O Egito Antigo

O Egito Antigo
Arnoldo Walter Doberstein
O EGITO ANTIGO
Porto Alegre 2010
EDIPUCRS, 2010
CAPA
Deborah Cattani Saraiva Deborah Cattani e Rodrigo Valls
REVISO DE TEXTO Rafael EDITORAO ELETRNICA
EDIPUCRS Editora Universitria da PUCRS Av. Ipiranga, 6681 Prdio 33 Caixa Postal 1429 CEP 90619-900 Porto Alegre RS Brasil Fone/fax: (51) 3320 3711 e-mail: edipucrs@pucrs.br - www.pucrs.br/edipucrs
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) D633E Doberstein, Arnoldo Walter O Egito antigo [recurso eletrnico] / Arnoldo Walter Doberstein. Dados eletrnicos. Porto Alegre : EDIPUCRS, 2010. 174 p. Publicao Eletrnica Sistema requerido: Adobe Acrobat Reader Modo de Acesso: <http://www.pucrs.br/orgaos/edipucrs/> ISBN 978-85-397-0021-9 (on-line) 1. Egito Histria. 2. Histria Antiga. I. Ttulo. CDD 932.01
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Para Maria Regina, mulher, amparo, e, mais do que tudo, companheira.
Sobre o autor:
Arnoldo Walter Doberstein professor universitrio, na PUCRS, desde 1982. Desde ento, sempre trabalhou em Histria Antiga. Na sua trajetria acadmica, todavia, no foi nessa rea que construiu sua titulao. Mestrou-se e doutorou-se pesquisando a arte pblica no Rio Grande do Sul. De seu mestrado resultou o texto Porto Alegre, 1900 - 1920: estaturia e ideologia. De seu doutorado, Estaturios, catolicismo e gauchismo. Tanto um como o outro bastante reconhecidos. Na rea de Histria Antiga, ao longo de sua vida acadmica, s o que fez foi estudar e dar aulas. O mesmo que fizeram, alis, seus dois grandes mestres, Joo Jos Planella e Harry Rodrigues Bellomo. Pesquisa s por conta prpria. Idiossincrasias pessoais, e corporativas, no lhe permitiram nunca ingressar nesses circuitos de mtua legitimao que oportunizam bolsas de estudo e pesquisa. Ao longo desse tempo todo, ento, foi acumulando saberes e reflexes. Nos ltimos cinco anos (2003-2008) comeou a transformar suas aulas em polgrafos, sempre destinados ao universo muito especfico de seus alunos. O plano era ir preparando e atualizando um texto final que, ao encerrar sua carreira docente, deixaria publicado como sua contribuio na rea de Histria Antiga. A deciso do Departamento de Histria de iniciar a srie Histria Ensinada, honrando-o com o convite e a escolha do seu texto para iniciar a nova srie, modificou esse planejamento. Apressou-se, assim, a presente publicao. Publicao de algo que ainda no estava de todo pronto. Do projeto inicial ficou a formatao: um polgrafo encapado que agora oferecido a um pblico maior.
INDICE GERAL
O EGITO PR-DINSTICO..........................................................................................................................8 A REVOLUO AGRCOLA....................................................................................................................16 LEITURAS ADICIONAIS.............................................................................................................................24 O SURGIMENTO DAS ELITES................................................................................................................27 O SURGIMENTO DA ESCRITA...............................................................................................................32 A PR-UNIFICAO...................................................................................................................................39 O ANTIGO REINO......................................................................................................................................57 O DINSTICO PRIMITIVO........................................................................................................................61 O 1 PERODO INTERMEDIRIO.........................................................................................................119 O REINO MDIO......................................................................................................................................127 O 2 PERODO INTERMEDIRIO.......................................................................................................143 O NOVO REINO.......................................................................................................................................152
O EGITO PR-DINSTICO
Uma bastante da como das maneiras de
colocava as ocorrncias anteriores a essa data quase que na pr-histria. Ou, quando muito, numa fase de transio entre a pr-histria e a histria. Nessa fase de transio que teriam se operado, entre as populaes que se fixavam ao longo do Nilo, aqueles processos histricos que as teriam preparado para entrar em seu estgio avanado de civilizao. Tais ocorrncias, em alguns casos, foram chamadas de fatores de xito para o surgimento da civilizao. Entre tais fatores de xito estariam a revoluo agrcola, a diviso social do trabalho (surgimento das elites) e certos avanos tcnicos e cientficos, como a inveno da escrita.
recorrente
se apresentar o comeo civilizao fato egpcia aquela que reconhece culminante, desse processo histrico, a unificao do Estado faranico.1 O testemunho desse fato culminante seria uma srie de objetos trazidos luz ao final do sculo XIX, entre os quais se encontram a clebre
Fig. 01 - Mapa de Hieraconpolis
A gnese do Egito: uma civilizao tributria da Mesopotmia?

Na agenda desse esquema interpretativo tambm constava a premissa de que essa srie de avanos civilizatrios como o calendrio, a engenharia hidrulica, a escrita e a monarquia, teriam surgido pela primeira vez na Mesopotmia e dali se propagado para o Egito. Entre tantos autores que se perfilaram nesse esquema interpretativo esteve William Mcneill,2 autor do livro Histria Universal - um estudo comparado das civilizaes que, aqui no Brasil, marcou toda uma gerao de estudiosos.
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Paleta de Narmer, a maa do Rei Escorpio, a cabea coroada de Hrus, encontradas no stio arqueolgico de Hierakonpolis (Fig. 01). Como a estimativa que tais objetos tenham sido produzidos por volta de 3100 a.C., esse esquema explicativo
Tal esquema explicativo fundamentava-se naquele modelo terico, evolucionista e eurocntrico, muito em voga no sc. XIX e parte do sc. XX, que dividia o mundo entre civilizaes e culturas. As sociedades primitivas seriam aquelas dotadas apenas de cultura, mas no de civilizao. Seriam aqueles grupos humanos sem tecnologia transformadora do mundo, sem economia de mercado (apenas de subsistncia), sem diviso de classes, sem escrita e sem Estado. As civilizaes seriam as sociedades que superaram esse estgio, formando sociedades com Estado organizado, desenvolvimento tecnolgico, etc.
William Mcneill nasceu no Canad, em 1917. Fez sua graduao na Universidade de Chicago (1938) e seu doutorado na Universidade de Cornell (1947). Foi professor emrito na Universidade de Chicago. A World History foi escrito durante o vero de 1964. Traduzido e editado pela USP e Editora Globo (1972), tornou-se uma referncia nos meios acadmicos, inclusive na PUCRS, nas dcadas de 80 e 90.
Nesse seu estudo, depois de qualificar a Mesopotmia como a mais antiga civilizao (p. 11) e de apresentar as principais invenes sumerianas (p. 13) que elencou como tendo sido a classe administrativa (...) as artes da mensurao (...) o calendrio (...) a escrita (...) a engenharia hidrulica (...) a escrita (...) e a monarquia (p. 11- 17), o autor assim apresentou o surgimento da civilizao egpcia:
At a dcada de 1930 acreditou-se que a civilizao do Egito houvesse sido a mais antiga da terra. Os egiptlogos, porm, reconhem hoje que as estimativas cronolgicas de seus predecessores eram exageradas. Tradicionalmente, o incio da histria egpcia foi a unificao (grifo nosso) (...) do Baixo Egito sob o rei Mens (...) ocorreu provavelmente por volta de 3100 a.C., quando as cidades sumerianas j tinham atrs de si vrios sculos de desenvolvimento. Tm sido descobertos leves, mas inconfundveis vestgios de influncia sumeriana nas primeiras fases da civilizao egpcia. Parece provvel, pois, que navegantes provindos do Golfo Prsico3 (grifo nosso) tivessem contornado a Arbia at o Mar Vermelho, entrando esporadicamente em contato com os povos que habitavam o estreito vale do Nilo. Tcnicas e habilidades j familiares aos sumerianos eram particularmente valiosas para os nativos de um ambiente que a tantos respeitos se assemelhava ao do baixo TigreEufrates. Irrigao, metalurgia, escrita, arado, veculos de rodas e construes monumentais
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- tudo isso j havia aparecido na Mesopotmia quando Mens unificou o vale do Nilo. Tudo isso foi rapidamente incorporado cultura egpcia por um processo de imitao e adaptao.4
As pesquisas em Hierakonpolis: a busca das razes africanas do Egito

Uma srie de pesquisas, nos ltimos 30 anos, tem levado vrios estudiosos a propor uma nova e grande hiptese de trabalho, ou seja, que a civilizao egpcia teve suas razes na prpria frica, e no necessariamente por influncia da Mesopotmia. Essa a hiptese que aqui chamamos de Hiptese Pan-Africana. Nessa srie de novas investigaes, o stio da antiga Hierakonpolis do grego polis (cidade) e hierakon (falco) tem se mostrado como um dos mais importantes. Chamado pelos egpcios de Nekhen, o local sempre foi associado pelos especialistas ao nascimento da monarquia e do Estado faranico. Diversos objetos ali prospectados testemunham que os primeiros faras tinham ligaes com o local. Foi nesse stio, no chamado Depsito Principal do Templo de Hrus do perodo pr-dinstico (letra A da Fig. 02), que uma equipe de Flinders Petrie5,
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Esse enunciado de Mcneill alinhava-se no difusionismo, um paradigma muitas vezes associado ao evolucionismo. Para o difusionismo, as mudanas mais significativas operadas na humanidade seriam transmitidas de um grupo para outro, sempre a partir de um foco de origem, do qual as mudanas se propagariam para reas perifricas. Na orelha de apresentao de sua Histria Universal esse paradigma claramente anunciado quando se l que este livro (...) parte da premissa de que em qualquer poca o equilbrio entre as culturas pode ser perturbado por foras que se irradiam de um ou mais centros (grifo nosso) onde os homens criaram civilizaes extraordinariamente atrativas ou poderosas.
McNEILL, William. Histria Universal: um estudo comparado das civilizaes. Porto Alegre: Globo. So Paulo: USP , 1972, p. 23. O legendrio William M. Flinders Petrie (1853-1944) foi o primeiro Superintendente da Sociedade de Explorao do Egito, fundada em 1882. Comeou seus trabalhos em 1884 e manteve-se ativo at por volta de 1940. No tinha uma educao sistemtica, mas, com seus
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em 1898, encontrou a Paleta de Narmer, um verdadeiro cone do nascimento da realeza e da prpria civilizao egpcia. Foi que nesse James stio Quibell, famosa
o interior, seguindo o Wadi Abu Suffian (que divide o stio), at a borda das formaes rochosas, que ficam a cerca de 3,5 Km da margem. Um dos que inaugurou essa nova linha de investigao foi Michael Hoffman, no comeo dos anos 80. Sua ateno se voltou na direo dos restos do que parece ter sido um
Fig. 02 - Reconstituio livre do stio de Hierakonpolis, com a localizao aproximada dos locais das principais descobertas at agora realizadas.
em 1899, escavou a igualmente Tumba 100 (letra B da Fig. 02), situada prxima da borda das terras cultivadas, e cuja datao estimada em cerca de 34003300 a.C. Seus muros conservaram uma pintura funerria nica, em cuja iconografia aparece uma srie de signos que mais tarde se incorporaram ao repertrio iconogrfico da monarquia faranica.
Fig. 03 - Alguns exemplares da cermica Vermelha-preta.
conjunto de olarias (letra C da Fig. 02) para a produo
de uma cermica muito especial. Tratase da cermica vermelha de bordas negras, (Fig.03), considerada uma das mais belas e refinadas que a civilizao egpcia produziu. Como os fornos para sua produo ficavam relativamente afastados da aldeia (letra F da Fig.
Essas investigaes antigas resumiram-se a escavaes prximas das margens inundadas. As novidades comearam a aparecer a partir de 1978, quando as prospeces se estenderam mais para
dons naturais, rompeu com as tradies dos velhos desentulhadores (...) prestou ateno s inscries partidas, s bagatelas aparentemente sem interesse (...) aos bocados de amuletos e anis, fragmentos de cermica, contas perdidas, gros dispersos de sementeiras, toda a escria e lixo da Antiguidade (...). (ALDRED, Cyril. Os egpcios. Lisboa: Verbo p. 28).
02) estima-se que era para ocultar o segredo de sua fabricao. A quantidade de potes quebrados (sua espessura, muito fina, exigia muita preciso no cozimento) parece indicar que exigiam um saber muito especial.
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Partindo da premissa de que esse tipo de cermica representava, para quem dela pudesse dispor, uma forma de expressar seu prestgio e ascendncia social, Michael Hoffmann formulou a hiptese de que foi em Hierakonpolis, entre 3800 e 3700 a.C. (esta a data estimada para o que tem se achado nessas novas escavaes) que comeou a se operar a formao das elites dirigentes no Egito Antigo. Hoffmann, inclusive, chamou essa elite de os bares da cermica. Essa hiptese de que a localidade de Hierakonpolis, por volta de 3800-3700 a.C., j se apresentava como uma sociedade complexa vem sendo cada vez mais confirmada. Nesse sentido, uma das mais acatadas pesquisadoras atuais Rene Friedman.6 Num artigo intitulado Hierakonpolis, o bero da realeza (do qual se retirou a maior das informaes aqui repassadas) esta egiptloga afirmou que,
Hierakonpolis deve ter sido um, seno o nico, dos mais grandes centros urbanos das margens do Nilo, um centro regional de poder e a capital de um antigo reino. Em Hierakonpolis, mais do que em nenhuma outra parte, a preservao de todos os elementos que constituem uma cidade habitaes, cemitrios, zonas artesanais, centro de culto, depsitos, etc., pode nos apresentar muitas informaes inditas sobre o desenvolvimento dos habitats na poca de sua formao.7
O templo cerimonial primitivo

Um dos elementos constitutivos desse centro urbano primitivo seria o seu templo cerimonial, em cujas escavaes, a prpria Rene Friedman (na Fig. 04) atua diretamente. Trata-se dos restos de uma rea ovalada, com cerca de 40 m de comprimento (letra B da reconstruo hipottica da Fig.05), localizada no centro da povoao pr-dinstica (idem, letra A). Nos alicerces do que seria a sua fachada existem 4 buracos que, estima-se, serviam para abrigar a base de 4 pilares de madeira (idem, letra C). Segundo Friedman, possivelmente de troncos importados do Lbano (Idem nota n 7, p. 66). No centro do permetro ovalado uma plataforma de pedra (idem, letra D) parece indicar ser ali o lugar das oferendas e sacrifcios. Mas o que mais chama a ateno dos pesquisadores so os fragmentos de centenas de vasos que foram enterrados nas fossas abertas na parte exterior do recinto fechado (idem, letras E e F). Os vasos se notabilizam pela sua forma muito singular. Um em forma de ovo, com a cor preta polida. Outro em forma de garrafa, de cor vermelha desbotada. Esse contraste entre superfcies vermelho-claro e preto-brilhante, segundo a mesma Friedman, autoriza que se veja nisso uma associao
Rene Friedman formada pela Universidade da California, tendo obtido seu PhD, em 1994, estudando a cermica Nagada. Desde 1996 exerce a codireo da American Hierakonpolis Expedition, com financiamento da National Geographic Society, editora da conhecida revista National Geographic. Seu ltimo livro, Egito e Nbia. Pesquisas no Deserto, (Londres: British Museum Press, 2002), ainda no traduzido para o portugus, se alinha na atual hiptese pan-africana de que a civilizao egpcia, nas suas origens, se alinhou muito intimamente com a frica negra. FRIEDMAN, Rene. Hierakonpolis, berceau de la royaut. In: Les dossiers
dArcheologie. N 307, out/2005, p. 63.
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com o acontecimento mais importante do ano, a enchente do Nilo: as garrafas vermelhas simbolizam a terra vermelha e seca, antes da inundao, os ovos negros representam o resultado esperado, a renascena de um pas mido e negro (Op.cit.p. 66).
outros indicativos da utilizao de smbolos para ilustrar temas fundamentais. Como o poder e a fertilidade, por exemplo. Num caco de cermica (Fig. 08), aparece o desenho esquematizado de um gato que Rene Friedman sugere poder se tratar de uma imagem da deusa Bastet que, no futuro, sabemos ter sido para os egpcios a deusa
Fig.06 - Vaso preto, em forma de ovo.
Alm desses dois tipos de vasos, tambm esto sendo encontrados milhares de ossadas de animais selvagens como crocodilos, hipoptamos e cachorros selvagens. A autora sugere que estes animais foram ali enterrados como um indicativo simblico, da mesma forma que os vasos, do controle do caos natural. Nesse templo primitivo de Hierakonpolis existem
da casa, da famlia, da msica, do prazer, da fertilidade e do nascimento.
A produo de cerveja em larga escala

Outra novidade que as recentes pesquisas de Hierakonpolis esto revelando que uma boa parte
Fig. 04 - O templo pr-dinstico primitivo, com as fundaes de seu ptio ovalado e altar de oferendas. Fig.07 - Ao lado. Vaso avermelhado, em forma de garrafa.
dos fornos, que anteriormente se acreditava serem todos destinados produo da cermica, se destinavam produo da cerveja 2004 em e larga 2005) escala. (entre Recentemente
foi trazida luz uma

Fig. 05 - Reconstruo hipottica do primitivo templo de Hierakonpolis. Fig.08 - Caco de cermica com a suposta imagem de Bastet.
cervejaria, situada nas proximidades do Wadi
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Abu Suffian (letra I da Fig. 05), cujos restos esto mais bem preservados que aquela que j era conhecida. Sobre esta ltima, Rene Friedman fala de uma produo (...) estimada em mais de 1.000 litros de cerveja por dia. O dispositivo podia fornecer uma rao quotidiana para mais de 300 pessoas (Op. cit. p. 65). A cervejaria recentemente descoberta, era
ter provocado a desertificao da local.8 Mas, por outro lado, a autora avana num outro enunciado que refora a grande tese que essas pesquisas esto formulando, ou seja, que em Hierakonpolis, por volta de 3800 a.C., o embrio do Egito faranico j estava se formando. No seu entender,
A existncia destas duas grandes cervejarias sugere que a proeminncia de Hierakonpolis podia provir de uma organizao do tipo economia de redistribuio, conhecida poca faranica, na qual as produes agrcolas eram centralizadas, e depois redistribudas, talvez sob a forma de salrios (Op. cit. p. 65).
A Tumba 23 e a presumvel linhagem dos senhores de Nekhen

Fig.09 - Restos de 2 das 8 lareiras que formavam o conjunto de uma das mais antigas cervejarias egpcias.
Entre as tantas novidades reveladas pelas escavaes de Hierakonpolis, a Tumba 23 (Fig. 10)
constituda de oito lareiras circulares, compostas de pequenos pilares de argila cozida (Fig.09), que serviam de base ao tonel que era levado ao fogo com a mistura da qual se obtinha aquela bebida que, junto com o po, formava a base da dieta quotidiana dos egpcios. Para Rene Friedman ainda muito cedo para dizer se tais cervejarias devam ser consideradas como fazendo parte do domnio da realeza ou funerrio. E, tambm, se a grande quantidade de combustvel vegetal que as mesmas exigiam possa
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Fig.10 - A tumba 23, de Hierakonpolis, com as devidas marcaes do conjunto de seus elementos constitutivos.
Michael Hoffmann, inclusive, quando anunciou a sua tese, em que apresentou os bares da cermica (ver adiante, p.) como sendo os antecessores dos faras, atribuiu a essa desertificao o futuro deslocamento desses chefes da cermica, para chefiar os grandes trabalhos hidrulicos nas margens do Nilo.
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vista como uma das maiores evidncias do grau de hierarquizao dessa sociedade, em meados de 3800 a.C.. Trata-se da maior tumba desse perodo at agora conhecida. Seus principais elementos constitutivos eram uma cmara funerria retangular de 5,5 m de comprimento por 3,1 m. de largura e uma profundidade de cerca de 1,2 m (letra A da reconstruo hipottica da Fig.11). o mais antigo monumento funerrio egpcio, at agora conhecido, que apresenta traos de uma superestrutura (Idem, letra B). Oito buracos de postes, dispostos de cada lado da cmara funerria, indicam que ela possua essa cobertura. A dvida se a mesma era de madeira ou de juncos tranados. Ao lado da cmara funerria subsistiram buracos similares, tambm alinhados, que indicam possivelmente uma construo em separado, talvez uma capela de culto (Idem, letra C).
Ao redor da cmara funerria principal foram feitas outras covas (idem, letra D) que apontam para o enterro de outros corpos, dos quais ainda no se tem maiores indicativos se eram de familiares dos titulares ou de serviais que acompanharam seus senhores quando de sua morte. Um dos achados mais intrigantes, ocorrido recentemente, foi do esqueleto de um elefante, de aproximadamente 10 anos de idade, ao que tudo indica inumado numa sepultura oval, nas proximidades da cmara principal (idem, letra E). Segundo a prpria Rene Friedman, a morte desse elefante no deve ter sido uma ocorrncia natural, j que ele foi enterrado como se tratasse de um ser humano, envolto numa grande quantidade de linho e acompanhado de belas oferendas funerrias (Op. cit. p. 72). Essa ossada de elefante, da Tumba 23, vem sendo exibida, pela
Fig.11 - Reconstituio hipottica da Tumba 23, com seus principais elementos constitutivos.
Fig.12 - Pesquisador exibindo o maxilar do elefante da Tumba 23.
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equipe de arquelogos do projeto, como um dos seus mais preciosos trofus (Fig.12). Esse entusiasmo todo vem do fato de que no chamado cemitrio das elites est sendo escavado um grande nmero de tumbas de animais exticos, como de um exemplar de um boi selvagem, de outro elefante, de um grande carneiro. Assim como tumbas contendo carneiros, babunos, gatos selvagens, hipoptamos, e, inclusive, uma guia. Esses sepultamentos de animais, segundo Rene Friedman,
Representam uma parte de uma espcie de cerimonial real (grifo nosso) ou da manifestao de um poder natural que seus titulares imaginavam controlar. Espera-se que sua repartio possa nos ajudar a localizar outras grandes tumbas reais (idem) e assim reconstituir a linhagem pr-dinstica do que ns podemos, a justo ttulo, chamar de os senhores de Nekhen (idem) (...) A razo pela qual ns dependemos destes animais para nos conduzir a seus senhores constitui um dos aspectos mais intrigantes de nossas recentes descobertas (Op. cit. p. 72).
Na capela de culto, de onde foram tirados os fragmentos dessa esttua, tambm foram recuperadas imagens estilizadas de animais, feitas em slex, e fragmentos de mscaras morturias. Mesmo que desgraadamente fragmentrias, essas ltimas, segundo Friedman indicam que pelo menos dois ocupantes de alto escalo (Op. cit. p. 70) foram ali sepultados. A presena dessas mscaras morturias no complexo da Tumba 23 confirma aquilo que tambm j foi anteriormente encontrado em outras tumbas do cemitrio das elites. A mais famosa delas, pelo seu grau de conservao, foi encontrada por Brbara Adams (Fig. 13), antes do seu precoce falecimento. Essa destacada arqueloga,9 alis, foi quem iniciou as escavaes na Tumba 23, fato este destacado pela prpria Rene Friedman, quando afirma que
Graas a uma bolsa da National Geographic Society concedida a autora em 2005, uma tumba especialmente notvel por suas dimenses (a Tumba 23), em parte escavada por Brbara Adams (grifo nosso) antes de sua morte, pode ser inteiramente desencavada. (Op. cit. p. 69).
Essa hiptese que os titulares da Tumba 23 desfrutavam de um status real (palavras de Rene Friedman) reforada pela presena de diversos outros objetos preciosos que nela esto sendo encontrados. Tal como vasos vermelhos e pretos, fragmentos de uma esttua de calcrio (at agora, nesse gnero, a mais antiga pea conhecida) e que, ao que tudo indica, foi propositalmente quebrada em pocas posteriores (so perto de seiscentos os fragmentos coletados).
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Brbara Adams (1945 -2002) foi uma destacada partcipe das pesquisas de Hierakonpolis. Inicialmente foi pesquisadora do Petrie Museum da University College de Londres. Em 1980, foi convidada a fazer parte da equipe de escavadores de Hierakonpolis, liderada por Michael Hoffmann. Com a morte deste ltimo, em 1990, Brbara ficou encarregada de publicar seus trabalhos, tarefa que concluiu em 1996. A partir de ento voltou-se para as escavaes no cemitrio das elites, que o prprio Hoffmann no levara tanto em conta, reativando o interesse pelas pesquisas no local.
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A REVOLUO AGRCOLA
Nesse amplo leque de novas investigaes, que esto procurando descolar o surgimento da civilizao egpcia da Mesopotmia, esto aquelas que se voltam para um processo histrico ainda mais remoto, relativo ao prprio surgimento da agricultura no vale do Nilo. J vimos atrs como William Mcneill, nos anos 50, reconhecia leves, mas inconfundveis de nas influncia primeiras vestgios sumeriana fases de da Para
Fig.13 - Brbara Adams e sua notvel descoberta.
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civilizatrios como a agricultura, diviso social do trabalho, escrita, surgimento das chefias dirigentes, etc., foi Cyril Aldred.10 Nesse precioso manual,11 fonte de consulta e preparao de tantas aulas de Histria Antiga, Aldred comea sua apresentao das idades pr-histricas da civilizao egpcia, nos seguintes termos,
Durante os ltimos tempos paleolticos, o recuo da camada de gelo (grifo nosso) na Europa causou modificaes climticas no Norte da frica, que se tornou cada vez mais seco. O Nilo, depois de ter sido um vasto lago interior (idem), restringiu-se, progressivamente, at o seu leito atual, deixando atrs oito terraos a ladear as colinas dos desertos Lbico e Arbico.12 Nascido na Inglaterra, Cyril Aldred (1915-1991) notabilizou-se em arte egpcia e no perodo amarniano. Foi Curador das seces de arte egpcia de importantes museus como o Metropolitan Museum de Nova Iorque (1955-56) e o Royal Scottish Museum (1961-74). Como membro do comit da Sociedade para Explorao do Egito, esteve diversas vezes no Egito, entre 1959 e 1976. Publicou A arte do Reino Antigo do Egito (1949), O desenvolvimento da arte no Antigo Egito (1952) e A arte egpcia nos dias dos Faras (1980). Como autoridade no perodo amarniano editou Aquenaton, fara do Egito (1968) e Aquenaton rei do Egito (1988), todos no traduzidos para o portugus. Como generalista, publicou Os Egpcios (1961) reeditado em 1988, e traduzido para diversas lnguas, inclusive em Portugal. Mesmo que perfilado em teses difusioniostas (hoje parcialmente revisadas), trata-se de um dos melhores manuais de histria egpcia publicado em nossa lngua. O adjetivo precioso, aqui empregado, serve para demarcar uma posio muito pessoal a respeito dos livros e autores que, eventual e pontualmente, se alinharam em esquemas de interpretao que hoje esto sendo revisados pelas novas pesquisas e interpretaes. Livros e autores como Mcneill e Aldred (e outros que sero citados oportunamente como Giordani, Liverani, etc.) no so aqui tomados como uma bibliografia irremediavelmente superada. Aqui adotase o paradigma que a histria registro uma cincia em construo. Conhecer como ela foi feita, saber a partir de que bases, suposies e hipteses, esse conhecimento foi se constituindo no s uma questo de reconhecimento pelo que realizaram os que vieram antes de ns. tambm uma questo de sabedoria e inteligncia. decidir que mais sbio e prudente subirmos nos ombros daqueles que nos antecederam, para dali avanar, do que pisar nos seus pescoos, subestimando suas contribuies, imaginando que s assim que nos podemos afirmar. ALDRED, Cyril. Os egpcios. Lisboa: Verbo, 1972, p. 66.
desenvolvimento civilizao (grifo egpcia.
o referido autor, irrigao nosso), metalurgia,
escrita, arado (idem), veculos de roda e construes monumentais tudo isso j havia aparecido na Mesopotmia quando Mens unificou o vale do Nilo. (Op. cit. nota n 4, pag. 8) Outro influente egiptlogo que se alinhou nessa mesma tese difusionista, que reconhecia na Mesopotmia a primazia de diversos avanos
Fig. 14 - Cyril Aldred.
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O mundo por volta de 20000 a.C.

Esse prembulo de Aldred nos oferece o ensejo de percorrermos o que aconteceu de importante, entre 20000 e 10000 a.C., no s no Nordeste da frica, onde no futuro iria se desenvolver a civilizao egpcia, mas tambm na Mesopotmia e, especialmente, naquela regio onde mais tarde se formou o chamado Crescente Frtil. Por volta de 20000 a.C., o mundo vivia a chamada
anteriores. A frica ficava mais distante dos nefastos efeitos das geleiras. Tudo indica que foi o habitat original do homem primitivo. No Nordeste do continente africano, onde depois se localizou o Antigo Egito, o que existia era um grande lago, cuja rea englobava o atual deserto lbico e o deserto arbico.
15000 - 10000 a.C.: o fim da Idade do Gelo

No perodo que vai de 15000 a 10000 a.C., importantes mudanas climticas comearam a mudar o quadro anterior. Na Europa, a camada de gelo recuou at a Escandinvia (Sucia, Noruega, Lapnia) e Norte da Rssia. Em certas regies a vegetao ficou mais abundante, os animais se multiplicaram e a humanidade aumentou. Entre
Fig.15 - O mundo da Idade do Gelo, por volta de 20000 a.C., com o grande lago no NE da frica.
Idade do Gelo. Grande parte da Europa, sia e Amrica do Norte, era coberta por lenis de gelo impenetrveis (Fig. 15). Na calota polar, gigantescas geleiras retinham uma grande quantidade de gua congelada. O nvel dos oceanos, em mdia, era muito mais baixo que o atual. As temperaturas eram de 10 a 12 graus mais baixas que as atuais.
tais regies, destacou-se aquela que chamamos de Crescente
Sob essas condies, e nessas regies, a espcie humana tinha poucas chances de sobreviver e de se multiplicar. Os grupos humanos que existiam formavam pequenos bandos que caavam e colhiam do mesmo modo que faziam nos 100000 anos
Frtil (Fig. 16). Era uma faixa de terra que, da atual Jordnia, estendia-se at os contrafortes da sia Menor, desviando-se ao longo do Tigre e Eufrates at alcanar o Golfo Prsico. Sobre essa regio
O Egito Antigo
17
silvestres pela seleo daquelas espcies mais apropriadas para o cultivo. As primeiras lavouras foram se formando. Isso produziu modificaes no modo de agregao. Acampamentos mais permanentes foram sendo levantados. As casas eram redondas, indicativo de ncleos familiares estticos. Na extremidade
Fig.16- Corredor Palestino, Mesopotmia e o Crescente Frtil, entre 15000 e 10000 a.C.
ocidental do arco do Crescente Frtil mais prximo do futuro Egito, formou-se uma das mais antigas aldeias de agricultores: o stio de Jeric (8000 a.C.).
incidiam chuvas sazonais que eram provocadas pelo encontro das massas de ar quente e mido, vindas do Mediterrneo (formadas pelo aquecimento resultante do recuo das geleiras), com as frentes frias originadas nas montanhas que circundavam a regio. Com a incidncia dessas chuvas, nas encostas mais baixas das estepes, comearam a se formar campos de cereais silvestres (o Crescente Frtil), onde pastavam o carneiro, a gazela, o boi e o burro selvagem. As partes mais elevadas eram o habitat das cabras e cabritos monteses, assim como do cachorro selvagem.
O Egito no fim da Idade do Gelo: o recuo do Grande Lago e a formao do Rio Nilo
Essas mudanas climticas tambm produziram suas consequncias no Nordeste da frica, onde no futuro iria se formar o Egito. Cyril Aldred, dando continuidade sua excelente descrio, assim nos apresenta as presumveis ocorrncias desse perodo (cerca de 10000 a.C.) na regio,
O Nilo, depois de ter sido um vasto lago interior, restringiu-se, progressivamente, at o seu leito atual, deixando, atrs, oito terraos a ladear as colinas dos desertos Lbico e Arbico, nos quais, nos quatro mais baixos, foram encontrados objetos de slex caractersticos do Paleoltico inferior. Na sua procura de gua, os habitantes da regio viram-se imperiosamente forados a uma maior concentrao beira do Nilo e, aqui, deve haver ocorrido a transio gradual da economia de caa para a de uma produo de alimentos. Estes remotos colonos encontraram um vale cheio de pntanos, com caniais e baixios deixados pela corrente do Nilo e abundante em peixes e aves, alm de hipoptamos e crocodilos (ALDRED,Cyril. Op. cit. p. 66)
10000 - 7500 a.C.: o comeo da agricultura (no Crescente)

Na zona do Crescente Frtil, pouco a pouco, os bandos humanos foram se acampando em cavernas, situadas nas partes mais altas. Comearam a domesticar os animais. Primeiro foram as cabras, cabritos e cachorros selvagens. O passo seguinte foi a substituio da simples colheita dos cereais
18
A origem da agricultura no Egito Antigo: a Hiptese Oriental (William Mcneill Cyril Aldred)
Em certo momento desse penumbroso passado, iniciou-se no Egito a seleo e o cultivo de gros, dando-se incio a uma das mais importantes revolues tecnolgicas do alvorecer da humanidade, ou seja, a revoluo agrcola. Como isso teria comeado? Uma das hipteses mais tradicionais aquela que vislumbra o surgimento da agricultura no vale do rio Nilo como tendo sido introduzido por do populaes oriente, ou vindas seja, do
Cyril Aldred tambm partilhou da mesma opinio, explicitando mais claramente seu raciocnio. Seu argumento que os habitantes das margens do Nilo, nunca tiveram a necessidade de inventar a agricultura, pois dispunham de fartura de alimentos. Segundo ele, as margens do Nilo eram abundantes em razes, assim como em mamferos, peixes e aves que podiam ser caados facilmente. Os primeiros habitantes das margens, por conseguinte, no devem ter sofrido grande presso para mudar seu modo de vida nmade (ALDRED, Cyril. Op. cit. p. 67). Para o referido autor, ento, a introduo da agricultura no Egito teria sido feita por imigrantes posteriores, provavelmente da Palestina (grifo nosso), que trouxeram com eles as novas artes do cultivador, semeando cevada ou trigo de espigas de dois
Crescente Frtil. William Mcneill, como se viu atrs, embora de forma no muito explcita, foi um dos historiadores que se alinhou na tese de que a irrigao
Fig.17 - O Egito Antigo entre 10000 e 7000 a.C.: o recuo do Grande Lago, a formao dos oito terraos, at o leito do Nilo.
e o arado, entre outros avanos civilizatrios (metalurgia, escrita, veculos de roda, construes monumentais) foram trazidos para o Egito por navegantes provindos do fundo do Golfo Prsico (...) contornando a Arbia at o Mar Vermelho (MCNEILL, William. Op. cit. p. 23).
gros (Op. cit. p. 67). Resumindo: essa hiptese da origem oriental (Palestina ou Golfo Prsico) da agricultura egpcia parte, como j foi dito, dos paradigmas do difusionismo, e de duas premissas. Uma delas que a primeira grande revoluo agrcola na humanidade
O Egito Antigo
19
ocorreu no Crescente Frtil. A outra que dessa revoluo agrcola primeva surgiram as mais antigas aldeias agrcolas da raa humana. Como uma dessas aldeias Jeric, (+ ou - 8000 a.C.), situada no Corredor Palestino, passou-se a cogitar que foi dali que teriam partido (ver esquema no mapa da Fig.17) os imigrantes posteriores que teriam levado, para o Egito as novas artes do cultivador.
Farafra
Kargha, e
Dakla, Siwa
encravados no deserto e que, depois que o Egito se formou, foram ocupados por populaes lbicas e por supostas caravanas de nmades mercadores, cujos contatos com o Egito
Fig.19 - O deserto Lbico e seus quatro osis, entre eles o de El Farafra.
A origem da agricultura no Egito: a Hiptese Pan-africana

Na senda das novas investigaes que esto em curso nas ltimas dcadas, que visam apresentar a gnese da civilizao egpcia como tendo suas razes na prpria frica, esto as pesquisas que vem sendo feitas por um grupo da Universidade La Sapienza, de Roma, chefiado por Brbara Barich. O local fica no chamado Wadi El-Obeid, no trrido e inspito deserto Lbico (Fig. 18). O local fica prximo do osis de Farafra, qual o fazia
faranico ainda no esto bem estudados (Fig. 19). O local onde esto sendo feitas as pesquisas uma depresso do terreno formada de antigas praias que existiam nos limites do grande lago. Segundo Enrico Barich, autor da comunicao a partir da qual se fez este resumo, ali foram encontrados vestgios de uma dezena de cabanas (Fig. 20), com embasamento de pedra. Segundo o mesmo autor, isso estaria indicando uma ocupao sistemtica do local, j por volta de 5000 a.C.
parte de um conjunto de quatro osis

Fig.18 - Wadi El Obeid, deserto Lbico, prximo do Osis de El Farafra, local das prospeces da equipe dirigida por Brbara Barich. Fig.20 - Brbara Barich examinando os restos dos embasamentos de pedra das cabanas de Farafra.
20
Nas proximidades das referidas cabanas, foram encontrados tambm os restos de uma srie de antigas fogueiras (Fig. 21), em algumas das quais foram encontrados gros calcinados de sorgo, e de outros cereais tpicos da frica Setentrional. O referido material tem sua datao estimada como sendo de 5000 a.C. O artigo completo, intitulado
vez acopladas a uma haste de madeira, como instrumentos para a ceifa de cereais. No reforo dessa ltima suposio, de que no local possivelmente se desenvolvia uma atividade pelo menos protoagrcola, o grupo de pesquisadores do stio de El Farafra apresenta, ainda, as pedras de moinho (Fig. 23), usadas na moagem de gros. De tudo isso, afinal, o autor conclui
Fig.21 - Restos de fogueiras, onde aparecem gros de sorgo calcinados.
Prima dei Faraoni, em italiano, est publicado na Revista ARCHEOLOGIA VIVA, vol. 17, n 70, mar/1998, da Hemeroteca da Biblioteca Central da PUCRS. O fato dos gros de sorgo calcinados terem sido encontrados, isoladamente, no apontaria para uma correspondente atividade agrcola. Poderiam, por exemplo, ser o resultado de uma simples coleta. Segundo Enrico Barich, o autor do artigo supramencionado, os indicativos de uma atividade protoagrcola na regio so os diversos objetos lticos tambm encontrados na rea (Fig. 22). So pedras pontiagudas, que poderiam ser de flechas e arpes para a caa e a pesca, mas cujas faces cortantes tambm poderiam servir, uma
que, diferentemente do que pensavam egiptlogos como Mcneill e Aldred, o comeo da agricultura no Egito pode ter sido um processo intrnseco, autnomo, africano em sua especificidade, separado de uma presumvel influncia oriental.
Fig.22 - Material ltico de Farafra. Possvel compo nente de ceifadoras.
Nas formas da arquitetura egpcia: o translado das imagens do deserto?
Antes de aqui prosseguirmos na apresentao dessas novas abordagens e interpretaes, que procuram relacionar a gnese da civilizao egpcia com a prpria frica, convm lembrar que muitas delas ainda no so teorias e interpretaes consolidadas. Talvez
Fig.23 - Pedra de moinho encontrada nas escavaes de Farafra.
at mesmo no venham nunca a se

O Egito Antigo
21
consolidar. Entre essas novas proposies, que se alinham na tese geral que a civilizao egpcia foi um processo que se iniciou no deserto africano, as prprias revistas especializadas tem dado abrigo a matrias que poderamos
Fig.24 - Prof. Farouk El-Baz, da chamar Universidade de Boston.
Revista Archeologia Viva,13 ele procura mostrar que a eroso produziu nas rochas do deserto formas que se assemelham quelas que os primitivos egpcios, depois de terem sido forados a uma gradual migrao em direo ao vale do Nilo, reproduziram quando de suas criaes arquitetnicas. Nesse seu artigo o prof. Farouk ilustra seu argumento com fotos de formaes rochosas (Fig. 25) que se assemelham a esfinges, ou mesmo pirmides. Outro autor que publicou trabalhos na mesma direo Thomas Miller, que se apresenta como fazendo parte de um grupo de trabalho fundado em 1996 pela Fundao Grahan de Estudos Avanados em Histria da Arte, de Chicago. Num ensaio fotogrfico, por ele intitulado Imagens do Deserto & Translado Arquitetnico, publicado na Revista KMT,14 ele comea afirmando que
O deserto, para os egpcios, no era visto como um lugar ermo e desconhecido. Muitos de seus ancestrais caadores-coletores ali habitaram durante a pr-histria, particularmente nos osis do deserto ocidental. Ali, durante o perodo Neoltico (5500 - 2500 a.C.), uma grande seca atingiu o Sahara, empurrando a maior parte dessa populao para o vale do Nilo. No obstante, os contatos intermitentes entre as comunidades que sobreviveram no deserto e
de arrojadas. Nesse caso esto artigos a alguns que
sugerem que arquitetura em de formas, egpcia,

Fig.25 - Formao rochosa do Deserto Lbico que a eroso deixou assemelhada quelas das futuras esfinges.
muitas suas
reproduziu um conjunto de imagens que os egpcios pr-histricos (vindos das margens do Grande Lago) teriam assimilado na sua longa permanncia no deserto e que teriam persistido na memria interior de sua populao como uma espcie de imaginrio coletivo. Um desses autores o Prof. Farouk El-Baz (Fig. 24), egpcio de nascimento e norte-americano naturalizado, gelogo renomado por seus estudos sobre a evoluo das formaes rochosas dos desertos. Numa comunicao feita na Boston University (disponvel em http://news.dri.edu/nr2004), da qual membro desde 1986, e publicada na
13
ARCHEOLOGIA VIVA, vol. 17, n 70, mar/1999, p. 70-73. Um dado curioso que essa no a nica matria sobre os desertos que cercam o Egito, nessa revista que tem como anunciantes empresas de turismo que oferecem pacotes tursticos (...) justamente para esses locais! A revista KMT, editada nos U.S.A, especializada em Egito Antigo e se apresenta como uma das tantas iniciativas dos norte-americanos de se alinhar, ao lado da Frana, Alemanha, Inglaterra e Itlia, como um grande centro de egiptologia.
14
22
as populaes que se fixaram ao longo do rio continuaram, tornando a nascente civilizao egpcia familiarizada com o deserto. Por essa razo que muitas formaes naturais do deserto egpcio do a impresso que serviram de modelos para a arte e a arquitetura do Vale do Nilo. A questo sobre como, quanto e em que medida essa matriz natural inspirou as duas ltimas , naturalmente, difcil, quando no impossvel de ser respondida.15
formaes (Fig. 26).
rochosas
do deserto ocidental No mesmo tema das pirmides, o autor

