado por um professor reconhecido, ou pela aprovao em uma prova, corrigida por um membro da diretoria do sindicato. Em ambos os casos, a insero precisa ser sancionada por algum do quadro institucionalizado. Como a institucionalizao no Rio de Janeiro recente, aqueles que aprovam ou no o candidato ao ofcio de astrlogo no se submeteram a este mesmo processo de seleo, e a legitimidade de sua competncia para tal contestada.
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espcie de defesa contra a invaso de pessoal desqualificado. Entre esses, encontram-se vrios que encabeam as instituies de ensino e as associaes profissionais e que se empenham para a regulamentao da profisso. Outros se insurgem contra a mesma regulamentao, alegando que eles prprios no se submeteriam ao escrutnio de terceiros para a seleo dos que podem ou no ingressar no grupo ocupacional. Defendem a pluralidade de perspectivas para a formao de um astrlogo e temem a estreiteza de uma prtica supervisionada por uma autoridade burocratizada. Uma segunda diviso distingue entre os fundadores da prtica astrolgica no Rio de Janeiro e os recm-chegados. Talvez porque a insero da astrologia no meio urbano tenha sido problemtica, aqueles que a ela se dedicaram antes que essa prtica se visse consolidada no Rio de Janeiro so agraciados com uma posio cativa nos eventos pblicos e olham com desconfiana a emergncia de novas figuras expressivas no meio astrolgico. Esse pessoal novo nem imagina o que a gente j passou para conseguir estudar astrologia. No tinha bibliografia, tudo era de boca em boca, nos reunamos nas casas uns dos outros, as dificuldades eram muitas. Agora est tudo fcil, mas, no comeo, a gente teve que tirar leite das pedras (Alice). Uma astrloga reclamou que at hoje considerada nova no ramo. Sabe o que eu ouvi, Beth? Ah, voc ainda muito nova na astrologia para dar palpite. Imagine s! Nova, com 14 anos de astrologia nas costas. As minhas alunas que ouviram isso ficaram com os olhos arregalados e depois foram comentar comigo: se voc nova, imagine a gente! (Clia). Dentre os novos, uns reclamam da preponderncia exercida pelos fundadores, preponderncia esta baseada primordialmente no preceito que antiguidade posto, e rejeitam os critrios estabelecidos para a aceitao de um membro no grupo ocupacional. Outros, talvez por estarem mais afinados com as normas de regulamentao de suas prprias profisses, no se opem institucionalizao. Logo, os que se posicionam contra ou a favor da regulamentao da profisso so encontrados tanto entre os novos quanto entre os antigos, tanto entre os mestres quanto entre os alunos. A proposta de institucionalizao do ensino e da prtica

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astrolgica os afeta de forma diferenciada. O cruzamento dessas posies extremamente complexo. Um aspecto relevante nesse confronto pode ser assinalado pela ausncia, nos eventos patrocinados pelas instituies astrolgicas, de uma parcela significativa de astrlogos que contam com uma clientela estvel, mas que insistem em se manter margem do que eles chamam de a astrologia institucionalizada. Essa parcela abrange alguns dos que estudam o sistema astrolgico por conta prpria e lem os seus prprios mapas e os mapas de amigos e familiares. Abrange tambm alguns astrlogos que j passaram por cursos e/ou escolas, mas que se mostram desinteressados em estreitar laos com os as entidades e instituies astrolgicas. Nos contatos que consegui com pessoas desse grupo, os motivos alegados para tal desinteresse eram basicamente os mesmos: uma crtica acirrada da competncia tcnica de grande nmero dos astrlogos que regularmente se apresentam, um desdm pelo peso cada vez maior que as entidades institucionalizadas (escolas, sindicatos, associaes, etc) procuram assumir no estabelecimento de diretrizes para as prticas astrolgicas. So sempre as mesmas pessoas, dizendo sempre as mesmas coisas. No d pra agentar. No tenho nada a aprender ali. Se eu fosse te contar quanta besteira eu j ouvi! D at vergonha. Voc j foi l. Voc j viu, no viu? Eu s fui uma vez, para nunca mais voltar. A astrologia exige muito estudo. Meu tempo curto, no posso me dar um luxo de ficar ouvindo coisas sem p nem cabea. Eu sei que tem gente sria, estudando astrologia com seriedade, mas esse pessoal no fica a aparecendo. uma pena. (Renata) Ningum discute nada. um grande show. Eles s querem aplausos, nada de controvrsia, nada de aprofundamento, debate nem pensar. melhor ficar em casa do que se dar ao trabalho de ir at l. Voc acha que eles querem discutir questes srias, que eles querem testar a teoria? Eles s querem aparecer. Um monte de superficialidades, cheios de frases de efeito. E, voc j viu quem eles agradam? Um pblico cativo, que os acompanha sempre. Um bando de gente que no entende metade do que escuta e menos ainda do que l. (Denise) Essa turma que comanda esses espetculos j distribuiu toda a astrologia entre eles. Fulano fala sobre isso, Beltrano sobre aquilo. Eles tm territrios. E, se voc

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resolve dar um palpite, dizer que no concorda com alguma coisa, que aquela tcnica no funciona ou que aquela outra voc testou e deu certo, um Deus nos acuda. Tudo ali tem dono. Voc no pode discutir ou falar de um tema que pertence a uma cabea coroada. Ento, se s pra dizer Amm, o que eu vou fazer ali?. (Helosa) Isso significa que, na opinio daqueles que se recusam a participar, os eventos destinados ao debate pblico no cumprem o propsito da abertura crtica, crucial, segundo eles, para um subseqente desenvolvimento do corpo terico da disciplina. O esprito crtico se recolhe frente ao espalhafato retrico das apresentaes que almejam muito mais persuadir do que trocar idias. No entanto, eventos desse gnero tambm possuem um importante aspecto de construo ritualizada de uma simbologia coletiva. Talvez por isso atraiam um pblico no interessado na polmica. O debate parece ser interpretado como conflito e as discordncias so ventiladas apenas nos bastidores. Quando os entrevistados se referem ao meio astrolgico - Eu no freqento o meio astrolgico (Denise). Eu no tenho nenhum interesse em ser reconhecida nesse meio astrolgico que est a (Renata) - essa expresso geralmente inclui essa parcela de astrlogos de maior visibilidade e seu pblico fiel. No inclui o pblico espordico, leigo ou no, que escapa categorizao de fiel seguidor de Fulano - Coitados dos incautos que vo l achando que vo ver uma discusso que vale a pena. Voc j viu quanta gente que fica ali caladinha, boquiaberta? Eu fico pensando, meu Deus, o que ser que eles esto achando disso tudo? (Helosa). O nvel dos palestrantes e da platia tambm freqentemente mencionado. Uma astrloga que tentava me explicar a dificuldade para elevar o nvel dos debates citou justamente esse pblico leigo. Uma vez, Beth, eu convidei um cliente meu, que tem doutorado em Fsica, ele super importante, vive estudando, sabe, super srio. Pois bem, eu convidei ele para ir a um simpsio, quem sabe ele participava, fazia umas perguntas. Sabe o que ele me disse depois? Olha, a palestra de Fulana, eu gostei muito. A eu comentei. Mas a Fulana assim meio tonta, a apresentao dela no tem um fio, ela vai contando uns casos que, no final no tem nada a ver. E ele respondeu: , no tem consistncia nenhuma, mas foi agradvel. Ento, voc v, Beth, se at ele, PhD, no reclamou, no discutiu, o que a gente pode fazer? (Glria)

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E de se imaginar que parte dos antagonismos, das lutas pelo poder e dos conflitos de interesses, nesse grupo ocupacional, se deva a posturas em relao ao capital simblico da astrologia em funo de valores e procedimentos incorporados de outros campos de saber e de outras prticas profissionais a que os astrlogos tenham se dedicado. As tomadas de posio dentro desse grupo configuram divises internas, muitas vezes conflitantes, que transparecem nas acusaes mtuas, nas crticas veladas, nas excluses do palco de eventos pblicos. Entre os motivos para a insistncia na regulamentao da profisso se encontra a aura de impostura e charlatanismo que costuma envolver aqueles comprometidos com sistemas divinatrios. Limpar a figura do astrlogo dessa imagem requer um esforo constante de persuaso que geralmente se desenrola em trs frentes: na relao entre os astrlogos e a sociedade mais ampla, nas relaes entre os prprios astrlogos e nas relaes entre os astrlogos e seus clientes. Na interlocuo entre os astrlogos e a sociedade mais ampla, defende-se uma concepo de ordem, no mundo e na vida humana em geral, que no pode ser acessada por outros campos de saber, o que legitima a especificidade do saber astrolgico. No trato com os clientes, procura-se desmistificar o carter oracular da astrologia, vinculando a orientao astrolgica a um enriquecimento da experincia de vida. Nas relaes internas, dentro do grupo dos astrlogos, luta-se por verses coerentes e consistentes do capital simblico da astrologia. Para os grupos que acompanhei, que se mostram particularmente interessados em aproximar a astrologia do campo cientfico, so trs as principais ressalvas ao desempenho de alguns praticantes, que acabam por configurar um tipo outro, que no pode ser includo no grupo dos astrlogos como ns. Os outros so aqueles que: a) abusam do artifcio de suscitar espanto e admirao, para usar uma expresso de Paolo Rossi (1992), e s se interessam pelos problemas e entraves que um mapa pode mostrar. Essa Fulana um horror! No toa que ela est perdendo os clientes. Ela vai direto na posio de Saturno em um mapa e comea logo a descrever os problemas mais srios que a pessoa tem. Voc no se d com seus irmos, no pode confiar neles; voc vive brigando com seu chefe; seu pai morreu cedo, coisas assim. Quando

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ela olha um mapa, voc pode ver que ela sai logo procurando esses problemas para, logo de cara, o sujeito ficar todo Oh, que coisa impressionante, como que voc descobriu isso... Mas tem muita gente que no gosta. Tem gente que, quando vai a uma consulta, no desconfia que o mapa pode mostrar essas coisas e fica apavorada. A gente tem que ir devagar com as pessoas. No pode ser assim, passar por cima do cliente como um trator. (comentrio de uma colega do Espao do Cu, apontando-me uma astrloga na platia durante a sesso de abertura do simpsio de 2004) b) Os alarmistas e trgicos, que prenunciam mortes na famlia, acidentes e divrcios iminentes; Atendi uma moa, uma vez, desesperada. Ela estava grvida do primeiro filho e tinha consultado essa astrloga a. Como o filho ia nascer em Escorpio, (a astrloga) tinha dito que algum da famlia ia morrer quando a criana nascesse, porque Escorpio signo de morte. Ela ficou em pnico e quis consultar outra astrloga para saber se isso era verdade. (uma das astrlogas do grupo de superviso, sussurrando ao meu ouvido um comentrio sobre uma palestrante no Simpsio de 2003) c) Os oraculares, que afirmam a ocorrncia de eventos: voc vai conseguir o emprego em julho, a sua irm mais velha vai ter um problema de sade srio por volta de outubro, etc. Naturalmente, a restrio feita ao teor oracular das interpretaes astrolgicas no deixa de estar conectada ideologia individualista moderna e seus corolrios de autonomia, liberdade e auto-direcionamento de vida. Porm, pelo que pude observar, esta restrio tem a ver tambm com uma concepo de simbolismo que mantm em aberto a determinao do referente ltimo da interpretao astrolgica. Durante uma das reunies do grupo de estudos no Espao do Cu, uma das astrlogas comentou: Nossa, eles (os autores dos tratados clssicos) diziam assim, na batata, quantos irmos voc vai ter, se o seu pai vai morrer antes da sua me... impressionante! E a que estava ao seu lado retrucou: , eles eram assim, superobjetivos. No tem nada de simbolismo a no. Eles no trabalhavam com o simblico. O restante do grupo pareceu concordar, assentindo com a cabea ou exclamando isso mesmo!, isso!.

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Pelo que pude perceber, a concepo de simblico partilhada pelo grupo descarta uma relao de simbolizante a simbolizado que possa acarretar o nus de uma referncia objetiva, logo, verificvel, substituindo-a por uma exegese mais dedicada a sondar os mltiplos encadeamentos convergentes. Essa questo ser discutida mais detalhadamente quando abordarmos a consulta astrolgica.

d) os que se encarregam das colunas de horscopos divulgadas nos meios de comunicao. Ouvi freqentemente a alegao de que o pblico em geral no conhece a verdadeira astrologia, s conhece aquela que aparece nos jornais e revistas. Esta no a astrologia correta, a astrologia no isso a (Denise), pois as colunas de horscopos pecam pela generalizao. Uma vez me convidaram para fazer a coluna de horscopo de um jornal, mas eu no consegui aceitar. Disse para eles que o mximo que eu podia fazer era dar umas explicaes gerais sobre o que vem a ser signos, casas, planetas, essas coisas, explicar como a astrologia pode ajudar. Eles no quiseram. Mais do que isso eu no podia fazer. A astrologia no assim, todo mundo de ries vai encontrar algum, todo mundo de Touro vai ficar doente, todo mundo de Gmeos vai brigar no trabalho. Essa no a verdadeira astrologia. E as pessoas que aceitam fazer isso no ajudam em nada a fazer com que a astrologia seja respeitada. (Renata) No entender desse grupo, ento, a verdadeira astrologia aquela voltada para o atendimento individualizado, para a singularidade e a especificidade de um indivduo diferenciado e nico. Os que trabalham em colunas de horscopos so aqueles que se submetem presso do mercado (Denise). Porm, um nmero crescente de profissionais reputados no prprio meio astrolgico est aderindo aos meios de comunicao, no s em jornais de grande circulao (como O Dia, O Globo, Folha de So Paulo, etc), como tambm em sites da Internet. Durante o Frum Astrologia Regional, houve um certo confronto sobre essa questo. Contra a argumentao da mesa de que as colunas de horscopos prejudicam a imagem da astrologia como uma disciplina respeitvel, uma das astrlogas encarregadas de uma coluna de horscopos questionou, de p, sem apartes, a noo de

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que a astrologia verdadeira era a leitura de um mapa natal. Argumentou que, durante os anos em que a astrologia viveu um certo ostracismo, principalmente nos sculos XVIII e XIX, foi a astrologia dos almanaques e das colunas de horscopos que manteve vivo o saber astrolgico. Ao invs de rejeitar esse tipo de astrologia, como prejudicial causa da respeitabilidade da disciplina, os astrlogos deveriam experimentar uma dvida de gratido para com aqueles que publicaram, ininterruptamente, os aforismos astrolgicos. Ningum mais se pronunciou sobre o assunto e passou-se para outro tema. Resta ainda comentar que a minha presena nesses eventos, assim como nos grupos de estudos que freqentei, me permitiu acompanhar os dilogos dos astrlogos com outros astrlogos. Para alm dos depoimentos colhidos em entrevistas, das conversas informais com aqueles que conheciam a minha condio de pesquisadora e das interlocues que presenciei entre astrlogos e no-astrlogos (nas quais a validade da astrologia era um tema regular), foi importante ter tomado conhecimento do que os astrlogos discutem entre si e do que se dizem.

1.3 Os grupos de estudo

O campo etnogrfico tambm se estendeu a trs grupos de estudos para os quais fui convidada. O primeiro era realizado na prpria escola Espao do Cu, composto por um grupo de seis astrlogas, que estudavam autores da Antiguidade. O convite partiu do coordenador do grupo, um doutor em Filosofia pela PUC-RJ, que trabalhou com esse grupo durante um ano, em encontros quinzenais, estudando o Timeu de Plato. Durante o Simpsio de 2003, foi lanado o livro O Timeu de Plato e a Astrologia, resultado dos estudos desse grupo e editado pelo Espao do Cu Centro de Astrologia Ltda. A tiragem de 100 exemplares se esgotou nas duas primeiras semanas aps o lanamento e logo foi preparada uma segunda edio. Durante o jantar de confraternizao desse mesmo simpsio, a diretora da escola apresentou esse filsofo a mim e a uma estudante de Filosofia da UERJ, cuja monografia de final de curso discutia a posio de alguns filsofos da Cincia com relao cientificidade da astrologia. Fomos, ento, ns duas, convidadas a participar desse grupo de estudo. O estudo do Timeu j tinha se encerrado e o objetivo agora seria

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estudar o livro Carmen Astrologicum, obra de Dorotheus de Sidon (autor do sculo I DC, anterior a Ptolomeu), recm traduzida para o ingls. Freqentei esse grupo de setembro de 2003 at agosto de 200514. O grupo de se reunia a cada quinze dias, no espao da escola, s quintas-feiras, de 14:00 s 16:00. Um ano depois que o grupo comeou a trabalhar, em outubro de 2004, formou-se um segundo grupo de estudo sobre esses mesmos autores, que se reunia s segundas-feiras, noite, na mesma escola. A diretora da escola, que fazia parte dos dois grupos, trazia comentrios de um para o outro. No cheguei a participar do segundo grupo, mas conhecia algumas pessoas que dele faziam parte, uma professora e alunos da escola. A insistncia na leitura dos tratados clssicos acompanha a valorizao do estudo sistemtico, principalmente por parte dos astrlogos que querem subtrair a astrologia do campo esotrico e mstico. Esse grupo de estudos, promovido no Espao do Cu, cai nessa linha. H todo um esforo envolvido na comparao dos textos de Dorotheus com o de outros autores clssicos com o objetivo de verificar consensos e discrepncias quanto aos fundamentos das tcnicas astrolgicas. Embora muitos dos meus informantes defendam a necessidade de traduzir as interpretaes clssicas em termos atuais, insistindo na inevitabilidade da modernizao do discurso astrolgico, no so poucos os que valorizam uma espcie de retorno ao conhecimento tradicional. Eu sempre achei que havia muita coisa boa nos antigos. Afinal de contas, o bsico, o fundamento est ali mesmo. (Tnia) A importncia dos autores clssicos tambm tem sido valorizada na literatura internacional. O Projeto Hindsight, promovido pelos astrlogos Robert Hand, Robert Zoller e Robert Smith, patrocina a traduo para o ingls de quatro tratados clssicos da astrologia helenstica (Antologiae de Vettius Valens, Mathesis de Firmicus Maternus, Apotelesmatica de Hephaisto de Tebas e Tetrabiblos de Ptolomeu) e promete o lanamento de um livro, com estudos e comentrios, em uma edio especial, intitulada The Astrologuers Edition, que est sendo muito esperada. O projeto teve

.A outra moa abandonou o grupo um ms depois, a fim de se preparar para a seleo para o mestrado em Filosofia na PUC-RJ. Foi aceita e no voltou ao grupo, mas apresentou, no Simpsio de 2004, um resumo da sua monografia. Este trabalho foi um dos trabalhos inditos, selecionados pelo SINARJ, para o simpsio de 2004.

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incio em 1993, com a traduo dos textos para a lngua inglesa, e avanou para comparaes e comentrios que acabaram por delinear um sistema astrolgico que o grupo de pesquisadores denominou Sistema Hermes e que hoje ensinado na Faculdade de Astrologia do Kepler College15. O grupo de estudos que freqentei estava disposto a uma tarefa semelhante. Os textos desses mesmos autores clssicos, mais o Astronomica de Marcus Manilius, foram distribudos entre os membros do grupo e cada um incumbiu-se de verificar como o autor que lhe foi atribudo abordava cada tema que era investigado. O grupo se reunia quinzenalmente e confrontava as verses das tcnicas astrolgicas. A coordenadora do grupo16 repetia com freqncia o quanto era importante verificar, e preparava o grupo para um escrutnio das anunciadas publicaes do Projeto Hindsight. Porque h erros, vocs esto vendo? Esta tabela aqui, que apresentada como a de Ptolomeu, tem alguns errinhos. Pode ser erro de cpia, no sei. Ento, no d para a gente ficar aceitando as coisas assim, s porque foi publicada no livro do Fulano. A nfase na verificao inclui, tambm e primordialmente, os prprios autores clssicos. No porque essa ou aquela tcnica foi descrita por Ptolomeu, por Valens ou por Manilius, que ela deva ser aceita sem ser verificada. Percebe-se assim uma resistncia a erigir a autoridade tradicional como fonte de uma verdade que, por definio, transmitida. Pelo que pude observar, os meios de comprovao so extremamente fluidos, variando desde na minha experincia pessoal, vejo que isso funciona, at pesquisas estatsticas j provaram que. A idia de que o saber e o fazer astrolgicos so construdos socialmente, e que a viso de mundo astrolgica tambm uma construo social da realidade, pode ser melhor aproveitada quando se pode especificar as caractersticas desse universo. Pois, apesar de se tratar de uma construo social tanto quanto outros saberes e fazeres, como a prpria astronomia, constitui um campo muito especfico, irredutvel a qualquer outro.

O Kepler College, localizado em Seattle, nos Estados Unidos, est autorizado a oferecer bacharelado e mestrado em estudos astrolgicos, desde julho de 2000. Alm dele, h uma outra instituio de 30 grau, a Faculty of Astrological Studies, fundada em 7 de junho de 1948, em Londres. 16 O primeiro coordenador do grupo, um filsofo, deixou o grupo trs meses depois, para se dedicar ao ps-doutorado. Foi substitudo por uma das astrlogas que se manteve na coordenao do grupo at o final dessa pesquisa.

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Uma das especificidades desse universo a tensa dinmica entre a modernidade e a tradio. Muito embora a coexistncia dos diferentes valores de dois modelos, o da tradio e o da modernidade, seja uma das marcas da vida nas sociedades modernas (Velho, 1994:98), os adeptos da astrologia a enfrentam em diversas frentes: nas relaes com a sociedade mais ampla, nas relaes internas do grupo ocupacional e no processo de formao dos postulantes ao ofcio. Ela tambm se faz sentir no prprio corpo terico da disciplina. O sistema astrolgico tem uma histria milenar, grande responsvel pela robustez de seu banco de dados e pela alegada garantia de sua eficcia. Mesmo que os astrlogos se escorem no corpo sistmico preservado pela tradio, testemunha inequvoca da longa prtica da astrologia e de sua presumida consistncia terica, muitos deles descartam grande parte do contedo das interpretaes tradicionais. Um rpido exame da literatura produzida na Antiguidade e na Idade Mdia, ou, mais especificamente, antes da descoberta dos planetas Urano, Netuno e Pluto, j d indcios da razo desse repdio. As tcnicas astrolgicas ali descritas resultam em respostas a dilemas e questionamentos que dificilmente se apresentam aos adeptos da astrologia na contemporaneidade. Por que passar horas tentando descobrir se um mapa natal promete vida ao recm-nascido, quando a taxa de mortalidade infantil, felizmente, diminui cada vez mais? Por que perder tempo tentando verificar se o futuro cnjuge ou no um escravo, quando a escravido no ronda mais com a mesma persistncia? Por que saber com exatido sob quais condies celestes se deve lanar uma embarcao ao mar, marcar um duelo ou colher uma erva medicinal, quando o consulente jamais pretende se envolver nessas atividades? Para se tentar compreender como os smbolos astrolgicos vm a significar aquilo que significam no basta reconhecer as diversas classificaes e as regras de transformao a que eles esto submetidos. preciso tambm confrontar essas categorizaes e combinaes com o contexto de uso e com as circunstncias que cercam a produo do sentido. Isso porque os eventos que constituem os objetos do discurso astrolgico esto sujeitos a constries impostas pelas condies caractersticas da poca ou da sociedade onde ocorrem. Essas constries se modificam com o passar do tempo e diferem de contexto para contexto. No espantoso, ento, que as

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interpretaes astrolgicas produzidas em outras pocas e em diferentes condies de vida se mostrem, na maioria das vezes, irrelevantes ou sem sentido. Os smbolos podem atravessar o tempo e o espao, mas as significaes neles impressas experimentam variaes derivadas da prpria cultura que os instala. importante levar em conta a tenso entre a astrologia tradicional e a astrologia contempornea no porque uma delas seja mais correta, mais coerente, ou melhor testada do que a outra, mas sim porque a contraposio entre as duas parte integrante do discurso astrolgico no Rio de Janeiro. No s nas aulas que assisti, na escola Espao do Cu, mas tambm nas palestras proferidas em eventos pblicos, ouvi freqentes comentrios tais como: A astrologia tradicional diz isso ou aquilo, mas, na minha experincia, isso no acontece; Segundo a astrologia antiga, se voc tem planetas nesses e nesses graus, voc corre o risco disso e daquilo, mas quase ningum sabe disso porque so poucas as pessoas que estudaram os textos antigos; Os antigos no consideravam isso, mas Fulano fez uma pesquisa com a tcnica tal, usando exatamente isso, e viu que d muito certo; Esse ponto aqui era considerado crucial pela astrologia antiga e as pessoas deixaram de usar porque no entenderam bem o que era, mas Fulano analisou vrios mapas com isso e descobriu que os antigos tinham razo; Esse negcio de malefcio que a astrologia antiga fala, no bem assim que acontece. A oposio entre a astrologia tradicional e a contempornea parece clara quando objetivada nos elementos estruturais do sistema astrolgico. O sistema tradicional lidava com sete planetas enquanto que o contemporneo opera com dez planetas17. A descoberta de Urano, em 1781 (seguida pela descoberta de Netuno, em 1846, e a de Pluto, em 1930) parece funcionar como um divisor de guas entre o tradicional e o contemporneo para os astrlogos com quem conversei. Porm, esse tema atinge algumas questes mais problemticas ao tocar as pressuposies que embasam o estatuto do conhecimento astrolgico. Nos dois debates
17 Os sete planetas denominados tradicionais so Lua, Mercrio, Vnus, Sol, Marte, Jpiter e Saturno, todos eles visveis a olho nu. O sistema contemporneo inclui Urano, Netuno e Pluto, que so invisveis a olho nu.

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entre astrnomos e astrlogos que tive a oportunidade de assistir18, a astrologia foi acusada de, ao contrrio das cincias, no ter se desenvolvido, descartando princpios tericos que tenham se demonstrado ineficazes e montando novos paradigmas. A questo do progresso da disciplina foi especificamente salientada no debate entre a Astrologia e a Astronomia durante o evento A Astrologia para todos. O astrnomo lamentou que os astrlogos, por estarem fechados em um conhecimento milenar, no tenham lucrado com as duas revolues cientficas do sculo XX: a teoria da relatividade e a mecnica quntica. E alertou-os que vocs vivem hoje uma mudana de paradigma na astrologia, perguntando em seguida Esto preparados para isso?. Vrias pessoas na platia menearam a cabea em assentimento. A idia de que o conhecimento cientfico sistematicamente ultrapassado, contrape a cincia tanto religio, cujos dogmas so aceitos como verdades eternas, quanto arte, que nunca tida como obsoleta. Em A Cincia como Vocao, Weber explicitamente contrasta a cincia e a arte em termos da noo de progresso. Embora seja raro que uma argumentao em prol da astrologia deixe de enfatizar sua presena duradoura nos mais diversos tipos de sociedades, os astrlogos se vem incentivados inovao, principalmente desde que a descoberta dos trs novos planetas, Urano, Netuno e Pluto, franqueou as portas para uma acomodao do sistema astrolgico a novos arranjos estruturais. Porm, o que se v, na literatura contempornea, uma multiplicao de tcnicas preditivas19 e um proliferar de corpos celestes a serem includos no mapa (notadamente alguns asterides, como Juno, Palas e Ceres, alm de Quron), o que parece tender muito mais a satisfazer uma completude mgica, do que a desenvolver um novo ncleo consensual, como parece sugerir o astrnomo, na linha dos paradigmas de Kuhn. A valorizao de inovaes tericas me parece mais abraada por aqueles que entendem a astrologia como uma cincia natural, produto de um conhecimento que pode ser justificado. H, contudo, aqueles que a concebem como cincia sagrada, fruto de um
18 Um deles foi realizado no Planetrio da Gvea, em setembro de 2003. Tratava-se de uma mesa redonda cujo tema era Sob o signo da Cincia: a astrologia vista pela astronomia. O outro ocorreu durante o evento A Astrologia para Todos, em maro de 2004, no Hotel Florida. 19 A escola Espao do Cu oferece disciplinas sobre as tcnicas preditivas desenvolvidas nos ltimos anos: as Harmnicas de John Addey; Pro-luna e o Evolutivo de Neroman; os pontos mdios de Ebertin, entre outras. No cursei essas disciplinas e, com a exceo de duas astrlogas do grupo de superviso que freqentei, nenhum dos astrlogos entrevistados citou o emprego regular dessas tcnicas preditivas.

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conhecimento revelado, ou ainda como arte divinatria, fortemente apoiada em processos intuitivos. O grupo com quem convivi se mostra particularmente inclinado a aproximar-se da cincia e afastar-se da religio e da arte divinatria. importante observar que meus informantes no costumam se referir astrologia de hoje como moderna e sim como contempornea. Parecem assim tentar escapar do carter filosfico e histrico que o termo modernidade evoca. Nos depoimentos colhidos, as noes de tradicional e contemporneo so interpretadas dentro do prprio universo astrolgico e buscam refletir sobre as mudanas na forma e no contedo das chaves interpretativas com as quais os astrlogos inevitavelmente se deparam. Cavalcanti (2001) chama ateno para o fato de que as tradies so histricas e, como tal, criadas, desfeitas, retomadas e, sobretudo, a idia de tradio (e de seu par moderno) ela mesma um valor trocado e transformado em teias de relaes sociais que precisam ser contextualizadas. Embora as distines estabelecidas sejam claramente demarcadas por questes astronmicas (concepo heliocntrica, descoberta de trs planetas), percebe-se, na oposio tradicional/contemporneo, certas caractersticas mais problemticas. Pelo que pude observar, a tenso maior incide sobre o sentido literal ou figurado das chaves interpretativas. No pr-simpsio de 2004, uma interpretao da posio Sol em Sagitrio na Casa 8, feita por uma astrloga20 foi longamente criticada. Considerando as analogias Sol = pai, Sagitrio rege as pernas e Casa 8 trata de morte ou perda, a astrloga vaticinou que a pessoa em questo perderia ou o pai ou as pernas. Um dos membros do Conselho do SINARJ, responsvel pela prova de seleo para os postulantes categoria profissional do sindicato foi enftico: Essa no seria aceita. Depois desse episdio, quase todos os participantes na discusso sobre currculos das escolas de astrologia voltaram a citar essa interpretao como evidncia incontornvel de que a literalidade ronda os maus praticantes e precisa ser coibida.

Essa astrloga no foi identificada, mas, segundo foi comentado, ela se apresenta regularmente em um programa de rdio.

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Grupo de superviso

O segundo grupo no era propriamente de estudo, mas sim de superviso. Era composto por trs astrlogas que queriam discutir casos especficos, prticas de atendimento e novidades tericas, sob a orientao de uma quarta astrloga, que considerada especialista em retificao de hora21. O convite partiu de uma delas, cujo neto estuda na mesma escola que o meu neto. Conversando durante uma aula de futebol dos meninos, ela me contou sobre esses encontros e me convidou para participar. Entrei no grupo em maio de 2003. Ns nos reunamos uma vez por semana, s quartas-feiras, das 18:00 s 20:30, na casa da supervisora. Apenas uma das participantes lecionava em uma escola de astrologia e vivia exclusivamente da prtica astrolgica. As outras tambm tinham uma clientela regular, mas continuavam a exercer suas profisses. O grupo era composto por uma arquiteta, uma advogada, uma professora, formada em Letras (Portugus/Ingls), que j havia lecionado em escolas de ensino mdio, mas que atualmente trabalhava como tradutora. Duas delas continuavam a trabalhar, embora j fossem aposentadas. O grupo se dissolveu em agosto, em funo de dois conflitos, cada um dos quais ocasionou a sada de uma pessoa. Nenhum desses conflitos ocorreu em funo da superviso propriamente dita. Alis, eles aconteceram e foram resolvidos fora do horrio de superviso. O primeiro teve razes em uma antiga ruptura da supervisora com uma outra astrloga que no participava do grupo, ruptura esta que ainda suscitava questes de tomada de partido. Melindrada com alguns comentrios, a supervisora pediu que a moa se afastasse do grupo. O segundo foi provocado por uma incompatibilidade na maneira de encarar a prtica astrolgica. Questes relacionadas confidencialidade da consulta, forma de prestar servios e diviso de tarefas, em um projeto de atendimento a instituies que estava sendo planejado por duas das astrlogas, levaram uma delas a abandonar tanto o projeto quanto o grupo.

Trata-se de uma tcnica destinada a determinar a hora de nascimento quando a pessoa no dispe desse dado ou quando ela acredita que a hora registrada na certido de nascimento no correta. Com base na data dos eventos que compem a sua histria de vida (casamento, nascimento de filhos, cirurgias, morte dos pais, promoes na carreira, e assim por diante), o astrlogo remonta o mapa natal que melhor corresponderia quelas dataes.

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A astrloga que havia me convidado props que a supervisora continuasse a orient-la nos mesmos moldes semanais. E eu continuei a acompanh-las no que, a partir de setembro, transformou-se em superviso particular. Em junho de 2004, a superviso foi encerrada, por questes de sade de uma delas. A minha participao nas discusses desse grupo foi valiosa, no sentido de ter me dado acesso a questes que afligem, ou contentam, os astrlogos e os clientes durante uma consulta. Como o objetivo era uma superviso, nos moldes de uma superviso clnica, vrios casos foram apresentados, tendo sido discutido o que havia sido dito ao cliente, como ele havia reagido, qual a melhor maneira de abordar certos problemas, como calcular o tempo nas tcnicas preditivas (a grande pergunta: quando isso vai acontecer?). Essas questes sero examinadas no captulo 3.

Academia Celeste

Um terceiro grupo de estudos surgiu durante o Simpsio de 2004. Seis trabalhos inditos foram selecionados dentre dezoito que foram submetidos apreciao de uma comisso do Sinarj. Todos eles foram apresentados em uma mesma sala durante o simpsio, o Salo Saturno22, e discutiam questes tericas da astrologia. Uma parcela significativa da platia do salo Saturno permaneceu fiel, raramente se ausentando para assistir uma palestra em alguma outra sala. Esse grupo tambm se reunia durante os almoos e nos intervalos para um caf. No ltimo dia de simpsio, um grupo de doze pessoas, entre palestrantes e membros da platia do Salo Saturno, decidiu formar uma Academia Celeste, com o objetivo de reunir os interessados em estudar e discutir a teoria astrolgica em moldes acadmicos. O grupo inclua pessoas de outros estados (Minas Gerais, So Paulo e Paran) e a primeira providncia foi criar um grupo Yahoo que facilitasse a comunicao entre todos e onde pudessem disponibilizar seus trabalhos para os demais. A coordenao do grupo coube a um filsofo que, neste Simpsio, apresentou um trabalho sobre o conceito de divinao em Plotino. O grupo tambm convidou os

O Simpsio foi realizado no Centro de Convenes do Hotel Florida, que dispunha de trs salas. Duas ficavam no primeiro andar e uma no andar trreo. Essa do andar trreo foi chamada de Salo Pluto, o deus grego do mundo subterrneo. O auditrio do primeiro andar foi chamado de Salo Jpiter, o maior dos planetas. A sala menor do primeiro andar foi chamada de Salo Saturno.

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editores da revista virtual Constelar do Rio de Janeiro, o diretor da Escola Hermes de So Paulo e duas pesquisadoras paulistas, uma que apresentou a dissertao de mestrado em Filosofia da Cincia, O Repertrio dos Tempos de Andr do Avelar e a astrologia em Portugal no sculo XVI, na PUC-SP, em 2001, e uma doutoranda em Histria da Cincia na PUC-SP que estuda a cosmologia de William Lilly, astrlogo ingls do sculo XVII. Foi tambm convidado Paulo Seabra, astrlogo de Braslia, presente ao Simpsio, que colaborou na pesquisa da UNB sobre a astrologia, realizada em 2003 e divulgada no incio de 200423. Todos aceitaram o convite. A primeira reunio deste grupo aps o simpsio foi realizada na casa do coordenador, na Zona Sul do Rio de Janeiro. Ficou decidido que este grupo ainda permaneceria fechado durante algum tempo, s incluindo aqueles que foram convidados quando o grupo se formou, pelo menos at que suas atividades fossem se consolidando. O objetivo de todos, e da a necessidade de montarem um grupo distinto dos que j existem, era o de estudar exclusivamente a teoria astrolgica, desvinculada de questes de ordem prtica, isto , sem atender a presses do tipo e como isso fica na interpretao de um mapa?, ou como que isso funciona na prtica? Em todos os campos profissionais, h uma tcita diviso de trabalho entre tericos e prticos24. Os primeiros, geralmente acusados de serem por demais intelectuais, se dedicam s questes mais gerais do seu campo de saber e no se mostram inclinados a responder pergunta que os prticos elegem como prioridade: Para que serve isso? Hughes (1994) salienta uma relevante implicao dessa postura terica: um desinteresse crnico por questes particulares, exatamente as questes que afligem os clientes, e este desinteresse impede o terico de se comprometer com as demandas especficas de, digamos, um empregador. Hughes (1994:42) acredita que essa
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O CEAM/NEFP Centro de Estudos Avanados Multidisciplinares do Ncleo de Estudos de Fenmenos Paranormais da Universidade de Braslia divulgou os resultados de uma pesquisa intitulada Verificao dos efeitos das posies dos astros na eclptica com respeito formao do homem e seu cotidiano, que contou com a participao de 100 voluntrios. A partir dos dados de nascimento desses voluntrios, uma equipe de astrlogos descreveu traos de personalidade de cada pesquisado e ofereceu previses acerca de acontecimentos para o perodo seguinte de 40 dias. Os resultados foram acompanhados por uma equipe de psiclogos e apresentaram uma margem de acerto de 95%. 24 No evento A Astrologia para Todos, a astrloga que se encarregou da palestra sobre Astrologia e Medicina (professora de astrologia, com vrios livros publicados e um site na Internet) fez questo de se apresentar ao pblico como uma pessoa dedicada astrologia aplicada, expresso que ela repetiu enfaticamente. A observao da astrloga, posicionando-se no lado dos prticos, talvez tenha sido muito mais dirigida aos seus colegas de profisso do que ao pblico leigo, para quem, presumivelmente, a astrologia aplicada no se distingue da prpria astrologia.

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demarcao tende a desaparecer em algumas profisses, na medida que, em alguns casos, a formao acadmica se mostra preocupada quanto qualificao para postos de trabalho no comrcio e na indstria e, por outro lado, os que praticam determinadas atividades se preocupam em desenvolver um corpo terico cujo conhecimento seja exigido dos candidatos profisso. O campo de atuao do astrlogo tem sido, historicamente, prtico, voltado para o tratamento de questes predominantemente particulares. Alis, trata-se de uma queixa bastante disseminada entre os tericos. O corpo terico herdado mais parece uma compilao de casos particulares do que um arranjo sistematizado de premissas, hipteses e princpios gerais. O esforo de formalizar as bases tericas e formais do sistema astrolgico atrai os astrlogos mais afeitos ao campo da teoria e da metodologia e no de se espantar que eles provenham dos meios universitrios. A primeira proposta de colaborao do grupo foi com relao literatura astrolgica. A bibliografia estrangeira de difcil acesso e todos oferecerem, uns aos outros, o material bibliogrfico de que dispunham. Fui bastante favorecida por esse oferecimento generoso e, graas a esse grupo, tive acesso a obras de referncia astrolgica que no costumam ser obtidas com facilidade. Combinaram tambm que seriam disponibilizados, na Internet, os trabalhos que j estivessem prontos, os trabalhos que a gente j fez e no aqueles feitos por encomenda, para satisfazer os outros (Henrique). Uma das sugestes foi a organizao de um livro com todos os trabalhos apresentados no Salo Saturno, mesmo porque esse grupo no precisa comear do zero. J temos um bom nmero de textos. (Maurcio) Nesse primeiro encontro, ficou agendado um segundo encontro para o final do ano de 2004, que acabou no acontecendo. Como os participantes residem em estados diferentes, toda vez que uma data era proposta, havia quem no pudesse viajar naquela ocasio. A comunicao entre eles acabou acontecendo via Internet, mas seguiu as diretrizes propostas. Os trabalhos foram disponibilizados uns para os outros, convites para fruns, simpsios e cursos eram trocados, e todo material terico encontrado era distribudo (dissertaes e teses que, de alguma forma, tratavam de astrologia, artigos publicados em revistas indexadas, principalmente sobre Histria da Filosofia e Filosofia da Cincia).

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interessante observar, nesse grupo, um vis preferencial pela Filosofia. Trs dos membros j so ps-graduados em Filosofia (mestrado e doutorado em Filosofia da Cincia na PUC-RJ, e uma delas professora de Filosofia em uma universidade federal). Dois outros membros demonstraram interesse em enveredar por essa disciplina. Um deles deseja montar um projeto para uma ps-graduao e o outro pretende prestar vestibular para Filosofia, ambos interessados em complementar seu interesse nessa rea. O segundo encontro desse grupo finalmente aconteceu em abril de 2005, no apartamento de uma das astrlogas, no bairro do Flamengo, Zona Sul do Rio de Janeiro. Ficou combinado que seria realizado um seminrio, em setembro de 2005, aps o Simpsio Nacional previsto para fins de agosto, onde os componentes do grupo apresentariam seus trabalhos para o prprio grupo ou mesmo para uma platia convidada, caso fosse possvel alugar um espao para tal. Os trabalhos esto sendo reunidos pela coordenadora do grupo e vrias propostas de aluguel de espaos esto sendo analisadas para a realizao desse seminrio. Um dos membros da Academia Celeste j comunicou aos demais que o Sinarj disponibiliza uma sala, de 20 lugares, para esse encontro.

1. 4 A literatura especializada

A literatura astrolgica no pode deixar de ser considerada parte do trabalho de campo. Sem dvida, a bibliografia recomendada pelas professoras do Espao do Cu e os autores citados nos grupos de estudo contriburam significativamente para a minha compreenso do sistema astrolgico, tal como ele enfocado nos meios astrolgicos pelos quais transitei. Essa bibliografia era composta basicamente de autores estrangeiros. Poucos so traduzidos para o portugus, mas alguns so encontrados em espanhol. A maior parte dos livros est em ingls ou francs. Os livros podem ser encontrados em livrarias especializadas ou encomendados via internet. No Rio de Janeiro, h duas livrarias especializadas na literatura tcnica astrolgica: a livraria Pororoca, situada na Rua Visconde de Piraj, 540, sl 309, em Ipanema, e a livraria Francisco Laissue, na Praa Olavo Bilac, 28, sl 201, no Centro.

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Foi importante tambm examinar a literatura nacional, principalmente aquela produzida pelos astrlogos que se apresentam regularmente nos eventos pblicos. Dentre os mais de 30 palestrantes nos dois simpsios a que compareci, so poucos os que publicam, mas esses costumam estar no palco em todos os eventos pblicos e so os mais convocados pela mdia para se manifestarem sempre que surge uma pesquisa que invalida a astrologia, um manifesto contra a astrologia por parte de algum cientista, ou ento na virada do ano, poca costumeira de previses. Desde que comecei a pesquisa, essas personalidades do meio astrolgico j foram diversas vezes entrevistadas no programa Fantstico da Rede Globo, no programa matinal de Ana Maria Braga na Rede Globo, no programa Sem Censura da TVE. Um panorama geral da literatura astrolgica indica que ela se compe de: 1. uma extensa e apenas parcialmente traduzida herana de autores da Antiguidade e da Idade Medieval. Somente nas ltimas dcadas tem se verificado um esforo maior no sentido de traduzir os autores clssicos do rabe e do grego para o ingls. Esse esforo vem sendo patrocinado por instituies astrolgicas na Europa e nos Estados Unidos e por alguns departamentos universitrios cujas linhas de pesquisa, notadamente sobre Histria e Filosofia da Cincia, esto resgatando a obra de alguns astrlogos. 2. uma farta literatura contempornea, produzida principalmente na segunda metade do sculo XX, e que a mais recomendada nas instituies de ensino no Rio de Janeiro. Ela inclui: a) manuais e tratados bsicos de astrologia; b) livros especializados em temas especficos do corpo terico, desde tcnicas preditivas (revoluo solar, progresses), a elementos do mapa natal (os nodos lunares, a roda da fortuna, o planeta Saturno), at especializaes na prtica astrolgica (astrologia empresarial, vocacional, sade, mundial, horria, sinastria); c) uma produo hbrida, ao estilo Nova Era, na qual os temas astrolgicos so abordados juntamente com numerologia, tar, yoga, taosmo, princpios de auto-ajuda, exibindo ttulos tais como, Feng

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Shui Astrolgico, Mandala do Amor, Auto-realizao atravs da Astrologia, a Era de Aqurio, etc. 3. uma produo virtual, on-line, apresentando artigos, resenhas ou editoriais. As mais citadas dessas publicaes virtuais so: Revista Constelar, de Fernando Fernandes e Carlos Hollanda; Meio do Cu, de Cludia Arajo e Valdenir Benedetti; Porto do Cu, de Roberta Ttora; Urania & Vila Bol, de Brbara Abramo; Astro-sintese, de Carlos Hollanda; Stars Talk, de Lizzie Rodrigues. H tambm o jornal Universus, produzido, desde 1994, pelo Centro de Astrologia Astro*Timing, localizado no Recreio dos Bandeirantes, cuja verso on-line foi lanada em 1996. Esse jornal, impresso, distribudo gratuitamente em centros de astrologia, em farmcias homeopticas, nas livrarias especializadas.

Ao examinar a literatura astrolgica, eu tinha objetivos bem determinados. Num primeiro momento, tentei levantar os aspectos formais do sistema astrolgico, procurando compreender os critrios de classificao e categorizao que sustentam a interpretao. Num segundo momento, procurei mapear o campo dos discursos que atravessam o ensino e a prtica da astrologia, procurando identificar os temas que se impem. As dificuldades dessa tarefa foram muito grandes. Em primeiro lugar, h enorme discrepncia entre a literatura contempornea e os autores clssicos. Apesar do respeito professado por seus praticantes pela herana milenar do conhecimento astrolgico, so poucos os astrlogos que se interessam pela literatura anterior descoberta dos planetas Urano, Netuno e Pluto e, portanto, so poucos os que se do conta do carter peculiar da astrologia contempornea, que se sustenta pesadamente em uma abordagem psicolgica. Uma das professoras do Espao do Cu me confessou que jamais li um dos antigos. S leio os autores contemporneos. E no a nica. Vrios alunos de astrologia encontram-se tambm nessa situao. Alm disso, h diversas escolas de pensamento na astrologia contempornea, notadamente as de linha americana, francesa, alem e inglesa. A escola americana e a inglesa, particularmente, so constantemente acusadas, pelo grupo pesquisado, de

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professarem uma astrologia humanista, to semelhante a uma clnica psicolgica que no raro ouvir os professores do Espao do Cu alertarem: Olha, pessoal, atendimento astrolgico no terapia. Astrologia no Psicologia nem Psicanlise. Embora todas essas linhas encontrem adeptos entre os professores de astrologia no Rio de Janeiro, pude perceber que est surgindo um movimento de valorizao da produo nacional. Apesar dos percalos, a produo literria de astrlogos brasileiros tem sido significativa tanto em volume quanto em qualidade, especialmente a partir dos anos oitenta. J podemos nos dar ao luxo de aprender astrologia apenas com material didtico nacional, freqentar listas de discusses em portugus e ler publicaes onde a presena de textos estrangeiros diminuta ou mesmo nenhuma, como o caso da prpria Constelar. Mas preciso que o pblico se mobilize em torno da astrologia brasileira, de maneira a criar um mercado regular para o escoamento da produo que nasce abaixo da linha do equador. (Fernando Fernandes e Carlos Hollanda, A hora da astrologia brasileira, Astro-sntese, edio 20, abril de 2004)

No Espao do Cu, especificamente, a bibliografia recomendada basicamente estrangeira. A diretora da escola j publicou dois livros e tanto ela quanto um outro professor publicam regularmente artigos em revistas e jornais on-line. Em abril de 2004, a diretora conseguiu publicar um artigo na revista francesa LAstrologue e esse fato foi muito comentado entre os alunos, em tom de orgulho. O que mais surpreende, no exame da literatura contempornea, a irrelevncia atribuda tradicional qualidade oracular da astrologia. Esta faceta sistematicamente minimizada, em um esforo para reduzir o peso de um pressuposto determinismo. Durante uma das aulas que assisti, a professora comparava as concepes de dois ramos da astrologia (a Astrologia Horria e a Astrologia Empresarial) quanto s posies dos planetas Saturno e Marte (descritos freqentemente na literatura clssica como malficos), quando uma das alunas perguntou: Mas, essa astrologia horria no oracular?A professora respondeu: Voc est enganada, uma astrologia sria, com tcnicas bem precisas, s que so diferentes das tcnicas da astrologia que a gente

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usa. A suspeita de que uma astrologia primordialmente oracular pode no ser sria encontra ressonncia na literatura contempornea em geral. Tendo em vista essa pluralidade de vozes, muitas vezes conflitantes, optei por me ater ao enfoque do grupo com quem convivi. Os eventos pblicos, que promovem a exposio de diversas perspectivas, contriburam para tornar mais ntido esse enfoque.