Fig.26 - Formaes rochosas do Deserto Lbico (esquerda) e pirmides de Gizeh (direita). Um transplante de imagens?
do ensaio fotogrfico alinha uma formao rochosa, tambm do deserto ocidental, cuja eroso deixou-a com um formato que se
Fig.27 - Formao rochosa do Deserto Lbico (esquerda) e a primeira pirmide escalonada de Dzozer (direita).
assemelha ao que ImHotep, o arquiteto da pirmide escalonada de Dzoser, conferiu
Na ilustrao de seu ensaio fotogrfico, Thomas Miller alinha uma sequncia de fotos, nas quais procura mostrar a similitude de certas formaes rochosas dos desertos que circundam o Egito, com as formas adotadas pelos arquitetos egpcios para suas
Fig.29 - (Esquerda) Rochas que, com boa vontade, podem ser comparadas com os pilones de um templo egpcio (Direita). Fig.28 - (Esquerda) Formao rochosa que a eroso deixou assemelhada a uma mastaba (direita), sepultura egpcia.
pirmide desse fara da III Dinastia (Fig. 27). Ainda no tema das sepulturas egpcias, o autor procura sugerir que no s nas formas mais de sua avanadas arquitetura
sepulturas (mastabas, pirmides) e templos. A comear pelas trs famosas pirmides de Gizeh (dos faras Queps, Qufren e Miquerinos) cuja distribuio e formato seriam assemelhadas com
15
tumular (pela ordem, a pirmide escalonada e as pirmides de Gizeh), mas desde

Fig.30 - (Esquerda) Hierglifos em relevo cavados nas paredes do Templo de Luxor. (Direita) Eroso nas rochas do Sinai.
KMT, vol. II, n 3, ano 2000, p. 18-22.
as
sepulturas
mais
O Egito Antigo
23
primitivas, chamadas de mastabas, os arquitetos egpcios transplantaram formas encontradas entre as formaes rochosas do deserto (Fig. 28). Outro elemento que, segundo o autor, os arquitetos egpcios teriam transladado das formaes rochosas do deserto seria a disposio dos pilones, que eram os dois prticos de entrada dos templos egpcios (Fig. 29). Outra comparao sugerida pelo autor entre os conjuntos de hierglifos feitos em relevo cavado, aquele em que o signo desejado era escavado na superfcie de uma parede (Fig. 30, esquerda), com os vincos que a eroso fazia em algumas rochas do deserto (Fig. 30, direita).
at meados do sculo XX, orientavam os estudos histricos na preferncia pelas fontes materiais, proporcionou uma abertura para as novas fontes, entre elas o imaginrio. Aproximaram-se, por vezes at problematicamente, a histria e a antropologia. Os antroplogos, como se sabe, foram os primeiros a adotar os paradigmas tericos de Carl C. Jung (1875-1921), em especial sua noo dos arqutipos, que correspondem ao contedo de imagens e smbolos constitutivos do inconsciente coletivo, que se evidenciam nos mitos e lendas e so compartilhados por toda a humanidade.
Fig.31 - Claude Lvi-Strauss, o criador do estruturalismo.
LEITURAS ADICIONAIS
Aqui se faz necessrio dizer que o abrigo dessas arrojadas interpretaes no significa que estamos de acordo com elas. Mas, por mais reservas que tenhamos sobre sua validade, o fato que elas esto a, circulando em revistas especializadas e disponveis em sites da Internet. bom lembrar, outrossim, que o interesse dos historiadores pelo tema do imaginrio cada vez maior. A crise dos paradigmas do racionalismo cartesiano e do positivismo de Augusto Comte que,
Claude Lvi-Strauss (Fig. 31) e Jean Bachelard voltaram-se para o estudo das comunidades ditas primitivas e se deram conta da fora diretiva que os mitos (e suas respectivas imagens constitutivas) exerciam nas formas de organizao dessas sociedades. Lvi-Strauss, o criador do estruturalismo, partia da premissa bsica que todos os indivduos da raa humana aprendem da mesma forma, ou seja, que os indivduos aprendem enquanto usam a linguagem. Para ele, todos os homens (ele no aceitava a distino entre sociedades ditas civilizadas e as
24
consideradas
primitivas)
aconteceu na Histria tem experimentado, nos ltimos anos, uma notvel ampliao. No que diz respeito proposio de se ver no imaginrio (entendido como tal, entre tantas definies, aquela que o v como um conjunto de representaes e imagens mentais por meio das quais os homens fazem ideia de algo, dos outros e de si mesmos), ou seja, como algo que, ao lado do real e do simblico, fundamenta as instituies e prticas dos grupos sociais, destaca-se, entre outros, o nome de Cornlius Castoriadis (Fig. 33), filsofo, economista e psicanalista, nascido em 1922 e falecido em 1997. Foi militante da Juventude Comunista que desafiou a ditadura em seu pas nos anos 30 e 40. Porm, em dezembro de 1944, quando do golpe de estado que instalou na Grcia um governo stalinista, passou a revisar as suas concepes marxistas. Chegado em 1945, discusses Frana, das participou
passam do estado natural para o cultural, obedecendo a leis lingusticas que no foram criadas por eles, mas que pertencem aos mecanismos do prprio crebro humano. Discpulo tanto de LviFig.32 - Gilbert Durant, o criador do Centro de Pesquisas sobre o Imaginrio.
Strauss como de Bachelard, o francs Gilbert Durand (Fig.32)
foi mais adiante. Em 1967, fundou o Centro de Pesquisas sobre o Imaginrio, o qual tem servido de fonte de referncia para o avano dos estudos nessa rea do conhecimento. Definindo o imaginrio como o conjunto do capital simblico do homo sapiens, formado das imagens e das relaes entre elas, Durand reafirma a dimenso dos arqutipos e da fora direcionante dos mitos em todas as sociedades. Os mitemas, segundo ele, so metforas obsessivas (grupos de imagens que se repetem) e que constituem o ncleo significante dos grandes mitos, e que podem ser detectados em todas as sociedades. Um mitema, de acordo com seus enunciados, pode ser um objeto, um emblema, uma situao dramtica, um cenrio mtico, (as imagens do deserto?) etc. Essa questo dos paradigmas a partir dos quais os historiadores intentam entender e explicar o que
preparatrias
para o segundo Congresso da IV Internacional. Como naquela poca o socialismo real na Rssia) (especialmente estabelecia
Fig.33 - Cornlius (1920-1997). Castoriadis
como
programa
de
governo o nacionalismo e o planejamento central (burocratizante) da economia, Castoriadis passou a

O Egito Antigo
25
defender uma espcie de gesto coletiva de todas as atividades sociais. Tal posio levou-o a uma ruptura com o racionalismo e com o determinismo a que o marxismo real havia chegado. Para ele, nenhuma artimanha da razo sobredetermina os destinos coletivos. Ningum pode e nem poderia jamais perceber o segredo da histria, isso simplesmente porque no existe nela um fim pr-determinado. Castoriadis considera o imaginrio como o fundamento da sociedade.
16
coletivas que enformam as sociedades. No realidade (ele no pode ser derivado de elementos materiais), nem racional (no pode ser construdo logicamente), o magna imaginrio exerce uma trplice funo. Em primeiro lugar ele estrutura Essas nossas representaes comuns. significaes
no tm nada de universal. Elas so apropriadas a cada sociedade. Certos homens se imaginam e se identificam como leopardos; outros como filhos de Abrao; outros, ainda, como herdeiros de uma histria nacional. Em segundo lugar, o imaginrio, d o sentido desejado de uma ao. Para certos indivduos, a prioridade consiste em adorar a Deus. Para outros, procurar sempre mais e mais riqueza. As significaes imaginrias, por fim, apresentam um impacto sobre nossos afetos. O crente vive profundamente sua f. O capitalista est sempre animado de uma febril inquietude que o condena a uma espcie de inovao permanente. Em resumo, uma sociedade existe porque ela se prov de um conjunto de representaes que a cimentam. As instituies, a comear pela linguagem, so as encarnaes do imaginrio coletivo, pleno de sentido, na ausncia do qual, o social se dissolveria imediatamente.
Uma
sociedade,
segundo ele, no se forma sem que os indivduos que a constituem detenham os meios de viver juntos, notadamente os meios de produo. Mas uma sociedade no se reduz a seus componentes materiais. Ela cria igualmente um magma de significaes imaginrias (conceito bsico das reflexes de Castoriadis) que ligam os indivduos e conferem um sentido sua ao. Essa a tese central sustentada por ele na sua obra mxima: A instituio imaginria da sociedade, de 1975. Nessa obra Castoriadis mostra a influncia nele exercida pelos escritos de Max Weber sobre as representaes religiosas e seu impacto sobre as prticas econmicas (a tica protestante sobre o esprito do capitalismo, por exemplo), colocando no centro de suas preocupaes as significaes
16
O ttulo e os contedos acima expostos foram traduzidos livremente do artigo Limaginaire au fundament des societs, de Michel Lallemente, publicado na Revista Sciences Humaines, n 185, de jul/ago/2007.
26
O SURGIMENTO DAS ELITES

O comeo da agricultura visto nas pginas precedentes, por suas implicaes, constituiu-se num fato to prodigioso na histria da humanidade que alguns autores chegaram a cham-la de revoluo agrcola.17 Tanto faz que ela tenha surgido primeiro na Mesopotmia e depois vindo para o Egito, ou que tenha surgido no prprio Egito, de forma autnoma, o fato que no sabemos bem ao certo como tudo se passou. A teoria que foi por etapas. No incio, a simples coleta. Depois, as primeiras semeaduras, meio ao sabor do acaso. No preparo da colheita, gros caiam pelo cho. Germinavam perto das casas, formando as primeiras lavouras. Aps veio a seleo das espcies mais apropriadas. Instrumentos para limpar o terreno, ceifar e tirar a casca do gro foram os passos seguintes. A cada ciclo de tempo, a partir de meados de julho, uma enchente acontecia. Durante umas doze luas, de julho a setembro (ver Fig.34), ficava tudo inundado. Dava tempo para que os nutrientes orgnicos, que vinham junto com as guas, se fixassem no solo. Depois disso o rio voltava ao seu leito normal e no chovia mais. O gro era semeado onde ficava mais mido, na beira de
17
pequenas nas
poas
que se formavam reentrncias do Nessa que naturais terreno. acredita-se
fase bem remota, a populao que vivia nas margens do Nilo era
Fig.34 - O Egito primitivo e suas duas estaes: a do plantio e a da cheia.
Fig.35 - Sistema hidrulico de uma aldeia egpcia (E) com o Nilo, diques (A), audes (B), canais (C) e lavouras (D).
igualitria. A terra pertencia a todos. O trabalho era coletivo. No existiam chefias.
A revoluo agrcola do regadio (5000- 4000 a.C.) e o surgimento das elites

Em certo momento desse nebuloso passado, uma famlia ou todo um grupo desses primeiros
O Egito Antigo
Quem cunhou a expresso foi o antroplogo ingls Gordon Childe, autor de O que aconteceu na Histria e de A evoluo cultural do Homem.
27
cultivadores deve ter dado o passo mais decisivo de todos. Erguer um grande dique entre o rio e as lavouras (letra A da fig.35).Tentar reter uma maior quantidade de gua, fazendo pequenas represas (letra B da fig. 35), ali onde j existiam as reentrncias do terreno. E, depois, distribuir essa gua a terrenos mais distantes, atravs de um sistema de canais de irrigao (letra C da fig. 35). Prontificado o sistema hidrulico, era a vez de organizar as lavouras (letra D). Decidir o que plantar (trigo para o po, cevada para a cerveja, alho para o tempero, uva para o vinho, figo para a sobremesa, etc.), o quanto plantar, para que plantar (consumo local, estatal, exportao, etc.). Erguer casas confortveis (letra E). E, com o tempo, produzir excedentes para importar madeira para construir os navios (letra F) de transporte. A suposio que, para trabalhos de tal escala, envolvendo muita gente, os grupos humanos coletivos mudaram sua forma de viver. Ou seja, que foi dessa ampliao dos trabalhos que apareceram as chefias dirigentes. Chefias que antes no existiam. De uma ou de outra forma todos concordam que, no Egito primitivo, foi a revoluo do regadio que criou a diviso social do trabalho, com um grupo para comandar e o resto para trabalhar. Na descrio do processo, entretanto, as discordncias so muitas. Vejamos algumas delas.
18
Karl Marx e a teoria das necessidades

Um pensador que teorizou sobre essa questo foi do Karl Marx,18 um dos mais influentes pensadores mundo contemporneo e cuja
Fig.36 - Karl Marx.
elaborao terica no s influenciou diversas geraes
de pensadores, mas tambm serviu de base para processos histricos da maior importncia, tais como a Revoluo Russa de 1917, as Revolues Chinesa e Cubana, alm da implantao do modelo de sociedade socialista em diversos pases. Sobre o surgimento das elites dirigentes no Egito antigo, ele afirmou que:
No a fertilidade do solo, mas sua diferenciao, e a variedade de seus produtos naturais, que constituem a base fsica da diviso social do trabalho, e que incitam o homem,19 com a diversidade das condies naturais em que vive, a multiplicar suas necessidades, aptides, instrumentos e mtodos de trabalho. A
Karl Marx nasceu em Treveris, na Alemanha, em 5/5/1818. Ingressou na Universidade de Bonn, em 1835, completando seus estudos em Berlim. Doutourou-se em 1841, com a tese Relaes do homem e do mundo em Demcrito e Epicuro. A partir de 1842 dirigiu o jornal radical Rheismiche. Exilado em Paris, conheceu Engels, e publicou A misria da filosofia, em 1847. Em 1848, em Bruxelas, publicou o Manifesto Comunista. Expulso novamente da Alemanha, em 1849, foi para a Inglaterra, dedicando-se sua obra mxima, O Capital, cujo primeiro volume apareceu em 1865. Morreu em Londres, em 14/3/1883.
19
Note-se que Marx se refere ao homem, no coletivo. Isso porque para ele, as coisas que acontecem na histria resultam, no da vontade e da determinao de alguns, mas da interao e participao de todos.
28
necessidade20 de controlar socialmente21 uma fora natural, de utiliz-la, de apropriar-se dela ou dom-la por meio de obras em grande escala22 feitas pelo homem, desempenhou o papel mais decisivo na histria da indstria. o que se verificou, por exemplo, com as obras (p.589) para regular as gua no Egito (grifo nosso), onde a irrigao por meio de canais artificiais proporcionava a gua indispensvel para o cultivo do solo, e depositava nela, com a lama que a gua trazia das montanhas, adubos minerais. A necessidade de calcular os perodos das cheias do Nilo criou a astronomia egpcia e, com ela, o domnio da classe sacerdotal como orientadora da agricultura.23
muitos e consagrados egiptlogos. Entre eles o j citado Cyril Aldred (Fig. 37), que, mesmo sem ser vinculado ao materialismo histrico, a respeito do surgimento das elites dirigentes no Egito, assim se manifestou:
No Egito, em especial como resultado do aumento da populao,24 levou a tentar-se dominar a inundao anual do Nilo e distribula sobre terrenos cada vez mais vastos. Os egpcios depressa reconheceram que tal trabalho era mais efetivo quando feito num esforo de cooperao em larga escala (grifo nosso). A transformao do poder destruidor da inundao num efeito benfico acostumou os egpcios a um modo de vida organizado e, naturalmente,25 encorajou o desenvolvimento da poltica local e das instituies religiosas no sentido de dirigirem tais empreendimentos (grifo nosso) e assegurarem o seu xito.26
Cyril Aldred: nas pegadas de Marx... sem ser marxista!

Essa explicao para
a transformao da classe sacerdotal egpcia em elite dirigente, formulada por Marx, foi fonte de referncia para
Fig.37 - Cyril Aldred.
20
Arnold Toynbee e a teoria das personalidades criadoras

O historiador ingls Arnold Toynbee27 foi outro que tratou do assunto. Diferentemente de Marx, todavia, ele considerou que no bastariam as necessidades e
24 25
Nessa passagem Marx no chega a descrever como as pessoas teriam comeado a perceber a existncia dessa necessidade. Sabe-se, entretanto, que ele era materialista. Para os materialistas, e para Marx em particular, o pensamento decorre da ao, a qual ele chamou de prxis. Deduz-se, pois, que ele imaginava que, no Egito primitivo, as pessoas teriam constatado a necessidade de se fazer uma diviso social do trabalho (uns coordenando, outros executando) no transcurso de sua ao, quer dizer, enquanto iam fazendo as represas e os canais. A expresso controlar socialmente diz respeito a uma determinada situao em que uma empreitada qualquer de tal porte que no pode ser feita por pequenos grupos. Exige uma mobilizao de uma grande coletividade. A fora natural a ser domada seriam as enchentes do Nilo. As pessoas teriam comeado a perceber a necessidade de se organizar socialmente quando as obras hidrulicas (diques, canais, etc.) alcanaram uma escala tal que tiveram que contar com a participao de um grande nmero de pessoas. MARX, Karl. O Capital. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970. Volume II, captulo XIV, p. 589-590.
No caso de Aldred, fica claro que o que teria criado aquela necessidade a que Marx se referiu, teria sido o aumento da populao. A utilizao desse termo atesta que Aldred, mesmo seguindo Marx, no era um marxista pleno. Para Marx, a diviso social do trabalho e o surgimento das classes dominantes nunca so processos naturais (que fazem parte da natureza humana). ALDRED, Cyril. Os Egpcios. Lisboa: Verbo, 1972, p. 68. Arnold Joseph Toynbee nasceu em Londres, em 14/4/1889, e morreu em York, em 22/10/1975. Estudou em Oxford. Lecionou Literatura e Histria (1919-1924) e Histria Mundial (1925-1955) na Universidade de Londres. Foi diretor do Instituto Real de Estudos Internacionais. Publicou diversos ensaios sobre a civilizao helnica, entre eles o conhecido O Helenismo, de 1959, traduzido para o portugus. Seu mais importante trabalho foi o Um estudo de Histria, em 12 volumes (I-III, 1934; IV-V, 1939; VII-X, 1954 e XI-XII, 1961).
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O Egito Antigo
29
as banfazejas enchentes do Nilo para que os trabalhos hidrulicos em larga escala comeassem a ser feitos, sob a liderana de chefias dirigentes. Seu argumento foi que:
Se fosse assim, em qualquer outra rea de Fig.38 - Arnold Toynbee. um ambiente do tipo niltico emergeria uma civilizao similar do Egito. A teoria falha no caso do vale do Jordo, que jamais foi sede de civilizao alguma. Os vales do Rio Grande e do Colorado, nos Estados Unidos, tambm.28
rio, conservar as suas guas e distribu-las para reas mais distantes. S que, para Toynbee, esse desafio no percebido por todos. Segundo ele, um grupo humano pode permanecer toda a sua existncia fazendo as coisas do mesmo jeito, repetindo procedimentos, sem jamais inovar. A coisa comea a mudar quando, dentro desses grupos, surgem as personalidades criadoras. Em se tratando do Egito, no seu entendimento, os primeiros agricultores poderiam permanecer todo o tempo s plantando perto das pequenas poas naturais, sem nunca pensar em fazer uma represa maior, para aumentar o volume de gua e, posteriormente, canalizar essa gua para diversas lavouras. Quem teve esse lampejo (lampejo este que Toynbee no explica bem de onde vem, o que se constitui num dos pontos vulnerveis de sua teoria), foram apenas e to somente algumas personalidades criadoras. Nas suas palavras:
As sociedades primitivas, tais como as conhecemos, se encontram numa condio esttica, ao passo que as civilizaes se encontram em movimento dinmico. A diferena entre civilizaes e sociedades estticas, primitivas, reside no movimento dinmico de personalidades criadoras dentro de seus organismos sociais. Estas personalidades criadoras nunca passaram de uma minoria. (Vol.II, p. 409) (...) Se o seu gnio triunfa na tarefa de suplantar a inrcia ou a hostilidade de seus antigos companheiros, e conseguem transformar o seu meio social numa nova ordem, torna, conseqentemente, a vida intolervel para os homens e para as mulheres de argila comum (grifo nosso), a menos que estes consigam se adaptar ao novo meio social que lhes foi imposto pela vontade imperiosamente criadora do gnio triunfante. (Op.cit. Vol. II, p. 412).
Arnold Toynbee trabalha com a teoria do desafio (repto) e das respostas (rplicas). Para ele, todos os grupos humanos, para sair do seu estgio tradicional, encontram um desafio pela frente. No pode ser um desafio to forte, a ponto de no permitir uma resposta (como nas regies polares, cujas populaes jamais poderiam formar uma civilizao). Mas tambm no pode ser um desafio to frgil que no exija uma resposta de mudana (nas ilhas paradisacas, onde muito fcil sobreviver). As civilizaes, segundo Toynbee, s surgem onde a natureza exige uma mobilizao do grupo, e que essa mobilizao permita modificar a natureza em favor do grupo. No caso do Egito, o desafio seria o de domar o
28
TOYNBEE, Arnold. Um estudo da Histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, Vol. I, p. 118.
30
Darci Ribeiro e a teoria da distribuio dos excedentes agrcolas

Entre os pensadores que se inspiraram na teoria das necessidades de Marx est o brasileiro Darci Ribeiro29 autor de importantes trabalhos na
Fig.39 - Darci Ribeiro
passaram a contar com excedentes de alimentos (grifo nosso) que permitiram desligar um nmero cada vez maior das atividades de subsistncia.30
Parece, por conseguinte, que Darcy Ribeiro entendia que a revoluo agrcola e a obteno dos excedentes de alimentos aconteceram em sociedades ainda igualitrias e coletivistas. Tanto assim que, na sequncia de seu argumento, ele afirmou que,
Das primitivas comunidades agrcolas comunitrias (grifo nosso), fundadas na propriedade coletiva da terra passou-se, assim, progressivamente, a sociedades de classe (idem), assentadas na propriedade privada ou em outras formas de apropriao e de acumulao do produto social. Os motores bsicos dessa diferenciao social, alm da renovao tecnolgica, foi a contingncia de regular a distribuio, dentro da comunidade, dos excedentes de bens que se tornara capaz de produzir (Op. cit. p. 75).
rea de antropologia cultural. S que ele viu a coisa um pouco diferente de Marx. Para ele a revoluo agrcola teve duas fases. Na primeira delas ainda no teria se produzido a diviso social do trabalho, nem o surgimento das chefias dirigentes. Na sua viso,
com o desenvolvimento da revoluo agrcola, acumularam-se as inovaes tecnolgicas (irrigao, adubagem hidrulica, uso do arado, veculos de roda com trao animal, barcos vela) ensejando o advento das primeiras cidades (revoluo urbana). As sociedades vanguardeiras destas revolues tecnolgicas, ampliando a capacidade de produo de cada lavrador,
Barry Kemp e a teoria do sentimento de posse e do af competitivo

A queda do socialismo e a crise dos esquemas explicativos ligados ao marxismo vm fazendo com que, nos ltimos anos, os fatos da histria antiga sejam explicados luz de outros pressupostos, alguns
Fig.40 - Barry Kemp.
29
Darcy Ribeiro nasceu em Montes Claros (MG), em 26/10/1922. Em 1939, ingressou na Faculdade de Medicina. Sem vocao para mdico, mudou para Sociologia e Poltica, graduando-se em 1946. Em 1947 ingressou no Servio de Proteo ao ndio, o que levou-o a viver longos perodos entre os ndios. Em 1955, com a eleio de JK, colaborou no plano educacional do novo governo e planejou a Universidade de Braslia (UnB), da qual foi o primeiro reitor (1959). Em 1962 assumiu o Ministrio de Educao e Cultura. No governo Goulart, assumiu a chefia do Gabinete Civil da Presidncia da Repblica (1963). Com o golpe de 64 foi cassado. No exlio, lecionou antropologia na Universidade do Uruguai. Em 1968 retornou ao Brasil, sendo novamente cassado, agora pelo AI-5. Preso por quase um ano, em 1969 foi julgado e absolvido. Com o fechamento poltico ele se autoexilou, fixando-se na Venezuela e depois no Peru, podendo se dedicar a seus principais textos: O Processo Civilizatrio (1968), As Amricas e a Civilizao (1970), Os Brasileiros (1972) e O Dilema da Amrica Latina (1978). Em 1976 retornou ao pas. Com a anistia de 1979 reintegrou-se UFRJ. Filiou-se ao PDT, elegendo-se Vice-Governador (1982) e Senador (1990), pelo Rio de Janeiro. Faleceu em 17/2/1997, sem deixar filhos.
deles com evidentes pontos de contato com o liberalismo. Esse
30
RIBEIRO, Darcy. O processo civilizatrio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968, p. 74.
O Egito Antigo
31
parece ter sido o caso de Barry Kemp31, um dos mais momentosos egiptlogos da atualidade. Segundo ele,
s vezes se acreditou que a sociedade organizada,a civilizao, surgiu, no Egito e em outros lugares, pela necessidade de coordenar os esforos coletivos para controlar os rios (...) Pelo que diz respeito ao Antigo Egito, pode-se afirmar que no foi assim (grifo nosso).32
O SURGIMENTO DA ESCRITA
Como se viu atrs, a emergncia da civilizao egpcia completou-se por volta de 3100 a.C., com a unificao do Estado. Mas, antes disso, outras ocorrncias especiais prepararam essa emergncia. Primeiro foi a revoluo agrcola (+ ou - 5000 - 4000 a.C.). Depois a consolidao das chefias dirigentes e da diviso social do trabalho (+ ou - 4000 - 3500 a.C.). Uma das melhores descries desse perodo vem de Cyril Aldred, vazada nos seguintes termos:
Na longa jornada dos egpcios para a civilizao (...) podem ser definidas duas grandes fases. A primeira chamada de o mais antigo perodo dinstico (grifo nosso). Nos fins do perodo, por volta de 3600 a.C. (...) encontramos o trigo e a cevada, cultivados e armazenados em covas forradas de esteiras. A arte de fazer canastra era praticada e a tcnica de tecelagem do linho foi seguramente iniciada durante este perodo. Eram tambm feitos adornos de peles de animais, que podiam ser curtidas ou amaciadas. As agulhas eram de osso. Braceletes de marfim e de conchas, colares de pedras perfuradas e conchas haviam se tornado comuns. Tinta para as plpebras, base de verde malaquita, em paletas de xisto, e leos de limpeza extrados das patas do castor selvagem, mostram que as artes domsticas, sempre importantes no quente e seco vero egpcio, estavam se desenvolvendo. Os pentes, de ossos e marfim, eram decorados com figuras de animais. Instrumentos e armas eram quase exclusivamente de pedra e slex e as setas recebiam pontas de slex e farpas de osso. Durante essa fase (5000 - 3600 a.C.) a comida era aparentemente abundante. Ces, cabras, carneiros, gado vacum, gansos e porcos, haviam sido domesticados e abundava a caa. Os gros dos cereais eram provavelmente cozidos para sopa ou amassados para po. A vida espiritual dessa poca nunca poder ser bem conhecida
Para ele a relao entre a formao do Estado e da sociedade de classe com a agricultura parece inerente. Na mesma linha de Toynbee, entretanto, lembra que, em muitos casos, isso no aconteceu. Assim como Toynbee, tambm considera que, para o surgimento das chefias
o fator essencial psicolgico (grifo nosso): uma ocupao de carter permanente, o trabalhar sempre na mesma terra, criam um forte sentido de direitos territoriais (...) em algumas pessoas, desperta um af competitivo, e faz-lhes ver a possibilidade de obter um excedente agrcola e, com ele, uma existncia mais satisfatria, comprando-o de outros ou utilizando a coero, em vez de realizar, de sua parte, tarefas agrcolas suplementarias. Essa combinao de ambio e sentido mstico de identidade, fez com que os indivduos e as comunidades entrassem em uma situao de possvel competio e cambiou, de uma vez para sempre, a natureza da sociedade. A partir de uns agrupamentos de agricultores, nos quais no havia chefes, surgiram umas comunidades nas quais alguns lderes dirigiam a maioria. (Op. cit. p. 22)
31 32
KEMP , Barry J. El Antiguo Egipto, anatomia de una civilizacin. Barcelona: Crtica, 1995, p. 22.
Barry Joseph Kemp professor de Egiptologia na Universidade de Cambridge, Inglaterra. Assim como Cyril Aldred, faz parte da Sociedade de Explorao do Egito que opera no Egito desde 1931. Entre 1977 e 1996, inclusive, a maioria das escavaes realizadas pela Sociedade estiveram sob sua orientao.
32
por ns. Como nas sepulturas desse perodo (5000 - 3600 a.C.) o corpo est usualmente inclinado para o lado, como espera de um renascer, e acompanhado de panelas, armas, placas cosmticas (...) parece que acreditavam num alm, pelo menos para alguns membros das comunidades (...) O sistema poltico sob o qual estes povos viveram verdadeiramente obscuro. Provavelmente as comunidades eram pequenas, sustentando-se a si mesmas e relativamente isoladas. (ALDRED, Cyril. op. cit. p.68-71)
A segunda podemos chamar de Hiptese Meridional. Defende que a escrita veio da Mesopotmia, s que pelo Sul, contornando a Pennsula Arbica (Em vermelho no mapa da Fig. 41). A terceira podemos chamar de Hiptese PanAfricana. Defende uma origem africana para a escrita egpcia.
A Hiptese Setentrional: Cyril Aldred

Essa uma hiptese bastante aceita at agora pelos egiptlogos. Defende que a prtica da escrita, no Egito primitivo, veio da Mesopotmia, junto com
Fig.41 - Hipotticas rotas da origem oriental da escrita no Egito: setentrional (em azul); meridional (vermelho).
outros avanos civilizatrios, como o uso do metal e da construo de casas com tijolos de barro. Um dos que defendem tal ponto de vista o prprio Cyril Aldred, quando afirma que,
Na longa jornada dos egpcios para a civilizao (...) A segunda fase chamada de ltimo perodo pr-histrico (seria de + ou - 3600 a.C. at 3100 a.C.) (...) Aquela cultura [descrita acima], essencialmente africana (grifo nosso), poderia ter ficado estril, neste grau de desenvolvimento, se no tivesse sido fertilizada (idem) por vigorosos contatos com a sia [idem] de onde vieram algumas inovaes significativas como (...) os instrumentos e armas de cobre (idem) que podem ter estimulado os egpcios no sentido de conseguirem o domnio do Sinai e do deserto Arbico onde, nos tempos histricos, ficavam as principais jazidas de metais. Outras influncias de pases longnquos foram as construes com tijolos de barros, retangulares, secos ao sol, as impresses em argila com selos cilndricos, novos estilos de ornamentao (monstros herldicos, por exemplo) e a primeira tentativa para um
Depois da revoluo agrcola e da consolidao da diviso social do trabalho, com a afirmao das chefias dirigentes, o fato que mais se destacou na longa jornada dos egpcios para a civilizao, de que fala Aldred, foi a inveno da escrita. Como isso aconteceu? Como a escrita comeou a existir no Egito primitivo? Aqui, como em outros temas, ainda no se tem consenso. Existem, pelo menos, trs hipteses: A primeira podemos chamar de Hiptese Setentrional. Defende que a escrita veio da Mesopotmia, pelo Norte (Em azul no mapa da Fig. 41).
O Egito Antigo
33
sistema pictogrfico de escrita (idem), sendo que todas estas influncias foram indicadas, por eruditos, como de origem mesopotmica (CYRIL, Aldred. Op. cit. p. 72).
e estas vieram, como sabemos, de elementos tipicamente africanos (ALDRED. Op.cit. p.73).
A Hiptese Meridional: Mcneill e Lafforge

Na sequncia de sua explanao, Aldred enuncia os demais argumentos de sua tese sobre a origem oriental da escrita egpcia, afirmando que,
No parece que todas estas inovaes tenham sido impostas por conquista, visto que coincidem com o deflagrar de um turbilho de povos de cabea larga, talvez originrios da Anatlia ou da Sria, do que resultaria uma modificao dos Camitas, de cabea comprida. Tudo parece indicar que esta corrente de influncia estrangeira, no quarto milnio, veio do Norte (grifo nosso), mas a nossa imagem do delta neste perodo , infelizmente, insuficiente (ALDRED, Op. cit. p. 73).
A Hiptese Meridional tem em comum com a anterior o fato de que tambm considera que a escrita egpcia veio da Mesopotmia. A diferena consiste no trajeto que essa influncia possa ter percorrido. Como o prprio nome indica, o pressuposto que a escrita teria vindo da Mesopotmia para o Egito pelo Sul. Como j foi visto atrs, William Mcneill estava entre aqueles que viam leves, mas inconfundveis vestgios de influncia sumeriana nas primeiras fases da civilizao egpcia, afirmando que a irrigao, metalurgia, escrita (grifo nosso), arado, veculos de roda e construes monumentais tudo isso j havia aparecido na Mesopotmia quando Mens unificou o vale do Nilo. Diferentemente de Aldred (embora, como ele, difusionista), Mcneill estimava que tais influncias vieram pelo Sul:
Parece provvel, pois, que navegantes provindos do Golfo Prsico, tivessem contornado a Pennsula Arbica (grifo nosso) at o Mar Vermelho, entrando esporadicamente em contato com os povos (...) do Nilo. (MCNEILL, William.Op.cit. p. 23).
Em suas concluses, o respeitado membro da Sociedade para Explorao do Egito, lembra que,
A maior parte dessas invenes veio de uma sbita intensificao dos contatos culturais no Mediterrneo Oriental, como sendo o resultado da inveno de barcos para o mar, um fator que deve ter provocado o florescimento quase simultneo das civilizaes de Creta e do Egito. (ALDRED. Op. cit. p.. 73).
E, finalmente, arremata suas consideraes, concluindo que,

O isolamento do Egito no Oriente Prximo, nos tempos antigos, tem sido muito exagerado. O Egito partilhou de um comrcio comum, de uma tecnologia e de uma cultura material com seus vizinhos e, se bem que fortemente influenciado por eles, tambm os influenciou. O carter distinto que a sua civilizao tomou foi quase que inteiramente devido s suas instituies polticas,
Gilbert Lafforge, renomado egiptlogo francs, outro dos que se filiam nessa interpretao. Para ele,
34
as aldeias se agruparam em pequenos reinos, os quais se fundiram em dois Estados. Esta diviso entre Norte e Sul pode ter durado um certo tempo. Por volta de 3.300 - 3.200 a.C., um novo bando de mesopotmicos, contornando pelo mar a Pennsula Arbica, penetra no Sul (grifo nosso).Verifica-se, ento, um novo tipo fsico na cultura dirigente e a presena de traos culturais trazidos da mesopotmia: o cilindro carimbo, uma decorao com monstros herldicos, as construes com tijolos com ressaltos e nichos, e a idia primeira de escrita33.
A hiptese Pan-Africana: Joseph Cervell Autuori e Gunther Dreyer

Tal como as pesquisas de Hierakonpolis e Farafra, que procuram demonstrar o comeo endgeno (gerado na prpria frica) da agricultura e da estratificao social do Egito Antigo, outros estudos esto procurando demonstrar o desenvolvimento tambm autnomo (sem a influncia mesopotmica) da escrita egpcia. Nesse caso, as pesquisas esto centradas em Abydos, um importante centro religioso do Egito Antigo, local do santurio do deus Osris (Letra A da Fig. 42), que, a partir da VI Dinastia (+ ou - 2200 a.C) parece ter sido assimilado ao primitivo deus local Adentymentiu. Era ali que, anualmente, se celebravam os mistrios de Osris (reproduo ritual de sua morte e ressurreio). Peregrinos de todo o Egito, nessa ocasio, deixavam suas lembranas
33
Fig. 42 - Reconstituio livre do santurio de Abydos.
(cenotfios, estelas, etc) ao longo do que se supe ter sido uma espcie de caminho das procisses (Idem, letra B), que ligava o santurio de Osris ao Cemitrio Real (Idem, letra C), que abrigava os tmulos dos faras da I e II Dinastias. Aproveitando a aura do local, faras e rainhas posteriores ali fizeram erguer seus monumentos funerrios. Assim foi com Senuosret III (Mdio Reino) que ali construiu seu tmulo e seu templo morturio (Idem, letra D). O mesmo foi feito pela rainha Amsis, da XVIII Dinstia (Idem, letra E), pelo fara Tutms III (Idem, letra F), at chegar no governo de Seti I, que ali ergueu seu magnfico templo (Idem, letra G). Para a hiptese do surgimento endgeno da escrita egpcia as atenes esto se voltando para uma das partes do Cemitrio Real, na rea conhecida
O Egito Antigo
LAFFORGE, Gilbert. A Alta antiguidade, das origens a 500. Lisboa: Publ. D. Quixote, 1979, p.79.
35
como Necrpole de Abydos. Essa necrpole formada de trs cemitrios (Fig. 43). Dois deles, o Cemitrio B e o Cemitrio Principal, j foram prospectados desde o final do sc. XIX (1899-1901), primeiro pelo francs mile-Clment Amelineau e depois pelo clebre Flinders Petrie. O objeto das novas investigaes o chamado Cemitrio U. Enquanto no Cemitrio Principal e no Cemitrio B foram enterrados os faras da I e da II Dinastias, no Cemitrio U foram enterrados os chefes que comandaram a regio nos sculos anteriores unificao, e que esto sendo includos pelos egiptlogos na chamada Dinastia O. A expresso comandaram a regio, acima utilizada, resulta do fato de que o domiclio dos chefes que exerceram o comando ainda no est bem definido. Uns afirmam que foi em Hierakonpolis.
Fig. 43 - Reconstituio livre da necrpole de Abydos, com seus respectivos cemitrios.
e que Abydos era a sua necrpole. Arnaud e Kiner35 sustentam que situada no cruzamento das rotas que levavam ao Mar Vermelho e aos osis, Abidos era uma (...) cidade prspera que viu se desenvolverem as chefias desde o perodo pr-histrico. Independente dessas indefinies, uma equipe do Instituto Alemo do Cairo, sob o comando do professor Gnter Dreyer (Fig. 44), vem apresentando os resultados das escavaes que esto sendo feitas na Tumba U-J. Essa tumba, ainda que tenha sido violada j na antiguidade, ao que tudo indica quando da construo dos cemitrios da XII Dinastia, conservou intacta sua estrutura original, de 12 compartimentos (Fig. 45), com diversos objetos no seu interior. Entre os objetos que sobreviveram na referida tumba, chama especial ateno uma pea de marfim (Fig. 46),
Outros que foi em Abydos. Os dois autores dos quais se tiraram subsdios para esta parte do texto, por exemplo, no so coincidentes. Joseph Cervell Autuori34, afirma que eles residiam em Hierakonpolis
que lembra o cetro hega, uma espcie de cajado que os futuros faras carregavam como smbolo de seu poder. Deduz-se, da, que a pessoa que foi en
Revista de Arqueologia, n 183, jul/1996, p. 6-15.
35
34
AUTUORI, Joseph Cervell. A Dinastia O: as razes africanas do Egito. In:
ARNAUD, Bernardette e KINER, Aline. L Egypte des rois scorpions. In: Sciences et Avenir, n 711, mai/2006, p. 55-67.
36
terrada na Tumba U-J era um importante chefe poltico. Alm do cajado, a Tumba U-J apresenta uma grande quantidade cermica. vasilhas
Fig. 44 - Gnter Dreyer.
escorpio, com o que se acredita que ela pertenceu ao Rei Escorpio I, o qual teria sido o rei que comandou a regio depois do rei Chacal e antes do rei Falco I. De acordo com Gnter Dreyer, com os esparsos elementos at agora recolhidos, d para estimar que a Dinastia O talvez tenha sido formada por cerca de 17 chefes, na presumvel sequncia do esquema da Fig. 47. Mas essa, por enquanto, apenas uma hiptese de trabalho a ser complementada.
Fig. 47 - A Dinastia O.
de
potes
de
Existem bastante usavam e at
desde toscas, para
como aquelas que os egpcios guardar cerveja alimentos, vasos de
asas onduladas, em que eram guardados

Fig. 45 - Estado atual da Tumba U-J.
o as
azeite
gorduras. No conjunto dessas cermicas, assim como naquelas que esto sendo encontradas no entorno da Tumba U-J, foram pintados diversos tipos de animais (chacal, falco, leo, etc.). Esses signos, acreditase, correspondiam aos nomes de reis
Fig. 46 - O cetro hega da Tumba U-J.
As plaquetas da Tumba U-J e a hiptese do surgimento endgeno da escrita egpcia

Diversas das cermicas encontradas na Tumba U-J foram pintadas com desenhos em tinta negra em que aparecem representaes de animais (escorpies, falces, peixes, chacais, elefantes, cegonhas, etc.), acompanhadas do desenho de uma planta. Segundo as interpretaes que se faz, a planta poderia significar um jardim, ou, ento, de
O Egito Antigo
ancestrais que esto sendo includos naquela que se convencionou chamar
de Dinastia O. No caso da Tumba U-J, umas 60 dessas cermicas apresentam o desenho de um
37
um domnio agrcola. E o animal, no caso, seria indicativo de um lugar designado por aquele nome. O significado dos dois signos seria, ento, o de jardim do escorpio, jardim do chacal, elefante, touro, peixe, etc. Indicariam, portanto, o lugar de onde teriam vindo os vasos, ou,
Fig. 48 - Tabuletas numricas da Tumba U-J.
acredita representam cifras que de indicam tecido. notadamente A espiral as dimenses das peas significa100.37 Outras tabuletas trazem sinais dentro da do mesmo dos
Fig. 50 - Tabuleta alusiva ao Domnio do rei Elefante.
ento, do domnio ou da propriedade da pessoa
esquema
pintura
vasos, com uma rvore e um animal. Pode ser, por exemplo, uma rvore e um chacal (Fig. 49). Nesse caso, o signo da rvore, designaria o domnio agrcola, que a e, associado ao chacal, estaria indicando oferta
que foi ali enterrada (no caso, o rei Escorpio). A hiptese da equipe do professor Gnter Dreyer que os vasos com a inscrio do escorpio teriam vindo dos domnios desse
Fig. 49 - Tabuleta alusiva ao Domnio do rei Chacal.
rei, enquanto que os vasos com as inscries de outros
Fig. 51 - Tabuleta alusiva a cidade de Bubastis.
daquele vaso veio das terras do rei Chacal. Noutros casos o esquema de sinais apresenta mais de um desenho. Como o exemplo da Fig. 50, composto de uma rvore, um elefante e, abaixo deste, trs montanhas. Nesse caso, Arnaud e Kiner, sugerem que alm do designativo domnio do rei Elefante, os sinais apresentam o valor fontico da prpria palavra Abydos, uma vez que o valor fontico de elefante ab, e montanhas jou. Abjou o nome egpcio de Abydos, o domnio do rei Elefante (Op. cit. p. 63).
animais no podem se tratar seno de ancestrais do rei Escorpio, cujos domnios continuaram a fornecer sua contribuio para a instituio real.36 Alm dos vasos, a descoberta mais retumbante na Tumba U-J est nas, aproximadamente, 150 tabuletas de osso e marfim, furadas numa das pontas. Acredita-se que tais furos eram para permitir a sua fixao nos vasos. Algumas apresentam sinais em forma de incises uniformes (Fig. 48) que se
36
ARNAUD, Bernardette e KINER, Aline. L Egypte des rois scorpions. In: Sciences et Avenir, n 711, mai/2006, p. 62.
37
Ibidem. p. 63.
38
Em outros casos, no lugar da rvore aparece outro objeto, como na Fig.51, formado de uma cegonha e uma cadeira (trono). De acordo com as autoras, uma cegonha ao lado de uma cadeira (trono), no pode ser lido como se fosse a cadeira da cegonha. Isso no teria sentido. Entretanto, de acordo com hierglifos posteriores, os linguistas
Fig. 52 - Tabuletas alusivas ao Ocidente e Oriente.
habitantes do Alto Egito, essas etiquetas designavam produtos que vinham das margens leste e oeste do Nilo, l onde o sol aparece e desaparece por detrs dos montes (Ibidem, 63). Outro autor que tambm se alinha nessa hiptese pan-africana para o surgimento da escrita no Egito o espanhol Joseph Cervell Autuori (Op. cit. nota 34). Depois de alinhar diversas consideraes sobre o que ele chama de nascimento da realeza no Egito PrDinstico, guisa de concluso, termina afirmando que,
No existe nenhuma dvida que se trata do incio da tradio escriturria dos hierglifos egpcios. Como a Tumba U-J est datada entre 3.250 a 3.200 a.C., isso est a indicar que tais signos atestam o mais antigo testemunho de escritura, tanto no Egito como na Mesopotmia. Confirma tambm a origem independente dos dois sistemas. Mais uma vez supera a idia de um aporte civilizador da Mesopotmia sobre o Egito. Tambm revisa a idia de que a escrita egpcia se originou no Delta, em contato com o Oriente Prximo Asitico, e que dali teria se propagdo para o restante do pas. Fica indicado tambm que o incio da escrita egpcia esteve vinculado iconografia da realeza, enquanto que na Mesopotmia a escrita esteve ligada economia dos templos (grifo nosso).
sabem que o valor fontico do pssaro cegonha ba, e aquele de uma cadeira set. Associando-se os dois sinais, pode-se ler baset ou Bastat. Ou, ainda, Bubastis, uma das cidades do delta (Ibidem, 63). Existem, por fim, algumas plaquetas que, no entender de suas intrpretes, apresentam significados complementares. A primeira delas, a da esquerda da Fig.52, mostra num de seus lados uma serpente sobre trs montanhas. A serpente tem o valor fontico de dje, enquanto as montanhas, como j se viu, tem o valor fontico djou. No outro lado foi desenhada uma meia-lua crescente, sobre uma linha tortuosa; este signo, de acordo com hierglifos posteriores, simbolizava a obscuridade (Ibidem, p. 63). Na outra placa temos o mesmo esquema da serpente sobre montanhas. Mas o desenho que acompanha o pssaro Ibis, que simbolizava a luz do sol. Segundo as autoras: temos, de um lado as montanhas das trevas, e de outro aquelas da luminosidade. Para os
A PR-UNIFICAO
As aldeias que se formaram ao longo do rio Nilo, inicialmente, eram independentes. Nos ltimos estgios da longa marcha dos egpcios rumo
O Egito Antigo
39
civilizao, mais ou menos entre os anos 3300 e 3100 a.C., ocorreu uma tendncia uma unificao entre elas. As aldeias do Norte teriam formado um reino e as aldeias do Sul outro. Como isso deve ter acontecido?
o Oriente Prximo, teriam se tornado culturalmente mais desenvolvidas que as aldeias do Sul, mais vinculadas na frica. As tpicas tradies culturais do Egito, por conseguinte, teriam se iniciado no Norte e dali se propagado para o Sul. S depois que teria ocorrido a unificao definitiva, em sentido contrrio, do Sul conquistando o Norte, obra do primeiro fara, que pode ter usado trs nomes: Narmer, Mens e Escorpio. Essa descrio de Kurt Sethe e de seus contemporneos desfrutou, e ainda desfruta, de uma ampla aceitao. At mesmo nos autores empenhados em mostrar que a histria do Egito faz parte da histria geral da frica, essa tese de Kurt Sethe ainda persiste. Esse o caso de A. Abu Bakr. Mesmo alertando (em nota de rodap) que a referncia bsica para a sua descrio, que a de Kurt Sethe, atualmente objeto de controvrsia, o referido autor afirma que
Parece que em poca remota os nomos do Delta [Norte] estiveram organizados em coligaes. Os nomos do oeste eram ligados ao deus Hrus. Ao passo que os do Leste ao deus Andjty (posteriormente absorvido por Osris). Sugeriuse que os nomos do oeste teriam conquistado os do Leste, formando um reino unido ao Egito setentrional. Desse modo, o culto de Hrus como deus supremo prevaleceu em todo o Delta, propagando-se gradualmente at o Alto Egito [Sul], destronando Set, o principal deus de uma coalizo de povos daquela regio.39
A unificao pelo Norte: Kurt Sethe e outros

Em
38
meados o
dos
anos Kurt teoria
1920-30, formularam
alemo uma
Sethe , e outros egiptlogos

Fig. 53 - Kurt Heinrich Sette
explicativa para essa unificao que ainda utilizada por muitos. Essa teoria considera que a unificao foi liderada inicialmente pelo Norte. Tal interpretao se fundamenta no seguinte raciocnio: na mitologia egpcia consta a ocorrncia de uma luta pelo trono do Egito entre os deuses Hrus e Set. Na narrativa mtica o vitorioso foi Hrus. Como Hrus (posteriormente) foi adotado como o deus da monarquia (depois que a mesma estava no Norte), interpretou-se, ento, que quem primeiro unificou o Egito foi o reino do Norte. Isso teria acontecido porque as aldeias dessa regio, em contato mais direto com
38
Heindrih Kurt SETHE (1867-1934), discpulo de Adolf Hermann, lecionou Histria Antiga e Filologia nas Universidades de Gottingen (desde 1900) e Berlim (desde 1923). Em suas diversas viagens ao Egito, copilou muitos textos, que publicou no seu Urgeschichte und lteste Religios der gypter. Leipzig: F. Brockhaus, 1930, (no traduzido para o portugus).
39
BAKR, A. Abu. O Egito faranico. In: Histria Geral da frica. So Paulo: tica/Unesco, 1983. Vol II, p. 72.
40
Um dos nossos mais lidos autores de obras sobre a Histria Antiga, o professor Mrio Curtis Giordani40 da Universidade Federal do Rio de Janeiro, na sua reeditadssima obra Histria da Antiguidade Oriental (est na 17 edio), afirma que,
Para melhor compreenso do incio da Histria propriamente dita, vamos registrar, grosso modo, a evoluo dos principais acontecimentos polticos que precederam a unificao do Egito, atribuda a Mens. O pas estava dividido em dois reinos: o do Norte, com a capital em Buto, o do Sul, com a capital em Necken. O reino do Norte estabeleceu o domnio sobre o reino do Sul, unificando o pas (grifo nosso). O reino sulino, entretanto, reagiu e conseguiu sacudir o jugo do Delta, realizando mais tarde, por sua vez, a unificao que marcou o incio da poca histrica.41
A pr-unificao como liderada pelo Sul

Nos ltimos anos, diversos estudiosos esto procurando mostrar o contrrio. A sua hiptese que a pr-unificao sempre foi liderada pelo Sul. A outra de suas hipteses que foi no Sul que nasceram as mais tpicas tradies culturais e polticas do Antigo Egito, inclusive a escrita. O egiptlogo espanhol Joseph Cervell Autuori, faz um excelente resumo desses argumentos:
42 43 40
O Estado que empreendeu o processo de expanso que resultou na formao do reino unificado do Alto Egito foi o de Hierakonpolis. Isso se torna evidente a partir de dois tipos de fontes. Uma a chamada Tumba 100, situada na necrpole de Hierakonpolis42. Ela foi descoberta em 189943, e datada de fins do Gerzense (3.500 - 3.300 a.C.), ou princpio do pr-dinstico (...) As paredes eram revestidas de adobe. Toda a superfcie mural interior estava revestida de uma capa de gesso, sobre a qual se faziam as pinturas, hoje destrudas, salvo alguns fragmentos conservados no Museu do Cairo. O tema central da composio consiste numa procisso de barcas relacionada, talvez, com a forma embrionria daquilo que, na poca faranica posterior, seria o Festival Sed, o ritual de revitalizao do poder csmico do rei. Na barca maior, efetivamente, pode-se ver um dossel colocado sobre uma das cabines, na qual viaja um personagem enrolado, o qual tem sido identificado como a vtima humana (real ou simblica). Este sacrifcio de prisioneiros teria lugar no referido festival. No extremo inferior esquerdo se representa este mesmo sacrifcio, atravs do motivo do rei golpeando o inimigo vencido, preso pelo cabelo. Esta iconografia do Rei Violento ser muito usada na iconografia faranica [ver Paleta de Narmer]. Ao lado da embarcao aparece um personagem correndo, tendo nas mos um flagelo e um outro objeto ritual. Prefigura o fara realizando outra das cerimnias do Festival Sed, uma corrida dentro de um espao delimitado, que simbolizava a renovao de seu poder sobre o territrio egpcio. Acima da barca, trs personagens danantes nos remetem s danas rituais que se celebravam igualmente no curso do referido Festival Sed. O vnculo desse cerimonial com um contexto funerrio tambm no ser estranho histria subseqente do Egito. Voltar a aparecer, como bem conhecido, no recinto da pirmide escalonada de Dzozer, em
Para sua localizao estimada, ver Fig 02, letra B.
Apesar de todas suas obras, so escassos os seus dados biogrficos facilmente disponveis. Uma das informaes que ele nasceu em Viamo (RS), e, inclusive, fez parte de seu curso de Letras na PUCRS. GIORDANI, Mrio Curtis. Histria da Antiguidade Oriental. Petrpolis: Vozes, 1963. p. 66-67.
41
Seu descobridor foi o arquelogo britnico James Edward Quibell (1867-1935), o qual, assistido por F.W.Green, escavou em Hierakonpolis entre 1897 e 1899. Foi nessas escavaes que, no Depsito Principal do Templo de Hrus, (ver letra A da Fig. 02) foram encontradas a Paleta de Narmer, a Maa do Rei Escorpio e a Cabea de Narmer. O local da Tumba 100, infelizmente, no foi preservado para novas pesquisas, sendo o que dela restou foi to somente o seu painel, transferido para o Museu do Cairo, onde se encontra desde ento.
O Egito Antigo
41
Sacar, na III Dinastia. A procisso das barcas tambm inclui diversas cenas de caa e luta, exatamente os temas que, na iconografia do Pr-dinstico Tardio, serviram para expressar a noo de violncia rgia. Os animais retratados, seja em fila ou perfilados simetricamente, so pintados uns de preto, outros de vermelho. Pois bem, o preto a cor da terra frtil, do vale, do deus Osris. A cor vermelha a cor da terra estril, do deserto, e tambm de Set. Esta oposio entre preto/vermelho, fertilidade e infertilidade, Osris e Set, outra das formas de expresso do dualismo egpcio. A simetria dual, bastante presente nas paletas decoradas do Perodo PrDinstico tambm se remetem ao mesmo princpio. Estaramos, pois, diante da primeira expresso formal da relao da realeza com o Fig.54 - James Quibell, o princpio dual.44
descobridor da Tumba 100.
A sobreposio da cermica do Sul (Nagada II-Gerzea) sobre a cermica do Norte (Maadi)

A suposta superioridade cultural do Norte, na qual se fundamentou a hiptese de Kurt Sethe, est sendo questionada, com uma srie de argumentos, pelas pesquisas arqueolgicas mais recentes. Um desses argumentos o da relao entre a cermica de Gerzea e a cermica da Nagada. Pelo novo argumento, a cermica de Gerzea, que se acreditava ter aparecido por influncia oriental, na verdade teve
44
Fig.55 - Detalhes do Painel da Tumba 100.
sua origem no Sul, em Nagada. Para entendermos melhor essa questo temos que ir por partes. Primeiro, localizar no mapa, onde ficavam os trs locais (Fig. 56) e verificar, afinal, o que revelado pelos respectivos stios de Maadi e Gerzea, no Norte, e o stio de Nagada, ao Sul. O stio de Maadi o que ficava mais ao Norte e, portanto, mais prximo do Corredor Palestino e da influncia do Oriente Prximo. Em seus nveis mais antigos percebe-se a substituio de objetos de slex por objetos de cobre o que levou os especialistas a
AUTUORI, Joseph Cervell. A Dinastia O: as razes africanas do Egito. In: Revista de Arqueologia. Madrid: set/2002.
42
supor que Maadi foi um ponto de encontro e de relaes de troca entre o Baixo Egito (do Norte) e o Oriente Prximo. A cermica (Fig. 57) encontrada em seus nveis inferiores, (+ ou - entre 4000 e 3500 a.C), todavia, no mostra grandes avanos. Trata-se de uma cermica relativamente tosca, desprovida de asas, e sem nenhuma preocupao ornamental. J o stio de Gerzea, tambm no Norte, considerado como apresentando uma espcie de salto cultural. O ouro e a prata, alm do cobre j encontrado em Maadi aparecem com frequncia. A cermica mais antiga, do tipo da encontrada em Maadi, foi sendo substituda por outra (Fig. 58), pintada de marrom ou vermelho escuro sobre um fundo creme, com asas, e um variado repertrio ornamental (aves, animais, barcos, etc.). A superioridade dessa cermica sobre a de Maadi levou Petrie, Sethe, e outros a cogitar que ela resultou de uma invaso cultural mesopotmica, e que dali essa cermica teria se propagado paro o Sul, tanto assim, que essa cultura conhecida como gerzense (de Gerzea), sendo a cermica Nagada II nela includa. O contra-argumento das novas formulaes que
Fig.58 - Cermica Nagada II (+ ou - 3500 - 3200 a.C.). Fig.57 - Cermica de Maadi (+ ou - 4000 - 3500 a.C.). Fig.56 - Localizao dos stios mais antigos do Egito.
essa cermica Nagada II teve sua origem no Sul (e no por influncias orientais). As atuais pesquisas de Hierakonpolis, Nagada e Abydos estariam demonstrando isso. Desses locais que ela teria se propagado para o Norte, suplantando a cermica de Maadi, evidenciando, com isso, que aquele salto cultural de Maadi veio do Sul. A descrio desse processo apresentada por Cervell Autuori, nos seguintes termos:
No comeo da fase Nagada II [por volta de 3500 a.C.] que deve ter-se definido, no Sul, o processo de hierarquizao social, e ocorrido o aparecimento das primeiras formas de chefaturas. Estas ltimas talvez correspondessem ao prottipo do rei fazedor de chuva africano, por ns denominado de realeza divina fetiche africana. Tratar-seiam de chefaturas onde a funo csmica do rei era tanto de mediador entre as foras da natureza e da sociedade, como de garantia da ordem universal e da abundncia. Nesta fase que teria se verificado uma rpida expanso da cultura de Nagada II, a ponto da mesma sobrepor-se s cermicas do Delta (grifo nosso). Essa expanso da cultura Nagada II no deve ter sido acompanhada de atividade militar. Tratar-se-ia de um tipo de aceitao, por parte das formas culturais mais dinmicas das aldeias do Sul (grifo nosso).
Os quatro reinos do Sul e seu papel no processo de pr-unificao

De acordo com Cervell Autuori, durante
a metade da fase da Nagada II, por volta de 3400 a.C., j existiam no Alto Egito (Sul) quatro proto-reinos
O Egito Antigo
43
(Fig. 56).Os de Nagada e de Hierakonpolis eram os mais fortes. Os de Tinis-Abydos (mais ao Norte) e Elefantina (ao Sul) eram de menor expresso. Nagada e Hierakonpolis seriam aquelas localidades que passaram por um processo de evoluo urbana mais acentuado. Alguns autores, inclusive, acreditam que foi em Nagada e Hierakonpolis que foi concebida pela primeira vez a dualidade religiosa territorial HrusSet. Hrus seria cultuado em Hierakonpolis e Set seria o deus de Nagada. S posteriormente, depois da unificao definitiva, quando os faras vinculados ao deus Hrus se transferiram para o Norte (para Mnfis) que essa dualidade teria assumido o significado de Norte (Hrus) e Sul (Set). Foi dessa situao posterior que Kurt Sethe e seus contemporneos teriam se apoiado para construir a hiptese da unificao pelo Norte. Para Cervell Autuori, o Estado que empreendeu o processo de expanso que resultou na formao do reino unificado do Alto Egito foi o de Hierakonpolis. Alm da Tumba 100, j analisada, outra prova por ele apresentada so as oferendas que os futuros faras das I e II Dinastias, j ento estabelecidos em Tinis, depositavam no templo de Hrus, em Hierakonpolis. Entre tais objetos destacam-se a Paleta de Narmer (Fig. 59), encontrada por James Quibell, o mesmo arquelogo do painel da Tumba 100 (ver nota n ) e
que foi depositada no templo de Hrus pelo fundador da I Dinastia. O fara Narmer se fez representar com a coroa branca do Sul, dentro a mesma iconografia do Rei Violento, tal como aparece no painel da Tumba 100. Ao seu lado um falco, representando o deus Hrus, como que carregando uma barca com seis hastes que, segundo algumas interpretaes, podem ter servido para simbolizar as localidades do Delta que foram subjugadas pelo rei que unificou o Egito. A ser correta essa interpretao, estaramos diante de uma clara retrica da unificao comandada pelo Sul. Outro objeto depositado em Hierakonpolis uma cabea que, segundo muitos, seria do fara Narmer, o fundador da I Dinastia (Fig. 61). Chamam particular ateno os traos da figura, muito prximos daqueles de alguns grupos dos africanos negros. Os panafricanistas, inclusive, seguidamente apresentam essa cabea como sendo uma das evidncias que os egpcios pertenciam raa negra. Essa, alis, uma das mais controversas questes sobre a civilizao egpcia. A que raa os
Fig. 61 - Cabea que se supe ter sido de Narmer
egpcios
pertenceram?
Uma pergunta que est longe
de ser resolvida. Outro desses objetos votivos encontrados no Templo de Hrus, em Hierakonpolis, a chamada
44
Maa do rei Escorpio (Fig.62), que se encontra no Ashmolean Museum, de Oxford, Inglaterra, e na qual o rei foi representado de enxada na mo, abrindo um canal de irrigao. Para Autuori, essa configurao alinha o tipo de chefatura ali representada como um mediador das foras da natureza que, no caso, seriam as enchentes do Nilo. E isso, segundo o autor, mais um indicativo que alinha tais chefaturas do Egito pr-dinstico
Fig. 62 - A Maa do rei Scorpion mediador da natureza
um hierglifo com o nome do rei. Acima do retngulo se desenhava o falco. Era como se, pelo conjunto dessas imagens, o fara se apresentasse como: Eu sou o rei Fulano (no caso, Serpente), morador da casa grande, filho dileto de Hrus. A Estela do Rei Serpente (Fig. 63), encontrada no seu tmulo em Abydos, era, na verdade, uma escultura em relevo de seu Serej. Nos tmulos do Cemitrio B, de Abydos, assim como no seu entorno, diversos desses Serejs foram e continuam sendo encontrados. No do
Fig.63 - Estela do Rei Serpente tirada de seu Serej.
com a frica negra, em que, em muitos casos, o
rei era tomado como um fazedor de chuva.
rei Iri-Hator (em baixo), o signo sobre o qual a figura do falco se assenta, corresponde ao nome Iri. No do rei Ka-Hor, o hierglifo (duas mos e antebraos voltados para cima) representa o som Ka.
Fig.64 - Serejs do Cemitrio B, de Abydos (desenhos)
Os serejs do Cemitrio B de Abydos

No cemitrio B de Abydos foram enterrados os primeiros chefes da Dinastia O. Ali foram encontrados diversos cacos de cermica com seus respectivos Serejs. O Serej era um dos cinco ttulos com os quais os faras se apresentavam na condio de protegidos das divindades egpcias. No caso do serej, era aquele ttulo em que o rei se apresentava como Filho de Hrus. A representao desse ttulo consistia num retngulo que lembrava a fachada de um palcio (a casa grande, que os egpcios chamavam de per-a, de onde veio a palavra fara), tendo na parte superior
No do rei Narmer
aparecem um cinzel (Nar) e um peixe (Mer). Segundo Autuori, a presena desses signos indica que no cemitrio B foram enterrados os chefes que prunificaram o Egito, constituindo a chamada Dinastia O. O que estaria ajudando a demonstrar que essa pr-unificao sempre foi, desde o incio, liderada pelo Sul.
O Egito Antigo
45
O surgimento da escrita, a liderana inicial da pr-unificao e a espinhosa questo do povoamento

Subjacente a essa discusso sobre a origem da escrita e da pr-unificao do Egito pr-dinstico, reside a questo do povoamento do Egito Antigo. Veja-se, por exemplo, que aqueles autores que defenderam a origem mesopotmica da escrita egpcia, e a liderana inicial do Norte no processo de unificao, muitas vezes mencionam que isso coincidiu com a chegada de populaes fisicamente distintas dos egpcios. Gilbert Lafforge, por exemplo, fala que, com o suposto bando de mesopotmios, que teria trazido a escrita para o Egito, verificou-se, ento, um novo tipo fsico (grifo nosso) na cultura dirigente. Cyril Aldred menciona que a presumvel chegada da escrita no Egito, vinda da Mesopotmia, coincidiu com o deflagar de um povo de cabea larga (...) do que resultaria uma modificao dos Camitas, de cabea comprida. Colocada nesses termos, a questo enseja que se discuta sobre a melhor conceituao para se definir as populaes que formaram o Egito pr-dinstico. Ciro Flamarion Cardoso45, que no tem por costume
45
silenciar diante de questes controvertidas, ao se pronunciar sobre esse assunto, denominou-o, um tanto precavidamente, como a espinhosa questo do povoamento. Ao incurso introduzir sobre o sua tema,
Ciro Cardoso lembra que as teorias do povoamento egpcio que partem de noes raciais so trs. Uma delas reproduz uma antiga tese do sculo XIX, era fundamentalmente
Fig.65 - Ciro Flamarion Cardoso
considerando que a populao do Antigo Egito caucasoide ou branca, ou hamtica. Outros, filiados ao pan-africanismo, afirmam que o Egito,pela etnia de seus habitantes, pertence totalmente ao passado humano dos negros da frica.46 Segundo o prprio Ciro, essas duas posies so inaceitveis, antes de tudo por se apegarem noo intil e perniciosa (grifo nosso) de raa47. A terceira opinio, que se distancia da
Antigo (1982), Trabalho Compulsrio na Antiguidade (1984), Antiguidade Oriental, poltica e religio (1990), Sete Olhares sobre a Antiguidade (1994) e Deuses, mmias e Zigurates (1999).
46 47
CARDOSO, Ciro Flamarion. Sete Olhares sobre a antiguidade. Braslia: UNB, 1998. p. 29-31. Como no do nosso costume usar de muito adjetivos, tambm no de bom alvitre ficar comentando a adjetivao dos outros. Sem querer polemizar, queremos concordar com o Prof. Ciro que a noo de raa, quando tomada no sentido que foi dado por Gobineau e na finalidade com a qual o nazismo a empregou, perniciosa, sim. Mas, quando tomada no sentido de libertao e de reivindicao da igualdade, e com a finalidade de conscientizao e at mesmo de uma apresentao de contas com a Histria, por certo que no.
Professor da Universidade Federal Fluminense, esse notvel goiano de 66 anos, (20/8/1942), um dos mais prestigiados pensadores de nossos meios universitrios. Versado em muitas reas do conhecimento histrico, publicou trabalhos de referncia em Historiografia, Metodologia da Histria (Uma introduo Histria, de 1981), e em escravismo colonial. Na rea de Antiguidade Oriental e Clssica a maior autoridade em atuao no Brasil. Entre seus diversos livros nessa rea destacam-se Egito
46
ideia de pureza racial, considera que a populao egpcia, sempre foi uma mescla de tipos humanos. Ao colocar sua opinio, o autor afirma que,
Em suma, os egpcios antigos resultariam de uma mescla de pessoas de pele escura que desceram o vale do Nilo, com outras de pele mais clara que vieram do Saara, da sia Ocidental e talvez de restos de populaes pr-histricas da bacia do Mediterrneo. (Op. cit. p. 30)
do Senegal, entretanto, sustentou at o fim que a tese da natureza mestia do povo egpcio inaceitvel. A sua argumentao foi baseada em quatro pontos principais: a) do ponto de vista antropolgico: se a raa humana se originou na frica, essa populao toda devia ter a pigmentao escura, formada de melanina. Portanto, a populao seria homognea e negroide. b) do ponto de vista iconogrfico: ele no aceita o argumento que, nas pinturas dos tmulos, os negros so diferenciados de outros personagens. Essa diferena, para ele, era de origem social, no tnica. c) o testemunho assinalou sempre os das fontes escritas: o professor e
Fig.66 - O Dr. PhD Cheickh Anta Diop.
Na sequncia, Ciro aproveita o ensejo para lembrar as concluses de um colquio internacional sobre o povoamento do Egito faranico realizado no Cairo, em 1974. Um dos pontos consensuais do referido encontro, segundo suas palavras, foi sobre o carter fundamentalmente africano do povoamento e da cultura do antigo Egito, o que, no fundo, o essencial, importando muito mais do que estreis discusses48 sobre peles mais claras ou mais escuras. bom lembrar, todavia, que nesse colquio do Cairo, de 1974, que o professor Ciro F. Cardoso menciona, nem tudo foi consensual. bem verdade que essa tese da mestiagem foi a esposada pela maioria dos participantes, como os professores Jean Vercoutter (Frana), Abu Bakr (Egito) e R. El-Naduri (tambm do Egito). O professor Cheick Anta Diop49,
48
que os autores gregos latinos descreveram
egpcios como negros.
Mais um, e ltimo, comentrio sobre as adjetivaes do Prof. Ciro. No queremos questionar se so ou no estreis as discusses sobre a etnia dos egpcios antigos, partindo da noo de raa. Mas que uma discusso candente para muita gente isso no podemos ignorar. O senegals Cheikh Anta Diop (29/11/1923 - 7/2/1986) foi uma referncia cultural do pensamento pan-africanista. Dono de um saber
49
variado e denso, sempre aliou a atividade acadmica com a militncia poltica. Em seus estudos transitou pela Fsica (estudou 15 anos no Instituto Curie, de Paris), Lingustica, Antropologia, Economia, Sociologia e Histria, rea na qual ps-doutourou-se (PhD) na Universidade de Paris (1951), sustentando a tese que o Egito Antigo foi, de fato, uma cultura negra africana. Em 1974 teve traduzido para o ingls seu livro The African Origin of Civilization: mit or Reality?. Provocou um alvoroo geral, sustentando a tese que existem evidncias arqueolgicas e antropolgicas que sustentam a hiptese que os faras tiveram origem negroide.
O Egito Antigo
47
d) a autodenominao: por fim, o senegals insistiu no fato de que, para se autodescrever, os egpcios usavam uma nica palavra kmt que era o termo mais usual para indicar a cor preta. Por esse motivo, a palavra kmt era representada, na escrita hieroglfica, por um pedao de carvo vegetal. Essa, inclusive, foi a palavra que deu origem ao termo camita, que passou a ser usado correntemente, sendo, inclusive, encontrado na Bblia sob a forma de cam .
50
trabalhos hidrulicos, tais como diques, represas e canais (da a palavra hidrulica) como a principal causa (da a palavra causal) para a unificao do Egito e para a formao do Estado faranico.
Herdoto: O Egito um presente do rio

Herdoto, um viajante grego que visitou o Egito no sc. V a.C., ficou conhecido como o Pai da Histria. Talvez fosse o caso de se chamlo, tambm, de Patrono da Hiptese Causal Hidrulica. Isso porque, ao descrever os acontecimentos que marcaram
Fig. 67 - Herdoto, o pai da Histria
As Teorias da Unificao
Como a unificao do Estado foi o fato histrico que viabilizou a grandeza da civilizao egpcia, da maior importncia e interesse especular porque foi que a mesma aconteceu. Que fatores histricos podem ter levado as diversas aldeias a se unirem politicamente, primeiro em dois reinos, e depois num s Estado, a partir dos primeiros faras? Esta uma pergunta de muitas respostas. Algumas bastante antigas. Outras bastante recentes.
o comeo do reinado dos faras, ele relatou que
A Hiptese Causal Hidrulica

A Hiptese Causal Hidrulica uma teoria explicativa (da a palavra hiptese) que v nos
51 50
Eles (os egpcios) dizem que o primeiro ser humano a reinar no Egito foi Min. Em sua poca todo o Egito era um pntano, exceo da provncia tebaica, e nada aflorava das terras abaixo do lago Moeris, distante sete dias de navegao rio acima a partir do mar. Segundo me parece, eles falam acertadamente respeito do seu territrio. evidente, mesmo para quem no tenha ouvido falar e o veja pressupondo-se que se trate de um observador atinado que o Egito para o qual os helenos viajam em suas naus terra ganha pelos egpcios e um presente do rio51 (...) Na opinio dos sacerdotes e em minha prpria opinio, a maior parte desse territrio de que falei (ou seja, do delta at a
Uma sntese do colquio est em MOKHTAR, G. (Coord.). Histria geral da frica II. A frica antiga. So Paulo: tica; Paris: Unesco, 1983, p. 749773.
Da decorre a conhecida expresso de que O Egito um dom do Nilo. Mas como se pode ver, antes de ser um presente (tranformado em dom), para Herdoto as terras agricultveis foram ganhas pelos egpcios.
48
regio do lago Moeris) constituda de terras aluviais ganhas pelos egpcios (grifo nosso).52
hidrulicas (pelo menos no conhecemos e nunca vimos citada essa passagem), os seguidores de Marx podem ter sido induzidos a imaginar que ele pensava assim. O que Marx disse, isso sim, foi que
At meados do sc. XIX Herdoto foi uma das principais, seno a principal fonte para a Histria Antiga. A importncia que ele atribuiu aos trabalhos hidrulicos teve a maior influncia. Por conseguinte, lcito suporse que a hiptese que v na unificao do Egito uma resposta para a necessidade de uma administrao centralizada das obras de irrigao, possa ter tido, no Pai da Histria, uma importante fonte de referncia.
Para regular as guas do Egito, onde a irrigao por meio de canais artificiais, no s proporciona a gua indispensvel ao cultivo do solo, mas deposita nele, com a lama que a gua traz das montanhas, adubos minerais (foi que) (...) a necessidade de calcular os perodos das cheias do Nilo criou a astronomia egpcia e, com ela, o domnio da classe sacerdotal como orientadora da agricultura.53
O que Marx disse, portanto, foi que os trabalhos
Karl Marx:
No Egito, as elites surgiram dos trabalhos hidrulicos O Estado (moderno) foi uma criao da classe dirigente
hidrulicos criaram as classes dirigentes no Egito Antigo. Como em outras passagens de seus escritos, ao analisar a transio do feudalismo para o capitalismo, ele sustentou que os Estados nacionais foram uma criao das classes dominantes dos meios de produo, parece que se deduziu que, para ele, o mesmo aconteceu no Egito, e que isso esteve relacionado com os trabalhos hidrulicos.
Karl Marx, autor do livro O Capital, foi outro pensador que contribuiu para difuso e aceitao da Hiptese Causal Embora
Fig.68 - Marx o criador do Materialismo Histrico
Gilbert Lafforge:
a falta de gua que faz sentir a necessidade de uma autoridade comum a todo o Egito
Hidrulica.
no tivesse dito explicitamente que a unificao do Estado egpcio ocorreu porque passou a existir a necessidade de um controle nico das obras
52
No
foram
poucos
os
historiadores
que
transitaram pela Hiptese Causal Hidrulica.

53
HERDOTO. Histria. Livro II, Incisos IV, V, X. Braslia: Universidade Federal de Braslia,1988. p. 90-91.
MARX, Karl. O Capital. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970. Volume II, captulo XIV, p. 589-590.
O Egito Antigo
49
Especialmente os franceses que se formaram no Entre-Guerras, bastante familiarizados com o marxismo em sua trajetria acadmica. Para Gilbert Lafforge, por exemplo,
a falta de gua que faz sentir a necessidade de uma autoridade comum a todo o Egito. O 4 milnio conhece uma evaporao rpida e determinados anos so particularmente desfavorveis. Com efeito, as cheias do Nilo so bastante irregulares e se a subida do rio insuficiente (menos de 7 m) a gua aambarcada pelas aldeias mais bem localizadas. necessrio, portanto, um poder superior que, informado a partir de junho, sobre a altura da cheia, faa os seus clculos e imponha uma repartio eqitativa do precioso lquido (grifo nosso).54
A gente se extasia diante da estabilidade do povo egpcio (...) Esta caracterstica teve a favorec-la a necessidade de um governo politicamente forte para assegurar a irrigao. Pois, para que a cheia do Egito fosse proveitosa, sem dvida era preciso que ela no fosse nem muito forte nem muito fraca (...) Essa administrao s podia ser garantida por um poder central forte, que pudesse imp-la em todas as provncias (grifo nosso).56
A falncia da Hiptese Causal Hidrulica

Ciro Flamarion Cardoso, depois de abrir o primeiro captulo de seu livro O Egito Antigo (Fig. 71), com o ttulo acima, e enumerar alguns autores que se alinharam nessa tese que foi muito popular no sculo passado (Marx) e em boa parte do nosso sculo (K.Wittfogel), apresenta a seguinte pergunta: ainda aceitvel uma explicao para a unificao do Egito do tipo das de Lafforge e Vercoutter? Sua resposta no. Diz ele que,
Jean Vercoutter:
a estabilidade do povo egpcio (...) teve a favorec-la a necessidade de um governo forte para assegurar a irrigao
Outro importante egiptlogo, tambm francs, que partilhou da mesma linha de interpretao foi
Fig. 69 - Jean Vercoutter (1911-2000) Fig. 70 - Jean Vercoutter (1911-2000)
Jean Vercoutter55 (Fig. 69). Na sua opinio,

54
LAFFORGE, Gilbert. A Alta Antiguidade, das orgens a 550 a.C.. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1979, p. 79. Jean Vercoutter (1911-2000) foi um dos pioneiros nas pesquisas arqueolgicas no Sudo. Convidado a lecionar na Universidade de Lille, Frana, em 1961, reativou o seu Instituto de Papirologia e de Egiptologia e ali fundou o jornal CRIPEL (Cahiers de Recherches de lInstitute de Papirologie e dEgiptologie de lUniversit de Lille), atraindo toda uma nova gerao de estudiosos da Egiptologia e Sudanologia, desenvolvendo grandes projetos no Sudo. Em 1977, foi nomeado diretor do Institute Franaise dArqueologie Orientale (IFAO), no Cairo. Seu mais recente
55
Para comear a discusso respeito, foroso constatar que, ao contrrio do que geralmente se acredita, as indicaes precisas de que dispomos sobre a irrigao do Egito Antigo no so muito numerosas. O estudo dos sistemas antigos de irrigao pela arqueologia difcil. A agricultura irrigada nunca cessou no pas, da antiguidade aos nossos dias, o que significa que os consertos e sucessivas construes novas de diques e canais destroem os traos de sistemas mais velhos.57
sucesso, traduzido para o portugus, o livro Em busca do Egito Esquecido (foto acima), no qual apresenta uma panormica das aventuras da arqueologia no Egito, desde o sculo XIX at o final do sc. XX.
56
VERCOUTTER, Jean. O Egito Antigo. So Paulo: Difel, 1974, p. 19-20. CARDOSO, Ciro F. O Egito Antigo. So Paulo: Brasiliense, 1992, p. 19-20.
57
50
Na sequncia de sua exposio, o professor Ciro F. Cardoso, afirma que,

Os trabalhos recentes mostraram que o sistema egpcio de irrigao por tanques tinha um carter local, a princpio. No h qualquer prova de uma administrao centralizada de redes de irrigao at o Reino Mdio, isto , mil anos depois da unificao do reino egpcio. Nestas condies, tudo indica que o papel da agricultura irrigada foi enorme na formao e consolidao das confederaes tribais que deram origem, em cada regio do pas, ao spat (mais conhecido pelo termo grego nomo). A irrigao no pode, porm, ser vista como a causa do surgimento do Estado centralizado de obras hidrulicas para a agricultura irrigada; surgiu como um resultado tardio da existncia de um Estado forte (grifo nosso). (Op. cit. p. 25)
Explicao,
convenhamos,
um
tanto
vaga
e imprecisa. Que nos desculpe nosso maior especialista em Histria Antiga Oriental. Restanos, pois, tentar preencher esse vazio terico na bibliografia disponvel, garimpando suas suposies e hipteses. Por suposies, entende-se aqui, aquelas eventuais sugestes explicativas despidas de maior rigor metdico e cientfico, sem se ater muito a dados empricos. Por hipteses, entendese aqui, aquelas explicaes que, mesmo sendo provisrias e ainda no inteiramente comprovadas, resultam de uma organizao mais recheada de dados empricos, mais metodicamente construda em seus enunciados.
O vazio terico-explicativo
A falncia da Hiptese Causal Hidrulica deixou como que um vazio terico-explicativo para a unificao do Estado faranico. O prprio Ciro Flamarion Cardoso termina o seu captulo sem preencher por completo a lacuna que, com muita pertinncia, o seu estudo traou. Suas palavras finais foram:
A que atribuir, ento, a unificao do Egito? Existem muitas teorias a respeito, difceis de avaliar em virtude da escassez de dados e fontes. Muitas das tentativas contemporneas de explicao (L. Kraeder, B.Trigger, R. Carneiro) enfatizam fatores ligados guerra, conquista, ao militarismo. Seja como for, tudo indica que o processo de formao do Egito como reino centralizado dependeu de numerosos fatores demogrficos, ecolgicos, polticos, etc. entre os quais a irrigao, pelo menos indiretamente, foi elemento de peso. (Op. cit. p. 25)
A suposio defensiva
Entre as sugestes explicativas para a unificao das aldeias pr-dinsticas do Egito Antigo esto aquelas de certos generalistas. So historiadores que publicam manuais de Histrias Universais para divulgao entre o grande pblico. Alguns desses historiadores sugerem, sempre de passagem, que a unificao do Egito poderia ter ocorrido por preocupaes defensivas. A suposio seria que as aldeias pr-dinsticas, povoadas por agricultores sedentrios, poderiam estar se sentindo ameaadas por nmades perifricos, desejosos de se instalar
O Egito Antigo
51
na regio. O Estado seria, ento, uma garantia de constituio de uma fora defensiva mais ampla que, isoladamente, as aldeias no teriam como organizar. R. Haddock Lobo um desses autores. Segundo ele,
No aparecimento e desenvolvimento dos primeiros imprios, est mostrado que o expansionismo constituiu condio essencial de sua formao (...) As primeiras naes da Antigidade Oriental, medida que iam crescendo, as foras armadas se lhes tornavam necessrias, tanto para conquistar novas terras como para assegurar a defesa e manuteno de seus vastos domnios (...) a espantosa fertilidade das terras egpcias muito concorreu para nelas se desenvolver antiqussima civilizao (...) como por toda a parte aconteceu, formaram estes lavradores pequenos Estados, que travaram entre si contnuas lutas,at que um deles, aps ter absorvido vrios outros, passou a formar uma grande nao, com vasto territrio sob um governo nico (...) Afirma-se que a primeira capital desse imprio foi a lendria cidade de Tinis e que, aproximadamente no ano 3000 a.C.,os soberanos tinham sua residncia em Mnfis (...) enquanto se mantiveram em Mnfis, conquistaram eles terras vizinhas que, como a Pennsula do Sinai, eram necessrias segurana de seu reino58 (grifo nosso).
Mesopotmia pr-dinstica, por exemplo. At mesmo empiricamente essa explicao no est totalmente despida de fundamentao. Herdoto, em seu livro, menciona que uma das grandes realizaes de Mens, o primeiro unificador, foi o clebre muro branco, que ele teria mandado construir perto de Mnfis. Muitos historiadores viram nisso um cuidado defensivo, para impedir a penetrao de populaes asiticas no Egito. O que depe contra esse esquema interpretativo a ausncia de comprovao que, por volta de 3100 a.C., existisse nas proximidades do Egito uma populao estrangeira numericamente expressiva e ameaadora. Quanto ao muro branco, se que realmente existiu (faltam comprovaes arqueolgicas e documentais), nada garante que era para proteger o Egito de ataques externos.
A suposio repressiva
importante assinalar que esse tipo de interpretao, aqui chamada de suposio, no totalmente despida de fundamentos tericos e at mesmo de dados empricos. Do ponto de vista terico, tal explicao se alinha na teoria geral que v no enfrentamento entre nmades e sedentrios um processo histrico que se repetiu em muitos momentos da histria da humanidade. Como na Por essa suposio, a unificao das aldeias prdinsticas pode ter sido para garantir a dominao das elites locais. Com o Estado teriam sido criados mecanismos de represso de dimenses estatais, mais eficazes na manuteno e sujeio da fora de trabalho. Esse tipo de suposio ns encontramos, tambm de passagem, em certos generalistas russos da poca de Stalin. Nesse
58
LOBO, R. HADDOCK. Histria Universal. So Paulo: Melhoramentos, s/ data. (Vol. I) p.48-49.
perodo, a Academia de Cincias de Moscou
52
financiava a produo e traduo de manuais de Histrias Universais que apresentassem a histria da humanidade numa perspectiva supostamente marxista. Os historiadores V. Diakov e L. Kovalev esto entre eles. Ao descreverem o processo de unificao, iniciam dizendo que,
Na origem, os nomos deviam estar isolados uns dos outros (...) os maiores nomos eram os de Elefantina, Hieracmpolis, Abidos, Mnfis e Buto (...) os nomos guerreavam entre s para disputar a presa ou os escravos (grifo nosso) por causa dos conflitos provocados pela penria das guas (...) frente dos nomos encontravamse chefes, um dos quais foi o rei Escorpio, que chegou a reunir sob o seu poder um vasto territrio indo de Hieracmpolis at Mnfis.59
as pessoas simples so enterradas em covas vulgares que encerram um modesto mobilirio, enquanto que os tmulos dos reis e senhores so verdadeiros conjuntos arquiteturais. (Ibidem, p. 183).
Nota-se
que
os
autores
no
afirmam,
explicitamente, que a formao do Estado teve a ver com as desigualdades sociais. Mas o leitor induzido a pensar assim. Na primeira frase falam da unificao. Nas frases seguintes destacam a desigualdade de fortuna. O que o leitor deve pensar? Seria como anunciar que, em 2002, o Brasil foi pentacampeo do mundo. E, na frase seguinte, dizer que, na seleo, o tcnico era gacho, assim como um zagueiro e um atacante. No se diria, explicitamente, que a causa da vitria foi o fato da seleo ter o esprito gacho. Mas, com certeza, seria aquilo que se pretendia que o leitor pensasse. Mais adiante, os autores voltam mesma ideia de que a unificao do Estado teve a ver com a represso e coao da fora de trabalho. Isso, claro, sem anunciar a tese explicitamente. Quando falam do auge do poder poltico, no Antigo Reino, eles afirmam que
Na III e IV Dinastias, o poder real consolidouse: era necessrio isso para unificar o Egito e garantir assim o funcionamento normal do sistema de irrigao, para quebrar a resistncia dos escravos (grifo nosso) e das comunidades e adquirir uma multido de escravos na Etipia, Lbia e Palestina (Ibidem, p. 195).
D para ver que, para os dois autores, antes mesmo de acontecer a unificao, as aldeias (nomos) j se enfrentavam, disputando a gua e os escravos . Ou seja, que a escravido esteve na gnese da civilizao egpcia, antes mesmo da unificao do Estado. Esse Estado, alis, chamado pelos dois autores de Estado Escravagista . Logo a seguir, os autores apresentam o processo da unificao propriamente dito, vazado nos seguintes termos,
O Estado forma-se pouco aps o reino de Escorpio, sob a Primeira e a Segunda dinastia. As sepulturas desta poca demonstram uma ntida desigualdade de fortuna e de condio:
59
DIAKOV, V. E KOVALEV, L. Histria da Antigidade. Lisboa: Estampa, 1976, p. 182.
O Egito Antigo
53
Percebe-se, pois, a insistncia dos autores em sugerir a verso que o Estado faranico sempre foi um Estado escravagista. O que no est confirmado. O Estado egpcio, por volta de 3000 a.C., no era um Estado, como o romano, por exemplo, que se organizava militarmente para a conquista de escravos. A base produtiva da economia egpcia no era formada a base de escravos. Era de lavradores livres. Existiam escravos, sim. Os faras faziam incurses pela vizinhana e aprisionavam escravos, sim. Mas eram escravos setoriais. Para trabalhar nas minas e como escravos domsticos. O Estado no visava suprir o sistema produtivo de escravos. Dizer, portanto, que era um Estado escravagista, no totalmente correto.
com as primeiras fases das investigaes no Cemitrio das Elites daquele stio. Numa matria por ele intitulada de Por onde as naes comearam, da qual a professora Margareth Bakos, da PUCRS, fez uma traduo livre, ele se alinha naquela hiptese que, posteriormente, Joseph Cervell Autuori (ver atrs p.) tambm se filiou, e que v a unificao do Egito como estando relacionada com a emergncia de Hierakonpolis. Segundo ele, o que se pretendia era recompor a histria do que aconteceu no vale do Nilo nos sculos que precederam o surgimento de Narmer. Por volta de 3800 a.C. existiam ali dois centros de povoamento, com uma populao estimada entre 2.300 e 10.500 pessoas. Baseado nos achados da Tumba U-J, os estudos na regio, segundo Hoffman, permitem uma primeira concluso: o processo de centralizao poltica j estava a caminho em Hierakonpolis, 500 anos antes de Narmer. O que teria proporcionado as condies para os titulares dessa e das outras tumbas escavadas deterem tanto poder? A hiptese de Hoffman que Hierakonpolis,
parece ter sido o centro de uma grande indstria de cermica, que deve ter dado muito poder aos seus proprietrios. Ainda hoje, um nmero estimado em 50 milhes de peas quebradas conduzem a concluir sobre a existncia de cerca de 15 fornos no local. O volume de produo permite que se pense que o mesmo era muito
A Hiptese da Distribuio da Cermica