Captulo 2 O Sistema Astrolgico como Sistema de Classificao

No dia 22 de setembro de 2003, s seis horas da tarde, o Planetrio promoveu uma mesa redonda sobre o tema Sob o Signo da Cincia a astrologia vista na perspectiva astronmica. No palco, um bilogo e um astrnomo, como debatedores, e um fsico como mediador. No auditrio lotado, um nmero expressivo de astrlogos, claramente ressentidos por no terem um representante mesa. Essa mesa redonda fazia parte de um ciclo de apresentaes promovido pelo Planetrio para o pblico geral. Uma vez anunciada na programao da casa, as escolas de astrologia, juntamente com o SINARJ, se encarregaram de divulgar a notcia entre os astrlogos, convidando-os a marcar presena. Enquanto eu esperava a sesso comear, conversei com um senhor de 72 anos que me contou que no perdia a programao do Planetrio. Ele morava em um prdio vizinho e, j aposentado, gostava de freqentar as palestras ali oferecidas. So todas muito interessantes, minha filha, e assim eu deixo a minha mulher em paz um pouquinho, para ela ver as novelas dela. Hoje, eu estou entusiasmado. Sou do signo de Escorpio e quero saber se tenho chance de ficar rico, disse ele sorrindo. Esse senhor era um dos pouco leigos presentes. Os astrlogos haviam chegado cedo, para no perderem as senhas de entrada, e lotaram o auditrio. O clima acalorado no poderia ter sido menos propcio ao debate. As apresentaes dos debatedores foram interrompidas repetidamente por exclamaes da platia em tom acusatrio. No se aprende astrologia pela internet, exclamavam alguns. No nada disso, gritavam outros. Em contrapartida, no faltaram entonaes desdenhosas e comentrios irnicos por parte da mesa. Houve tamanho constrangimento que o diretor do Planetrio chegou a subir ao palco e tomar a palavra, na tentativa de acalmar os nimos1. O embate dramaticamente sustentado girava em torno da pretensa cientificidade da astrologia.

O astrnomo convidado para o evento A Astrologia para Todos, realizado em maro de 2004, foi exatamente o diretor do Planetrio da Gvea que subiu ao palco para arrefecer os nimos. Ao aceitar o convite, ele marcou uma consulta com a astrloga convidada para ser sua parceira de mesa e fez, com ela, a leitura de seu mapa natal, segundo ele mesmo declarou ao pblico na ocasio. E comentou que, na consulta, nem me preocupei em olhar astronomicamente as posies dos planetas naquilo que vocs chamam de signos e ns de constelaes. Achei interessante ele ainda relacionar signos s constelaes, quase um ano depois que essa idia tivesse sido negada de forma veemente, e at irada, pelos astrlogos na platia do Planetrio, onde ele esteve presente.

64 O astrnomo se deteve especificamente na configurao astronmica de que os astrlogos se valem para descrever o estado do cu no momento do nascimento. Como possvel, argumentava ele, sustentar um sistema baseado em um trajeto do Sol ao redor da Terra quando todo mundo sabe que a Terra gira em torno do Sol? Como defender uma diviso arbitrria da eclptica2 que confere homogeneidade aos signos, cada qual com 300 de extenso, quando as constelaes correspondentes so de extenso, luminosidade e nmero de estrelas completamente diferentes? Como admitir uma caracterologia baseada em constelaes que j no se encontram mais nos signos correspondentes, pois a precesso dos equincios3 rompeu a justaposio entre signos e constelaes? Segundo o astrnomo, como a constelao de ries encontra-se hoje no signo de Touro, quem acha que um ariano, na verdade um taurino. A platia discordou enfaticamente.

A eclptica o plano da rbita terrestre, assim chamado porque ali, nos pontos em que esse plano intercepta o plano do equador, que se observam as eclipses solares e lunares. Este plano tem uma inclinao de 23027 em relao ao plano do equador, uma obliqidade que diminui ao passo de 50 por sculo.

O fenmeno da precesso dos equincios refere-se ao movimento retrgrado dos pontos equinociais, isto , os pontos em que o plano da eclptica intersecta o plano do Equador. O Sol cruza esses pontos duas vezes ao ano, assinalando os equincios da primavera e do outono. O ponto equinocial da primavera (no hemisfrio norte), ou vernal, coincidiria com o 00 de ries, e foi escolhido para marcar o incio da sucesso ordenada de signos zodiacais. Entretanto, devido a essa retrogradao, o ponto vernal deslocou-se para o signo de Peixes e continua a progredir em sentido inverso sucesso de signos, em direo ao signo de Aqurio. No se pode precisar com exatido o tempo necessrio para que o ponto vernal percorra um signo por inteiro, mas supese que seja por volta de 2000 anos. A este fenmeno astronmico vincularam-se diversos significados simblicos, dentre os quais encontra-se a postulao de eras zodiacais. medida que o ponto vernal atravessa um signo zodiacal, este signo imprime sua marca no mundo. Acredita-se que os ltimos 2000 anos foram marcados pelo signo de Peixes, um perodo intimamente conectado a um cristianismo que apresenta o peixe como cone. Graas, porm, precesso dos equincios, o ponto vernal eventualmente atingiria o signo de Aqurio, inaugurando uma Nova Era. da que o movimento Nova Era extrai sua denominao.

65 Em suma, como aceitar uma concepo do estado do cu que qualquer pessoa minimamente informada sobre o sistema solar reconhece como falseada, deformada e refutada? Contudo, a faceta especulativa do pensamento humano, capaz de gerar sistemas de classificao e tipologias intrigantes e, por vezes, incongruentes, justamente o que nos interessa. Ao descrever o sistema astrolgico chins como um sistema classificatrio, Durkheim e Mauss (2001: 442-455) salientam que ele no deriva da morfologia social, como ocorre com os demais sistemas totmicos que eles discutem, embora mantenha os mesmos princpios gerais, agrupando os seres em classes e espcies a partir deafinidades sociais. Esses autores atribuem aos sistemas divinatrios da China, da Grcia e da ndia um lugar intermedirio entre as classificaes totmicas australianas e as taxonomias cientficas modernas. Ressaltam, porm, que as classificaes primitivas guardam semelhana com as taxonomias cientficas na medida que constituem sistemas de noes no s agrupadas, mas tambm hierarquizadas, com o objetivo de tornar inteligvel as relaes existentes entre os seres. O que a cincia herda desses sistemas primitivos a prpria possibilidade de classificar, distinguindo-se deles, contudo, pela crescente independncia com relao ao contexto e pelo crescente enfraquecimento de atitudes afetivas para com as noes. Nos sistemas primitivos, as coisas no so simplesmente objeto de conhecimento, mas assumem valores sentimentais em funo da maneira como afetam a sensibilidade social. Para Durkheim e Mauss, a maior implicao dessa tonalidade afetiva a dificuldade de estabelecer contornos ntidos para as classes. que uma classificao lgica uma classificao de conceitos Ora, o conceito a noo de um grupo de seres claramente determinado; seus limites podem ser marcados com preciso. Ao contrrio, a emoo uma coisa essencialmente vaporosa e inconsciente. Sua essncia contagiosa brilha muito alm de seu ponto de origem, estendese a tudo aquilo que a cerca, sem que se possa dizer onde se detm sua potncia de propagao. Os estados de natureza emocional participam necessariamente do mesmo carter. No se pode dizer nem onde comeam nem onde acabam; perdem-se uns nos

66 outros, misturam suas propriedades de modo que no se pode categoriz-los com rigor. (2001:455). Seguindo a hiptese de Durkheim e Mauss segundo a qual os sistemas divinatrios podem ser analisados como formas de classificao, Lvi-Strauss (1989) deteve-se particularmente nos operadores de classificao. Estabeleceu uma distino entre signo e conceito, enfatizando que o conceito, como unidade bsica de uma construo lgica e categrica, constitui um operador context-free, que fabrica estruturas para criar acontecimentos. J o signo, a meio caminho entre o percepto e o conceito (1989:33), busca uma organizao sistemtica dos eventos, para atribuir-lhes significado a partir dessa ordenao. Portanto, ambos, signo e conceito, produzem, embora por meios radicalmente diferentes, uma modelizao do real que no s investiga as conexes entre os eventos, mas tambm coloca em pauta categorias fundamentais do pensamento, tais como uno/mltiplo, igual/diferente, todo/parte, e assim por diante. H, ento, duas estratgias de pensamento frente experincia, que so diferentemente objetivadas. Enquanto que o pensamento cientfico opera basicamente por meio de unidades conceituais decalcadas do plano sensvel, o pensamento que Lvi-Strauss chama de selvagem opera por meio de unidades sgnicas que mantm uma espcie de aderncia s coisas, configurando o que esse autor caracteriza como uma cincia do concreto (1989:15-49). Cavalcanti (2002) salienta que a razo lvi-straussiana totalmente encarnada em matria, pois se exerce na e pela manipulao das qualidades sensveis, fornecidas pela experincia corporal, e que so operadoras do inteligvel. Em Lvi-Strauss, o sensvel que oferece ao pensamento suas categorias elementares o sensvel posto no solo etnogrfico. A inteligibilidade das categorias empricas o cru e o cozido, o alto e o baixo, o fresco e o podre, o molhado e o queimado, entre outros pares e trades deriva de contextos culturais particulares. (2002:6) Lvi-Strauss coloca o homem na natureza, mas no em uma natureza entendida como alteridade em relao ao homem e em relao cultura. A natureza lvi-straussiana se compe de estruturas elementares, que so as mesmas do esprito humano.

67 Em sua pesquisa sobre a astrologia, Vilhena (1990) procurou demonstrar que o sistema astrolgico apresenta uma lgica comparvel dos sistemas totmicos que foram analisados por Lvi-Strauss em O Pensamento Selvagem. Muito embora Lvi-Strauss tenha admitido que o pensamento selvagem ainda persista nas sociedades modernas, ele o restringe a alguns nichos4. Em La Pense Bourgeoise, porm, Sahlins (2003:166-203) argumenta que a sociedade burguesa apresenta vrios sistemas passveis de serem tratados como sistemas totmicos, entre eles a comida e o vesturio. Estudando o consumo, Everardo Rocha (1995) detecta, na publicidade, o modelo lgico do totemismo. Ao operar diferenas entre os produtos manufaturados, a lgica do consumo instaura um sistema de classificao por meio do qual se pode efetivar uma leitura do mundo e da sociedade. O carter totmico no se deve a resduos de sistemas mgicos e mticos que sobrevivem, mas sim ao estabelecimento de uma lgica de diferenas e semelhanas que engenhosamente liga sries descontnuas. esta mesma lgica que DaMatta (1999) analisa com relao ao jogo de bicho na sociedade brasileira. Em vista disso, procuro investigar as categorias que norteiam a classificao astrolgica, adotando a hiptese de que o sistema astrolgico compartilha as caractersticas que definem os sistemas totmicos como sistemas classificatrios - a coerncia interna e a capacidade ilimitada de extenso (Lvi-Strauss, 1975:243). Para chegar a essas categorias, apoiei-me nos tratados clssicos que compunham o material bibliogrfico do grupo de estudos do Espao do Cu que acompanhei durante dois anos: Astronmica, de Manilius; Carmen Astrologicum, de Dorotheus de Sidon; o Tetrabiblos, de Ptolomeu; os volumes I e VII da Antologia, de Vettius Valens; Mathesis, de Firmicus Maternus; Apolesmatica, de Hefasto de Tebas5.
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...conhecem-se ainda zonas onde o pensamento selvagem, tal como as espcies selvagens, acha-se relativamente protegido: o caso da arte, qual nossa civilizao concede o estatuto de parque nacional, com todas as vantagens e os inconvenientes relacionados com essa frmula to artificial; e sobretudo o caso de tantos setores da vida social ainda no desbravados onde, por indiferena ou impotncia e sem que o mais das vezes saibamos porque, o pensamento selvagem continua a prosperar. (Lvi-Strauss, 1989:245) 5 O Astronomica de Manilius tido como a fonte mais antiga de conhecimento astrolgico que chegou completa at o sculo XX. Datado de pelo menos um sculo antes da obra de Ptolomeu, foi escrito sob a forma de poema didtico, em cinco volumes. A coordenadora do grupo de estudos comentou, por diversas vezes, que os astrlogos no do muita importncia a Manilius justamente porque ele no escreveu em prosa. A obra que os astrlogos costumam adotar como a fonte clssica do conhecimento astrolgico o Tetrabiblos de Claudio Ptolomeu (sculo I), cuja grande obra de astronomia, o Almagesto, desenvolve a concepo geocntrica do mundo em treze volumes. Inspirado na tradio egpcia de Nechepso e Petosiris, conhecida como a Vulgata Helenstica, Ptolomeu apresenta a teoria astrolgica em quatro volumes, sem, contudo,

68 Embora haja vrias linhas tericas na astrologia, o vis preferencial deve depender do grupo pesquisado. No posso, ento, deixar de me apoiar no material discutido pelo grupo de estudos sobre os autores da astrologia helenstica, que foi o mais acompanhei, participando dele at mesmo depois que deixei de assistir as aulas convencionais da escola. Os textos consultados foram importados de editoras norte-americanas e inglesas, rateados e distribudos pelo grupo. Cada um se responsabilizou pela apresentao do material terico de um dos autores e a escolha de qual autor ficaria a cargo de qual membro do grupo dependia, em grande parte, do idioma em que o livro era escrito. Havia verses em francs, ingls e espanhol e as pessoas escolhiam seus respectivos autores de acordo com o idioma no qual tinham mais desenvoltura. No Simpsio de 2004, a coordenadora do grupo apresentou uma palestra sobre a obra de Dorotheus de Sidon e foi procurada por diversos professores de outras escolas, at mesmo de outros estados do Brasil, que ficaram interessados em obter esse material. Tive tambm oportunidade de conversar por diversas vezes com duas astrlogas que se apiam nas tcnicas clssicas descritas nesses tratados. Elas no participavam do grupo de estudos, mas me concederam entrevistas demoradas. Uma delas, Renata, possui uma farta clientela, que lhe permite viver exclusivamente de consultas astrolgicas. Durante o perodo em que essa pesquisa foi realizada, sua carteira de clientes estava em franca expanso, pois estava sendo solicitada a atender tambm pessoas que moravam no exterior.
oferecer um nico mapa de nascimento como exemplo. J a Antologia de Vettius Valens, obra em nove volumes, apresenta mais de cem mapas de nascimento que exemplificam a teoria apresentada. Ptolomeu e Valens eram contemporneos, embora no haja evidncias de influncias recprocas nesses autores. Os tratados de Valens e de Dorotheus de Sidon s comearam a ser traduzidos para o ingls em fins do sculo passado. A primeira traduo inglesa do Carmen Astrologicum de Dorotheus de Sidon (obra em cinco volumes) foi publicada em 1976. Esta edio inglesa foi traduzida do rabe, a qual, por sua vez, fora traduzida do persa, e razovel admitir que contenha inseres e adaptaes da obra original. Acredita-se que Dorotheus tenha vivido no sculo I, depois de Manilius, mas antes de Ptolomeu. Os tratados de Firmicus Maternus (Mathesis, em 8 volumes) e de Hefasto de Tebas (Apolesmatica, em trs volumes), autores do sculo IV, tambm foram discutidos nesse grupo de estudo. Hefasto adota explicitamente as teses de Dorotheus e Ptolomeu; sua obra compila e resume os tratados desses dois autores mais antigos, que so por vezes citados extensamente. Trs outros autores - Ibn-Ezra, (autor de The Beggining of Wisdom, no sculo XII), Guido Bonatus (autor de Animae Astrologicae, cuja primeira edio data de 1676) e William Lilly (autor de Christian Astrology, no sculo XVII) - foram consultados por alguns dos membros do grupo com o objetivo de verificar at que ponto as tcnicas antigas haviam sobrevivido at a poca medieval. Os autores medievais, porm, s serviram de contraponto, pois o objetivo era se deter especificamente na literatura da Antiguidade. Alm disso, o grupo recorreu sistematicamente ao livro LAstrologie Grcque, escrito, em 1899, por Bouch-Leclerq, historiador francs, professor da Faculdade de Letras de Paris. Fruto de extensa pesquisa sobre o sistema astrolgico grego, essa obra, citada por Durkheim e Mauss (2001) nos estudos sobre sistemas de classificao, e ainda no traduzida para o portugus, foi usada como fonte de referncia dos elementos helensticos que compem o sistema astrolgico.

69 Tudo comeou com um casal, que eram seus clientes h anos e que foram transferidos para Portugal. Ela continuou a atend-los, enviando as fitas gravadas pelo correio. Algumas pessoas que esse casal conheceu na nova cidade se interessaram e pediram uma leitura de mapa. E ela passou a atender pessoas que nunca tinha encontrado pessoalmente, via correio. Quando o atendimento a essa clientela no exterior tomou corpo, ela passou a se comunicar com os clientes via Internet, chegando a comprar uma webcam para poder visualizar seus interlocutores. Segundo ela, to melhor quando a gente pode ver a pessoa! Faz muita diferena. Sei l, os gestos, o tipo fsico, isso ajuda muito a gente ter mais certeza do que o mapa est mostrando. Esses novos clientes so brasileiros expatriados (que moram na Austrlia, na Inglaterra e em Portugal), e portugueses. Como essa prtica comeou recentemente, desde julho de 2004, no posso ainda avaliar se ela se restringe aos clientes que falam portugus por conta de uma barreira de lnguas ou por conta de uma questo cultural. Essa astrloga, graduada em Direito, cursou uma ps-graduao em teoria junguiana, em uma faculdade de Psicologia da Zona Sul do Rio de Janeiro, segundo ela para se embasar melhor em teorias da personalidade. Concluiu as disciplinas, mas no chegou a apresentar a monografia final. Ia me exigir muito trabalho, um tempo enorme, para completar uma coisa que eu descobri que no me interessa. Quando eu tenho um tempo sobrando, o que raro, prefiro estudar astrologia. Durante o curso de psgraduao, ela teve que apresentar um seminrio sobre imagens arquetpicas e desenvolveuo com base no planeta Mercrio. Ficou bastante satisfeita quando, depois desse seminrio, foi procurada por trs colegas e dois professores, que marcaram consulta. A outra astrloga, Mariana, percorreu o caminho inverso. Atendia regularmente, lecionava em uma escola de astrologia e abandonou tudo para cursar medicina. Quando ainda atendia, trabalhava associada a alguns mdicos homeopatas, que a recomendavam a seus pacientes. Chegou a cursar, como ouvinte, o curso de especializao em homeopatia no Instituto Hahnemaniano do Brasil6. Quando ingressou na Universidade Federal Fluminense, localizada na cidade de Niteri, para estudar medicina, manteve sua prtica de atendimento astrolgico ainda por algum tempo. Porm, as exigncias do curso logo lhe tomaram todo o tempo e ela abandonou as consultas. Conserva a reputao de um slido
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Localizado na Rua Frei Caneca, 94, Centro, Rio de Janeiro.

70 conhecimento nas tcnicas clssicas e suas aulas ainda so referncia para algumas das astrlogas que entrevistei (ela no leciona h quase oito anos). No grupo de superviso que freqentei7, uma de suas antigas alunas sempre se referia a ela em seus comentrios (Isso aqui, nesse mapa, a Mariana dizia que significava isso e aquilo ou Eu ainda tenho as anotaes das aulas da Mariana, posso at verificar, mas, se no estou enganada, isso funciona assim e assado). A decifrao da lngua astrolgica esbarra em uma enorme dificuldade: a multiplicidade de significados que podem ser extrados de um conjunto finito de smbolos sujeitos a determinadas regras de combinao. Para quem deseja se aventurar nesse empreendimento, o primeiro passo examinar esse conjunto de smbolos, no qual se incluem: as estrelas, os planetas, os signos do Zodaco, as casas astrolgicas. A cada elemento desse conjunto de smbolos conferida uma srie de atributos ou caractersticas que precisam ser levados em conta sempre que este elemento entra em uma interpretao. Essas caractersticas, contudo, podem se mostrar alteradas, em maior ou menor grau, de acordo com sua posio relativa aos demais elementos do conjunto. O planeta Marte, por exemplo, sempre significar uma maneira marciana - que no se confunde com a de qualquer outro planeta - e sempre testemunhar sobre assuntos marcianos, que lhe so especficos. Entretanto, essa maneira marciana pode se mostrar atenuada ou intensificada, encontrar ajudas ou obstculos, dependendo da posio especfica de Marte no mapa de nascimento: em qual signo ele se encontra, em qual casa ele est localizado, e qual a sua posio em relao aos demais planetas. Em virtude disso, as questes governadas por Marte, para um nativo particular, podem tender a determinados resultados e no a outros. Antes de examinarmos mais detidamente os elementos que compem o sistema astrolgico, tentaremos elucidar a matriz geradora das principais categorias astrolgicas. Em uma astrologia notadamente solar (tal como a praticada no Ocidente e, particularmente, nos grupos que freqentei), as principais categorias derivam do Sol, que gera, inclusive, o tempo e o espao astrolgicos. O tempo astrolgico o tempo cclico, pois pautado na regularidade e constncia do movimento solar. Uma das astrlogas entrevistadas comentou: Por que usar os
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Trata-se do grupo de superviso, j mencionado, que se reunia s quartas-feiras, na casa da supervisora.

71 planetas para interpretar as situaes? Por que no usar outras coisas, como plantinhas, abboras ou cenouras? porque a astrologia trabalha com ciclos que podem ser acompanhados. Os principais ciclos com que a astrologia trabalha remetem regularidade e constncia do movimento solar. O primeiro, ao longo do Zodaco, marca a periodicidade estacional e se completa em um ano. O segundo, ao redor da Terra, marca a alternncia bsica entre o dia e a noite e se completa em 24 horas. Evidentemente, a astronomia afirma que a Terra que gira em torno do Sol, num movimento de translao, e em torno de si mesma, num movimento de rotao. Contudo, o que importa para a astrologia o movimento solar tal como percebido quando se olha para o cu. Para o observador na Terra, o Sol parece elevar-se no horizonte na aurora, culmina no cu ao meio-dia, pe-se no ocaso e fica invisvel durante a noite, at elevar-se novamente na aurora seguinte. E, a cada dia, ele parece se deslocar por volta de um grau no seu caminho pelo Zodaco, at percorrer os 360 graus do Zodaco em cerca de um ano. Os intervalos de tempo derivados desses dois movimentos solares um ano e um dia fundamentam as tcnicas preditivas mais empregadas na prtica astrolgica: a revoluo solar, o arco solar e as progresses. As implicaes desses ciclos temporais sero examinadas no captulo 4, quando analisarmos o cdigo cronolgico que os astrlogos utilizam. Por ora, o que nos interessa salientar o papel fundamental do Sol na determinao do tempo e do espao astrolgicos. Cada um desses dois movimentos solares mapeado em um tipo diferente de espao. O movimento solar anual acompanhado contra o pano de fundo do Zodaco, um cinturo virtual que envolve a Terra, onde ocorre o aparente caminho do Sol ao longo do ano. O zodaco tropical se confunde com a prpria eclptica. Esse cinturo foi dividido em 12 arcos iguais, de 300 cada um, que constituem os doze signos. Ao contrrio do que o astrnomo afirmava, no debate organizado pelo Planetrio da Gvea, os signos do Zodaco no so demarcados em funo das constelaes que interceptam a eclptica. A dissociao entre signos e constelaes j mencionada por

72 Ptolomeu (I, 22), que justifica a marcao dos signos a partir dos equincios e solstcios8, e no em funo do espao ocupado pelas constelaes. Embora tanto a astronomia quanto a astrologia possam localizar os planetas no cu por meio de coordenadas zodiacais, o Zodaco constitui um espao propriamente astrolgico quando concebido como um espao qualitativo e heterogneo. Cada regio desse espao, isto , cada signo, possui qualidades distintivas que supostamente informam os planetas quando estes por ali transitam. O movimento solar dirio, por sua vez, mapeado em um espao conhecido como a Roda das Casas, um espao eminentemente astrolgico at porque no encontra equivalente astronmico. O Zodaco tem uma existncia, mesmo que virtual, e uma funcionalidade, para a localizao dos planetas, que so compartilhadas tanto pela astrologia quanto pela astronomia. Por mais que os astrnomos confundam signos e constelaes, se voc conversar com um deles e disser que a Lua, no seu mapa natal, est localizada no vigsimo grau de Escorpio, ele vai reconhecer as coordenadas de localizao que voc est empregando. A Roda das Casas, por outro lado, um espao unicamente astrolgico. Se voc contar a esse mesmo astrnomo que essa Lua, no vigsimo grau de Escorpio, encontra-se na Casa 3, bem possvel que ele no tenha a menor idia do que voc est falando, pois a astronomia no reconhece a Roda das Casas. O espao do Zodaco, onde os planetas erram, faz a mediao entre o cu superior a abbada celeste e a Terra, configurando um cu mediano. O espao das Casas, por sua vez, promove a mediao entre o cu mediano e o homem, particularizando o estado do cu para um determinado nativo. Para um observador na Terra, o Zodaco, essa roleta do destino, na expresso de Bouch-Leclerq (1963:256) se movimenta sem cessar, dando uma volta completa em torno da Terra em vinte e quatro horas. Quando um astrlogo levanta um mapa de nascimento, ele constri um diagrama onde so marcadas as posies dos planetas no s nos signos, mas tambm em relao ao observador na Terra. Alguns planetas podem estar acima do

Os dois equincios, o de primavera e o de outono, so pontos de interseo do crculo da eclptica com o crculo do equador celeste. Quando o Sol, no seu aparente movimento ao redor da Terra cruza esses pontos, o dia e a noite tm a mesma durao. Nos solstcios, o Sol se encontra em sua maior declinao boreal ou austral em relao ao equador celeste. No solstcio de inverno, a noite tem sua maior durao e, no solstcio de vero, a maior durao a do dia.

73 horizonte, visveis no cu sobre o nativo, outros abaixo do horizonte; alguns talvez se encontrem mais prximos ao nascente e outros, ao poente.

No exemplo que apresentamos, os planetas Jpiter (V), Pluto (Z), Netuno (Y) e Urano (X) encontram-se abaixo do horizonte, enquanto os demais planetas esto acima do horizonte. O Sol (Q) est perto do znite e Marte (U) declina em direo ao poente. importante notar que o poente marcado na ponta direita da linha do horizonte e a aurora, na ponta esquerda, num posicionamento espelhado daquele que comumente utilizamos para marcar os pontos cardeais, onde o Leste fica direita e o Oeste esquerda. Esse espelhamento parece se dever suposta preponderncia da direita sobre a esquerda. Quando Lvi-Strauss discute os ritos dos osage, procurando demonstrar a convertibilidade recproca dos classificadores concretos (animais e plantas) e dos classificadores abstratos (os nmeros, as direes e as orientaes), ele cita exatamente essa transferncia para as direes do espao.Na imagem do sol nascente, na qual o homem que a contempla venera a fonte de toda a vida, olhando assim para o leste, o que efetivamente coloca o sul a sua direita e o norte a sua esquerda ... (1989:165).

74 Ao que parece, o sistema astrolgico espelha a direo leste-oeste a fim de que, olhando-se diretamente para o leste, o sul, que estaria colocado direita, ficasse tambm na parte elevada do mapa, respeitando a correspondncia alto/baixo; sul/norte;

direita/esquerda. Essas posies dos planetas no mapa de nascimento dependem das coordenadas do local onde o observador se encontra. Uma pessoa que nasce por volta do meio-dia, no Rio de Janeiro, tem o Sol no ponto mais elevado no cu que o Sol pode atingir naquele dia, como na figura acima. Nesse exato momento, nas coordenadas de Londres, o Sol j seria visto declinando no cu, pois meio-dia, no Rio de Janeiro, equivale a trs horas da tarde no fuso londrino. nesse sentido que um mapa de nascimento bem mais topocntrico do que geocntrico, razo pela qual a concepo heliocntrica no conseguiu abalar o sistema astrolgico como se poderia supor9. Se a Terra que gira em torno do Sol e no o contrrio, essa questo indiferente ao pensamento astrolgico. Os astrlogos deixam claro que, afinal de contas, o homem nasce e vive na Terra e o estado do cu que lhe importa aquele percebido do local especfico onde ele se encontra. A supremacia do ponto de vista do observador passa ao largo de consideraes astronmicas. Uma das funes cruciais das casas astrolgicas , portanto, qualificar o estado do cu no em relao Terra como um todo, mas em relao a um ponto especfico na superfcie da Terra aquele onde o nativo se encontra. A premissa astrolgica que o estado do cu, no momento exato do nascimento, quando observado do ponto de vista do nativo, qualifica a prpria perspectiva do nativo, que v o mundo, as pessoas e a si mesmo tal como viu o cu no instante de seu nascimento. Via de regra, o mapa de nascimento apresentado sob a forma de uma mandala, cujo contorno a Roda do Zodaco.

Ver Rossi (1992) para uma discusso mais pormenorizada dessa questo. A derrocada da astrologia geralmente creditada instaurao do sistema copernicano, que supostamente teria abalado as bases do sistema astrolgico, ao transformar um sistema geocntrico em um sistema heliocntrico. Segundo Rossi, isso equivaleria a reduzir a astrologia a uma concepo do mundo natural, a qual, uma vez posta em causa, no teria mais como sustentar o sistema simblico correspondente. Rossi apresenta trs aspectos constitutivos do sistema astrolgico que so negligenciados quando este enfoque predomina: (a) a mistura hbrida de temas religiosos e matemticos, (b) as tcnicas para controlar as foras da natureza e (c) a humanizao do cosmos.

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Se o Zodaco circunscreve o espao em torno da Terra, a Roda das Casas traz o cu para o espao que cerca o nativo. Para tanto, no mapa de nascimento, so traadas linhas ligando os signos ao centro do mapa, onde supostamente o nativo estaria representado, numa configurao radial que divide o espao entre o zodaco e o local de nascimento em doze setores heterogneos e qualitativamente distintos as doze casas astrolgicas. As qualidades e atributos dos doze signos e das doze casas sero examinados mais adiante, quando enfocarmos a classificao desses espaos. Por ora, o que nos interessa ressaltar que esses dois espaos so os cenrios do movimento solar: o movimento anual (no caso da Roda dos Signos) e o movimento diurno (no caso da Roda das Casas). Considerando que toda significao emerge de um processo de discretizao, logo, de descontinuidades, a fragmentao que transforma um todo contnuo, como o Zodaco ou a Roda das Casas, em um conjunto ordenado de unidades significativas. As fragmentaes operadas nesses dois espaos se pautam em atributos solares. Nos sistemas mticos amerndios examinados por Lvi-Strauss (1993), o Sol e a Lua so comutveis quanto ao sexo10. A distino significativa entre esses dois astros que,
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Quando o Sol e a Lua so considerados do mesmo sexo, a diferena se exprime pela faixa etria (um mais velho, o outro mais novo) ou por diferenas de comportamento (um sensato, o outro tolo), principalmente quando so gmeos. Quando lhes so atribudos gneros diferentes, eles podem ser aparentados ou no (irmos, pai e filho, cnjuges). (Lvi-Strauss, 1993:221)

76 embora ambos possuam o poder de iluminar, somente o Sol capaz de aquecer. Para os amerndios, a distino dessas duas funes chega a ser mais importante do que a distino entre os dois astros, que so, por vezes, designados pela mesma palavra. Tambm no sistema astrolgico, os eixos de coordenadas que fundamentam a diviso dos signos se sustentam nas oposies que o Sol e a Lua significam: claro/escuro, na funo iluminante, quente/frio, na funo calorfica. Os equincios (de primavera e outono) trazem um calor moderado, em consonncia com o equilbrio entre noite e dia. Os solstcios (de vero e de inverno) trazem, respectivamente, calor e frio intensos, assim como a maior desproporo entre o dia e a noite. Os solstcios, portanto, assinalam os extremos na intensidade de brilho e calor solares e uma inverso de sentido. No solstcio de vero, a quantidade de horas diurnas, tendo atingido seu mximo, s pode agora declinar, at o dia alcanar sua mais curta durao, no solstcio de inverno, quando volta ento a se alongar. O declnio do calor (no eixo quente/frio) acompanha o declnio da durao do dia (no eixo claro/escuro). Os equincios, por sua vez, assinalam a moderao na intensidade de brilho e calor solares, traduzida no clima temperado (no eixo quente/frio) e na mesma durao do dia e da noite (no eixo claro/escuro). A meio caminho dos extremos de luz e calor, assinalam a inverso na preponderncia do dia sobre a noite ou vice-versa. A partir do equincio de primavera, o dia passa a ser mais longo do que a noite, at o equincio de outono, quando a durao da noite comea a suplantar a do dia. Portanto, ambos significam inverso, seja na direo (crescente ou declinante), seja na preponderncia (maior ou menor) da luz e do calor. Os solstcios significam excesso enquanto que os equincios significam moderao. Na Roda das Casas, os eixos de coordenadas que sustentam a diviso em doze setores tambm recorrem s polaridades claro/escuro e quente/frio, que remetem s funes calorfica e iluminante do Sol. Porm, como o espao das casas est pautado no ciclo solar dirio, os quatro marcos principais se baseiam na alternncia entre o dia e a noite, e no na alternncia das estaes conforme a Roda dos Signos. O eixo horizontal corresponde linha do horizonte, onde se verifica a aurora, na ponta leste, e o ocaso, na extremidade a oeste. O eixo vertical corresponde ao meridiano

77 traado desde o znite, o ponto mais elevado que o Sol atinge, por volta do meio-dia, at o ponto diametralmente oposto, o nadir, que corresponde posio do Sol meia-noite. Na periodicidade diria, a aurora e o ocaso constituem intersees do dia e da noite, tal como, na periodicidade anual, os equincios assinalam os momentos do ano em que o dia e a noite so de igual durao. Todo astro, ao elevar-se no horizonte, torna-se visvel para o mundo e, ao declinar no poente, passa a ficar invisvel. O znite e o nadir, por outro lado, constituem os momentos de maior e menor intensidade da luz e do calor solares, tal como os solstcios na periodicidade anual. Assinalam igualmente uma inverso de direo. A partir do znite, o sol comea a declinar em direo ao poente. O nadir assinala a virada para a ascenso, em direo ao nascente. Apresentamos abaixo o quadro das correspondncias entre a periodicidade estacional e da periodicidade diria:

ZODACO
ciclos solares marcos dos ciclos equincio de primavera quente/frio; claro/escuro equilbrio quente/frio; mesma durao dia/noite direo da tendncia dia prevalece sobre a noite excesso de calor; dia mais longo virada para declnio do dia equilbrio quente/frio; mesma durao dia/noite noite prevalece sobre o dia solstcio de vero equincio de outono solstcio de inverno excesso de frio, noite mais longa virada para declnio da noite luz e calor crescentes interseo dia/noite aurora

RODA DAS CASAS Ciclo dirio


znite ocaso nadir

Ciclo estacional

excesso de luz e calor

interseo dia/noite

excesso de escuro e frio

virada para declnio

escuro e frio crescentes

virada para ascenso

importante observar que, em um mapa de nascimento, a direo do movimento dos planetas no Zodaco se faz em sentido anti-horrio e, na Roda das Casas, em sentido horrio. Eis porque as regies desses espaos associadas ao mximo de vigor e intensidade

78 solares (o vero, em um caso, e o znite, no outro) so marcadas em posies diametralmente opostas.

Os quatro pontos do mapa de nascimento associados aos marcos do ciclo dirio so conhecidos como os ngulos do mapa. O Ascendente corresponde ao grau zodiacal que ascende, ou nasce, no horizonte na mesma hora que o nativo. O grau zodiacal diametralmente oposto, correspondente ao poente, chamado de Descendente. Os ngulos marcados sobre o meridiano, associados ao znite e ao nadir, so conhecidos como Meiodo-Cu e Fundo-do-Cu. O Meio do Cu o ngulo correspondente ao momento do dia

79 que testemunha o mximo de vigor e intensidade solares, enquanto que o Fundo do Cu equivale posio do sol meia-noite.

Os quatro ngulos do mapa tm a potncia de um corpo celeste, embora sejam graus zodiacais e no planetas ou estrelas. A premissa que, quando esses pontos tocam, ou so tocados, por um astro, so capazes de significar eventos tantos quanto os corpos celestes. A partir desse panorama dos atributos solares que qualificam o tempo e o espao com que a astrologia opera, podemos distribuir aqueles elementos astrolgicos que desfrutam de um presumido poder de atuao (as estrelas, os planetas e os ngulos) pelos seus respectivos nveis espaciais:

Cu superior Cu mediano Cu inferior

As constelaes na abbada celeste Os planetas no Zodaco Os ngulos na Roda das Casas

Iremos agora examinar cada um desses planos mais de perto, no esforo de esclarecer suas especificidades.

80 2.1 O cu superior: as estrelas no firmamento

Ao contrrio do que o astrnomo, no debate promovido pelo Planetrio, acreditava, os astrlogos no consideram os signos equivalentes s constelaes. Esse ponto foi afirmado por diversos membros da platia, que insistiam em corrigir, em voz alta, as alegaes do astrnomo. Os signos correspondem a divises da eclptica, que constitui um cinturo virtual onde ocorre o observado trajeto do Sol ao redor da Terra. Essa faixa, como um todo, est associada ao poder solar e foi decomposta em doze setores distintos - os signos - que passaram a figurar como manifestaes particulares desse mesmo poder. As constelaes, por sua vez, se situam para alm dessa faixa e, por isso, o plano de determinao creditado s constelaes difere do plano de determinao dos planetas, uma concepo que remonta ao Timeu de Plato11. So 88 as constelaes definidas oficialmente, em 1930, pela I.A.U. (International Astronomical Union12), a Unio Astronmica Internacional, rgo tambm responsvel pela atribuio dos nomes aos objetos celestes. Entretanto, na Antiguidade, os astrlogos conheciam apenas 48 constelaes visveis a olho nu: 12 zodiacais, 21 boreais (hemisfrio celeste norte) e 15 austrais (hemisfrio celeste sul). Essas 48 constelaes esto listadas no Anexo 1 e, ainda hoje, so a elas que a astrologia costuma recorrer. Cada constelao recebe seu nome da figura mtica que se acredita estar traada no cu (catasterismo). Dentre as 88 constelaes, doze interceptam a eclptica e recebem os mesmos nomes dos signos do zodaco. possvel que, em alguma poca, as constelaes zodiacais se localizassem em regies coincidentes com os signos, mas, na opinio do grupo com quem convivi, isso no passa de especulao. A dissociao das constelaes e dos signos crucial para a interpretao astrolgica do tema de nascimento. Ter nascido sob o signo de Virgem, por exemplo,
No Timeu, os princpios associados visibilidade e ao movimento alocavam em diferentes nveis de atuao as determinaes relacionadas ao movimento planetrio e as determinaes relacionadas s estrelas fixas. O crculo do Mesmo representa o equador celeste; o crculo do Outro, a eclptica. O movimento do Mesmo representa o movimento da esfera celeste; o movimento do Outro, os movimentos dos astros errantes, os planetas (38 c, 38 d, 39 a). Quando entrei para o grupo de estudos no Espao do Cu, esse grupo havia estudado, no ano anterior, o Timeu de Plato, com o objetivo de detectar as bases cosmolgicas da astrologia helenstica. No participei desses estudos, mas, no meu convvio com o grupo, as referncias a Plato eram freqentes. 12 . A I.A.U. foi criada em 1919 e congrega 63 pases membros. Alm dos profissionais de astronomia associados, essa instituio tambm mantm relaes com organizaes de astrnomos amadores.
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81 implica ter o Sol (ou, segundo alguns, o Ascendente) localizado em um dos trinta graus deste signo. A constelao de Virgem, entretanto, se estende desde o 200 do signo de Virgem at o 60 do signo de Escorpio. Sua estrela mais brilhante, Spica, localizada hoje no 230 do signo de Libra e tida como uma das estrelas mais benficas. Confere xito, renome e progresso acima das capacidades do nativo (Robson, 1988:225). Isso significa que nascer sob o signo de Virgem no implica usufruir dos benefcios concedidos pela estrela Spica da constelao de Virgem. Na Antiguidade, as estrelas costumavam ser associadas a fenmenos,

principalmente meteorolgicos, no por sua relao com outros corpos celestes, mas por sua ascenso e ocaso. Aldebaran, Regulus, Antares e Fomalhaut eram conhecidas como as Quatro Estrelas Reais da Prsia, Guardies do Cu. Elas ascendiam a intervalos de seis horas, marcando os quatro pontos cardeais. Aldebaran marcava o Leste; Regulus, o Norte; Antares, o Oeste; e Fomalhaut, o Sul. (Robson, 1988). Lvi-Strauss (1991) discute os mitos amerndios associados s constelaes (notadamente rion, as Pliades e o Corvo) pela vinculao destas s estaes da seca e das chuvas. Visveis a leste ao nascer do Sol, ou a oeste no ocaso, elas marcam o comeo e o fim da estao seca e so anunciadoras das chuvas que terminam ou que esto por vir. LviStrauss aponta que, no universo amerndio, verifica-se uma transferncia do eixo meteorolgico para o das implicaes biolgicas e tecno-econmicas. O sistema astrolgico tambm transfere o cdigo meteorolgico para outros cdigos, no s biolgico e tecnoeconmico, mas tambm para o das caractersticas psicolgicas, direes do espao, comportamentos, posies sociais, etc. O poder de atuao das estrelas fixas em um mapa astrolgico determinado segundo duas chaves interpretativas. A primeira se baseia na histria mtica associada constelao. Assim que Algol, a estrela alfa da constelao de Perseu, hoje localizada no 260 grau do signo de Touro, representa a cabea da Grgona Medusa, decapitada pelo heri Perseu13. considerada uma das estrelas mais desfavorveis do cu e indica possibilidade de decapitao, enforcamento, violncia que causa a morte do nativo ou de outros (Robson, 1988:129), com base no episdio mtico associado constelao.
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Medusa era uma das trs Grgonas, que tinha serpentes como cabelo e um olhar que petrificava quem ela encarasse. Ajudado pela deusa Atena, o heri Perseu usou um escudo de bronze to polido que funcionava como espelho e conseguiu decapitar a Grgona sem olhar diretamente para ela (Brando, 1990).

82 A segunda chave interpretativa descreve a influncia das estrelas associando-as natureza dos planetas. Por meio dessa analogia entre estrelas e planetas, a estrela Algol tida como de natureza semelhante do planeta Marte, provocando, tal como ele, violncia e perigo de acidentes. Percebe-se, ento, que as duas chaves interpretativas no levam a resultados muito divergentes. Apesar disso, os autores dos manuais e tratados que consultei divergem quanto a quais planetas vincular a quais estrelas, muito embora essa linha de associao j seja empregada desde Ptolomeu (I, 8). A nica categoria classificatria reservada s estrelas divide-as em benficas ou malficas. Trata-se de uma categoria compartilhada pelos planetas (que tambm so avaliados como benficos ou malficos) e pelas casas (avaliadas como favorveis e desfavorveis). Apenas os signos parecem escapar a essa categorizao14. Portanto, a categoria benfico/malfico atravessa os trs nveis do sistema astrolgico - as estrelas (no cu superior), os planetas (no cu mediano) e as casas (no cu inferior). Restritas a um carter malfico ou benfico, as estrelas esto associadas a um determinismo forte pouco condizente com os critrios de autonomia e de liberdade caractersticos da mentalidade contempornea. A escassa referncia s estrelas, tanto na literatura contempornea quanto nas conversas com os astrlogos que conheci, no deixa claro se o desinteresse no tema decorre dessa incompatibilidade e/ou se este plano de determinao peca por falta de comprovao emprica. Associadas a um fatalismo opressivo, as estrelas perderam muito de sua importncia nas interpretaes. No entanto, Mariana salienta que as pessoas continuam sendo decapitadas, continuam sofrendo morte violenta, ou, por outro lado, so agraciadas com golpes de sorte imprevistos. Mas, hoje, as pessoas tm medo das estrelas fixas. Preferem nem saber, fingir que elas no existem. Embora Edgar Morin (1981) estenda a disposio em expulsar o acaso ao sistema astrolgico como um todo e veja a uma das justificativas para a adeso astrologia na
Embora o meu grupo no caracterize nenhum signo como benfico ou malfico, os tratados clssicos mencionam uma regio no Zodaco de 300, denominada Via Combusta, que se estende do dcimo-quinto grau de Libra at o dcimo-quinto grau de Escorpio, e que considerada uma regio penosa e difcil. Mariana acredita que essa diviso do Zodaco anterior diviso em signos e me diz que isso demonstra um certo otimismo da astrologia. Veja voc, Beth, dos 3600 do Zodaco, os astrlogos s consideravam que 30 deles eram difceis. No o mximo?! Isso que uma viso otimista! Porm, se formos levar em conta essa regio zodiacal, at mesmo o Zodaco partilharia a categoria benfico/malfico com os demais componentes do sistema astrolgico.
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83 contemporaneidade, os astrlogos dificilmente concordariam com ele, a no ser, talvez, no caso das estrelas. O aforisma segundo o qual os astros impelem, mas no compelem, geralmente atribudo a Plotino, tem servido de argumento contra a idia de um determinismo forte. Eu o ouvi repetidamente durante meu convvio com o grupo pesquisado. Nesse contexto, o tema das estrelas fixas provoca um certo desconforto. No de se estranhar ento que, no debate organizado pelo Planetrio, a insistncia do astrnomo em vincular a caracterologia astrolgica s constelaes tenha sido to mal recebida pela platia. Das pessoas que conheci, poucas se mostraram inclinadas a estud-las mais profundamente15 e so duas as mais freqentes justificativas para esse desinteresse. A primeira que as estrelas no funcionam como os antigos apregoam porque vivemos em um contexto de maior liberdade de ao, de maior mobilidade social e de maior conscientizao. O que os antigos podiam fazer? Voc nascia filho de pedreiro, ia ser pedreiro. Voc nascia filho de nobre, ia ser nobre. No tinha escolha. Mas hoje voc tem. Hoje, voc pode decidir que caminho vai seguir. Ento, os astros indicam algumas coisas, mas voc pode tomar suas decises e mudar a situao. Voc s fica amarrado quando no se d conta do quanto pode fazer, voc mesmo. Sabe, essas pessoas que vivem reclamando do que acontece com elas e no percebem que elas ficam sempre nas mesmas situaes e no fazem nada para mudar? (Glria) A segunda justificativa trata as indicaes das estrelas como simblicas, em um sentido particular do que seja simblico. Os antigos diziam que se voc tem Algol no mapa, voc vai ser decapitado. Mas no bem assim. Voc pode, isso sim, perder a cabea com facilidade. E, quando voc fica esquentado e perde a cabea, no raciocina direito, acaba fazendo besteira e se dando mal. Mas esse negcio de perder a cabea simblico. No assim de verdade. (Clia) A concepo de simblico parece reduzir-se a uma figura de linguagem, mais comumente a smile - como se voc perdesse a cabea.

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Quando eu levantava o assunto das constelaes, as pessoas me diziam que elas eram importantes, mas que sabiam muito pouco sobre elas, quem sabe, quando tivessem mais tempo, ou ento quando encontrassem um grupo disposto a estud-las.

84 Em um dos encontros do grupo de estudo que acompanhei, falou-se sobre um astrlogo de So Paulo que usufrua de uma certa notoriedade e que tinha previsto a prpria morte e errou. Depois desse fracasso, ele parece que sumiu, deixando de freqentar os eventos e reunies de astrlogos. Mas, sabe-se que est bem vivo, pois foi visto recentemente em um local pblico. Uma das pessoas comentou mas, ento, essa morte dele no deixou de acontecer, no ? Se ele no participou mais de nada. Foi uma morte simblica. No fundo, ele acertou, Se o sentido prprio do determinismo forte creditado s estrelas da ordem do literal, e o sentido figurado, da ordem do simblico, o figurado aponta para um domnio de validao onde possvel experimentar campos de virtualidades. Abrir mo do sentido prprio implica ento escapar de um sentido nico, seja situando-o no plano do virtual, para lhe acrescentar um excesso de significao ( como se), seja reduzindo-o ao absurdo, para dren-lo de significao (ns temos escolhas, logo, no h sentido nico, donde no h sentido prprio). Na literatura astrolgica, o tema das estrelas fixas foi recuperado por Vivian Robson que publicou, em 1969, um livro onde compila dados sobre a influncia das estrelas fixas desde a Idade Mdia. Seu objetivo declarado era o de estimular e fundamentar investigaes futuras, e por isso se exime de oferecer comentrios e crticas. Segundo Robson (1988), a influncia das estrelas fixas difere da influncia dos planetas, pois muito mais dramtica e repentina. Elas produzem efeitos marcantes em curtos perodos de tempo e tm a reputao de serem capazes de elevar o nativo a posies invejveis e/ou faz-lo cair em desgraa de forma inesperada. Robson apresenta uma lista das 15 estrelas tidas como de maior influncia mgica16. Na Idade Mdia, desenhos representando essas estrelas eram usados como talisms e amuletos. Em 1998, Bernadette Brady17, astrloga australiana, publicou o seu livro sobre estrelas fixas, apoiando-se fundamentalmente nos textos de Aratus e Annimo 37918. Este
So elas, em ordem alfabtica: Aldebaran, Algol, Algorab, Alphecca, Antares, Arcturus, Capella, Deneb Algedi, Pliades, Polaris, Procyon, Regulus, Sirius, Spica, Vega. 17 Brady dirige uma escola de astrologia na Austrlia e, em 1992, recebeu, da Federao Astrolgica Australiana, o prmio Southern Cross, pela excelncia de sua pesquisa sobre as estrelas fixas, pesquisa esta transformada em livro em 1998. 18 Aratus (sculo IV a.C.) autor de Phaenomena e Annimo 379 autor de nome desconhecido cujo tratado sobre as estrelas fixas - The Treatise on the Bright Fixed Stars - foi divulgado no ano 379, da ser conhecido como Annimo 379. A diretora do Espao do Cu no s encomendou esses livros em uma editora inglesa,
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85 livro considerado, pelas pessoas do meu grupo de estudos, como o mais completo sobre o tema, desde a publicao do livro de Vivian Robson. Hoje em dia, Brady leciona em uma escola de astrologia londrina e uma das astrlogas do meu grupo matriculou-se em um de seus cursos de vero, durante os meses de julho e agosto de 2005. Brady sugere uma outra lista de 15 estrelas fixas, as que ela considera absolutamente essenciais para estudo (1998:30/31). Dessas, dez so benficas, oferecendo vitria, sucesso, realizaes. Outras cinco so mais difceis, pois trazem maior intensidade nas paixes e violncia19. Em uma astrologia predominantemente pautada nos planetas, o cu estrelado deixa de evocar as histrias e imagens que sustentavam uma parcela das interpretaes astrolgicas. Brady (1998:14) chega a lamentar que os astrlogos tenham abandonado as constelaes e deixado o cu estrelado (segundo ela, o modelo das relaes entre o homem e o cosmos) para os astrnomos. Em sua opinio, preciso re-introduzir astro na astrologia. Em virtude do determinismo forte creditado s estrelas, estas parecem particularmente concentrar a capacidade de promover eventos independentes das cadeias causais ordinrias, Nesse sentido, elas sugerem uma analogia com o conceito Zande de bruxaria, como Evans-Pritchard (1978) j havia observado com relao ao conceito ocidental de azar. Na qualidade de explicao para o infortnio, a bruxaria Zande se converte em um modo de pensar uma causalidade primria que interliga cadeias causais independentes, entendidas como causas secundrias. No bruxaria o teto de um celeiro desabar, pois natural que, com o passar do tempo, ele se deteriore. No bruxaria que as pessoas se renam sob o teto de um celeiro. Mas bruxaria, um teto desabar justamente quando h

especializada em obras de astrologia, como tambm adquiriu o software montado por Bernadette Brady para localizar as estrelas fixas em um mapa de nascimento, nos moldes de localizao preconizados por esses autores clssicos. 19 A lista de Brady inclui: as 4 estrelas reais da Prsia Aldebaran, Antares, Regulus, Fomalhaut as estrelas da constelao de rion Rigel, Betelgeuse, Bellatrix Sirius, da constelao do Co Maior; Spica, da constelao de Virgem, Canopus, da constelao de Carina Estas so as estrelas mais favorveis. As cinco consideradas mais difceis so: Fcies (Sagitrio), Capulus e Algol (Perseu), Menkar (Baleia) e Zosma (Leo). As listas de Brady e de Robson possuem apenas seis estrelas em comum.

86 pessoas sob ele. A coincidncia do momento do desabamento e a presena de pessoas e, mais ainda, daquelas pessoas especificamente, no acaso, bruxaria (1978:61). comum que algum d uma topada em um toco de rvore ao caminhar na floresta. Mas, nem sempre a topada provoca um corte no p. E, quando isso acontece, a ferida pode ser tratada. Por isso, uma topada que resulta em um corte que infecciona, apesar de todos os cuidados, bruxaria, pois esse no o desenrolar comum dos acidentes. Desse modo, a bruxaria Zande explica: O desenlace funesto de acontecimentos: porque o teto do celeiro desabou quando havia pessoas ali, porque a topada resultou em ferida, porque a ferida no cicatrizou; O particularismo: porque justamente aquele lugar, porque justamente aquele momento, porque justamente aquele homem. Evans-Pritchard (1978:90) salienta que a analogia com a concepo ocidental de azar s se mantm quanto a eventos j ocorridos, quando j no h mais o que fazer. Porm, em eventos em andamento, como uma enfermidade, a bruxaria Zande tambm demarca modos de comportamento capazes de controlar as condies que conduzem ao infortnio. Portanto, se a noo Zande de bruxaria suscita, na vtima, um sentimento de raiva, ela no faz emergir um senso de impotncia. Uma vez estabelecido que se trata de bruxaria, um Azande recorre a meios e procedimentos que lhe permitem identificar o autor da bruxaria a fim de neutralizar, minimizar ou vingar o dano. No pensamento ocidental, porm, o azar no oferece meios de controle para alm das causas secundrias (tratar o prprio p infeccionado). Mas, no caso das estrelas fixas, algumas ressalvas merecem ser feitas na comparao com a bruxaria Zande. Em primeiro lugar, as estrelas fixas no oferecem exclusivamente infortnios. Honrarias, fama imprevista, posio social mais elevada do que seria de se esperar em condies normais, sucesso bem acima das capacidades ou dos esforos do nativo, tudo isso pode ser conferido por uma boa estrela. Em segundo lugar, as estrelas no so tidas como responsveis por eventos comuns, como doenas ou pequenos

87 acidentes. Essa responsabilidade recai mais propriamente sobre os planetas, que parecem reger o desenrolar da vida cotidiana20. Hoje em dia, porm, parece que a esfera de ao dos planetas ampliou-se de modo inversamente proporcional das estrelas fixas. Talvez isso se deva, pelo menos em parte, eroso progressiva da distino entre cu e terra, incompatvel com as novas teorias cosmolgicas que transformam a Terra em um planeta igual aos demais. Conforme uma das astrlogas do grupo de superviso, depois que Urano foi descoberto, o mundo todo mudou. A astrologia no pode ficar a mesma. At ao cu nos j fomos! (Beatriz) A naturalizao do cu, no sentido de aproxim-lo do espao onde os homens vivem parece ter contribudo para que, na oposio cu/terra, os dois nveis celestes (o firmamento, onde se situam as estrelas fixas, e o cu mediano, onde se situam os planetas) terem se reduzido a um nico o do zodaco. De uma certa maneira, os trs novos planetas Urano, Netuno e Pluto - vieram a ocupar o papel reservado s estrelas. So descritos, na literatura astrolgica, como os grandes deuses da mudana21, provocadores de grandes transformaes, e seus trnsitos so os mais acompanhados. No possvel as coisas ficarem as mesmas quando um deles atravessa um dos ngulos do mapa (Beatriz). A atual tendncia a vincular as grandes mudanas de vida aos planetas volta a sugerir uma analogia com o conceito Zande de bruxaria. No s a hegemonia dos planetas favorece um distanciamento do extraordinrio e uma aproximao da vida cotidiana, como tambm oferece meios e procedimentos para se contornar as situaes, meios esses que as estrelas parecem no disponibilizar. A reao de um Azande, diante da suspeita de bruxaria, comea por tentativas de identificar o autor do dano. Os adeptos da astrologia adotam comportamento semelhante, com vistas a minorar as situaes que atravessam. Se voc sabe qual o planeta que est
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Segundo o meu grupo, trata-se de uma das implicaes da diferena entre o movimento do cu mediano, onde se situam os planetas, e o movimento da abbada celeste, onde ficam as constelaes, conforme o Timeu de Plato. 21 H um livro intitulado Os Deuses da Mudana (Sasportas, 1991) que aborda especificamente os trnsitos de Urano, Netuno e Pluto. Uma das professoras do Espao do Cu me contou que, certa vez, atendeu um casal que a procurou porque estavam passando por grandes dificuldades no relacionamento com a filha adolescente. Pediram que ela examinasse o mapa da filha, a fim de verificar o que estava acontecendo no cu, e se ela poderia lhes indicar meios para lidar melhor com a situao. A menina estava na maior rebeldia com os pais, mas, tinha virado grama para o namorado. Ele pisava nela o tempo todo. Ela lhes recomendou a leitura deste livro, pois a filha deles atravessava um trnsito de Urano (um trnsito pesado, em sua opinio).

88 governando a situao, voc dispe de modos alternativos para desviar ou minimizar a influncia planetria. Segundo a explicao de Renata, Urano em trnsito no Meio do Cu no significa que necessariamente voc vai perder o emprego22. Mas voc vai ter que fazer algumas mudanas, procurar mais autonomia, inovar tecnologicamente, essas coisas de Urano. Se voc insistir em no mudar nada, em ficar agarrado a uma situao que j no d mais, ento voc vai ficando de mau-humor, rebelde, no acata ordens, quer fazer as coisas sua maneira, o chefe comea a reclamar e voc acaba sendo despedido. Quando voc resiste, a perda do emprego pode ser uma maneira de obrigar voc a assumir a energia de Urano. Ao invs de inscrever uma demisso inoportuna na minha biografia, posso canalizar a urgncia de autonomia (uma questo tipicamente uraniana) montando um negcio paralelo ou buscando uma atividade que no dependa tanto de um trabalho em equipe. Portanto, um passo importante para contornar os males que afligem o homem , para um Zande, a identificao do autor do dano, e, para um adepto da astrologia, a identificao do planeta governante da situao. No ano em que eu tive Marte na Casa 423, na revoluo solar, fiquei com medo de problemas em casa, achei at que as brigas podiam piorar a situao l em casa.. Mas, sabe o que aconteceu? Decidi fazer obras, pintei a casa, fiz um monte de coisas que eu estava adiando. Deu uma trabalheira danada, fiquei bastante cansada e um pouco irritada, sabe como , obras em casa sempre desagradvel, uma poeirada, um barulho infernal. Mas, no fim, deu tudo certo. Esse Marte l foi bem usado e ningum saiu ferido. (Helena) Isso leva a crer, ento, que, tanto para um Zande quanto para um adepto da astrologia, a oportunidade de neutralizar os potenciais efeitos adversos, seja da bruxaria, seja da influncia planetria, depende da correta identificao da fonte desses males. A diferena que a reao Zande consiste em opor-se ou bloquear a bruxaria, enquanto que um adepto da astrologia deve identificar as demandas associadas ao planeta e assumir uma conduta em conformidade com aquela demanda que lhe parea menos danosa. Ao invs de
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Em um mapa natal, o Meio do Cu est relacionado vida profissional. Isto ser explicado mais adiante, quando enfocarmos as casas astrolgicas. 23 Em uma mapa natal, a Casa 4 est relacionada vida familiar, casa.

89 bloquear a influncia planetria, ele a desvia, contribuindo voluntariamente para dar ao desenrolar da situao, uma feio mais palatvel. Finalmente, uma terceira diferena diz respeito ao particularismo dos eventos. As perguntas cuja resposta Zande a bruxaria por que isso aconteceu agora?; por que isso aconteceu com aquele homem? referem-se sincronicidade24 de eventos independentes e sobre esse particularismo que a noo de bruxaria incide. Na viso astrolgica, o particularismo dos eventos se subordina ao particularismo do sujeito afetado. esse nativo que tem essa configurao de estrelas em seu mapa. A especificidade diz respeito ao sujeito e no aos acontecimentos. O particularismo do sujeito inverte a norma da bruxaria Zande. Ao invs de tributar o desenrolar incomum e prejudicial dos acontecimentos bruxaria e no vtima, explica o acontecimento em funo das caractersticas do sujeito afetado. Evans-Pritchard argumenta que o dano pode ser fruto de bruxaria, mas no o erro. Uma conduta inadequada retira toda e qualquer possibilidade das conseqncias serem atribudas bruxaria. Um Zande no cr que seu vaso se quebra por bruxaria se ele foi mal preparado, mas, se tudo foi feito como manda o figurino, se todos os cuidados e precaues foram tomados e, mesmo assim, o vaso se quebra, ento foi bruxaria. Isso significa que a bruxaria Zande no compele nem obriga no adianta um adltero alegar bruxaria para justificar o adultrio. O particularismo do sujeito, porm, responde tambm pelas limitaes, pelos deslizes, pelas inadvertncias habituais. Particulares, porque tpicas, caractersticas. Da comentrios do tipo: o meu Netuno que faz isso comigo (Maurcio); O que eu posso fazer? Pluto em cima da Vnus no mole no. Eu estou sempre metida nesses relacionamentos esquisitos (Mrcia); Eu tenho um Saturno ferrado que sempre me d uma rasteira. Acabo metendo os ps pelas mos (Lcia).
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O termo sincronicidade uma conhecida noo de Jung, que se refere ao entrecruzamento de cadeias de eventos independentes, tal como a noo Zande de bruxaria, e bastante utilizada pelos adeptos de astrologia. No entanto, cabe ressaltar que a noo junguiana no de causalidade. Pelo contrrio, Jung (1997) a emprega para se referir a eventos relacionados de maneira a-causal. Para os Azande, contudo, a coincidncia de eventos causal, tanto no sentido de que foi provocada por um bruxo quanto no sentido de que se trata de uma causalidade primria, que entrecruza causalidades secundrias a fim de provocar dano.

90 Portanto, no s o dano, como tambm os erros, os enganos, as condutas inadequadas caem sob o registro da especificidade do sujeito. Resta uma ltima observao com relao s estrelas fixas. Se os adeptos da astrologia com quem tive contato, em sua maioria, parecem ter reduzido em um nvel o sistema astrolgico com que eles lidam, preterindo as estrelas fixas em prol de uma hegemonia dos planetas, essa reduo pode ter sido bastante facilitada pelo fato de que as estrelas no lanam raios (Robson, 1988:98). Isso significa que sua atuao somente se faz sentir quando esto corporalmente prximas a algum planeta ou ngulo do mapa. por isso que ter uma estrela, no mapa de nascimento, no comum e pressagia situaes extraordinrias. A princpio, a capacidade de lanar raios parece natural nos corpos celestes que brilham. No entanto, conforme vimos apontando, as categorias construdas pelo sistema astrolgico no se explicam pelos atributos empricos. Se assim o fosse, as estrelas tambm lanariam raios, at porque h estrelas que brilham no cu mais do que os planetas. Tudo indica, portanto, que se trata de uma distino de nvel cu superior X cu mediano. Os planetas, no cu mediano, compartilham o poder do Sol de lanar raios, enquanto que as estrelas, no firmamento, s atuam a partir da intermediao seja de planetas, seja do plano do horizonte (de onde se deriva o eixo Ascendente/Descendente) ou do plano do meridiano (de onde se deriva o eixo Meio-do-Cu/Fundo-do-Cu). Observa-se, ento, que, alm de qualificar o tempo e o espao propriamente astrolgicos, conforme j discutimos, o Sol tambm modela a categoria de agente, qualificando os modos presumidos de atuao dos planetas. O Sol lana raios, iluminando, distncia, lugares onde ele no est, mas que so alcanados por sua luz. Do mesmo modo, a atuao dos planetas no se restringe aos lugares astrolgicos (signos e casas) onde eles se encontram, estendendo-se at onde os seus raios alcanam. A questo se torna um pouco complexa porque os raios no so atuantes em todas as direes. Tal como o tempo e o espao astrolgicos so recortados em fragmentos qualitativamente distintos, essa ao distncia tambm est submetida a recortes. Os raios lanados somente so eficazes quando correspondem a determinados ngulos os ngulos correspondentes a polgonos regulares inscritos em um crculo. Os raios so tidos como o

91 olhar de um planeta25 e, dependendo do ngulo de viso, um planeta pode lanar um bom ou um mau olhar. Os lugares reconhecidos como pontos cegos no campo de viso de um planeta26 no recebem os seus raios - o planeta no os v. A maior implicao desse esquema visual uma espcie de multiplicao da presena de um planeta. Corporalmente localizado em uma determinada regio do Zodaco ou da Roda das Casas, a sua atuao no fica ali encerrada e a sua presena se faz sentir em outros lugares. O ponto de incidncia do olhar de um planeta funciona como se o planeta estivesse tambm ali, onde sua vista alcana. Mas isso no acontece com as estrelas no firmamento. Elas no lanam raios e s atuam por meio da intermediao dos planetas, no cu mediano, ou dos ngulos, no cu inferior. Passemos ento a examinar esses dois outros nveis celestes, onde se encontram os mediadores por excelncia da relao cu/terra.

2.2 O cu mediano: os planetas e os signos do Zodaco

O Zodaco constitui um cinturo virtual que envolve a Terra e se confunde com a prpria eclptica. Esse cinturo foi dividido em doze arcos iguais, de 300, compondo os signos. dentro dessa faixa que ocorre o observado27 trajeto do Sol e dos demais planetas ao redor da Terra.

25 26

O nome tcnico para essa relao aspecto. Vide Anexo 2 para maiores detalhes. 27 Voltamos a lembrar que, no entender do grupo pesquisado, o que importa, para o pensamento astrolgico, o ponto de vista do observador na Terra, e no o movimento dos planetas em suas rbitas ao redor do Sol.

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Este cu mediano se encontra a meia distncia entre o nativo e o firmamento e compartilha, com o cu superior, de uma chave interpretativa que associa os planetas e os signos a figuras e/ou episdios das histrias mticas. Por outro lado, o cu inferior, que liga o cu mediano ao nativo, no dispe de uma chave interpretativa nesses moldes.

2.2.1 Os planetas

O sistema astrolgico recorre a dez planetas ou astros errantes. O Sol e a Lua so chamados de os luminares, respectivamente a luz do dia e a luz da noite. Cinco dos planetas so denominados tradicionais, pois eram os conhecidos desde a Antiguidade, visveis a olho nu. So eles Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter e Saturno. Os trs restantes Urano, Netuno e Pluto s foram descobertos recentemente28 e a literatura astrolgica sobre eles ainda controvertida. So conhecidos como os trans-saturninos, pois suas rbitas se situam alm da rbita de Saturno. Os planetas promovem a mediao entre o cu e a terra, mas os dois luminares o Sol e a Lua desempenham essa mediao de forma modelar, em virtude das oposies que eles significam. Alm das polaridades claro/escuro, na funo iluminante, e quente/frio, na funo calorfica, comentadas por Lvi-Strauss (1993:221) com relao ao universo
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Urano foi descoberto em 1781, Netuno, em 1846 e Pluto, em 1930.

93 amerndio, acrescenta-se a oposio seco/mido, pois confere-se Lua o poder de umedecer. Nos dois primeiros pares de oposio, os plos marcados so os primeiros termos: o claro e o quente. Neste terceiro par, seco/mido, o plo marcado o mido, qualidade notadamente feminina e frtil29. A classificao dos planetas aciona um conjunto de oposies organizadas em torno de dois cdigos. O primeiro um cdigo sexual, que divide os planetas em masculinos e femininos. Graas equivalncia instituda entre o masculino e o dia, e entre o feminino e a noite, esse cdigo se desdobra na diviso dos planetas em diurnos e noturnos. O segundo cdigo se pauta nas duas qualidades fundamentais calor e umidade que remetem ao poder do Sol de aquecer e ao poder da Lua de umidificar. Com base nesse cdigo, os planetas podem ser frios ou quentes, secos ou midos. Apresentamos abaixo a classificao geral dos planetas:

Planetas Saturno Jpiter Marte Sol Vnus masculino masculino masculino masculino feminino

Sexo

Setor diurno diurno noturno diurno noturno noturno

Qualidades elementais Frio e seco Quente e mido Quente e seco Quente e seco Frio e mido capta as qualidades do planeta com que est em contato Frio e mido

Mercrio andrgino ou hermafrodita Lua feminino

Se o pensamento humano opera por oposies binrias, toda forma emprica identificvel, considervel ou pensvel requer um complementar em relao ao qual ela se diferencie. O binarismo, como mecanismo fundamental do pensamento, se pauta na indissociabilidade do pensar algo e pensar seu complementar. Pensar o Sol como luz e como dia implica pensar a Lua como escurido e como noite. Considerar o Sol masculino requer atribuir Lua o feminino. Pensar o Sol como quente e seco exige pensar a Lua como fria e mida.

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Nos tratados clssicos, os signos considerados frteis so os signos de gua (Cncer, Escorpio e Peixes), frios e midos, que seguem, portanto, a natureza da Lua, tambm ela fria e mida.

94 Graas a essa primeira segmentao, o universo inteiro dividido em duas metades (ou setores30, na terminologia astrolgica): uma, masculina e diurna, valorada como positiva; a outra, feminina e noturna, valorada como negativa. Segundo Robert Hertz (1980), essa distino csmica se baseia na anttese religiosa fundamental que ope o sagrado ao profano. Os poderes que mantm ou expandem a vida, que fornecem sade, proeminncia social, coragem e habilidade residem todos no princpio sagrado. O profano (na medida que viola a esfera sagrada) e o impuro, ao contrrio, so essencialmente enfraquecedores e mortferos: as influncias funestas que oprimem, diminuem e danificam os indivduos vm deste lado. Assim, de um lado, temos o plo da fora, do bem e da vida enquanto no outro temos o plo da fraqueza, do mal e da morte.(Hertz, 1980:106/107) Essa diviso dispe tudo que existe em setores opostos. Isso abrange at mesmo os pares de termos aparentemente equivalentes, como as duas mos, os dois olhos, etc. Um pareamento que, a princpio, seria redundante, acaba por se constituir em uma relao assimtrica, polarizada e orientada. O corpo humano tambm possui um lado direito, masculino, forte, ativo e um lado esquerdo, fraco, passivo; uma mo direita, destra e hbil, e uma mo esquerda, inbil e canhestra. Pois, como pode o corpo do homem, o microcosmos, escapar da lei da polaridade que tudo governa? (Hertz, 1980:108). Hertz observa que, quando se atribui um sexo a todas as entidades que existem no mundo, em geral o masculino sagrado, o feminino profano. Tambm no sistema astrolgico, a nobreza, a elite e o prestgio social se encontram associados ao masculino, solar, e o feminino, lunar, est associado ao povo, ao homem comum. Dentre as oposies investigadas por Lvi-Strauss nas Mitolgicas, a polaridade homem/mulher desempenha um papel privilegiado. Seja qual for o cdigo a que o mito recorre alimentar, sociolgico, astronmico, tecnoeconmico, etc o homem e a mulher transitam pelos feixes de relaes contrastantes fundamentais, equiparando-se

sucessivamente a contedos diferentes.

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O termo sects, encontrado na literatura tcnica em lngua inglesa, para a qual a maioria dos tratados clssicos foi traduzida, no tem equivalente preciso em portugus. No grupo de estudos que freqentei, chegou-se ao termo setores depois de uma longa discusso, durante a qual admitiu-se inclusive uma conotao de seita. Mas j escutei vrios astrlogos usarem o termo squito, numa transposio fontica, com a conotao de cortejo.

95 Na lgica astrolgica, que opera simultaneamente em vrios eixos, o cdigo sexual se desdobra em diversos outros cdigos que trabalham com oposies justapostas. Assim, a oposio masculino/feminino se justape oposio dia/noite, quente/frio, seco/mido, uno/mltiplo31, centro/periferia32. Em suma, o quadro de oposies significadas pelo Sol e pela Lua pode ser esquematizado como se segue:

cu terra

sagrado dia profano noite

masculino feminino

quente frio

seco mido

uno centro Sol mltiplo periferia Lua

Somente os dois luminares conformam-se inteiramente a essas oposies. Todos os demais planetas invertem algum dos termos. Saturno o nico planeta masculino que no quente. Sua masculinidade fica assegurada porque no contm umidade, uma qualidade atribuda ao feminino. Jpiter mido, mas conserva a masculinidade por ser quente. Marte masculino, porm noturno. Mercrio no tem sexo nem qualidades definidas. E Vnus, o nico planeta frio e mido como a Lua, tida como temperada a proximidade com o Sol lhe confere um certo grau de calor (Ptolomeu, I, 3). Em um trabalho pioneiro de sistematizao, Vilhena (1990:55-61) distribui os planetas em trs planos33. O primeiro, ocupado pelo Sol e pela Lua, hierarquicamente superior aos demais. Mercrio faz a mediao entre o primeiro e o segundo planos, este
A oposio entre a pluralidade de luminares noturnos e a unicidade do luminar diurno freqente entre os amerndios (Lvi-Strauss, 1993:222). O astro do dia fica sozinho no cu enquanto o astro da noite goza da companhia das estrelas. No sistema astrolgico, a presena da Lua em uma casa inclinaria instabilidade naquela rea da vida (em virtude das fases da Lua) e multiplicidade (por sua fertilidade).
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31

Na concepo geocntrica, pr-copernicana, o Sol ocupava o lugar central entre os planetas, com trs planetas entre ele e a Terra e trs planetas entre ele e os limites do cosmo. Na concepo helicntrica, o Sol no perdeu sua condio de centro, agora centro do sistema solar, em torno do qual todos os planetas giram. As posies perifricas, porm, foram afetadas. A Lua continua assumindo a posio de astro mais prximo da Terra. Porm, antes da descoberta de Urano, Netuno e Pluto, o planeta Saturno era tido como localizado no umbral do cosmos, marcando os limites do mundo organizado. Hoje em dia, Pluto ocupa esse lugar. Entretanto, vale observar que Saturno no perdeu sua conotao de planeta associado a limites, um papel sedimentado na imagem dos anis que o circundam. Vemos, ento, que o sistema preserva suas chaves interpretativas sob diferentes formatos. 33 Os trs planetas trans-saturninos comporiam um quarto plano. Embora as caractersticas desses planetas ainda sejam controvertidas, Vilhena (1989:69) observa que o estabelecimento do significado desses novos planetas se fez dentro da estrutura preexistente, estendendo o contnuo centro/periferia, concedendo-lhes, naturalmente, o extremo mais externo.

96 ocupado por Vnus e Marte. O segundo plano, por sua vez, faz a mediao entre o primeiro e o terceiro planos, este ltimo ocupado por Jpiter e Saturno.

Planos 10 plano 20 plano 30 plano

Plo positivo Sol Mercrio Vnus Jpiter

Plo negativo Lua Marte Saturno

Para Vilhena, esses trs planos compem oposies sucessivas, que invertem o plo positivo de um nvel para outro. No primeiro e no terceiro planos, o masculino valorado como positivo. No segundo plano, intermedirio, o plo positivo cabe ao feminino. Segundo Vilhena (1989:61), a possibilidade de os planetas apresentarem uma natureza benfica ou malfica est ligada aos plos positivo e negativo nos trs planos. O plo positivo corresponde ao carter benfico de Vnus e Jpiter, enquanto que o plo negativo concede a Marte e Saturno um carter malfico. Isso somente se verifica no segundo e no terceiro planos, pois a Lua, embora no plo negativo do primeiro plano, jamais foi considerada malfica. Apresentando o plantel de planetas sob moldes diferentes do esquema proposto por Vilhena, podemos salientar outras questes que nos interessam. Este plantel inclui: Dois luminares: o Sol e a Lua Um neutro: Mercrio. Dois benficos: Vnus e Jpiter Dois malficos: Marte e Saturno

Pelo que pude entender, o carter benfico ou malfico se deve a dois predicados: a) o teor de calor e umidade, qualidades entendidas como aquelas que geram e sustentam a vida34. b) a condio de temperado, em contraposio ao excesso. Os malficos, Marte e Saturno, so, respectivamente, quente demais e frio demais.

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Ptolomeu (I, 4) considera o calor e a umidade qualidades fecundas, car delles toutes choses naissent et se fortifient, enquanto que o frio e o seco so qualidades destrutivas par lesquelles toutes choses se dtruisent et prissent.

97 Os predicados dos planetas se apiam em suas qualidades sensveis, em parte justificadas pela posio que ocupam na seqncia planetria paradigmtica, chamada, pelos meus informantes, de a ordem caldaica. Lua Mercrio Vnus Sol Marte Jpiter - Saturno Saturno um planeta frio e seco devido a seu afastamento tanto do calor do Sol quanto da umidade da Terra35. Carente do calor e da umidade, as duas qualidades que promovem a vida. Saturno considerado o Grande Malfico. Seu brilho plido e sua marcha lenta contribuem para fazer de Saturno a imagem de um velho prudente, de humor melanclico, circunspecto, dado reflexo. O tamanho avantajado de Jpiter, o maior dos planetas do sistema solar, e seu brilho so as qualidades sensveis que associam Jpiter imagem de um homem maduro, de largas idias, dado a expandir sua esfera de influncia. Sua posio a meio caminho entre o frio excessivo de Saturno e o calor excessivo de Marte o torna bem temperado. Dotado tanto de calor quanto de umidade, nenhum deles em excesso, Jpiter tido como o Grande Benfico. Marte seco e quente pela proximidade ao Sol. Seu excesso de calor e sua cor vermelha evocam a imagem de um humor destemperado, belicoso, dado a conflitos. tido como o Pequeno Malfico. O planeta Vnus, frio e mido pela proximidade da Terra e da Lua, ganha um pouco de calor por que no est muito afastada do Sol. Assim temperada, Vnus tido como o Pequeno Benfico. O Sol e a Lua no se enquadram nessa categoria, mas, importante salientar que, embora a Lua jamais seja considerada malfica, o mesmo no se pode afirmar quanto ao Sol, apesar de ele, por si, no apresentar uma natureza malfica. Em toda a Amrica, o pensamento mtico coloca o problema da alternncia regular do dia e da noite, que implica na manuteno de uma distncia razovel entre o Sol e a Lua. A aproximao ou o afastamento excessivos provocaria uma longa noite ou um longo dia, cuja ameaa evocada por diversos mitos (Lvi-Strauss, 1993:226).
35

36

A umidade, para Ptolomeu, era uma qualidade derivada dos vapores exalados pela Terra. Por isso, a Lua, o astro mais prximo da Terra, era o astro mais mido, seguido por Vnus, astro igualmente feminino e mido. A partir do Sol, os astros perdem a umidade e se masculinizam. 36 Uma das professoras do espao do Cu ressaltou em aula que Jpiter reflete quatro vezes mais a luz que recebe do Sol, como se tivesse uma espcie de luz prpria.

98 A avaliao astrolgica da proximidade de um planeta ao Sol, no mapa de nascimento, admite uma ameaa semelhante. Quando um planeta est a uma distncia do Sol menor do 8030, ele tido como em combusto, queimado pelo Sol, e sua atuao mais fraca. Ele fica maleficiado. Quando um planeta est a uma distncia do Sol maior do que os 8030 da combusto, porm menor do que 170, ele j se livrou da combusto, mas ainda est sob forte domnio solar. Os 8030 que delimitam a rea da combusto equivalem metade dos 170 que delimitam a rea descrita como sob os raios solares. Quando Mariana me explicou esse poder do Sol de queimar, ela ficou de p, com os braos abertos, estendidos, e me disse: Porque o lugar do Sol no s o grau exato que ele ocupa, como esse lugar aqui onde os meus ps esto. tambm tudo aquilo que ele consegue alcanar, como eu alcano com as minhas mos. toda a envergadura. De uma ponta dos dedos at a outra ponta. Isso ocupa 170, segundo a maioria dos autores. Por isso, tem 8030 de um lado e 8030 de outro lado. Tudo isso fica sob o alcance dos raios solares. E queima. Sabe o que significa queimar? que, quando voc olha para o cu, voc no consegue ver um planeta muito perto do Sol. O Sol brilha tanto que ofusca o planeta. Por isso, nenhum outro planeta fica queimado quando est perto demais de algum que no seja o Sol. Somente o Sol brilha a ponto de ofuscar. S ele pode deixar um planeta combusto. Apesar disso, o Sol no considerado de natureza malfica, como Marte e Saturno, porque somente sua proximidade corporal queima. Quando ele simplesmente olha para outro planeta, ele no prejudica esse planeta. Marte e Saturno, porm, so capazes de ferir um planeta s de olhar. Essas consideraes acabam por deixar Mercrio em uma situao nica. Ele parece ser aquele planeta especialmente dedicado questo da mediao. Nem diurno, nem noturno, no de sexo definido nem tampouco de qualidades determinadas. Capta as qualidades e o sexo daqueles com quem entra em contato. Transitando livremente entre as disposies e os atributos dos demais planetas, ele encarna particularmente o papel de intermedirio. No se pode deixar de observar que os trs novos planetas Urano, Netuno e Pluto - tambm no tm sexo, nem qualidades, nem um carter (seja benfico, seja malfico) determinados e precisos. Porm, essa indefinio decorre das divergncias entre os autores

99 e no da natureza desses planetas. A indefinio de Mercrio de outra ordem - no ter uma natureza prpria a prpria natureza deste planeta. Se deixarmos Mercrio parte, veremos que o plantel dos planetas tradicionais se divide em:

a) trs planetas quentes, trs frios b) trs planetas secos, trs midos c) trs planetas diurnos, trs noturnos

A diviso eqitativa se quebra no eixo sexual: h quatro planetas masculinos e somente dois femininos. Vale observar que Dorotheus de Sidon o nico autor, dentre os examinados pelo grupo de estudos, que considera Saturno feminino (1993:23), o que completaria uma diviso eqitativa em todos os eixos37. A alocao dos planetas nos setores diurnos e noturnos se justifica por semelhana (no caso de planetas benficos) e por contraste (no caso dos planetas malficos). Sol e Jpiter, quentes e brilhantes, so diurnos por uma condio de semelhana. Saturno, planeta frio e de brilho plido, alocado no setor diurno por contraste, com o objetivo de temperlo. O frio excessivo de Saturno se ameniza no calor do dia, atenuando seu carter malfico (Ptolomeu, I, 6). Lua e Vnus, planetas frios e midos, so noturnos por similaridade, enquanto Marte, um planeta quente em demasia, noturno para que seu calor excessivo se amenize no frio da noite. A alocao dos planetas malficos aos setores diurnos ou noturnos por contraste deixa de observar as correspondncias frio/noite e quente/dia em prol de uma grade classificatria que visa neutralizar os predicados danosos ao homem e ao mundo (o frio e o seco) e potencializar os predicados vantajosos (o quente e o mido). Resta ainda mencionar que parte das caractersticas dos planetas se deve biografia das divindades mticas s quais eles devem seus nomes. Trata-se mais especificamente de
Isso gerou uma discusso no grupo, em parte por causa da relevncia que o grupo atribua obra de Dorotheus, autor anterior a Ptolomeu e cujo tratado bastante minucioso, apresentando diversos mapas de nascimento para exemplificar as tcnicas. Foi argumentado que poderia se tratar de erro de traduo ou de impresso, embora o texto seja bem claro: The feminine planets are Saturn, Vnus and the Moon, the masculine ones are the Sun, Jpiter and Mars(Dorotheus, 1993:23). interessante observar que, no esquema proposto por Vilhena, o terceiro plano ocupado por Jpiter e Saturno dois planetas masculinos e Vilhena credita, de modo geral, o plo no marcado ao feminino (que, no caso, corresponderia a Saturno).
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100 um delineamento de caractersticas comportamentais e de traos de personalidade. Jpiter assume o perfil de um grande sedutor, dotado de extrema fecundidade, enquanto Marte belicoso e Vnus, amante do prazer e do conforto. A vinculao a figuras mticas compartilhada pelos planetas, pelas estrelas e pelos signos, mas no alcana as casas. No h referncias mitolgicas no cu inferior. No caso das estrelas e dos signos, as histrias mticas a eles associados apiam-se em episdios que parecem encapsular aspectos modelares da vida. No caso dos planetas, so as divindades do panteo grego que lhes emprestam seus nomes, revestidas de seus poderes e de suas idiossincrasias, o que transforma o plantel de planetas em uma comunidade. Os planetas no apenas possuem nome prprio e biografia, mas tambm experimentam amores e rancores, so amigos ou inimigos uns dos outros, oferecem ajuda mtua ou chegam a se ferir. Nesse sentido, as relaes lgicas entre os planetas so comparveis s relaes sociais: constituem relaes de parentesco, de aliana e de subordinao, de afeto e de antagonismo. Nesta sociabilidade planetria, admite-se que os planetas tambm tenham preferncias e averses, dentre as quais se destaca a predileo por certos locais, como se, durante sua errncia pelo Zodaco, eles, de vez em quando, atravessassem regies inspitas e, por vezes, transitassem por lugares acolhedores, como a prpria casa ou a casa de um amigo. Passemos ento a examinar esses locais por onde os planetas transitam os signos do Zodaco.

2.2.2 Os signos

Conforme j descrito, o Zodaco constitui um cinturo virtual que envolve a Terra, onde ocorre o observado trajeto do Sol ao redor da Terra. Esse cinturo foi dividido em doze arcos iguais, de 300, compondo os doze signos. A classificao dos signos aciona um conjunto de oposies organizadas em torno de quatro cdigos. O primeiro se baseia nos detalhes iconogrficos das figuras mticas

101 desenhadas no cu e associadas aos signos. Por meio desse cdigo, os signos se dividem em humanos e animais. O segundo um cdigo sexual que divide os signos em masculinos e femininos e, por extenso, em diurnos e noturnos. A seguir, aciona-se um cdigo baseado nos quatro elementos da Antiguidade: fogo, terra, ar e gua. Na medida que os quatro elementos se formam no cruzamento dos eixos quente/frio e seco/mido, percebe-se que esses dois cdigos, o sexual e o das qualidades elementais, so compartilhados pelos signos e pelos planetas. Mas, importante ressaltar que a natureza dos planetas jamais equiparada natureza dos elementos um planeta quente e mido como Jpiter, por exemplo, no descrito como um planeta de ar, embora o elemento ar seja quente e mido. Finalmente, o quarto cdigo, conhecido como ritmos38, est baseado na periodicidade das estaes do ano e divide os signos em cardinais, fixo e mutveis associando-os, respectivamente, ao incio, ao meio e ao fim de cada estao. Esse cdigo no aplicado aos planetas, mas, como veremos mais adiante, encontra correspondente na classificao das casas. Cada termo da polaridade masculino/feminino desdobrvel em dois elementos e cada elemento, em trs ritmos.

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Na literatura astrolgica, o cdigo sexual conhecido como polaridades, dividindo os doze signos em dois grupos; o cdigos dos quatro elementos, como triplicidades, dividindo os doze signos em grupos de trs; o cdigo das estaes conhecido tanto por ritmos como por quadruplicidades, dividindo os doze signos em grupos de quatro.

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Duas observaes preliminares podem ser apresentadas. Em primeiro lugar, os signos se acomodam plenamente s correspondncias entre as categorias. Todos os signos masculinos so diurnos e quentes; todos os femininos so noturnos e frios e assim por diante. Em segundo lugar, a classificao dos signos constri classes disjuntivas, com contornos ntidos, nas quais a incluso de um termo do tipo tudo ou nada. Qualquer que seja o signo, possvel decidir-se de sua incluso, por exemplo, na classe dos masculinos, ou dos cardinais, ou ainda daqueles do elemento fogo. Em classes desse tipo, todos os termos includos em uma classe so igualmente representativos daquela classe. Em vista disso, os signos no so hierarquizados, ao contrrio das casas astrolgicas no cu inferior. Nenhum signo , por si s, mais relevante ou mais preponderante do que os demais. Apresentamos abaixo a classificao geral dos signos: Signo ries Touro Gmeos Cncer Leo Virgem Libra Escorpio Sagitrio Capricrnio Aqurio Peixes humano/animal animal animal humano animal animal humano humano animal humano/animal animal humano animal sexo masculino feminino masculino feminino masculino feminino masculino feminino masculino feminino masculino feminino dia/noite diurno noturno diurno noturno diurno noturno diurno noturno diurno noturno diurno noturno ritmo cardinal fixo mutvel cardinal fixo mutvel cardinal fixo mutvel cardinal fixo mutvel elemento fogo terra ar gua fogo terra ar gua fogo terra ar gua

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Vamos comear a examinar a classificao dos signos em funo do primeiro cdigo, ou seja, a iconografia das figuras mticas. O termo zodaco deriva do grego zodion, ligado idia de vida ou seres vivos. Porm, de acordo com a noo popular, ele significa um crculo de animais (Gettings, 1990). No entanto, apenas seis das figuras representam animais: um carneiro, um touro, um caranguejo, um leo, um escorpio e um par de peixes. Trs das figuras so humanas: um par de gmeos, uma jovem segurando uma espiga na mo, um aguadeiro que derrama gua de uma urna. Duas figuras retratam seres mticos: um centauro e uma cabra com rabo de peixe. E, por fim, uma figura retrata um artefato: a balana. No esforo de esclarecer as significaes do Zodaco, a primeira pergunta que se apresenta porque foram escolhidos especificamente o carneiro, o touro, os gmeos, o caranguejo, o leo, a virgem, a balana, o escorpio, o centauro, a cabra com rabo de peixe, o aguadeiro e os peixes. A escolha de uma figura para manifestar um determinado contedo depende do cdigo mitologizado da cultura na qual ela surge (Lvi-Strauss, 1993). As unidades formais da linguagem mtica (mitemas) consistem em proposies que atribuem um predicado a um sujeito. J que esta meta-linguagem parte de um termo no s predicvel, mas tambm j predicado, o estabelecimento de parmetros de significao no pode excluir informaes sobre o contexto etnogrfico. Se admitirmos que o lxico dos signos esteja, pelo menos em parte, calcado sobre o que se conhece a respeito dos atributos e aes das figuras mticas a eles associadas, a significao dos signos no pode excluir referncias ao universo mitolgico grego, o qual, na astrologia ocidental, o mais evocado para a fundamentao desses smbolos. A mitologia dos signos foi uma das disciplinas em que me inscrevi, assim que me matriculei na escola Espao do Cu. Esta disciplina faz parte do currculo da primeira etapa do curso, oferecida a iniciantes. A professora apresentou o panteo de divindades gregas e as histrias mticas mais famosas, inclusive os doze trabalhos de Hrcules. O Anexo 3 apresenta as figuras mticas associadas aos signos de acordo com a mitologia grega, que a verso adotada pelo meu grupo. Eventuais referncias a outras mitologias, especialmente a babilnica e a egpcia, so por vezes citadas, mas a linha terica adotada pelo meu grupo privilegia as razes gregas.

104 Os signos humanos so aqueles simbolizados por figuras antropomrficas: Gmeos, Virgem e Aqurio. Libra, o nico signo representado por um artefato, a balana, tambm se inclui entre os signos humanos. Os signos animais so aqueles simbolizados por figuras zoomrficas: ries (o carneiro), Touro, Cncer (o caranguejo), Leo, Escorpio, Capricrnio (a cabra com rabo de peixe), Peixes. O signo de Sagitrio, simbolizado pelo centauro, se distribui entre as duas classes. A primeira metade do signo, correspondente figura do cavaleiro, considerada humana e a segunda metade, correspondente ao corpo do cavalo, tida como animal. Os signos animais so subdivididos em: Domesticveis: ries, Touro, segunda metade de Sagitrio e Capricrnio (animais domesticados pelo homem o carneiro, o touro, o cavalo e a cabra); Semi-ferais: Cncer e Peixes (animais no domesticados, porm no inteiramente selvagens) Ferais: Leo e Escorpio (animais selvagens)

Bonatus (Considerao 128) especifica as implicaes dessa classificao. Segundo ele, preciso observar qual o signo do Ascendente ou de seu regente. Se for um dos signos humanos, o nativo honesto, socivel e cordial. Se for um dos signos simbolizados por um dos animais domesticados pelo homem - o carneiro, o touro, o cavalo e a cabra - o nativo submisso e humilde, mas muito socivel. Signos semi-ferais o caranguejo e os peixes indicam uma sociabilidade reduzida, enquanto que signos ferais leo, escorpioindicam um temperamento selvagem, gosto pela caa e pela predao, pouca inclinao para o convvio social e pela vida domstica, donde, o nativo tende a cedo se afastar dos pais e parentes prximos. Pode-se observar, ento, que os signos animais so avaliados em funo da falta de qualidades humanas ou da distncia em relao ao convvio com os homens. O emprego dos animais como marcadores que dividem o continuum humano j foi analisado por Leach (1985), que sugere uma associao entre hbitos sexuais e alimentares a partir da categorizao dos animais como comestveis, comestveis com restries ou no comestveis, em funo do eixo prximo/distante em relao ao homem. Os animais de

105 estimao, no comestveis, se associam s irms, proibidas para o relacionamento sexual. Os animais da fazenda, comestveis se castrados, se associam s primas ou parentes prximas, disponveis para um relacionamento sexual sob condies restritas. Os animais de caa se associam s mulheres disponveis para o casamento, enquanto que as feras selvagens, no comestveis, se associam s estrangeiras, afastadas demais para uma aliana de casamento. J o plantel de animais do zodaco interpretvel em trs instncias distintas. Em primeira instncia, a figura mtica acionada e a interpretao dos signos lana mo da histria anedtica correspondente. ries no um carneiro, mas sim o carneiro de velo de ouro; Touro no um touro, mas o touro de cornos em forma de lua crescente no qual Zeus se metamorfoseou para seduzir Europa, e assim por diante. Essa linha de interpretao seguida desde os tratados clssicos at os manuais mais recentes. Firmicus, autor do sculo IV d.C., comenta que o signo de ries, quando se encontra no Ascendente, inclina o nativo para viagens por terras e mares desconhecidos (como Frixo foi levado pelo carneiro voador para a terra distante de Clquida) e no poupa a irm de perigos, apesar de todos os cuidados (como Hele, que despencou do dorso do carneiro no meio da fuga). Renata me confirma a separao dos irmos: muito comum que um ariano, principalmente com ries no Ascendente, no tenha irmos ou se afaste deles. Eu no sei bem porque, mas os irmos acabam vivendo separados, tenham brigado ou no. Na esteira da associao do signo de Leo com o leo de Nemia, asfixiado por Hrcules, o astrlogo Eduardo Maia, de Pernambuco, afirma que, onde voc tem Leo no mapa, esta a rea da vida onde voc se deixa enforcar39, segundo uma das astrlogas do grupo de superviso, que acrescentou: adoro assistir as palestras do Eduardo Maia quando ele vem ao Rio. Em segunda instncia, a espcie animal acionada como chave interpretativa. Segundo Lvi-Strauss (1989:170), as espcies se situam em posio intermediria, a igual distncia lgica entre as formas extremas de classificao os gneros e os exemplares.