Entre as explicaes que tm tentado preencher o vazio terico-explicativo para a unificao do Egito, existe aquela que est relacionada com as pesquisas de Hierakonpolis, examinadas anteriormente. Nesse caso, o nome que se destaca o de Michael A. Hoffman60, que esteve envolvido
60
Michael Allen Hoffman nasceu em Washinton (1944), e desde cedo revelou sua vocao para a egiptologia. Em 1966 graduou-se pela Universidade de Kentuchy e em 1970 (com 27 anos) recebeu seu PhD pela Universidade de Visconsin. Sua primeira estadia no Egito foi em 1969, quando participou das escavaes do stio Hh 14 de Hierakonpolis. Como Diretor do Laboratrio de Arqueologia da Universidade de Virgnia (19721979), prosseguiu ativamente das escavaes de Hierakonpolis. Ao final desse perodo, no seu nico livro publicado (Fig. 72) Egypt, before the pharaohs: the pre-historic fundation as egyptian civilization apresentou
o resultado de suas pesquisas e as novas hipteses dai derivadas. Morreu precocemente de cncer, em 1990.
54
maior que a demanda local. A cermica ali produzida, junto com outros bens de prestgio, como contas e maas, provavelmente eram fornecidas para enterros realizados em outras partes do Egito. Esta a chave para o poder de Hierakonpolis. Os bares da cermica, ofereciam todo o necessrio para os enterros e lucravam com a crena de que os mortos podiam levar para a sua vida ps-morte todas as riquezas que se possua. Atravs da produo, transporte e troca de seus produtos, o grande homem local ganhava experincia de liderana.61
estes dirigentes. Estendeu suas conquistas e o processo de unificao poltica ao longo do vale do Nilo. Durante este tumultuado perodo os ambiciosos governantes de Hierakonpolis os predecessores de Escorpion e Narmer retornaram ao abandonado cemitrio de seus ancestrais. Como para evocar a sua ligao com o passado, eles construram suas tumbas perto das dos bares da cermica que os precederam (Op. cit. s/ p.).
Um dos mritos dessa hiptese de Hoffmann de ter pesquisa de campo na sua fundamentao. Em muitos pontos, inclusive, ela coincide com outros especialistas, como Joseph Cervell Autuori. Os reparos que ela pode sofrer so dois. Primeiro a valorizao do que ele chama de um sculo de batalhas com a luta pelo poder como um modo de vida. Ciro F. Cardoso, por exemplo, lembra que bastante popular, embora no conte com unanimidade, a teoria que v, no Egito, um caso clssico de emergncia do Estado por desenvolvimento interno com base na guerra. Em nosso entender, outro ponto vulnervel de seu esquema interpretativo o da transformao dos bares da cermica de agentes funerrios em empresrios da agricultura irrigada. Baseada em que dados essa possibilidade se assentaria?
A hiptese dos bares da cermica, entretanto, no se resume a apenas isso. Segundo Hoffman,
o fluorescente centro cermico, entretanto, entrou em colapso em torno de 3500 a.C.. O ecosistema se tornou mais rido e as povoaes, com seus fornos de cermica, foram abandonadas. As populaes se dirigiram para as margens do Nilo. Isso marca o fim do perodo Amraciano e o comeo do Gerzeano, ou Nagada II, que Fig. 72 - Capa do livro de durou de 3500 a 3300 a.C.. A queima do Michael A. Hoffman combustvel vegetal (indcios de accias e tamareiras foram achados nos fornos). Este colapso da indstria de cermica deve ter apresentado aos bares um problema e uma oportunidade: reinvestir seus recursos ou perd-los. Como as cidades cresciam, a classe dirigente dos bares da cermica usou de seus re-cursos para construir muros das cidades, templos, palcios e tumbas, assim como passaram a investir na construo e manuteno dos canais de irrigao, que muitos historiadores da pr-histria egipcia acreditam terem origem neste perodo. Em algum momento, ao redor de 3200 a.C., a luta pelo poder regional tornou-se um modo de vida. Foi um sculo de batalhas (grifo nosso). Parcelas do territrio passavam de um chefe local a outro. Narmer destacou-se entre
A Hiptese do Jogo Aleatrio: Barry Kemp

Outra tentativa de explicao mais recente para a unificao do Estado egpcio vem de Barry J. Kemp (Fig. 73). Ao lado de suas recentes pesquisas no
O Egito Antigo
61
HOFFMAN, Michael. Por onde as naes comearam. Trad. BAKOS, Margareth (edio policopiada).
55
Egito, Kemp vem protagonizando algumas teorias no muito convencionais sobre a unificao do Estado no Egito Antigo. Buscando fundamentao na teoria do jogo, aplicada atualmente em outros campos do conhecimento, como para explicar o funcionamento do mercado, e sua lgica dos ganhos e perdas dos agentes econmicos, o estudioso do Egito prdinstico diz que:
O tema de como surgiram inicialmente os Estados tem sido objeto de numerosos estudos. Alm de ser um dos primeiros exemplos, o caso do Egito desperta um interesse especial porque parece que ali a formao do Estado ocorreu sem a incidncia de alguns fatores mais bvios como a competio por recursos. Atribuir um papel especial ao comrcio forar demasiadamente os dados. Tampouco Fig.73 - O egiptlogo existia a ameaa de uma agresso externa. Em muitas ocasies, parece que a dinmica do Barry Kemp desenvolvimento do Estado esteve intimamente ligada com a sedentarizao agrcola. O fator essencial, neste caso, o psicolgico. O trabalho e a ocupao permanente de um mesmo espao criam um forte sentido de direito territorial. Isso, em algumas pessoas, desperta um af competitivo que as faz perceber a possiblidade de obter um excedente agrcola, e, com ele, uma existncia mais satisfatria. (...) Essa combinao de ambio e sentido mstico da identidade fez com que os indivduos e as comunidades entrassem em competio e isso modificou, de uma vez para sempre, a natureza da sociedade. Em agrupamentos de agricultores onde no haviam chefes, surgiram algumas comunidades nas quais uns quantos lderes passaram a dirigir a maioria. Fazer uma analogia com uma partida de jogo pode nos dar uma idia da trajetria que se seguiu a esta competio, dentro de um territrio com um potencial agrcola ilimitado, como o do Egito antigo. Imaginemos um jogo de sobremesa, como o Monoplio. No comeo temos vrios jogadores com mais ou menos as mesmas possibilidades. Eles competem (at certo ponto inconscientemente
intercambiando diferentes bens. (...) A atmosfera igualitria e o elemento competitivo s existe de forma latente. A vantagem passa de um a outro jogador. (...) A essncia do jogo, entretanto, que essa igualdade no se prolongue indefinidamente. Uma vantagem que, em seu momento pode passar desapercebida, altera suficientemente o equilbrio para distorcer a marcha posterior da partida (...) at chegar a um momento crtico onde um dos jogadores acumulou bens suficientes para que as ameaas que lhe apresentam os demais j no surtam efeito sobre ele. Ser apenas uma questo de tempo para que aquele que monopolizou os bens primitivos de todos ganhe a partida. A teoria dos jogos nos ajuda a compreender o processo de cambio social que subsiste por trs do aparecimento dos primeiros Estados, assim como o mecanismo da progressiva desintegrao das igualdades econmicas e sociais. (...) Parece que esta propenso a competir nem sempre de maneira intencional, (...) inerente quelas sociedades que se estabeleceram em um lugar e fundaram uma economia de base agrcola. A relao estvel e pessoal que se estabelece com um pedao de terra modifica as idias. No s pelo bvio desejo de proteger a propriedade, mas tambm porque estimula a criao de um conjunto de mitos territoriais. As sociedades primitivas viviam uma existncia igualitria, nada competitiva. Quando o processo de formao de um Estado j havia avanado de tal modo que o arquelogo ou historiador podem detect-lo sem problemas, o poderoso desejo de dominar j havia se convertido numa realidade. Por ltimo, so dois os fatores que determinam at onde e com que rapidez cada comunidade percorre este caminho. Em primeiro lugar, alheios s pessoas, esto os recursos naturais, as possibilidades de acumular bens excedentes que sustentem o poder. Em segundo, est a mente humana. O poder criativo de forjar uma ideologia particular. (...) Os egpcios mostraram dotes excepcionais nisto tudo.62
Barry Kemp, sem dvida, j deu uma grande contribuio egiptologia. O que no quer dizer
62
KEMP , Barry J. El antiguo Egipto, anatomia de una civilizacin. Barcelona: Crtica, 1995, p. 43-45.
56
que tudo que ele escreva tenha que ser aceito sem contestao. Esse seu esquema interpretativo para a unificao, por exemplo, apresenta vrios aspectos criticveis. Vejamos algumas contradies internas. O autor inicia afirmando que, para se explicar a unificao do Egito atribuir um papel especial ao comrcio forar demasiadamente os dados. Depois afirma que, ao comear o jogo, os participantes competem entre si intercambiando diferentes bens, do que vai resultar a vantagem de um sobre os demais. E ento? Este intercmbio, o que ? Outro ponto questionvel a ideia de que as vantagens obtidas nesses intercmbios (os quais, na tica do autor, no podem ser vistos como comrcio) podem ser desapercebidas, ou, ento, que podem ser alcanadas no intencionalmente. Isso, no mnimo, inocentar demasiadamente a origem das desigualdades entre os homens. O pressuposto terico unicamente terico, j que no vem acompanhado de nenhuma citao de situaes histricas que o comprovem de que o habitar um territrio cria nos seus moradores um sentimento de posse e de af competitivo, pode no ser aceito, tranquilamente. Por que o habitar e explorar um pedao de terra no pode gerar nas pessoas um sentimento de companheirismo e solidariedade para com o vizinho ou vizinhos ao lado? Quanto questo dos intercmbios de diferentes
bens que teriam deflagrado a dominao de alguns sobre os demais, e dado origem, com isso, formao do Estado, ficou faltando o autor explicitar melhor quais seriam esses diferentes bens. Produtos primrios por produtos primrios? Pouco provvel, pois o que uma aldeia produzia as outras tambm o faziam. Produtos religiosos (como as cermicas que Michael Hoffmann sugere) por produtos primrios? Bem, mas isso seria um comrcio, e o autor diz que pensar nisso forar demasiadamente os dados. Produtos de luxo (marfim, metal, peles de animais, etc.) por produtos primrios? Restaria investigar se esse tipo de comrcio j existia antes da unificao. Caso afirmativo seria uma boa hiptese de trabalho. Mas tambm seria um tipo de comrcio, o que o autor no reconhece como possvel fator desencadeador da unificao.
O ANTIGO REINO
As Dinastias I e II
A histria do Egito Antigo normalmente apresentada como sendo dividida em sete grandes perodos. Essa diviso, convm lembrar, uma diviso feita posteriori. No corresponde, pois, a nenhuma viso que os prprios egpcios tinham de sua histria. Esse esquema proposto por razes
O Egito Antigo
57
de ordem prtica. No h como se alcanar um rigorismo maior. As datas limites variam de autor para autor. Sobre as dinastias que formaram cada um dos perodos tambm no h consenso. O mesmo ocorre com as denominaes. O que se pode adiantar com mais preciso quanto aos critrios de diviso. So critrios de natureza poltica. Os perodos chamados Dinstico, Reino ou Imprio so aqueles em que o Egito formou um Estado Unitrio, isto , com um nico governante. Os perodos chamados de Intermedirios so aqueles em que o poder poltico esteve dividido, quer dizer, que o Estado no foi unitrio. Sobre as denominaes dos perodos de governo unitrio existem duas tendncias principais. Uma cham-los de Imprios (Antigo Imprio, Mdio Imprio e Novo Imprio). At os anos 70 predominava essa tendncia. A outra denominlos de Reinos (Antigo Reino, Reino Mdio e Reino Novo). bom lembrar que o conceito Imprio normalmente designa uma unidade poltica que abarca um vasto territrio ou numerosos territrios ou povos, sob uma nica autoridade soberana.
63
da Espanha, por exemplo) depois que a Espanha formou seu imprio, englobando mais de um povo. O que no era exatamente o caso do Egito, nem mesmo no Reino Novo. O conceito dinastia, grosso modo, designa um perodo de tempo em que o poder real foi exercido por pessoas de um mesmo grupo familiar. Mais precisamente, um perodo em que a sucesso do trono passou do rei a um herdeiro legtimo, sem soluo de continuidade. Esse herdeiro legtimo, de preferncia, era um dos filhos vares do soberano com a sua esposa principal. No precisava ser o primognito. Mas tambm podia ser um filho do fara com uma esposa secundria. Ou at mesmo uma filha mulher que, nesse caso, normalmente se casava com um meio irmo, filho do fara com uma de suas esposas secundrias.
ANOS (a.C.) 3100 2695 2695 2160 2160 1991 1991 1785 1785 1540 1540 1070 1070 712 DENOMINAO Dinstico Primitivo Reino Antigo 1 Per. Intermedirio Reino Mdio 2 Per. Intermedirio Reino Novo 3 Per. Intermedirio PRINCIPAIS OCORRNCIAS Unificao do Estado Construo das pirmides Fragmentao do Estado Grandes obras hidrulicas Invaso dos Hicsos Expanso militar Dinastias Regionais DINASTIAS I e II III, IV, V, VI VII e VIII IX, X e XI XI e XII XIII, XIV, XV, XVI-XVII XVIII,XIX,XX XXI XXXI
O caso dos Imprios Ibricos ilustra bem essa situao. Seus governantes s passam a ser chamados de imperadores (Carlos V e Felipe II
63
HOUAISS, Antnio ; VILAR, Mauro de Sales. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. p. 1.580.
58
As fontes referenciais
O alinhamento dos soberanos que governaram o Egito ao longo de todos esses perodos teve como ponto de partida algumas fontes que podem ser chamadas de referenciais. So delas que se tiraram os dados primrios para uma viso geral da histria poltica do Egito Antigo. So elas em nmero de quatro.
O esquema de registro era feito da forma ao lado (Fig. 76). Na primeira linha, de cima para baixo, ia o nome do fara. Na segunda linha, os principais acontecimentos (festivais religiosos, principalmente)
A Pedra de Palermo
A chamada Pedra de Palermo (Fig. 75) a mais antiga dessas fontes referenciais. Trata-se de um grupo de fragmentos de uma lpide de diorita negra, esculpida ao final da V Dinastia (por volta de 2350 a.C.). Estima-se que a pedra original media 2,2 m de altura e 0,61 m de largura. Os registros foram feitos em seus dois lados. A maior parte da pedra est na cidade de Palermo. Continha o nome dos faras das cinco primeiras dinastias, com
Fig.75 - O maior frag mento que restou da Pedra de Palermo Fig.76 - Ilustrao livre do esquema de registros da Pedra de Palermo
de seus governos. E, em baixo, o nvel que a enchente do Nilo alcanou naquele respectivo ano. Isso parece indicar a relao mgica entre a presena do fara nas festas religiosas com a ocorrncia das cheias.
O Papiro de Turim
Foi composto entre 1300 e 1200 a.C., durante a XIX Dinastia, provavelmente no reinado de Ramss II. Com 1,7 m de comprimento e 0,41 m de largura, est depositado, atualmente, no Museu de Turim, Itlia. Foi encontrado em 1822, numa sepultura ainda no prospectada, quando era cnsul no Egito o italiano Bernardino Drovetti (Fig. 78), que depois retornaria Itlia com uma srie de artefatos e relquias com as quais foi fundado o Museu de Turim, em 1824. Como
O Egito Antigo
acontecimentos marcantes de cada governo, assim como o nvel que a enchente alcanou naquele ano.
59
era ento de praxe, ficou com seus descobridores que, depois, passaram-no a outros donos. Mal cuidado, o material rompeu-se em diversos fragmentos (Fig. 77). O grande egiptologista Jean Franois Champolin, o
Quando do incndio da Biblioteca de Alexandria, o volume foi destrudo, restando to somente alguns extratos que os copistas haviam produzido. Foram esses extratos que conservaram a Lista de Manethn, com o nome de todos os reis egpcios, durao de seus governos, assim como das dinastias a que os mesmos pertenceram, num total de 31. Esse esquema de 31 dinastias o que usado at os dias de hoje.
Fig.77 - Fragmento do chamado Papiro de Turim - XIX Dinastia Fig.78 - Bernardino Drovetti, o italiano que trouxe do Egito as peas com as quais se formou o Museu de Turim (1824)
O Livro de Herdoto
Herdoto era um viajante grego que viveu no sc. V a.C. (484-425 a.C.). Visitou a sia Menor, Babilnia, Assria e Prsia. No Egito, percorreu o Nilo por cerca de mil quilmetros, at a ilha de Elefantina. Foi contemporneo de Pricles, Anaxgoras, Sfocles e Eurpedes. Consta que, por volta de 445 a.C., ele teria lido em pblico a sua obra, que ele intitulou de Histria, com os testemunhos recolhidos em suas viagens, assim como com as prprias impresses sobre as coisas que ouviu. Essa Histria de Herdoto por muito tempo foi uma das principais seno a principal fonte para a reconstituio da Histria Antiga. Hoje, com os avanos das pesquisas in loco, ela deixou de ser to fundamental como era, mas ainda continua sendo uma fonte de consulta da maior importncia para o estudo da antiguidade. No para ser tomada ao p da letra, mas como ponto de partida.
tradutor da Pedra da Roseta, percebendo o grande valor das informaes nele contidas, trabalhou para sua reconstruo e restaurao. No obstante, permaneceram importantes lacunas. Originalmente, continha o nome de todos os reis egpcios, desde a I at a XIX Dinastia, com a durao dos anos de governo e, em alguns casos, at dos meses e dias.
A Lista de Manethn
Manethn era um sacerdote egpcio que viveu no sc. III a.C., quando o Egito era governado por Ptolomeu III. A pedido do governante, Manethn escreveu uma histria do Egito a Aegyptiaca , servindo-se de documentos antigos, como a Pedra de Palermo e o Papiro de Turim.
60
Os restos materiais
Alm das fontes referenciais acima, existem os restos materiais. Para o perodo compreendido pelas I e II Dinastias o material conhecido escasso, esparso e muito controverso. Escasso porque: a) documentos escritos (na prpria poca) praticamente inexistem; b) a maioria dos tmulos e templos, dos quais os materiais provinham, foram violados j na antiguidade. Esparso porque, quando da descoberta dos tmulos dessas duas dinastias (finais do sculo XIX, incio do sculo XX) ainda no havia um controle externo sobre a destinao dos achados. Muita coisa foi parar nas colees particulares, subtraindo-se, assim, da anlise dos estudiosos. Controverso porque, dado sua escassez e fragmentao, a interpretao tem que preencher as lacunas documentais. E, como em todo o terreno cujas interpretaes tm que preencher o pouco conhecimento, as controvrsias se acumulam.
no consensual. Alguns o chamam de Dinstico Antigo, outros de Perodo Arcaico. Ciro F. Cardoso prefere dividir o perodo em dois subperodos. Um Protodinstico, anterior unificao definitiva, que iria de 3050 at meados de 2960 a.C. Os detentores do poder poltico formariam aquela que Joseph Cervell Autuori e outros denominam de Dinastia O. E o Dinstico Primitivo, de 2960 a.C. a 2695 a.C. que englobaria, para ele, I, II e III Dinastias. A maior parte dos autores, todavia, incluem a, somente, as I e II Dinastias.
A I DINASTIA
A I Dinastia apresenta, na sua reconstituio, um alto grau de complexidade. Comea pelos nomes de seus faras, sobre os quais no h coincidncia. que os faras usavam cinco nomes (ttulos) que eram pela ordem: 1. o ttulo serej, como filhos de Hrus (ver atrs, na Fig. 63, o exemplo do Rei Serpente). 2. o ttulo Nebty, como representantes das deusas Nejbet (Sul) e Uto (Norte). 3. como Hrus de Ouro. 4. o ttulo Nesu-bit, com um junco (Norte), uma abelha (Sul), mais o nome do rei dentro de um cartucho. 5. o ttulo Filho de R, com o nome dentro de uma cartela.
O Egito Antigo
O DINSTICO PRIMITIVO
Pela cronologia aqui adotada, tirada de Barry J. Kemp,64 o perodo chamado de Dinstico Primitivo, iria de 3050 a 2696 a.C. A denominao, todavia,
64
KEMP , J. Berry. El antiguo Egipto, anatomia de una civilizacin. Barcelona: Crtica, 1995, p. 23.
61
Vejamos o caso de Mens (Narmer). No Papiro de Turim e na Lista de Seti I (fara da XIX Dinastia) o seu nome aparece com o ttulo Nesu-bit. Junto com o desenho de um junco (smbolo do reino do Norte) e de uma abelha (smbolo do reino Sul), aparecem os hierglifos correspondente ao som M; correspondente ao som N e, correpondendo ao som S, o hierglifo com o desenho de uma pena. Quando o nome de Mens, em seu ttulo Nesu-bit, era escrito na vertical, ficava como no esquema ao lado. oportuno lembrar que, assim como na maior parte dos casos, desses ttulos no constavam as vogais, apenas as consoantes. J na Paleta de Narmer, que ele depositou no templo de Hrus, em Abydos, o ttulo usado foi o Serej. O seu nome, nesse caso, foi escrito com um peixe, cujo som corresponde a Nar, e um cinzel, cujo som corresponde a mer. A correspondncia entre os nomes dos reis da I Dinastia, com o ttulo Nesu-bit (coluna da esquerda) e com o ttulo Serej (coluna da direita), ficaria assim:
TTULO NESU-BIT Mens Athotis Khent Uadju Udimu Nebty TTULO SEREJ Narmer Hor-Aha Hor-Djer Hor-Djet Hor-Den Hor-Qaa
A controvrsia: tmulos x cenotfios

Desde que Flinders Petrie e Edward Quibell descobriram os tmulos reais de Abydos e seus preciosos contedos (Placa de Narmer, Estela do rei Serpente, Cetro de Narmer, etc.) pareceu a muitos que estava se confirmando o relato de Manethn de que nas duas primeiras dinastias a capital era Tinis. Entre os anos 1930-50, entretanto, uma srie de imponentes sepulturas, do mesmo perodo, foram encontradas em Sakkara, ao Norte,
Fig.79 - Mapa de lugares antigos
perto de Mnfis (mapa Fig. 79). A partir de ento se estabeleceu
uma grande controvrsia que perdurou at os anos 80. Uns defendiam que a sede de governo era em Tinis, e que os faras, por essa razo, escolhiam o cemitrio de Abydos para suas sepulturas. Outros propondo que, desde o primeiro fara, a sede de governo j era Mnfis, e que os tmulos de Sakkara eram os jazigos oficiais, sendo as sepulturas de Abydos simples cenotfios, ou seja, monumentos funerrios que no se destinavam ao enterro propriamente dito. A partir dos anos 90 definiu-se que as verdadeiras tumbas reais so as de Abydos e que as sepulturas de Sakkara seriam de altos dignatrios menfitas do Estado faranico.
62
Mens / Narmer
Na Pedra de Palermo, o pedao referente ao primeiro fara est faltando. No Papiro de Turim, assim como na Lista de Manethn consta que o primeiro fara do Egito chamou-se Mens (ou Mans, ou at mesmo Mina). Herdoto, no Livro II, n 99, de sua Historia , escreveu o seguinte:
Segundo as informaes dos sacerdotes, Mina foi o primeiro rei do Egito e protegeu Mnfis com uma barragem. Com efeito, o rio corria ento ao longo da cordilheira arenosa do deserto lbico. Mediante uma elevao do terreno, feita a uns cem estdios (cerca de 18 quilmetros) ao Sul de Mnfis, o rei Mina levantou um meandro e cavou um canal atravs do qual desviou o rio, que passou a correr a igual distncia das duas elevaes do terreno. Depois disso, o primeiro governante de nome Mina, drenou o terreno conquistado ao rio e fundou nele a cidade que agora chamada de Mnfis. Com efeito, Mnfis est situada na parte estreita do Egito. Fez tambm cavar um lago (do qual no restou nenhum vestgio), o qual era alimentado pelo rio, que o rodeia pelo Norte e pelo Oeste. Alm disso, ele construiu em Mnfis o amplo e particularmente destacvel santurio de Hefestos 65 (grifo nosso).66
depois de interpretados, acredita-se que so alusivos ao processo de unificao do Egito.
A Paleta de Narmer: interpretao

Em Histria, uma coisa so os fatos. Outra coisa so as interpretaes que fizemos desses fatos. No terreno dos fatos, a margem de controvrsia sempre menor (no quer dizer que no exista) do que no plano das interpretaes. Isso fcil de entender. No plano da interpretao a subjetividade mais incidente. Veja-se, como exemplo, essa Paleta de Narmer. O fato que ela revela que esse rei fez questo de deposit-la no templo de Hrus, em Abydos. Outro fato que quem a esculpiu escolheu uma srie de sinais para nela destacar. Por que isso foi feito? Bem, a j entramos no terreno da interpretao. Qualquer interpretao pode ser feita? Sim. Todas tm o mesmo valor? A, depende. Se ns quisermos saber o significado intencional dos sinais da Paleta, ou seja, da possvel inteno de quem a fez ou mandou fazer, qualquer um pode dar um palpite. Entretanto, a opinio daqueles que, sabendo de outras coisas, (o que significavam, para os egpcios, um falco, uma vaca, um gorro dessa ou daquela forma) sempre ter maiores chances de acertar. Pois bem, a leitura desses que sabem de outras coisas que a Paleta de Narmer apresenta
O Egito Antigo
O nome de Mens , Mans ou Mina at agora foi pouco encontrado nas fontes materiais da poca do governo desse rei. O que se conhece a Paleta de Narmer , encontrada nas escavaes em Abydos. Contm uma srie de signos que,
65 O deus que Herdoto chamou de Hefestos (o deus do fogo e da metalurgia para os gregos), na verdade era Min, deus menfita, criador do mundo. 66
HERDOTO. Histria. Braslia: UNB, 1988. p. 118.
63
uma narrativa da unificao do Egito. Tal leitura considera, em primeiro lugar, o que aparece no lado principal (Fig. 80). Na faixa superior aparece o nome do fara um peixe (Nar) e um cinzel (Mer) entre duas cabeas bovinas. Essas cabeas bovinas podem ser uma aluso ao boi pis (encarnao do deus R), ou ento, uma representao da deusa Hathor.Na faixa central, o fara aparece com a coroa branca, do Alto Egito (Sul), prestes a golpear um prisioneiro de nome Uash. Acima desse aparece o desenho de um falco, smbolo do deus Hrus, com o qual os faras se identificavam. Pousa sobre seis hastes de juncos, que era a planta herldica do Baixo Egito (Norte). Disso se tira que a unificao de Narmer veio do Sul, e que a mesma foi obtida com o uso da fora. As 6 hastes de juncos podem representar 6 cidades do Delta ou, ento, cada uma delas representar o nmero segundo na 6 mil. caso Nesse elas que, de
Fig.80 - Paleta de Narmer (lado principal): narrativa da unificao
Atrs do rei um personagem de alto escalo conduz as suas sandlias. Na faixa inferior, inimigos fugindo. No anverso da Paleta, na sua faixa superior, aparece uma repetio do registro do nome Serej do fara, ou seja, o hierglifo Nar (peixe) mais o hierglifo Mer (cinzel), dentro de um retngulo no qual est registrada uma representao esquematizada da fachada do palcio real (Fig. 81). Na faixa central superior o que aparece so imagens de uma conquista. O fara, portando a coroa vermelha do Baixo Egito, passa em revista as filas de inimigos atados e decapitados. O cortejo real formado de quatro porta-estandartes, chamados de Seguidores de Hrus, ou de Os Deuses que seguem Hrus e de mais dois personagens de posio mais elevada (vejase o seu tamanho e o dos porta-estandartes). Concorrendo essa iconografia com do
Senhor dos Animais, 2 animais fabulosos, talvez reinos, representando so contidos a discrdia, ou os 2 por funcionrios reais que os mantm com os
Fig.81 - Paleta de Narmer (lado secundrio): uma narrativa do poder
representariam campanha mil
unificao, foram feitos prisioneiros.
pescoos entrelaados. Isso para simbolizar a
64
harmonia garantida pelo fara. Na faixa inferior, o poder conquistador do fara expresso na figura de um touro pisando sobre um inimigo e investindo contra uma cidade amuralhada.
(1) Um codo equivalia a 52,3 cm. Naquele ano, portanto, a inundao deve ter andado por volta de 3,50 m. (2) Trata-se da cerimnia Pekherer ha ineb, na qual o rei, precedido de atributos divinos dava volta ao muro. Essa festa era celebrada em Mnfis. (3) Tratava-se do Sema Taui, um rito de coroao, que simbolizava a unio do Alto com o Baixo Egito, entrelaando-se, em torno de um pilar, hastes de papiros (que simbolizavam o Sul) e lotus (que simbolizavam o Norte). (4) Festival religioso do qual no se tem muitas informaes. (5) Com o nome Adorao de Hrus, era celebrado um festival no qual se homenageava a Hrus, representado como um falco, na condio de deus do outro mundo, filho nico de Osris e Isis. (6) O deus solar Sokar, ou Sokaris, era um deus da necrpolis de Mnfis. Sua festa era celebrada no dia 26 do quarto ms da estao Akhet, da inundao. (7) O deus Min era o deus masculino da fertilidade. Nas suas festas celebravam-se os rituais que garantiam a fertilidade do solo, das pessoas e dos animais. (8) Tratava-se da festa Kha Nesut, que
Athotis / Hor-Aha
O sucessor imediato de Mens (Narmer) foi um fara que, na Pedra de Palermo, aparece com o nome de Athotis. Na nomenclatura que o apresentava como Filho de Hrus, ele aparece com o nome de HorAha, representado pelo desenho de um falco (Hor) e da torre de um palcio (Aha). Na Pedra de Palermo, em que aparece com o nome de Athotis, os principais acontecimentos de seu governo foram apresentados da seguinte forma:67
Fig.82 - Esquema dos registros da Pedra de Palermo, reinado de Athotis.
67
Este esquema de registro foi feito livremente a partir da transcrio dessa parte da Pedra de Palermo. Tal transcrio se encontra em PEINADO, Federico Lara. El Egipto Faranico. Madrid: Edicines Istmo, 1991.p.35. Da mesma obra (p.224-225) que foram retirados os comentrios das notas adicionadas ao esquema proposto.
comemorava a festa de coroao do rei como titular do Alto Egito.

O Egito Antigo
65
(9) Anubis era o deus dos mortos. Era representado como um chacal preto. (10) A festa Sed recordava a entronizao do rei e visava restaurar seus poderes mgicos.
deduzam que, no Dinstico Primitivo, o contedo das tumbas dos reis prova-nos, indiretamente, a existncia de arteses especializados, fixados na corte e mantidos com a produo de domnios reais cujo proprietrio era o rei.68 Outra tabuleta, tambm recolhida por Petrie nas suas escavaes em Abydos, tem sido tomada por vrios egiptlogos como indicativa de que o governo de Hor-Djer coincidiu com uma apario sothaca da estrela Srius. Apario sothaca era aquele dia do ano em que, ao nascer do sol, a estrela Sirius, que os egpcios chamavam de Sothis, ficava, na latitude de Mnfis, numa mesma linha vertical com o sol nascente. Isso acontecia uma vez a cada ano e deveria coincidir com o incio da inundao. Era considerado, por isso, o primeiro dia do ano. Se o calendrio anual dos egpcios fosse rigoroso, ou seja, de 365 dias e seis horas, a cada primeiro do ano essa coincidncia da verticalidade entre Sirius (Sothis) e o nascer do sol ocorreria. Acontece que os egpcios s contavam os 365 dias. Como eles no tinham o ano bissexto, de 4 em 4 anos, o calendrio oficial se atrasava um dia em relao verticalidade da estrela Sothis e do nascer do sol. S depois de 1.460 anos (365 x 4) que novamente ocorria a coincidncia entre o calendrio astronmico e o calendrio civil, o que era chamado de Apario Sothaca.
Khent / Hor-Djer
Como os demais faras dessa I Dinastia, as informaes sobre o seu reinado so esparsas e incompletas. O nome Khent aparece na Lista de Manethn. J na tumba, ou cenotfio, de Abydos, nas tabuletas Serej, encontradas por Petrie, o signo que aparece entre o falco da parte superior e a fachada do palcio, em baixo, . Corresponde ao fonema Djer que pode ser traduzido por abalador. Entre os objetos encontrados na referida tumba, ou cenotfio, destacam-se, pela sua beleza e padro de acabamento, alguns braceletes de ouro incrustados de turquesas, ametistas e lapislzuli (Fig. 83 ).
Fig.83 - Colares e braceletes
Fig.83A - Hierglifo Serej de Djer
Alm
da
raridade
do
material
empregado, o nvel de execuo de ornamentos desse tipo que faz com que especialistas, como Ciro F. Cardoso,
Fig.83B - Tabuleta com Serj de Djer.
68
CARDOSO, Ciro F. O Egito Antigo. So Paulo: Brasiliense, 1992, p.49.
66
uma das mais importantes publicaes na rea de arqueologia histrica. Num recente artigo publicado via eletrnica,69 o professor Lara Peinado prope uma leitura da citada tabuleta fundada no seguinte esquema interpretativo
Fig.84 Quadro com a coicidncia sothiaca conhecida (139 d.c.), a 2 apario (1321 a.c) e a 3 apario (2781 a.c.).
para seus hierglifos:

Na indicada tabuleta se v, esquerda, o serej do rei Djer, da primeira dinastia, com seu signo hierglifo especfico, coroado por um falco, que se encontra acima de trs signos hierglifos D, P e o determinativo Niwt. Um largo basto de comando, ou maa estilizada (que podemos traduzir como Herep ou Med, isto , como um basto de autoridade ou de passeio) separa os signos anteriores de outros dois, constitudos, o da parte superior, por uma vaca sentada (IsisSothis), trazendo entre seus cornos o hierglifo da abertura do Ao (Wep Renpet) e, mais abaixo, um conjunto de trs plantas sobre um pedao de terreno que, indubitavelmente, corresponde ao hierglifo Akhet, equivalente estao da inundao. A vaca sentada, numa primeira leitura, poderia ser lida com uma aluso a Hathor, mas, mitologicamente, a deusa da cidade de Dep no era Hathor, mas Udjet. Alm disto, a gravao no to clara que exija uma identificao do animal como uma vaca. Poderia ser um cachorro, ou cadela. Isso identificaria o hierglifo com Sepedet (a chamada estrela Sothis-Sirio era a estrela alpha da constelao Co Maior) (...) De acordo com estas consideraes a leitura da tabuleta poderia ser, com suplementos voclicos: Djer Dep niwt herep Sepedet wep renpet acket.
Pelos registros do escritor romano Censorino, sabe-se que, no ano 139 d.C., aconteceu uma dessas Aparies Sothacas. Os egiptlogos que consideram que essa tabuleta, encontrada na tumba de Djer, foi feita num ano em que Sothis estava em coincidncia vertical com o nascer do sol, deduzem que a tabuleta seria de 2781 a.C.. Chega-se a tal nmero somando-se (-) 139 + 1460 + 1460 = 2781). Entre os egiptlogos que defendem a tese de que a tabuleta recolhida nas escavaes da tumba do rei Hor-Djer contm os registros de uma dessas Aparies Sothacas, est o professor Federico Lara Peinado, que membro e Diretor do Instituto de Estudos del Antiguo Egipto da Universidade da Revista Complutense de de
Fig.85 - Federico Lara Peinado
69
Madrid e assduo colaborador Arqueologia,

Fig.84 - Tabuleta Sothaca da tumba de Djer
www.institutoestudiosantiguoegipto.com/tablita.calendario.html
O Egito Antigo
67
A traduo da tabuleta, ento, poderia ser enunciada nos seguintes termos: Sob o domnio (Herep) de Djer (Djer) sobre a cidade (niwt) de Dep (Dep) Sothis (Sepedet), a abridora do ao (wep renpet) na estao da inundao (akhet). A concluso que o professor Lara Peinado tira disso tudo que em nossa opinio, que tomamos de outros estudiosos, se pode aceitar a data de 2781 a.C. como a mais provvel para a fixao de um calendrio egpcio (Op. cit. nota 67).
mais o desenho estilizado da fachada de um palcio, aparece a figura do Falco, representando o prprio deus Hrus, do qual cada fara era tido como uma personificao. Assim como seu antecessor Djer, parece que o fara Serpente fez expedies fora do Egito. Vestgios de sua passagem pelo deserto arbico, no Wadi Hammamat (caminho que conduzia ao mar Vermelho), esto sendo revelados por estudiosos que, cada vez mais, esto se interessando pelas duas primeiras dinastias.
Uadjy / Hor-Djet Udimu / Den

Para alguns autores, entre Djer e o seu sucessor, de nome Uadjy, ou Djet, teria existido uma rainha de nome Merit-Neit. Manethn, porm, no a menciona, passando diretamente de Djer a Djet, o qual tambm conhecido como o Rei Serpente. Alm da estela encontrada na sua tumba, ou cenotfio, de Abydos (ver atrs, Fig.63) existem outras tabuletas, de marfim e outros materiais (Fig. 87), algumas reveladas por Petrie, em que aparece a associao, que desde o Dinstico Primitivo se fazia, entre a realeza e o deus Hrus. Acima do retngulo com o signo hierglifo da serpente (Djet),
Fig.87 - Tabuleta com o Serej do Fara Djer
O sucessor de Djet foi o rei Udimu, ou simplesmente Den. Den era o ttulo que carregava enquanto Filho de Hrus, e, traduzido, seria algo como Hrus, o que golpeia. Numa tabuleta encontrada em sua tumba de Abydos, Fig. 88, na qual aparece na iconografia do Rei Violento dominando e golpeando um asitico, esse seu ttulo Serej aparece entre ele e o inimigo sacrificado. Abaixo do falco (Hrus), o hierglifo (uma mo, que correspondia ao som D e, no caso, formando a slaba DE, mais o hierglifo (gua), que correspondia ao som N. Desses trs signos resultava o ttulo: Hrus (Hr) Den (o que golpeia). Sua sepultura, em Abydos (Fig. 89), uma das mais bem conservadas dessa necrpole onde os faras da I
68
acredita-se, colocados
eram os
corpos do serviais do rei, sacrificados quando de seu sepultamento.

Fig.90 - Reconstituio livre do conjunto da tumba do rei Udimu
Numa outra tabuleta encontrada em sua sepultura de Abydos, (Fig. 91), na sua parte superior direita, foi
Fig.88 - Tubuleta de Udimu na iconografia Rei Violento
registrada a celebrao de seu Festival Sed, em que o rei aparece correndo entre os montculos territoriais. Esse festival era celebrado de tempo em tempo para ratificar a coroao e renovar o poder do rei que era, em grande parte, de essncia mgica. Segundo Barry Kemp, os sinais presentes nessa parte da tabuleta podem ser lidos como: (1) o
Dinastia mandaram construir esse tipo de monumento funerrio. Como foi comentado anteriormente, chegouse a duvidar que o rei foi enterrado no local, uma vez que objetos com seu nome aparecem em sepulturas de Sakkara, no Norte. O conjunto mede ao todo 56 x 25 m e formado de uma
Fig.89 - Tumba do fara Den.
signo do ano de reinado; (2) o rei correndo

Fig.91 - Tabuleta com a representao do Festival do Fara Udimu
parte mais subterrnea e de uma parte mais superficial. Na parte mais subterrnea ficavam a cmara morturia do titular (letra A da reconstituio da Fig. 90) e a cmara dos pertences (Idem letra B), onde, inclusive, eram depositadas as esttuas dos mortos ali enterrados. O acesso era feito por uma escadaria principal (Idem letra C), e por uma escada secundria (Idem letra D). Completavam o conjunto cerca de 174 tmulos subsidirios (Idem, letra E) nos quais,
70
entre
os
montculos
territoriais; (3) o rei sentado debaixo de um dossel num estrado do trono provido de grades; (4) o nome de Hrus do fara Udimu. 70
Fig.92 - Placa de Udimu e seu significado
KEMP , Barry J. El antiguo Egipto, anatomia de una civilizacin. Barcelona:
O Egito Antigo
69
Anedjib e Semerkhet: Uma dinastia em crise?