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Isto tem a ver com as casas astrolgicas. Em um mapa de nascimento, h dozes casas, que correspondem a doze reas da vida. Os doze signos se distribuem pelas casas, em ordem seqencial, a partir do Ascendente, que equivale primeira casa. Portanto, em todo mapa de nascimento, o signo de Leo ser encontrado em alguma casa, logo, estar associado a alguma rea da vida.

106 Nesse plano de interpretao, os signos denotam caractersticas fsicas, hbitos, atributos ou comportamentos tpicos da espcie em pauta. Manilius (1, VII) associa a vida dos arianos a um eterno perder e ganhar, alternando entre um estado de penria e um de abundncia, pois que, depois da tosquia, a l do carneiro volta a crescer com abundncia. Maria Eugnia Castro (2000:86), uma das palestrantes assduas nos eventos pblicos, sugere que o canceriano, como o caranguejo, dotado de verdadeiras antenas sensitivas; mas tambm muito precavido. D suas voltas circulares no ambiente para ento se decidir como dever agir. Finalmente, em terceira instncia, os signos so interpretveis de acordo com atividades relacionadas com as figuras. A influncia de Sagitrio, por exemplo, inclina o nativo equitao, enquanto que Libra, a balana, confere um esprito ordenador e legislador, dado a pesar e a contrabalanar sistematicamente antes de emitir juzos. Em suma, na caracterologia baseada na iconografia dos signos, supe-se que o nativo: parece com o animal; age como o animal; lida e se envolve em negcios relacionados com o animal; e/ou vive uma experincia semelhante ao episdio mtico protagonizado pelo animal. A diviso em signos humanos e animais passa por uma gradao mais fina, baseada na postura e no modo de locomoo das figuras (Manilius, 2, 14). Nos signos humanos, as figuras esto eretas, com a exceo da balana, que se mostra achatada, como que pressionada para baixo. O Caranguejo e o Escorpio tambm esto achatados e Touro est inclinado, como que vergado pelo peso do arado. Capricrnio est contrado e retorcido pelo frio e os Peixes deslizam pela gua. Esse cdigo postural forma trs grupos: quatro signos humanos (Gmeos, Virgem, Libra, Aqurio), dos quais trs esto eretos, e um (Libra), est achatado; quatro signos quadrpedes (ries, Touro, Leo, Sagitrio), dos quais um (Touro) mutilado, faltam-lhe as pernas e se arrasta; e

107 quatro signos rastejantes (Cncer, Escorpio, Capricrnio e Peixes) dos quais um (Capricrnio) encimado por uma cabra quadrpede, mas se locomove como um peixe.

Analisando as abominaes do Levtico, Mary Douglas (1991:57-74) explica a classificao dos animais impuros como aqueles que escapam classificao, (a) por no se conformarem por inteiro sua classe, como os animais que vivem sobre a terra, mas que rastejam, deslizam ou fervilham, em movimento indeterminado; ou (b) por atentarem contra a completude e integridade, como os mutilados, os desproporcionados, os deformados e os hbridos. Se formos seguir esse esquema, o Zodaco exibe sete figuras que estariam includas entre as abominaes: Dois hbridos: Sagitrio e Capricrnio (Capricrnio no s hbrido como tambm se locomove deslizando). Quatro que rastejam e deslizam: Touro (mutilado, sem a parte posterior, e, por isso, se arrasta), Cncer (cego), Escorpio (tambm mutilado, pois perdeu as pinas) e Peixes (que desliza) Um achatado: Libra

108 Somente cinco se conformam propriamente sua classe: Trs humanos: Gmeos, Virgem e Aqurio; Dois quadrpedes: ries, Leo.

Porm, a rigor, at o Carneiro est tosquiado e o Leo escalpelado. Na oposio inteiro/quebrado, somente as figuras humanas esto inteiras. Percebe-se ento que esse cdigo postural acaba por reafirmar a distino entre humanos e animais. Para alm dos detalhes iconogrficos, que constituem apenas uma das facetas caracterolgicas, a classificao dos signos recorre a outros cdigos que conferem aos signos um conjunto diversificado de atributos e propriedades. O cdigo sexual, que tambm aplicado aos planetas, divide os signos em masculinos e femininos. O grupo dos signos masculinos inclui ries, Gmeos, Leo, Libra, Sagitrio e Aqurio. O grupo dos signos femininos inclui Touro, Cncer, Virgem, Escorpio, Capricrnio e Peixes. Na Roda do Zodaco, os signos masculinos e femininos se alternam. Ptolomeu (I, 11) fundamenta a diviso dos sexos na precedncia e prevalncia do masculino sobre o feminino. Segundo ele, o masculino sempre o primeiro e o mais potente, uma vez que o ativo sempre precede o passivo. ries se qualifica como masculino tanto pela condio de primeiro signo quanto pela condio de signo equinocial, que garante sua potncia. O crculo equinocial, que passa pelos signos de ries e de Libra, causa a mais forte renovao de todas as coisas, argumenta Ptolomeu, atestando o vigor desses signos, logo, sua masculinidade. J o cdigo das qualidades elementais divide os signos em quatro grupos, cada um deles associado a um dos quatro elementos da Antiguidade: fogo, terra, ar e gua.

Signos de fogo
ries, Leo, Sagitrio

Signos de terra
Touro, Virgem, Capricrnio

Signos de ar
Gmeos, Libra, Aqurio

Signos de gua
Cncer, Escorpio, Peixes

Os quatro elementos se formam no cruzamento de dois eixos: frio/quente e seco/mido.

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O elemento fogo quente e seco; o ar quente e mido. O elemento terra frio e seco; a gua fria e mida. Vilhena (1990:36) observou que os elementos podem ser organizados em um desdobramento da oposio alto/baixo. Os dois secos ocupariam os extremos dessa diviso e os dois midos ocupariam posies intermedirias, temperando tanto o calor quanto o frio. ALTO BAIXO fogo ar gua terra quente e seco quente e mido frio e mido frio e seco

Os elementos podem ser agrupados dois a dois, em funo das duas qualidades primordiais: o calor e a umidade. No eixo quente/frio, fogo e ar compartilham a qualidade quente e so, todos, signos masculinos. Terra e gua, os signos frios, so femininos. A transferncia do eixo quente/frio para o cdigo dos temperamentos40 confere um carter expansivo aos signos quentes (masculinos) e um carter introvertido aos signos frios

40

Na interpretao de um mapa de nascimento, o cdigo dos elementos se transfere para o cdigo dos humores: o ar sanguneo; o fogo, colrico; a terra, melanclica e a gua, fleumtica (Arroyo, 1993).

110 (femininos). O eixo quente/frio, portanto, se sobrepe oposio masculino/feminino e oposio alto/baixo, que reproduz a oposio cu/terra.

cu terra

alto baixo

dia noite

masculino feminino

quente frio

Nos tratados clssicos, uma das chaves interpretativas distingue entre os signos falantes/mudos, distino esta que se justape aos signos de ar/gua. Na medida que esses elementos so, ambos, midos, possvel remeter essa distino ao eixo quente/frio que os diferencia. A oposio falante/mudo interpretvel em funo da iconografia dos signos. As figuras humanas falam, enquanto que o caranguejo, o escorpio e os peixes no emitem sons. Os demais animais balem, rugem ou mugem. Os signos humanos so assim considerados de voz, indicando desenvoltura na linguagem, eloqncia e sociabilidade. Cncer, Escorpio e Peixes eram caracterizados como signos mudos e os demais, de voz moderada. Isso no significa que os nativos de Cncer, Escorpio e Peixes sejam efetivamente mudos ou que tenham algum impedimento vocal. Bouch-Leclerq (1899:150) sugere que esse critrio classificatrio foi herdado do Egito e se refere importncia atribuda voz justa nos ritos mgicos. Mas, importante observar que, embora a oposio falante/mudo no seja mais enfatizada nos manuais contemporneos, ela, de certa forma, se mantm preservada nas caractersticas atribudas aos elementos. Os signos falantes pertencem ao elemento ar, associado a uma desenvoltura mental e verbal, mas tambm a um certo distanciamento emocional. Os signos mudos pertencem ao elemento gua, caracterizado por uma sensibilidade extremada. Essa dicotomia acaba por reforar duas oposies que permeiam o pensamento ocidental: razo versus emoo, mente versus corpo. Para os meus informantes, a desenvoltura verbal supe uma boa articulao mental, enquanto que a emoo tende a ser silenciosa. Se a via de expresso preferencial da emoo corporal (o rubor, as lgrimas, o tremor, o suor) e sua sede imaginada no interior do corpo, os signos de gua so

111 caracterizados como profundos, e os signos de ar como superficiais, no que diz respeito ao envolvimento emocional. Vilhena (1990:52) discute a associao entre os quatro elementos e as quatro funes psquicas junguianas. A estrutura psquica proposta por Jung (1994) postula duas atitudes fundamentais introverso e extroverso que ele acredita serem inatas e no passveis de modificao. Essas atitudes se combinam a quatro funes psquicas, duas das quais so racionais pensamento e sentimento e duas so irracionais intuio e sensao. Segundo Jung, uma dessas funes predominante, na estruturao da personalidade, enquanto que a funo oposta41 fraca. As duas restantes so auxiliares. Os astrlogos de inclinao junguiana associam a funo pensamento ao elemento ar; a funo sentimento, ao elemento gua; a funo intuio, ao fogo; e a funo sensao, ao elemento terra. As atitudes bsicas, por sua vez, so associadas polaridade masculino/feminino. Como todos os signos masculinos so quentes, logo, expansivos, o masculino associado atitude extrovertida. J os signos femininos, de natureza fria, so associados atitude introvertida. Esse paralelismo entre as categorias junguianas e as categorias astrolgicas coloca uma questo interessante. Jung (1994) sugere que cada funo psquica se atualiza ao longo de uma das duas linhas atitudinais. Isto , h um pensamento introvertido e um pensamento extrovertido, um sentimento introvertido e um sentimento extrovertido, e assim por diante. No cdigo astrolgico, esse entrecruzamento seria invivel, pois no h signos de fogo nem de ar que sejam femininos (logo, no haveria intuio introvertida, nem pensamento introvertido), assim como no h signos de terra nem de gua que sejam masculinos (logo, no haveria sensao extrovertida nem sentimento extrovertido). No grupo pesquisado por Vilhena, esse emprstimo a Jung era comum e pude tambm constat-lo em algumas das palestras que assisti nos eventos pblicos. No grupo com quem convivi, entretanto, isso no ocorria. Muito pelo contrrio, havia um esforo explcito no sentido de separar a abordagem astrolgica de qualquer outra abordagem, principalmente das teorias psicolgicas. Isso se verificava tambm na insistncia em afirmar que astrologia no terapia, sempre que se discutia o que dizer ao cliente. Pelo

41

As funes racionais se opem entre si. Quando a funo pensamento predomina, a funo sentimento fraca. O mesmo ocorre com as irracionais. Quando a sensao predomina, a funo intuio fraca.

112 que pude perceber, tratava-se de um esforo no sentido de erigir a astrologia como cincia autnoma, como um saber que, ao invs de depender de outros saberes, era capaz de oferecer uma contribuio prpria para o conhecimento humano. Por fim, o cdigo baseado nas estaes do ano, divide os signos em cardinais, fixos e mutveis. Cada grupo engloba os signos que esto associados mesma fase das quatro estaes do ano. O primeiro grupo, o dos cardinais, rene os signos nos quais as estaes do ano tm incio. Assim, ries est associado deflagrao da primavera; Cncer, do vero; Libra, do outono e Capricrnio, do inverno. O segundo grupo, o dos fixos, rene os signos associados ao perodo em que cada estao se mostra firmemente estabelecida: Touro (primavera), Leo (vero), Escorpio (outono) e Aqurio (inverno). O terceiro grupo inclui os signos associados ao perodo em que cada estao vai perdendo sua fora e apresentando os sinais da prxima estao. Esse perodo de transio, que apresenta caractersticas da estao que est terminando e da que est se aproximando, confere a Gmeos, Virgem, Sagitrio e Peixes um carter oscilante, pelo qual eles so tidos como signos mutveis42.

Signos cardinais ries, Cncer, Libra, Capricrnio

Signos fixos Touro, Leo, Escorpio, Aqurio

Signos mutveis Gmeos, Virgem, Sagitrio, Peixes

As estaes mencionadas nos tratados astrolgicos se referem sempre ao hemisfrio norte. Embora, no hemisfrio sul, a passagem do Sol pelo signo de ries ocorra no outono, as caractersticas arianas continuam associadas primavera. Renata me confessou que j tentou inverter o zodaco e tratar os arianos como librianos, os geminianos como sagitarianos, mas alega que isso no funciona. Segundo ela, essa temtica das estaes apenas uma das referncias simblicas e os demais campos de associao simblica no podem ser assim invertidos e, portanto, no vale a pena a
Lilly (1985: 89) explica o uso que se faz dessa distino. Se o signo Ascendente ou o seu regente se encontram em um signo cardinal, o nativo instvel, inconstante, facilmente muda de opinio ou de resoluo. Os signos fixos inclinam a uma resoluo firme, perseverana, teimosia, manuteno da palavra e das decises. Os signos mutveis inclinam a uma atitude mista, ora perseverando, ora mudando de idia e de deciso.
42

113 gente se incomodar com isso. Alm do mais, lembra ela, a simbologia estacional do hemisfrio norte se impe com muita facilidade no hemisfrio sul. Renata usa a expresso dominao simblica para explicar porque a astrologia praticada no Rio de Janeiro preserva as associaes entre os signos e as estaes do hemisfrio norte: Ns fomos colonizados pela Europa e eles impem as festas deles, os costumes deles, as comidas. Tem cabimento terno e gravata quando, no Rio, o calor de 400? Como que pode um Natal com frutas secas do deserto, tmaras, damasco, nozes? E um Papai Noel com roupas pesadas de inverno, em pleno vero? uma dominao simblica que a gente nem percebe claramente, e vai assumindo. Ento, acaba no fazendo muita diferena esse negcio de ries ser primavera e Libra, outono, quando aqui o contrrio. A construo simblica que a astrologia faz da realidade no deriva de uma nica fonte nem monoltica. H uma multiplicidade de padres parciais, que interferem uns sobre os outros e montam uma coerncia sustentvel em um nvel lgico mais elevado. Mesmo que um padro parcial, tal como a alternncia estacional, contradiga a experincia emprica, ele, eventualmente, se acomoda tessitura simblica que constri o signo. Afinal de contas, ries no primaveril no hemisfrio sul, mas continua sendo masculino, cardinal, do elemento fogo e representado por um carneiro. Quando Lvi-Strauss (1993:228) discute o sexo dos astros, ele afirma que os mitos no tratam o sexo dos astros como um problema isolado. Combinam as noes a ele legadas com muitas outras, sem nunca levar em considerao sua origem emprica. Podese dizer do sol e da lua a mesma coisa que dos inmeros seres naturais que o pensamento mtico manipula: ele no procura dar-lhes um sentido, ele se significa por eles. Se substituirmos sexo dos astros por periodicidade estacional, poderemos chegar mesma concluso. O sistema astrolgico no trata a periodicidade estacional como um problema isolado. Combina as noes a ela relacionadas com muitas outras, sem levar em considerao sua origem emprica. O carter oscilante dos signos mutveis, mesclando as caractersticas de duas estaes, merece uma observao. Gmeos, Virgem, Sagitrio e Peixes esto associados ao final das estaes, quando os primeiros sinais da estao que se avizinha j se fazem notar.

114 Essa juno das duas estaes, a que termina e a que comea, o que lhes confere esse duplo carter e so chamados, na terminologia astrolgica, de signos duplos43. Nos tratados clssicos, porm, os signos duplos remetiam no s periodicidade estacional, mas tambm s figuras mticas associadas aos signos. Gmeos, Virgem, Sagitrio e Peixes eram chamados de signos duplos, no s porque significavam uma transio nas estaes do ano, mas tambm porque suas respectivas figuras so duplas. Os Gmeos e os Peixes so simbolizados por pares um par de jovens e um par de peixes. Virgem simbolizado pela figura dupla de uma mulher segurando uma espiga de trigo, enquanto que Sagitrio simbolizado pela figura hbrida de um centauro, metade homem, metade cavalo. No entanto, a lista clssica de signos duplos inclua Capricrnio, pela figura hbrida de uma cabra com rabo de peixe. Manilius (4, XIX) afirma que, na primeira metade da vida, o capricorniano escala montanhas escarpadas, num esforo caprino, e, na segunda metade, desliza clere pelas guas, graas ao rabo de peixe. Porm, nos manuais contemporneos, Capricrnio perdeu sua condio de signo duplo, pois o signo que inaugura o inverno, no possuindo as caractersticas de final de estao. Apesar disso, a vida dos capricornianos ainda descrita em duas fases, uma cheia de dificuldades e a outra, mais prdiga, colhendo os resultados dos esforos. Segundo entendi, essa caracterstica capricorniana tributada a Saturno, o planeta que governa Capricrnio. Uma das facetas do planeta Saturno a do mestre, que adquiriu sua maestria depois de muito esforo, tendo aprendido com seus inmeros erros. No reino de Saturno, a colheita vem depois de muito esforo. Voc se torna mestre naquilo que era to difcil para voc, me explica Glria.

43

Quando entrevistei uma das astrlogas do meu grupo de superviso, ela me contou que ficou muito aborrecida quando fez a leitura de seu mapa pela primeira vez. Ela tem o signo de Sagitrio, um signo duplo, na casa que se refere ao casamento e a astrloga lhe disse que ela ia se separar. Mas, por que?, perguntou ela. E a astrloga lhe disse que signos duplos ali costumam indicar dois casamentos, ou um casamento que passa por dois estados bem marcados, da ela achar que seria bastante provvel ela se separar. Recm-casada na poca, ela ficou descontente. Sua inteno declarada, ao me narrar esse episdio, era me mostrar o cuidado que um astrlogo deveria ter durante uma consulta, no ir prevendo coisas, como se tivesse uma bola de cristal. Tem muita gente que faz isso e acaba dizendo bobagem. A gente deve ajudar o cliente a se entender melhor. Mas, a, eu fiquei curiosa e perguntei: Afinal de contas, voc se separou ou no? E ela respondeu: Eu me separei tempos depois. Mas, no foi pelas coisas que ela falou, no. Foi uma separao normal. Muita gente se separa hoje em dia. Esse tipo de previso no tem nada a ver.

115 As maneiras pelas quais o sistema astrolgico consegue preservar suas chaves interpretativas sob outros formatos incluem, portanto, o deslizamento dos atributos conferidos aos signos para os planetas e vice-versa. Esse deslizamento se manifesta de forma particularmente intensa entre os signos e as casas. Vamos ento examinar esse outro espao astrolgico: a Roda das Casas.

2.3 O cu inferior: as casas astrolgicas

A Roda das Casas categoriza e organiza as principais experincias da vida social, desde o nascimento at a morte. Nela encontram lugar o casamento, a criao dos filhos, os laos de parentesco, a sade e a doena, a carreira profissional, os estudos, as questes financeiras, os amigos e os inimigos, as alegrias e as dores. Na Roda das Casas, descreve-se o nativo em suas atividades cotidianas - trabalhando, namorando, indo a festas, viajando, estudando e em diferentes estados de esprito alegre e confiante, enfermo ou enlutado, esperanoso ou temeroso. Apresentamos, abaixo, de forma sucinta, os temas associados s doze casas:

Casas 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

Temas Aparncia fsica, temperamento, traos de personalidade Posses materiais Irmos e parentes, viagens curtas, comunicao Pais, ancestrais, bens imveis, tmulo Filhos e prazeres Empregados, trabalho rotineiro, pequenos animais Cnjuge, casamento, sociedades, inimigos declarados Morte e renascimento, perdas e crises Religio, estudos avanados, sonhos, grandes viagens Profisso, posio social conquistada, honras Amigos, protetores, desejos, expectativas e projetos Priso, hospitalizao, grandes animais, inimigos ocultos

Quando observamos os temas e os personagens que so alocadas nas diversas casas, a primeira impresso de uma distribuio absolutamente aleatria e incoerente, que s comea a adquirir uma certa consistncia quando levamos em conta os modos de

116 organizao, valorao e hierarquizao dos setores desse espao. O Anexo 5 examina essa distribuio mais detalhadamente. O nosso interesse, por ora, no discutir os temas associados s casas, mas sim investigar os critrios de fragmentao desse espao, recortando-o em setores heterogneos. No sistema astrolgico, tanto os signos quanto as casas constituem espaos tpicos, ou seja, locais onde ocorrem eventos. Os signos seriam palco de eventos celestes em relao aos quais os eventos que ocorrem nas casas seriam comparados, extraindo da sentido e valor44. Para determinar essa relao analgica, as casas e os signos podem ser pareados segundo suas respectivas ordens paradigmticas. A
1

Ordem paradigmtica dos signos: Ordem paradigmtica das casas:

B
2

C
3

D E F G
4 5 6 7

H I J
8 9 10

K
11

L
12

Em virtude dessa equiparao entre signos e casas, possvel aplicarmos, na classificao das casas, os operadores de classificao que foram examinados com relao aos signos. Conforme j discutido anteriormente, os signos so classificados de acordo com quatro cdigos bsicos: a) a iconografia das figuras mticas associadas aos signos; b) sexo: masculino/feminino; c) elementos: fogo/terra/ar/gua; d) ritmos: cardinal/fixo/mutvel No h, contudo, nem figuras nem episdios mticos associadas s casas. A Roda das Casas , portanto, o nico plano do sistema astrolgico que no extrai significaes da mitologia. Quanto aos outros cdigos, muito embora as categorias relacionadas s casas no sejam exatamente as que se aplicam aos signos, possvel aproxim-las. As casas, por exemplo, no so divididas em masculinas e femininas, mas sim em mpares e pares. Considerando que a Casa 1, mpar, denota o nativo, interessante observar que as casas

Essa concepo remonta metafsica aristotlica, que estabelece uma distino entre os mundos supra e sublunar. Para melhor entendimento das razes aristotlicas na astrologia, ver Roberto Martins (1995).

44

117 mpares so descritas como as mais favorveis, envolvendo experincias propcias afirmao do eu. Conformam-se assim ao princpio da similaridade presumido nas casas que so da mesma natureza da Casa 1. A conotao desfavorvel relacionada s casas pares, que so descritas como as que oferecem os maiores entraves afirmao do eu, confirmam a natureza dessemelhante entre elas e a Casa 145. As casas mpares e pares se alternam, tal como os signos masculinos e femininos.

O Zodaco signos masculinos e femininos

45

Com a exceo da Casa 10, relacionada carreira profissional e ao prestgio conquistado, as casas apresentadas como as mais desfavorveis so: a Casa 12, a Casa 6, a Casa 8, a Casa 2. Vide Anexo 5 para um detalhamento dos significados atribudos s casas.

118 A Roda das Casas casas mpares e pares

Quanto ao cdigo dos elementos, cabe a mesma observao. As casas no so consideradas de fogo, de terra, de ar ou de gua, como os signos o so. Porm, elas so tambm agrupadas trs a trs, formando os tringulos das casas (Marsh e McEvers, 1981:48). As casas 1, 5 e 9 formam o tringulo da auto-expresso, no qual o eu se afirma, cria e se expande, qualidades so muito prximas das qualidades atribudas ao elemento fogo. As Casas 2, 6 e 10 compem o tringulo das questes materiais (logo, semelhante ao elemento terra), ligando a capacidade de ganhar dinheiro (2), os encargos do dia a dia (6) e a profisso (10). As casas 3, 7 e 11 formam o tringulo dos relacionamentos: os contatos na vizinhana e na famlia (3), as parcerias de negcios ou de casamento (7) e as relaes de amizade (11). Lidando basicamente com a capacidade de comunicao e com o estabelecimento de vnculos sociais, este tringulo remete sociabilidade atribuda ao elemento ar. J o tringulo formado pelas casas 4, 8 e 12, as que lidam com questes mais ntimas, est assimilado ao elemento gua, e essas casas so tidas como casas emocionais: a vida privada (4), as crises (8), os conflitos internos (12).

119 O Zodaco signos de fogo, terra, ar e gua

A Roda das Casas os quatro tringulos

120 Finalmente, chegamos aos ritmos. Naturalmente, as casas no so classificadas em cardinais, fixas e mutveis, at porque no esto relacionadas periodicidade estacional que sustenta essa categoria. So, contudo, divididas em angulares, sucedentes e cadentes, em funo da maior ou menor proximidade aos ngulos do mapa, os quais so marcos da periodicidade diria. Os planetas em casas angulares tm grande potencial de ao dinmica e sua influncia intensificada. Em outras palavras, as casas angulares tm qualidades cardinais. (As casas sucedentes), como os signos fixos, concedem estabilidade e propsito. (As casas cadentes) no tm tanta oportunidade de ao como as angulares, nem conferem estabilidade como as casas fixas , mas so adaptveis. (Marsh e McEvers. 1981:49).

O Zodaco signos cardinais, fixos e mutveis

121 A Roda das Casas casas angulares, sucedentes e cadentes

Uma das implicaes dessa estreita analogia entre signos e casas a intercambialidade das qualidades de um espao para o outro. Por exemplo, uma pessoa cujo mapa de nascimento no tenha um nico planeta em signos de terra, considerada carente desse elemento. Mas, se esta pessoa tiver planetas nas casas 2, 6 ou 10, isso poderia compensar a falta de terra, pois essas so as casas de realizao material. Encontrei exemplos dessa quase-equiparao entre signos e casas tanto na literatura astrolgica quanto nas palestras de alguns astrlogos que participaram dos eventos pblicos. O grupo com quem convivi, entretanto, no compartilha dessa opinio. Volta e meia, eu ouvia uma crtica no s contra a confuso entre signos e casas, mas tambm contra a confuso entre os signos e os planetas. Ele tem Marte no Ascendente, mas isso muito diferente de ser um Ascendente ries. No se pode confundir planeta com signo.

122 Esse negcio de achar que muitos planetas na Casa 10 a mesma coisa que ter muita terra no funciona. Ele vai ter mesmo que lidar com as questes da Casa 10 do jeito que ele pode, com aquela gua toda que ele tem. Apesar disso, percebi que a distino entre signos e casas no muito fcil. Entretanto, h uma importante caracterstica compartilhada pela Roda das Casas, no cu inferior, e pelas constelaes, no cu superior a fixidez da ordem cannica. Em qualquer mapa de nascimento, parte da interpretao dos elementos astrolgicos parece se sustentar na comparao entre o arranjo estrutural especfico do mapa e o modelo cannico que serve de paradigma. Esse modelo cannico dispe os signos e os planetas em seqncias paradigmticas que, a rigor, raramente se reproduzem nos mapas de nascimento. Como os planetas so astros errantes, eles avanam pelo Zodaco em diferentes velocidades, aproximando-se e afastando-se uns dos outros, ultrapassando alguns, sendo ultrapassados por outros. Em um mapa de nascimento, portanto, a seqncia dos planetas, em comparao com a ordem planetria paradigmtica, encontra-se embaralhada. A seqncia paradigmtica dos signos, por sua vez, concede a ries a posio de primeiro signo e deixa Peixes no outro extremo. Em um mapa de nascimento, a ordenao dos signos sempre a mesma, eles se sucedem, uns aos outros, na mesma seqncia. O que se modifica a posio de primeiro signo. Para um mapa especfico, o primeiro signo o signo Ascendente, qualquer que seja ele, e a partir do signo Ascendente que a posio dos demais modalizada para a devida interpretao. Isso significa que a posio dos planetas e dos signos, em um mapa, tende a se mostrar alterada em relao ordenao paradigmtica. No caso dos signos, somente a ordenao se altera, mas, no caso dos planetas, tanto a ordenao quanto a organizao podem se alterar. As casas astrolgicas, entretanto, so numeradas de 1 a 12 e so fixas. Em todo e qualquer mapa, as casas esto sempre na mesma posio e na mesma seqncia. Verifica-se assim que a Roda das Casas, sempre fixa, rebate o posicionamento - igualmente fixo - das constelaes na abbada celeste46.

As estrelas que compem as constelaes so chamadas de fixas (em contraposio aos planetas, tidos como errantes) porque parecem imveis. Na verdade, elas tm um movimento mdio de 50 em longitude zodiacal por ano (Robson, 1988:13). Como esse movimento no facilmente perceptvel, ele no levado em conta (j que, conforme comentado anteriormente, o que importa o percebido) e as estrelas continuam sendo chamadas de fixas.

46

123 possvel ento distribuirmos os elementos astrolgicos em trs nveis, de acordo com o potencial de variabilidade em um mapa de nascimento, quando confrontado com o modelo cannico: 10 nvel posicionamento fixo 20 nvel posicionamento varivel 30 nvel posicionamento fixo

As constelaes Os planetas e os signos As casas astrolgicas

H, porm, um artifcio que consegue fazer girar a Roda das Casas tal como a Roda dos Signos gira, mais uma vez aproximando as caractersticas desses dois espaos. Este artifcio quebra a fixidez presumida na Roda das Casas e introduz ali a mesma variabilidade admitida na Roda dos Signos: a seqncia sempre a mesma, mas o ponto de partida varia. Dependendo do novo ponto de partida, as casas so re-numeradas, transformando-se em casas derivadas. Isso implica combinar tambm os significados bsicos associados s casas, gerando significados derivados. Cada casa est basicamente associada a determinados personagens ou temas. A Casa 3, por exemplo, denota o irmo do nativo. Se quisermos detalhar as circunstncias de vida deste irmo, basta fixar essa casa como a casa 1 deste irmo e interpretar as demais casas segundo essa re-numerao. Isso significa que a casa seguinte (que, no mapa do nativo a Casa 4) passa a ser a Casa 2 deste irmo, denotando, assim, as questes financeiras deste irmo. Desse modo, possvel ver, em um mapa, detalhes da vida das pessoas que cercam o nativo, bastando, para tal, girar o mapa a fim de fixar como ponto de partida a casa que representa o personagem em questo. Tomando a minha casa 5 (filho) como ponto de partida, posso examinar, a partir do meu mapa, o dinheiro do meu filho, o meu segundo filho (o irmos do primeiro), a casa do meu filho, o trabalho do meu filho, e assim por diante, aplicando o significado bsico das casas sobre as casas re-numeradas. Isso pode ficar muito complicado, mas trata-se de uma questo bastante importante, pois est diretamente ligada s previses. Se h algum trnsito ou progresso sobre um planeta localizado na minha Casa 7, as indicaes podem apontar, entre outras coisas, para:

124 Uma questo no meu casamento pois o significado bsico da Casa 7 o casamento; Uma questo de sade porque a Casa 7 se ope ao Ascendente que denota meu corpo fsico e minha vitalidade; Uma questo envolvendo obras na residncia dos meus pais porque a Casa 7 a quarta casa (a residncia) a partir da Casa 4 (meus pais) Uma questo envolvendo meu sobrinho porque a Casa 7 a quinta (filhos) a partir da terceira (irmos) e denota, por derivao, o filho do meu irmo.

No final das contas, isso significa que cada casa comporta todos os assuntos das demais casas, desde que no se perca de vista a que personagem especfico cada assunto est relacionado. A Casa 5 pode mostrar o dinheiro, mas o dinheiro dos pais e no o dinheiro do cnjuge. Pode mostrar a escolaridade dos irmos, mas no a dos cunhados. Pode mostrar os cnjuges dos amigos, mas no os cnjuges dos filhos. O artifcio da derivao encapsula, em cada casa, a seqenciao completa da Roda das Casas, retotalizando a fragmentao efetuada no contnuo desse espao. Seria de se esperar que um encapsulamento semelhante pudesse ser encontrado nos signos do Zodaco, completando a analogia entre signos em casas. E ele existe. Trata-se de uma partio de cada signo em doze setores denominados dodecatemoria cada um com 2030 de extenso, que aglutinam a Roda dos Signos por inteira em um nico signo (Ptolomeu, I, 20; Manilius, 2, 31/32). Tomando o signo de ries como exemplo, teramos:

00 a 2030

2030 a 50

50 a 7030

7030 a 100

100 a 12030

12030 a 150

150 a 17030

17030 a 200

200 a 22030

22030 a 250

250 a 27030

27030 a 300

Segundo as astrlogas do grupo de estudos, essas parties mais diminutas visam primordialmente estabelecer distines mais finas entre um grau e outro do mesmo signo. Isso se torna particularmente relevante no caso de gmeos, quando uma diferena muito pequena no horrio de nascimento implica to somente uma diferena de grau no Ascendente. Para que se possa legitimar diferenas de temperamento, por exemplo, em

125 gmeos nascidos com minutos de intervalo, preciso que o grau especfico do Ascendente tenha qualidades e atributos prprios47. Embora os trinta graus do signo de ries sejam, todos, arianos, as parties que remetem a outros signos acabam por acrescentar a esses graus uma tonalidade distinta.

2.3 O cdigo cosmolgico e seus desdobramentos

At agora, temos tratado a classificao astrolgica com base em categorias extradas da luminosidade e do calor do Sol, dos picos e depresses dos ciclos solares. Por meio desses atributos, monta-se um sistema consistente e coeso, no qual estrelas, planetas e ngulos se distribuem em trs nveis espaciais interrelacionados. A eficcia dessa configurao celeste, para emprestar significao aos acontecimentos no mundo sensvel, depende de um cdigo de simpatias segundo o qual possvel remeter todo e qualquer evento que ocorre na terra ao astro que detenha qualidades semelhantes e que, por conseguinte, governe aquela situao. Para tanto, o sistema astrolgico supe relaes fixas entre estrelas, planetas, signos e casas e tudo aquilo no mundo que encarne suas respectivas qualidades, caindo assim sob sua jurisdio. Trata-se de uma partio, em domnios astrolgicos, de todas as coisas existentes no mundo, desde os seres animados ou inanimados, at as cores, os odores, os sons, os sabores, as texturas e as formas. O sistema astrolgico, essa espcie de lgica combinatria, erigiu um vasto sistema de conexes que serve de base para a classificao das partes do corpo humano e dos humores, passando por minerais, vegetais e animais, at a classificao das artes liberais, dos vcios e das virtudes, dos dias da semana, das direes do espao e das condies meteorolgicas. Assim, todas as reas de conhecimento, no apenas a cosmologia, mas tambm a botnica, a fisiologia, a anatomia, a geografia, a mineralogia, a tica, a psicologia, a sociologia, so abarcadas por esse sistema totalizante.

47

Os 360 graus do Zodaco podem ser divididos em masculinos/femininos, claros/escuros, dbeis/honorficos (Lilly, 1985:116). Porm, a no ser em casos onde absolutamente necessrio particularizar o grau (como em nascimentos de gmeos, por exemplo), essas distines no costumam ser detalhadas.

126 A fragmentao do mundo sensvel, em domnios subordinados aos astros, reproduz a fragmentao do prprio cu em domnios tutelados pelos planetas. Essa tutela planetria constri um cdigo cosmolgico que vincula (a) cada planeta s estrelas de natureza semelhante; (b) cada planeta aos signos e casas que lhe pertencem. Isso acaba por conferir primazia aos planetas, na medida que subordina a eles todo o aparato astrolgico. As relaes fixas que montam o cdigo cosmolgico so de dois tipos: de semelhana e de posse. Conforme j explicado, quando discutimos as constelaes, o determinismo associado s estrelas traduzido por meio de duas chaves interpretativas. A primeira vincula as estrelas aos episdios mticos associados aos catasterismos. A segunda, que a que nos interessa agora, vincula as estrelas aos planetas que so, supostamente, de natureza semelhante. Essa chave interpretativa aproxima estrelas e planetas, traduzindo o poder das estrelas na linguagem dos planetas. A estrela Sirius, da constelao do Co Maior, por exemplo, seria da natureza de Jpiter e Marte; a estrela Capella, da constelao do Cocheiro, seria da natureza de Marte e Mercrio, e assim por diante (Robson, 1988). Geralmente, cada estrela considerada como de natureza semelhante a dois, por vezes, trs planetas. Isso talvez se deva suposio de que o poder das estrelas difere, em natureza e em grau, do poder atribudo aos planetas48, o que tornaria difcil que um nico planeta traduzisse adequadamente o poder de uma estrela. As estrelas, no cu superior, no so classificadas de acordo com as categorias que norteiam as relaes do sistema astrolgico nos seus dois outros nveis: o cu mediano e o cu inferior. Elas no so nem frias nem quentes, nem masculinas nem femininas, nem secas nem midas. A relao ser da mesma natureza, ou ser como, repousa, portanto, em uma combinao das qualidades atribudas aos planetas, combinao essa que no chega a ser sintetizada por nenhum planeta especfico, mas sim por grupos de planetas. Por outro lado, no cu mediano, planetas e signos compartilham atributos ligados ao sexo e ao teor de calor e de umidade. A relao ser como, nesse nvel celeste, desliza facilmente para a relao ser de, de modo que um signo de natureza semelhante de um determinado planeta passe a pertencer a este planeta. Considera-se, por exemplo, que o

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O determinismo associado s estrelas muito mais forte e mais direcionado do que o determinismo associado aos planetas.

127 signo de Capricrnio, um signo de terra, frio e seco como o planeta Saturno, pertence a Saturno. Na qualidade de regente do signo de Capricrnio, Saturno passa a governar tambm qualquer planeta que por ventura atravesse o signo de Capricrnio. No nvel do cu mediano, portanto, o cdigo cosmolgico implica relaes de subordinao entre os planetas, pois, sempre que um planeta se encontra em uma regio do Zodaco que pertence a um outro planeta, fica subordinado ao dono daquele territrio. No cu inferior, as relaes estabelecidas entre os planetas e as casas tambm pressupem uma certa semelhana de natureza. No entanto, as conexes planetascasas so muito mais tnues do que as conexes planetassignos. O Zodaco, no cu mediano, mais pormenorizado e suas fragmentaes exibem contornos bem mais ntidos do que a Roda das Casas no cu inferior49. O sistema astrolgico, como os sistemas classificatrios em geral, apresenta uma estruturao mais rarefeita nos seus nveis extremos (Lvi-Strauss, 1989:174). O cdigo cosmolgico de grande relevncia na interpretao de um mapa de nascimento. Quando um astrlogo levanta um mapa natal, esse estado do cu, que ento congelado, perde sua condio de estado transitrio e efmero e passa a enunciar uma histria de vida que se desenrola ao longo de um certo perodo de tempo, no raro superior a 70 anos.
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O cu superior se fragmenta em grandes intervalos. A abbada celeste dividida em 88 regies, - as constelaes e os espaos vazios de estrelas so tambm vazios de significao. No cu mediano e no cu inferior, no h espaos vazios. O Zodaco e a Roda das Casas so espaos contnuos. As descontinuidades so construdas pelas fragmentaes que transformam esses espaos em regies qualitativamente diferenciadas. Porm, as regies definidas pelas fragmentaes, nesses dois espaos, se distinguem em dois aspectos importantes: a homogeneidade do tamanho e a nitidez dos contornos. No cu mediano, as divises do Zodaco so homogneas. Cada signo ocupa 300. No cu inferior, as casas podem ter diferentes extenses, a depender do sistema de casas adotado. Alm disso, os contornos dos signos so considerados verdadeiras barreiras, as quais, ao serem transpostas, implicam um salto qualitativo. Em outras palavras, um planeta que se localize no ltimo grau de um signo, bastante prximo, portanto, do signo seguinte, no suscita dvidas quanto sua posio. Somente quando seu movimento o leva a efetivamente ultrapassar a barreira entre os signos que ele pode ser considerado no signo seguinte. J na Roda das Casas, essas barreiras so, de certa forma, permeveis. Um planeta muito prximo do comeo da casa seguinte comumente, entendido como j atuando nos assuntos da casa seguinte. Na Roda das Casas, o ponto inicial de cada regio (conhecido como a cspide de uma casa) o ponto de maior eficcia para os assuntos daquela casa. E essa eficcia vai se diluindo, quanto maior a distncia da cspide, at que, por fim, o final de uma casa chega a se confundir com o incio da prxima. Os astrlogos, em sua maioria, admitem que um planeta a 50 de distncia da casa seguinte j pode ser interpretado como se estivesse localizado na casa seguinte. No caso dos signos, esse gradiente de distanciamento no costuma ser admitido. Um planeta a 29059 de um signo est nesse signo, e no no seguinte. Isso significa que os signos so construdos como classes digitais, cujos limites assinalam um salto; as casas so construdas como classes analgicas, com um gradiente de distncia relativa ao ponto inicial.

128 As posies dos planetas no momento do nascimento so julgadas como promessas, seja de acontecimentos futuros, seja de traos pessoais, que iro se manifestar ao longo da vida. O cdigo cosmolgico funciona como balizador dessas tendncias, permitindo que o astrlogo avalie a capacidade de um planeta cumprir a promessa encerrada em sua posio em um determinado signo e em uma determinada casa. A premissa astrolgica que, quando um planeta est em um signo ou uma casa cujas qualidades tm afinidade com as suas prprias qualidades, este planeta fica como que vontade, parecendo no enfrentar obstculos. Caso contrrio, entende-se que o ambiente em que o planeta se encontra lhe seja pouco propcio, o que acaba por restringir, retardar ou deformar a atuao deste planeta. A avaliao do posicionamento de um planeta como confortvel/desconfortvel recorre fundamentalmente ao cdigo cosmolgico. O princpio que avalia o bem-estar de um planeta em um signo ou em uma casa mais ou menos o mesmo, mas a terminologia diferente. Um planeta que se encontra confortvel em um signo est dignificado. Um planeta confortvel em uma casa est em jbilo. Apresentamos abaixo os jbilos dos planetas na Roda das Casas.

129 Observa-se que os planetas diurnos (Saturno, Jpiter e Sol) esto em jbilo no hemisfrio acima do horizonte, iluminado e visvel, enquanto que os planetas noturnos (Lua, Vnus e Marte) esto em jbilo no hemisfrio abaixo do horizonte. Mercrio, que no noturno nem diurno, tem seu jbilo no nascente, onde os astros que estavam invisveis se tornam visveis. A condio de semelhana norteia essa disposio. Quando examinamos os jbilos planetrios em termos de eixos diametrais, percebemos que eles esto dispostos aos pares, em trs eixos, com a exceo de Mercrio, isolado: a) Mercrio, na Casa 1 b) Sol e Lua, no eixo Casa 3/Casa9 c) Vnus e Jpiter, no eixo Casa 5/Casa 11 d) Marte e Saturno, no eixo Casa 6/Casa 12

Esse esquema reproduz a diviso dos planetas em: a) dois luminares: Sol e Lua b) Mercrio c) Dois benficos: Vnus e Jpiter d) Dois malficos: Marte e Saturno Vale salientar que os dois planetas malficos, Marte e Saturno, esto em jbilo nas casas consideradas as mais desfavorveis50, ambas pares. As demais casas pares (2, 4, 8 e 10) no so consideradas jbilos de nenhum planeta. Isso refora a natureza desfavorvel atribuda s casas pares, na esteira da correspondncia par/feminino/negativo em contraposio correspondncia impar/masculino/positivo. Os dois luminares e os dois planetas benficos encontram-se em jbilo nas casas mpares. interessante observar que os jbilos dos planetas femininos (Lua e Vnus) esto em casas mpares (respectivamente Casa 3 e Casa 5), embora o feminino corresponda ao nmero par. Isso talvez se deva ao fato de que jamais esses dois planetas sejam considerados malficos ou desfavorveis, conforme j comentado. O sistema astrolgico opera por meio de mltiplos planos justapostos e as contradies encontradas em um plano muitas vezes s podem ser resolvidas em um plano
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So as Casas 6 e 12. Vide Anexo 5 para maiores detalhes.

130 superior, que organiza a hierarquizao do sistema. O carter benfico da Lua e de Vnus parece assim preponderar sobre a equivalncia par/feminino, mantendo-se a condio desfavorvel das casas pares ao atribuir-lhes os jbilos dos planetas malficos (embora masculinos) e no os jbilos de planetas femininos. Naturalmente, o esquema dos jbilos planetrios subproduto das relaes ordenadas e hierarquizadas que transformam a Roda das Casas em um conjunto de regies qualitativamente diferenciadas. O cdigo cosmolgico no mais do que uma extenso coerente das categorias fundamentais, cuja lgica organiza e reflete a estrutura do prprio sistema astrolgico. No cu mediano, o cdigo cosmolgico bem mais detalhado e complexo. Para explic-lo, os astrlogos comparam os signos do Zodaco a lotes territoriais que pertencem aos planetas. Porm, alm de usufruir direitos de propriedade sobre um signo por inteiro, cada planeta tambm governa partes de outros signos51. O signo mais condizente com a natureza do planeta considerado o seu domiclio. Quando o planeta se encontra nesse signo, ele est vontade, como se estivesse em sua prpria casa. Nessa situao, o planeta considerado dignificado, ou seja, bem colocado, forte, capaz de atuar com desenvoltura. Os motivos que sustentam os direitos de propriedade dos planetas sobre os signos no so muito claros e provocam grandes controvrsias. Na verdade, a crtica que eu mais ouvi, por parte dos prprios astrlogos, que os astrlogos tentam racionalizar um fato consumado: os signos foram distribudos pelos planetas, sabe-se l quando, sabe-se l por quais critrios e, agora, s lhes resta encontrar argumentos para defender essa partilha. Pela proposta de Ptolomeu, que a mais divulgada, decidiu-se, primeiro, quais os signos que seriam as casas do Sol e da Lua. Se o Sol cumpre suas funes calorfica e iluminante de forma plena no vero, sua casa deveria ser um signo estival. Alm disso, a regularidade e a estabilidade percebidas no movimento solar apontam para um signo fixo como seu conveniente domiclio. Leo o signo fixo do vero, logo, onde o Sol fica mais vontade.

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Vide Anexo 3 para maiores detalhes.

131 Uma vez decidido que o domiclio solar o signo de Leo, coube Lua o signo de Cncer no apenas porque um signo feminino, de gua (logo, frio e mido como a Lua), mas tambm porque contguo a Leo e, assim, os dois luminares ficariam juntos. A partir da alocao desses dois signos aos luminares, os planetas receberam os signos subseqentes, obedecendo seqncia planetria paradigmtica.

Os domiclios dos planetas

O Sol e a Lua possuem, ento, cada qual, um nico domiclio celeste, enquanto os cinco outros planetas tradicionais52 possuem dois domiclios. A proposta de Ptolomeu foi descrita pelos meus informantes como: arrumadinha demais para o meu gosto (Glria); cheia de simetria e proporcionalidade, como ele gostava porque ele era matemtico (Marlia);

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Os cinco planetas tradicionais so aqueles visveis a olho nu, que eram conhecidos desde a Antiguidade: Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter e Saturno. A incluso dos trs novos planetas alterou essa distribuio. Vide Anexo 3 para um maior detalhamento das dignidades planetrias.

132 parece at lgico, mas as coisas no precisam ser lgicas. S que ele no conseguia aceitar uma coisa que ele no compreendia e, ento, ele deu um jeito de explicar (Carla). Em que pese a lgica ptolomaica nesse raciocnio, to incmoda para alguns dos entrevistados, importante reafirmar que os atributos solares brilho e calor organizam as categorias astrolgicas, inclusive os direitos de propriedade dos planetas sobre os signos. Para tanto, o calor e luminosidade passam por gradaes mais finas. O calor pode ser forte, como no vero, ou fraco, como no inverno. Se Leo, o signo fixo de vero, a casa do Sol, o signo fixo do inverno, Aqurio, quando o calor e a claridade esto em sua gradao mais fraca, torna-se o exlio do Sol, onde as funes solares se cumprem menos intensamente. Em contrapartida, Aqurio a casa de Saturno, o planeta de frio mais intenso. O cdigo cosmolgico tambm funciona como operador de classificao. A idia de que um signo pertence a um planeta freqentemente acionada no detalhamento das caractersticas do signo. Nas aulas no Espao do Cu, volta e meia os professores comentavam: No se esqueam que Libra tambm um signo de Saturno. Ento, Libra ... ( assim e assado). Os nativos de Gmeos e Virgem so nervosos porque esses so signos de Mercrio e Mercrio rege o sistema nervoso. Os planetas bem colocados so alvo de comentrios auspiciosos, tais como: Como vocs esto vendo, (esse nativo) tem uma belssima Lua em Cncer. Ou ainda: Mas, (ele) tem Marte domiciliado em ries, ento, ele tem a energia e a coragem necessrias para enfrentar tudo isso. J os planetas localizados em signos de qualidades pouco afins com as suas so descritos como estando debilitados, em queda, em exlio. A bem dizer, o juzo face posio de um planeta em um signo sempre normativo, na medida que preserva as categorizaes que o sistema estabelece. Sob esse prisma, as dignidades e as debilidades dos planetas poderiam ser resumidas como ou o planeta est, ou

133 no est, no seu devido lugar. Nesse sentido, elas podem ser aproximadas da noo de pureza/impureza proposta por Mary Douglas. Conforme Douglas (1991:50), a noo de impureza expresso de sistemas simblicos e pode ser sintetizada como qualquer coisa que no est em seu devido lugar, subvertendo e ameaando as nossas classificaes e organizaes mais arraigadas. Os sapatos no so impuros em si, mas impuro coloc-los sobre a mesa de jantar. Um prato de comida no impuro em si, mas impuro deix-lo no quarto de dormir. Sabonetes e pastas de dentes devem ficar no banheiro e no na sala de estar. Roupas devem ser penduradas nos armrios ou guardadas em gavetas, e no amontoadas sobre uma cadeira. Se o impuro o que no est em seu devido lugar, a impureza muito mais posicional do que substancial. Podemos aplicar esse mesmo modo de pensar na questo das dignidades e debilidades planetrias. A Lua no impura em si, mas impuro encontr-la em Escorpio ou Capricrnio. Jpiter no deve estar em Gmeos ou Virgem, porque seu devido lugar em Sagitrio ou Peixes. Vnus torna-se impura quando se encontra em ries ou em Virgem. A impureza contagiosa. Quando um planeta nessa condio afeta um outro, seja por aproximar-se dele ou por olh-lo, sua influncia tida como danosa ou, pelo menos, pouco auspiciosa. O cdigo cosmolgico se desdobra em inmeros cdigos, que implicam tutela sobre o mundo sensvel. So esses cdigos que promovem as ligaes entre sries descontnuas: a srie dos corpos celestes e a srie dos seres, objetos e eventos empricos. Cdigo geogrfico, vinculando planetas, signos e casas a direes do espao e a regies geogrficas; Cdigo espacial, vinculando-os a locais dentro e fora das casas; Cdigo meteorolgico, vinculando-os a fenmenos climticos, tais como chuvas, secas, ventos; Cdigo anatmico, vinculando-os a partes do corpo e, por extenso, a marcas corporais e a patologias; Cdigo sociolgico, vinculando-os a figuras e a estatutos sociais;

134 Cdigo moral e psicolgico, vinculando-os a tendncias psquicas e

comportamentais.

Considerando que tudo e qualquer coisa encontra seu lugar no sistema desde objetos e animais, at as horas do dia e os dias da semana preciso atentar para as qualidades e atributos de cada objeto, pessoa, local, mineral, vegetal ou animal em questo a fim de determinar sob qual tutela ele se encontra. A identificao do planeta que detm a tutela, vamos dizer, de uma planta, tarefa das mais complexas, que no demanda apenas uma acurada capacidade de perceber suas qualidades empricas (cor das flores, textura das folhas, odor), mas tambm uma engenhosa priorizao dessas caractersticas de modo a conformar corretamente a planta ao patrono correspondente. Esta qualidade no necessariamente percebida pelos sentidos. Pode depender, por exemplo, das propriedades medicinais da planta. O Sol rege as plantas de flores amarelas, de porte majesttico, que crescem em locais ensolarados ou as que fazem bem ao corao. Cabe Lua reger as plantas de folhas macias, arredondadas, midas e suculentas, que crescem em locais pantanosos e sombrios ou que fazem bem ao estmago (Lilly, 1985: 69 e 80). As relaes simpticas, que se instituem no jogo entre discriminar e assemelhar, constituem a forma primordial de apreenso das qualidades do mundo sensvel submetidas inteligibilidade dos corpos celestes. Assemelhar simpaticamente implica reconhecer que Saturno, por exemplo, se faz presente na melancolia e na magreza, no chumbo e na velhice, na montanha e na cicatriz, no jumento e nos odores ofensivos, no sbado e nas cores escuras. Discriminar a especificidade saturnina exige perceber que, no caso de uma doena, Saturno a cronifica; no caso de um esforo, o prolonga; no caso de um acontecimento, o retarda; quanto aos cabelos ou a pele, os escurece. Considerando que a patronagem planetria pode ser depreendida das leis de semelhana, de contigidade ou at de implicao lgica, o cdigo astrolgico de simpatias parece oferecer um operador multidimensional para a investigao de qualquer problema. Cada contedo emprico avaliado como extenso coerente de categorias fundamentais, cuja lgica causa e efeito da estrutura do prprio sistema astrolgico.

135 Parte substancial da patronagem planetria deriva da correspondente patronagem das divindades mticas gregas que emprestam seus nomes aos planetas. O planeta Mercrio preside as viagens, o comrcio e a comunicao em geral, assim como o roubo, a mentira e a fraude, na esteira do deus Mercrio, mensageiro dos deuses, protetor dos viajantes, dos comerciantes, dos embusteiros e dos ladres. O planeta Vnus preside os relacionamentos amorosos, a moda, as jias, os perfumes e os adereos, tal como a deusa Vnus governa os jogos de amor e a arte da seduo. Por sua vez, o planeta Marte preside os combates e conflitos, em estrito acordo com a patronagem do deus Marte, o senhor da guerra. Dentre os trs planetas trans-saturninos, somente Pluto est sistematicamente associado figura mtica do deus dos Infernos. Preside a morte e o renascimento, isto , as grandes mudanas de vida e as grandes crises. Urano e Netuno no suscitam muitas analogias com as figuras mticas correspondentes. A patronagem desses dois planetas est mais vinculada ao contexto geral na poca de sua descoberta53.

2. 5 O mapa de nascimento como o discurso astrolgico

Examinando-se o sistema astrolgico como um sistema de classificao, percebe-se que o mapa fala sempre a partir de um plano enunciativo, pela subordinao inevitvel a um dentre os muitos cdigos selecionveis como chave interpretativa. Isto nos sugere de que cada elemento astrolgico uma unidade constituda a partir de um feixe de propriedades e caractersticas que demarcam um campo semntico, mantendo-se como um complexo significativo no por uma denotao, mas graas aos atributos e qualidades que o compem. Essa caracterizao , portanto, puramente qualitativa, e no atrelada a uma referncia. Caso contrrio, estaramos lidando com referncias cristalizadas e as interpretaes se resumiriam a um procedimento taxionmico. Para que a linguagem astrolgica seja decifrada na leitura do mapa, preciso modalizar
53

Assim que Urano, descoberto em 1781, preside tudo que inesperado, fora do comum e imprevisvel, tal como sua descoberta surpreendeu, revolucionando a srie planetria tida h sculos como fixa. Netuno, descoberto em 1846, est associado ao cinema, fotografia e ao inconsciente, assumindo a tutela do irracional e da arte das aparncias Uma das professoras do Espao do Cu inclui, nessa arte das aparncias, a publicidade e o marketing, os quais, segundo ela, cosmetizam a realidade, com o objetivo de seduzir o consumidor. Nesse sentido, Netuno descrito como a oitava superior de Vnus, levando a arte da seduo a nveis mais coletivos do que o nvel dos jogos amorosos.

136 cada elemento estrutural, em virtude do arranjo estrutural especfico encontrado em um mapa de nascimento. Apesar disso, a flexibilidade do esquema classificatrio precisa respeitar limites, caso contrrio seria impossvel o reconhecimento de formas simblicas que balizem a produo de sentido. Se essa hiptese for vlida, a referncia de um smbolo astrolgico precisa ser construda a cada instncia, na medida que o mesmo elemento pode assumir diversos valores referenciais. O ponto relevante que cada elemento necessariamente se atualiza sob uma certa faceta e a referncia depende de um recorte semntico, sempre determinado pelo cdigo escolhido. Conforme Mariana salientou, O mapa no diz nada, a no ser que voc pergunte algo a ele. Voc quer saber se vai conseguir o emprego? Olhe o signo que est na cspide. Aqurio? Ento, vai demorar. Aqurio um signo fixo, que retarda as coisas. Voc est interessada em comprar uma casa e quer saber como ela ? O signo Aqurio? Ento, ela fica em terreno elevado e irregular, uma casa cheia de nveis, mas bastante arejada, pois Aqurio um signo de ar. Tudo depende do que voc pergunta ao mapa. Os atributos bsicos de cada smbolo astrolgico podem ser tratados, assim, como propriedades em estado dicionarizado, at que sejam atualizados em um mapa. Logo, o mapa de nascimento pode ser considerado o discurso que atualiza a lngua astrolgica, composta de signos, no sentido lvi-straussiano. Levantar um mapa de nascimento a expresso empregada pelos astrlogos com quem convivi. Ao levantar um mapa, o astrlogo erige uma estrutura simblica que verticaliza o nativo, conectando-o aos trs nveis celestes postulados, e mobiliza, simultaneamente, todos os planos do sistema astrolgico. Por meio do cu superior, recheado de estrelas, a cadeia de eventos que compe uma histria de vida sofre uma toro que costura uma causalidade primria nas cadeias causais ordinrias. Por meio do cu mediano, na errncia dos planetas, reconhece-se uma variedade de predisposies imanentes, predisposies estas que, no confronto com as experincias de vida, inclinam a um certo tipo de comportamento e no a outro.

137 Por meio do cu inferior, coadunado com o ponto de vista do nativo, as instncias de identificao do eu o corpo (Casa 1), as posses (Casa 2), os parentes (Casa 3), e assim por diante, at os amigos (Casa 11) e os inimigos (Casa 12) deixam de ser entendidas como aspectos contingenciais, colados ao eu como se fossem prteses, e passam a garantir uma heterogenia constitutiva, graas a um hibridismo entre a pessoa e o mundo que incorpora ao eu as suas relaes com o mundo. Na qualidade de discurso54, o mapa atualiza e pe em funcionamento o acervo simblico do sistema astrolgico. Mas, para tanto, o que ele constri no so classes ou conjuntos em relao aos quais determina-se a incluso ou excluso de um termo de referncia. O que efetivamente se constri so as coordenadas de localizao de um termo dentro de um universo referencial. s vezes, a gente chega nos lugares, em festas de aniversrio, em jantares na casa de amigos, reunies assim, e tem sempre algum que, quando descobre que voc astrloga, d um jeito de chegar perto e perguntar: Eu tenho Mercrio em Gmeos e todo mundo fala que isso muito bom. Mas, o que significa isso? Como que eu posso responder? Fica parecendo que m vontade. Mas olha bem, Beth, Mercrio muitas coisas e tudo depende do resto do mapa. o seu irmo mais novo? Ento, ele tem o corpo comprido, muito falante e no pra quieto. Mas, e se o Mercrio est na Casa 6? Ento, provvel que a pessoa tenha problemas respiratrios, bronquite, asma, essas coisas. Ou tonturas. E se estiver na Casa 10? A, ela vai escrever profissionalmente, o que pode levla a ser jornalista, advogado, secretria, sei l. Ou vendedor, porque Mercrio rege o comrcio. Depois, preciso saber se esse Mercrio est sozinho ou junto com algum outro planeta. Voc entende? Como que eu posso falar de um planeta se eu no sei como ele est? Mas as pessoas acham que eu no quero falar, ou que eu no sei, ou, o que pior, que a astrologia no diz nada mesmo, que tudo uma baguna. (Renata)

Para um sistema simblico cujos componentes adquirem forma e valor ao serem localizados em um espao de referncia, o levantamento do mapa natal que estabiliza o posicionamento desses componentes, uns em relao aos outros. somente o mapa natal,

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Estamos nos valendo da contraposio discurso (ou fala) X lngua proposta por Saussure (1995:21-22).

138 portanto, que viabiliza a eficcia simblica desse sistema, ao instituir um todo passvel de significao. Na mesa redonda patrocinada pelo Planetrio da Gvea, o astrnomo insistiu em refutar a concepo de cu que os astrlogos adotam, deixando claro, em sua argumentao, que essa refutao necessariamente invalidaria a tipologia astrolgica, j que, para ele, essa tipologia deveria se respaldar no cu emprico. Foi da que partimos, apoiados na anlise lvi-straussiana dos sistemas mgicos e mticos, para buscarmos a coerncia interna do sistema astrolgico, admitindo que o pensamento astrolgico manipula os astros para se significar por meio deles. Procuramos demonstrar que o sistema astrolgico constitui um sistema de classificao similar ao modelo do totemismo e que sua eficcia simblica se instaura a partir do levantamento de um mapa natal. na leitura ritual de um mapa, ou seja, em uma consulta astrolgica, que o discurso astrolgico se converte em um discurso sobre o eu e sobre o mundo. A leitura de um mapa natal pode ser entendida como uma traduo intersemitica. Para que se compreenda o que um mapa quer dizer, preciso parafrasear os smbolos astrolgicos em linguagem corrente. Isso fora a passagem de valores simblicos para um universo de referncia, passagem esta que gera enunciados do tipo Voc uma pessoa organizada e metdica, que gosta de planejar as coisas com antecedncia para no ser atropelada por imprevistos. Esses aspectos substantivos da leitura de um mapa esto ligados s pretenses de validade do discurso astrolgico. Essa questo tambm foi abordada no evento realizado no Planetrio, no pelo astrnomo, mas sim pelo outro debatedor, um bilogo, apresentado ao pblico como especialista em metodologia cientfica. Este debatedor descreveu, em linhas gerais, o que ele entendia por mtodo cientfico e relatou diversos resultados de pesquisas que buscaram comprovar a hiptese astrolgica, isto , que existe uma relao entre o estado do cu no momento do nascimento e as tendncias psicolgicas e comportamentais dos nativos. Todos os resultados encontrados nas pesquisas por ele mencionadas ou situavam o acerto dos astrlogos na faixa do acaso ou invalidavam as dedues astrolgicas. As exclamaes

139 de desagrado por parte da platia provocaram nele um desabafo irritado: O que isso, gente? Ento, astrlogo no aceita crticas? a crtica que faz avanar a cincia. Todo cientista trabalha sempre com a crtica, tanto a dos outros, quanto a sua. Mas, astrlogo no? No consegue nem ouvir uma crtica?! Em vista dos resultados negativos das pesquisas, por que, perguntou ele, as pessoas continuam acreditando na astrologia e se recusam a aceitar evidncias contrrias? Ele mesmo sugeriu uma resposta: a eficcia atestada pessoalmente pelos consulentes. Segundo ele, as pessoas encerram a questo afirmando: , mas o problema que a astrologia funciona mesmo. Fiz o meu mapa com Fulano e tudo que ele disse verdade. Ou ento, Fulano fez a minha revoluo solar e as coisas aconteceram exatamente como ele previu. Para o bilogo, esse fenmeno no se deve eficcia do sistema astrolgico, mas sim maneira como as interpretaes so apresentadas. Em sua maioria, as descries das caractersticas pessoais so vagas e generalizantes a ponto de se ajustarem a qualquer pessoa. Voc teme, s vezes, no dar conta de algumas responsabilidades e se sente oprimido. Nem sempre voc se sente altura do que lhe pedem para fazer e usa de alguns subterfgios para cumprir seus compromissos. As pessoas exigem demais de voc e no costumam oferecer apoio quando voc mais precisa. Proposies desse tipo no costumam ser negadas por quem quer que seja. O foco de sua argumentao contra a cientificidade da astrologia residia na dificuldade de se converter o discurso astrolgico em proposies que possam ser julgadas verdadeiras ou falsas pelo critrio de correspondncia aos fatos o critrio, segundo ele, que caracteriza o juzo cientfico. Mesmo admitindo-se que o ponto nevrlgico do sistema astrolgico, assim como o de qualquer sistema divinatrio, o vnculo estabelecido entre o significante e o estado de coisas significado, a questo levantada pelo bilogo dificilmente pode ser discutida sem se levar em conta o contexto da consulta astrolgica, onde ocorre a leitura ritual de um mapa de nascimento. isso que examinaremos no captulo seguinte.

Captulo 3 A Consulta Astrolgica

No dia 20 de maro de 2004, quando o Sol ingressou no signo de ries, marcando o equincio de outono no hemisfrio sul, o Sindicato de Astrlogos do Rio de Janeiro promoveu um evento, com entrada franca, denominado A Astrologia para todos, no Centro de Convenes do Hotel Flrida, no Catete, bairro da Zona Sul do Rio de Janeiro. Esse evento, que comemorava os quinze anos de existncia do Sindicato, visava atingir um pblico leigo, em um esforo para divulgar a possvel contribuio da astrologia para diferentes campos de saber. Em palestras curtas, abertas a perguntas, pares formados por um astrlogo e um profissional de uma determinada rea expunham seus respectivos enfoques sobre uma questo comum a um auditrio de cerca de 150 lugares, que se manteve repleto desde as 10 horas da manh at as 6 horas da tarde. Em uma sala ao lado do auditrio, um grupo de cinco a seis astrlogos oferecia um planto astrolgico. Ficavam disposio do pblico para responder perguntas, tirar dvidas e dar orientaes. Alm do j clssico debate entre Astrologia e Astronomia, que abriu a srie de palestras, ainda estiverem em pauta a relao entre a Astrologia e a Histria, a Medicina, a Psicologia, a Administrao de Empresas, a Educao e a Orientao Vocacional. Os temas, portanto, fugiram do trip Amor-Sade-Trabalho que Barthes (1993) aponta como o interesse predominante da clientela, voltando-se, desta vez, para as possveis reas de atuao profissional dos astrlogos1. Um dos objetivos do evento A Astrologia para Todos me pareceu ser justamente apresentar ao grande pblico a oferta de bens e servios disponveis a eventuais interessados, visando atingir uma clientela ainda sem demanda. A maior parte do pblico, porm, era composta por astrlogos, estudantes e simpatizantes da astrologia, j convencidos da pertinncia da astrologia para suas vidas. De modo geral, as parcerias ali formadas entre astrlogos e profissionais de outros campos do saber no suscitaram grandes discordncias. A exceo, j prevista, seria a parceria entre Astrologia e Astronomia, e foi isso mesmo que aconteceu. pergunta da platia sobre como astrlogos e astrnomos poderia colaborar mais de perto, o astrnomo
Nas parcerias que se apresentaram neste evento, procurou-se demonstrar as possveis contribuies da astrologia para o processo pedaggico nas escolas, para os processos teraputicos (tanto psicolgicos quanto mdicos), para a orientao vocacional e a administrao de empresas
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141 confessou que ainda no via como isso poderia acontecer, muito embora o Planetrio, na qualidade de instituio pblica, estivesse aberto a qualquer interessado em observao do cu ou em palestras e cursos sobre astronomia. Um tom dissonante foi novamente ouvido na ltima parceria que se apresentou. A psicloga convidada para confrontar as tcnicas de orientao vocacional com a viso astrolgica sobre vocao, mostrou-se desnorteada com os critrios e definies de que a astrloga se valia para enfocar o tema. Repetidas vezes afirmou que talvez estivessem falando sobre coisas diferentes, que os conceitos de que ela dispunha sobre vocao e profisso no eram aqueles que a astrloga empregava. Essa astrloga uma das mais conhecidas na cidade, com mais de 20 anos de atuao no meio astrolgico, freqentemente entrevistada em programas de rdio e de televiso e autora de livros de grande tiragem. Em certo momento, a astrloga afirmou que, quando uma pessoa encontra sua vocao, ela fica mais feliz, mais equilibrada, mais saudvel. A psicloga interrompeu-a para perguntar se Van Gogh poderia ser citado como exemplo de algum dedicado sua vocao e, conseqentemente, equilibrado, saudvel e feliz. Ao que a astrloga retrucou que Van Gogh era um dos gnios da humanidade e que os astrlogos, como ela e os colegas que se encontravam na platia, no atendem gnios. Eles s lidam com pessoas comuns. importante salientar que todos os temas discutidos neste ciclo de palestras pressupunham o exame de um mapa astrolgico, seja o de uma pessoa fsica ou de uma pessoa jurdica. A astrologia voltada para um pblico de massa, tipicamente representada pelas colunas de horscopos publicadas nos meios de comunicao, no encontrava lugar naquelas discusses. Portanto, as pessoas comuns a que a astrloga se referia no seriam os leitores de almanaques e colunas de horscopos, mas sim os clientes que ns atendemos, o que implica uma consulta individualizada. O preo mdio de uma consulta astrolgica gira em torno do preo de uma consulta mdica2. Ao final da sua palestra, essa astrloga convidou a platia para uma semana promocional de consultas a preos populares, no valor de setenta reais. Uma poltica de preos que restringe o atendimento a uma classe abastada lembra uma crtica que as

Na coleta de preos que realizei a partir das entrevistas concedidas, os preos citados variavam entre $150,00 a $280,00. Os astrlogos que confessavam preos de $50,00 a $100,00 eram aqueles que estavam comeando a atender e alegavam que ainda estavam praticando.

142 terapias psicolgicas j receberam. Mas, tal como na clnica psicolgica, a questo no se limita aos aspectos financeiros. Ela atinge tambm a prtica do atendimento. Analisando o atendimento psiquitrico oferecido s classes trabalhadoras, Duarte (1985) salienta a inadequao de se transpor os parmetros de um atendimento individualizado a pessoas individualizadas para outros segmentos sociais que no se pautam por esses princpios e valores. Conforme Duarte, esses outros segmentos sociais resistem s verses e explicaes da realidade oferecidas pelos sistemas simblicos compartilhados pelos responsveis pelo atendimento, tais como a medicina ou a psicanlise. possvel supor que, inversamente, o segmento social que se percebe e se entende sob princpios individualizantes resistiria a absorver verses padronizadas e generalizantes, tais como as colunas de horscopos oferecidas pelos meios de comunicao, que dificilmente poderiam ser acomodadas em seu esquema de valores. No extraordinrio, ento, que o recurso ao sistema astrolgico por parte das camadas mdias e altas das sociedades modernas ocorra por meio de consultas s cartas natais, as quais constituem um atendimento individualizado a pessoas individualizadas. A restrio a segmentos sociais especficos no s formata o atendimento, mas tambm se insere no corpo terico da disciplina. Um rpido exame dos manuais astrolgicos que existem no mercado deixa entrever o perfil dos clientes em potencial. Eles estudam, trabalham, contratam empregados, agendam compromissos sociais, interessam-se por novidades tecnolgicas, fazem terapia, cultivam hobbies, namoram, casam-se, tm filhos, usufruem de atendimento mdico regular, tm planos de carreira, no dispensam atividades de lazer e costumam viajar. As tcnicas astrolgicas descritas nesses manuais conduzem a respostas para dilemas e questionamentos que tipicamente se apresentam aos segmentos sociais que dispem de recursos financeiros, capital cultural e mobilidade social. A demanda de plausibilidade nas interpretaes astrolgicas resulta em uma conformidade aos modos leigos de pensar desses segmentos sociais atendidos pelos astrlogos, segundo o conhecimento de mundo que essas pessoas utilizam em suas vidas cotidianas e do qual se valem para compreender, justificar, explicar suas prprias aes e as aes dos outros. Talvez seja esse o prisma que constri a percepo dos clientes da astrologia como pessoas comuns. Suas trajetrias pessoais refletem os possveis cursos de vida em um dado contexto social.

143 Vale observar que, nos tratados antigos, a referncia a diferentes segmentos sociais (pobres, escravos, nobres, etc), em um contexto de pouca mobilidade social, visava exemplificar a fora de atuao de uma estrela, capaz de elevar um escravo a alturas jamais sonhadas ou, pelo contrrio, provocar a queda de uma figura de poder. Hoje em dia, os astrlogos relutam em admitir variaes to fortes nas trajetrias de vida, na esteira de uma ideologia que delega ao indivduo a responsabilidade por sua biografia e, conseqentemente, renuncia a impactantes golpes do destino. A julgar pelo comentrio da palestrante, aqueles que se destacam por uma vida fora do comum no costumam fazer parte de sua clientela nem da clientela de seus colegas de profisso. Assim circunscrito, o discurso astrolgico explicita, enuncia, nomeia a experincia pessoal em termos do que os discursos sociais apregoam e em termos das competncias pessoais requeridas para satisfaz-los. Este o carter nominalista atribudo astrologia por Barthes (1993:109), que a descreve como a literatura degradada do mundo pequeno burgus. No entanto, o paradoxo surge em virtude do sucesso alcanado pela leitura do mapa. So freqentes os testemunhos de que a pessoa se sentiu muito bem descrita por algum que nunca me tinha visto antes, como que ela podia saber aquilo tudo?!(Snia) A leitura ritual de um mapa de nascimento realizada em uma consulta astrolgica. A descrio de uma consulta astrolgica, proposta pelo astrlogo Cid de Oliveira, se mostra perfeitamente afinada com as posies assumidas pelas pessoas com as quais convivi e dela que vou me valer. A consulta astrolgica consiste na interpretao e explicao do tema de nascimento. A consulta uma viagem interior muito proveitosa na direo de uma tomada de conscincia dos mecanismos internos, que so a base mesma dos comportamentos. Dentro dela, a interpretao deve ser vista como uma proposta do astrlogo, que ser discutida com o cliente, e no como uma resposta autoritria, fatal e acabada, imposta a ele. Na sua forma atual, a consulta astrolgica, ainda incipiente e imperfeita, cpia da consulta mdica e se compe da descrio do carter, baseada nas posies dos astros obtidas por clculos astronmicos, unida a um aconselhamento psicoterpico, ao qual se junta uma complicada componente

144 oracular. (Cid de Oliveira, membro da equipe de professores do Espao do Cu, membro do Conselho do Sinarj, publicado na revista virtual Porto do Cu) Percebe-se, ento, que a consulta astrolgica assume uma lgica similar dos processos teraputicos, propiciando o exerccio da reflexividade com vistas conscientizao de padres comportamentais que bloqueiam maneiras alternativas de ser e de agir. Na vertente psicolgica do individualismo moderno, investigada por Gilberto Velho (1989, 1994, 1999), o eu se torna um projeto que demanda dedicao, empenho criativo e avaliao em bases sistemticas. Essa auto-avaliao promove esforos de autoconhecimento que esto subordinados ao objetivo preponderante de modelar um senso de identidade satisfatrio. Este senso de identidade requer: (a) uma coerncia, que decorre de um mapeamento cognitivo dos diferentes domnios da vida social pelos quais o indivduo transita, e (b) uma coeso, que deriva da integrao das vrias fases e passagens da vida, englobando essas descontinuidades em um todo conexo (Velho, 1985). Em prol da coerncia, o indivduo instado a avaliar suas condies de vida, cabendo-lhe planejar um direcionamento pessoal na rede de relaes sociais. Em prol da coeso, o indivduo levado a se perguntar, a intervalos regulares, o que est acontecendo com ele e qual o sentido do que est vivendo. Para as camadas mdias urbanas, a psicologizao da vida cotidiana (Velho, 1999) cria tambm a exigncia moral da auto-realizao. O desenvolvimento pessoal implica vencer bloqueios e tenses que impedem a pessoa de desvencilhar-se de um falso eu, criado a partir de sentimentos e atitudes impostos pelos outros, principalmente na infncia. Assumir o verdadeiro eu torna-se assim um fenmeno moral porque se respalda na premissa de que o valor pessoal est vinculado ao que se , e no ao que os outros nos julgam ser ou nos impelem a ser. Sob a perspectiva de camada mdia intelectualizada, nada mais natural do que a idia de que cada indivduo tem um conjunto de potencialidades peculiar que constitui sua marca prpria e que a sua histria (biografia) a atualizao mais ou menos bem sucedida daquelas. (Velho, 1999:22)

145 O desvelamento do eu verdadeiro, uma reviso do passado atrelada a um futuro antecipado, a atribuio de sentido s experincias de vida, este parece ser justamente o material de uma consulta astrolgica.

3.1 A Consulta Astrolgica

De modo geral, quando um postulante ao ofcio de astrlogo comea a atender, seus primeiros clientes so amigos e familiares. Essas so as pessoas cujos dados de nascimento ele consegue obter com facilidade e cujas histrias de vida ele conhece relativamente bem. Servem assim, de incio, como cobaias para seu aprendizado. Os primeiros atendimentos so informais e geralmente resultam de pedidos dos prprios amigos e familiares que costumam perguntar E, a? Voc viu alguma coisa no meu mapa?; Que negcio esse de Ascendente Capricrnio? Eu no sou Sagitrio? O que significa isso?; Que desenho esse aqui? Ah, Netuno! Ento, isso que est emperrando minha vida? Quando que ele vai embora? As informaes extradas de uma interpretao do mapa costumam suscitar comentrios do tipo: Voc est dizendo isso porque me conhece. Quero ver voc falar sobre uma pessoa que nunca viu antes. O primeiro atendimento de uma pessoa que voc nunca viu antes marcado por um longo preparo que inclui consultas minuciosas aos manuais disponveis e muitas folhas com anotaes. Quase todos os que entrevistei alegam que, de incio, no conseguiam examinar mais do que um ou dois mapas por ms. Muitos requerem vrios dias para se prepararem, at mesmo depois de muita prtica. Por isso, de modo geral, a consulta astrolgica agendada com pelo menos uma semana de antecedncia. Abordar um mapa natal sem esse detalhado preparo entrar em um esquema de risco, expresso usada por vrios astrlogos, nas discusses do prsimpsio de 2004. Tem gente que diz que bate o olho no mapa e sai falando. No pode ser assim. Isso um tremendo esquema de risco. Acaba saindo besteira e a astrologia que perde. (comentrio de um astrlogo na platia, endossado e repetido por outros ao longo do debate)

146 Para poder levantar um mapa de nascimento, o astrlogo precisa saber o dia, a hora e o local de nascimento do cliente. No raro que um cliente de primeira viagem pergunte se necessrio dar o nome completo. Os astrlogos que me relataram isso entendem essa pergunta como uma confuso da astrologia com a numerologia3. Alguns astrlogos lidam com outros sistemas simblicos (como a numerologia ou o tar), alm do sistema astrolgico, em uma mesma consulta4. Mas, o grupo que acompanhei no aprecia essa mistura. Tem gente que mexe com tudo, astrologia, tar, runas, at anjos. Nem sei como eles do conta. Eles dizem que por causa da clientela. Que por causa do mercado. Acabam no fazendo nenhum deles direito. A astrologia j difcil, muito complexa. A gente no pra de estudar. No d para parar. Esse negcio de abraar o mundo com as pernas no pode dar certo. (Clia) Eu fico muito chateada com a imagem que as pessoas fazem da astrologia, misturando-a no mesmo saco com uma poro de outras coisas. Uma vez, a Revista Veja fez uma matria sobre astrologia e botou, na foto que ilustrava a matria, um gnomo em cima de um computador. No tem nada a ver. por esses pequenos detalhes que a gente v a confuso que existe na cabea das pessoas que esto por fora. (Glria) Tem gente que pergunta pr fazer a consulta com voc, eu preciso tirar o sapato? V se pode! Parece at que preciso um clima, como se eu fosse receber um santo.... (Lcia) A necessidade de colocar a astrologia parte de outros sistemas divinatrios sistematicamente reafirmada na maioria dos depoimentos colhidos. Os astrlogos que entrevistei salientam dois tipos de regularidade na clientela. O primeiro diz respeito a uma rede social derivada da divulgao boca a boca. Snia, que

Uma das diretoras do SINARJ me contou que, em julho de 2004, uma emissora de televiso telefonou para o sindicato pedindo algum que se dispusesse a fazer previses para o ms de agosto de acordo com a numerologia. A pessoa que atendeu o telefonema explicou que numerologia diferente de astrologia, mas quem telefonava insistiu, pedindo que pelo menos o sindicato recomendasse algum. A pessoa respondeu que no podia fazer isso, pois no conhecia nenhum numerlogo. A confuso entre os sistemas divinatrios foi entendida, por quem me contou o episdio, como desconhecimento desrespeitoso tanto da astrologia quanto da numerologia. 4 Em 2002, uma de minhas amigas se consultou com uma psicanalista e astrloga que ela conheceu no Congresso da ABA, em Gramado. A fase de vida em que ela se encontrava foi descrita em termos de trnsitos e progresses astrolgicos, e ciclos extrados da numerologia.

147 trabalha no Tribunal de Justia, diz que atende majoritariamente funcionrios da Justia, juzes e desembargadores. Quando meus colegas l no Tribunal descobriram que eu fazia mapas, comecei a receber alguns pedidos, pouco de incio. Depois, a coisa foi aumentando. Teve um desembargador que me disse que demorou muito a ter coragem para me pedir isso. Ele estava com medo que eu fosse sair por a, contando coisas dele. Mas, quando ele viu que eu atendia outras pessoas e nada era comentado, foi a que ele resolveu marcar a consulta. Fiz o atendimento na hora do almoo, na sala dele. Ele fechou a porta e, depois de ouvir um pouco, comeou a falar. Conversamos bastante e acho que ele se sentiu bem, com confiana. Eu gosto de deixar a pessoa falar. Botar pr fora, sabe. Faz bem Se isso ajuda a pessoa, eu tambm me sinto bem. (Snia) Renata conta que, certa vez, atendeu uma psicanalista e recebeu, depois, uma leva de clientes terapeutas, recomendados por essa psicanalista. Um atendimento bem sucedido, no sentido de que o cliente saiu satisfeito com a consulta, costuma deflagrar outros atendimentos a partir da rede de relaes desse cliente. Uma segunda regularidade na clientela, muito citada pelos astrlogos, diz respeito a uma coincidncia nas ativaes no mapa do prprio astrlogo e nos mapas de seus clientes. Estou com Urano quadrado ao regente do meu Ascendente e tenho recebido um monte de clientes com Urano pra todo lado: conjunto ao Sol, cruzando o MC, oposto Lua. Voc tem uma coisa acontecendo no seu mapa e aquilo parece um im. Vai atraindo quem est com aquilo tambm. (Lcia) Essa situao explicada pelos astrlogos por meio do princpio junguiano da sincronicidade (Jung, 1997) e vai engrossar a polissemia na interpretao do mapa. Um trnsito forte de Urano, no mapa do astrlogo, pode tambm indicar que ele vai lidar diretamente com uranianos ou pessoas que esto passando por uma forte ativao de Urano em seus prprios mapas. De modo geral, os astrlogos atendem em suas prprias casas. No so muitos os que dispem de um consultrio, especialmente reservado para atendimento.

148 Os requisitos para o local de atendimento so poucos. preciso que seja um cmodo reservado, preferencialmente a portas fechadas, que disponha de uma mesa onde possa ser colocado o mapa e, via de regra, um gravador. O uso de um gravador nos atendimentos bastante freqente. A consulta inteiramente gravada e o cliente leva a fita com ele. Alguns dos astrlogos entrevistados gostam que a consulta seja gravada por medida de segurana. Eles comentam que muito comum o cliente dizer que o astrlogo afirmou algo que o astrlogo nega e, por isso, a fita funciona como prova documental, para evitar mal entendidos. Porm, para a maioria dos astrlogos, esse recurso se justifica pela quantidade de informaes que o cliente precisa assimilar. Tendo tudo gravado, ele volta e meia escuta a fita de novo e vai compreendendo melhor o que foi dito. Dentre os poucos contatos que tive com clientes que no se envolvem no estudo da astrologia, um deles (diretor de uma empresa area, casado, sem filhos, 48 anos) me contou que guarda a fita da Revoluo Solar (que ele faz todos os anos, h cerca de 8 anos) no porta-luvas do carro. Volta e meia, quando fica preso em um engarrafamento, ele a escuta. Diz ele que sempre percebe uma coisa nova, alguma coisa que no tinha entendido direito, mas que, a partir do que j foi acontecendo durante o ano, ele se d conta do que significa. Quando Vilhena (1997) analisa as prticas leitoras em sociedade, ele salienta que a avaliao do impacto social da escrita no pode prescindir de uma avaliao correlata do ato de leitura. A escrita e a leitura no podem ser equacionadas a um processo mecnico de codificao e decodificao sem a interferncia do contexto no qual ambas ocorrem. O fato de que a leitura seja realizada solitariamente, ou em voz alta, diante de um grupo de pessoas convoca os aspectos extra-textuais que interferem na produo de sentido. Quanto gravao da consulta astrolgica, a questo que nos interessa no momento no tanto estabelecer como a gravao registra a consulta, mas sim o que ocorre no ato de ouvir. Vilhena (1997:109) comenta que a ambigidade uma das caractersticas de uma obra literria, principalmente na modernidade, permitindo mltiplas interpretaes. Assim como a obra literria se abre a uma leitura interminvel, submetida a diferentes sistemas de significao, a prtica de ouvir e re-ouvir a gravao de uma consulta se configura como uma escuta interminvel. Isso implica que o material desta gravao no compreendido nem aceito, pelos clientes, como um acervo de dados informativos os quais, uma vez

149 conhecidos, se limitariam a fazer da gravao um auxiliar da memria. Trata-se bem mais de um material que supe contnuas exegeses. A leitura ritual do mapa de nascimento est longe de se cristalizar em uma verso original, materializada e preservada idealmente por meio da fita de gravao. As constantes escutas no ocorrem sem acomodaes. Por outro lado, o carter de confidencialidade da consulta fica comprometido com a existncia da fita gravada. Fiquei sabendo de dois incidentes desagradveis relacionados escuta da gravao. Uma aluna da escola Espao do Cu me contou que tinha convencido o marido a fazer uma consulta com uma das astrlogas mais reputadas dentre as que costumam se apresentar em eventos pblicos. Ele voltou da consulta sem comentar o que havia sido dito, mas confessou que adorou a experincia. Tempos depois, ela encontrou a fita gravada em uma gaveta, escutou-a e descobriu que o marido havia tido um caso com uma colega de trabalho (que j terminara, ao que parece). Mas, o que mais a incomodou, segundo ela, foi ter ouvido a voz da astrloga afirmando que muito bom voc conseguir essas escapadas de vez em quando porque estou vendo aqui no mapa que sua vida de casado muito chata. Pelo que entendi, ela jamais contou ao marido que ouvira a fita, mas fiquei com horror dessa astrloga. Nunca mais quero nada com ela . O outro incidente envolveu uma astrloga que eu no cheguei a conhecer. Durante uma conversa no intervalo entre duas aulas, a turma comentava sobre a Fulana, voc no conhece? Ela andou perdendo muitos clientes. Tambm pudera! Outro dia, o marido de uma cliente foi atrs dela, acho at que queria bater nela. Tudo porque ele ouviu a fita, onde ela recomendava mulher que se separasse dele. Foi um Deus nos acuda! Mas ela assim mesmo. No quer nem saber. Diz logo o que acha, vai dizendo s pessoas o que devem fazer. No brincadeira, no. J teve muitos clientes, mas hoje quase no tem mais. A turma foi ficando apavorada. Uma consulta dura cerca de uma hora e meia a duas horas. H astrlogos que suportam uma consulta de at quatro horas de durao, mas esse no o padro. Os que oferecem uma consulta assim to prolongada contam que sentem dificuldades para encerrar o encontro. difcil, para mim, dar a entender que a consulta acabou. A pessoa fica falando, falando, contando seus problemas, suas preocupaes, e eu no consigo cortar. Acho que esta uma ajuda que eu posso dar. A pessoa tem um certo alvio quando ela pode falar

150 sobre o que a incomoda. Mas reconheo que uma dificuldade minha. Eu devia fazer como os outros astrlogos, que marcam uma hora e pronto. Mas no consigo. (Snia) Tem cliente que eu tenho praticamente que expulsar do meu consultrio depois de trs horas. No quer sair. (Clia) Apesar disso, alguns dos astrlogos entrevistados acreditam que o modelo da consulta astrolgica, tal como ela funciona hoje em dia, no adequado para a ajuda efetiva que a astrologia pode dar. impossvel, numa consulta de uma hora, dar conta daquilo que uma leitura de mapa pode oferecer ao cliente. Talvez o ideal seja aquilo que o Cid falou no pr-simpsio: ter, no mnimo, seis sesses, ou, ento, uma sesso a cada dois meses. Ir aos poucos, deixar a pessoa absorver as informaes antes de continuar. Despejar um monte de coisas de uma s vez est longe de ser o ideal. (Glria) Fiquei sabendo de um atendimento repartido em vrias sesses. Uma de minhas amigas freqenta um centro esprita em Botafogo. Em fins de 2004, sua me encontrava-se em estado precrio de sade, exigindo extremos cuidados, e ela procurou um mdium l no centro, buscando uma orientao sobre o estado da me. Ao contrrio do que ela esperava, o mdium pediu que ela fizesse uma leitura crmica de seu prprio mapa, pois, afinal de contas, era ela a responsvel pelos cuidados com a me. Foi-lhe recomendada uma astrloga crmica. Logo depois da consulta, ela me procurou para dizer que ficou impressionada. As cargas e atribuies que ela tem enfrentado nessa vida foram todas bem descritas pela astrloga. O combinado era que ela levaria o mapa, com a devida interpretao, para o mdium. A entidade que este mdium recebe discutiu com ela diversos aspectos do mapa em vrias sesses semanais. Cada sesso abordava um tema relacionado com alguma pessoa importante de sua vida (irmo, pai e me, marido, filhos, etc). Ela me contou que toda vez que ela tentava estender o assunto que estava sendo discutido, a entidade se recusava a fugir do tema enfocado na sesso e lhe dizia que isso seria conversado em uma sesso posterior. Foram, ao todo, quatro sesses de consulta. A escola de astrologia que freqentei no costuma oferecer diretrizes para o atendimento a no ser quanto aos aspectos substantivos do discurso astrolgico. No se pode tomar a deciso pelo cliente, ele quem deve agir. O nosso trabalho s de orientao. Voc no deve dizer: olha, no faa isso, ou no aceite esse emprego.