Uma situao que vrias vezes vai se repetir na histria poltica do Egito Antigo o trmino conflituado de uma dinastia. Isso tem levado um bom nmero de estudiosos a levantar a hiptese que isso tambm ocorreu ao final da I Dinastia. Depois do aparentemente prspero governo de Udimu (atestado pela quantidade relativamente grande de objetos encontrados em sua sepultura), o trono foi ocupado por Anedjib (Miebis). Alm de ser aquele que levantou a mais modesta das tumbas desse perodo (ela tinha s sessenta e quatro sepulturas para servos, enquanto a de Den, como se viu, tinha 174), em muitos vasos de pedra o seu nome foi raspado posteriormente. Segundo Barry Kemp, a supresso do nome de Adjibe-Miebis, em alguns monumentos, foi obra de seu sucessor, Semerkhet, o qual, segundo se supe, foi um usurpador (...) isso indica que existiram ento agitaes polticas (grifo nosso). 71 Sobre o reinado de Semerkhet, as informaes remanescentes tambm so reduzidas. Isso pode ter decorrido da mesma lgica de disputas que marcaram esse final da Dinastia. Segundo Cassin e outros, o seu sucessor, o fara Qaa fez os monumentos de
Crtica,1998, p. 76.
71
Semercket sofrerem o mesmo tipo de agresso que este havia feito aos de Adjibe.72 Ou seja, raspando seu nome dos registros ou at mesmo, eliminando uma parte desses registros. Para certos autores, essa rivalidade entre Qaa e Semerkhet vinha do fato do primeiro, apesar de ser o herdeiro legtimo do trono, ter sido usurpado do trono pelo irmo.
Nebty / Qaa
O ltimo fara da I Dinastia foi Hrus Qaa, nome este que vem do seu ttulo Serej, formado de um falco (Hrus) desenhado acima do desenho de uma encosta (que correspondia ao som qu como em quanto) e mais o desenho de um antebrao (que se aproximava do som de um a forte, como em carro). O significado literal dos trs sinais seria Hrus - erguer- brao ou Hrus do brao erguido. Das prospeces de sua tumba, em Abydos (Fig. 93), duas questes ainda permanecem a espera de uma explicao definitiva. A primeira delas diz respeito aos motivos pelos quais foram ali depositados objetos com o nome do fara Hatepsekhemi, o fundador da II Dinastia. A suposio dominante que foi este ltimo que terminou a tumba e que, por
Fig.93A - Letra Encosta Fara Qaa Fig.93B - Letra Antebrao Fara Qaa
KEMP , Barry J. El antiguo Egipto, anatomia de una civilizacin. Barcelona: Crtica, 1998, p. 76.
72
CASSIN, E. et Allii. Los imprios del Antiguo Oriente. Mxico: Sigloveinteuno, 1980. p.207.
70
conseguinte, a transio da I para a II Dinastia talvez no tenha sido to traumtica como se chegou a supor. A segunda questo diz respeito diminuio dos tmulos subsidirios, supostamente destinados ao sepultamento dos serviais do rei e que, no caso da Tumba do rei Qaa so em nmero de 26. No se sabe bem
Fig.93C - Nome Sereja Fara Qaa
a) os registros consignados na Pedra de Palermo, para esse perodo, so muito incompletos; b) a maioria dos tmulos dos faras que so includos no perodo ainda no foram encontrados, e tal desconhecimento pode continuar por um tempo indefinido.
Hotep-sekhem-wi
Com to poucos elementos disposio, o conhecimento sobre os acontecimentos da II Dinastia ficam muito na tentativa de interpretao e no terreno das hipteses que s as investigaes arqueolgicas futuras podero confirmar. O nome de seu primeiro rei Hotepsekhemwi. Essa nomenclatura tirada de seu ttulo Serej, que aparece em diversos objetos, encontrados em diferentes locais, como na tumba de seu antecessor Qaa (em Abydos), nas pirmides de Dzozer (III Dinastia), na sua prpria tumba, prxima da pirmide de Unas (V Dinastia), em
porque
razes
esse
tipo
de sepultamento deixou de ser usado a partir da II Dinastia.
Fig.93 - Tumba do Rei Qaa, em Abydos, em seu estado atual de Conservao
Sakkara, e em tumbas de outros funcionrios. Este seu nome Serej, era formado do tradicional Falco sobre um retngulo com o desenho da fachada do palcio, na parte inferior, e dos signos relativos ao ttulo do fara. Nesse caso os signos empregados so uma esteira encimada de uma semiesfera, e mais dois cetros dispostos lado a lado. O primeiro hierglifo era um determinativo, ou seja, um adjetivo, pronome,
O Egito Antigo
A II DINASTIA
As fontes disponveis para a reconstituio da histria da II Dinastia so ainda mais escassas do que aquelas que dispomos para o conhecimento da I Dinastia. Isso, basicamente, por duas razes:
71
artigo ou locuo que torna preciso o substantivo. O som desse sinal correspondia s consoantes h-t-p que, acrescido das vogais, daria hotep, cuja traduo poderia ser estar contente ou estar unido. J o signo do cetro correspondia s letras s-k-h-m, ou sekhem, cuja traduo poderia ser poder fora, ou, num sentido figurado, reino. Como os cetros que aparecem so dois (que, se escrito, daria wi) chega-se ao nome Hotep-sekhem-wi que, traduzido, corresponderia a os dois poderes esto em paz.
Fig.94A - Nome Sekhemwi-Hotep
at se questiona se realmente foi do rei ou de algum outro personagem posterior. Como a referida sepultura est localizada em Sakkara, reforou-se a ideia de que, com a II Dinastia, os faras se transferiram para o Norte. Ou, at mesmo, que essa guinada para o Norte foi provocada por imperativos polticos. Ciro Flamarion Cardoso, por exemplo, afirmou que, primeiro rei da II Dinastia adotou o nome de Hotepsekhemui que significa os dois poderes esto apaziguados, o que talvez signifique ter sido necessrio superar uma
Fig.94B - Nome Sekhemwi-Cetro
Fig.94C - Nomr Sekhemwi-Serej
Apesar do nmero relativamente grande de objetos com o seu nome, que foram encontrados em diferentes locais, eles so insuficientes para a elaborao de hipteses mais consistentes sobre as ocorrncias de seu governo. Aproveita-se, nesse caso, as informaes de Manethn, que do conta que ele reinou 38 anos e que foi o fundador da II Dinastia. A escassez de indicativos vem da prpria incerteza do local que ele foi enterrado. A tumba que se acredita ter sido o local de seu enterro (Fig. 94), quando foi descoberta por A.Barsanti, em 1901-02, s permitiu uma plida ideia do que nela foi depositado. Dela s se ficou conhecendo a parte subterrnea, e de to depredada,
73
Fig.94C - Suposta tumba de Hotep-Sek-Hem-Wi e a pirmide de Unas ao fundo
tentativa de separao do reino do Norte.73 O mesmo autor, entretanto, em texto posterior, lembra que
CARDOSO, Ciro F. O Egito Antigo. So Paulo: Brasiliense, 1992, 9 ed. p. 50.
72
(...) dedues mais arriscadas so as que, a partir da titulatura real (grifo nosso), de alguns dados funerrios e da constatao de que certos reis apagaram de inscries os nomes de seus antecessores, supem a ocorrncia de graves revoltas no delta e outros distrbios polticos no final da I Dinastia e sob a II.74
Nineter
Sobre o terceiro rei da II Dinastia, de nome Nineter, um fragmento da Pedra de Palermo (esquema Fig. 96) d conta que, no primeiro ano de seu reinado, quando a enchente foi de 3 codos, 4 palmos
Fig.95 - Estela do Rei Nebra, com destaque para seu ttulo Serej.
Nebra
O segundo rei da II Dinastia intitulava-se Hor Nebra. Hor era representado com o falco. Um crculo com um ponto no meio era o signo da palavra R, enquanto um arco (Neb) significava senhor ou chefe. Hor Nebra, portanto, significava Hrus, R o senhor. Assim como no caso do rei Djet, da I Dinastia, do seu governo restaram uma poucas informaes, mas, em
Fig.95A - Nebra-Slaba RA
e 5 dedos (aproximadamente 1,92 m) foi efetivada a Segunda carreira do touro Apis. De acordo com Manethn, foi durante o seu governo que se dicidiu que as mulheres podiam exercer o poder real.76 Sobre os dois reis seguintes, Uneg e Senerj, alm dos relatos de Manethn, as informaes so ainda mais escassas. Os registros mais claros que se tem de seus nomes foram gravados em alguns vasos encontrados na pirmide escalonada de Dzozer.
compensao,
sobrou
excelente estela (Fig. 95), hoje no Metropolitan Museum de Nova

Fig.95B - Nebra-Slaba NEB
York. Segundo Manethn, no seu
governo, foram adorados o touro Apis, em Mnfis, o deus Mnevis em Helipolis, e o cabrito macho de Mendes.75
Fig.96 - Fragmento da Pedra de Palermo. Reinado de Nineter.
74 75
CARDOSO, Ciro F. Sete olhares sobre a antiguidade. Braslia: Universidade de Braslia, 1998, p. 77.
76
In: CASSIN, E. et Allii. Los imprios del Antiguo Oriente. Mxico: Siglo veinteuno, 1980. p. 208.
Ibidem, p. 209.
O Egito Antigo
73
Peribsen
Com o penltimo rei da II Dinastia parece ter ocorrido uma nova crise poltico-religiosa. Logo depois de ter sido entronizado, com o nome de Hrus-Seckemib, quer dizer, seguindo a tradio de se associar o fara ao deus Hrus, patrono do Baixo Egito (Norte). Trocou sua titulatura para SethPerib-sen, ou seja, associando-se ao deus Seth, patrono do Alto Egito (Sul). Depois disso abandonou Mnfis e construiu sua tumba em Abydos (Fig. 97). Cassin, Botter e Vercoutter vm nisso o resultado de uma revolta geral do Sul contra o Norte, que teria obrigado o fara a retornar ao Sul.
dcadas de lutas e crises, seu governo parece que assinala uma pacificao interna mais duradoura que levou o Egito a um perodo de franco desenvolvimento de suas potencialidades.
A III DINASTIA
Manethn afirmou que a III Dinastia iniciou com a morte de Cassenquevi, o ltimo rei da II Dinastia. At agora, ao certo, no se sabe muito mais que isso. Nem mesmo as razes que levaram Manethn a iniciar a III Dinastia com a morte de Cassenquevi so conhecidas. Chegou-se a cogitar que a II Dinastia terminou porque Cassenquevi no teve filhos vares com a esposa principal. Somente com a esposa secundria, de nome Nimmat-Apis, que teria tido
Cassequenvi
O da II ltimo Dinastia fara foi
dois filhos homens, Sanaquet e Neterquet, mais conhecido por Dzozer.
Cassenquevi, com o qual a unidade poltica se restabeleceu. Uma esttua sua, de diorita, considerada uma das primeiras (junto arte de obras-primas Serpente) egpcia. da Depois
Sanaquet
Por muito tempo se acreditou que Dzozer teria sido o fundador da III Dinastia. Hoje se pensa que no. Antes dele o governo parece que foi exercido por um irmo seu, de nome Sanaquet. Seu nome aparece em diversos relevos nas minas de turquesas e de cobre no Sinai, dentro da iconografia do rei violento,
Fig.97 - Necrpole de Abydos com as tumbas da II Dinastia.
com a Paleta do Rei
com o cetro na mo direita, o seu nome em hierglifo
74
e, mais abaixo, uma estilizao da fachada de um palcio (Fig. 98). Dentro da pirmide escalonada de seu irmo Dzozer existe outra menor, que se acredita que era o tmulo de Sanaquet. Alguns autores, inclusive, afirmam que seu monumento funerrio foi, sem nenhuma dvida, o ponto de partida da pirmide escalonada.77
segundo alguns, que ele se tornou uma espcie de divindade familiar ou profissional.
O trabalho em pedras duras

A civilizao egpcia, assim como a mesopotmica, em seu comeo foi uma civilizao do barro. De tijolos de barro eram as casas, assim como as sepulturas e os templos para seus deuses. Do
Dzozer / Neterquet
Nos do relevos da da Pennsula como nas pirmide
Fig.98 Relevo Sanaquet, no Sinai. de
Sinai,
assim
Fig.99 - Imagem tardia de Im-Hotep
dependncias
barro vinha cermica, tanto a de uso domstico, como a que se ofertava aos mortos. Mas, enquanto a mesopotmica permaneceu mais ligada ao barro, a civilizao egpcia bem cedo voltou-se para a pedra. E isso, ao que parece, teve sua definio mais ntida no reinado de Dzozer. Segundo Ciro F. Cardoso,
No incio da III Dinastia, aperfeioou-se o mtodo de trabalho em pedra, expandindose o seu uso antes muito limitado nas construes. Toda a fase que consideramos se caracteriza, no mbito da produo de luxo, principalmente pelos vasos de pedra dura (grifo nosso), encontrados em grande nmero nas tumbas como oferendas; j a cermica, de grande beleza no pr-dinstico avanado, torna-se ento meramente utilitria (idem). 78
escalonada, o nome que aparece o de Neterquet. S pelas
inscries posteriores, do Novo Reino, que se fica sabendo que Neterquet e Dzozer foram a mesma pessoa. As circunstncias de sua ascenso ao poder nos so desconhecidas. Pode ter tido relao com uma espcie de aliana poltica entre a monarquia e o clero de R, j que a principal personalidade de seu governo, o arquiteto Im-Hotep, estava ligado ao clero de R, na condio de sumo-sacerdote. A importncia desse personagem Im-Hotep parece ter sido muito grande. Esttuas de pocas tardias (no contemporneas da III Dinastia), com seu nome gravado no pedestal (Fig. 99), podem indicar,
77
CASSIN et Allii. Op. cit. p. 218.
78 CARDOSO, Ciro F. O Egito Antigo. So Paulo: Brasiliense: 1992. 9 ed. p. 49.
O Egito Antigo
75
Nesse particular, cabe um destaque muito especial aos trabalhos de escultura, feitos para os faras e pessoas influentes. A mestria revelada em trabalhos como a prpria esttua de Dzozer, hoje no Museu do Cairo (Fig. 100), sugere que deviam ser executadas por especialistas. Isso no significa, entretanto, que tais pessoas devam ser vistas como artistas, no sentido atual do termo, reconhecidas como algum de especial talento, cujo trabalho e atividade fossem vistos como fora do comum, autnomos, no subordinados a nenhuma outra esfera. No Egito Antigo os escultores, pintores, e at mesmo os arquitetos, eram vistos como funcionrios e artfices de objetos cuja finalidade essencial era agradar, no aos vivos, mas aos mortos e aos deuses. O Egito era rodeado de pedreiras, das quais se tirava o calcrio. Os que queriam, com pedras mais duras como o granito, o diorito e o quartzo, mostrar que eram diferentes, tinham que ir busc-las em lugares muito quentes e com pouca gua. Tinham que ser organizadas caravanas, com toda
Fig.100 - O Rei Dzozer na pose oficial dos faras.
Como o trabalho nesses materiais mais duros era mais difcil, os mesmos eram entregues aos cinzeladores mais aptos que, no geral, pertenciam s oficinas reais. As esttuas de particulares, como a de Ankhwa (Fig. 101) so bastante raras. Os museus onde as mesmas se encontram fazem delas verdadeiras relquias. No site do British Museum, onde ela se encontra, dito que se trata de uma obra,
Possivelmente de Sakkara, da III Dinastia, por volta de 2650 a.C. Altura 66,5 cm (...). Nesta esttua um construtor de navios chamado Ankhwa mostrado portando um enx, seu instrumento de trabalho e indicativo de sua ocupao. Uma inscrio gravada nas roupas mostra-o em familiaridade com o rei. A qualidade da esttua reflete este status, o que reforado pelo seu material. O granito s era obtido com Fig.101 - O armador Ankhwa autorizao do rei, em pose oficial. o que leva a supor que foi feita nas oficinas reais.79
uma estrutura de suprimentos. O alto custo desses materiais mais nobres fazia com que o acesso aos mesmos fosse bastante restrito.
79
http://www.britishmuseum.org/explores/highligts/higligt_object
76
A primeira das pirmides

O fato primordial do reinado de Dzozer foi a construo da chamada Pirmide Escalonada, ou Pirmide de Degraus (Fig. 102). Foi o primeiro edifcio inteiramente de pedra levantado no Egito. Valeu ao seu arquiteto um tal renome que at mesmo foi divinizado em pocas tardias (ver atrs Fig.99 ).
as partes constitutivas do complexo serviam (de acordo com o esquema abaixo), respectivamente, para:
Fig.103 - Esquema do complexo da pirmide de Dzozer, com as partes consecutivas para o cenrio das aparies espetaculares da monarquia.
Fig.102 - Vista rea do conjunto da Pirmide de Dzozer, em sakkara, com as demais construes erguidas sua volta.
A. Pirmide original, erguida para Sanaquet, o primeiro fara da III Dinastia. B. Pirmide externa, com 63 m de altura, dedicada a Dzozer. No seu interior existia uma rede de corredores e onze cmaras subterrneas, destinadas a abrigar os restos mortais do fara e da famlia real. C. Plataforma do trono dual, onde possivelmente era colocado o duplo trono, sob um dossel, de onde o Fara presidia o cerimonial da corrida entre os montculos. Esse cerimonial, chamado posteriormente de abarcar o campo, ou simplesmente o campo, pode ter tido relao com o antigo rito Sema Taui ou Unio dos Dois Pases.
Barry Kemp o autor de uma teoria que v no complexo da pirmide um cenrio para a apario da monarquia. A premissa da qual ele parte que o poder faranico tinha a necessidade de, quando se mostrasse em pblico, que fosse em grande estilo, de forma teatral, cercado de magnificncia. O ptio e as outras partes do complexo, portanto, serviam para um cenrio, grandioso e espetacular, onde o rei, em pessoa, pudesse se apresentar diante de um pblico seleto, formado pelos altos dignatrios do seu reino. Dentro da linha de raciocnio do autor, teramos que
O Egito Antigo
77
D. Os montculos territoriais. Tratava-se de um par de montculos de pedra, com a forma de uma ferradura de cavalo. Serviam para simbolizar os limites territoriais que, provavelmente, representavam os marcos fronteirios sobre os quais o fara governava. Durante o ritual de reivindicao do territrio (ver adiante), o fara percorria de ps descalos o espao entre os dois montculos. E. Ptio da apario do rei. Tratava-se de um vasto espao descoberto, medindo 108 por 187 m (na montagem do desenho ao lado a proporo no foi mantida) que o fara percorria em suas aparies oficiais, diante dos representantes dos poderes constitudos. F. Pavilho Preparatrio. Segundo Barry Kemp, o autor dessa teoria do cenrio para a apario da monarquia, era ali que o fara se preparava para suas aparies espetaculares. Era uma espcie de camarim, onde ele podia se arrumar e descansar, antes de sua entrada triunfal no grande ptio. G. Santurios das divindades provinciais. Supese que tais santurios faziam parte do cenrio para o Festival Sed, que se realizava no ptio em frente. Alguns entendem que esse nmero pode ter relao com os treze dos quatorze pedaos de Osris que seu irmo Seth espalhou pelo Egito e que a deusa Isis recuperou.
H. Ptio do Festival Sed. Essa festividade era uma grande comemorao alusiva a um jubileu correspondente aos 30 anos de governo de um fara. Em pocas tardias existiram faras que celebraram mais de um Festival Sed. Embora possa ter mudado de significado com o tempo, parece que o Festival sempre conservou algo de sua essncia primitiva, a de revitalizar as energias mgicas do fara. Esse ltimo, primitivamente, era visto como um poder benfazejo que garantia a fertilidade da terra com a ocorrncia das cheias. Mas tal energia, podia se desgastar com o tempo. O Festival Sed, ento, era uma oportunidade para esse poder ser revitalizado. Nessa ocasio o fara, em trajes especiais, percorria o permetro do ptio, ao longo do qual se levantavam os santurios das divindades provinciais e altares laterais (letra K). I. Porto principal, ou verdadeiro. Ao longo da murada externa existiam outros treze portes, mas que eram falsas entradas. A proporo das portas, em relao altura e extenso do muro exterior, era relativamente acanhada, talvez para representar a ideia de restrio e de dificuldade de acesso ao recinto sagrado do poder. A mesma frmula se usava nos templos. J. Muro externo. Media 545 m de comprimento, 278 m de largura e 9,15 m de altura. Suas colunatas salientes, e suas reentrncias, procuravam imitar a fachada do palcio real.
78
simblico da unidade poltica em torno do fara, no local onde era celebrado o ritual de renovao e reafirmao de seu poder mgico (Festival Sed).
Fig.104 - Esquema do complexo da pirmide de Dzozer, com as partes constitutivas para o cenrio das aparies espetaculares da monarquia, e com as demais dependncias para a funo religiosa do local.
A Corrida Sema-Tau
No reforo de sua teoria da pirmide como cenrio para a apario do rei, Barry Kemp analisa e compara um painel que se encontrava num corredor subterrneo da pirmide de Dzozer (Fig. 105), com outros dois registros anteriores. Chama a ateno que nos trs registros aparece o fara numa corrida entre os montculos e em dois deles no trono dual. No primeiro painel (Figs. 105 e 106), o fara Dzozer, com a coroa branca do reino do Sul e portando o aoite e o cajado,
Fig.105 - Painel Sema-Tau, interior da pirmide Dzozer.
Alm desses elementos, fazia parte do conjunto o templo morturio, (letra L do esquema da Fig.104). Era ali que se realizava o culto funerrio aos mortos enterrados na pirmide. Era prximo do templo funerrio, que ficavam as entradas para as cmaras subterrneas, no qual foram encontrados perto de 40 mil vasos e pratos de alabastro, prfiro, mrmore, quartzo e cristal de rocha. Em alguns desses vasos foram encontrados os nomes dos faras da I e da II Dinastia. Foi numa dessas cmaras subterrneas que foi encontrada a esttua do rei (Fig. 100) de tamanho natural, diante da qual eram feitos os rituais para perpetuar a relao do Ka do fara com sua morada terrestre, a pirmide. Existia ainda, outro grande ptio, o chamado Ptio Norte (letra M da Fig. 104), cuja finalidade ainda no est bem esclarecida. A suposio que pode ter feito parte daquela polaridade Norte-Sul, simblica da unidade dos dois reinos na figura do fara. Fariam parte dessa polaridade os dois pavilhes (letra N, para o Sul, e letra O, para o Norte). Junto com os santurios e altares dos deuses provinciais formavam o cenrio
aparece correndo entre os montculos territoriais.
Diante de sua cabea o smbolo Serej e, mais acima, direita, um falco carregando o Ank, que era como um amuleto da vida eterna. Na sua frente aparece o deus Upuaut, na forma de um babuno, carregando um estandarte tambm relacionado com a identificao da monarquia faranica com Hrus, o deus falco.
O Egito Antigo
79
segundo
registro
mesmo fara, sentado num dossel. E, por ltimo, o nome de Hrus do fara Udimu (Fig. 108).
analisado por Kemp um detalhe esculpido na maa cerimonial do rei Narmer (Fig. 107), da I Dinastia. O fara foi representado sobre uma plataforma, sentado num trono protegido por um dossel.
Fig.106 - Painel do interior da pirmide de Dzozer.
As funes das pirmides

Entre as diversas questes que permanecem em aberto a respeito das pirmides em geral, e da de Dzozer em particular, est aquela que diz respeito s funes que tais monumentos funerrios exerciam dentro da sociedade egpcia. Nesse terreno, que o das interpretaes, nada definitivo. O que hoje vale, amanh pode estar superado, para depois voltar a ser resgatado. Entretanto, existem certas hipteses de trabalho que, ao nosso bom-senso, se apresentam com boas condies de serem acatadas pelo bomsenso dos outros. Esse o caso das funes poltica, ideolgica, social, administrativa e religiosa das grandes obras faranicas, incluindo a as pirmides.
Parece, segundo Kemp, que o ato corresponde a uma
inspeo do esplio de uma guerra, cujos prisioneiros esto alinhados em meio aos montculos territoriais. Para o autor, isso mostra que esse ritual, que ele entende que se repetia no ptio Sul da pirmide (plataforma do trono dual, montculos territoriais) faras j era uma tinham cerimnia que outros celebrado antes. O terceiro registro o fragmento de um rtulo de madeira do fara Udimu, tambm da I Dinastia, no qual aparece o ano do seu reinado, o rei correndo
Fig.108 - Rtulo de madeira do fara Udimu. Fig.107 - Desenho da maa do rei Narmer.
A funo religiosa
Por trs das coisas que ocorrem sempre tem mais de um fator que influencia no que acontece. Correto. Isso o que os mais antigos chamavam de multiplicidade causal do fato histrico. razovel. S que tambm razovel pensarmos que existem alguns fatores que so, num dado momento, mais importantes que os outros. Esse o caso da funo
entre atrs,
os o
montculos territoriais e, mais
80
religiosa das pirmides. Embora ela servisse, tambm, para outras coisas, a serventia principal era a de abrigar a mmia, as esttuas e os pertences dos mortos que ali eram enterrados. Prova disso so as esttuas e os quase 40 mil vasos votivos encontrados no seu templo morturio, onde era realizado, pelas chamadas Fundaes Piedosas, o culto aos mortos.
A funo social
Por muito tempo as pirmides foram tomadas como sinnimo de desperdcio. A expresso obras faranicas at hoje continua sendo usada mais ou menos nesse sentido. Mas tem tambm aqueles que, talvez influenciados pelo contexto ps-crise dos anos 30 do sculo XX, em que o Estado foi colocado na funo de gerar empregos atravs das obras pblicas, advogam que a construo das pirmides podia cumprir a funo social de gerar empregos. No Egito existia uma fora de trabalho que, durante quatro meses do ano, na estao das cheias, no tinha muito que fazer na terra. Trabalhar para o Estado, nesse perodo, podia representar uma oportunidade para os camponeses complementarem seus prprios ganhos.
A funo poltica
Mas, ao lado do seu vis religioso, tambm existia aquele que poderamos chamar de poltico, ou de simblico. mais ou menos o que sustenta Barry Kemp na sua teoria do cenrio para a apario do rei. mais ou menos, tambm, aquilo que Luis Fernando Verssimo, ao ensejo da morte do papa Joo Paulo II, disse da Igreja, ao afirmar que
O poder da Igreja em grande parte material, mas se fosse s isso ela j teria seguido o caminho de outros imprios para o esquecimento. Tem o poder emocional da devoo dos seus sditos e o domnio dos smbolos e trmites que regem esta f, o poder da encantao (...) A Igreja pode suprir seus fiis com doutrinao e uma idia organizada de sua religio e da sua hierarquia centralizada, mas tambm pode oferecer o que toda a corte oferece aos seus sditos, um teatro do poder (grifo nosso). As cerimnias coreografadas, as roupas, as pompas, a encantao pelo espetculo humano tanto quanto pelo mistrio.80
A funo ideolgica
Seria aquela funo de, durante sua construo, passar-se a ideia de que ali se trabalhava para levantar um monumento a um poder sobre-humano que quase se equiparava ao dos deuses. Essa ideologia do rei divino talvez no contasse, no Egito Antigo, com outro meio mais eficaz do que aquele de trazer os camponeses para um formidvel canteiro de obras e ali faz-los viver bem de perto a ideologia e todo o aparato magnificente do poder.
O Egito Antigo
VERSSIMO, Luis Fernando. Coisas da corte. In: ZERO HORA, 7/4/2005, p. 3.
80
81
A funo administrativa
A partir dos estudos de Max Weber, e dos weberianos em geral, das sobre a dinmica e funcionamento uma possvel organizaes burocrticas, da
e de Dzozer. Isso tem levado suposio que Sequenquete foi o sucessor de Dzozer e que no teria terminado sua pirmide devido ao curto perodo de governo (6 anos).
comearam a ser formuladas hipteses sobre caracterstica burocratizante administrao do Estado faranico. Nesse sentido pode ser cogitado que, com a construo das pirmides, as elites burocrticas e administrativas poderiam aprimorar seus conhecimentos tcnicos e cientficos (clculos, geometria, resistncia dos materiais, etc.). Assim como aperfeioar suas tcnicas de gerenciamento e administrao de recursos humanos e materiais. A construo de uma pirmide representava a oportunidade de gerenciamento de um grande oramento que fazia aumentar em muito o poder e a influncia das elites burocrticas ( no caso o clero de R) do Estado egpcio.
Khaba
A descoberta da pirmide de Sequenquete leva a se supor, por comparao, que outra pirmide escalonada, tambm inacabada, situada mais ao Sul de Sakkara, tambm tenha sido de um fara pertencente a III Dinastia. Esse fara, que usava o nome de Khaba, tambm teria reinado por um espao de tempo bastante curto. Seu sucessor seria um rei de nome Nekare, do qual pouca coisa que se sabe, at agora, como ter sido o penltimo rei da dinastia.
Huni
O ltimo rei da III Dinastia conhecido por um nmero mais alentado de fontes, a comear pela sua prpria pirmide, a denominada Pirmide Escalonada
Sek-hen-Khete
Em 1951, nas proximidades da pirmide
de Meidum (Fig. 109), que teria sido iniciada por ele, Huni, e terminada pelo primeiro rei da IV Dinastia, o fara Snofru. Huni tambm conhecido por um fragmento de granito encontrado em Elefantina, o que tem levado a supor-se que a fortificao dessa fronteira meridional tenha comeado no seu reinado.
escalonada, foram descobertos os restos de uma pirmide inacabada, tambm escalonada, cujo construtor usava o nome de Sequenquete. Esse mesmo nome tambm foi encontrado nas rochas da pennsula do Sinai, junto com os nomes de Sanaquet
82
fara que, por muito tempo foram apresentadas como pertencendo ao fara Huni. Numa das salas principais, inclusive, as duas peas eram colocadas lado a lado, como se fizessem parte de um mesmo conjunto (Fig. 110), pertencente ao ltimo rei da III Dinastia. Pois bem, enquanto o sarcfago continua sendo estimado como tendo pertencido a Huni, a estimativa para o modelo da cabea sofreu uma reavaliao.
Fig.109 -.Vista area da pirmide de Huni, ltimo rei da III Dinastia, na necrpole de Sakkara, situada no norte do Egito
Ultimamente passou a ser apresentado como sendo uma representao do fara Queps (ver a imagem mais adiante, na Fig. 120).
No universo de incertezas: de Huni ou de Queps?

A egiptologia, no mbito da Histria Antiga Oriental, talvez seja a rea da qual mais se tenha informaes e dados confiveis. Mas, mesmo assim, as dvidas e incertezas so inmeras, mesmo em coisas essenciais como a datao ou identificao de uma pea. Em razo disso, ao catalogar suas peas, os museus muitas vezes apenas estimam o perodo e a identificao de seus acervos. s vezes, inclusive, os especialistas dessas instituies alteram suas avaliaes, com o que uma pea, que por muito tempo, foi apresentada com uma identificao, passa a ser apresentada com outra identidade. Uma cabea de fara, guardada no Brooklin Museum, de Nova York, passou por uma dessas reavaliaes. Ali esto guardados um sarcfago e uma caa de
81
Nas Instrues para Kagemi um ethos de sobriedade e moderao

Um esquema de interpretao da histria que prosperou no sculo XIX, e que teve largo curso at meados do sculo XX81, foi aquele que atribua ao carter, ou ethos, de um povo, um papel fundamental nos acontecimentos histricos de uma sociedade. Esse esquema interpretativo foi meio que desterrado na segunda metade do sculo XX, quando o esquema de interpretao marxista da histria predominou. Hoje, com o recuo desse ltimo, pode ser que aquele outro,
Dois casos tpicos da aplicao desse esquema interpretativo no sc. XX foram Menendez Pidal, na Espanha, em sua obra Histria da Espaa, e Srgio Buarque de Holanda, no Brasil. No seu j clssico Razes do Brasil, este ltimo autor apresenta o povo brasileiro como o exemplo tpico do homem cordial.
O Egito Antigo
83
e que dizem respeito s vantagens que o jovem podia auferir se praticasse a sobriedade e a moderao, tanto nos seus hbitos como nas suas atitudes. O interessante dessa parte conservada do Papiro Prisse que, alm da justa conteno, tambm se acena para as vantagens de uma espcie de corporativismo dirigente (contra quem se apartou do caminho se afiam os cutelos), assim como para uma espcie de preveno contra as disputas dentro
Fig.110 -.Sala do Brooklin Museum, Com o sarcfago e com a cabea do rei que era apresentada como a de Huni.
do grupo dirigente (guarda-te de provocar uma oposio, pois no se sabe o que vir)
O homem prudente prospera e o moderado aclamado. A tenda se abre ao silencioso e amplo o espao de contentamento. No fales (demasiado). Contra quem se apartou do caminho se afiam os cutelos, ningum avana expeditamente se no o seu tempo. Se te sentas com muita gente, abstenha-te do alimento que amas; a renncia dura s um breve instante, mas a gula desprezvel e apontada com o dedo. Uma taa de gua sacia a sede e um bocado de legume robustece o corao. Um nico prato substitui um banquete e um pequeno bocado melhor que muito. Quem tem o ventre vido torna-se desprezvel; o tempo passa e ele esquecido por aqueles em cuja casa seu ventre se comportou vorazmente. Se te sentas com um gluto, coma somente depois dele ter satisfeito seu apetite; se bebes com um bbado, s aceita a bebida quando ele haja satisfeito seu desejo. No reclames pela carne em presena de um gluto, aceita o que te dado. Ao homem irreprovvel, no que diz respeito comida, ningum lhe reprovar; porm, em relao ao gluto, o rosto se contraria. Se algum complacente com ele porque um perverso com a sua prpria me. Deixa com que tua fama cresa. Ento, sem que tenhas
baseado no peso de uma suposta personalidade coletiva, volte a aparecer com fora. Aplicado ao Egito, esse esquema interpretativo dava como sendo uma das marcas da personalidade coletiva dos egpcios, alm da amistosidade e da religiosidade, a sobriedade e a moderao, especialmente no Reino Antigo. Um texto literrio do reinado de Huni, conhecido como Instrues para Kagemi, que um vizir de Huni (por alguns identificado como o sbio Kaires) escreveu para o filho, parece que ilustra essa interpretao. Trata-se da transcrio de uma srie de instrues contidas no chamado Papiro Prisse, 82
82
O Papiro Prisse, cujo nome provm de seu descobridor, o egiptlogo mile Prisse dAvennes (1807-1879), que recebeu a incumbncia de recolher peas do Antigo Egito, quando a Frana estava constituindo seus acervos de materiais egpcios, tanto para sua Biblioteca Nacional (onde o documento est depositado), como para o Museu do Louvre. O papiro est escrito em hiertico e seu contedo consta de dois textos literrios, as Instrues para Kagemi e os Preceitos de Path-Hotep, um gnero literrio que consistia numa srie de ensinamentos que, se acredita, eram usados no sistema de aprendizado da escrita nas escolas
de escribas. Mediante a absoro de tais ensinamentos que se supe que os padres culturais das camadas dirigentes eram passadas para os futuros membros dos quadros administrativos do Estado faranico.
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que abrir a boca, todos recorrero a ti. No presumas de tua fora em meio a teus coetneos. Guarda-te de provocar uma oposio, pois no se sabe o que vir, e o que fazem os deuses, quando castigam. 83
social do Estado faranico. Teria sido uma poca em que as classes subordinadas, sentindo-se mais protegidas e amparadas pelas elites dirigentes, no chegavam a se constituir num foco de rebeldia contra a ordem estabelecida. Teria sido uma poca em que as elites dirigentes teriam levado a srio os preceitos do maat. O maat era um tipo de ideal de justia que, acreditava-se, tinha sido outorgado aos homens pelos deuses, como garantia para o perfeito funcionamento do mundo. Todos a quem fora dado a capacidade de sentir e pensar (os faras e as elites mais do que ningum) deveriam se esforar para atingir-lo. Para tanto exigia-se autodomnio, controle das emoes, serenidade nas aes e um alto sentido de responsabilidade social. Seria aquilo que aparece, por exemplo, nas Instrues para Kagemi. A interpretao que se faz que tudo isso, na IV Dinastia, teria sido levado mais a srio do que nos outros perodos.84 De acordo com tal esquema interpretativo, a IV Dinastia tambm teria sido o perodo de mximo reconhecimento do poder poltico dos faras. Teria sido uma poca que pouco se duvidava de sua propalada origem divina. Uma poca que pouco se
Fig.111 - O Papiro Prisse em seu estado atual.
A IV DINASTIA
O perodo de aproximadamente 100 anos, que esteve situado, grosso modo, entre os anos 2600 e 2500 a.C., foi aquele em que o Estado faranico esteve governado pelos faras da IV Dinastia. Esse perodo considerado por muitos como o apogeu do Reino Antigo e da prpria civilizao egpcia. Esse critrio de classificar certos perodos de uma civilizao como sendo de seu apogeu deve-se, em grande parte, aos estudos do historiador ingls Arnold Toynbee (ver atrs, p. ??-??). O pressuposto desse esquema de interpretao que o apogeu (ou apogeus) de uma civilizao pode ser medido: a) pelo grau de estabilidade social e poltica; b) pela homogeneidade e originalidade de suas manifestaes culturais; c) e, sobretudo, pela amplitude de suas realizaes, tanto no campo da cultura material, como no da cultura imaterial. Segundo tal interpretao, a IV Dinastia
84
representou o momento de mxima estabilidade

bom lembrar que esse tipo de avaliao pode ser fortemente questionada, tanto terica, como factualmente. Existem indcios (campanha difamatria contra Queps, testemunho de Miquerinos que no ficou devendo nada aos seus trabalhadores, a obesidade presente nas esttuas dos escribas), que textos do tipo Instrues para Kagemi tinham muito de retrica.
83
Extrado de PEINADO, Federico Lara. El Egipto Faranico. Madrid: Editora Istmo, 1991, p. 36.
O Egito Antigo
85
questionava sobre sua autoridade moral. Em que veleidades individuais de bom grado eram sufocadas em favor da glria e esplendor do poder institudo. Sentenas do tipo o homem prudente prospera e o moderado aclamado. No fales em demasia (...) Ningum avana expeditamente se no o seu tempo das Instrues para Kagemi seriam o atestado dessa assertiva.85 Outro forte argumento a favor desse suposto apogeu do poder poltico dos faras da IV Dinastia foi a sua capacidade de concentrar em torno de sua pirmide os tmulos de um grande nmero de governadores provinciais. Nessa mesma orientao, o perodo da IV Dinastia apresentado por muitos como sendo uma poca de forte consenso em torno de certos pressupostos bsicos que serviriam para regular as relaes entre as pessoas. Verdades particulares no se antepunham s verdades estabelecidas para a coletividade. Padres de comportamento, princpios morais, procedimentos ticos eram tomados e seguidos como certos, sem maiores questionamentos. Teria sido, enfim, uma poca em que a religio teria cumprido adequadamente a sua funo de explicar o mundo, formulando mitos relativamente convincentes. Da
ter sido uma poca de f robusta e generalizada.86 Nessas explicaes o Egito era apresentado como centro do mundo, morada dos deuses e bero da civilizao. Da a soberba etnocntrica com que rejeitavam emprstimos culturais de fora, mantendo a homogeneidade e a invulnerabilidade de sua cultura. Mas o grande argumento dessa interpretao de que o apogeu civilizatrio do Egito faranico teria sido na IV Dinastia, seria a amplitude das realizaes, a qual poderia ser medida, principalmente, pela construo das pirmides. Elas seriam o testemunho inequvoco que o Egito Antigo, nesse perodo, conheceu seu perodo de mxima prosperidade. O nmero, a ordem de sucesso e a durao dos mandatos dos faras da IV Dinastia so bastante controvertidos. A Lista de Manethn no confere com o Papiro de Turim. Em razo disso, autores como Cassin, Bottro e Vercoutter,
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preferem apresentar
a ordem e a durao de mandatos tal como se pode estabelecer, pelos monumentos, resultando disso a seguinte lista: Snofru (24 anos de reinado, segundo o Papiro de Turim). Queps ou Khufu (23 anos de reinado, segundo o Papiro de Turim).
85
De novo bom lembrar que os fatos, muitas vezes, podem desautorizar tal interpretao. Convm recordar, por exemplo, que contra o fara Queps, existiu uma verdadeira campanha de difamao registrada por Herdoto. Essa campanha de difamao parece que teve sua origem na prpria poca do rei.
86
Alguns chegam a argumentar que, s com uma f muito grande e generalizada da populao, que as pirmides poderiam ser construdas. CASSIN, E. et Allii. Los imperios del Antiguo Oriente. Mxico: Siglo veinteuno, 1980, p. 227.
87
86
Didufri (oito anos de reinado, segundo o Papiro de Turim). Qufren ou Kafra (com durao de governo desconhecida). Miquerinos ou Menkaura (de acordo com Manethn, com 18 anos de reinado). Scepceskaf (omitido no Papiro de Turim).
Fragmento do Museu do Cairo

Snofru, prata, lapislazli. 88 Segundo Censo.89 3 Codos.90 Santurio Meridional. Santurio Setentrional. Domnio das Estelas.91 Fabricar esttua Hrus Nebmaat.92 3 Codos e 2 palmos.
Snofru
Fragmento da Pedra de Palermo

Fabricar dois barcos Os filhos do Rei do Baixo
Como sucede frequentemente, no se sabe bem ao certo porque aconteceu a passagem da III para a IV Dinastia. A fonte de onde essa informao procedeu originalmente, a Lista de Manethn, no apresenta nenhuma explicao. Cogita-se, pois, que ele era um filho secundrio de Huni, com uma esposa tambm secundria de nome Hetereferes. Graas Pedra de Palermo, o seu reinado o mais bem conhecido da IV Dinastia. Os especialistas costumam reunir seus fragmentos (uns de Palermo, outros do Museu do Cairo), como Federico Lara Peinado, resultando no que se conhece por Os Anais de Snofru:
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Egito 93 5 censo. Fabricar o barco Alabanza dos Dois Pases, 100 codos, madeira meru (?) mais 60 barcos de
PEINADO, Federico Lara. El Egipto Faranico. Madrid: Istmo, 1991, p. 37-38 e 225-226. O lapislazli, ou pedra-azul (de lpis (pedra) em persa, e lazli (azul, em rabe), era uma pedra muito usada em objetos ornamentais. Possivelmente essa parte dos Anais refere-se a expedies reais at a Pennsula do Sinai (PEINADO, Op. cit. p. 225). Essa parte do fragmento, que est no Museu do Cairo, deve ser do incio do governo, quando foi realizado o segundo censo. Os censos eram controles que se fazia para fazer frente s despesas do Estado, especialmente nas grandes obras (PEINADO, Op.cit. p. 225). Trata-se, provavelmente, da construo do santurio Senut, onde eram depositadas estelas decoradas com serpentes. A referncia a um santurio Meridional (Sul) e outro Setentrional (Norte) talvez se refira a 2 santurios no mesmo local, para simbolizar a unio dos 2 reinos. Os verbos eram usados s no infinitivo. Essa Esttua Hrus Nebmaat se tratava de uma esttua do prprio rei. Hrus Nebmaat era o primeiro dos cinco nomes da titulatura dos faras, no qual ele se apresentava como Filho de Hrus. (PEINADO, Op. cit.p.225).
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Colocar um cognome nas coisas fazia parte da tradio cultural no Egito Antigo. Assim como as pirmides, os palcios e os templos, as embarcaes tambm eram batizadas com um nome prprio (PEINADO, Op. cit. p. 225).
O Egito Antigo
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160 (?) do rei.
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Arrasar o pas dos nubios. Levar