151 O mximo que voc pode dizer olha, se voc for para So Paulo, possvel que seja uma mudana difcil, que voc enfrente isso e aquilo, mas s. Ele quem decide. (Denise) H tambm uma recomendao sistemtica no sentido de no se usar o astrologus. No adianta ficar falando Saturno conjunto a Vnus, ou Pluto em trnsito sobre Marte, coisas assim. O cliente no entende e no tem obrigao de entender. Isso s deixa as coisas confusas e ele acaba no tirando nenhum benefcio da consulta. Tem astrlogo que fala o tempo todo em astrologus para dar impresso de muito conhecimento. Tem que deixar as coisas claras para o cliente. Falar com ele numa linguagem que ele entenda. (Clia) Porm, o trato com o cliente em uma situao de intimidade, capaz de gerar vnculos de apego e dependncia no abordado. Fica entregue ao bom senso de cada um. No grupo de superviso que freqentei, as astrlogas reclamavam dos clientes que as procuram repetidamente, que telefonam perguntando detalhes sobre situaes especficas que ocorrem ao longo do ano. Eu escuto um pouco e depois tento cortar. Sugiro que ele escute a fita de novo porque o que eu tinha para dizer eu j disse. Consulta no terapia. Isso preciso deixar bem claro. Quando o cliente fica muito ansioso, me procurando sempre, no d para continuar. (Helosa) Esse grupo tambm comentou que comum o cliente deturpar um pouco as informaes prestadas pelo astrlogo. Foram contados vrios casos de telefonemas de clientes, tempos depois da consulta, para agradecer uma orientao dada e confirmar um prognstico bem sucedido. Olha, voc acertou em cheio. Consegui o emprego em novembro, exatamente quando voc disse que eu conseguiria. E a astrloga me dizia: S que eu no tinha falado nada disso. Se eu falei em novembro, deve ter sido uma coisa do tipo l para o final do ano, esse perodo tenso vai se desanuviar, coisas assim. Eu jamais afirmaria uma coisa to taxativa assim: voc vai conseguir o emprego em novembro. No sei de onde ele tirou isso, mas s respondi ah, que bom, fico feliz por voc. (Helosa)

152 Comentrios desse tipo me foram relatados por quase todos os astrlogos que entrevistei. A gente no sabe como aquilo que a gente diz vai bater no cliente. Tem o que voc diz e o que ele entende. So duas coisas diferentes. E depois ele te procura e diz que voc acertou, e s a voc percebe que ele entendeu tudo do jeito dele. incrvel! (Snia) Verifica-se ento uma contradio muito interessante. Aquilo que os astrlogos se mostram mais relutantes em fazer uma previso objetiva, factual, precisa acaba sendo o resduo da consulta astrolgica. Se isso que o cliente busca, isso que ele encontra, nem que seja por seus prprios mritos. Para os astrlogos, porm, o valor da consulta astrolgica est bem menos em solucionar problemas particulares e muito mais em contribuir para a compreenso geral do mundo, enriquecendo a experincia e a personalidade. importante voc no deixar o cliente conduzir a consulta. Se no, ele vai tentar te obrigar a resolver o problema dele. (Beatriz) A questo no se ele deve aceitar o emprego em Furnas ou na Petrobrs. Essa uma questo pequena. O mais importante que ele compreenda quais so os valores envolvidos nessa deciso. Se questo de status, presso familiar, interesses especficos, dinheiro. O que o mobiliza. Traar um quadro maior daquilo que ele deseja. (Glria) Para a maioria dos astrlogos entrevistados, a funo principal do astrlogo ampliadora cabe a ele apresentar ao cliente questes mais abrangentes do que o prprio cliente est se colocando, abrir horizontes (para usar uma expresso que ouvi repetidamente). A orientao astrolgica se converte na melhor opinio sobre um problema imediato justamente porque insere o problema em seu justo lugar, dentro de um panorama mais vasto. Mostrar a situao sob uma nova luz, reduzir a ansiedade do cliente, tirar o foco do problema que o aflige e alargar o leque de alternativas so as diretrizes para o papel do astrlogo mais citadas pelos entrevistados. Se o trabalho do astrlogo simblico, o papel da gente fazer com que o cliente se afaste e veja tudo numa perspectiva mais ampla, perceba oportunidades que ele no tinha visto antes por estar muito preso ao problema dele. A gente tem que dizer olha, lembre de uma situao parecida que voc j tenha vivido antes. Veja como voc resolveu,

153 sobreviveu e ficou mais maduro assim que a gente pode ajudar. Qualquer profissional que trabalhe com o simblico pode ajudar astrlogo, psiclogo. Muitas vezes, o problema dele no bem o problema que ele pensa que tem, mas a maneira como ele est se colocando o problema. (Denise) Ajudar a pessoa a conscientizar-se de padres de comportamento ineficazes e contribuir para uma mudana de atitudes tambm mencionado com freqncia. s vezes a gente tem que ser desagradvel e botar um espelho na frente da pessoa. Ela fica repetindo comportamentos que no do certo e, depois, reclama que a vida difcil.(Marlia) No reverso das crticas mais fortemente explicitadas, possvel perceber um modelo idealizado do intrprete de um mapa natal. Este deve exibir: -simplicidade, evitando o jargo tcnico da astrologia; -praticidade, auxiliando o cliente a avaliar as alternativas que se lhe apresentam; - bom senso e prudncia, apresentando os temas desenvolvidos na consulta sem alarmar o cliente e sem sobrecarregar a astrologia com mais do que ela pode oferecer. Esse ltimo ponto foi bastante enfatizado por alguns astrlogos, que procuram deixar bem claro que o mapa no revela TUDO sobre o nativo. Durante o debate sobre a regulamentao da profisso, no pr-simpsio de 2004, Cid de Oliveira (membro do Conselho do Sinarj e professor do espao do Cu) argumentou: Para comear, o mapa sequer diz se uma pessoa. Pode ser um evento, uma pergunta, um cachorro. E, se for mesmo uma pessoa, o mapa no diz se homem ou mulher, se tem bom carter ou no, nem qual o seu nvel de conscientizao. A gente tem que parar com esse negcio de achar que a astrologia pode mais do que ela realmente pode. preciso estipular os limites dessa cincia. Esse aparte foi recebido com simpatia pela platia. Vrias pessoas assentiram com a cabea e Maria Eugnia Castro, vice-presidente do SINARJ para o mandato que se iniciou em 2005, tomou o microfone para confirmar:

154 isso mesmo. Tem cliente que chega e pede para eu dizer tudo que vai acontecer com ele nos prximos anos. E a eu pergunto: Olha aqui, voc tem certeza que marcou consulta com uma astrloga ou com Deus?. Mesmo que o astrlogo acredite ser o melhor juiz do que deve ser abordado em uma consulta, ele precisa ceder s perguntas feitas pelo cliente. As mais temidas so aquelas que exigem uma marcao fechada de tempo (me diz a quando que eu vou me casar) ou uma marcao fechada de potencialidades (ento, quer dizer que eu nunca vou ficar rico?). Denise me contou que recebeu, certa vez, um cliente, dono de postos de gasolina, que veio confirmar uma previso feita h mais de 15 anos por uma astrloga com a qual ele perdeu o contato. Quando ele fez o seu mapa naquela ocasio, a astrloga tinha afirmado que ele iria enriquecer por volta dos 50 anos de idade. Como ele tinha acabado de completar 49 anos, ele queria saber se isso era mesmo verdade, porque ele estava deliberando sobre uma mudana nos negcios. Ou expandiria a cadeia de postos de gasolina ou reassumiria uma funo executiva numa distribuidora para a qual tinha sido convidado. Devolver a deciso para o cliente tarefa rdua. At parece que o mapa uma bola de cristal. (O cliente) fica ali perguntado:diz a o que voc est vendo. Eu devo fazer isso ou aquilo?. Como assim, o que eu estou vendo? No bola de cristal, no. So indicaes, que servem de orientao. Mas a deciso no minha, dele. Depois, esse negcio de voc vai ficar rico aos 50 anos, que negcio esse? Tem gente que diz, ah, voc vai se casar depois dos 30 anos. E diz isso quando a pessoa tem 22 anos. Joga pra frente, voc entende. Porque a no tem mais nada a ver com ela. At l, muita gua j rolou debaixo da ponte e o astrlogo acha que no vai ser cobrado. O astrlogo, no. Mas, a astrologia, sim. Porque o cliente lembra. Aquilo, na vida dele, importante. Ele lembra. E vai atrs da previso. Mariana mais incisiva: A astrologia no pode responder nenhuma pergunta sobre o que se deve fazer. Devo me mudar para So Paulo ou ficar aqui? Devo me casar com Fulano ou no? Devo aceitar esse emprego ou aquele outro? Nada disso a gente pode responder. Os devos ou no devos no so da alada da astrologia. Tem a ver com valores, tica, objetivos de

155 vida, essas coisas. E isso no determinao astrolgica. determinao moral. O cliente tem que decidir por si. Ento, de que maneira se pode aproveitar a orientao astrolgica? Clia me d um exemplo: Uma das minhas clientes se divorciou e, na partilha, insistiu em ficar com a casa. Urano estava passando por ali e eu sabia que ela teria que abrir mo daquilo. A casa era enorme, super dispendiosa, ela no teria como arcar com a manuteno, mas ela criou o maior caso. Quando o aspecto de Urano se completou, ela foi transferida para Braslia, teve que se desfazer da casa de uma hora para outra, cedeu ao marido pela quantia que ele ofereceu. Acabou fazendo um pssimo negcio, ficando com bem menos do que poderia para montar um apartamento em Braslia. A gente avisa, olha, melhor voc pensar melhor... Urano pede desapego, decises mais racionais do que emocionais. Urano tambm mostra que a situao vai se transformar rapidamente, de maneira inesperada. Mas, nem sempre adianta. um conselho. O cliente pode aceit-lo ou no. Porque sempre o mapa se cumpre. Pode ser de um jeito que d para a gente agentar bem, se prevenir, ou pode ser aos trancos. Mas o mapa se cumpre. Portanto, percebe-se tambm a construo de um modelo idealizado de cliente. O cliente ideal parece ser aquele aberto a novos enfoques, empenhado em tomar conscincia de si e de sua maneira de agir e, o mais importante, disposto a tomar a si a responsabilidade pelo curso da ao. Eu disse a eles (os scios da empresa) quando examinei os mapas dos candidatos a gerente da loja. Esse aqui tem Pluto pra todo lado. Se ele entrar, vai entrar pesado. E foi esse que eles escolheram. E entrou pesado mesmo. Trocou funcionrios de cargo, demitiu gente, mudou toda a maneira de administrar a loja. E parece que deu certo. A firma precisava mesmo de uma reestruturao. Mas, foram eles que escolheram esse gerente. Voc pode ajudar, mas o cliente quem tem que decidir. (Clia) A valorizao da responsabilidade pessoal vem acompanhada de nfase semelhante em esforo, reflexo, disciplina e, da, aes bem sucedidas. Embora esse composto de empenho e mrito possa ser remetido ao projeto de auto-aprimoramento tipicamente encontrado nas camadas mdias urbanas (Velho, 1985), o grupo pesquisado faz uso de uma

156 expresso peculiar que empresta a esse auto-aprimoramento uma inflexo particular. O nativo tem que fazer o planeta.

3.2 Fazer um planeta A expresso fazer um planeta ouvida com freqncia: Ela no est fazendo o Saturno dela; Para saber o que pode acontecer, preciso ver como ela faz esse Netuno; No adianta ficar fugindo dessas situaes porque, mais cedo ou mais tarde, ele vai ter que fazer esse Sol/Pluto. Fazer um planeta parece ter duas vertentes: a) assumir o planeta como seu e no apenas como significador de outras figuras em sua vida (como o pai, a me, o cnjuge); b) assumir de bom grado as demandas tpicas do planeta, transformando o obrigatrio em desejvel, para usarmos uma expresso durkheimiana. Quando um cliente no est fazendo um planeta, isso pode implicar que ele o est delegando a outra pessoa, projetando-o no outro, conforme a expresso mais usada pelos meus informantes. Ela est projetando esse Sol em Leo no marido. ele o bem sucedido, ele que ocupa sempre o centro do palco, e ela fica ali, de platia, fazendo a vida dela girar em torno dele. Mais cedo ou mais tarde, ela vai ter que fazer esse Sol, vai ter que brilhar por conta prpria. (Lcia) No mapa de nascimento, os planetas indicam inclinaes e aptides pessoais, funcionando como uma tipologia de traos de personalidade. O corpus astrolgico se torna uma psicologia, que admite uma linha tnue e malevel entre o inato e o adquirido. Graas justaposio de cdigos, os planetas tambm encarnam figuras sociais (os pais, os irmos, o chefe no trabalho, os amigos, etc) e, assim, transitam livremente entre uma gama de atitudes pessoais e uma rede de relaes sociais. nesse sentido que os modos-de-ser do nativo incluem suas relaes com o mundo. Uma vez, a Revoluo Solar dessa minha cliente tinha o Sol na Casa 8, muito tensionado, e eu achei melhor alertar sobre algum problema com o marido dela. Dez dias depois, o problema apareceu. Foi descoberto um roubo na empresa do marido, parece que srio. E a o marido veio me procurar, querendo saber como que eu podia ter visto isso

157 no mapa dela. porque afeta ela. Como ela no trabalha, e depende inteiramente dele, eu acho que o marido quem faz aquele Sol dela. (Clia) Pode-se admitir, no pensamento astrolgico, uma ambigidade com relao definio de fronteiras entre o eu e o outro. As figuras representadas no meu mapa so o meu pai, o meu irmo, o meu marido, o meu inimigo, e assim por diante. Como tal, elas s adquirem sentido e valor em funo de sua relao comigo, o nativo. Em um sentido, ser meu a maneira pela qual supero a ciso que me separa do mundo, apropriando-me dele, internalizando-o. Nesse caso, ser de constri uma noo de estado-do-ser, decorrente do contexto de vida (Ela no trabalha e depende inteiramente desse marido, ento, ele o Sol dela). Em sentido inverso, ser meu configura a maneira pela qual eu me defino, me separando daquilo que no sou. Esse Sol o marido dela, logo, no ela. Nesse caso, ser de constri uma noo de alteridade, que mantm, contudo, um carter intrinsecamente relacional. Fazer um planeta, nessa primeira vertente, implica transpor essa alteridade, sem, contudo, neutraliz-la. Cada planeta permanece sendo o outro, embora um outro que pode ser transformado no mesmo, se assumido como constitutivo, ou seja, quando feito. Numa segunda vertente, fazer um planeta est ligado justaposio de um terceiro cdigo por sobre o cdigo psicolgico das aptides pessoais e o cdigo sociolgico das figuras representadas. Em funo desse terceiro cdigo, detecta-se nos planetas uma significao moral, entendendo-os como virtudes ou vcios. O corpus astrolgico se torna uma filosofia e uma tica, de carter normativo. Na consulta astrolgica, ajudar um cliente a fazer um planeta implica descortinar um panorama das boas qualidades oferecidas pelo planeta os seus dons - e persuadir o cliente de que ele possui essas qualidades sob a forma de aptides. preciso re-identificar o sujeito o tempo todo, lembr-lo das potencialidades dele. Olha, voc tem essa qualidade, voc tem essa capacidade, voc pode isso, voc sabe fazer isso. Trazer o sujeito para a riqueza dele. (Tereza) Por outro lado, cabe tambm alertar o cliente de que, caso ele no as incorpore como dons, as qualidades do planeta podem funcionar como que deriva, transformando-se em obstculos. Em um mapa de nascimento, por exemplo, um Netuno bem feito pode

158 oferecer uma sensibilidade refinada, dada s artes e imaginao, e uma postura idealista e compassiva. Entretanto, um Netuno mal feito pode implicar um comportamento altamente influencivel, mentalmente confuso, emocionalmente dependente, facilmente dado a vcios, como as drogas e o lcool. As condies para se fazer um planeta dependem sempre do domnio de significaes daquele planeta. Eu tenho uma cliente com Saturno de 105 que vive reclamando do chefe, do trabalho, da inveja dos colegas, no consegue as promoes que ela acha que merece, essas coisas. Enquanto ela no entender que precisa fazer aquele Saturno e se dedicar ao trabalho com o esforo que ele exige, vai continuar reclamando toa. Vai ficar para trs mesmo. Mas, difcil fazer as pessoas entenderem Eu no gosto de ser grosseira, criticar as pessoas, no acho que isso ajude muito. Mas, d vontade de dizer: olha, eu posso imaginar que voc no cumpre os prazos, d sempre uma desculpa para explicar porque no deu conta do que te pediram, falta muito ou chega atrasada, e depois vem reclamar da falta de reconhecimento. Porque Saturno ali, na 10, exige muito, d uma carga pesada de obrigaes. Se a pessoa se recusa a fazer esse Saturno, ento no vai sair dali do cho. Esquece esse negcio de subir a montanha. Vai ficar no cho mesmo. (Marlia) Se Saturno implica responsabilidade, disciplina e esforo, deixar de fazer Saturno, isto , esperar que as coisas venham sem esforo ou deixar tudo para a ltima hora, aciona o lado vicioso de Saturno, sua espcie de mo esquerda. E o nativo v-se diante dos impeditivos tipicamente saturninos: atrasos, demoras, carncia de recursos, falta de reconhecimento. Logo, os modos pelos quais um planeta se manifesta podem ser modulados por causas internas, dentre as quais a conscientizao a mais relevante, pois libera o nativo para contribuir voluntariamente para um delineamento especfico do determinismo presente na astrologia. A orientao astrolgica se pauta na sistematizao das mltiplas variedades pelas quais um planeta pode se manifestar, com vistas ao exerccio de uma vontade aliada ao entendimento. Um dos efeitos da consulta astrolgica , portanto, fazer do mapa natal no s um modelo da pessoa, mas, tambm, um modelo para a pessoa, no sentido de Geertz (1989:107). Na qualidade de modelo da pessoa, o mapa funciona como uma topografia da
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A Casa 10 est associada profisso do nativo.

159 interioridade, que circunscreve as mltiplas facetas do nativo, integrando-as em um todo consistente. Quando, porm, o mapa de nascimento encarado como um modelo para a pessoa, salienta-se as atitudes que tirariam melhor proveito de uma sobredeterminao multifacetada. Ao descrever as caractersticas dos signos, a astrloga Mrcia Mattos6, uma palestrante assdua nos eventos pblicos, que costuma lotar o auditrio para suas palestras, associa o trnsito do Sol por um signo como uma oportunidade para toda as pessoas exibirem as atitudes valorizadas deste signo que o Sol atravessa. Segundo ela, os taurinos se dedicam a realizaes concretas, slidas e acabam alcanando tudo que pretendem atravs de uma invejvel e determinada pacincia. Portanto, quando o Sol atravessa o signo de Touro (no perodo entre 21 de abril e 21 de maio), ela sugere que todos, taurinos ou no, aproveitem a faceta taurina do poder solar e recomenda: no abandone nenhum projeto, tenha pacincia, seja prtico. J no perodo entre 21 de maio e 21 de junho, quando o Sol atravessa o signo de Gmeos, todos devem trocar idias com os outros, fazer contatos, interessar-se por mil coisas, e assim por diante, na esteira das qualidades geminianas. Essa espcie de catlogo das atitudes astrologicamente corretas oferece um esquema de perfectibilidade da conduta humana pela via da integrao das mltiplas qualidades encarnadas pelos planetas na sua errncia pelo Zodaco. Cabe aqui uma observao. Embora a metfora e a metonmia constituam os tropos fundamentais da retrica astrolgica, a ironia, como tropo que implica o oposto do que parece dizer, desempenha tambm um papel relevante. No aspecto que estamos discutindo, a ironia reside em que, ao remeter totalidade, a retrica astrolgica se contradiz e afirma, simultaneamente, que o mapa de nascimento apenas uma parte de um todo recortado. E a perfectibilidade, caso a caso, passa a depender da deteco das qualidades especficas que o mapa oferece, de modo que, eventualmente, o modelo da pessoa e o modelo para a pessoa coincidam. Em vista disso, a leitura astrolgica se pauta no campo das experincias de vida, que tende a demarcar comportamentos coadunados com facetas pessoais. O comportamento adequado avaliado luz das predisposies individuais que se encontram sedimentadas e tornam a pessoa mais propensa a certo tipo de conduta e no a outra. Em termos de regras
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Em apostila disponibilizada no site www.marciamattos.com.br.

160 prescritivas da ao, a fidelidade a si constitui a norma primordial de conduta. Modulada por uma ideologia individualista, que enfatiza a singularidade e, como corolrio, a autenticidade, a orientao astrolgica prope ao cliente balizar seu modo de ser e de agir conforme a sua natureza especfica. Na nossa sociedade machista, fica difcil para um homem com uma Vnus forte mostrar uma grande sensibilidade para os relacionamentos. Geralmente, ele prefere fingir que tem um Marte forte e isso quase nunca d certo. Tem muito pisciano tambm que se fora a ser virginiano. E ficam travados. Mas, quando voc entende e est disposto a assumir o seu mapa, parece que a vida deslancha. A astrologia ajuda voc a entrar em contato com voc mesmo.(Eliane) Jos Reginaldo Gonalves (2001:15/16) chama ateno para a categoria da autenticidade no pensamento moderno. Em contextos onde predominam as concepes individualistas de self, a noo de autenticidade diz respeito a como o self realmente , independentemente dos papis sociais desempenhados ou da maneira como nos apresentamos aos outros. Se o prottipo do homem moderno o indivduo capaz de emancipar-se de constries externas e assumir um controle autoral na construo de si, a autenticidade passa a constituir a forma de expresso deste self definido como uma unidade livre e autnoma em relao ao todo social7. Contudo, essa espcie de legitimao do eu no o nico fator que responde por uma leitura do mapa natal que o cliente considere bem sucedida. Embora o reconhecimento de si possa contribuir para dissolver um mal estar, muitas vezes silenciado, tributrio de injunes morais sobre como a pessoa deveria ser, este no me parece o nico vis que costura o alvio experimentado. Na maioria dos depoimentos colhidos, o primeiro recurso a uma consulta astrolgica me foi associado a uma situao de crise pessoal. De modo geral, a pessoa dava sinais de ter experimentado alvio ao tomar conhecimento de que, por pior que tenha sido a experincia vivida, ela estava, de certa forma, includa em sua vida. A concepo astrolgica materializa o mundo da experincia, encarnando-o em acontecimentos factuais e objetivos (a perda do pai na infncia, um divrcio, uma cardiopatia precoce, a dificuldade

Para uma discusso mais pormenorizada da noo individualista de self, ver Dumont (2000); Lipovetsky (1989); Renault (1998); Taylor (1997).

161 para engravidar, etc), em personagens bem desenhados (os pais, os irmos, o cnjuge, os amigos e aliados, os inimigos) e em reas de atividades discriminadas e diversificadas (a vida familiar, a vida profissional, as viagens e o lazer). Parte do alvio parece decorrer de uma afirmao do mundo, erigindo uma concretude que suaviza o esforo daqueles que so levados a assumir a responsabilidade por suas trajetrias de vida. A consulta astrolgica oferece meios e procedimentos pelos quais o desenrolar da vida pode ser pensado, construindo um modelo inteligvel, em seus prprios termos, das trajetrias de vida.

3.3 Uma retrica da crise

Nos tratados astrolgicos clssicos, a vida e a morte ocupavam o primeiro plano das interpretaes astrolgicas. O recm-nascido vingar? Essa era a primeira questo a ser observada e, caso houvesse promessa de vida, seguia-se imediatamente a verificao da sua durao, por meio de clculos elaborados e regras minuciosas. Hoje em dia, a morte no mais se impe como um tema a ser investigado8, mas parece ter sido ressignificada como crise. Esta concebida, pelos prprios astrlogos, como pontos de ruptura e descontinuidades na vida do nativo, quando aquilo que se tornou obsoleto precisa morrer para ceder lugar ao novo (um novo emprego, um novo casamento, ou novos comportamentos)9.

No grupo de estudos sobre os autores da Antiguidade, na escola Espao do Cu, o tema da durao da vida foi investigado durante quase seis meses, por sugesto da coordenadora do grupo. Muito se discutiu, na ocasio, sobre a convenincia de se aprofundar esse tema e muitas das minhas colegas relutaram em enveredar por essa questo. Os comentrios mais comuns eram Ah, no sei no, acho isso esquisito, esse negcio de ficar vendo quando a pessoa vai morrer; Sei l, j imaginou se eu vejo isso no mapa de algum? No vou nem ter coragem de olhar. Finalmente, o grupo se deixou convencer, principalmente pela relevncia que os tratados antigos concediam s tcnicas elaboradas nesse sentido. Cerca de um ms depois, as relutncias desapareceram e o assunto foi acompanhado com ateno. O tema foi abandonado em junho de 2005, quando o segundo grupo que funcionava naquela escola decidiu juntar-se ao nosso e, como o assunto era complexo e as novas integrantes precisariam de tempo considervel para chegarem ao ponto onde o nosso grupo estava, foi decidido, em comum acordo, abordar um novo tema. O grupo optou pelo estudo da Lua no nascimento, no terceiro dia e no quadragsimo dia aps o nascimento, posies lunares extremamente relevantes segundo os tratados clssicos. 9 A Casa 8, tradicionalmente associada morte, costuma ser descrita, nos manuais contemporneos, como a casa das crises e dos renascimentos.

162 Durante o evento Astrologia para todos, realizado no Hotel Florida em maro de 2004, uma das apresentaes enfocou exatamente as experincias de vida que se configuram como descontinuidades. Na parceria entre a Astrologia e a Psicologia, a Psicologia foi representada por um psicanalista que admitiu observar, ele mesmo, os mapas de seus clientes, e no ofereceu grandes obstculos colaborao entre astrlogos e terapeutas. Este psicanalista j conhecia bem o astrlogo que participou do debate, engenheiro de formao, e que foi seu professor de astrologia. A disposio do psicanalista em admitir que a contribuio da astrologia para o seu campo de atuao profissional era bem aceita, e at valiosa, culminou na descrio de seus prprios mritos como astrlogo. Apresentou-se como um especialista em trnsitos dirios at porque, quando a gente tem um paciente que vai ao consultrio quatro a cinco vezes por semana, a gente consegue muito bem acompanhar detalhadamente cada trnsito por que ele passa. A bem dizer, essa foi a nica parceria, naquele evento, em que no ficou muito claro quem era o astrlogo e quem era de outra rea. O nico ponto de confronto apontado entre os dois saberes a psicanlise e a astrologia - foi ilustrado por um episdio que rendeu ao psicanalista um grande dilema, segundo seu prprio depoimento. Uma paciente lhe confessou que estava decidida a engravidar. Examinando o mapa desta paciente, ele percebeu uma srie de indcios que desaconselhavam uma gravidez naquele momento, ou, em suas palavras, nunca vi tanta coisa ruim assim em cima da casa 510. Dividido entre contar a ela o que previa e deixar as coisas se encaminharem como ela planejava, ele acabou se curvando ao peso da evidncia astrolgica e recomendou paciente que procurasse um astrlogo profissional, pois os indcios no eram favorveis. Resultado: perdeu a paciente, no sem antes ouvi-la dizer eu escolhi voc como meu analista porque vi voc fazer uma conferncia uma vez e achei voc brilhante. Agora estou vendo que me enganei e acho voc uma mula. Um ano depois, ela voltou e lhe perguntou: voc sabe porque eu voltei? Ao que ele respondeu: quem sabe porque voc quer voltar a se consultar comigo, pois, afinal de contas, o trabalho que estvamos desenvolvendo ia bem. Ela discordou: No. Vim lhe
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A Casa 5 tida como o setor do mapa natal que est relacionado gravidez e aos filhos.

163 perguntar se posso ter filhos agora. Eu engravidei no ano passado e perdi o beb. O mdico demorou a perceber que ele tinha morrido e, por conta dessa demora, tive uma infeco no tero muito sria. Quero que voc me diga se agora eu posso ter filhos. Pelo visto, a paciente no voltara em busca do terapeuta, mas sim do astrlogo que acertara a previso. Esse relato no destoa dos depoimentos que colhi no grupo pesquisado. So diversos os testemunhos de que o primeiro recurso a uma consulta astrolgica ocorreu por ocasio de uma situao de crise. Diante de um insucesso, a pessoa consegue eximir-se da culpa e, tal como a paciente do psicanalista, remete o acontecimento concreto a um outro plano de potncia. importante observar que esse plano de potncia no acessado via prece (Mauss, 2001). A sociabilidade presumida entre o homem e o cu no passa pela interlocuo nem pela interpelao, mas sim pela traduo. Recorrer a um astrlogo como tradutor e intrprete desse outro plano de potncia justifica-se como evocao. Pede-se um sinal (quero saber se agora posso ter filhos) para encontrar um ponto de apoio seguro e escapar tenso da desorientao, da incerteza e/ou da auto-culpabilizao. Grande parte da eficcia da leitura astrolgica reside na explicitao e nomeao daquilo que permanecia anmalo na experincia pessoal, por resultar da incongruncia entre os modos promulgados de estar-no-mundo (levando em conta os requisitos de qualidade de vida que os discursos sociais apregoam) e o prprio mundo. Todo o empenho que a pessoa dedica para racionalizar suas opes e escolhas, para desenvolver e perseguir um projeto de vida que atenda s demandas do bem-viver eleito como modelo, pode, eventualmente, se chocar com a incoerncia e a aleatoriedade de uma situao vivida. Nas sociedades urbanas modernas, as passagens da vida no so acompanhadas de ritos formalizados11, como ocorre nas sociedades tradicionais, e costumam ser entendidas como crises pessoais. Perder um emprego, casar, enfrentar uma doena ou um divrcio, mudar de residncia so situaes capazes de gerar inquietao e dissonncia a ponto de romperem a maneira rotinizada com que as tenses so administradas. Em vista disso, possvel incluir o sistema astrolgico entre outros sistemas simblicos disponibilizados pela sociedade aos que atravessam perodos crticos de vida.

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Quanto aos ritos de passagem, ver Gluckman (1962) e DaMatta (2000).

164 Segundo Duarte, sistemas to diversos quanto a medicina, a psicanlise e a umbanda oferecem uma explicao, apoiada em uma viso de mundo, que permite tornar pensvel uma experincia antes anrquica e sem nome, ao mesmo tempo em que reintegra essa vivncia anmala dentro de um sistema conhecido de crenas e valores (Duarte, 1985:182). Esta eficcia simblica, descrita por Lvi-Strauss (1975:198-213), depende de uma linguagem capaz de exprimir estados e condies at ento inexprimveis, donde intolerveis. No entanto, Lvi-Strauss chama ateno para as diferentes maneiras pelas quais sistemas simblicos diversos exercem sua eficcia. Enquanto que a medicina oferece relaes de causa e efeito, tanto a cura xamanstica quanto as terapias psicolgicas oferecem relaes de simbolizante a simbolizado, ou de significante a significado. Embora, de certo modo, isso torne essas ltimas equivalentes, cabe ressaltar que o procedimento que elas adotam inverso. A cura xamanstica reconstitui um mito social, que no corresponde ao estado pessoal do paciente, enquanto que a terapia psicanaltica reconstitui um mito individual, com elementos do passado pessoal. A consulta astrolgica tambm parece capaz de emprestar sentido s experincias de vida dentro, porm, de um arcabouo simblico que transforma essas experincias de vida em descries de carter e circunstncia. A premissa de que um mapa de nascimento singular, irrepetvel, implica que o fio condutor da lgica astrolgica deve recorrer s disposies pessoais relativamente estveis que possam caracterizar um modo particular de estar-no-mundo. Tal como na receita de Aristteles para a tragdia, a astrologia focaliza o desenvolvimento de um carter, em um ambiente determinado, cuja esfera de ao limitada pelas circunstncias. A inseparabilidade da pessoa, do ambiente e da ao est profundamente arraigada na natureza do pensamento astrolgico. O particular, o contingente, o efmero, que o vivido por excelncia e que, a rigor, no objeto de cincia, encontra guarida em um campo de saber que o reenvia simultaneamente para a concretude dos acontecimentos e para um domnio abstrato de significaes que empresta sentido experincia.

165 Embora o discurso astrolgico encarne as condies usuais da existncia, ele tambm garante uma forma de fuga do normal para o excepcional via uma concepo quase abusiva da histria que privilegia o particular, reconhece especificidades e confere primazia a uma verdade existencial. Ao oferecer uma linguagem para exprimir a crise, a consulta astrolgica se aproxima da consulta ao orculo Zande, o qual, juntamente com as noes de magia e bruxaria, oferece uma linguagem para exprimir o infortnio. Segundo Evans-Pritchard (2005:137), os Azande no correm qualquer risco importante sem pedir a opinio do orculo de veneno. Em todas as ocasies tidas como perigosas ou socialmente importantes, a atividade precedida por uma consulta ao orculo de veneno. Para os negcios do dia-adia e para os assuntos corriqueiros, o orculo de atrito ou o orculo de trmitas podem ser consultados12. Algumas das atitudes dos Azande com relao aos orculos tambm se aplicam aos adeptos da astrologia com quem convivi. Dentre elas, podemos citar: a) Cada situao de consulta ao orculo de veneno envolve diversos componentes (um operador experiente, um veneno que no tenha perdido sua fora, restries alimentares ou sexuais, e assim por diante), que, quando no observados, podem invalidar o processo. Logo, os Azande podem se mostrar cticos quanto ao prognstico de um orculo particular, mas no quanto aos orculos em geral. Diversos depoimentos colhidos no grupo pesquisado apontam que, em casos de erros de julgamento por parte de um astrlogo, o astrlogo que fica desacreditado, e no a astrologia. O cliente mantm uma busca persistente at encontrar um astrlogo que acerte. No seu estudo sobre o espiritismo,

Os Azande recorrem a trs tipos de orculos: o orculo de atrito, o de trmitas e o de veneno (EvansPritchard, 2005). O orculo de atrito composto por uma mesa entalhada na madeira com duas partes: a fmea, isto , a superfcie da mesa, e o macho, uma parte que se encaixa na superfcie como uma tampa. O operador do orculo empurra a tampa para frente e para trs enquanto interroga o orculo. Se a tampa desliza suavemente, a resposta sim, mas, se emperrar, a resposta no. Para o orculo das trmitas, o consulente enfia dois galhos de rvores diferentes em um monte de trmitas e faz sua pergunta. No dia seguinte, ele retorna ao local para receber sua resposta: um sim, caso o galho desta rvore tenha sido comido, ou um no, caso tenha sido comido o galho da outra rvore. O orculo de veneno consultado como uma instncia superior. Um veneno extrado de uma trepadeira na floresta colocado no bico de uma ave domstica. Geralmente, as aves sofrem pequenos espasmos. Em muitas ocasies, o veneno fatal, mas, com igual freqncia, a ave se recupera. A partir da morte ou da sobrevivncia das aves, os Azande obtm as respostas para suas interrogaes. Em todas as consultas oraculares, as perguntas so formuladas de modo tal que a resposta se resuma a um sim ou a um no.

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166 Cavalcanti (1983) tambm detectou uma desconfiana quanto fidedignidade de alguns mdiuns, mas no quanto mediunidade em geral. b) O orculo Zande protegido por sua posio na ordem dos eventos. Um Zande primeiro lana uma magia contra um bruxo. Em seguida, algum morre. A ento, o orculo consultado para confirmar se esta a vtima da magia. Ouvi vrios relatos, em conversas informais, que mencionavam o exame do mapa depois dos eventos. As coisas estavam difceis. Primeiro, ela perdeu dois contratos, que no foram renovados, com firmas que ela j atendia h mais de quatro anos. Depois, houve um assalto no prdio. Da sala dela, s conseguiram levar dois computadores, acho que porque o resto do equipamento muito pesado. Na mesma semana, um vizinho amassou a porta do carro dela, na garagem, numa manobra mal feita. A eu fui ver o mapa, para ver o que podia estar acontecendo. (Snia) Despedi a bab na tera-feira. Na quinta, a minha filha apareceu com uma virose, febre alta, vomitava, no parava nada no estmago. A, eu fiquei preocupada e fui olhar o mapa dela. Afinal de contas, o meu problema com a bab era uma coisa, mas claro que afetava ela de qualquer maneira. Essa bab tinha cuidado dela durante 10 meses. (Andra) Passei por uma experincia exatamente nesses moldes. No final do ano de 2003, eu pedi que uma astrloga me concedesse uma entrevista e ela alegou que estava bastante sobrecarregada, com a agende cheia. Estvamos em dezembro e ela procurava atender todos os seus clientes que haviam marcado consulta antes das festas de fim de ano. Prometeu-me a entrevista para o dia 22 de dezembro, quando tivesse encerrado esses compromissos. No dia 22, l estava eu, em seu consultrio, gravador sobre a mesa. Conversamos durante cerca de duas horas e meia, numa entrevista bastante proveitosa. Dois dias depois, vspera do Natal, ela me telefonou. Contou-me que estava se preparando para encerrar as atividades e tirar uma frias curtas, at a primeira semana de janeiro, e, por isso, havia tido tempo de examinar seu prprio mapa. S a percebeu que, no dia da nossa entrevista, a Lua se encontrava junto a seu Netuno natal. Segundo ela, da ltima vez em que isso aconteceu, ela enfrentou alguns problemas nos meios de comunicao. Mostrou-se preocupada e queria saber o que eu pretendia fazer com aquela entrevista. Tentei tranqiliz-la, dizendo que, conforme eu j lhe havia explicado, o meu interesse naqueles

167 dados estava subordinado ao meu trabalho de pesquisa e que ela no seria identificada. Mesmo assim, notei em sua voz um certo desconforto. No sei se ela experimentou algum aborrecimento durante aquele perodo de Lua/Netuno, porque s nos encontramos novamente depois do carnaval de 2004 e este assunto nunca voltou a ser mencionado.

c) os Azande no costumam fazer ao orculo perguntas cujas respostas possam ser testadas pela experincia. No esto tentando simplesmente descobrir as condies objetivas num determinado momento no futuro, nem os resultados objetivos de determinada ao, mas a inclinao dos poderes msticos de que dependem tais condies e resultados (Evans-Pritchard, 2005:172). Do mesmo modo, conforme j discutimos nesse captulo, o valor da consulta astrolgica, segundo meus informantes, est em revelar o jogo de foras planetrias de modo que, conhecendo suas disposies, o cliente possa planejar uma ao racional e prudente. Ao contrrio do que acreditava o debatedor-bilogo, no evento Patrocinado pelo Planetrio da Gvea, a abordagem experimental no parece encontrar lugar no contexto dos dilemas e questionamentos que afligem os consulentes. Analisando o conjunto de fatores desse gnero, que protegem e mantm a confiana depositada pelos Azande no complexo orculo/magia/bruxaria, Evans-Pritchard

(2005:170/171) defende o argumento de que esses trs componentes formam um sistema coerente de noes msticas, no qual cada uma explica e sustenta as demais. Qualquer erro percebido sempre pode ser explicado pela interferncia de uma fora mstica. O prognstico falho de um orculo, por exemplo, remete interferncia da magia ou da bruxaria. Conseqentemente, a falha de uma noo mstica demonstra, concomitantemente, a exatido de outra noo mstica. No caso dos freqentadores dos circuitos neo-esotricos, Magnani (2000:37-43) identifica bases doutrinrias comuns que tambm formariam um sistema coerente de noes interligadas: a) a idia de imanncia, de origem oriental; b) a sacralizao da natureza, oriunda de cosmologias indgenas e sistemas xamnicos; c) a sacralizao do mundo interior que investe as formas de auto-aprimoramento, baseada primordialmente no individualismo moderno; d) a preferncia pelo conhecimento direto e intuitivo, buscando respaldo em determinadas linhas da cincia contempornea. Segundo Magnani, a combinao dessa multiplicidade de fontes e doutrinas constri uma espcie de gramtica,

168 apoiada no modelo de um tringulo. Nos vrtices desse tringulo, alojam-se os trs pilares dos princpios abraados pelos freqentadores desses circuitos: o Indivduo, a Totalidade e a Comunidade. O prprio Magnani (1999:126) comenta que Vilhena conclui pela existncia de dois plos indivduo e totalidade sem, contudo, referir-se ao terceiro plo, o da comunidade. Na minha convivncia com os adeptos da astrologia, cheguei a perceber, tal como Vilhena, a noo de uma influncia recproca entre indivduo e todo, sintetizada na idia de que tudo est interrelacionado, havendo harmonia e ressonncia entre o todo e cada particular. A concepo do mundo como uma grande cadeia do ser13 se mostra revitalizada no grupo pesquisado. Contudo, pude entrever trs noes fundamentais, partilhadas pelo grupo que acompanhei, que se mostram particularmente decorrentes da prpria modelizao que o sistema astrolgico efetua. A singularidade no um modo raro ou extraordinrio de ser. Ao contrrio, a manifestao apropriada de um mundo imensamente diversificado, no qual cada entidade detm um lugar e um papel mpares. O objeto prprio do saber astrolgico no o homem, nem a vida humana, mas sim a relao entre o cu e a terra, relao essa que se inscreve, e pode ser detectada, no homem e na vida humana. O substrato dessa relao o sentido, pois que exprime, em virtude da relao cu/terra que o sustenta, uma necessidade que no nem a necessidade da lgica racional, nem tampouco a necessidade entendida como causa eficiente. Tudo que acontece, portanto, poderia acontecer de modo diferente, mas jamais de modo divergente da necessidade/sentido evidenciada. Tudo est em perptuo movimento, isto , em constante mudana. Tomandose o Sol como modelo do inteligvel, as coisas surgem, culminam, declinam e desaparecem. Trata-se de um ciclo bastante semelhante ao ciclo da vegetao que nasce, floresce, d frutos e fenece associado, conforme j comentado, ao ciclo anual do Sol. O declnio inelutvel reafirma o carter orgnico do mundo e constri uma metfora boa para pensar.
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Ver Lovejoy (1964) para uma discusso detalhada dessa idia.

169 A grande vantagem da astrologia poder dizer que aquilo que a pessoa est passando vai acabar. Por pior que seja, vai terminar. Um dia, Pluto vai deixar de fazer oposio ao seu Marte, ou ao seu Sol ou a sei l que planeta. E a astrologia pode dizer quando. Isso muito importante. Foi a Mrcia Mattos que me ensinou isso. E ela tem razo. Essa uma grande vantagem da astrologia. (uma das astrlogas do meu grupo de superviso)

Vale observar que, nesse modelo do curso natural das coisas, os acontecimentos funestos e as foras destruidoras detm um lugar e um papel de valor equivalente ao lugar e ao papel das foras construtoras e dos acontecimentos favorveis. No de se estranhar, ento, que, dentre as categorias astrolgicas discutidas no captulo 2, a polaridade benfico/malfico seja aquela que atravessa todos os nveis do sistema astrolgico.

3.4 A consulta astrolgica como um ato de fala

A partir das consideraes sobre a consulta astrolgica aqui apresentadas, acreditamos que o critrio de correspondncia aos fatos, demandado pelo segundo debatedor no evento realizado no Planetrio da Gvea, no se ajusta s condies que cercam a produo de sentido em uma leitura do mapa de nascimento. Parece-me mais fecundo entender a consulta astrolgica como um ato de fala, cujas condies de felicidade so especficas. Os atos de fala so aqueles que Austin (1962) chama de performativos, pelos quais o dizer implica realizar a ao dita. Atravs da anlise dos performativos, Austin amplia a noo geral de linguagem, reconhecendo diferentes nveis enunciativos: a) nvel locucional, no qual se atribuem aos enunciados um certo sentido e um certo poder de referncia; b) nvel ilocucional, no qual esto includos os atos que se realizam especifica e imediatamente pelo enunciar, como, por exemplo, felicitar, prometer, jurar, condenar; c) nvel perlocucional, no qual a enunciao pode produzir um efeito que depende de fatores outros que no os eminentemente lingsticos, efeito este cujo testemunho somente o interlocutor pode dar (por exemplo, ameaar, amedrontar, alegrar, convencer, etc).

170 Na perspectiva dos atos de fala, as condies que garantem o dizer no se subordinam aos critrios de verdade ou falsidade com relao ao contedo dos enunciados, mas sim s circunstncias da situao enunciativa no qual o dizer ocorre. Em vista disso, Austin afirma que os atos de fala podem ser felizes, quando se conformam aos requisitos da situao, ou infelizes, quando frustrados. No caso da consulta astrolgica, este ato de fala geralmente iniciado dando-se alguma indicao de que vai ser descrita uma realidade atravs do filtro de uma perspectiva singular; em segundo lugar, que essa descrio escapa a uma completa determinao, porque opera com nveis mltiplos de significados; e, finalmente, que ela verdica. O privilgio concedido ao ponto de vista do nativo subordina o que descrito a um para quem. Por mais que o perspectivismo astrolgico possa ser aproximado de uma concepo subjetiva de verdade, do tipo assim , porque assim lhe parece, h uma sutil inverso nessa frmula. O postulado da autenticidade e da legitimidade do ponto de vista do nativo implica que assim lhe parece, porque assim . A segunda condio de felicidade da leitura de um mapa o fato de que ela no deflagra significados, mas sim tendncias de significado convoca o engajamento do cliente. o teor de indeterminao na forma como o smbolo astrolgico pode se materializar em uma vivncia especfica que convida o cliente a participar do desvelamento e da compreenso de seu prprio mapa. Juntos, o perspectivismo e os nveis mltiplos de significado conseguem subjuntivizar a realidade, isto , operar com possibilidades ao invs de certezas. Contudo, a condio de veracidade do discurso astrolgico confere negociao de sentidos, na interlocuo entre astrlogo e cliente, uma inflexo peculiar. isso que examinaremos no captulo seguinte.

Captulo 4 O Sistema Astrolgico Como Modelo Narrativo

A compreenso da cultura e, por extenso, do homem atravs da metfora do texto tributria de uma concepo da linguagem que a torna particularmente pertinente s cincias humanas. Na medida que a linguagem constitui uma faceta especializada de um amplo comportamento simblico pelo qual o mundo apreendido e interpretado, as formas discursivas atuam como um filtro de inteligibilidade para os aspectos da realidade que se apresentam ao homem mediados simbolicamente. A nfase na produo de significado por meio da ao da linguagem constri uma concepo de self como expresso da capacidade humana para a narrao. Para um self contador de histrias (Benjamin, 1996; Bruner, 1987; Ricoeur, 1991; Somers, 1994; Wiley, 1996; Harr, 1999), a noo de si se converte nas maneiras mais ou menos estveis de contar sobre si, a si mesmo e aos outros. Velho (1999) salienta que, para as camadas mdias urbanas, intelectualizadas e psicologizadas, toda a experincia pessoal, isto , a biografia, constitui um tema fundamental, desenvolvido por meio de uma linguagem e um vocabulrio prprios. Atravs da histria de vida, constri-se um projeto individual, numa tentativa consciente de dar sentido ou coerncia s experincias fragmentadoras. Se as narrativas modelam a subjetividade a partir de representaes plausveis do mundo (Geertz, 1989; Barthes, 1971; White, 1980), as histrias que as pessoas contam sobre o mundo, sobre o que lhes acontece e sobre si mesmas adquirem poder explicativo justamente porque propiciam o reencaminhamento ao familiar. Sob essa perspectiva, o tipo de regularidade e generalizao que a narrativa promove ostenta um estatuto semelhante ao de uma lei cientfica - os trusmos do senso comum explicam porque as pessoas agem do jeito que agem e porque as coisas acontecem tal como acontecem, compondo a plausibilidade e a inteligibilidade da vida cotidiana. As pessoas tentam dar sentido e tornar inteligvel o que lhes acontece integrando e reunindo esses acontecimentos em uma narrativa; apiam suas explicaes e pautam suas expectativas em diretrizes derivadas de um repertrio diversificado, porm finito, de narrativas disponveis, que refletem os possveis cursos de vida em uma dada cultura.

172 Bruner (1997) argumenta que, eventualmente, os processos cognitivos e lingsticos que orientam as narrativas acabam por estruturar a experincia perceptiva, organizar a memria e efetuar um recorte seletivo dos prprios eventos de uma vida. Isso implica que no apenas nos tornamos as narrativas que contamos sobre ns mesmos, mas tambm nos tornamos variaes das formas cannicas que compem uma tipologia de protagonistas. Segundo Hayden White (1980), o modelo de conexo oferecido pela narrativa permite que se configure a experincia humana em uma forma acessvel s estruturas de significado que ultrapassam a especificidade de uma cultura e se tornam traduzveis e interpretveis segundo os padres de uma outra cultura. bem mais difcil compreender os padres de pensamento tpicos de uma cultura diferente da nossa do que compreender uma estria narrada naquela cultura. Referindo-se narrativa como a panglobal fact of culture, ele faz eco ao comentrio de Barthes de que a narrativa est presente em todos os tempos, em todos os lugares, em todas as sociedades - internacional, transhistrica, transcultural, a narrativa est a, como a vida (Barthes, 1971:20). Lvi-Strauss, Kenneth Burke, Claude Bremond e Vladimir Propp esto entre aqueles que admitem uma estrutura narrativa profunda e sugerem que uma histria bem aceita quando constitui uma boa atualizao de formas estruturais cannicas. Para Lvi-Strauss, a histria narrada a substncia da narrativa mtica1. A substncia do mito no se encontra nem no estilo, nem no modo de narrao, nem na sintaxe, mas na histria que relatada. (LviStrauss, 1975:242) A noo de mitismo, proposta por Lvi-Strauss (1971), sugere que, a princpio, toda histria potencialmente um mito, mas s se atualiza como tal quando aceita pela comunidade, que a assimila e repete, moldando-a na memria compartilhada. Isso aponta

Um mito se configura ao longo de um eixo de sucessividades, que conduz o agenciamento sistemtico dos fatos como histria. Comporta igualmente um eixo de simultaneidades, relativo s relaes co-existentes, mesmo quando se manifestam a intervalos distantes. Na terminologia de Lvi-Strauss, essa bidimensionalidade do mito se compe de: (a) seqncias, isto , acontecimentos dispostos em ordem cronolgica, que constituem o contedo manifesto do mito; e (b) esquemas, isto , planos de profundidade, que constituem o contedo latente. Em sua analogia entre a matriz mitolgica e a composio musical, LviStrauss compara a seqncia com a linha meldica e o esquema com o contraponto (1993:168). As seqncias so necessrias para que o mito seja narrado, os esquemas so necessrios para que ele seja compreendido.

173 um controle social severo na seleo dos fundamentos comuns mediante os quais a tradio se mantm. Admitir o mitismo como um dos mecanismos da memorabilidade equivale a recusar o mito como gnero determinado de narrativa e ampli-lo a ponto de abranger uma diversidade de produes provrbios, adgios, ditados, fbulas, genealogias, cosmogonias, epopias, cantos que tm em comum a permanncia da meno. Interessado em desvendar a estrutura profunda da narrativa mtica, Lvi-Strauss (1971:560) depura os relatos das peculiaridades de cada contexto enunciativo em busca do que ele considera as partes cristalinas, isto , os nveis estruturados. O jogo das contingncias, que respondem pela variabilidade dos relatos, de verso em verso, atravs de inmeras repeties, vai decantar essas partes cristalinas, que permanecem estveis e sustentam a memria compartilhada. Propp (1984) apresenta um modelo fechado no qual o desenvolvimento de qualquer narrativa parte de um dano ou carncia e culmina em um desfecho (um casamento, uma recompensa ou reparao, a ascenso ao trono), passando por uma srie de funes intermedirias, que podem figurar no todo ou em parte, mas sempre em uma sucesso prdeterminada. O nico elemento de presena obrigatria o dano ou a carncia. Bremond (1971), por sua vez, prope um modelo aberto, no qual cada ao pode ser bem sucedida ou fracassar e as direes tomadas pelos personagens devem-se conseqencialidade destas aes. A sucesso proppiana de funes substituda por uma sucesso de alternativas, nos moldes de um percurso em um labirinto. J para Kenneth Burke (1989), a estrutura narrativa composta de (1) um agente, que realiza (2) uma ao, em (3) um ambiente, por meio de (4) algum instrumento, com (5) um propsito em vista. O enredo posto em movimento por um problema, que geralmente decorre de uma inadequao entre alguns desses cinco constituintes: ou o propsito no pode ser atingido com os meios de que o agente dispe, ou a ao incompatvel com as circunstncias, ou as caractersticas do agente so ineficazes para a situao, e assim por diante. O motor do desenvolvimento da histria varia segundo os autores. Para Propp, tratase do dano, apresentado na situao inicial; para Bremond, a conseqncialidade das aes; para Burke, trata-se do problema.

174 Os estgios situao inicial crise - transformao situao final, implicados na configurao narrativa, repousam sobre a ruptura de um estado inicial de equilbrio precrio, por um acontecimento que desencadeia uma sucesso de eventos. De modo geral, os acontecimentos capazes de gerar uma ruptura na ordem das coisas deflagram um estado de crise que perdura at a restaurao do equilbrio ou a instaurao de um novo estado de coisas. Esta descrio se assemelha ao conceito de drama social proposto por Turner (1968) para descrever como uma sociedade lida com possveis mudanas de estado resultantes do conflito estrutural. a four phased unit of social process that begins with a breach between persons and probably leads to a breaking off of relations up to the limit that the group can permit. Various adjustments or redressive mechanisms are then deployed to heal the breach and these lead either to a re-establishment of relations or the social recognition of an irreparable breach between the contesting parties. Among the redressive mechanisms, which constitute the third phase, are divinatory and ritual procedures. (1968:89)

Turner (1980) no subscreve a aproximao que Hayden White percebe entre a estrutura narrativa e a estrutura do drama social, no sentido de que ambas apresentam a transformao de um estgio inicial em um estgio final. Embora insistindo que os dramas sociais se tratam muito mais de unidades de um processo social, ele admite que possam ser entendidos como dramas of living, as Kenneth Burke calls them. Na medida que so as narrativas de vida que trazem mais fortemente a dimenso de desvendamento ou de revelao da pessoa, dando um sentido a sua experincia (Maluf, 1999:76), o senso de continuidade do que concebemos como eu exige uma certa coerncia nas histrias sobre nossas experincias episdicas, que so entretecidas em uma trama nica para compor a unidade narrativa de uma vida. Os esforos de unificao e totalizao do eu no qual as camadas mdias urbanas se engajam (Velho, 1985,1994) demandam um fio condutor que no s costura as diversas

175 facetas de um indivduo mltiplo, mas tambm integra as descontinuidades implicadas nas passagens da vida, gerando um senso de permanncia e de continuidade do eu. A rede de narrativas produto de prticas sociais, tornando a criao contnua de significado logo, de realidade um fenmeno intersubjetivo. Os modelos de narrativas compreendem um estoque de personagens e circunstncias, um acervo de constituintes formais com os quais os membros de uma cultura podem construir suas histrias. As estruturas genricas de enredo encontradas em uma cultura envolvem as concepes comumente aceitas sobre as causas e as conseqncias de certos comportamentos, sobre as motivaes e intenes que costumam direcionar as aes. Na medida que as histrias que as pessoas contam sobre si mesmas so expresses de sistemas simblicos, de se supor que tambm o sistema astrolgico possa modelar, sua semelhana, os modos de se contar uma histria de vida. Vamos nos valer de uma consulta astrolgica2, como referncia, para o delineamento deste modelo narrativo. Melissa carioca, psicanalista lacaniana e tem 56 anos de idade. Quando o marido se aposentou, o casal foi morar fora do Rio de Janeiro, recebendo os filhos e netos nos fins de semana. Ao ficar viva, h cinco anos atrs, Melissa decidiu reassumir suas atividades profissionais. Voltou a morar no Rio e retomou o consultrio. H cerca de dois anos atrs, comeou a namorar um rapaz bem mais novo. Muito pouca gente tomou conhecimento dessa relao amorosa. Ela s contou para duas amigas bem chegadas e as filhas descobriram por acaso, graas a uma conversa telefnica entreouvida. O seu filho mais velho nem desconfiava, segundo ela. As coisas estavam nesse p quando, em meados de 2003, ela entrou em depresso. Certa noite, Melissa excedeu-se nos comprimidos para dormir, uma atitude diagnosticada e tratada como tentativa de suicdio. O namorado pediu um tempo. Em novembro de 2003, ela consultou uma vidente na Tijuca, recomendada por amigas. Foi-lhe dito que o namoro tinha chegado ao fim, que o tal rapaz se fora de vez. Uma semana depois dessa consulta, ele

Esta cliente me permitiu ouvir a gravao de sua consulta, mas no me deu autorizao para transcrev-la. Essa situao se repetiu em todas as poucas ocasies em que a fita gravada me foi oferecida. O receio explicitamente manifesto era o de uma possvel identificao do cliente, mesmo tendo sido assegurado que os nomes por ventura mencionados seriam alterados, assim como os detalhes identificadores.

176 telefonou, os dois se encontraram, reataram o namoro e esto hoje morando juntos. Nunca mais volto nessa mulher, garante ela. Em maro de 2004, ela procurou uma astrloga. Ficou sabendo que, na poca da sua tentativa de suicdio, o planeta Pluto passava exatamente por sobre seu Ascendente, um ponto astrolgico que diz respeito sade, vitalidade e ao corpo fsico. Alm de localizar o fato celeste que significava a tentativa de suicdio, a astrloga lhe deu uma tranqilidade. Pluto no vai voltar a cruzar esse ponto. J se afastou dele o suficiente para no anunciar uma recada. Quanto ao namoro, isso era outra histria. Quem estava transitando sobre o setor ligado s relaes amorosas era Urano, um planeta que tem a reputao de oferecer o inusitado e o fora do comum, de conduzir a rupturas sbitas. A tnica do aconselhamento era ficar pronta para o que der e vier, aproveitar enquanto dura. Melissa deixou a consulta astrolgica tendo confirmado que a experincia que tinha atravessado no ano anterior era legtima, no sentido de que tinha mesmo a ver com ela, estava at mesmo prevista em sua vida. A astrloga tambm havia feito referncia a outros anos em que ocorreram eventos significativos. O que aconteceu no ano tal?, perguntava ela. E Melissa respondia, foi quando minha filha nasceu, ou ento foi uma poca difcil, quando meu marido ficou dez meses desempregado, ou ainda foi quando largamos tudo aqui e fomos morar em Araras. Uma das datas mencionadas, ela no conseguiu identificar. No, no me lembro de nada. Pouco depois, j no meio da conversa sobre outro assunto, ela exclamou: Claro! Esse ano que voc falou foi quando eu me casei no civil, depois de termos morado juntos durante anos. Ah, tambm foi quando eu terminei o mestrado. E fui Europa pela primeira vez. Foi muito legal!. Procurar deslindar porque fora to demorado lembrar o que acontecera naquele ano legal no to relevante aqui. As questes que ora se apresentam so outras. Embora eventos de conhecimento pblico, como um casamento, o nascimento de um filho, uma mudana de residncia, no possam ser negados, a composio de uma histria de vida no algo que se submeta incondicionalmente aos fatos. Existe, nesse contar, uma tensa dinmica entre a objetivao do eu, que favorece o falar sobre, e a subjetivao, implicada nas alegaes de motivos, nas justificativas e nos comentrios que permeiam a narrativa.

177 Essa complexidade peculiar resiste s verificaes (papai ficou doente no ano em que minha filha nasceu, ou talvez tenha sido no ano seguinte), s racionalizaes (mas eu tinha que salvar meu casamento, ento, larguei tudo e fui morar em Araras) e s conjecturas (se eu no tivesse tido que ajudar tanto quando ele decidiu abrir um negcio, hoje eu j teria meu prprio consultrio e no precisaria pagar aluguel). A veracidade de uma histria de vida no pode ser inferida da facticidade das partes que a compem. preciso julg-la como um todo, pois o seu valor, que no necessariamente o valor de verdade da lgica, repousa na coeso e coerncia construdas sem cessar ao longo das inmeras verses apresentadas. nesse sentido que as histrias de vida se aproximam das fices literrias. Esse teor de indeterminao torna uma histria de vida suscetvel a influncias interpessoais e culturais, razo pela qual as intervenes catequticas ou teraputicas podem alterar as narrativas de vida ao modificar o sentido atribudo s experincias (Maluf, 1999; Amaral, 2000) e, eventualmente, modificar a seleo das experincias significativas. Taylor (1997) argumenta que o senso de self depende de um esquema avaliativo moldado por hiperbens (um conjunto de princpios e valores fundamentais). Uma histria de vida montada sob princpio semelhante: as experincias que a compem dependem de um recorte seletivo, norteado por um esquema avaliativo, que determina o que ordinrio ou o que anmalo e excepcional. Em uma consulta astrolgica, a interveno do astrlogo oferece um novo modelo avaliativo, que seleciona e qualifica determinadas instncias na trajetria de vida, segundo critrios especificamente astrolgicos. A abordagem que um astrlogo adota ao enfocar uma histria de vida peculiar em pelo menos dois aspectos: a) Quanto ao cdigo cronolgico; b) Quanto s categorias semnticas.

O Cdigo Cronolgico

Lvi-Strauss (1989:288-290) salienta que possvel deixar-se iludir pelo carter contnuo do fluxo linear do tempo e no perceber que o cdigo cronolgico constri um conjunto descontnuo de classes de datas que mantm entre si relaes complexas de

178 correlao e oposio. Nesse sentido, o conhecimento histrico classificatrio e se dispe em nveis hierrquicos, nos quais a riqueza de detalhes e a capacidade explicativa so inversamente proporcionais. Nas extremidades desse eixo, atinge-se ora um domnio infrahistrico que remete personalidade individual ora um domnio supra-histrico, que remete organizao geral dos seres vivos ou, em ltima instncia, cosmologia. O modelo astrolgico, sem dvida, est calcado em uma viso cclica da histria, que rivaliza com a sucesso linear de eventos, tpica do senso histrico comum, mas constri uma rede intrincada de recortes nos ciclos. A astrologia dispe de um cdigo cronolgico que sustenta as marcaes para a datao de eventos e que opera com diversas camadas de tempo. As espessuras temporais desse cdigo se distribuem por duas vertentes. Na primeira, o cdigo cronolgico encapsula determinadas espessuras temporais, em nvel semntico, tanto nos planetas quanto nos ngulos do mapa. O termo cronocratores aplicado aos planetas na sua capacidade semntica de marcar o tempo (Vore, 1968; Gettings, 1990). Para tanto, a vida humana dividida em determinados perodos, conhecidos como as idades planetrias, cada um deles governado por um dos planetas tradicionais.

Planeta Lua Mercrio Vnus Sol Marte Jpiter Saturno

N0 de anos atribudos ao planeta 4 anos 10 anos 8 anos 19 anos 15 anos 12 anos 30 anos

Idades De 0 a 4 De 4 a 14 De 14 a 22 De 22 a 41 De 41 a 56 De 56 a 68 De 68 a 98

A partir das condies de um planeta no mapa natal, possvel avaliar as circunstncias de vida do nativo durante o perodo governado por aquele planeta. Logo,

179 uma Lua afligida3 indica circunstncias adversas ou problemas de sade durante a primeira infncia; um Mercrio afligido denota uma escolaridade dificultada ou interrompida, e assim por diante, at Saturno que, se afligido, pode indicar uma velhice desafortunada (Vore, 1968:279). Os ngulos do mapa tambm esto semanticamente vinculados aos quatro grandes perodos na vida humana - infncia, juventude, maturidade e velhice - assemelhando a vida humana vida do Sol durante um dia: surge, culmina, declina e desaparece. Um aspecto interessante a ser observado, nessa marcao de tempo, que o mapa considerado capaz de descrever a vida inteira do nativo, qualquer que seja a sua durao. Por mais curta que esta vida seja, presume-se que o mapa inteiro se cumpre, mesmo que os acontecimentos significados pelos planetas se atropelem. Portanto, os ngulos significam, mais propriamente, o incio, o meio e o fim da vida, pois os termos infncia, juventude, maturidade e velhice se referem a uma expectativa mdia de vida.

O termo afligido se refere s condies capazes de prejudicar a atuao de um planeta. Entre elas, podemos citar, estar em um signo que no lhe pertence, estar em aspecto com um planeta com o qual no tenha afinidades, estar junto a uma estrela fixa que provoca malefcios, e assim por diante.

180 Na segunda vertente do cdigo cronolgico, as espessuras temporais esto vinculadas movimentao dos planetas e dependem do tempo que um planeta leva para cobrir determinada distncia zodiacal ou para completar o seu ciclo ao longo do Zodaco. So trs as principais facetas desse movimento cclico contnuo que so levadas em conta:

1. as revolues Uma revoluo significa um volta completa no zodaco, retornando a uma posio inicial. As revolues mais importantes so a do Sol e a da Lua. O Sol leva cerca de um ano para retornar longitude zodiacal onde se encontrava no momento do nascimento e esse retorno tido como o verdadeiro aniversrio do nativo. Uma das tcnicas preditivas mais usuais a chamada Revoluo Solar. Levanta-se um mapa para a hora exata em que, em um ano determinado, o Sol se encontra no mesmo grau, minuto e segundo do momento do nascimento, e esse mapa ir descrever os eventos e disposies do nativo naquele ano especfico. Voc quer ver como a astrologia no uma terapia? A gente s v o cliente uma vez por ano, na poca do aniversrio. Faz a Revoluo Solar e pronto. At o prximo ano. Tem gente ansiosa que quer apressar as coisas. H uns dois anos atrs, um cliente meu, que faz aniversrio em abril, me ligou no final do ano, na semana entre o Natal e o Ano Novo, me pedindo para fazer a revoluo dele. Tive que recusar. A que eu tinha feito ainda estava valendo. Acho que ele estava para resolver alguma coisa e ficou com vergonha de me perguntar. Veio com essa histria de fazer a revoluo mais cedo. Mas, o que eu tinha para dizer a ele sobre aquele ano, eu j tinha dito. Expliquei para ele, de novo, eu sempre explico aos meus clientes, que esse negcio de Ano Novo para todo mundo, oficial. S que o ano dele diferente, de aniversrio em aniversrio. Esse que o ano dele. (Glria) O mapa da Revoluo Lunar calculado de forma semelhante para a hora exata em que a Lua retorna mesma posio do momento do nascimento. Porm, este mapa tem validade de apenas um ms, tempo que a Lua leva para cumprir seu ciclo.

181 A primazia que a astrologia concede aos comeos, raiz da validade contnua do mapa natal4, se multiplica na Revoluo Solar, na Revoluo Lunar. O momento inicial do ano ou do ms capaz de descrever as condies daquele ano ou daquele ms graas a uma concepo do comeo como um evento totalizante em que as circunstncias nas quais ele ocorre acabam deixando traos em sua constituio. O momento da origem do nativo, isto , seu nascimento, o momento mais prenhe de significaes, pois o tempo, por excelncia, da maior potencialidade. Muito embora o nascimento de qualquer pessoa, historicamente datado, no tenha a conotao de um evento mtico, fundante, que remeta a um tempo primordial, trata-se, de certa maneira, de um tempo sagrado, na medida que se cristaliza no mapa de nascimento, sendo mantido, portanto, apartado do fluxo contnuo do tempo. O tempo cclico um tempo regenerador porque reversvel. Toda a fora do ser que o estado do cu significa no momento do nascimento ir se replicar nos demais comeos o comeo de mais um ano de vida, o comeo de mais um ms. Isso porque, nesses outros comeos, a conexo com o comeo natal fica assegurada pelo retorno do Sol, ou da Lua, mesma posio do nascimento. Da porque a leitura ritual de uma Revoluo Solar no deve ser feita fora do tempo. Mesmo que se possa calcular uma srie de revolues solares a qualquer momento (um clculo realizado em minutos por um computador), a leitura em si costuma ser reservada para a poca do aniversrio do nativo.

2. as progresses As progresses se apiam na idia de que um dia equivale a um ano. Isso implica que o estado do cu no segundo dia de vida se refere s condies do segundo ano, e assim por diante. As progresses levam em conta movimentos reais dos planetas no cu, mas que no coincidem com a poca considerada. O estado do cu no dcimo dia de vida um estado celeste real, mas ser aproveitado para descrever o dcimo ano de vida, quando o cu j no se encontra mais naquele estado.

Se alguma circunstncia posterior superasse o mapa natal, este se veria eventualmente invalidado, o que contradiz a prpria astrologia. Este argumento explicitamente defendido por Morin de Villefranche(1994), astrlogo francs do sculo XVII, e sustentado por diversos autores contemporneos.

182 Lyra (2003) chama ateno para o fato de que os dias mais significativos da vida de uma criana, na qualidade de cones das contingncias que iro afet-la, so os primeiros 90 dias, se considerarmos uma expectativa de vida de 90 anos. Nesses primeiros trs meses, qualquer acontecimento marcante, seja no ambiente imediato (tal como uma mudana de residncia, uma morte na famlia, uma comemorao), seja no corpo fsico da criana (tal como uma febre, um mal estar ou, pelo contrrio, um dia ameno de contentamento), esses acontecimentos iro refletir o estado geral de anos que esto por vir. As progresses se sustentam na fora icnica do modelo reduzido. A mais importante implicao das progresses a repercusso exponencial dos pequenos intervalos. A movimentao dos planetas, de um dia para outro, ir ecoar, com fora semelhante, em um tempo bem mais distante, em equivalncia escalar. A tcnica da retificao do mapa, isto , a tentativa de corrigir a hora do nascimento quando ela no conhecida com exatido, recorre primordialmente s progresses. Se o Ascendente denota o corpo fsico, bem possvel que um aspecto entre o Ascendente e Marte (um planeta que, entre outras coisas, denota cortes e queimaduras) assinale, vamos nos permitir especular, uma cirurgia ou um acidente. Se esse aspecto acontece trs dias depois do nascimento (logo, deveria repercutir aos trs anos de idade), mas o nativo relata que sofreu uma operao de garganta aos cinco anos e meio de idade, o astrlogo j conta com um forte indcio de que o Ascendente est ligeiramente fora da marcao correta e vai corrigindo o mapa, em funo de episdios j ocorridos. A equivalncia 1 dia = 1 ano tambm vlida no sentido converso, isto , para os dias anteriores ao nascimento. O estado do cu no dcimo dia antes do nascimento, um estado do cu que sequer se verificou durante a vida do nativo, capaz de descrever o dcimo ano de vida tanto quanto o estado do cu no dcimo dia depois do nascimento (Lyra, 2003)5. Isso significa que, enquanto as revolues se sustentam no carter regenerador do tempo cclico, as progresses des-vetorializam o fluxo temporal, toldando a distino entre o anterior e o posterior.

Lyra tambm apresenta evidncias de que as revolues solares conversas, isto , antes do nascimento, so eficazes para fins de previso.

183 O fato de que, para fins do acompanhamento astrolgico de uma histria de vida, o movimento dos planetas a partir do instante do nascimento se mostra to eficaz quanto o movimento converso o qual, efetivamente, ocorreu antes mesmo de a pessoa nascer, aponta um aspecto interessante. No grupo de superviso que freqentei, estvamos comentando a respeito de uma ocasio em que seis planetas se encontraram no signo de Capricrnio e uma das astrlogas procurava se lembrar de algum evento marcante ocorrido no mundo em funo dessa concentrao de planetas no mesmo signo. Ser que foi a guerra do Golfo? Agora no me lembro direito.... Mas, uma delas respondeu: Nem sempre o importante o que aconteceu. O que a gente precisa saber quem nasceu naquela poca, com esse stellium6 no Ascendente ou no Meio do Cu. bem provvel que essa pessoa tenha vindo para agir no mundo de forma marcante. Seguiu-se um murmrio de concordncia geral. Sob essa perspectiva, o mapa natal tambm pode ser entendido como a culminao de uma srie de eventos celestes, anteriores ao nascimento, que acabam por convergir para a fixao de um carter e de uma histria. Portanto, o mapa significa, simultaneamente, o incio e o fim de uma histria de vida. Se h um sentido na histria, para a astrologia esse sentido recursivo, desembocando no incio. A histria de vida coincide com o nativo, ao invs de explic-lo.

3. os trnsitos Um trnsito se refere posio atualizada de um planeta no cu. Trata-se de um estado do cu real que levado em conta exatamente na poca em que ocorre. Para que um trnsito exera efeito, necessrio que a posio do planeta no cu se conecte posio de um planeta no mapa natal. Ele pode estar passando por sobre a posio deste planeta no mapa natal ou estar lhe lanando um olhar, a partir de um eficaz ngulo de viso7. curioso observar, ento, que a lngua astrolgica no faz ntida distino entre a presena e a ausncia dos objetos empricos os planetas - dos quais ela lana mo para significar. No congelamento do estado celeste no momento do nascimento, o grau zodiacal
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Um stellium implica a presena de vrios planetas no mesmo signo ou na mesma casa. Volto a lembrar que os ngulos de viso mais eficazes esto associados aos ngulos de 600, 900, 1200 e 1800 em relao ao planeta natal.

184 ocupado por um planeta fica como que impregnado daquela presena de modo que, posteriormente, sempre que algum outro planeta, levado pela movimentao planetria incessante, cruzar aquele grau (corporalmente ou por olhar), ser como se entrasse em contato com o planeta que o ocupava, mesmo que este no mais ali se encontre. A validade dos trnsitos, por conseguinte, supe que os graus zodiacais guardam na memria a presena dos planetas no momento do nascimento. Enfim, com base nesse cdigo cronolgico, a astrologia desenvolveu uma rica e complexa teoria dos climatrios8 segundo a qual os perodos crticos da vida humana so marcados pela movimentao dos planetas. O entrecruzamento de vrias sries de movimento planetrio, notadamente a periodicidade lunar, a progresso do Sol, a revoluo de Saturno9 e a revoluo de Jpiter10, assinala a convergncia de vrias marcaes que apontam os climatrios na vida humana em geral. Para toda e qualquer pessoa, as idades de 7, 28, 45, 60 anos (para nos atermos aos perodos mais citados na literatura astrolgica) so supostamente marcantes11. Alm dessas instncias generalizadas, a vida de uma pessoa atravessa perodos crticos peculiares, em funo do posicionamento especfico dos planetas no seu mapa de nascimento. A marcao desses perodos vai depender do tempo necessrio para que a movimentao dos planetas cubra determinadas distncias. No caso de Melissa, por exemplo, o Sol avanou em seu movimento ao longo do Zodaco, alcanando o grau ocupado por Vnus 44 dias depois de seu nascimento. Logo, esse evento celeste iria ressoar por volta dos seus 44 anos de idade. Para outras pessoas, esse mesmo evento ocorre em pocas diferentes, dependendo da distncia zodiacal entre Sol e Vnus em seus mapas.
Os climatrios referem-se a perodos da vida geralmente associados a grandes mudanas no organismo, tais como a puberdade e a menopausa. Hoje em dia, o termo climatrio usado quase que exclusivamente em relao menopausa, isto , ao trmino do perodo reprodutivo da mulher, e ao conjunto de fenmenos que acompanham o declnio normal das funes sexuais no homem. A astrologia, entretanto, mantm a noo tradicional de perodos crticos tanto na vida humana em geral quanto na vida de um indivduo em particular. Saturno d uma volta completa no zodaco em cerca de 28 anos, praticamente equivalente ao movimento da Lua progredida, marcando, tal como esta, perodos crticos a cada 7 anos.
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Jpiter d uma volta completa no zodaco a cada 12 anos.

A idade de 28 anos est ligada ao retorno de Saturno e ao retorno da Lua progredida. A idade de 45 anos est ligada tanto serie dos 9 da Lua progredida (45=9x5) quanto semi-quadratura (distncia de 450 em longitude zodiacal) do Sol progredido. A idade de 60 anos est ligada ao sextil (distncia de 600 em longitude zodiacal) do Sol progredido e ao retorno de Jpiter (60=5x12).

185 Dado esse quadro cronolgico, o modelo astrolgico faz mais do que explorar uma outra ordem que no a de sucesso. Ele constri uma noo de identidade numa tensa relao entre a sincronia e a diacronia. No seu aspecto sincrnico, o mapeamento do cu em funo do local do nascimento remete a um senso de localizao espacial. A singularidade pressupe o senso de experienciar o mundo a partir de uma perspectiva mpar, literalmente um ponto de vista. O congelamento do cu no instante de nascimento estabiliza esse ponto de vista que funciona como marco de referncia para um eu propenso a se reconhecer em todas as suas transformaes. No seu aspecto diacrnico, o congelamento do cu se constitui na definio do ponto de partida para uma trajetria particular que ir construir uma histria de vida. Converte-se assim em um cronograma decisivo para o reconhecimento das contingncias como as articulaes de um fentipo, gerando um senso de experimentar a vida como uma trajetria nica na qual as descontinuidades e as transformaes sucessivas esto inscritas na estrutura. A totalizao de uma histria de vida, do nascimento morte, desdobra uma configurao inicial, em um processo de desvelamento mediante o qual as condies da histria de vida ganham sentido e, simultaneamente, confirmam a estrutura natal. Isso significa que o estado do cu, congelado, assume o carter de prova documental. Naturalmente, h um paradoxo aqui. Para um historiador, um acontecimento que j deixou de ser constitui vestgio de um passado que ele busca reconstituir e reinterpretar. Para um astrlogo, este estado do cu, que j no mais, resgatado em sua unidade tanto com o j vivido quanto com o ainda por viver. As experincias de vida tornam-se sindoques abstratas de sobredeterminaes multifacetadas, que se materializam ora de um jeito, ora de outro, mas sempre como modos-de-dizer o cu do nascimento. A eficcia da concepo do mapa de nascimento como um ponto de partida baseiase na idia de que o mapa oferece uma percepo simultnea do passado, do presente e do futuro daquele nativo em particular. Entendido como um panorama do substrato que funda o fenomnico, o mapa de nascimento permite que se acolha a variabilidade e a mudana, como extenses lgicas das tendncias entrevistas no mapa, at porque, embora ele traga um estado do cu congelado, ele no detm o movimento do cosmos. O movimento incessante da esfera celeste, longe de ser estancado, torna-se potente produtor de sentido,

186 quando, a intervalos episdicos, se conecta s posies ocupadas pelos planetas no mapa natal. Um sistema cclico lida com uma srie de fenmenos recorrentes. Isso, porm, implica o peridico, no o invarivel. Mudanas e alteraes esto contidas e previstas nos ciclos que se repetem, quanto mais no seja pela justaposio das diferentes fases dos diversos ciclos que se entrecruzam. A fora de circunstncias posteriores no rompe a constituio original, que funciona como um prottipo uma srie de informaes de carter generalizante, praticamente analticas. Porque elas se validam no tempo, so chamadas de promessas de mapa. Porque j esto contidas no mapa, em embrio, desde o nascimento, razovel supor que elas se manifestam no tempo sem que o tempo as modifique, pois obedecem a leis intrnsecas. A relao entre a sincronia e a diacronia no modelo astrolgico , portanto, complexa e muitas vezes contraditria e paradoxal. Por um lado, a fixidez do mapa natal inclui o devir como uma forma sem contedo, subsumida na estrutura sob o princpio dos climatrios, nos moldes da concepo lvi-straussiana da histria mtica. A histria se introduz subrepticiamente na estrutura sob a forma modesta e quase negativa: ela no explica o presente, mas efetua uma triagem entre os elementos do presente, outorgando a apenas alguns dentre eles o privilgio de ter um passado. (LviStrauss, 1989:257) A interveno de um astrlogo na histria de vida do cliente opera segundo princpios semelhantes. Cabe a ele atualizar as posies planetrias na poca da consulta (seja essa atualizao pautada em revolues, progresses ou trnsitos) e fazer uma triagem, selecionando aquelas que tm um passado, isto , que esto conectadas s posies ocupadas por planetas no mapa de nascimento. impossvel interpretar uma Revoluo Solar sem levar em conta o mapa natal. Quando o cliente vem pela primeira vez e pede uma Revoluo, eu sempre aviso que, na primeira consulta, a gente tem que discutir o mapa natal. Mesmo que ele j tenha feito o mapa com outro astrlogo, eu tenho que examinar o mapa com ele, antes de tentar interpretar como vai ser aquele ano. No adianta nada um aspecto relevante no cu se ele

187 no bate com o mapa natal. Pode ser o que for, bom ou ruim, no vai acontecer. Tem que estar ligado ao mapa. (Renata) Nesse sentido, a astrologia coloca a diacronia a servio da sincronia. Porm, por operar com uma estrutura constituda por um corte transversal de ininterruptos ciclos planetrios, trata-se de uma sincronia historicizada, que precisa remeter aos ciclos completos para detectar as qualidades daquelas fases especficas12. Ao explorar uma outra ordem que no a de sucesso, o pensamento astrolgico prope instncias da histria que dissolvem a reificao da cadeia de eventos como fator explicativo do presente. Uma viso linear da histria se apia pesadamente em uma filiao de eventos, engendrados uns nos outros. As condies de vida durante uma determinada poca tendem a decorrer de escolhas e decises anteriores e prenunciam um cenrio plausvel para o perodo que se segue. Embora o discurso astrolgico seja quase sempre debatido em termos de fatalidade e livre-arbtrio, sob uma argumentao que condena a idia de que os astros determinam o comportamento e as circunstncias de vida, a ideologia moderna da responsabilidade pessoal pela trajetria de vida encontra, na adeso astrologia, uma inflexo particular. Para o indivduo contemporneo, que se percebe, ao mesmo tempo, como produto e produtor de sua historicidade, o modelo astrolgico lhe prope meios de escapar de condicionamentos contingenciais. A discrepncia entre o rigor retrospectivo (era para acontecer isso mesmo) e o carter fluido das previses - que mantm a incerteza na direo dos eventos, a ambigidade das situaes e a ambivalncia de significados e valores - justifica-se exatamente pelas oportunidades episdicas, a intervalos irregulares (marcados pelos climatrios), de que a pessoa dispe para evadir-se desse tipo de condicionamento. H constries sim, mas elas so semnticas. Esto subordinadas ao domnio dos significadores envolvidos. Quando Saturno est envolvido, por exemplo, possvel que o
As relaes entre dois planetas quaisquer so consideradas luz de ciclos completos e, nesse sentido, o ciclo de da relao Sol/Lua paradigmtico: a luz da Lua desaparece junto ao Sol (Lua nova), cresce paulatinamente medida que se afasta dele (Lua crescente), alcana o mximo de brilho na fase cheia e volta a diminuir (lua minguante) at desaparecer novamente na fase nova. Da mesma forma, qualquer oposio entre dois planetas implica que metade do ciclo se cumpriu: eles se encontraram, o mais rpido ultrapassou o mais lento, encontra-se agora em seu afastamento mximo e, daqui para diante, ir encurtando a distncia que os separa at encontrar-se novamente com o mesmo planeta. A idia de que a distncia entre os planetas equivale a fases especficas de ciclos completos encapsula a diacronia na sincronia.
12

188 nativo emagrea, sinta-se cansado e sobrecarregado, ou enfrente obstculos aos seus planos, pois esses so todos estados pertencentes ao domnio de Saturno. Se o nativo reporta uma promoo no trabalho nesse perodo, de se supor que - para nos mantermos fiis ao quadro desenhado por Saturno essa promoo tenha decorrido de muito esforo e proficincia e seja acompanhada por pesados encargos. No essa a situao que se delineia quando, pelo contrrio, Jpiter est envolvido. O grande benfico costuma conferir boa sorte, expanso (o que no deixa de incluir aumento de peso), um estado de bem estar e uma benevolncia por parte dos superiores. Este balizamento constitui a segunda peculiaridade do tratamento que a astrologia d a uma histria de vida.

As Classes Semnticas

Para alm da datao dos perodos crticos na vida, cabe tambm ao astrlogo procurar compreender o valor e significado dos acontecimentos. Para tanto, preciso encontrar, na especificidade do acontecimento, uma espcie de generalidade que remeta ao domnio paradigmtico dos planetas envolvidos. Verifica-se assim uma tenso entre a singularidade e a exemplaridade. O acontecimento especfico, precisamente delimitado, no pode ser previsto, mas o acontecimento como exemplar de uma classe sim. Eis porque, via de regra, o astrlogo precisa perguntar: o que aconteceu no ms tal no ano tal? Porm, a despeito do fato preciso, ele se mostra sempre capaz de remeter o que quer que tenha acontecido a um domnio de significaes. Segundo a astrloga que atendeu Melissa, quando um Pluto se desloca por trnsito e se sobrepe ao Ascendente, no possvel que o corpo fsico no seja afetado de forma pronunciada. A tentativa de suicdio absolutamente pertinente nesse contexto. Uma cirurgia plstica, no entanto, satisfaria igualmente a significao atribuda ao encontro de Pluto e Ascendente. Da mesma forma, quando o Sol se desloca, por progresso, at vencer a distncia que o separa de Vnus, de se esperar um perodo legal, para usar o adjetivo que Melissa empregou. Esse encontro planetrio favorece a rea social e afetiva, podendo ser

189 encontrado em situaes prazerosas de relacionamento afetivo como noivado, casamento ou nascimento (Beranger, 2001:91). No decorrer da consulta astrolgica, a confirmao desses aspectos substantivos sustenta as pretenses de validade do discurso astrolgico, no s gerando para ambos, astrlogo e cliente - o senso de um mundo compartilhado, como tambm confirmando a realidade assim construda. A histria de uma pessoa basicamente resultado de uma construo, na medida que ela sempre contada por algum. E esse algum seleciona e organiza os fatos que compem e garantem a compreenso daquele encadeamento. A memria um componente essencial dessa construo. Meyerson (1956) enfatiza que a narratividade constitui uma forma de existncia da memria, pois narrar no apenas um modo de registro e recordao, mas tambm um modo de configurao da prpria experincia temporal. Ao contrrio da repetio condicionada que caracteriza o hbito, a memria torna indissolveis a singularidade do evento e a ordem que o acolhe, se caracterizando assim pela unicidade da conscincia. A memria se distribui entre diversos lugares, que se distinguem pelo modo como so organizados e pela maneira como estimulam a evocao (Halbwachs, 1994; Yates, 1984). Entre esses lugares, encontram-se: a) lugares funcionais, como os arquivos, a pasta de documentos, a agenda; b) rituais, como os aniversrios, as comemoraes, as festas; c) imagens, como o lbum de retratos, filmes e vdeos, souvenirs em geral; d) o corpo, lugar de marcas e cicatrizes, e lugar de sedimentao de destrezas e habilidades apoiadas na memria de aes; Os princpios da memria artificial, criados por Simonides no Sculo V a.C., lanaram as bases para as teorias da memria que se desenvolveram no campo da retrica e da tica. Os tratados da memria clssica e renascentista enfatizavam a importncia de se eleger imagens excepcionais, fora do comum, e aloc-las em lugares igualmente impressionantes, como palcios ou teatros memorveis, explorando assim uma imagstica vvida para facilitar a associao de idias (Yates, 1984). No de se estranhar ento que o Zodaco que, desde a Antiguidade, nutre a arte da memria - se preste to bem a formatar lugares de memria. Sua galeria de figuras, que

190 inclui cabra com rabo de peixe, centauro, touro que emerge da gua, peixes amarrados por um cordo, mulher alada, entre outros, mantm vivo um material de evocao que tem um longo registro de aproveitamento. No quadro traado por Yates, a arte da memria emerge como uma doutrina bastante apoiada na astrologia. Os lugares astrolgicos da memria so, naturalmente, os signos, as casas e os planetas, que esgotam o real montando classes finitas nas quais sempre possvel encontrar um lugar para qualquer evento ou entidade do mundo emprico. Contudo, as implicaes das constries semnticas previstas no modelo astrolgico so no mnimo curiosas. Se a memria seletiva e malevel, se vulnervel a manipulaes conscientes ou inconscientes, se obedece a interesses, o astrlogo se mostra capaz de coibir as distores da memria por uma espcie de norma de veracidade. No venha me descrever uma infncia amena se estou vendo no seu mapa uma Lua problemtica. No venha me dizer que a poca de uma conjuno Sol/Vnus, uma poca que tem tudo para ser radiosa, passou em brancas nuvens, porque isso no seria crvel. Ouvi diversos relatos de acontecimentos ocorridos na infncia, que o cliente desconhecia, e que lhe foram revelados pela leitura do mapa natal. Quando eu vi aquele Netuno ali, to afligido, fiquei muito desconfiada. Mas, ela no se lembrava de nada. Ela era muito pequena quando o Ascendente completou o aspecto com aquele Netuno e ficou de perguntar me dela o que tinha acontecido. Dias depois ela me telefonou. A me tinha apanhado a bab em flagrante, entorpecendo-a com o gs do fogo para que ela dormisse e no desse trabalho. A bab foi despedida na mesma hora, mas o caso no foi registrado na polcia. A me ficou com medo. (Clia) Tinha que ser uma coisa meio violenta. Pluto e Marte juntos nunca mole. Eu no sabia o que era, mas sabia que envolvia um irmo, ou talvez um tio. Casa 3, voc sabe o que . coisa de gente prxima. (A cliente) foi perguntar e acabou sabendo que um vizinho tinha tentado abusar dela. A me pegou na hora, ele levando-a pela escada do play. Foi um Deus nos acuda, o pai queria matar o cara. Mas eles nunca tinham contado para ela. Agora veja voc, vizinho, Casa 3. Ento, estava certo. Mas isso nunca tinha me passado pela cabea. (Renata)

191 Ouvi tambm histrias sobre fatos confessados pelo cliente custa de muita insistncia, insistncia sustentada na credibilidade conferida pelo astrlogo s posies planetrias. O regente da 7 no podia estar mais ferrado. Na 12, em queda, cheio de quadraturas, e (a cliente) ali me contado uma histria linda sobre o marido dela, como ele era timo, como eles se davam bem, como tinham se conhecido. E eu dava umas dicas voc no quer me contar o que est acontecendo?. E ela, nada. Tudo era uma maravilha. De repente, ela falou: Eu no tenho nenhum problema com o meu marido, s a impotncia dele. Total. Olha s!. E eu j estava ficando doida, achando que estava lendo tudo errado. (Mariana) A leitura de um mapa natal , pelo menos parcialmente, um contar do outro sobre o eu e, como tal, intervm na composio de sua histria de vida. Porm, na qualidade de interlocutor com acesso privilegiado a uma postulada exposio do eu sem subterfgios, o astrlogo demanda uma confiabilidade que ultrapassa em muito o exerccio rotineiro de negociaes de sentido. O dizer astrolgico ocorre numa relao interpessoal na qual um dos interlocutores portador simblico de um dizer forte, como que meta-lingstico. No prefcio de Implicit Meanings, Mary Douglas (1999) apresenta uma concepo de verdade baseada em relaes sociais. Nesse caso, a verdade no entendida como produto da correspondncia entre o discurso e o mundo, mas sim como uma qualidade da relao entre o sujeito da enunciao, considerado portador da verdade, e o mundo. As teorias sobre uma verdade emprica, baseada em uma correspondncia aos fatos (o tipo de verdade que o experimento cientfico se prope a alcanar), ou sobre uma verdade formal, baseada na configurao interna do universo do discurso (como as verdades lgicas e matemticas), no se confundem com os critrios de veracidade empregados pelas pessoas em situaes concretas de interlocuo. Pela sugesto de Mary Douglas, possvel atribuir o critrio de verdade ao discurso astrolgico no pela via dos enunciados, mas sim pela via da enunciao. Segundo Benveniste (1989:82), a enunciao o ato mesmo de produzir um enunciado, e no o texto do enunciado. Enquanto o enunciado diz respeito ao contedo propriamente dito do ato de linguagem, a enunciao d-lhe uma feio particular, de acordo com as circunstncias. A noo de enunciao abarca no s a seqncia de enunciados, mas

192 tambm a relao recproca entre emissor e receptor, alm do contexto no qual a interlocuo ocorre. Na qualidade de mecanismo bsico de interao social, a enunciao enfatiza que a significao fruto de um ato de dupla face, sendo determinada tanto por quem emite o enunciado quanto pelo destinatrio. A posio de Benveniste (1989:81-90) de que a enunciao a instncia do eu-aqui-agora, alm de ser o mecanismo que opera a passagem da lngua ao discurso, levou-o a demonstrar que as categorias da enunciao so da ordem do acontecimento, lugar privilegiado da instabilidade lingstica e da negociao de sentidos. Holbraad (2003) no discute a noo de verdade nas prticas divinatrias pela via da enunciao, mas sim por meio de uma lgica no-representativa, ou seja, uma lgica que no se pauta na representao. Com base na etnografia dos orculos de If em Havana, Holbraad (2003:59) descreve que a interpretao oracular envolve um dilogo entre o babalawo e o consulente no qual certos mitos gerais so gradativamente transformados, at se aplicarem situao imediata do consulente. essa capacidade dos elementos de significao se transformarem, ou se moverem, que sugere a Holbraad denominar a lgica no representativa que ele prope de uma lgica movente. Tambm na consulta astrolgica, o discurso do astrlogo costuma recorrer a mitos, provrbios, fbulas e parbolas, na busca de um ajuste fino entre as circunstncias peculiares do nativo e o fluxo narrativo de uma tradio alegrica. No por acaso que, na escola para formao de astrlogos que freqentei, o estudo da mitologia grega seja to demandado. No meu grupo de superviso, a nfase recaa no conhecimento da literatura, principalmente a poesia. Pascal Boyer (1986) tambm apresenta uma abordagem no-representativa da verdade que possa ser harmonizada com a prtica oracular. Trata-se, mais propriamente, de uma abordagem metarepresentativa, no sentido de que enfoca como as pessoas representam as representaes. Tratando a divinao como o domnio por excelncia em que so empregados predicados de verdade, Boyer levanta dois aspectos a serem considerados. Em primeiro lugar, se os clientes de um adivinho se esforam tanto para justificar eventuais erros de predio, no se pode descartar a evidncia de que eles consideram o discurso do adivinho comme lexpression potentielle de verits, et non comme um commentaire intressant sur la situation considere (1986:320).

193 Tambm no contexto da consulta astrolgica, a interveno do astrlogo avaliada e comentada, pelo cliente, nesses termos: ele acertou ou ele no acertou. Esse vis preferencial pela verdade no se limita leitura do mapa, mas alarga-se para incluir o prprio conhecimento de mundo que os adeptos da astrologia promulgam. No grupo pesquisado, as pessoas costumam declarar que os cientistas se enganam, pois no conhecem a verdadeira relao entre os fenmenos, que as colunas de horscopos so enganosas, pois no correspondem verdadeira astrologia, que os clientes erram e sofrem, quando se alienam de sua verdadeira natureza. O segundo aspecto observado por Boyer diz respeito ao juzo de correspondncia aos fatos. A sugesto de que preciso esperar pela eventual confirmao ou refutao da previso, antes de se emitir um juzo sobre sua validade, pode dar a entender que o cliente toma o discurso do adivinho como verdadeiro apenas at prova em contrrio. Porm, para Boyer, a questo crucial porque o cliente aceita as palavras do adivinho como verdadeiras antes mesmo de defend-las ou proteg-las de eventuais refutaes. A resposta a essa questo, na opinio de Holbraad (2003:55), que a prtica divinatria inverte a premissa de que a atribuio de verdade vem aps o veredito oracular. O que torna a verdade oracular to especial que o consulente se esfora para entender o que o orculo lhe diz porque o que ele diz verdadeiro, ao contrrio da prtica comum de, antes, tentar-se entender o que o interlocutor diz para, depois, julgar se o que ele diz verdade. Boyer examina mais detidamente os sistemas divinatrios mundang e sisala de Gana, que empregam uma dupla consulta aos ancestrais. Depois que um primeiro adivinho descreve a situao e emite seu prognstico, um segundo adivinho procurado, a fim de julgar a veracidade do primeiro. Essa espcie de meta-adivinhao recorre a um procedimento circular. Para validar uma tcnica divinatria, emprega-se tambm uma tcnica divinatria. Boyer argumenta que essa circularidade poderia facilmente ser considerada irracional, caso no fosse estabelecida uma distino implcita, porm crucial, entre as duas consultas. Segundo ele, a primeira consulta se baseia em uma relao de representao e a segunda consulta se baseia em uma relao causal. Na descrio da situao, monta-se um quadro no qual os ancestrais so representados e, pelas caractersticas a eles atribudas, o adivinho vislumbra o prognstico. Na meta-adivinhao,

194 os ancestrais so a causa do discurso: o quadro sobre a validade da primeira consulta montado pelos prprios ancestrais. Poderamos sem dificuldades traar um paralelo entre essa circularidade e a consulta astrolgica. Na leitura do mapa natal, os planetas so representados. O intrprete do mapa atribui aos planetas certas caractersticas que lhe permitem descrever uma situao e aventurar-se em um prognstico. Na ontologia do mapa, porm, os planetas so a causa do discurso astrolgico. O mapa de nascimento um diagrama de um estado celeste que os planetas provocam. H, ento, dois nveis lgicos: 1) a leitura pode ser falha; 2) o discurso planetrio sempre verdadeiro. A distino entre esses dois nveis lgicos implica diferentes atitudes com relao leitura do mapa. O resultado que uma suspeita quanto legitimidade do intrprete no contagia a confiana depositada na astrologia. No caso especfico do grupo pesquisado, um virtuosismo extremado resguarda as correes dos vereditos. Na eventualidade de erros ou enganos, so produzidas elaboraes secundrias em busca da falha, geralmente com a introduo de variveis extras. Fiquei muito surpresa com o que aconteceu. O problema que isso no aparecia nem na Revoluo Solar, nem na progresso direta. Mas, depois, eu fui verificar e aparecia claramente na progresso conversa. Esto vendo? Se a gente no verifica, com cuidado, pode deixar escapar e a vai errar. (uma das professoras do Espao do Cu, em recomendao turma) A me dela foi internada logo depois do aniversrio dela. No mesmo ms. Foi assim, na lata. Quando eu fiz a Revoluo Solar, eu tinha lido aquele Marte dela como um problema no trabalho. Me lembro que Urano pegava ele em cheio. Mas, depois, eu vi. Claro! Esse Marte rege a me dela no mapa natal. (Snia) Na medida que o sistema astrolgico opera com mltiplos eixos conexos, h ento uma multiplicidade de planos que produzem verdades. a essa multiplicidade de planos que meus informantes parecem se referir quando alegam que a leitura de um mapa simblica e, portanto, no pode se ater a uma determinao rigorosa.

195 Em uma pormenorizada discusso no sobre a verdade oracular, mas sim sobre a verdade dos conceitos amerndios, Viveiros de Castro (2002) apresenta uma concepo de simblico que equaciona o verdadeiro ao relevante. O simblico no o semiverdadeiro, mas o pr-verdadeiro, isto , o importante ou relevante: ele diz respeito no ao que o caso, mas ao que importa no que o caso, ao que interessa para a vida no que o caso. (2002:137) Tomando o pensamento amerndio como atividade de simbolizao ou prtica de sentido, Viveiros de Castro recusa o jogo que permite enviezar a extenso dos conceitos amerndios, seja pela via da explicao, seja pela via da interpretao. Argumenta que a especificidade a ser investigada pelo antroplogo tem a ver com a intenso desses conceitos. O enunciado sobre a humanidade dos pecaris, se certamente revela ao antroplogo algo sobre o esprito humano, faz mais que isso para os ndios: ele afirma algo sobre o conceito de humano. Ele afirma, inter alia, que a noo de esprito humano e o conceito indgena da socialidade, incluem, em sua extenso, os pecaris e isso modifica radicalmente a intenso desses conceitos relativamente aos nossos. (2002:134) De certa maneira, Viveiros de Castro institui um modelo composto de mundos possveis13, efetivos domnios com linguagens e valores prprios, onde a extensionalidade de uma proposio, ou, mais propriamente, de um conceito, est conectada aos estados passveis de serem descritos nos respectivos mundos. No mundo possvel das prticas divinatrias, o adivinho no pode mentir porque, rigorosamente falando, ele no fala (Holbraad, 2003:48). Na consulta astrolgica, a histria negociada entre astrlogo e cliente pressupe a figura implcita de um narrador onisciente, representada pelo prprio mapa, pois admite-se que aquela escritura no omite, no exagera e no mente. A considerarmos a consulta como um ato de fala, conforme propusemos no captulo anterior, as condies de felicidade desse ato incluem a sinceridade do intrprete, que fala por um estado celeste que, a bem dizer, precisa ser decifrado. preciso levar em conta que

13

A anedota dos corpos diferentes convida a um esforo de determinao do mundo possvel expresso no juzo da mulher piro. Um mundo possvel no qual os corpos humanos sejam diferentes em Lima e em Santa Clara no qual seja necessrio que os corpos dos brancos e dos ndios sejam diferentes. (Viveiros de Castro, 2002:139/140)

196 uma consulta astrolgica no se debrua sobre o relato que a prpria pessoa faz sobre sua vida. O objeto de descrio o mapa natal e, a princpio, o cliente est ali para ouvir. Podemos, ento, retomar a contraposio percebida por Lvi-Strauss (1975:211) entre a eficcia simblica do xamanismo e a da psicanlise em termos da polaridade ouvir/dizer. Enquanto que, na clnica psicolgica, a escuta cabe ao terapeuta e o dizer ao paciente, na consulta astrolgica, mais prxima do xamanismo, o cliente escuta o dizer do astrlogo. No canto daquele que l o mapa astrolgico, a inteligibilidade do vivido repousa sobre a premissa de uma relao cu/terra eficaz, preservada nos lugares da memria que a astrologia oferece. Graas ao peculiar cdigo cronolgico de que dispe e s contries semnticas que norteiam seu dizer, o astrlogo torna-se guardio da memria em virtude do estmulo diferenciado que faz sobre a evocao. tambm criador e nomeador da memria, em virtude da maneira como classifica e qualifica aquilo que deve ser memorvel.