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e nela gravar os deuses.
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Trazer do territrio dos
prisioneiros: 7.000.
Gado maior e menor: 200.000.
lbios os prisioneiros: 1.100. Gado maior: 13.100. Construir esttua Hrus Nebmaat. Arrasar a fortaleza Irut. Prontificar uma imagem e nela colocar o nome da pessoa, no caso do fara Snofru, significava que aquela pedra deixava de ser uma pedra, para ser a prpria pessoa (ver atrs, nota ). Isso aparece numa das poucas esttuas de Snofru que sobreviveram, um colosso de 7 m de altura, hoje no Museu do Cairo (Fig. 112).
Construir a fortaleza do Alto e Baixo Egito Os domnios de Snofru. Aportar 40 barcos carregados de pinho. 96 2 Codos, 2 dedos. Fazer 35 grandes estabelecimentos agrcolas. Receber 122 animais, Fabricar barco Alabanza dos dois Pases, 100 codos, madeira de pinho, mais 2 barcos, 100 codos, madeira menu. 7 censo. 5 Codos. Erguer a Coroa Branca de Snofru sobre o Porto Meridional e a Coroa Vermelha de Snofru sobre o Porto Setentrional. Fabricar as portas do Pavilho real, madeira de pinho. 8 censo. 2 codos, 2 palmos.
Outro Fragmento do Museu do Cairo

Dcimo censo. Gado maior e menor. Dois palmos. Entronizao do rei, Quarto da carreira do touro Apis.
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Fig.113 (acima) 112 (ao lado) -.Esttua de Snofru.
Na presilha do cinto que remata o saiote usado pelo fara, foi colocado o seu nome em hierglifo (Fig. 113). Esse procedimento o que se chamava de gravar os deuses.
Apesar de, nos seus Anais, nada constar sobre
Construir em ouro esttua Hrus Nebmaat
94
Alguns autores tomam esse registro da construo de barcos como um indicativo de um forte avano nas relaes comerciais no reinado de Snofru. Aqueles que tomam o Egito como um Estado Escravista, geralmente tomam este registro como testemunho da natureza escravagista do modo de produo egpcio. Alguns autores entendem que este registro (aportar) refere-se a uma frota de navios de alto mar, destinada a expedies martimas ao Lbano, para conseguir madeira de cedro e pinho para as construes. Festival ao touro Apis (encarnao de R), o animal sagrado de Mnfis.
a sua atividade construtora, essa ltima foi uma das mais extraordinrias de seu reinado. A ele so atribudas a construo de nada menos do que trs pirmides. A primeira delas teria sido a concluso da
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Gravar os deuses queria dizer gravar sinais grficos em algum monumento. No Egito Antigo a escrita era considerada divina, substituia alguma coisa.
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Pirmide Escalonada, de Meidum (ver Fig. 109) que seu antecessor e presumvel pai, Huni, comeou e no pode concluir. Depois disso ele fez levantar mais duas, em Dahshur, a 7 Km ao Sul de Sakkara. A primeira delas a chamada Pirmide Romboidal ou de Dupla Inclinao (vide mapa Fig. 114). Essa dupla inclinao pode ter resultado de uma alterao do projeto original, para a pirmide no ficar muito alta
a) o desaparecimento do grande ptio cerimonial; b) o desaparecimento das capelas, altares e ptios, destinados ao Festival Sed; c) no lugar desses elementos, um destaque muito especial para o templo funerrio, destinado ao culto dos mortos. Para Barry J. Kemp, isso tudo representa uma nova imagem da monarquia:
J no existe o poder puro de um governante supremo do territrio. Agora o monarca est associado como manifestao do deus sol (o ttulo de Filho de Ra aparece nesta poca). A arquitetura transmitia essa nova conceitualizao do poder e representava maior ateno ao poder do sol como fora suprema. 99
A terceira pirmide levantada por Snofru, tambm em Dashur, a Pirmide Vermelha. Tem 99 m de altura (dois a mais que a Romboidal), e uma base de 213 m. Em comparao com as posteriores ela parece mais achatada.
As Fundaes Piedosas
Entre o muro externo da Pirmide Romboidal e o seu templo funerrio existiram habitaes em
Fig.114 -.Mapa com a localizao das principais pirmides do Egito.
que moravam pessoas cuja atividade era o culto s esttuas do fara, familiares e antepassados. Viviam de uma espcie de fundo criado pela doao de
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e com pouca base para sustentar o peso. Certos autores ressaltam as outras alteraes na concepo geral do conjunto como:
KEMP , Barry J. El antiguo Egipto, anatomia de una civilizacin. Barcelona: Crtica,1998, p. 80.
O Egito Antigo
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uma propriedade, com a correspondente iseno de impostos. Ou ento por um contrato que assegurava um rendimento compartilhado, para o suprimento de objetos de culto vindos de propriedades do rei. Nas paredes do templo eram representados portadores de oferendas, com os locais de onde provinham. Isso permite que se projete um mapa desses locais. Barry Kemp, a partir disso, elaborou um esquema da distribuio geogrfica dos domnios que a Fundao Piedosa da pirmide de Snofru detinha o usufruto. De acordo com o mesmo autor, no era sempre que se registrava o tamanho de tais parcelas de terra. Quando se fazia o registro, d para se perceber que a rea das mesmas variava de 0,5 ha. at 28 ha. Os produtos oferecidos eram, fundamentalmente, pes, cerveja, cereais, frutos, carnes e aves. devia
100
No mobilirio da rainha, o requinte com moderao

Num dos complexos da pirmide de Snofru deve ter sido sepultada a rainha Heteferes, embora a sua mmia e tesouros nunca fossem encontrados. Em 1925, quando das escavaes na pirmide de Queps, a equipe do arquelogo George Reisner encontrou peas do mobilirio que, segundo o prprio Reisner, teriam sido trazidos da tumba da rainha, em Dahshur, depois que a mesma, ainda no reinado de Queps, sucessor e filho de Snofru e Heteferes, foi violada e saqueada, ocasio em que a mmia e as joias da rainha desapareceram. Na verso constava ainda que teria sido feito sem o conhecimento de Queps, porque os responsveis pela guarda do tmulo original temiam o castigo por no terem cuidado bem do local. Peripcias de lado, o que restou, enfim, foi um conjunto de peas do mobilirio da rainha que, pacientemente restauradas e replicadas pela equipe do Dr. Reisner, se tornaram um dos cones no Museu de Belas Artes de Boston, nos E.U.A. As originais esto no Museu do Cairo. As peas mais valorizadas so as rplicas da cama, uma cadeira folhada a ouro e o cofre canpico (Fig. 116). Ao comentar sobre as peas desse mobilirio cemiterial da rainha Heteferes, Jon Manchip White, autor de um dos melhores e mais completos livros sobre a vida cotidiana no Egito Antigo, traduzidos para o portugus, sustentou que:
Como o culto s esttuas manter perpetuamente,
se
tais fundos tambm se tornavam perptuos. Com o passar do tempo essa prtica se estendeu e se ampliou para os diversos locais e escales da sociedade egpcia, na forma de cultos funerrios privados. Segundo
Fig.115 - Mapa das Fundaes Piedosas da Pirmide Romboidal.
Kemp, e outros especialistas, essa foi uma das razes da diminuio do poder dos faras ao final do Antigo Reino.
100
Ibidem, p. 122.
90
em contraste com os camponeses, asiticos ou habitantes das areias.

102
O que no se pode dizer que, na concepo ornamental dos dois mobililirios haja a mesma correspondncia. Nos mveis de Tutancamon (do Novo Reino) as linhas so mais sinuosas, os detalhes mais abundantes, as cores mais contundentes (Fig. 117). So de uma concepo, digamos, mais barroca. J nos mveis de Heteferes as linhas so
Fig.116 -.Reconstituio do quarto da Rainha Heteferes.
mais retas, os detalhes mais discretos e as cores puxando para o neutro. Uma conceo, digamos, mais clssica. de Ou clean aquilo que os americanos chamam (limpo, despojado).
Fig.117 - Trono do FaraTutancamon.
desenho bsico (grifo nosso) do mobilirio egpcio originou-se no Velho Reino e no foi, depois disso, grandemente alterado (...) claro que, como a forma do corpo humano permanece constante, o nmero de variaes que um artista marceneiro pode introduzir nos mveis necessariamente limitado. Todavia, h pouca diferena entre as cadeiras e camas encontradas no tmulo (na verdade no era exatamente um tmulo, mas um tipo de fossa, ou poo, de vinte e cinco metros de profundidade) de Heteferes e de Tutancamon, enterrado mais de mil anos depois. 101
Enfim, um conjunto de peas de um apurado parcimnia. Esse requinte com comedimento e parcimnia seria uma das marcas distintivas do Antigo Reino. Seria um trao cultural presente tambm na literatura (veja-se As Instrues para Kagemi), na estaturia, joias, vesturio, etc. Com o que, alis, o prprio White parece concordar. Ao se referir ao vesturio egpcio, ele assevera que
102
No que diz respeito ao desenho bsico, o professor da Universidade de Cambridge tem toda a razo. Assim como quanto aos motivos ornamentais: imagens de falco, lotus, ps em formato de garras de leo talvez para conceder ao seu ocupante a fora e o esprito do animal. Assim como no significado do mobilirio, pois dormir numa cama era a marca de uma pessoa civilizada,
101
requinte, porm um requinte com comedimento e
WHITE, Jon Manchip. O Egito antigo. Rio de Janeiro: Zahar, 1966, p.
93.
Ibidem, p. 93.
O Egito Antigo
91
nos tempos mais simples (grifo nosso) do Velho Reino, o rei era apresentado com o tronco nu at a cintura: um rei sempre pronto para o trabalho, desdenhando as rendas e os adornos afeminados. At nos mais sofisticados (idem) tempos do Novo Reino, o corpo real aparece sempre envolto numa tnica muito simples.103
realimentar) a bruma de mistrio que envolve seu nome, esttuas com sua imagem so uma raridade. At a bem pouco tempo, os crculos especializados s admitiam a existncia de uma nica esttua de Queps. Trata-se de uma pea minscula, de no mais de 7,5 cm de altura, feita em marfim, e encontrada por Flinders Petrie quando de suas escavaes em Abydos (Fig.119). Encontra-se atualmente no Museu do Cairo e se constitui, justamente pela sua raridade, numa das mais preciosas peas da coleo. Essa raridade de imagens do construtor da maior das pirmides, por outro lado, agua cada vez mais a cobia dos museus para ter em suas colees uma pea desse reinado. E a podem acontecer coisas, no mnimo, estranhas. o que parece ter ocorrido com os curadores
Fig.119 - Estatueta de Queps.
Queps ou Khufu: o fara da Grande Pirmide

Em termos de fontes histricas, o governo do rei Queps quase que um paradoxo. De um lado um dos mais eloquentes e impressionantes vestgios que algum j deixou de sua passagem aqui na terra: uma pirmide de 144 m de altura (hoje est com 138) com uma base em quadrado com 230 m em cada um de seus lados (Fig. 118). Mas, por outro lado, quase que uma indigncia Na
Fig.118 - Vista area das trs grandes pirmides de Gis.
em outras fontes referenciais. Pedra de Palermo,
do Brooklin Museum de Nova York. Recentemente os mesmos passaram a divulgar que, depois de uma reavaliao, uma cabea faranica, que at ento tinha sido apresentada como uma provvel representao de Uni (ver Fig. 110), na realidade pode ser vista como uma cabea de Queps (Fig. 120).
muito mutilada a partir do reinado de Snofru, seu nome e os acontecimentos de seu governo no aparecem. Na sua grande pirmide no aparecem registros de seu governo e de sua pessoa. E, para completar (e
103
Ibidem, p. 83.
92
A referida reavaliao parte do suposto que o tamanho dessa cabea (aproximadamente 1 m) poderia fazer parte de um colosso de Queps, de 7 m de altura. (os egpcios seguiam a proporo dos 7 quadrados, 1 para a cabea, 3 para o trax e 3 para as pernas). Argumentao, de resto, muito longe de ser
Fig.120 - Cabea de huni transformada em Queps.
convincente, pelo que as opinies resultam divididas. Disso tudo, resulta que os registros mais completos respeito de Queps ainda so aqueles de Herdoto, os quais, por sinal, no lhe so nada favorveis. O seu testemunho foi que
124. At a poca de Rampsinitos (...) (talvez Herdoto estivesse se referindo a Ramss II, com o que a coisa j comea errada, pois Queps no poderia ter sucedido Ramss II, um fara da XIX Dinastia) disseram-me os sacerdotes, o Egito era bem governado sob todos os aspectos e prosperou grandemente. Mas Queps, seu sucessor, levou o povo misria extrema. Primeiro ele fechou todos os templos, proibindo neles a realizao de sacrifcios. Depois Queps forou todos os egpcios a trabalhar para ele. Uns foram incumbidos de trazer blocos de pedra das pedreiras situadas nas montanhas da Arbia at o Nilo. Tais pedras eram levadas para a outra margem do rio em barcos. Outros egpcios tinham o encargo de desembarclas e arrast-las at as montanhas chamadas lbias. Grupos de cem mil homens trabalhavam continuamente, cada grupo durante trs meses. Foram necessrios dez anos de opresso do povo para a construo da estrada por onde os blocos de pedra eram arrastados. A construo dessa estrada, em minha opinio, constitua uma obra no muito inferior ereo
da pirmide. A estrada tem cinco estdios de extenso, dez braas de largura e uma elevao de oito braas em sua parte mais alta (...) (estas medidas equivaleriam, respectivamente, a aproximadamente 887, 17 e 14 m) (...) toda feita de pedras polidas sobre as quais foram gravadas figuras. Os dez anos mencionados foram gastos na construo dessa estrada e dos compartimentos subterrneos na colina onde fica a pirmide. O rei a construiu para ser o seu prprio tmulo e a cercou de gua proveniente do Nilo atravs de um canal, de modo a constituir uma ilha (...) Nas obras da prpria pirmide foram consumidos vinte anos (grifo nosso). Sua base quadrada e cada um de seus lados mede oito pletros (...) (corresponderia a 236,80 m) (...) A altura igual extenso de cada lado (...) (no tocante altura a avaliao de Herdoto uma medida sensivelmente superior a real, que chegava a 144 m de altura) (...) Toda ela feita de blocos de pedra polida, rejuntados com a maior preciso. Nenhum dos blocos mede menos de trinta ps de comprimento (...) (ou seja, 8,88 m, o que uma outra impreciso de Herdoto). 125. A pirmide foi construda assim: inicialmente foi feita uma sucesso de plataformas, que algumas pessoas chamam de Krssai e outras de Bromidas (...) (Krssai corresponde a em forma de arquibancada e Bromida em forma de altar) (...)_ Depois de estruturada a pirmide, os blocos de pedra restantes subiam com a ajuda de um dispositivo feito de pedaos curtos de madeira. Eles eram levados inicialmente do solo at a primeira plataforma. Chegando l, o bloco era colocado em outro dispositivo construdo na primeira plataforma. Dessa primeira plataforma ele era levado at a segunda e colocado em outro dispositivo, pois havia tantos dispositivos quantas eram as plataformas. Ou ento um mesmo dispositivo, nico e fcil de transportar, era instalado sucessivamente em cada uma das demais plataformas, depois dos blocos serem retirados dele na plataforma anterior (devo relatar a operao das duas maneiras, como ouvi). O topo da pirmide foi terminado primeiro. Em seguida as plataformas abaixo e, finalmente, a base e a parte inferior. H uma inscrio em caracteres egpcios na pirmide registrando quanto foi dispendido em rbanos silvestres, cebolas e alhos para os trabalhadores (este pargrafo constitui uma interpretao errnea de Herdoto, conforme PEINADO, op. cit. p. 226) (...) At onde possa lembrar com preciso o
O Egito Antigo
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intrprete, quando leu para mim as palavras da inscrio, disse que a quantia paga se elevou a mil e seiscentos talentos de prata (...) (Segundo o mesmo PEINADO isso equivaleria a 41.472 kg de prata). 104
Mas no ficava apenas nisso. Tinha o resto do conjunto. A pirmide era uma das partes de um conjunto muito maior, constitudo de quatro elementos bsicos: o templo do vale, a rampa elevada, o templo funerrio e a pirmide propriamente dita. Modelo esse, inclusive, que serviu de base para as pirmides posteriores. Os elementos constitutivos desse conjunto eram, respectivamente, A. O Templo do Vale, ligado ao rio por um canal, por onde chegavam os corpos dos mortos que eram para ali transportados nos barcos funerrios. B. A Rampa Elevada, geralmente coberta, que ligava o Templo do Vale com o Templo Funerrio. C. O Templo Funerrio, onde se fazia o culto aos mortos, atravs de oferendas depositadas diante do grupo de esttuas que ali eram guardadas para este fim. D. A Pirmide propriamente dita, destinada a abrigar a mmia e os pertences do fara. Simbolizava o prprio sol, com o qual o fara, depois de morto, devia se fundir. A enorme desproporo entre o seu tamanho e a do templo de recepo expressava a prpria desproporo entre o poder do deus sol e do poder terreno exercido pelo fara. E. A Cova do Barco, onde foram depositados pedaos de madeira que eram destinados
A Grande Pirmide e suas partes constitutivas

A grande obra do reinado de Queps,
indubitavelmente, foi a sua pirmide. A maior de todas. Originalmente, quando a camada de revestimento ainda existia, tinha 144 m de altura. Com 227 m em cada lado do quadrado de sua base, a rea total perfazia 51.000 m, ou seja, mais de 5 hectares. Calcula-se que nela esto alinhados mais de 2.300.000 blocos de pedra calcrea, pesando em mdia 2.000 kg, mas tendo alguns deles, de granito, com mais de 15.000 kg.
Fig.121 - As pirmides Giz, com suas respectivas partes constitutivas.

104
montagem de um barco no qual, se acreditava, o esprito do morto devia fazer a viagem do Oriente
Texto e comentrios (em negrito) tirados de PEINADO, Federico Lara. El Egipto Faranico. Madrid: Edicines Istmo, p. 38-39 e 226.
94
para o Ocidente (reino de Osris) e vice-versa. F. As Pirmides Menores, em nmero de trs, destinadas a familiares do rei, uma das quais deveria servir para receber os restos mortais e os pertences da rainha.
G. O Cemitrio das Mastabas, que era o local onde se faziam enterrar os grandes dignatrios do Estado faranico. O seu grande nmero visto como a evidncia do grau de poder poltico que a monarquia faranica desfrutava nesse perodo.
Fig.122 - Reconstituio do mais provvel mtodo de construo das pirmides
O Egito Antigo
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Questo da Construo
de pedra das formaes rochosas; b) escopos, martelos, serras e polidores manuais para dar a forma desejada aos blocos de pedra;
O tamanho da pirmide de Queps e a perfeio tcnica com a qual foram alinhados seus blocos de pedra tm suscitado um grande nmero de teorias e especulaes. Alguns atribuem aos egpcios conhecimentos tcnicos e cientficos muito avanados. At mesmo que tais conhecimentos e tcnicas (campo antigravitacional, cortes das pedras a raio lazer, etc.) teriam sido a eles transmitidos por seres extraterrestres. Outros sugerem a fora da mente. Nada mais, nada menos, do que pedras sendo levantadas pela fora mental. Para os eruditos, entretanto, essas verses no passam de pura especulao. Os materiais que chegaram at ns no confirmam os propalados conhecimentos ultra-avanados dos egpcios. Na matemtica, por exemplo, eles no iam muito alm das quatro operaes, e mesmo assim com recursos rudimentares e pouco econmicos, pois no conheciam o zero. Na geometria que seus conhecimentos parecem ter sido mais adiantados. Podiam calcular a rea de um crculo pelo conhecimento de seu dimetro e conheciam bem as propriedades do trapzio e do cilindro. Isso era o suficiente para construir as pirmides e colocar em posio os pesados blocos de pedra. O resto era: a) cunhas e panos molhados para retirar os blocos
c) balsas para transportar os blocos de pedra, desde as pedreiras at as proximidades dos locais de construo; d) rampas de areia para arrastar os blocos de pedra at o lugar definitivo; e) e, sobretudo, muita fora de trabalho.
A Questo da finalidade: para que serviam as pirmides?

Uma questo muito discutida e especulada aquela que diz respeito serventia das pirmides, ou seja, para que, afinal, elas serviam? Ou, em outros termos, o que que se fazia sua volta? Alguns sugerem uma verso militar. As pirmides seriam postos de observao, nos quais guarnies militares avanadas seriam colocadas para vigiar o territrio egpcio contra invases estrangeiras. O local em que foram construdas, nas proximidades do delta (o ponto mais vulnervel s invases) muito lembrado pelos que sustentam essa verso. Inmeros outros indcios, entretanto, depem contra tal ideia. A ausncia de um militarismo organizado, na poca das pirmides, apenas um deles. Existe tambm aquela que poderamos chamar de verso astronmica. Baseados em certas
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coincidncias,
principalmente
na
pirmide
de
Alguns deles (Paul Brunton, por exemplo) chegaram a pernoitar na pirmide para provar sua tese. Diz ele que primeiro ficou tonto (seu estado normal?), depois urinou, defecou, desmaiou e, por fim, desencarnou. Seu esprito (seria seu Ka?) viajou pela pirmide, falou com o esprito dos antigos sacerdotes (um simpsio de Ks?) e deles obteve respostas a todas as dvidas que cercam as pirmides. S que para voltar ao mundo teve que reencarnar e da esqueceu tudo. Pode? Para os erutidos, entretanto, o que de principal se fazia nas pirmides era o culto funerrio dos antepassados mortos.
Queps, com o seu sentido Norte-Sul quase exato, a inclinao do tnel de ventilao, coincidente com a posio da Estrela Sothis na poca do ano novo egpcio (comeo da inundao) e uma srie de medidas que a pretensa polegada piramidal (??) estaria a indicar (dimetro da terra, durao do ano, distncia da terra ao sol, etc.) muitos acreditam que a pirmide de Queps servia de observatrio astronmico. Aqui tambm parece existir um certo exagero. Numa variante ainda mais audaciosa dessa verso astronmica, seguidores das ideias de Eric Van Daniken (de Eram os deuses Astronautas?) sugerem que eram sinalizaes para pouso de naves espaciais. Outros sugerem que as pirmides serviam de marcos para indicar os limites das inundaes. bem verdade que as enchentes do Nilo jamais ultrapassavam o ponto em que as mesmas foram levantadas. Mas da pensar que todo o trabalho de constru-las servisse principalmente para isso pensar o Egito como uma terra das inutilidades. Procurando uma vinculao com a Bblia (os celeiros de Jos), alguns viram nelas a finalidade de servirem de armazns reais. Pensando, naturalmente, que elas eram ocas internamente. O que no era o caso. Alguns chegaram a pensar ter encontrado a soluo do problema vendo nas pirmides locais de iniciao aos segredos do esoterismo egpcio.
Qufren ou Kafra: o fara da esfinge
O sucessor de Queps foi seu filho Didufri. Seu nome foi encontrado em placas que cobriam os fossos com o madeirame para os barcos solares de Queps. O governo de Didufri durou s cerca de oito anos (Papiro de Turim). Sua pirmide, a Noroeste de Giz, ficou inacabada. O sucessor de Didufri foi o seu irmo Kafra, mais conhecido como Qufren (nome grego). Em frente sua pirmide (letra A da Fig. 123), nas proximidades do Templo do Vale (Idem letra B) do complexo, foram aproveitadas as pedras de uma pequena colina de pedra calcrea para se modelar
O Egito Antigo
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uma grande esfinge (Idem, letra C). Por Qufren a ser essa razo passou conhecido
No templo funerrio da pirmide de Qufren, todo ele de granito rosa, foram recuperadas algumas esttuas do rei, entre elas a sua clebre esttua de diorita negra, hoje no Museu do Cairo (Fig. 125), considerada faranica tcnica, Toynbee de que uma todos fez das os obras-primas da estaturia tempos. A mesma mestria certos o historiadores como Arnold considerarem Antigo Reino o apogeu da
como o fara da esfinge, ainda que no sejam poucos os que questionem se a referida esttua em
Fig.123 - O complexo arquitetnico da Pirmide de Qufren
esfinge mesmo do fara Qufren. Com
72 m de comprimento e 20 m de altura, a esfinge tornou-se to clebre quanto as prprias pirmides. Geraes posteriores viram nela uma representao
Fig.125 - Esttua de Qufren em diorita negra. Museu do Cairo.
civilizao presentes
Fig.124 - A Esfinge de Qufren em sua pirmide.
egpcia, em do
esto outras
esttuas de Qufren, como o caso exemplar conservado no Museu do Brooklin (Fig. 126), que se constitui numa das peas mais valiosas daquela instituio.
Fig.126 - Esttua de Qufren. Museu do Brooklin
do deus Ra Haracte (o deus Hrus do sol nascente) e depositaram em seus ps numerosas estelas votivas, como foi o caso de Tutms IV (Fig.124).
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Para Herdoto: um governante desptico e cruel

Se dependesse de Herdoto, todavia, a fama pstera de Qufren no seria muito diferente daquela de seu pai e antecessor Queps, de quem Herdoto disse que
fez sua filha freqentar um bordel at ganhar uma determinada importncia (no disseram quanto). Segundo dizem, ela obedeceu as ordens de seu pai, mas queria deixar um monumento em seu prprio nome. Pedia a cada homem que a procurava uma pedra como presente, para ser usada em sua obra. Com essas pedras ela mandou construir a pirmide situada no centro do grupo de trs, defronte a grande pirmide.105
da melhor qualidade. Em algumas delas ele est ao lado da rainha (Fig. 127). Em outras ele aparece de egpcias. acompanhado divindades Especialmente famosas so as quatro Trindades, que foram
Fig.127 - Miquerinos e a Rainha Me.
encontradas no templo
funerrio de sua pirmide. Numa delas,
Sobre Qufren, as palavras de Herdoto foram que

se conduziu sob todos os aspectos de maneira idntica do outro (grifo nosso) (...) eles contam que, ao longo desses cento e seis anos de governo (50 anos de Queps, mais 56 de Qufren, o que no coincide com outras fontes) os egpcios viveram na maior misria, e durante todo esse tempo seus templos, inicialmente fechados, nunca foram reabertos. Os egpcios abominam de tal forma a memria desses dois reis que se recusam terminantemente a mencionar-lhes os nomes. 106
que se encontra no Museu do Cairo (Fig. 128) o fara aparece da ou ladeado Isis, (com deusa Hathor
chifres de vaca) e uma divindade local. Alm do valor plstico-formal,

Fig.128 - Trindade de Miquerinos. Museu do Cairo.
Miquerinos (Menkaura): o fara das esttuas

O sucessor de Qufren foi seu filho Miquerinos, do qual igualmente restaram diversas esttuas todas elas
105 106
essas imagens se apresentam ao historiador como importantes fontes histricas. Veja-se nesse caso o leve toque de dedos entre o rei e a deusa sua direita. Pode ser visto como uma ilustrao do politesmo
O Egito Antigo
HERDOTO. Histria. Braslia: Universidade Federal de Braslia, 1988. Livro II, inciso 126, p. 129. Ibidem, p. 129
99
egpcio, em que o fiel, entre diversos deuses, tinha da o o da o figura conjunto ideal de mulher seu deus devocional. No caso feminina, ilustra beleza egpcia:
129. O rei seguinte do Egito foi Micerinos, filho de Queps. Ele no aprovava os atos do pai e reabriu os templos, permitindo ao povo, reduzido misria extrema, voltar s suas atividades e prtica de sacrifcios aos deuses; ele foi o juiz mais justo entre todos os reis. Sob este aspecto Micerinos o rei dos egpcios mais louvado.108
Sua pirmide de 66 m de altura e apenas um dcimo do volume das duas anteriores, pode ser vista, realmente, como o testemunho de um governo mais comedido nos gastos.
mulher-pequena, ombros largos, quadris

Fig.129 - Trindade de Miquerinos. Museu de Boston.
estreitos e rosto de bolacha-maria.
Scepceskaf, a fara da simples mastaba

O sucessor de Miquerinos foi o fara Scepceskaf, do qual no sabemos muita coisa. Segundo Arbrio Mella, isso
uma pena, porque deve ter sido protagonista de grandes transtornos (...) Com o seu nome desapareceu o de R e ao invs de uma pirmide, voltando s origens, mandou erguer para si uma grande mastaba, em Sakkara, a que os rabes chamam de El Farum (...) deve ter sido muito amado, porque em torno de sua mastaba encontram-se muitas ofertas pobres, das camadas humildes. 109
Acredita-se que essas 4 Trindades faziam parte de um total de 23 conjuntos que existiam no templo funerrio da pirmide. Simbolizavam as 23 provncias do Egito Antigo. Um deles est no Museu de Boston (Fig. 129). Essas Trindades, segundo Aldred, produziam no interior do templo, um efeito, extraordinariamente impressionante, com os feixes de sol passando atravs de frestas, cortadas abaixo do teto de granito vermelho, e caindo sobre o cho de alabastro polido, espalhando um brilho difuso sobre as vinte e trs esttuas do rei.107 Na verso de Herdoto, Miquerinos, diferentemente de seus antecessores, foi um rei generoso. Nas palavras do historiador grego,
A V DINASTIA
O perodo de aproximadamente 160 anos que, grosso modo, se estendeu entre os anos 2500 e
108 109
HERDOTO. Histria. Braslia: Universidade Federal de Braslia, 1988. Livro II, inciso 126, p. 129-130. MELLA, Arbrio Federico. O Egito dos Faras. So Paulo: Hemus, 1981, p.107.
107
ALDRED, Cyril. Os egipcios. Lisboa: Verbo, 1972. p. 91.
100
2340 a.C., foi ocupado pela V Dinastia. Durante esse perodo ocorreram importantes mudanas polticas no Egito faranico.
Essa separao espacial entre as pirmides e os templos no existia anteriormente. Ela pode ser
O poder mais compartilhado

Uma dessas mudanas foi que o poder de deciso passou a ser mais compartilhado. Essa partilha ocorreu entre os faras, os cleros e os altos funcionrios. Isso no quer dizer, entretanto, que houve uma decadncia poltica. Tal partilha do poder j vinha se delineando desde a IV Dinastia, especialmente a partir do governo do fara Miquerinos. Mas foi a partir da V Dinastia que tal tendncia se definiu mais claramente.
Pirmides e Templos Solares

Tal como seus antecessores da IV Dinastia, os faras da V Dinastia ergueram seus tmulos em forma de grandes pirmides. Enquanto o primeiro rei da Dinastia, Userakaf, construiu sua pirmide em Sakkara, nas proximidades da pirmide de Dzozer, os seus trs sucessores, Sahura, Nevcesra e Neferkara, preferiram erguer as suas mais ao Norte, em Abusir (Fig. 130). Nas proximidades dessas ltimas que foram levantados os templos solares, dos quais os mais prospectados so os de Userakaf e de Nevcesra.
Fig.130 e 130-A - Localizao e reconstituio das pirmides e dos templos solares da V Dinastia. Da esquerda para a direita: pirmide de Neferkara (A), de Nevcesra (B) e de Sahura (C). Mais ao Norte ficavam os templos solares de Userakaf (D), de Nevcesra (E) assim como outro (F), ainda no prospectado completamente. Mais distante ficavam as trs grandes pirmides de Queps, Qufren e Miquerinos.
O Egito Antigo
101
vista como a expresso simblica da separao de poderes (se que se pode usar uma expresso desse tipo para se definir o que ocorreu h tanto tempo atrs) que passou a se definir com a V Dinastia. Tal como na IV Dinastia, as pirmides continuaram servindo para o culto funerrio das esttuas do rei e de seus familiares. O ritual do culto solar que passou a ser feito nos templos. Tal ritual era realizado num ptio ao ar livre (Letra A da Fig. 131), o qual tinha uma rea de aproximadamente 7.500 m. As oferendas eram depositadas num altar de alabastro (letra B), diante do qual se erguia um grande obelisco (letra C), de 32 m de altura, que simbolizava o sol. O ptio era ladeado de dois
Entrada (letra E), o qual, por uma rampa elevada, se ligava ao Templo Exterior (letra F) que, por sua vez, estava rodeado pelas habitaes dos funcionrios e sacerdotes (letra G) que trabalhavam no templo. Segundo os textos antigos, todos os faras da V Dinastia mandaram levantar um desses Templos Solares. As razes disso, segundo Cassin, Botter e Vercoutter, uma das tantas questes que ainda no podem ser bem explicadas. Com a maior separao dos poderes pode ser que tenha ocorrido uma maior partilha dos recursos dentro do Estado faranico. Essa linha de interpretao, por sua vez, est fundada naquilo que poderamos chamar de lgica da disputa. Tal esquema interpretativo poderia ser montado da seguinte forma: a) os faras da III e da IV Dinastias teriam recorrido ao clero e aos altos dignatrios para montar, em torno de si, uma aura de esplendor e magnificncia (pirmides, grandes obras, etc.); b) isso teria trazido para tais organizaes (o clero e os altos dignatrios) um papel cada vez mais decisivo na sustentao do domnio faranico; c) com o passar do tempo, tais organizaes passaram a receber cada vez mais recursos para sustentar a sua prpria magnificncia, passando a disputar com os faras os recursos disponveis.
Fig.131 - Reconstituio livre das partes de um templo solar.
corredores, cobertos, em cujas paredes (letra D) eram pintados relevos que celebravam os poderes do sol e as realizaes dos faras construtores. Esses dois corredores confluam para um Templo de
102
Uma disputa entre os cleros de R e de Ptah?
esquema interpretativo poderia se amparar. Nesse sentido, talvez fosse o caso de se mencionar algumas das diversas sepulturas de particulares (pessoas que no faziam parte da famlia real) que, justamente na V Dinastia, passaram a apresentar uma ornamentao e riqueza mais alentadas. Isso, inclusive, tomado pode como ser mais
Uma varivel dessa interpretao tem sido formulada por alguns autores, como Federico Arbrio Mella, para o qual, desde o governo de Queps, havia se instaurado uma forte disputa entre os cleros de R e de Ptah. Os membros do clero de Ptah estariam insatisfeitos com a aliana que os faras da III e da IV Dinastias fizeram com o clero de R. A campanha de difamao movida contra Quops teria vindo da. Essa rivalidade, inclusive, estaria na base do tamanho da pirmide de Miquerinos, e tambm do rompimento de Scepceskaf com o clero de R. Segundo o mesmo autor, com a V Dinastia os sacerdotes de R retomaram o controle da situao e impuseram os seus soberanos. Mas no teria sido uma vitria completa. Segundo Mella,
Parece que os sacerdotes de Helipolis (R) entraram num mtuo entendimento com os colegas menfitas (clero de Ptah) para distribuir o poder. Ento foram escolhidos entre os sacerdotes de Ra os faras, e entre os sacerdotes de Ptah os vizires, com cargos hereditrios.110
um indicativo da maior partilha de recursos que se estima ter ocorrido no perodo. Uma notveis desses
Fig.132 - O Vizir Hanofer, seguidor do Deus Ptah. Museu do Cairo
das
mais
sepulturas dignatrios de que Ptah foi
seguidores aquela
encomendada pelo vizir Hanofer. Nos ttulos contidos em seus registros consta que Hanofer era um sacerdote de Ptah e o acabamento de sua esttua (Fig. 132), que hoje encontra-se no Museu do Cairo, parece indicar que o seu titular partilhava dos recursos com a prpria famlia real. Alguns de seus aspectos, inclusive, lembram as prprias esttuas de Qufren e de Miquerinos. Isso permite supor, at mesmo, que ela possa
O Egito Antigo
As tumbas dos dignatrios seguidores de Ptah
Em seu texto, Federico Mella no chega a apresentar nenhuma prova material na qual esse seu
110
MELLA, Arbrio Federico. O Egito dos Faras. So Paulo: Hemus, 1981, p.108.
103
ter sido executada nas oficinas reais. Nada nela demasiado. A musculatura simples, porm vigorosa. O movimento das pernas discreto. Os braos descansam colados ao corpo. Nenhum ornamento. Os dois principais atributos do poder, o basto e o cetro, no aparecem. Apenas as mos fechadas indicam que eles deveriam estar ali. O valor histrico dessas esculturas de particulares vem em parte do fato que nelas o modelador no era to cerceado pelas convenes da de estaturia execuo, faranica chegando, oficial. Tinha mais liberdade por vezes, at ensaiar uma
Fig.133 - O Vizir Hanofer e sua crueldade intelectual
Hanofer aquela divina segurana e crueldade intelectual que esses remotos engenheiros devem ter possudo abundantemente.111 Crueldade intelectual!. Que grande sacada!. Os ingleses tm disso, de vez em quando. Alm da Hanofer so conhecidas diversas outras esttuas, retiradas de tumbas da V Dinastia, cujos titulares ostentavam em seus ttulos o nome de Ptah. Esse o caso, por exemplo, do grupo encontrado em 1936 (Fig. 134), numa mastaba de Mnfis, da poca do rei Unas, e cujo titular, denominado Fifi, e titulado de Nefer-He-renptah, deixou consignado que foi sacerdote de purificao (das Fundaes Piedosas) dos faras Qufren e Miquerinos. O grupo, que se encontra no Museu do Cairo, feito de pedra calcrea e pintado nas convenes tradicionais da arte egpcia, com o corpo masculino de castanho e o feminino de bege.
Fig.135 - O supervisor Ptah-Khenui.
espcie de estudo psicolgico do modelo. Veja-se, por exemplo, nesse caso do vizir Hanofer, cujo modelador conseguiu at mesmo captar certos traos do carter e da personalidade do modelo (Fig. com 133). Cyril Aldred, inclusive, uma acuidade, identificou
Fig.134 - A famlia de Nefer-Herenptah
penetrante nos
Outro testemunho dessa vinculao de altos dignatrios, da V Dinastia com o clero de Ptah, o grupo de Ptah-Khenui e esposa, encontrado
111
traos faciais de
ALDRED, Cyril. Os egipcios. Lisboa: Verbo, 1972. p. 92.
104
na tumba G do cemitrio de Giz (Fig. 135), com datao estimada entre 2480 e 2400 a.C., ou seja, entre os reinados dos faras Sahura ou Nevcesra. O conjunto pertence ao Museu de Boston e tratase de um trabalho em pedra calcria, com o casal portando perucas e colares de contas e representados na mesma pose usada por reis e rainhas (ver atrs Fig.127 de Miquerinos e esposa). Uma inscrio na base do conjunto identifica o esposo como supervisor dos criados do palcio, e ela como sua amada esposa.
Uma dessas peas exponenciais o clebre Escriba sentado (Fig. 136), que hoje se encontra no Museu do Louvre. Sua descoberta ocorreu em outubro de 1850 pelo francs Auguste Mariette, uma espcie de Indiana Jones da poca, quando a equipe por ele contratada estava desenterrando o Serapeum. Na ocasio, foram localizadas duas tumbas intactas, das quais foram retiradas sete esttuas que, na sequncia, A foram negociadas atribuda com o Museu do Louvre. importncia ao Escriba Sentado vem do
Uma estaturia de grande mestria tcnica

So das tumbas da V Dinastia algumas das obras que se transformaram, nos museus em que hoje se encontram, em verdadeiros da cones no escultura
naturalismo empregado na sua execuo. Diferentemente das

Fig.137 - O autor ao lado do Escriba Sentado
esttuas oficiais, cujos modeladores ficavam muito presos s convenes vigentes (corpos sempre jovens, traos faciais atenuados, musculatura padronizada), o que se diz que, nessa estaturia particular, os cinzeladores reproduziram os modelos conforme o que seus olhos enxergavam. Isso o que se chama de naturalismo. Dai a no dissimulada obesidade do ventre, o estrabismo no olhar e, inclusive, a sugesto de movimento, com o brao da escrita mais leve e o esquerdo mais pesado (para poder segurar o rolo de papiro). Ao contrrio do que muitas fotos sugerem, a esttua do escriba de pequenas dimenses, conforme se pode ver na Figura 137.
O Egito Antigo
oficial egpcia. Por esse critrio (valor esttico da estaturia particular), poderFig.136 - O Escriba Sentado. Museu do Louvre.
se-ia mesmo arriscar
que o seu apogeu esteve na V Dinastia.
105
Outra esttua da V Dinastia que considerada como um dos mais preciosos exemplos da escultura egpcia aquela do sacerdote Ka-aper (Fig. 138), vulgarmente chamada de Xeque El-Beled porque os trabalhadores que a encontraram, em 1860, viram nela uma grande semelhana com o prefeito de sua vila. Por ser esculpida em madeira, um dos braos pode ser representado se projetando para frente, o que no era feito quando a obra era de pedra. Segundo o texto oficial do Museu do Cairo, onde ela se encontra,
o desejo de criar uma identidade realista observado nas formas esfricas da cabea e do ventre, ligeiramente protuberante. Este equilbrio entre o interesse pelo estilo e o interesse pela realidade raras vezes superado na escultura egpcia.112
semelhana tem levado alguns autores a supor que essa ltima possa ser uma imagem de Kaaper mais jovem. Outros acreditam que era um funcionrio do titular. O interessante o que o descobridor das mesmas tambm foi Auguste Mariette (Fig. 139-140), s que em outras circunstncias. que sua descoberta ocorreu em 1860 e, na ocasio, Mariette j deixara de ser Conservador do Louvre (cargo que exerceu entre 1848 e 1858) para se tornar, a partir de 1858, diretor do Servio de Antiguidades do Mariette, ento, passou por uma
Fig.139 - 140 - Auguste Mariette em Trajes Orientais
Egito.
espcie de metamorfose. De rapinador das antiguidades egpcias (veja-se o caso do Escriba Sentado) passou a ser um ardoroso defensor de sua manuteno no prprio pas. O rgo que dirigia tornou-se o embrio do futuro Museu do Cairo, onde hoje se encontram as trs imagens. O prprio Mariette passou a se vestir e trajar como um egpcio (Fig. 139-140).
A esttua de Ka-aper estava