Concluso

O Ncleo de Estudos de Fenmenos Paranormais da UNB programou o seu 10 Encontro Nacional de Astrologia para os dias 12 e 13 de agosto de 2005. Astrlogos de todo o Brasil foram convidados a apresentar seus trabalhos de pesquisa. A diretora do Espao do Cu e dois Celestinos ( assim que os membros da Academia Celeste se autointitulam) j contaram aos amigos que seus trabalhos foram selecionados. O Sinarj programou o 70 Simpsio Nacional de Astrologia para os dias 19, 20 e 21 de agosto de 2005, no Hotel Florida, no Flamengo, Zona Sul do Rio de Janeiro. O boletim de convocao inclui a notcia de que, finalmente, as escolas de astrologia brasileiras chegaram a um consenso sobre o currculo mnimo para a formao de astrlogo, que ser apresentado ao pblico nessa ocasio. A Academia Celeste, por sua vez, planeja, para setembro de 2005, o seu 10 Seminrio, em data e local ainda por serem determinados, mas que j conta com quatro trabalhos inscritos. O Sinarj ofereceu sua sala em um edifcio no centro da cidade, que comporta um pblico de cerca de 25 pessoas, e me parece que os Celestinos esto inclinados a aceitar o convite. Pelo visto, os encontros voltados para a discusso da astrologia continuaro se sucedendo e se multiplicando. As pessoas com quem convivi muito conversam sobre a regulamentao da profisso de astrlogo e sobre a expectativa de se obter, da sociedade mais ampla, o respeito que a astrologia merece, na qualidade de cincia. Mas, que cincia essa? Meus astrlogos argumentam, s vezes com ironia, no raro com irritao e muitas vezes de forma jocosa, que a astrologia no se distingue tanto assim da economia, que oferece anlises retrospectivas muito mais acuradas do que prognsticos confiveis; nem do direito, que se apia em um corpo de casos tpicos, precedentes exemplares e provises de desvios; tampouco da medicina, que baseia seus diagnsticos em sinais, chamados de sintomas. Evidentemente, ela no se confunde com a astronomia1, que tambm se debrua

Eu ia te dizer que a astronomia a arqui-inimiga da astrologia, mas isso no bem verdade. As duas at j foram uma coisa s, no passado. O problema no a astronomia. So os astrnomos. Eles que fazem a briga toda. Tm pavor que as pessoas confundam as duas, acham que astrlogo maluco e no se conformam que a gente fique dizendo coisas sobre o cu. (Cristina)

198 sobre o cu estrelado, pois o objeto do pensamento astrolgico no o cu emprico, mas sim o homem e o mundo, pensados por meio do cu estrelado. Quando, h anos atrs, sentei-me ao lado de minha amiga Cludia para ouvir a gravao de sua consulta com uma astrloga, lembro-me que no fiquei a imaginar uma causa eficiente, irradiaes enviadas pelos astros que plasmariam a vida e as motivaes dominantes de minha amiga. E as minhas. E as de todos ns. Mas fiquei a conjecturar sobre a eficcia simblica de um conjunto de formas grficas, espaados numa escala de graus, minutos e segundos, que geraram um contar no qual minha amiga se reconheceu. Quando a fita parou de rodar, ela desligou o gravador, apoiou as mos sobre a mesa e exclamou: No impressionante?! Hoje, encerrando esse perodo de pesquisa, eu me encontro semi-alfabetizada, se tanto, no astrologus, uma linguagem mgica, onde nomes totmicos, como Vnus trgono Netuno, podem ser predicados de lees escalpelados ou carneiros que voam. Uma concepo mgica da linguagem encontra pouco respaldo entre aqueles que, juntamente com Saussure, tratam a linguagem como um sistema de signos convencionais, arbitrrios e imotivados. Porm, para o narrador de Benjamin (1996:108-113), o teor mgico da linguagem se alimenta da faculdade mimtica com que o homem produz semelhanas, fazendo, de cada palavra oral, uma onomatopia e, de cada palavra escrita, um arquivo de semelhanas e de correspondncias extra-sensveis. Uma tal linguagem poderia compelir o homem a ceder a uma iluso retrica, na expresso de Bourdieu (2004:76), para tratar a vida como uma histria. Se a tentativa de totalizao de si e de suas experincias de vida ilude o homem, somos levados a concordar que, na qualidade de sujeito interativo, o homem estrutura o contexto gradativamente, pois, em momento algum, lhe permitido escapar da situao em que se encontra para enxergla como um todo. Porm, na qualidade de sujeito cognitivo, o homem promove alguns mecanismos pelos quais ele se concede uma percepo ampla, abrangente e panormica. A linguagem , certamente, o principal desses mecanismos, oferecendo uma multiplicidade de planos enunciativos por meio dos quais o homem garante o seu dizer a partir de uma posio decalcada do contexto. Esse descolamento do plano sensvel lhe possibilita, inclusive, apresentar estados de coisas extremos (sempre, nunca, todos, nenhum), estados intermedirios (cada um, qualquer um) e estados suspensos (era uma vez,

199 em algum lugar) que no poderiam jamais ser apontados. Na linguagem e pela linguagem, o homem totaliza, destotaliza e retotaliza, a si e ao mundo, construindo o real pelo poder gensico do dito. Se o mapa astrolgico um dos modos pelos quais o homem diz de si e do mundo, a linguagem astrolgica deve contar com um conjunto de procedimentos mediante os quais entidades, atividades, ou fenmenos diversos podem ser agrupados em uma mesma classe. Tentamos esclarecer como essas classes se organizam, quais as principais categorias acionadas pelo sistema astrolgico, quais os temas, ou focos de significado, que balizam os domnios dos significadores. Acreditamos que era necessrio, primeiro, elucidar esse repertrio de constituintes formais, antes que o contexto dialgico de uma consulta astrolgica pudesse ser abordado. Na leitura ritual de um mapa de nascimento, o intrprete do mapa provoca a emergncia de uma outra histria, para alm da histria que o cliente conhece a respeito de si mesmo. Essa segunda histria representa um dizer forte, disposto a penetrar a trama dos eventos para acessar uma matriz pessoal, redimensionando as relaes que o prprio cliente estabelece entre as suas experincias de vida. Por fim e ao cabo, o cliente v respondidas as mesmas perguntas que um Zande se coloca. Por que eu? Por que agora? Por que assim? Mais do que uma caracterologia de personagens e motivaes, o sistema astrolgico produz meios para qualificar o tempo e o espao. Supe assim tempos oportunos e perspectivas privilegiadas para cada nativo em particular, fazendo da singularidade o modo usual de ser. A questo da veracidade dos vereditos astrolgicos acabou se estendendo por trs captulos, muito em consonncia com as repetidas instncias ao longo de toda essa pesquisa em que as pessoas, ao tomarem conhecimento do meu tema, me perguntavam: Mas, voc acredita em astrologia? Devo confessar que aprendi a me identificar como uma ariana, de Ascendente Touro e Lua em Leo, tornando-me reconhecvel nos termos das pessoas com quem convivi. Dizer de mim por meio do cu estrelado era uma maneira de respeitar os esquemas de compreenso dos relacionamentos pessoais que o meu grupo adotava. Mas, se essa linguagem iludida ou ilusria, quem saber?

200 Afinal de contas, o patrono da astrologia o camalenico Mercrio, igualmente patrono da inventividade, do logro, da artimanha, da apropriao do alheio, da engenhosidade, da destreza e, claro, da decifrao de enigmas.

Anexo 1 As 48 constelaes conhecidas na Antiguidade (Robson, 1988:23/24)

Constelaes Boreais
Nome em Latim Nome em Portugus Estrela Alfa1

Andromeda Aquila Auriga Bootes Cassiopeia Cepheus Corona Borealis Delphinus Draco Equleus Cygnus Hercules Lyra Ophiucus Pegasus Perseus Sagitta Serpens Triangulum Ursa Major Ursa Minor

Andrmeda guia Cocheiro Boieiro Cassiopia Cefeu Coroa Boreal Golfinho Drago Pequeno Cavalo Cisne Hrcules Lira Serpentrio Pgaso Cavalo Alado Perseus Flecha Serpente Tringulo Ursa Maior Ursa Menor

Alpheratz Altair Capella Arcturus Schedar Alderamin Alphecca Sualocin Thuban Kitalpha Deneb Rasalgethi Vega Rasalhague Markab Algol

Unuck al Hai Ras al Mothallah Dubhe Polaris

Os astrnomos convencionaram adotar o alfabeto grego para designar as estrelas principais de cada constelao. A estrela mais brilhante chamada de estrela alfa (), a segunda em intensidade chamada de estrela beta (),e assim por diante.

202 Constelaes Austrais


Nome em Latim Nome em Portugus Estrela Alfa

Ara Carina2 Canis Major Canis Minor Centaurus Cetus Corona Australis Corvus Crater Eridanus Hydra Lepus Lupus Orionis Piscis Australis

Altar Carena do Navio Co Maior Co Menor Centauro Baleia Coroa Austral Corvo Taa Rio Erdano Hidra Serpente do Mar Lebre Lobo rion Peixe Austral

Canopus Sirius Prcion Rigil Kentaurus Menkar Alchiba Alkes Achernar Alphard Arneb Men Betelgeuse Fomalhaut

Constelaes Zodiacais
Nome Latim Nome Portugus Estrela Alfa

Aries Taurus Gemini Cancer Leo Virgo Libra Scorpius Sagittarius Capricornus Aquarius Pisces

Carneiro Touro Gmeos Caranguejo Leo Virgem Balana Escorpio Sagitrio Capricrnio Aqurio Peixes

Hamal Aldebaran Castor Acubens Regulus Spica Zubenelgenubi, Zubeneneschamali Antares Rukbat Algedi Sadalmelik Alrischa

Carina fazia parte da constelao Argo, o navio dos Argonautas, mas essa constelao foi subdividida mais tarde em Carina (Carena do Navio), Puppis (a Popa do navio) e Vela (a Vela do navio).

Anexo 2 O cdigo dos aspectos A astrologia de base helenstica, que o grupo com o qual convivi se dedicou a estudar, parece estar calcada em uma concepo da visibilidade como a marca do ser e do inteligvel. A premissa de que o estado do cu que importa o estado do cu tal como percebido pelo nativo vale tambm para os prprios planetas. As influncias recprocas somente ocorrem entre aqueles planetas que podem se perceber, ou seja, se ver e/ou se tocar. Os planetas podem se tocar quando esto prximos o bastante, geralmente a no mais de 100 de distncia zodiacal. O Sol o astro de maior envergadura, conseguindo tocar outro planeta a at 170 de distncia. Os planetas podem se ver quando esto posicionados de tal modo que a distncia entre eles corresponde a determinados arcos de um crculo. Na terminologia tcnica, dois planetas assim posicionados esto em aspecto. O cdigo visual est amalgamado a um cdigo geomtrico que valora os ngulos de viso em funo de sua correspondncia a lados de polgonos regulares inscritos.

ngulo de viso 600 900 1200

Polgono inscrito hexgono quadrado tringulo

Aspecto sextil quadratura trgono

Um planeta est em sextil com outro planeta que esteja a 600 de distncia, seja na ordem de sucesso dos signos, seja na ordem inversa. Isso significa que esse posicionamento vlido para a direita e para a esquerda. Apresentamos a seguir cada um desses aspectos. As linhas cheias indicam o aspecto para a direita e para a esquerda. As linhas tracejadas completam a figura do polgono regular inscrito, para melhor visualizao do cdigo geomtrico.

204

O sextil = arco de 600

A quadratura = arco de 900

205

O trgono = arco de 1200

A oposio no se trata propriamente de um aspecto, pois no equivale a um polgono inscrito, mas sim ao dimetro. Tem a conotao de viso direta, face a face, e considerado to forte quanto a conjuno corporal.

A oposio = 1800

206 Os arcos que no se enquadram nesse cdigo geomtrico marcam os pontos cegos do campo de viso. Os arcos de 300 so oblquos demais e os de 1500 no correspondem a lados de polgonos regulares inscritos. Os planetas que esto assim distanciados no se vem.

Pontos cegos = arcos de 300 e 1500

Aparentado a uma mstica pitagrica, o trgono considerado o mais favorvel ngulo de viso porque decorre de uma diviso dos 3600 do crculo por 3, nmero benfico. O sextil, decorrente de uma diviso por 6 (3x2) favorvel por causa do 3, embora menos do que o trgono, por causa do 2. A quadratura difcil, porque decorre de uma diviso de 3600 por 4 (2x2), no contando com o benefcio do 3. Essa mstica refora o nmero mpar como masculino ou positivo, e o nmero par como feminino ou negativo. Os aspectos so valorados como favorveis ou desfavorveis. Isso significa que um planeta pode enviar a um outro um bom ou um mau olhar. Um mau olhado de um planeta malfico (Marte ou Saturno) tem uma conotao bastante desfavorvel. Um mau olhado de um planeta benfico (Jpiter e Vnus) no chega a ser danoso, dada a natureza do planeta. O mais provvel que reduza as ajudas que este planeta poderia oferecer. Para a interpretao do mapa, relevante determinar a natureza, favorvel ou desfavorvel, do planeta que est lanando um olhar e do olhar que ele est lanando.

Anexo 3 Os Signos do Zodaco1 ries - A O carneiro ariano identificado como aquele que facilitou a fuga dos irmos Frixo e Hele, ameaados de morte pela madrasta. Esse carneiro voador, de velo de ouro, carregou os dois irmos em seu dorso por sobre o mar Egeu. No meio do caminho, Hele escorregou e caiu no mar. Chegando sozinho Clquida, Frixo sacrificou o animal e pendurou seu velo na rvore de um bosque dedicado a Marte, onde ficou guardado por um drago at ser conquistado pelo heri Jaso. Outras verses fazem dele o carneiro disputado por Atreu e Tieste ou o que conduz o cortejo de Baco ao osis de Amon. O glifo2 do signo A simboliza os cornos do carneiro.

Os mitos associados s constelaes zodiacais foram comentados pelo historiador Bouch-Leclerq que publicou, em 1899, um extenso trabalho sobre a astrologia grega, ainda hoje uma das principais obras de referncias sobre o tema. Mais recentemente, foram comentados por Theony Condos (1997), cuja tese de doutoramento em Cultura Clssica, na Universidade da Califrnia do Sul, incluiu a traduo dos textos Catasterismi de Pseudo-Eratstenes (sculo I) e Poeticon Astronomicon de Higinus (sculo I a.C.), duas fontes clssicas dos mitos associados s constelaes. Esse material bibliogrfico me foi fornecido por membros da Academia Celeste. As figuras aqui exibidas reproduzem as do Atlas Celeste Flamsteed-Fortin, a verso francesa de 1776 do Atlas de Flamsteed, originalmente publicado em 1729. Esto disponibilizadas no site www.web.genie.it por Giangi Caglieri. 2 Glifo o nome dado notao codificada de signos e planetas.

208 Na figura desenhada no cu, o carneiro est deitado, com o corpo voltado para o Leste e a cabea virada para o Oeste, em direo constelao de Touro. As pontas dos cornos so assim a parte da figura que primeiro o Sol encontra em seu trajeto pelo zodaco, condizendo com o carter belicoso atribudo ao signo.

Touro - B O touro tido como o animal no qual Jpiter se metamorfoseou a fim de seduzir a jovem Europa. Extremamente alvo, com os cornos em forma de crescente lunar, ele arrebatou a moa que brincava beira dgua e cruzou o mar, carregando-a em seu dorso, at chegar ilha de Creta. Outras tradies atribuem esta figura ao touro que seduziu Pasfae, rainha de Creta, ou vaca Io, perseguida por Juno at refugiar-se no Egito, ou ainda ao boi Apis (BouchLeclerq, 1963:133) O glifo do signo B

- representa a cabea e os cornos do touro.

209 Na figura desenhada no cu, o touro s exibe a cabea e a parte anterior do tronco3. Como a parte genital no se mostra, h tambm toda uma controvrsia quanto ao sexo deste animal. O signo de Touro est associado a uma forte natureza feminina4. A presena das Pliades e das Hyades5 reforam a feminilidade, ligada igualmente aos chifres em forma de crescente lunar.

Gmeos - C Os gmeos so filhos de Leda, nascidos de um ovo depois que Jpiter a seduziu sob a forma de um cisne, na noite em que ela se casou com Tndaro, rei de Esparta. Cada um deles tinha um pai. Castor, mortal, era filho do rei e Plux, imortal, era filho do deus. Quando Castor morreu, Plux no aceitou separar-se do irmo. Comovido pelo amor fraterno de Plux, Jpiter permitiu que ambos convivessem com os outros deuses no Olimpo, mas alternadamente. Quando um se encontra no Hades, o reino dos mortos, o outro est no Olimpo, e vice-versa. Outras verses se referem ao par de jovens como Apolo e Hrcules, ou Apolo e Baco, ou Hrcules e Teseu, ou os Cabires da Salmotrcia. O par sempre fraterno ou amigo. O glifo do signo ligadas nas extremidades.

C - exibe duas colunas paralelas, representando a duplicidade,

Esse detalhe o inclui entre os signos mutilados, juntamente como Cncer (pois o caranguejo cego) e Escorpio (que perdeu as pinas) 4 Na diviso dos signos em masculinos e femininos, Touro um signo feminino. E tambm governado pelos dois nicos planetas femininos, a Lua e Vnus. 5 As Pliades so um grupo composto de sete estrelas bem prximas umas das outras, localizadas no ombro do Touro. Miticamente, so as sete filhas de Atlas e Pleione. Segundo uma variante, elas cometeram suicdio pela dor que sentiam ao ver o pai condenado a carregar o mundo nos ombros, punio que ele recebeu por ter lutado a favor dos Tits. Outra variante as faz serem perseguidas pelo gigante rion e transformadas em pombas pelos deuses. Foram elevadas ao cu e colocadas bem prximo constelao de rion. BouchLeclercq (1963:134) lembra que, quando o equincio acontecia em Touro, a ascenso das Pliades marcava o incio do ano. As Hyades, outra nebulosa de Touro, so freqentemente mencionadas pela reputao de trazer chuva. Filhas de Atlas e Aethra, eram irms das Pliades pelo lado paterno. As lgrimas que derramaram pela morte do nico irmo comoveram os deuses. Foram elevadas ao cu em reconhecimento pela tristeza condoda que demonstraram.

210

Na figura traada no cu, os dois irmos esto abraados, um olhando para o outro, com os ps ligeiramente arqueados frente do corpo6. Castor est a leste, prximo ao signo de Touro, e Plux est a oeste, prximo ao signo de Cncer.

Esse detalhe o inclui entre os signos de postura no natural, pois o Sol, ao atravessar esse signo, encontra primeiro os ps dos gmeos. Trs signos se mostram ao contrrio dos outros nove: Touro, Gmeos e Cncer. As figuras do Touro e do Caranguejo se apresentam de costas para o incio dos signos, o que implica que o Sol, em seu trajeto pelo Zodaco, atinge primeiro as partes posteriores desses animais. Os gmeos no esto de costas, mas levantam os ps frente do corpo, apresentando-os em primeiro lugar. Manilius (2, 10) sugere que o esforo empreendido pelo Sol contra essas figuras que se apresentam de forma no natural o que explica a lentido com que ele atravessa esses signos, no perodo que prepara o vero. Note-se a circularidade entre as figuras traadas no cu e as condies empricas, que ora so entendidas como justificativa, ora como efeito dos catasterismos.

211 Cncer - D Cncer representado pelo caranguejo que mordeu os ps de Hrcules quando este heri lutava contra a Hidra de Lerna. Tendo ferido o heri a comando da deusa Hera, foi elevado ao cu em recompensa por sua obedincia. O glifo do signo D representa as garras do caranguejo.

O caranguejo se apresenta voltado para o oeste. Logo, o que se v primeiro a parte posterior de sua carapaa7. Seus olhos esto velados e a pretensa cegueira reforada pelo brilho tnue de uma nebulosa situada entre as antenas do caranguejo, associada a problemas de vista8. Uma controvrsia est ligada espcie especfica deste animal. Para Manilius e Ptolomeu, trata-se de um crustceo marinho, mas h quem o considere de gua doce. Esta discusso envolve o signo de Peixes, pois, quem credita a gua marinha a Cncer reserva a gua doce aos Peixes e vice-versa.
7 8

Da sua incluso entre os signos de postura no-natural. Da sua incluso entre os signos mutilados.

212 Leo - E O leo identificado como o Leo de Nemia, morto por Hrcules. Devido pele invulnervel, nenhuma arma poderia feri-lo. Hrcules o tonteou com a clava e sufocou-o. Tirou-lhe a pele com as prprias garras do animal e passou a us-la sobre o corpo, como escudo. Tanto Ps-Eratstenes quanto Higinus citam uma outra tradio que no identifica a figura com um leo particular, mas com o leo em geral, na qualidade de rei dos animais. Da porque o signo de Leo bem marcado nos mapas de reis e nobres (Bouch-Leclerq, 1963:139). O glifo do signo E representa a cauda do leo.

A figura traada no cu mostra o leo de p, com o corpo voltado para o leste, pronto para avanar.

213 Virgem - F A jovem tida como a deusa Astria, filha de Zeus e Tmis, que se exilou da Terra por desgosto com a injustia aqui reinante. Ps-Eratstenes e Higinus sugerem sete alternativas para identificar a jovem: Dik (uma das Horas), Demter (pela espiga que carrega nas mos), Isis (na tradio egpcia), Atargatis, Fortuna, Justia, Ergnona9. O glifo do signo F resume a jovem segurando um ramo de trigo.

A figura traada nos cus mostra uma mulher alada10, deitada sobre a eclptica, de cabea para o leste e os ps para o oeste, tendo na mo esquerda uma espiga.

Icrio foi assassinado por camponeses embriagados pelo vinho, que suspeitaram ter sido envenenados por aquela bebida. Ergona encontrou o corpo do pai por causa dos uivos de seu co e, desesperada, enforcou-se numa rvore. Os deuses elevaram os trs ao cu. Segundo essa verso, Icrio tornou-se a constelao do Boieiro, Ergona a constelao de Virgem e o co, a constelao de Co Menor. 10 Embora o plantel de animais do Zodaco no contenha aves, dois signos so considerados alados: Virgem, em virtude da figura alada, e Sagitrio, pelo manto esvoaante que o cavaleiro veste.

214 Libra - G O signo de Libra foi o ltimo a ser includo no Zodaco e ocupou o lugar das pinas do Escorpio. Ptolomeu refere-se a esse grupo de estrelas tanto como os pratos da balana quanto como as pinas. O glifo G representa a forma estilizada de uma balana.

Para Bouch-Leclerq, a idia da balana foi sugerida pela verso que associa a Virgem Justia. A figura traada no cu remete balana que a Virgem carrega nas mos e essa associao permite que a balana seja considerada uma figura humana, embora seja um objeto.

215 Escorpio - H O escorpio aquele que picou rion, o guerreiro que se vangloriava de ser invencvel. As duas constelaes, Escorpio e rion, diametralmente opostas, encenam o combate no cu. Dizem que rion foge para o oeste sempre que o Escorpio ascende no leste. O glifo H representa a cauda do escorpio, em riste, pronta para um ataque.

A figura traada no cu mostra o escorpio sem as pinas, j transformadas nos pratos da balana.

216 Sagitrio - I Para a maioria dos autores, a figura retrata o centauro Quron, tutor de grande nmero de heris gregos, que foi ferido acidentalmente por Hrcules, com uma das flechas do heri embebidas no sangue da Hidra de Lerna. Versado em msica e medicina, Quron tinha a reputao de ser sbio e justo e foi tutor de inmeros heris da mitologia grega. No entanto, tanto Higinus quanto Ps-Eratstenes alegam que a figura no poderia ser a de um centauro, pois os centauros no usavam arco e flecha. Esses autores preferem associar a figura a Croto, irmo de leite das Musas. Exmio arqueiro e caador, Croto ritmava o canto das Musas com as mos e consta que foi ele o inventor do aplauso. A pedido das Musas, Jpiter elevou-o aos cus. Higinus diz que Jpiter desejou assinalar todas as virtudes de Croto em uma nica figura celeste e, por isso, dotou-o de pernas eqinas e colocou-lhe a flecha nas mos, para ressaltar sua ligeireza e habilidade. O glifo I representa a flecha do arqueiro.

O arqueiro empunha um arco armado com uma flecha, pronta para ser disparada, e veste-se com uma espcie de manto esvoaante, detalhe que o inclui entre os signos alados.

217 Capricrnio - J Sendo perseguido pelo monstro Tifo, o deus P atravessou o rio Nilo transformando a parte inferior de seu corpo em peixe e a parte superior em cabra. Vencida a guerra contra os gigantes, Jpiter colocou-o no cu. Consta que P e Jpiter eram irmos de leite, tendo sido ambos amamentados pela cabra Amaltia. Segundo a verso de Ps-Eratstenes e Higinus, trata-se de Egip11, que foi criado junto de Jpiter e o ajudou a lutar contra os tits. Inventou a trombeta, feita de uma concha marinha. Ps-Eratstenes afirma que a trombeta era chamada panicus pelo som que emitia. Higinus justifica o rabo de peixe da figura pelo fato de a trombeta ser de origem marinha e acrescenta que Egip atacava os inimigos atirando conchas ao invs de pedras. O glifo J representa os chifres da cabra e o rabo do peixe.

A figura desenhada no cu mostra a cabra voltada para o Leste. Manilius (4, XIX) afirma que, na primeira metade da vida, o capricorniano escala montanhas escarpadas, num esforo caprino, e, na segunda metade, desliza clere pelas guas, graas ao rabo de peixe.

11

Egip tido como filho de P e da ninfa Ega. No se sabe com certeza se ele um personagem distinto ou um duplo de P em forma hbrida. A histria sobre o som que causa pnico tambm atribuda a P.

218 Aqurio - K O aguadeiro Ganimedes, o mais belo dos mortais, raptado pela guia12 de Jpiter e levado para o Olimpo, onde passou a servir nctar aos deuses. Em outras verses, o aguadeiro Deucalio, porque o dilvio ocorreu durante seu reinado. Ou Ccrops13, que reinou antes que o homem conhecesse o vinho, quando os sacrifcios aos deuses eram oferecidos com gua. Ou ainda Aristeu14, que obteve dos deuses as chuvas que pedia. O glifo K representa duas correntes dgua.

A figura mostra um jovem que derrama gua de uma urna em direo constelao de Peixes. Para Manilius, a urna do aguadeiro verte gua marinha.

12
13

A guia que levou o jovem ao Olimpo foi tambm elevada aos cus em forma de constelao de quila. Primeiro rei da tica, diz-se que nasceu do prprio solo. Da cintura para cima era humano, da cintura para baixo era uma serpente, indicando que era filho da Terra. 14 Aristeu era filho de Apolo e da ninfa Cirene. Durante uma peste nos dias mais quentes do ano, os habitantes das Ilhas Cclades pediram que Aristeu os ajudasse. Este ergueu um altar no alto das montanhas e oferecia sacrifcios dirios a Zeus e estrela Sirius. Zeus enviou ventos frescos e chuva clida que expulsaram os maus ares. Depois disso, todos os anos, a estao quente nas Cclades recebe uma brisa mida que purifica o ar. Um dia, Aristeu desapareceu do Monte Hemos, onde residia, e contam que os deuses o colocaram entre as estrelas, na constelao de Aqurio.

219 Peixes - L Vnus e seu filho Cupido estavam sendo perseguidos pelo monstro Tifo quando se atiraram no rio Eufrates. Foram salvos por dois peixes que os levaram at a outra margem. Como recompensa, os peixes foram elevados ao cu sob a forma de constelao. Segundo outra variante, as duas divindades se metamorfosearam, elas mesmas, em peixes, a fim de escaparem. Higinus comenta que os srios, que vivem perto dessa regio, no pescam por medo de apanhar os deuses em suas redes. Uma variante do mito de Vnus a faz nascer de um ovo retirado do rio Eufrates por dois peixes. A tradio egpcia substitui Vnus por sis e o Eufrates pelo Rio Nilo. O glifo do signo L representa dois peixes nadando em direes contrrias.

O peixe ao norte do equador se volta para o plo e o peixe ao sul avana para o Oeste. Ambos esto atados por um fio retorcido, que os impede de se afastarem. Hoje em dia, devido precesso dos equincios, o peixe do sul tambm se encontra ao norte do equador, como o outro. Para Manilius (II, 11), os peixes so marinhos. Ptolomeu (II) concede a gua do mar a Cncer e reserva a gua doce aos Peixes.

Anexo 4 As Dignidades Planetrias

Em virtude das afinidades entre planetas e signos, os planetas dispem de cinco tipos de dignidades: domiclio, exaltao, triplicidade, termo e face1. O recurso a imagens bastante eficaz para descrever a hierarquia das dignidades. Ibn-Ezra, astrlogo do sculo XII, e William Lilly, astrlogo do sculo XV, descrevem o estado de um planeta em cada uma dessas condies como o de um homem em diferentes situaes.

a) Domicilio O signo que mais afinidade parece ter com um planeta considerado o seu domiclio. Lilly compara um planeta em domiclio a um homem em condio afortunada, precisando de muito pouco. A incluso dos trs planetas trans-saturninos modificou a distribuio dos domiclios celestes. Cada um deles passou a governar um signo anteriormente atribudo a um planeta tradicional. Apresentamos abaixo os planetas em seus signos de domiclio, com os novos governantes entre parnteses, junto aos governantes tradicionais.

Um dos livros publicados pela diretora da escola Espao do Cu Revelaes: explorando recursos da carta natal (2003) aborda as dignidades planetrias.

221 Os trs novos planetas, porm, s dispem dessa dignidade. Alguns autores sugerem signos onde eles estariam exaltados, mas a divergncia de opinio grande. b) Exaltao Depois de sua prpria casa, o melhor lugar para um planeta o signo de sua exaltao. Ali, o planeta se encontra em situao comparvel a um hspede de honra, na casa de um amigo - no goza da mesma liberdade de ao de um homem em sua prpria casa, mas est em posio confortvel e digna. O signo de exaltao de um planeta chamado, por alguns autores, de a casa secreta deste planeta.

c) Triplicidade

Quando um planeta no est em sua casa, nem hspede de honra na casa de um amigo, o melhor lugar passa a ser um dos trs signos da triplicidade que ele governa. Para tanto, preciso verificar se o nascimento ocorreu durante o dia ou durante a noite. Isso porque cada triplicidade tem um regente diurno e um regente noturno.

222
Triplicidades Fogo Terra Ar gua Regente Diurno Sol Vnus Saturno Vnus Regente Noturno Jpiter Lua Mercrio Marte

Lilly compara um planeta em sua triplicidade a um homem gozando de fortuna e posio social modestas, porm confortveis. Ibn-Ezra (Considerao 81) compara um planeta em triplicidade a um homem na casa de parentes no est to vontade quanto em sua prpria casa, nem usufrui do prestgio de um hspede de honra, mas est em ambiente familiar e conhecido.

d) Termos Todos os signos so divididos em cinco partes desiguais, cada uma das quais pertence a um dos cinco planetas tradicionais. Esse pequenos lotes so conhecidos como os termos de um planeta. Ptolomeu apresenta trs tabelas de termos. A primeira, ele atribui aos egpcios; a segunda, aos caldeus; e a terceira, ele no especifica a origem. Depois de comparar esses trs modelos com aqueles apresentados por outros autores da Antiguidade, o meu grupo de estudos optou pela tabela egpcia, que apresento abaixo: ries Touro Gmeos Cncer Leo Virgem Libra Escorpio Sagitrio Capricrnio Aqurio Peixes V6 T8 S6 U7 V6 S7 W6 U7 V 12 S7 S7 T 12 T 12 S 14 V 12 T 13 T 11 T 17 S 14 T 11 T 17 V 14 T 13 V 16 S 20 V 22 T 17 S 19 W 18 V 21 V 21 S 19 S 21 T 22 V 20 S 19 U 25 W 27 U 24 V 26 S 24 U 28 T 28 V 24 W 26 W 26 U 25 U 28 W 30 U 30 W 30 W 30 U 30 W 30 U 30 W 30 U 30 U 30 W 30 W 30

Pela tabela, Jpiter est em seus prprios termos quando, por exemplo, se encontra nos seis primeiros graus de ries. Os graus seguintes desse signo, at o dcimo-segundo, so termos de Vnus, e assim por diante.

223 Um planeta em seus prprios termos reconhecido como um homem em situao temporria de fora. Ezra (Considerao 80) o compara a um homem em seu prprio posto. Os termos tambm servem para descrever as caractersticas fsicas. Se o Ascendente est nos termos de um planeta, este planeta pode descrever a aparncia fsica e o temperamento deste nativo. Esse era o uso principal que Lilly fazia dos termos.

e) Faces Cada signo tambm dividido em trs partes iguais, de dez graus cada, conhecidas como faces. O Sol e a Lua no possuem termos, mas possuem faces.

Faces Signos ries Touro Gmeos Cncer Leo Virgem Libra Escorpio Sagitrio Capricrnio Aqurio Peixes 0 a 100 Marte Mercrio Jpiter Vnus Saturno Sol Lua Marte Mercrio Jpiter Vnus Saturno 100 a 200 Sol Lua Marte Mercrio Jpiter Vnus Saturno Sol Lua Marte Mercrio Jpiter 200 a 300 Vnus Saturno Sol Lua Marte Mercrio Jpiter Vnus Saturno Sol Lua Marte

224 Lidas horizontalmente, as faces so atribudas aos planetas seguindo a ordem caldaica, comeando e terminando a seqncia pelo planeta Marte. Lidas verticalmente, elas marcam a seqncia dos dias da semana, cada um deles atribudo a um planeta.
Domingo Segunda-feira Tera-feira Quarta-feira Quinta-feira Sexta-feira Sbado Sol Lua Marte Mercrio Jpiter Vnus Saturno

Ezra (Considerao 82) descrevia o planeta em sua face como um homem com suas vestimentas e seus adereos. Lilly dizia que um planeta sem outra dignidade a no ser a face era como um homem mantendo seu crdito e sua reputao com grande dificuldade, prestes a perd-los, algum que ainda goza de respeito, mas est lutando para mant-lo.

As debilidades planetrias Um planeta localizado no signo oposto ao de seu domiclio considerado em exlio como, por exemplo, Vnus em ries ou Jpiter em Gmeos. Um planeta localizado no signo oposto ao de sua exaltao considerado em queda como Marte em Cncer ou Lua em Escorpio. Um planeta que no possua qualquer dignidade (no est em domiclio, nem em exaltao, nem em triplicidade, tampouco em um de seus termos ou uma de suas faces) considerado um planeta peregrino. como um homem em ambiente estranho, fora de seu pas (Ibn-Ezra, Considerao 87).

Anexo 5 As Casas Astrolgicas

Ao contrrio dos signos do Zodaco, que so de valor equivalente e nenhum deles considerado mais ou menos poderoso ou influente do que os demais, as casas so avaliadas como fortes/fracas ou favorveis/desfavorveis e, conseqentemente, hierarquizadas. Essa avaliao das casas aciona, simultaneamente, vrios eixos: a) o eixo mpar/par, no qual o plo positivo o primeiro termo; b) o eixo visvel/invisvel, no qual o plo positivo incide sobre as casas acima do horizonte, que so iluminadas, e o plo negativo, sobre as casas abaixo do horizonte ou sob a terra; c) o eixo ascenso/declnio, no qual o plo positivo a direo ascensional do movimento e o negativo o declinante; d) o cdigo visual - uma vez determinado o Ascendente como o ponto da luz nascente (a aurora), o ngulo de viso que cada casa tem desse ponto remete ao esquema dos aspectos. As Casas 5 e 9 aspectam o Ascendente por trgono e as Casas 3 e 11 o aspectam por sextil, o que lhes confere um carter favorvel. J as Casas 2, 8, 6 e 12 se localizam nos pontos cegos do Ascendente, configurando regies da Roda das Casas bastante desfavorveis. e) a posio em relao aos ngulos do mapa. As quatro casas angulares (1, 4, 7, 10) constituem as regies de maior poder de atuao. Os planetas ali localizados tm uma influncia preponderante em comparao aos planetas localizados em outras regies. As casas sucedentes (2, 5, 8, 11) so aquelas que j se aproximam das posies de poder das casas angulares. Um planeta ali localizado ser levado, pelo movimento diurno, at um ngulo. As casas cadentes (3, 6, 9, 12) , por sua vez, so as que caram dos ngulos. Um planeta ali localizado foi levado, pelo movimento diurno, para alm dos ngulos, ou seja, de uma posio de poder caiu para uma posio de enfraquecimento. Embora contguo a uma casa angular, ele j a ultrapassou e encontra-se na posio mais distante da prxima casa angular que o movimento diurno o levaria a ocupar da seu enfraquecimento. f) os jbilos dos planetas j comentamos que os planetas tambm funcionam como operadores de classificao, quando algumas das caractersticas dos signos so explicadas

226 pelo fato de que pertencem a este ou aquele planeta. Da mesma forma, parte das caractersticas das casas se deve ao fato de serem consideradas os jbilos deste ou daquele planeta. As casas associadas aos planetas benficos so mais favorveis do que as casas associadas aos planetas malficos. Quando examinamos os temas associados s casas, percebemos que eles no deixam de estar conectados a todos esses eixos. Por isso, vale a pena examinarmos esses temas seguindo a ordem hierrquica das casas: casa 1;casa 10; casa 11; casa 5; casa 7; casa 4; casa 9; casa 3; casa 2; casa 8; casa 6; casa 12

As casas 1-10

Na hierarquia das casas, a casa 1, a partir do Ascendente, a mais importante. Localizada no nascente, refere-se a tudo que nasce naquele exato momento e, portanto, denota o nativo. J que o Sol (ou qualquer outro astro) torna-se visvel quando ascende no horizonte, este o setor que confere visibilidade e, portanto, atesta o surgimento, ou nascimento, de uma entidade no mundo. Da a expresso nascer sob o signo de se referir ao signo que ascende no horizonte no momento do nascimento. A relevncia do signo Ascendente, que particulariza o estado do cu para uma determinada entidade, costuma se confundir com a do signo em que o Sol se encontra, que marca o dia, mas no a hora do nascimento. Benveniste (1995:205) salienta que, nas lnguas indo-europias, o verbo ser no se reduz funo da cpula, mas possui realidade e autonomia. Em seu aspecto puramente verbal, ele representado por es e seu sentido ter existncia, ser em realidade, entendido como aquilo que autntico e verdadeiro. Uma das funes de es foi a de dar consistncia a ser como estar em, isto , ser localizado. nesse sentido que o Ascendente indica o ser, ao atribuir-lhe um locus. Poderamos ento entender o Ascendente como um Eis X.

227 A descrio fsica de uma pessoa remete primeira casa. Conhecendo-se o signo e os planetas localizados na casa 1, pode-se ter uma idia da aparncia fsica do nativo, pois a marca do Ascendente se inscreve no corpo1. Em seguida, vem a casa 10, onde o Sol culmina ao meio-dia. Localizada no znite, a casa 10 est conectada autoridade e ao poder legitimados pelas conquistas pessoais e, por extenso, profisso do nativo. Em termos de direo do espao, o Meio do Cu denota o Sul. Conforme j comentado, o Sul est associado ao poder e ao sucesso porque, olhandose diretamente para o leste, o Sul fica direita do observador, e o Norte esquerda, reafirmando a predominncia da direita sobre a esquerda.

As casas 11 e 5 A casa 11 bastante favorvel, pois se encontra na parte iluminada e elevada do cu, alm de olhar o Ascendente por sextil. Um planeta ali localizado ser levado, pelo movimento diurno, at a casa 10, a das realizaes e honras. Em vista dessa expectativa, a casa 11 denota esperanas e desejos, projetos e planos. Considerada o jbilo de Jpiter, o Grande Benfico, est relacionada a amigos, benfeitores, protetores, todos os que do apoio e suporte pessoa. A casa 5 olha o Ascendente por trgono, o mais favorvel dos aspectos., porm, menos favorvel do que a Casa 11 porque se encontra sob a terra. Considerada o jbilo de Vnus, o Pequeno Benfico, est associada fertilidade, s alegrias e aos amores (que caem sob a patronagem de Vnus) e denota gravidez, filhos, lazer e criatividade.

As casas 7 e 4

A casa 7 tem fora porque angular. Mas no chega a ser to favorvel quanto as casas 11 e 5, embora estas sejam sucedentes, pois se localiza no poente. Est associada a

Segundo Mrcia Mattos, uma astrloga cujas palestras costumam lotar o auditrio nos eventos pblicos, o ariano tem as sobrancelhas juntas, como um chifre, imitando o desenho do glifo ariano (A). Os geminianos tm pernas e braos longos, mos expressivas e rosto jovial - parecem mais jovens do realmente so. Um canceriano reconhecido pelo formato de rosto mais cheio, com maxilares e bochechas arredondadas. Os leoninos tm porte ereto, andam de cabea erguida e seus gestos e movimentos so lentos como os dos felinos.

228 perda de vitalidade, em virtude da oposio direta ao Ascendente, smbolo de vida e sade, e por se localizar onde ocorre o ocaso do Sol. Essa oposio responsvel pela conexo com inimigos (os que se opem pessoa). Por outro lado, a oposio tem tambm uma conotao de interao direta, face a face, o que leva a associ-la a relaes de aliana (o cnjuge e os scios em negcios e empreendimentos). A casa 7, portanto, trata especificamente das relaes de parceria que formam dades complementares, seja por aliana (da o cnjuge ou o scio), seja por antagonismo (da o inimigo). A casa 4, localizada no nadir, est relacionada a tudo que se encontra sob a terra, desde minas e tesouros enterrados at tmulos. Denota as razes familiares, os ancestrais, o patrimnio familiar e os bens imobilirios. Como o nadir considerado a culminao inferior de um planeta, antes de comear sua ascenso, tem conotao de sucesso, tal como o znite, mas sucesso aps a morte, por ser o ngulo sob a terra. Da a conexo com o tmulo (o sepultamento como homenagem fnebre) e com a reputao pstuma.

As casas 9-3 A casa 9 a mais favorvel das casas cadentes porque se encontra na parte mais elevada do cu, quando a luz do dia ainda forte. Considerada o jbilo do Sol, est associada religio e, por extenso, filosofia e aos estudos avanados que ficavam sob o domnio dos sacerdotes. A casa 3 no to favorvel quanto a casa 9 porque se encontra sob a terra, mas nela que um planeta, tendo passado pelo nadir, volta a ascender em direo ao nascente. Considerada o jbilo da Lua, o astro mais prximo da Terra, esta casa est conectada aos irmos e parentes prximos, vizinhana e s viagens curtas. casa 9, por complementaridade de eixo, ficam reservadas as viagens longas e o contato com o estrangeiro. O eixo 3-9 opera ento com a polaridade perto/longe.

As casas 2 - 8 A casa 2 est relacionada aos ganhos e s posses materiais e a casa 8 est associada s perdas e morte. Embora a casa 8 esteja localizada acima do horizonte, ela mais desfavorvel do que a casa 2 porque um planeta ali localizado est declinando. O movimento diurno o levar para o poente e, da, para o hemisfrio inferior, sob a terra. Um

229 planeta localizado na casa 2, ao contrrio, est se elevando e ser levado, pelo movimento diurno, ao nascente. Firmicus (Livro 2, XVII) chamava o eixo das casas 2-8 de Portal do Inferno. A casa 8 indicava a porta de entrada, quando a pessoa se descartava dos bens materiais. A casa 2 indicava a porta de sada, quando a pessoa incorporava a riqueza do mundo subterrneo para o renascimento. Nenhuma dessas casas v o Ascendente, pois se localizam nos seus pontos cegos. Os manuais astrolgicos enfatizam a conotao financeira ligada a essas casas, na polaridade lucros/perdas, mas vale observar que ambas incluem como tema o inanimado: os bens materiais e a morte.

As Casas 6-12 A casa 6 tambm percebida como uma regio bastante desfavorvel, pois corresponde chegada da noite e no v o Ascendente. Considerada o jbilo de Marte, o Pequeno Malfico, a casa 6 denota atividades rduas, que demandam esforo2, que no aparecem, mas que so desempenhadas por obrigao e necessidade. Logo, a casa 6 inclui os empregados, os subordinados e os animais que trabalham para o homem. Nos tratados antigos, a conotao servil associada a essa casa inclua os escravos. Uma das astrlogas que fazia parte do grupo de superviso tinha muitos planetas na casa 6, inclusive o Sol, e, quando contava alguma coisa que lhe tinha acontecido durante a semana, costumava pontuar seus comentrios, brincando Escrava, sou escrava, servido mesmo, escravido brava! A casa 12 a mais desfavorvel de todas. Ptolomeu (III,10) sugere que essa rea desfavorvel no s porque a luminosidade das estrelas nesse espao fica toldada pela proximidade dos vapores exalados pela Terra, mas tambm em virtude do ngulo extremamente agudo em relao ao horizonte. Quando o Sol nasce, os astros que ascendem junto com ele no ficam visveis, ofuscados pelo brilho solar. Eis porque essa rea associada invisibilidade, isto , s coisas secretas e aos inimigos ocultos.

Marte o planeta associado a grande dispndio de energia.

230 Na vertente mais psicolgica das interpretaes astrolgicas, a invisibilidade associada a esta casa costuma ser traduzida como o inconsciente. Um dos clientes entrevistados, cujo mapa natal tem quatro planetas na casa 12, me contou que procurou um astrlogo recomendado por um amigo, mas que nunca mais voltou a consult-lo, porque, assim que comeou a consulta, esse astrlogo apontou para a casa 12 e comentou: Olha a, uma vida inconsciente. O cliente ficou aborrecido e, pelo visto, todo o restante da consulta se perdeu diante desse comentrio: O que ser que ele quis dizer com isso? Que eu ando pela vida sem me dar conta das coisas? Nunca mais voltei l. Fui procurar outro astrlogo e j fao mapa com esse outro h cinco anos. Por extenso, a invisibilidade associada a essa casa inclui as situaes que tiram a pessoa de cena: as hospitalizaes, as prises, os exlios, os confinamentos. Considerada o jbilo de Saturno, o Grande Malfico, denota os inimigos secretos, isto , todos aqueles que agem contra pessoa pelas costas, pois a casa 12 est atrs da Casa 1, nas suas costas. Os inimigos denotados pela casa 7 so considerados inimigos declarados, pois a casa 7 est diante da Casa 1, logo, esses inimigos so vistos de frente.

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