Fig.138 - O sacerdote Ka-aper e sua identidade realista
na mastaba C-8 do cemitrio de Sakkara, junto com outras duas:
uma esttua feminina daquela que supe-se ter sido sua esposa e uma outra masculina, cujas feies se assemelham a do prprio Ka-aper juvenil. Essa
112 MUSEU EGPCIO DO CAIRO. So Paulo: Mirador Internacional, 1969, p. 38.
106
Sobre essa metamorfose de Mariette as opinies se dividem. Uns entendem que ele efetivamente se egipcianizou. formalidade Outros exterior, j acham que foi uma mera que, como funcionrio do governo egpcio, tinha que se apresentar em trajes orientais. Outra imagem tirada das tumbas da V Dinastia na qual os especialistas reconhecem um grande valor histrico e cultural, alm do esttico, a do chamado Escriba Desconhecido (Fig. 141). Tratase de um gnero do qual so conhecidos perto de 50 exemplares, e que consistia nas esttuas de um ou mais escribas. No caso do Escriba Desconhecido, ela fazia par com uma outra, que tambm se encontra no Museu do Cairo no tmulo de um alto dignatrio. Normalmente eram figuras de pequeno tamanho (entre 50 e 60 cm) assim como a do Escriba Sentado (ver Fig. 136). Via de regra eram feitas em pedra calcria e o seu valor, como se disse atrs, reside no fato de que nessas imagens de particulares os cinzeladores se detinham em detalhes como uma determinada expresso (alegria, melancolia, etc.) ou mesmo do
Fig.141 - O Escriba Desconhecido.
carter. No caso desse Escriba Desconhecido, o olhar meio de lado e a curvatura dos lbios deixamno com uma certa cara de nojo, reveladora de uma espcie de soberba e arrogncia, as quais certos textos como a Stira dos Ofcios revelam que eram prprias dos escribas egpcios.
Userakaf
A V Dinastia parece que foi formada por nove faras. De uns 2 ou 3, entretanto, no se sabe muita coisa alm dos nomes. A Lista de Manethn e o Papiro de Turim coincidem nos nomes, no, porm, na durao dos governos. O primeiro da lista seria o fara Userakaf. Quanto sua origem existem duas verses. Uma delas vem de um relato popular, registrado num documento do Reino Mdio o Papiro Westcar
Fig.142 - Cabea de um Colosso real, com o rosto de Userakaf
segundo o qual os trs primeiros faras da V Dinastia teriam sido concebidos diretamente pela deusa Ra em Redejente, esposa do gro sacerdote de Helipolis. A outra verso v em Userakaf um descendente de um
O Egito Antigo
107
ramo lateral da famlia de Queps, o qual, seguindo o costume estabelecido, teria consolidado seus direitos casando-se com uma descendente do ramo principal, filha de Miquerinos. A favor da primeira verso est o fato que seu reinado comumente associado com o aumento do poder das famlias provinciais e com grandes doaes aos cleros. Em sua pirmide, erguida em Sakkara, nas proximidades da pirmide de Dzozer (ver mapa Fig. 130), foi encontrada uma cabea medindo 67 cm de altura (Fig. 142), que hoje se encontra no Museu do Cairo. Isso faz supor que, se a referida cabea fosse de uma esttua em que o fara estivesse representado de p, essa cabea deveria pertencer a um colosso (esttua de tamanho monumental). o mesmo raciocnio que se faz para a suposta cabea de Queps, do Brooklyn Museum, de Nova York (ver atrs Fig. 110 e 120). que os egpcios representavam o corpo humano no sistema dos sete quadrados, sendo que 3 eram para os membros inferiores, 3 para o trax e abdmen e 1 para a cabea.
ao Norte de Mnfis, local onde ele e seus sucessores Nevcesra e Neferkara ergueram suas pirmides e templos solares (ver reconstituio da Fig. 130). Tanto a sua pirmide como a de seus dois sucessores revelam uma sensvel diminuio, no
Fig.143 - As pirmides do Antigo Reino e suas alturas relativas
tanto como de
tamanho qualidade
na
construo. Comparando-se a altura das pirmides da V Dinastia com aquelas da Dinastia anterior, resulta em um grfico (esquema da Fig. 143) que pode
Fig.143 - As pirmides do Antigo Reino e seus volumes relativos.
nos dar uma ideia
da diminuio sofrida na altura das pirmides da V Dinastia. Se a comparao fosse feita no na altura, mas no volume total em milhes de ps cbicos, a diferena resultaria ainda mais acentuada (Fig. 144). por essa segunda avaliao, lembram Triger e Kemp,113
Sahura
O sucessor de Userakaf foi o rei Sahura, de cujo governo se tem um pouco mais de informaes. Um bom nmero delas proveniente dos relevos pintados no templo funerrio de sua pirmide de Abousir, mais
113 TRIGER, B.J.; KEMP , J.B. et alii. Histria del Egipto Antiguo. Barcelona: Crtica, p.119.
108
Miquerinos e Neferkara, em volume interior, so dez vezes menores que a de Queps. Mas no foi s no tamanho que as pirmides da V Dinastia diminuiram. Houve tambm uma sensvel diminuio na qualidade da construo. Seus blocos de pedra da parte interior eram de pequeno tamanho e alinhados sem a mesma preciso das pirmides antigas. Apesar de muito menores que aquelas da IV
Fig.145 - Pirmide de Sahura e seu estado de conservao
Dinastia, nenhuma delas resistiu a ao do tempo e hoje esto, como a de Sahura (Fig. 145), resumidas a um monte de escombros. Uma estela com o nome de Sahura foi encontrada numa pedreira de diorita, perto de Abu-Simbel, uma regio que ficava alm da 1 Catarata. Pode at ter sido dali que foram trazidas as pedras de diorita e granito usadas para a confeco de suas esttuas. No Metropolitan Museum, de Nova York encontra-se um dos mais imponentes trabalhos desse perodo da arte egpcia. Trata-se de um grupo cujo rei Sahura, sentado em seu trono (Fig. 146), acompanhado de uma figura menor (Uma divindade? Um herdeiro do trono?) que, na sua mo esquerda, segura o Ank da vida eterna. Nos relevos de seu Templo Solar aparecem as mais antigas representaes de navios de carga que se conhece. A Pedra de Palermo revela que ele teria enviado expedies martimo-mercantis ao longnquo Pas do Punt. Sendo verdico o registro, fica a curiosidade de saber-se como isso foi conseguido.
O Egito Antigo
que se estima melhor o tamanho da diminuio. D para se perceber, por exemplo, que as pirmides de
Fig.146 - Grupo do Rei Sahura, do Metropolitan Museum.
109
Sahura e a expanso das atividades mercantis

Uma linha de abordagem que vem se afirmando entre os egiptlogos, aquela que enfatiza nos eventos da V Dinastia a expanso mercantil ocorrida no perodo. Federico Mella, por exemplo, destaca que o fara Sahura organizou a primeira expedio ao Punt em busca de mirra, incenso, peles e bano, assim como organizou grandes expedies em busca de minrios do Sinai, entre os quais cobre, turquesa e outras pedras preciosas.114 Na interpretao mais usual fica sugerido que essas viagens em busca de produtos do exterior eram para suprir um consumo interno. Ultimamente, alguns estudiosos esto se inclinando a ver nessa expanso mercantil uma perspectiva de lucro, de
intermedirios de um comrcio de longa distncia que envolvia a Fencia, o Corredor Palestino, Egito, Punt e Nbia. No caso do pas do Punt, como a ligao entre o Egito e o mesmo s podia se dar pelo Mar Vermelho, as caravanas egpcias s podiam chegar a esse distante pas depois de atravessarem o Wadi Hammamat (Fig.147), pegarem seus navios no porto de Quseir e dali seguirem por mar at o pas do Punt (atual Somlia) de onde traziam os produtos daquela regio.
Fig.148 - Rota atual do antigo Wadi Hammamat.
Nevcesra: poos artesianos no Wadi Hammamat

Fig.147 - Rota Egito - pas do Punt, via Wadi Hammamat
O problema que essa rota apresentava era ganho, colocando o Egito e os faras, especialmente da V Dinastia em diante, como os grandes
114
justamente a travessia do Wadi Hammamat, que era uma regio desrtica (Fig. 148) e cuja travessia, feita a p ou, no mximo, com animais de carga, se ressentia da falta de gua. A constituio de um
MELLA, Arbrio Federico. O Egito dos Faras. So Paulo: Hemus, 1981, p.108-109.
110
sistema de poos artesianos parece que teve que ser providenciada para que essa rota do Punt pudesse ser explorada. Segundo o mesmo Federico Arbrio Mella, um dos sucessores de Sahura, de nome Dedkara ... mandou escavar os primeiros poos no caminho para o Wadi Hammamat.
115
grande
templo
de
R, em Helipolis, do qual nada restou. A V Dinastia, por isso mesmo, considerada a pioneira desse tipo de templo do qual o obelisco era elemento de destaque. Tal como seus antecessores, o fara Nevcesra pode ser includo entre aqueles reis, da V Dinastia, que se empenharam em constituir a rota do pas do Punt, seja com poos artesianos, ou quem sabe at mesmo com uma base mais permanente na atual
Fig.149 - Atual enseada de El-Quseir nas costas do Mar Vermelho.
Esse trabalho de constituio de um conjunto de poos artesianos se justifica. O percursso de Coptos at o Mar Vermelho, segundo o mesmo Mella, era feito numa marcha de cinco dias com o caminho percorrido a p, e onde no havia comida ou gua, mas o perigo de assaltantes.116 Esse rei Dedkara, citado por Mella, foi um dos 2 ou 3 faras que governaram entre Sahura e Nevcesra, e dos quais at agora pouco se sabe. O que deles se conhece vem em grande parte da Pedra de Palermo, a qual ao que tudo indica foi gravada nessa poca. De Nevcesra se tem um pouco mais de informaes, provindas das runas de seu Templo Solar de Abusir o qual, junto com o de Userakaf, foram os dois que mais destroos conservaram, os quais permitem que tenhamos uma ideia de seu plano. A reconstituio da Fig. 131, inclusive, feita a partir do plano do Templo Solar de Nevcesra. Sobre esses Templos Solares, que os faras da V Dinastia mandaram levantar, a ideia que se tem que eram rplicas reduzidas do
Fig.150 - Nevcesra em Duplo.
enseada
de
El-Quseir.
Essa ltima possibilidade ainda no foi avanada. O que at agora se sabe que no Novo Reino, no governo da rainha
Fig.151 - Nevcesra em Granito.
115 116
Ibidem, p. 110. Ibidem, p. 110.
O Egito Antigo
111
Hatseptsut, nessa enseada do Mar Vermelho, foi erguido um templo do qual restam muitos vestgios. possvel que com o interesse cada vez maior por esse presumvel eixo comercial, Coptos-Pas do Punt entre os egiptlogos, prospeces futuras venham mostrar que essa ocupao permanente do local j vinha desde a V Dinastia. Em termos de imagens remanescentes, as repre-sentaes que se estimam serem retratos de Nevcesra no oferecem muitos elementos comprobatrios de identificao. As mais conhecidas so as de uma Dupla Representao (Fig. 150), que se encontra no Museu de Mnchen, na Alemanha, e um meio corpo de granito, sem inscries (Fig.151) que se encontra no Brooklin Museum, de Nova York.
de Sahura, tinha isentado os templos de impostos.117 Essa abordagem converge para aquele esquema interpretativo, tambm tradicional, que v nessas concesses da monarquia o resultado da hereditariedade dos cargos clericais e administrativos. Da resulta a tese, tambm antiga, que o clero acabou criando um Estado dentro do Estado.
Unas: mais um final de Dinastia em crise

O ltimo rei da V Dinastia foi Unas, no reinado do qual parece que ocorreu uma nova crise entre o rei e o clero de R. O testemunho
A V Dinastia e as doaes de terras aos cleros

Das fontes das quais se tiram as informaes sobre a V Dinastia, a nfase que at agora tem predominado aquela que diz respeito s concesses tributrias e territoriais que os monarcas da V Dinastia tiveram que fazer aos cleros e aos altos dignatrios. Federico Mella, por exemplo, destaca que Userakaf doou aos templos quatrocentos e setenta hectares de terras, e que Sahura tambm doou aos templos quatrocentos hectares de terra, enquanto que Neferirkare, sucessor
117
disso a supresso do nome de R na nomenclatura real e,

Fig.152 - Interior da Pirmide de Unas.
sobretudo,
no
fato
dele ser o primeiro fara a mandar transcrever nas paredes de sua tumba (Fig.152) o conjunto de frmulas sagradas necessrias para garantir a viagem do morto para o reino de Osris.
MELLA, Op. cit. p. 109-110.
112
So
esses
textos
que
mais
tarde
foram
incorporados, e acrescentados, em outras tumbas, dando origem ao que se chama de Livro dos Mortos. O texto da Pirmide de Unas mais conhecido pelo nome de Hino Canibal, por seu contedo antropofgico que, ao que tudo indica, eram referncias aos longnquos ritos funerrios dos obscuros tempos primitivos. Consiste no seguinte:118
O cu se anuvia, as estrelas se escurecem. Os arcos (era como os egpcios denominavam a abbada celeste) se agitam, os ossos dos Akeru (era como chamavam os deuses) se estremecem. Cessam os movimentos quando eles vm a Unas, que surge poderoso como um deus que vive de seus pais, que se nutre de suas mes. Unas o senhor da astcia, de quem sua me ignorava o nome. A dignidade de Unas est no cu, seu vigor est no horizonte, como aquele de seu pai Atum (deus de Helipolis, depois identificado com Ra) que o engendrou. Os Kau. (plural de Ka, elemento constitutivo da pessoa, considerado s vezes como o duplo) esto na sua retaguarda, seus hemsut (correspondentes femininos dos Kau) esto na sua frente, seus deuses esto acima dele, seus uraet (plural de uraeus, que designava a cobra do coroa real, elemento mgico protetor do rei) esto diante dele; a serpente-guia de Unas est diante dele. Unas o touro celeste, sobressalente, que vive da essncia de todos os deuses, que se alimentou de suas entranhas, quando estes vieram - seus ventres repletos de magias - da Ilha da Chama (localidade mitolgica de Helipolis). Unas um que est provisionado, que incorporou seus espritos. Unas aparece como aquele Grande, senhor daqueles que exercem suas funes. Ele est sentado com as espduas voltada para Geb (para os egpcios o deus Terra, filho de Shu, o ar, e Tefnut, a umidade, e esposo de Nut, o Cu). Unas Aquele que julga, junto com Aquele cujo nome est oculto, no dia que degolado o
118
Primognito (talvez uma aluso ao costume primitivo de sacrifcio dos primognitos). Unas o Senhor das oferendas, que aciona a corda (a corda de sua barca, uma metfora para dizer que era um ser que podia mover-se por livre vontade). Unas se alimenta dos homens e vive dos homens. Ele o senhor dos mensageiros, aquele que distribui mensagens. Unas a serpente brilhante que vigia e castiga aos homens e deuses. Khomsu, aquele que mata os senhores, que os degola para Unas, e para ele extrai o que existe em seus corpos. Shesmu (deus da vindima) quem corta os pedaos para Unas, e com eles cozinha comida em seus foges noturnos. Unas quem come suas magias e engole seus espritos. Os grandes so sua comida matutina; os medianos so a sua comida do entardecer; os pequenos so sua comida noturna. Os velhos e as velhas so para ele sua fumigao (...) Unas o grande Cetro que tem poderio sobre os poderosos. Unas o falco que voa entre os falces, o Grande. A quem ele encontra em seu caminho, ele os come de pedao em pedao. A importncia de Unas est na frente da de todos os nobres que esto no horizonte. Unas um Deus, o mais velho dos mais velhos (...) Unas renova sua apario no cu, coroado como Senhor do horizonte, ele contou as vrtebras (possivelmente dos inimigos), ele recolheu o corao dos deuses, ele engoliu a Vermelha e tambm a Verde (aluso s coroas do Alto e Baixo Egito). Unas se nutre dos pulmes dos que so sbios, e est satisfeito por viver de seus coraes, assim como de suas magias (...) Unas aquele que surge, que surge, que est oculto, que est oculto. Aos facnoras no ser dado a possibilidade de abater o lugar do corao de Unas (o lugar do corao era como se referiam a pirmide).
A VI DINASTIA
Com Unas encerrou-se a V Dinastia. Segundo alguns autores119, os prprios egpcios viram no trmino da V Dinastia uma espcie de encerramento
119
Tirado de PEINADO, Federico Lara. El Egipto Faranico. Madrid: Edicines Istmo, 1991, p. 40-41, para o texto, e 226-227 para os comentrios (em negrito).
CASSIN, BOTTER, VERCOUTTER. Los imperios del Antiguo Oriente. Mxico: Siglo Veinteuno, 1980, p. 249.
O Egito Antigo
113
de um ciclo histrico. O argumento que, no Papiro de Turim, depois do registro do reinado de Unas, foi feita uma listagem com o nome de todos os faras, desde Mens at ele. S depois desse resumo que aparecem, no papiro, os nomes dos faras subsequentes. A VI Dinastia ocupou o trono por cerca de 170 anos, mais ou menos entre os anos 2350 e 2180 a.C. O nmero de seus governantes impreciso. Segundo algumas fontes seriam 6 ou 7 faras. Segundo outras, no mais do que 4 ou 5, j que alguns nomes citados no seriam mais que regentes de transio, com pouco tempo de governo. Os nomes mais destacados seriam os dos faras Teti, Pepi I, Merenra e Pepi II.
militar Nbia. Seu sucessor, Userakare, teve um reinado muito efmero, talvez de apenas alguns meses, o tempo de ser preparada a entronizao de Pepi I.
Fig.153 - Reconstituio do complexo da Pirmide de Pepi I.
Pepi I: o fara das trs esposas principais

considerado por muitos como o mais importante dos faras da VI Dinastia. A transcrio de seu nome em vrias regies do Egito, e fora dele tambm, faz com que se tenha a impresso (descontado devidamente a retrica propagandstica desses registros) ter sido ele um governante muito ativo e empreendedor. No mbito da arquitetura tumular seguiu a tradio de levantar uma pirmide como tmulo. Uma para si, e outras trs para suas esposas principais (Fig. 153). Os interiores de todas as pirmides do conjunto (inclusive as das rainhas) foram preenchidos com textos funerrios, uma prtica que, como foi visto, teve incio com Unas, o ltimo fara da V Dinastia.
Teti: transio tumultuada ou pacfica?

A transio de Unas para Teti tambm no bem conhecida. Alguns acreditam numa sucesso tumultuada. Outros numa sucesso pacfica, via casamento de Teti com uma presumvel filha de Unas, a princesa de nome Iput. Seu governo foi curto e pouca coisa sobre ele conhecida. Manethn fala que foi assassinado por sua prpria escolta, mas isso no est comprovado em outras fontes. Seu nome foi encontrado em vasos na costa da Fencia, o que atesta a continuidade dos contatos comerciais de longa distncia. Parece que fez tambm uma expedio
114
No que diz respeito s inscries das pirmides das rainhas, a constatao que se tratam dos mais antigos tmulos femininos com esse tipo de inscrio. Essa deferncia do fara s suas trs esposas, e no apenas rainha (esposa principal) faz com que certos autores, inclusive, considerem que esse foi o fato essencial do seu governo.120 que duas dessas esposas eram filhas de um nobre provincial, chamado Khui. Como essas duas mulheres foram as mes dos faras seguintes (Merenre e Pepi II) acredita-se que isso possa ter contribudo para a ascenso das famlias provincianas em detrimento do poder dos faras. Para Cyril Aldred, por exemplo,
a figura do fara, que j decara com o despontar do culto solar sofreu posteriores diminuies quando o grande abismo que separava o rei da espcie humana foi preenchido pelo casamento do fara com mulheres de sangue no real, como sucedeu principalmente com Pepi I, na ltima parte do seu governo.121
Essa situao trs esposas com os mesmos direitos alm do mais, deve
Fig.154 - A Rainha Merireankkenes com o herdeiro Pepi II no colo.
120 121
ter
criado
muitas
Fig.155 - Reconstituio livre da necrpole de Sakkara, a Leste de Mnfis, com as principais pirmides e mastabas.
rivalidades na corte. Cada uma conspirando para que o futuro rei fosse um filho seu. Coincidentemente,
O Egito Antigo
CASSIN, BOTTER, VERCOUTTER. Op.cit. p. 250. ALDRED, Cyril. Os egpcios. Lisboa: Verbo, 1972, p. 103.
115
uma das mais antigas representaes de uma rainha com seu filho no colo (a da rainha Merireankkenes
Eugne Drioton considera tais casamentos como as principais causas da decadncia do Antigo Reino.122 Supervalorizar esse fato talvez no seja o mais correto para tentar compreender o processo de eroso do poder poltico dos faras, a partir de Pepi I. Talvez o mais acertado seja ver tais causas em processos mais amplos como dificuldades econmicas, hereditariedade dos cargos, proliferao das Fundaes Piedosas e da burocracia, colapso do eixo comercial Biblos-Coptos-Punt-Elefantina, inundaes insuficientes, etc. Sua pirmide, erguida mais ao sul de Sakkara (ver desenho da Fig.155) chamava-se Menrefer (a que eterna em beleza). Talvez o nome helenizado da capital egpcia (Mnfis) tenha advindo da. Fazem parte do conjunto as trs pirmides das rainhas. Quando das escavaes da Pirmide de Pepi II, foi encontrada uma obra muito especial: uma esttua em cobre fundido e martelado do fara Pepi I e seu filho Merenra (Fig. 156), hoje no Museu do Cairo. considerada a mais antiga esttua de metal que se conhece. O uso de materiais especiais na produo de
Fig.156 - Esttua de Pepi I fundida em metal.
imagens de Pepi I, tambm se apresenta numa representao sua na iconografia do rei como Filho de Hrus, hoje no Brooklyn Museum (Fig. 157).
com o futuro Pepi II) dessa poca. Trata-se de uma esplendorosa pea de alabastro, e uma das principais relquias do Brooklyn Museum de Nova York (Fig.154).
122
DRIOTON, Eugne. El Egipto Faraonico. Barcelona: Alianza, 1955, p. 48.
116
Seu
material uma
no Museu do Cairo, e cujo modelador, atravs de um expediente de composio (as pernas cruzadas em cima do banco), deixou o altivo Seneb da mesma altura que sua esposa (Fig. 158). Nunca demais recordar que essas esttuas de
Fig.159 - Ano Khnum Hotep.
calcita,
pedra
meio parecida com o mrmore, e que no era muito usual na representao faras. Outra dos pea
de especial interesse, que tambm faz parte do acervo do Brooklyn Museum, uma
Fig.157 - Esttua de Pepi I em alabastro.
particulares, colocadas nas sepulturas, no geral eram de
imagem de Pepi I na condio de ofertante do vinho e de leo aos deuses, uma iconografia muito recorrente no Egito Antigo. Na estaturia particular da poca de Pepi I, uma curiosa coincidncia fez com que duas pessoas com problemas de nanismo fossem suficientemente lembradas poderem famlia primeira e a ponto de constar com classe, numa os
pequeno tamanho (no caso do Ano Seneb, de 33 cm de altura) j que, isoladas do seu contexto, as mesmas induzem a uma ideia equivocada. A outra esttua do mesmo perodo a do Ano Khnum Hotep (Fig. 159), que mede apenas 46 cm de altura.
Pepi I e as obras na 1 Catarata
sepultura, junto com sua todos aparatos de um tmulo de inclusive com a confeco de esttuas da famlia. Um desses casos o chamado Grupo do Ano
Fig.158 - Grupo do Ano Seneb.
Seneb, que hoje se encontra
Fig.160 - Reconstituio livre dos dos canais da 1 Catarata.
O Egito Antigo
117
Entre as diversas realizaes de Pepi I, alguns autores preferem destacar as obras hidrulicas que mandou realizar na 1 Catarata (esquema Fig. 160). Segundo as fontes, tais trabalhos constaram de um sistema de canais que, contornando as formaes rochosas que se interpunham entre o curso egpcio do Nilo e o comeo do curso nbio do rio, passaram a possibilitar que navios egpcios, pela primeira vez, ultrapassassem a chamada 1 Catarata que, na realidade, eram corredeiras formadas pela declive abrupto do terreno. Com esses trabalhos hidrulicos, as embarcaes egpcias podiam navegar pelo menos at a 2 Catarata e, com isso, ter um acesso direto e sem intermedirios aos produtos da frica negra.
corresponderia de grandes
ao senhores
comeo de uma linhagem feudais, com suas tumbas, escavadas no alcantilado de DeirelGebravi.(Fig.161) Quem lhe sucedeu no trono foi seu primo Pepi II, (filho da outra esposa
Fig.161 - Tumbas das elites provincianas, encravadas nos rochedos da ilha de Elefantina, no extremo Sul do Antigo Egito.
plebeia de Pepi I). Segundo Manethn,
assumiu o trono com seis anos e governou at aos 100, ou seja, um governo de 94 anos. Os fatos mais destacados de seu governo seriam a delegao de poderes militares aos nomarcas de Elefantina e a redao do texto As admoestaes do Profeta Ipu-ur. Com a delegao de poderes militares aos prncipes de Elefantina, especialmente ao prncipe Pepinakht, este, por conta prpria, teria feito incurses punitivas Nbia (at a 3 Catarata) e ao Wadi Hammamat, o que teria completado o processo de eroso da soberania faranica. Com o passar dos anos, e com a longevidade do fara, esses nomarcas do Sul se tornaram cada vez mais independentes. Por isso, o seu governo normalmente considerado como o final do Antigo Reino e o incio do 1 Perodo Intermedirio.
Pepi II e o seu governo longevo: 94 anos?

O sucessor de Pepi I foi seu filho Merenra, que governou pouco tempo. Aqueles que defendem a tese do casamento plebeu de Pepi I como a causa decisiva da eroso do poder faranico, enfatizam a nomeao de um primo seu, filho de um nobre provincial (irmo de uma de suas esposas plebeias), para governador do 12 nomo do Egito, como um indicativo do processo de fragmentao do poder poltico. Segundo alguns autores,123 isso
123
CASSIN, BOTTRO e VERCOUTTER. Los imperios del Antiguo Oriente.
Mxico: Siglo Veinteuno, 1980, p. 250.
118
Ao final do governo de Pepi II que o escriba Ipu-ur teria escrito suas Admoestaes, cujo teor conhecido por um papiro conservado em Leiden, o qual uma cpia tardia (da XIX Dinastia) de um texto mais antigo. Mas nem todos aceitam que deva ser do governo de Pepi II, baseado to somente nas passagens em que o Profeta Ipu-ur lamenta a omisso do fara (devido a sua longevidade?). A situao do Egito assim apresentada:
O pas est cheio de saqueadores. Vai se arar protegido com o escudo. O Nilo flui, mas no se ara. Todos dizem: no se sabe o que vai acontecer. Os mendigos agora so donos de tesouros. O pas gira como o torno de um oleiro. O ladro senhor das riquezas. Agora as nobres senhoras colhem frutos. Nobres trabalham nos canteiros. O rio est cheio de sangue. Queremos beber, mas retiramo-nos apavorados pelos cadveres. Qualquer asitico ilustre. Os egpcios se comportam como nmades. Os velhos dizem: oxal estivssemos mortos. As crianas dizem: oxal nunca tivssemos nascido. Come-se grama e bebe-se gua. Quem antes trajava ricas vestes hoje est coberto de trapos. Todas as empregadas matraqueiam desenfreadas e, se as patroas reclamam, elas se irritam. O armazm do rei um lugar onde cada qual pega o que der e o Palcio no recebe mais tributos. Ningum navega mais rumo a Biblos. Onde apanharemos os cedros para os nossos mortos? Os nossos mortos so jogados ao rio (...) O Nilo se transformou em seu tmulo.124
O 1 PERODO INTERMEDIRIO
O chamado 1 Perodo Intermedirio aquele que vai do final da VI Dinastia ao incio da XI. Abrange os anos 2180 a.C. ao ano 1990 a.C., o que d cerca de 180 anos. Compreende as Dinastias VII,VIII,IX,X e parte da XI. Alguns autores, inclusive, sugerem que se trataram de Dinastias paralelas, pois, afinal, o perodo de tempo seria muito curto para cinco Dinastias. Em grandes linhas o que caracteriza o perodo a inexistncia de um Estado unificado e com o poder poltico, restando dividido em diversos ncleos regionais. Sobre esse perodo do Egito Antigo trs questes fundamentais so levantadas: a) Teria sido um perodo de decadncia e crise da civilizao egpcia? b) O que provocou a eroso do Estado faranico e ensejou essa descentralizao poltica? c) Teria o Estado unificado dado lugar a um feudalismo?
Uma decadncia ou crise civilizatria?

Um grande nmero de autores (para no dizer, a maioria) qualificam esse perodo como sendo dois
124
MELLA, Federico Arbrio. O Egito dos faras. So Paulo: Hemus, 1981, p.115.
sculos de anarquia,de lutas, de desorganizao em

O Egito Antigo
119
geral,125 em que o Egito teria passado de um regime estvel e forte a um estado de anarquia total.126 O principal argumento que tem sido empregado no amparo dessa avaliao o texto das Admoestaes do Profeta Ipu-ur (ver atrs, p.??). Contra esse recurso, entretanto, pesam alguns questionamentos. Primeiro que no se tem plena certeza se o seu contedo , efetivamente, relativo a esse perodo (lembrar que o que dele conhecemos vem de um texto da XIX Dinastia). Existem autores, inclusive, que sugerem que se faa uma crtica interna do documento, sugerindo que se leve em conta que o mesmo foi escrito por um alto funcionrio, que poderia estar pintando o quadro com cores demasiadamente fortes. Ou que as dificuldades descritas talvez fossem localizadas no Norte, e que, por conseguinte, no seriam vlidas para todo o Egito. Outros, ainda, no aceitam que se tome os fatos ali relatados como uma crise de decadncia, mas sim como uma crise de mudana. Como se pode verificar existe muito de uma viso ideolgica tanto dos que utilizam a fonte como testemunho de uma decadncia, como daqueles que no aceitam tal procedimento. Outro argumento usado para a designao de perodo como uma decadncia a regionalizao das
125 126
construes sunturias. Nesse caso o argumento se focaliza principalmente nos tmulos erguidos pelos prncipes do Sul, no nomo de Elefantina (veja-se atrs, Fig. 161) que mandaram escavar seus tmulos em seus prprios domnios. Dissemos escavar porque, diferentemente da tradio setentrional, que era a de erguer suas mastabas e pirmides ao ar livre, os dirigentes sulistas faziam seus tmulos escavados nas A formaes objeo rochosas que se (Figs.162 e 163). levanta contra esse tipo de argumentao que a disperso culturais
Fig.162 - Tumba do Sirenpowet, em Elefantina Prncipe
de no
realizaes deve ser
tomada como indicativo de
crise ou decadncia de uma civilizao. Os defensores da tese da crise de decadncia tambm se utilizam do argumento da amplitude das obras. O argumento usado que a diminuio
Fig.163 - Tumba do Prncipe Mekru, na ilha de Elefantinantina
das grandes obras (pirmides, trabalhos hidrulicos como de Pepi I, fortificaes, etc.) podem ser tomadas como um atestado da crise e decadncia
CASSIN, BOTTER, VERCOUTTER. Op. cit. p. 249. MELLA, Op. cit. p. 114.
120
do perodo. Tal argumento em parte resultante da teoria toynbeana da amplitude das realizaes de uma civilizao como critrio de seus apogeus e declnios. Mas, por que no supor-se que obras menores, mas em maior quantidade, no possam ser vistas como indicativos de melhorias? A desqualificao das obras de arte outro argumento da tese da decadncia e crise do 1 Perodo Intermedirio. A alegao que, nesse ltimo, as obras de arte teriam se tornado mais toscas, desprovidas de conhecimento terico, ingnuas, desproporcionais, etc. O que nem sempre acontece, entretanto, a indicao de quais so as obras s quais a comparao se reporta. E isso o mnimo que se pode esperar, at mesmo para que o leitor tire suas prprias concluses. Uma vez decidido isso, importante levar em conta o princpio da similitude, ou seja, comparar obras do mesmo gnero: uma esttua faranica com outra esttua faranica; uma de particular, com outra de particular. No isso o que normalmente se faz. O que bastante usado como ilustrao do argumento da decadncia so as estatuetas de serviais que eram colocadas no tmulo do morto para que, na outra vida, continuassem atendendo as necessidades do seu Ka.
Fig.164 - Estatuetas funerrias de tumbas de particulares encontradas em sepulturas do 1 perodo Intermedirio
Nessa comparao, realmente, muitas das peas encontradas nas tumbas do 1 Perodo (Fig. 164) revelam que o seu acabamento diferente de outras peas do mesmo gnero, tanto do Antigo, como do Mdio Reino. As estatuetas funerrias do 1 Perodo Intermedirio (Fig.164) efetivamente revelam uma simplificao de formas que beiram ao primrio e banal. Mas tambm no podemos esquecer que, das melhores obras do Antigo Reino (aquelas da estaturia faranica oficial) dito, por exemplo, que
alguns desses primeiros retratos da era das pirmides, a quarta dinastia do Antigo Imprio, esto entre as mais belas obras de arte egpcia. Existe neles um ar de solenidade e simplicidade (grifo nosso) que no se esquece facilmente. V-se que o escultor (...) interessavase apenas pelos aspectos essenciais. Todos os pormenores secundrios eram postos de lado.127
Ora, simplicidade, interesse pelos aspectos

127 GOMBRICH. E. H. Histria da Arte. So Paulo: Crculo do Livro, 1972, p.33.
O Egito Antigo
121
essenciais
desapego
pelos
pormenores
secundrios, tambm o que se pode verificar nas estatuetas do 1 Perodo Intermdio, como podemos observar na Fig. 164. Alm se formos do mais, comparar
mostram uma perda do academicismo em favor de uma maior espontaneidade, a custo de alguma torpeza. A estaturia do Mdio Imprio pretende evitar essas torpezas e voltar ao rigor clssico da poca de Qufren, ainda que incorporando a espontaneidade dos escultores da XI Dinastia.129
Como
se
percebe,
aquilo
com obras do mesmo gnero (estatuetas de serviais) Antigo, prprios do Reino verificaremos especialistas
Fig.165 - Guerreiros Nbios
que para alguns decadncia e incompetncia, para outros espontaneidade e autenticidade. O que demonstra que os critrios de avaliao da qualidade das obras de arte muitas vezes so subjetivos e muito relativos.
Fig.166 - O Vizir Nakti, da X Dinastia. Simplificao formal
que, nesse gnero, os dizem das figuras como que

frequentemente, estas pequeninas esttuas de serviais foram executadas de forma tosca (grifo nosso) e que em tmulos inferiores, elas substituam a pintura mural, que requeria extensas superfcies, existentes apenas nas cmaras funerrias mais importantes.128
a da Fig. 165, recolhida de um tmulo da V Dinastia,
As causas da eroso do Estado Unificado

Essa uma questo sobre a qual existem diversas tentativas de explicao. As explicaes mais usuais poderiam ser apresentadas mais ou menos dentro do seguinte esquema: a) Excesso de autonomia dada aos sacerdotes. Principalmente aos cleros de R e Ptah, que passaram a receber doaes e isenes que enfraqueceram o oramento do Estado. Ciro Flamarion Cardoso, no entanto, lembra que essa explicao implica na falsa
Cabe ainda lembrar que essa feitura diferente dos serviais do 1 Perodo Intermedirio pode que no tenha sido por deficincia tcnica de seus autores. Referindo-se a esttua do vizir Nakti, da X Dinastia (Fig.166) e de uma portadora de oferendas do mesmo perodo, Gonzalo Fernndez, um especialista em 1 Perdo Intermedirio, entende que elas
128 MUSEU EGPCIO DO CAIRO. So Paulo: Mirador Internacional, 1969, p. 47-48.
129
FERNNDEZ, Conzalo. Egipto durante el Primer Perodo Intermedio. In: REVISTA DE ARQUEOLOGIA, n 274, fev/2044, p. 27.
122
premissa que os templos eram diferentes do Estado, quando na realidade eram parte dele.130 b) dos Apropriao cargos. hereditria Funcionrios
Fig.167 - Ciro Cardoso
teriam ocorrido em funo da exacerbao do rigorismo fiscal para a construo das grandes obras faranicas, assim como a invaso de asiticos no delta. e) Inundaes insuficientes, combinadas com uma excessiva burocratizao do Estado. Segundo Ciro Flamarion Cardoso, atualmente esto sendo feitos esforos para introduzir novos tipos de explicaes para a desagregao do Antigo Reino. O autor cita, por exemplo, a diminuio do nvel mdio das cheias. Isso se combinaria com o reforo progressivo do aparelho de Estado.132 Isso ficaria atestado pelo exame das titulaturas das tumbas do Antigo Reino. A multiplicao dos burocratas, sem que a produo tivesse aumentado, que teria provocado o desastre. f) A eroso do eixo comercial Biblos-MnfisCoptos-Punt. Essa , como diz o seu prprio autor Gonzalo Fernndez,133 uma nova tentativa de interpretao para a debacle do Antigo Reino. O original de sua interpretao que ele parte da premissa que o que provocou a desagregao do Antigo Reino foi quando os bedunos conquistam o Delta. Ali interrompem o eixo mercantil Biblos-Delta do Nilo-Mnfis-Coptos-Punt que havia sido criado
parentes do rei teriam recebido
penses vitalcias dos reis para garantia de seu culto funerrio permanente. Corteses favorecidos teriam passado a receber ddivas em terras e isenes para a guarda dos tmulos reais e servios funerrios as Fundaes Piedosas que passaram essas funes a seus descendentes. Eram atividades improdutivas que, ao contrrio das pirmides, no contribuam para dinamizar as foras produtivas. O mesmo teria acontecido nas provncias. Os governantes colocavam os seus filhos nos cargos oficiais que tambm se tornaram hereditrios. Diversos so os autores que partilham desse esquema interpretativo.
131
c) Equvocos e despreparo dos governantes. So arrolados, nesse caso, supostos equvocos de governantes, como Pepi I e seus casamentos plebeus, ou Pepi II com a sua delegao de poderes militares aos nomarcas de Elefantina, assim como a prpria longevidade deste ltimo. d) Supostas revoltas sociais. Tais revoltas
130 131
CARDOSO, Ciro F. Sete olhares sobre a antigidade. Braslia: UnB, 1998, p. 81.
132 133
ALDRED, Cyril. Op. cit, p.80 e TRIGGER, KEMP , OCONNORS e LLOYD. Historia del Egipto antiguo. Barcelona: Crtica, 1998. Estes ltimos com mais nfase nas Fundaes Piedosas.
CARDOSO, Ciro F. Sete olhares sobre a antigidade. Braslia: UnB, 1998, p. 81. FERNNDEZ, Conzalo. Egipto durante el Primer Perodo Intermedio. In: REVISTA DE ARQUEOLOGIA, n 274, fev/2044, p. 26-37.
O Egito Antigo
123
pelo fara Sahura (2464-2452 a.C.), o segundo monarca da V Dinastia (p. 30). Mais adiante ele volta a reafirmar sua linha de raciocnio enfatizando que,
minha hiptese esta: Coptos experimenta uma forte crise econmica com a ruptura do eixo comercial Biblos-Delta-Mnfis-CoptosPunt. Ao ser Coptos um dos pontos chaves do comrcio com o Mar Vermelho atravs do Wadi Hammamat, este mercado ficou interrompido com a contrao geral da economia egpcia. (...) A rota Coptos-Mar Vermelho e as pedreiras do Wadi Hamammat s voltam a reabrir com Mentuhotep II, da XII Dinastia (p. 31).
O inusitado da hiptese do Professor Fernndez que ele parte da premissa que o comrcio externo, a partir da V Dinastia, no era, como normalmente se pensa, um comrcio apenas para suprir as necessidades internas do Egito. Mas que era uma atividade que visava um ganho, um lucro (revenda para outras regies?) e que ao se interromper esse eixo comercial que veio a retrao econmica. Na construo de sua tese o autor trabalhou com trs fontes: as Admoestaes do Profeta Ipu-ur, a Lista de Manethn e a Histria, de Herdoto. Das Admoestaes ele retirou as suas linhas iniciais que do conta que: J no se navega at Biblos. Faltam todas as matrias necessrias aos ofcios. Os asiticos trabalham nas oficinas do Delta. (...) Nenhum trabalhador egpcio consegue trabalho. Os inimigos do pas despojaram as oficinas. Dessas passagens do texto que ele retirou sua tese da ruptura do eixo comercial (j no se navega at Biblos) e que essa interrupo foi provocada pela tomada do Delta pelos bedunos asiticos (os asiticos trabalham nas oficinas do Delta). Da Histria, de Herdoto, ele destacou uma parte do relato que informa que,
Depois dele (no pargrafo anterior ele est se referindo a Min -Mens) os sacerdotes enumeraram os nomes de trezentos e trinta reis, constantes de um papiro (...) O nome da nica mulher a reinar era o mesmo da rainha da Babilnia, Nitcris. Disseram os sacerdotes que ela, para vingar seu irmo, rei do Egito,
Fig.168 - EIlustrao do presumvel eixo comercial Biblos-Mnfis-CoptosPunt sugerido
124
morto por seus sditos, graas sua astcia levou morte muitos deles. Ela mandou construir um amplo recinto subterrneo e depois, sob o pretexto de inaugur-lo (...) convidou os egpcios responsveis pela morte do irmo; em plena festa deixou correrem sobre eles as guas do rio, canalizado secretamente por ela at o recinto (...) Aps esse feito Nitcris se lanou em um aposento cheio de cinzas quentes para no ficar sujeita a vinganas. (HERDOTO, Livro II, 100).
Da Lista de Manethn o egiptlogo Gonzalo Fernndez retirou a passagem que informa que a stima dinastia constou de cinco reis de Mnfis que reinaram 75 dias. A oitava dinastia constou de cinco reis de Mnfis que reinaram 100 anos. A nona dinastia constou de quatro reis de Heraclepolis, que reinaram 100 anos. Combinando todas essas pistas o autor avana no seu intento de interpretao sugerindo que
Ao cabo daquelas atividades econmicas (ele est se referindo ao colapso do eixo comercial Biblos-Mnfis-Punt) se originou, em Mnfis, um motim, que termina com o assalto ao palcio real e a priso de Merenre II (sobrinho e sucessor de Pepi II). Sua mulher Nitcris (atente-se para o detalhe que Herdoto a apresenta como irm, o que no quer dizer nada, pois os faras casavam com suas meia-irms) pode fugir a Heraclepolis (veja-se o mapa Fig. 169 para no confundir com Hierakonpolis da Dinastia O), nomo vizinho a Mnfis e nesta ocasio fiel dinastia menfita. Enquanto isto, na capital, se instaura uma etapa anrquica, com contnuos cmbios de dirigentes aos quais alude Manethn, ao referir-se aos cinco Reis de Mnfis que reinaram em 75 dias. Numa destas revoltas uma ala mais extremista dos revolucionrios condena e executa Merenre II. Tal desordem favorece a reconquista do poder por Nitcris, desde Heraclepolis. Nitcris conseguiu assim a sobrevivncia da Dinastia Menfita, mas a custa de faz-la depender
dos nomarcas de Heraclepolis, verdadeiros donos da corte que nomeiam e depem os faras. A debilitada corte de Mnfis intenta ento balancear o excessivo poder dos nomarcas heracleopolitanos com os nomarcas de Coptos (isto teria ocorrido com a VIII Dinastia que Manethn ainda chama de menfita). Este panorama termina por volta de 2160 a.C., quando o nomarca de Heraclepolis, Khety I, depe a Neferirkare, ltimo rei menfita, e se proclama fara do Egito, porm respeitando o poder nominal da dinastia menfita e suas velhas prerrogativas. Inicia assim a IX Dinastia (Manethn menciona que ela foi formada por quatro reis de Heraclepolis ver atrs).
Fig.169 - Ilustrao das presumveis ocorrncias formuladas por Gonzalo Fernandez para o declnio do Antigo Reino.
O 1 Perodo Intermedirio: um feudalismo?

A questo do melhor conceito para caracterizar a sociedade egpcia nesse 1 Perodo Intermedirio tambm tem merecido bastante ateno por parte dos historiadores. No so poucos os que usam o termo feudalismo para caracterizar certos aspectos desse perodo. Uns falam em uma confederao de estados feudais,134 em que teria se concludo
134
ALDRED, Op. cit. p. 104.
O Egito Antigo
125
a evoluo que transformou o cargo de nomarca, de uma funo real revogvel, num senhorio quase feudal
135
Na forma de produzir que estariam as maiores divergncias. O feudalismo era uma economia de uso, que no buscava o excedente econmico, e cuja relao do servo com o seu senhor era uma relao direta de dependncia e subordinao. No Egito, mesmo no 1 Perodo Intermedirio, o excedente econmico era procurado para sustentar as classes dirigentes provinciais, compostas de uma forte burocracia. Quem trabalhava na terra no eram servos de nenhum senhor. Eram comunidades livres que sofriam uma espcie de tributao coletiva por parte das elites dirigentes. Tem, por fim, a viso de mundo dominante das elites. No feudalismo eram os valores da guerra e da violncia que predominavam. No Egito era o maat, da moderao e do autocontrole. Segundo esses autores, vinculados a uma viso marxista da histria, o melhor conceito para caracterizar o Egito Antigo o de modo de produo asitico. Seria aquela forma de produzir em que a base econmica de uma sociedade formada por aldeias agrcolas coletivistas e indiferenciadas socialmente. Onde no existe a propriedade privada da terra e os meios de produo pertencem a todos os membros da coletividade. Essas aldeias entregam uma parte dos seus excedentes econmicos a uma estrutura superior, o chamado Estado Desptico, atravs da tributao e dos trabalhos compulsrios
e no qual os mercenrios nbios
conseguiram Elefantina como feudo.136 Na maioria dos casos, tais designaes so decorrentes do fato que o que se est pensando quando se fala em feudalismo um regime poltico marcado pela descentralizao do poder e ausncia de um Estado unitrio e unificado. Como o feudalismo tambm marcado pela descentralizao do poder e pela fragilidade do Estado, o termo usado por analogia. Entretanto, autores filiados ao materialismo histrico marxista, que consideram o termo feudalismo na perspectiva de um modo de produo (numa perspectiva abstrata) e de uma formao social (numa perspectiva concreta) marcados pela articulao, numa sociedade, entre o modo de produzir, a organizao poltica e as vises de mundo dominantes, entendem que o conceito feudalismo inadequado. Dos trs nveis da formao social egpcia no 1 Perodo Intermedirio, s o da organizao poltica teria alguma semelhana com o feudalismo (nesse ltimo no existe burocracia que, no Egito, era e continuou sendo bastante desenvolvida).
135 136
CASSIN, BOTTER, VERCOUTTER, Op. cit. p. 258. MELLA, Op. cit. p. 114.
126
coletivos. O Estado Desptico (faras, cleros, elites administrativas) consegue esses excedentes, no porque detm os meios de produo (a terra, os instrumentos, os sistemas hidrulicos, etc.), mas porque manipulam o imaginrio social, atravs da religio. No Antigo Reino, com o Estado centralizado, o que existiu, ento, seria um modo de produo
O REINO MDIO
O enunciado geral para o perodo chamado de Reino Mdio que o Estado faranico voltou a ser um Estado unificado. O que fica em aberto a questo da nomenclatura a ser usada para aquilo que foi reunificado. Como devemos denominar a situao do Egito que antecedeu tal reunificao? Para tanto temos que voltar a questo tratada anteriormente, ou seja, como devemos caracterizar o 1 Perodo Intermedirio? Dois conceitos esto disponveis. Um o de Estados feudais, analisado atrs. O outro o de Reinos Confederados. A diferena entre os dois no apenas uma questo de semntica.
Fig.170 - Esquema do Modo de Produo Asitico-Egpcio
A adoo do primeiro conceito Estados feudais induz a se pensar que a reunificao se processou a partir de um conjunto de Estados autnomos. De quantos? Dez? Vinte? De 42, que eram os nomos do Antigo Reino? Ningum se arrisca a dizer. Estados independentes, igualmente desprovidos de recursos, voltados para dentro, sem grandes atividades mercantis. Claro que isso no dito, mas fica implcito no uso do conceito, pois, afinal, feudalismo isso. Esse o conceito, como tambm j se viu, largamente utilizado.
asitico ampliado, com as provncias entregando uma parte do seu excedente econmico administrao central. No 1 Perodo Intermedirio, de Estado regionalizado, esse excedente deixou de ser repassado administrao central, mas o modo de produzir localmente ficou o mesmo, quer dizer, um modo de produo asitico restrito.
O Egito Antigo
127
Uma reunifio de Estados Confederados

A adoo do outro termo Reinos Confederados , que alguns egiptlogos esto comeando a usar (mas que ainda no est consagrado nos manuais disponveis) tem a vantagem de escapar da noo de unidades fechadas, desprovidas de recursos e desinteressadas no comrcio. Outra vantagem dessa noo que ela induz a se pensar num nmero menor de organizaes, j que o conceito confederao implica na ideia de uma associao de Estados, autnomos em algumas coisas, mas subordinados a um Estado maior, a um Estado lder, em outras. Visto nessa segunda perspectiva, poderamos vislumbrar a reunificao como sendo precedida da
formao de trs confederaes. A do Norte, liderada por Hieracpolis, a do centro, capitaneada por Tebas, e a do Sul, por Elefantina. Especulando um pouco mais, poder-se-ia pensar que a fonte dessas 3 hegemonias viesse do controle das 3 principais rotas de negcios que o Egito explorava. A do Sinai teria ficado com Hieracpolis. A do Mar Vermelho, via Wadi Hammamat, com Tebas. A da Nbia, com Elefantina (Cfe.Fig. 171). A ideia que se tem que a reunificao se deu a partir da confederao liderada por Tebas, que primeiro teria dominado o sul, at Elefantina. Teriam restado ento duas confederaes, a do Sul, liderada por Tebas, e a do Norte, por Hieracpolis. No confronto final, Tebas venceu Hieracpolis, reunificando o Egito.
A XI Dinastia, dos Monthuhotep e da reunificao

O prncipe que liderou a unificao era devoto do deus Monthu, representado como um falco, com uma coroa formada de um sol e duas penas. O seu nome, em crculo na Fig. 172, era escrito da seguinte forma:
Fig.172 - Relevo do rei Monthu, e seus respectivos hierglifos. Fig.171 - Os Reinos hegemnicos do 1 Perodo Intermedirio e seus possveis eixos de comrcio externo.
128
Fig.172A - Relevo de Monthu - Letra M. Fig.172B - Relevo de Monthu - Letra N. Fig.172C - Relevo de Monthu - Letra T. Fig.172D - Relevo de Monthu - Letra U.
Monthuhotep I: uma guinada para a frica?

Governou de 2062 a 2012 a.C. Os primeiros vinte anos de seu governo, ao final dos quais trocou de nome pela primeira vez, foram destinados a consolidar a unificao. Os mtodos foram diversos. Desde o emprego da fora at a negociao. Dos prncipes locais, alguns foram demitidos, outros conservados, mas sempre formando os quadros de seus delegados provinciais e de representantes para misses especiais s com tebanos de origem. Os anos seguintes foram de aes externas. Reabriu a rota da Nbia, bloqueada pelas tribos locais durante o 1 Perodo Intermedirio. Incursionou pelo deserto oriental para assegurar a rota do Mar Vermelho. No Sinai, garantiu para o Egito o acesso s minas de turquesa.
(Campo, que correspondia ao som m) (gua, que correspondia ao som n) (Cabo: correspondia ao som tch, como em tch.) (Codorna: correspondia ao som u em portugus.) Antes da ascenso do deus Amon, na XII Dinastia, Monthu era o deus principal de Tebas. Com a adoo de Amon como deus dinstico foi dado a Monthu o papel de seu filho, at ser substitudo nesse papel pelo deus Khomsu. O prncipe de Tebas que liderou a unificao passou, ento, a se chamar de Monthuhotep (Monthu est satisfeito). A dvida que existe sobre a quantidade de reis que, com este nome, fizeram parte da XI Dinastia. Uns falam em cinco (Mella, op. cit. p. 118). Alguns em quatro (Cardoso, op. cit. p. 106-107). Outros como Aldred (Op. cit. p. 114-116) e Cassin, Botter e Vercoutter (Op. cit. p. 271-278), em trs. Estes ltimos esclarecem um pouco a confuso. que o primeiro dos Monthuhotep, ao longo de seu governo de 50 anos, teria trocado de nome trs vezes, assim que, aquele que o Mella chama de Montuhotep III e o Ciro de Montuhotep II, para Cassin e Botter seria o Montuhotep I. No presente estudo adotada a nomenclatura de Cassin e Botter.
Ciro F.Cardoso: uma notvel continuidade

Aes de governo como as mencionadas acima que levam autores, como Ciro F. Cardoso, afirmarem que existe uma notvel continuidade histrica (grifo nosso) entre o Reino Antigo e o Reino Mdio em termos de poltica (interna e externa) e cultura.137
137
CARDOSO, Ciro F. Sete olhares sobre a antigidade. Braslia: UnB, 1998, p. 106.
O Egito Antigo
129
Tal tese da continuidade histrica, aplicada aos grandes processos, no tem dvida que se confirma. Na poltica externa, as aes dos governantes do Reino Mdio constituem, basicamente, em reafirmar a garantia da presena do Egito no Sinai, na rota do Wadi Hammamat, e na regio entre a 1 e a 2 Catarata. Tal como no Antigo Reino. Na poltica interna, as aes governamentais consistiram em procurar o ponto de equilbrio entre o centralismo e o regionalismo. J no tocante cultura, essa tese da notvel continuidade no to pacfica. Alis, isso foi lembrado pelo seu prprio autor quando enunciou que o referido enunciado s pode ser acatado se descontarmos modificaes secundrias ou de detalhe.138 Nesse aspecto cultural, ento, podemos lembrar o caso de certas manifestaes em que esto presentes tanto a continuidade histrica como a modificao. Isso pode ser verificado, por exemplo, na anlise dos elementos arquitetnicos que foram agregados ao Templo Funerrio de Montuhotep I (Reproduo na Fig. 173). Ali estavam presentes tanto elementos da arquitetura tradicional do norte (onde as mastabas e pirmides eram erguidas ao ar livre) como elementos do reino do Sul, cujos tmulos eram escavados nas rochas. Os arquitetos de Montuhotep I fizeram uma sntese dessas duas tradies. O conjunto foi erguido
138
numa espcie de clareira de uma pedreira. No centro foi levantada uma pirmide (letra A da Fig. 173), tipicamente setentrional. Em torno da mesma foi levantada uma balaustrada de colunas (letra B), o que representou uma novidade. Uma rampa de acesso (letra C), j usada no Norte, ligava o conjunto a um porto de entrada (letra D), uma inovao.
Fig.173 - Reconstituio livre do Templo de Montuhotep e suas respectivas partes.
Em torno da rampa foram plantadas rvores ornamentais (letra E, uma grande novidade) junto s quais foram colocadas diversas esttuas do fara assemelhadas a da Fig.174, que acredita-se ser uma representao de Monthuhotep I. Na parte de trs foram feitos tmulos para os familiares e funcionrios do rei (letra F, tradio do Norte), alguns deles escavados na rocha, uma tradio tipicamente sulista. Verifica-se, pois, uma notvel continuidade, porm com vrias mudanas. O que se pode discutir se
CARDOSO, Ibidem, p. 106.
130
as mudanas ocorridas foram apenas secundrias, como sustenta Ciro F. Cardoso. Essa mesma questo pode se apresentar quando se trata da estaturia do fara Monthuhotep. Existe uma esttua (Fig. 174) que acredita-se ter feito parte daquele conjunto de figuras do rei colocadas no ptio arborizado do seu templo funerrio. Ao lado dos signos tradicionais como a coroa e o barbicacho da realeza, os braos cruzados, portando o aoite e o cajado, aparecem caractersticas diferentes da estaturia do Antigo Reino, como o caso dos ps, desproporcionais ao resto do corpo.
Fig.174 - O rei Monthuhotep.
muito
desproporcionais,
quase que deformados, e a cor escolhida para a figura, um preto vivo que contrasta violentamente com o branco do tecido. Nesse caso tambm se percebe a repetio de padres tradicionais. Mas, por outro lado, no se pode negar que o peso de suas inovaes muito grande. Muitos autores, inclusive,
Fig.175 - O rei Monthuhotep.
assinalam que Monthuhotep I cercou-se de pessoas de origem nbia, quer dizer, da frica negra. Cyril Aldred, por exemplo, um daqueles egiptlogos que chama a ateno para o fato de que, a cultura nbia estava presente entre as pessoas que o rodeavam, incluindo mulheres de pele escura (grifo nosso) e corpo tatuado, e em alguns artefatos, entre os quais curiosos bonecos em forma de remo que eram sepultados com elas. 139 Seriam os ps e a cor negra uma influncia das figuras totmicas da frica negra? Por que no considerar tal hiptese? Mas da teramos, no uma mudana apenas secundria, mas uma mudana considervel.
139
Existe outra imagem do fara Monthuhotep, a qual foi milagrosamente conservada no interior do seu templo funerrio, enrolada em panos e praticamente intacta (Fig. 175). O fara aparece sentado, num alinhamento de absoluta verticalidade. Traz a coroa vermelha do Egito do Norte e est envolto num pano de linho branco, usado no ritual do jubileu. Os braos esto cruzados na altura do peito e tambm carrega o barbicacho postio. Todos esses aspectos alinham a figura na representao tradicional dos antigos faras do Norte. As novidades so as pernas e ps,
ALDRED, Cyril. Op.cit. p.113.
O Egito Antigo
131
No aditamento dessa tese das mudanas considerveis, em decorrncia de uma presumvel africanizao dos crculos ligados ao fara, podem ser lembradas as tumbas de mulheres da corte (esposas do rei?), as quais, na pintura, so pintadas de negro (Figs. 176-177), e, nos relevos, revelam caracteres africanos (Fig. 178).
Fig.178 - Relevo da tumba da princesa Ashayt, poca de Monthuhotep I, cujas feioes apresentam traos negroides.
Monthuhotep II: incurses no Wadi Hammamat

Sobre o sucessor de Monthuhotep I o que se sabe que teve um reinado bastante curto. No obstante,
Fig.176 - Pintura mural da Tumba da Rainha Kawit, para alguns uma presumvel rainha nbia da corte de Monthuhotep.
parece que realizou muitas obras nos templos, principalmente no Norte, com trabalhos de relevo de admirvel sobriedade. Outra marca de seu governo foram as grandes expedies na rota do Wadi Hammamat. O intendente Henenu, comandante de uma delas, deixou gravado nas pedreiras do local o relato da expedio. Uma parte da expedio ficou extraindo blocos de pedra, enquanto a outra seguiu a p at o Mar Vermelho, com produtos e o madeirame para construir navios. Ao longo dos quase 60 quilmetros que separam as pedreiras do litoral do Mar Vermelho foram perfurados 12 poos para suprir o comboio de gua. Chegando margem, os barcos foram montados e a expedio seguiu at o
Outras
figuras
que
so
lembradas
como
indicativos dessa suposta africanizao da corte de Monthuhotep so aquelas de serviais e, muito especialmente, dos chamados guerreiros nbios, nos quais tambm aparece escura.
Fig.177 - Pintura mural das mulheres de cor escura da corte de Monthuhotep.
cor
132
pas do Punt, de l retornando com a preciosa carga de incenso e ervas aromticas.
dinastia podem ter omitido, deturpado ou at mesmo difamado o governo do ltimo governante para justificar a sua ascenso ao poder. O que sabemos de Monthuhotep III vem principalmente dos relatos que seu vizir Amenhemat deixou gravado nas pedreiras do Wadi Hammamat. Esse Amenhemat parece ter sido aquele mesmo que inaugurou a nova dinastia. Nesses relatos ele se diz a servio do rei Monthuhotep III, comandando uma expedio de 10.000 homens mal supridos de gua e alimentos. A gua teria sido encontrada por iniciativa do vizir, escavando mais poos na regio, ou ento meio que milagrosamente, em razo da boa sorte do comandante, que voltou ao Egito sem perder um s dos homens a ele confiados. A esse relato somase um outro, do governo de Monthuhotep II, em que um alto funcionrio deixou no seu tmulo as correspondncias do pai, um sacerdote funerrio de nome Hekanakt, numa das quais se fala em escassez de alimentos durante a qual se teria comeado a comer carne humana.141 possvel que esse estigma de governo corrupto, como diz Mella, tenha se constitudo pela combinao dessas fontes. Isso no significa que tais fontes no devam ser consideradas, nem que esses dois governantes tenham sido injustamente tratados
Monthuhotep III: uma difamao psteralegitimante?

No caso do ltimo fara da XI Dinastia, o rei Monthuhotep III, repete-se o caso de outras situaes anteriores, cujas informaes sobre o governo dos reis que encerram uma dinastia escasseiam de tal forma que se fica com a impresso que os mesmos foram marcados por crises e descalabros. Foi assim com Scepceskaf, da IV Dinastia, Unas, da V, e Pepi II da VI Dinastia. No caso de Montuhotep III muitas fontes, como o Papiro de Turim, nem mesmo o incluem na lista dos reis que governaram o Egito. necessrio, pois, que no se tire do silncio das fontes, indicativos necessrios de caos e anarquia. Federico Mella, por exemplo, afirma que o fara Monthuhotep II (que ele intitula de Monthuhotep IV, pelos problemas de trplice nomenclatura assumida por Monhtuhotep I) teria sido derrubado pelo corrupto (grifo nosso) Monthuhotep V.
140
Esse silncio das fontes pode ter sido produzido, posteriormente, na lgica de uma legitimao pstero-difamante. Ou seja, que os faras da prxima
140
MELLA, Federico A. O Egito dos Faras. So Paulo: Hemus, 1981, p.118.
141
CASSIN E.; BOTTER J. e VERCOUTTER J. Los imperios del Antiguo Oriente. Mxico: Siglo veinteuno, p. 275.
O Egito Antigo
133
de tiranos e corruptos. Assim como aconteceu com Queps, a difamao pstera pode ter sido uma boa razo para acontecer. O que aqui se est sugerindo para que no se tire, do silncio das fontes, mais coisas do que esse silncio permite.
disse filho de uma mulher de Taseti, que era como os egpcios chamavam a regio de Elefantina, no extremo Sul do Egito. Os primeiros vinte anos de seu governo foram dedicados, ao que parece, a tarefa de reconstituir os mecanismos de poder que, ao longo do 1 Perodo Intermedirio, tinham se deteriorado. Alguns autores, especialistas em Mdio Reino, afirmam que o seu governo no conhecido seno por algumas raras representaes, alguns relevos e esttuas, que no permitem julgar a situao do seu governo.142 Uma dessas raras representaes e esttuas de Amenhemat I se encontra do Museu do Cairo. Bastante danificada faltam o brao direito, o nariz e parte do klaft (Fig. 179). Suas fotografias so quase sempre no mesmo ngulo para dis-simular esses seus defeitos.
Fig.179 - Uma das raras imagens de Amenemat I.
A XII DINASTIA
Como quase sempre acontece, o transcurso da XI para a XII Dinastia est envolto em mistrio. A impresso mais comum entre os historiadores que ela foi acompanhada de um golpe de Estado, pelo qual o vizir Amenemat (literalmente Amon (Amen) est (ne) na cabea (mat), no sentido de Amon est no alto) teria sido conduzido ao poder depois de um perodo que se supe conturbado, com uma forte oposio que, inclusive, poderia ter assumido o carter de uma guerra civil entre os partidrios do novo rei (includo a o clero de Amon) e os partidrios do rei deposto (includo a o clero de Monthu). Mas tudo isso, por enquanto, so hipteses de pesquisa ainda no inteiramente comprovadas.
No que diz respeito s marcas de seu governo, Federico Arbrio Mella descreveu-o como
um grande mestre da Real Politik, que organizou um grande emaranhado de entendimentos e acordos, utilizando-se dos prncipes fiis contra os obstinados (...) e apoiando-se, em caso de necessidade, na burguesia (??) ou diretamente no povo (grifo nosso).143
Amenemat I
O primeiro fara da XII Dinastia reinou por 30 anos, de 2001 a 1971a.C. Sua origem no est ligada dinastia anterior. Nas Profecias de Neferti ele se
142 143
CEPKO, Roselyne. La XII dynastie gyptienne. In: Archelogia, n 377, abr/2001, p. 31. MELLA, Federico A. O Egito dos Faras. So Paulo: Hemus, 1981, p.120.
134
J Ciro F. Cardoso, muito menos enftico, limitouse a comentar que, quando de sua usurpao apoiou-se nos nomarcas, aos quais restaurou alguns dos ttulos e privilgios.144 Cassin, Botter e Vercoutter, por sua vez, limitaram-se a comentar que ele, no mudou nada na organizao dos nomos e respeitou a hereditariedade dos cargos de nomarca (...) mas tratou de controlar a administrao provincial, instalando revisores reais junto aos nomarcas.145 Nada de apoio no povo. Muito menos numa suposta burguesia, como sugere Federico Mella. A especialista em Reino Mdio, Roselyne Cepko, por sua vez, enfatizou que nenhum documento datado anterior ao 22 ano de seu governo e a apreciao de sua poltica se torna difcil (grifo nosso).
146
Uma nova capital

Uma do das mais de
marcantes realizaes governo Amenemat I foi a edificao de uma nova capital. Tratava-se capital nas Moeris A a se de fortificada, proximidades (Fig. chamar 180). passou de
Fig.180 - Mapa da regio do Lago Moeris e da cidade de Ity-Tauy..
de Mnfis e do Lago cidade
Amenemat Ity-Tauy
Como se pode perceber, discrepncias que no faltam nas consideraes sobre os acontecimentos do Antigo Egito. O que natural. Se at na histria recente, com sua fartura documental, as controvrsias existem, quanto mais na antiguidade, em que muitas vezes tem-se que reconstituir os acontecimentos a partir de umas poucas informaes.
(literalmente Amenemat conquistador das duas terras), ou simplesmente Ity-Tauy. Especula-se que o rei transferiu a capital de sua cidade natal (Tebas) por diversos motivos, tais como: a) por receio de uma tentativa de golpe por parte da famlia dos Monthuhotep, de Tebas; b) para ficar mais prximo do clero de R, estabelecido em Mnfis, em busca de apoio poltico e das antigas escolas de escribas estabelecidas em
144 145
CARDOSO, Ciro. Sete olhares sobre a antiguidade. Braslia: UnB, 1988. p. 108. CASSIN E.; BOTTER J. e VERCOUTTER J. Los imperios del Antiguo Oriente. Mxico: Siglo veinteuno, p. 282.
Helipolis, procura de apoio administrativo.147 c) para ficar mais prximo das provncias do Norte,
147
146 CEPKO, Roselyne. La XII dynastie gyptienne. In: Archelogia, n 377, abr/2001, p. 37.
CASSIN et Allii. Op. cit. p. 279.
O Egito Antigo
135
supostamente mais refratrias ao novo poder vindo do Sul148, assim como para ficar mais perto da Sria e da Palestina, a fim de facilitar os intercmbios comerciais.149 d) para melhor administrar as obras hidrulicas na reserva de El-Fayum (no Lago Moeris), visando a obteno de novas terras cultivveis, cujos rendimentos reforariam o oramento real.
A Stira dos Ofcios

Foi na nova capital que se abriram escolas para a formao de futuros funcionrios da administrao real, escribas leais ao novo governo. Um texto que circulava nessas escolas era o Kemit (ou, o Livro das Instrues), mais conhecido como a Stira dos Ofcios, denominao dada pelo grande egiptlogo Gaston Masper. O seu tema: um pai conduz o filho para a escola e aproveita o ensejo para os seguintes ensinamentos:
L o final do livro do Compndio e encontrars a seguinte sentena: um escriba, em qualquer cargo da Residncia, jamais sofrer padecimento (...) Farei com que ames os livros mais do que a tua me (...) a mais importante das ocupaes, no h outra como ela no Egito. Mal cresce, ainda criana, ele j saudado; enviam-lhe para transmitir mensagens antes de chegar idade de vestir avental. O ferreiro: seus dedos parecem garras de crocodilo e fedem mais que ovas de peixe (...) O marceneiro: seu trabalho nunca acaba;
148 149
mesmo noite seu lume est aceso (...) O joalheiro: ao cair da tarde, seus joelhos e costas esto vergados (...) O barbeiro: trabalha at o anoitecer; s come o quanto trabalha (...) O colhedor de papiro: os mosquitos e as pulgas devoram-no (...) O oleiro: cobre-se de lama e s respira o ar da fornalha (...) O pedreiro: tem os quadris sempre doloridos, come po e lava os dedos ao mesmo tempo (...) O carpinteiro: leva um ms para terminar o trabalho e o que ganha no basta para os seus filhos (...) O lavrador lamuria-se mais que galinha dangola e grita mais alto que o corvo; seus dedos so inchados e fedem ao extremo (...) O tecelo na oficina mais desventurado que uma mulher; com os joelhos contra a ventre no pode respirar direito; se ficar um dia sem tecer leva cinqenta aoites; suborna o porteiro para ver a luz do dia (...) O mensageiro vai para fora do pas e, com medo dos lees e dos asiticos, lega os seus bens a seus filhos (...) O lavador lava nas margens do rio com os crocodilos prximos; do-lhe roupa de mulher menstruada para lavar.Eis que no h profisso sem chefe, exceto a do escriba; ele chefe. Se souberes escrever, esta ser para ti melhor que as outras profisses. Ainda te direi outras coisas para instruir-te no que deves saber. Se vires uma briga no te aproximes dos contendores. De pessoas importantes, sempre te mantenha na retaguarda, a uma boa distncia. Se o dono da casa que visitares estiver com outra pessoa, espera tua vez calado. No fales de coisas reservadas. Com um superior no profiras palavras impensadas. Ao sares da escola, no intervalo do meio-dia, discuta a ltima parte da lio. No omitas, nem acrescentes nada a uma mensagem que te foi entregue por uma pessoa importante. No digas mentiras respeito de tua me. Procure ouvir os notveis; poders adquirir os modos dos bemnascidos se seguires os seus passos. Honra teu pai e tua me, que te puseram no caminho da vida. Que isto sirva para ti, para teus filhos, e para os filhos de teus filhos. O livro chegou ao fim.150
MELLA. Op. cit. p. 120. CARDOSO, Ciro F. Op. cit. p. 109.
150
Tirado de ARAJO, Emanuel. Escrito para a Eternidade: a literatura no Egito faranico. Braslia: UNB, 2000, p. 219-224.
136
As Profecias de Neferti, ou a Literatura de Propaganda

Ocupante ilegtimo do trono, Amenemat I precisou legitimar-se. Valeu-se, ento, de uma literatura de propaganda, em que aparecia como o responsvel pela ordem social e pelo equilbrio da ordem csmica. O texto comea como se a trama se passasse na poca de Snofru, da IV Dinastia. Desejoso de saber o que estava por vir, o fara manda chamar o profeta Neferti, que assim se manifesta:
Oh! Meu corao, chora esta terra, da qual t mesmo nascestes. Calar-se um ato nocivo, porm quem fala merece respeito. Repara, o homem grande foi destronado, na terra onde ele nasceu (...) Vou descrever-te o que est diante de mim, no predicarei nada que no vai acontecer: Ficaro secos os rios do Egito e suas guas sero transpostas p; buscar-se- gua para que os barcos naveguem; seu curso se converter em terra, e a terra ser convertida em gua. O Vento do Sul combater o Vento do Norte, o cu no ter mais um vento nico. Pssaros estranhos (uma aluso aos bedunos estrangeiros) se multiplicaro nos pntanos do delta, fazendo seus ninhos prximos da gente porque, por negligncia, foi-lhes permitido que se aproximassem. As coisas agradveis sero destrudas. Toda felicidade desaparecer, o pas cair em tristeza, trazendo esses parasitas asiticos que vagam pelo pas. Os inimigos chegaro pelo Leste, os asiticos descero ao Egito. (...) Privado de artigos, sem colheitas, o que se faz como se jamais tivesse sido feito. Confiscar-se- os bens de um homem, dando-se-lhes a um estrangeiro. Eu te mostro o senhor na indigncia, e o estrangeiro em fartura (...) Eu vejo um pas empobrecido, mas seus governantes so muitos. O pas est desnudo, mas seus impostos so grandes. O gro pouco, mas a medida do imposto grande. (...) Os homens vivero em necrpolis. O mendigo ganhar riquezas. O Grande
roubar para viver. No existir Helipolis, lugar do nascimento dos deuses. Ento um rei vir do Sul, chamado Ameny (forma familiar-carinhosa para Amenemes, ou Amenemat). Ele filho de uma mulher de Ta-Seti. Alegrai-vos, oh! gentes de seu tempo. Os mal-intencionados e os conspiradores reprimiro suas palavras com medo dele. Os asiticos cairo por sua espada, os lbios por seu fulgor, os rebeldes por sua ira. Sero levantadas as Muralhas do Soberano, para impedir a entrada dos asiticos no Egito. Para que seus animais possam beber, eles pediro gua, como sempre. Maat voltar a seu lugar. A narrativa chegou ao fim.151
Senuosret I (ou Sesstris I)

O sucessor de Amenemat I foi seu filho Senuosret I que, nos manuais de divulgao, comumente chamado de Sesstris. Especialistas como Ciro F. Cardoso insistem na impropriedade de se usar esse nome grego, de um personagem mitolgico, fictcio e tardio, no qual se associaram feitos dos faras do Mdio Reino e do Novo Reino, como Ramss II.152 Seu reinado, de 43 anos (1971-1928 a.C.), considerado por muitos como um dos mais grandes do Egito Antigo153 e, em parte, confirma a afirmao de Ciro F. Cardoso de que a nova dinastia (no caso, a XII) foi marcada por algumas mudanas de certa importncia (grifo nosso).154
151 152 153 154
Tirado de PEINADO, Federico Lara. El Egipto Faranico. Madrid: Edicines Istmo, 1991. p. 98-102. CARDOSO, Ciro F. Op. cit. p. 107. CASSIN et Allii. Op. cit. p. 291. CARDOSO, Ciro F. Op. cit. p. 107.
O Egito Antigo
137
Mas nunca demais insistir que, em alguns aspectos, a XI Dinastia dos Monthuhotep fez mais mudanas de certa importncia do que a XII. Na estaturia faranica, por exemplo, a XII Dinastia, parece que imitou muito mais as esttuas do Antigo Reino do que os faras da XI Dinastia. Veja-se o caso das esttuas dos reis Qufren, do Reino Antigo, do fara Monthuhotep (centro), da XI Dinastia, e do rei Senuosret I, da XII (direita). Fica evidente que este ltimo, muito mais do que o segundo, quis retornar aos padres vigentes no Antigo Reino.
insistirmos que, em muitos aspectos, a XII Dinastia esteve bem mais prxima do Antigo Reino do que a XI.
Fig.182 - Restos da pirmide de Senuosret II, XII Dinastia.
As Instrues para meu filho Senuosret, ou No tive nada a ver com isso!
As circunstncias da ascenso ao trono de Senuosret I deram origem a um texto sui-generis. Trata-se do As instrues para meu filho Senuosret que ele mandou redigir para relatar a morte do pai, quem sabe para afastar de si alguma suspeita de envolvimento na conspirao e, tambm, para anunciar a seus eventuais leitores como o governante deve ser desconfiado, duro, e at mesmo meio terrorista em
Fig.181 - Qufren (esq.), Monthuhotep (centro) e Senuosret I (dir.).
relao a seus sditos. um tipo de discurso bastante diferente, por exemplo, daqueles ensinamentos do Antigo Reino, cujo contedo girava em torno dos preceitos da moderao e do autocontrole. Por conseguinte, ainda que como gnero o texto seja
Se lembrarmos, ainda, que o fara Monthuhotep mandou erguer como tmulo um templo funerrio, e que os reis da XII Dinastia voltaram a construir pirmides (Fig. 182), seria mais um motivo para
138
uma continuidade, seu teor revela uma importante mudana. O texto est vasado nos seguintes termos:
Palavras de Sua Majestade, rei do Alto e Baixo Egito, Seheteibra, filho de R, Amenhemat, o justo de voz, quando ele falou para revelar a verdade a seu filho, o Senhor de Tudo. Ele disse: Tu que aparecestes solenemente como um deus, escuta o que vou dizer-te, para que possas ser rei do pas, governar as duas Margens, e aumentar seu bem-estar. Desconfia de teus subordinados (grifo nosso), para que no ocorra algo de cujo perigo no ests informado. No te aproximes deles quando estiveres sozinho. No confie em irmo, no conhea amigos (idem), no faa confidentes, pois em nada disso h proveito. Quando dormires, que seja s teu corao aquele que cuida de ti, pois no dia da adversidade nenhum homem tem amigos. Eu dei ao mendigo, criei o rfo, fiz prosperar ao pobre e ao rico. Mas aquele que comia do meu po levantou-se contra mim. (...) Foi depois do jantar, ao cair da noite. Meu corao comeava a seguir-me no sono quando armas destinadas minha proteo se voltaram contra mim (...) Repara, a agresso aconteceu quando eu estava sem ti, antes que minha corte soubesse que eu colocara a mo sobre ti (ou seja, reconhecera Senuosret como seu sucessor), antes de eu sentar ao teu lado e poder advertir-te.155
regio para obter produtos exticos como marfim e peles de leopardo. A partir de Senuosret I comearam a ser exploradas, pelos prprios egpcios, as minas de ouro do Sudo, o qual se converteu no mais almejado produto da Nbia.
Relaes amistosas com o Norte

J no tocante ao Norte, as importantes mudanas da poltica externa correram por conta de uma alterao das relaes com as populaes do atual Oriente Mdio, que os egpcios chamavam de asiticos. No Antigo Reino essas relaes foram de enfrentamento e indisposio (veja-se o contedo de textos como As admoestaes de Ipu-ur e as Profecias de Neferti sobre os asiticos). No governo de Senuosret I passaram a ser de entendimento e cooperao. Como testemunhos dessa poltica de regalos so tomadas as diversas esttuas de Senuosret I na Pennsula do Sinai e no Corredor Palestino, a ausncia de registros de aluses aos habitantes da regio como inimigos, o contedo das Aventuras de Sinuhe (um conto literrio em que um egpcio viveu diversos anos como hspede dos bedunos), alm de esttuas e objetos egpcios encontrados em Creta, assim como objetos cretenses encontrados no Egito. Tais contatos, pensam alguns, ainda no eram diretos, mas intermediados pelas cidades da Sria.
O Egito Antigo
A explorao do ouro da Nbia

Uma das importantes mudanas da poltica externa do Egito, a partir do Mdio Reino, foi a explorao da Nbia para a obteno do ouro. Anteriormente, a poltica em relao Nbia era a de ter acesso
Tirado parcialmente de PEINADO, Federico Lara. El Egipto Faranico. Madrid: Edicines Istmo, 1991. p. 82-84 e ARAJO, Emanuel. Escrito para a Eternidade: a literatura no Egito faranico. Braslia: UNB, 2000, p. 295297.
155
139
Edificaes religiosas: a Capela Branca de Karnak (Tebas)

Entre os empreendimentos de seu governo, os autores destacam as obras de restaurao do templo de R, em Helipolis, e a edificao de um pequeno templo do deus Amon, em Karnak (Tebas), do qual fazia parte uma capela, a chamada Capela Branca. No decurso de intervenes posteriores, suas pedras foram utilizadas para as fundaes dos pilones do Templo de Amon, em Karnak. Em recentes escavaes seus blocos foram recuperados e a capela remontada (Fig. 183).
energias do fara. Pelo detalhe da Fig. 184, em que o fara Senuosret I aparece oferecendo leos ao deus Amon, j transformado em Osris, e com a correspondente vitalidade divina (simbolizada no falo ereto), no se deve tirar concluses apressadas, do tipo: Senuosret era um homossexual. Temos que levar em conta o conjunto da obra, no apenas um recorte parcial.
Fig.184 - Detalhe da Capela Branca de Karnak.
Amenemat II: o fara das esfinges colossais

O sucessor de Senuosret I foi seu filho Amenemat II (1928 - 1897 A.C.), o qual foi associado ao trono no final do governo de seu pai. Apesar do longo reinado de 30 anos, a documentao de seu governo mnima. At seus monumentos so escassos.
Fig.183 - A Capela Branca de Senuosret I recuperada.
Paradoxalmente, dele sobreviveram duas colossais esfinges. A de 4,80 m de comprimento (Fig. 185) est no Louvre e o curioso que ela sobreviveu como sendo de Ramss II, fara do Novo Reino que se apropriou de vrias esttuas do Mdio Reino e colocou nelas o seu nome.
A Capela Branca servia como uma espcie de pavilho de descanso, no interior do qual o fara repousava e se preparava para o cerimonial do Festival Sed. O seu valor iconogrfico imenso, pois em toda sua superfcie foram feitos relevos com a descrio dos rituais e das frmulas mgicas que acompanhavam esse festival de revitalizao das
140
os cargos pblicos e as propriedades a eles ligadas, eram comprados e vendidos.
Senuosret III: a estabilidade como apogeu

Governou o Egito por 35 anos (1878 - 1843 a.C.). A ideia que alguns autores tm de seu governo que o mesmo, durante o Reino Mdio, foi o perodo de: a) mxima expanso externa; b) consolidao do poder da monarquia sobre os poderes independentes internos. Por essas razes a ideia de um apogeu faz parte da avaliao de muitos historiadores. Ciro F. Cardoso fala que no apogeu (grifo nosso) da
Fig.185 - Esfinge de Amenemat II.
Dinastia, Senuosret decidiu suprimir a importncia e a prpria funo dos nomarcas, confiando o governo das provncias a trs departamentos administrativos
Senuosret II e a escassez das fontes

A mesma escassez de fontes oficiais marca o governo de Senuosret II (1897 - 1878 a.C.). O destaque de seu governo a documentao encontrada nas escavaes realizadas em sua pirmide (Fig. 182) que, tal como a dos outros reis da XII Dinastia, foi construda com tijolos e recoberta com pedras de calcrio, no resistindo por muito tempo. Nas escavaes foram encontrados papiros com detalhes da administrao que comprovam, por exemplo, que
(uret) em Ity-Tauy.156 Cassin, Botter e Vercoutter tambm se alinham na mesma direo, afirmando que sob o seu reinado foi quando o Egito do Mdio Imprio conseguiu seu apogeu.157 O indicativo desse alegado apogeu teria sido a supresso dos cargos de nomarca. Outros autores preferem destacar que o que diferenciou seu governo dos anteriores foi sua ao militar na Nbia, onde estabeleceu, prximo da 2 catarata, um sistema
156 157
CARDOSO, Ciro F. Sete Olhares sobre a antiguidade. Op. cit. p. 108. CASSIN et Allii. Op. cit. p. 293.
O Egito Antigo
141
de fortificaes que filtrou e interditou o acesso regio a qualquer incurso que no fosse autorizada. O controle sobre a Nbia teria sido to completo que culminou com a prpria divinizao de Senuosret III na regio, at meados do Novo Reino.158 Pelo que restou de suas esttuas (Fig. 186) deve ter sido um fara muito enrgico e severo. o que passa de seus traos fisionmicos.
Fig.186 - Senuosret III dentro do estilo Severo.
seria decorrente, em grande grandes na reserva parte, dos trabalhos de El-
hidrulicos, realizados Fayum, que os seus antecessores teriam iniciado, mas que, com Amenemat III, teriam chegado ao auge160 e sido encarados com mais rigor.161 Uma importante
Fig.187 - Amenemat III dentro do estilo Severo.
mudana
verificada
na
representao desses dois ltimos faras da XII Dinastia Senuosret III (Fig.186 ) e Amenemat III (Fig. 187) foi a substituio das imagens serenas
Amenemat III: as realizaes como um apogeu

J outros autores preferem considerar o governo de seu sucessor, Amenemat III (1842 - 1797 a.C.), como sendo aquele em que o governante tendo herdado um reino rico, organizado e seguro, dedicou-se exclusivamente s grandes campanhas de paz, elevando o Egito ao mais alto grau de prosperidade.159 Esse alto grau de prosperidade
158 159
e impassveis dos faras do Antigo Reino, pela de governantes com as feies mais enrgicas, duras, contradas e at mesmo um tanto ameaadoras. um estilo da estaturia faranica que poderamos chamar de ESTILO SEVERO.
CEPKO, Roselyne. Op. cit. Archelogie, mai/2001, n 378, p. 45. MELLA. Op. cit. p. 126.
160 161
CARDOSO, op. cit. p. 109. MELLA, Op. cit. p. 128.
142
O 2 PERODO INTERMEDIRIO
O final da XII Dinastia
Os governos de Senuosret III e de Amenemat III, juntos, completaram quase um sculo. Os sucessores de Amenemat III foram faras que assumiram o governo j com a idade avanada. Alguns autores at mesmo sugerem que esse fato pode ter contribudo para as dificuldades ocorridas no reinado dos dois ltimos governantes da XII Dinastia.162 O esquema interpretativo, nesse caso, o mesmo que alguns empregam para explicar a eroso do poder faranico na VI Dinastia, ou seja, com a longevidade de Pepi II. Seja como for, o fato que foram reinados curtos. Segundo Manethn, a ltima governante da XII Dinastia foi uma rainha de nome Sebekneferu, cujo nome foi encontrado num grande nmero de monumentos. Isso parece indicar uma demorada regncia ou, tambm, a inexistncia de um filho varo para continuar a sucesso. Foi nessa situao de indefinio que os hicsos encontraram o Egito, quando de sua chegada na regio, por volta de 1750 a.C.
Os hicsos: sua origem e chegada no Egito

Mais ou menos entre 1750 e 1720 a.C. os egpcios perderam o controle da regio do delta para um conjunto de pessoas que a fundaram uma cidade Avaris e, mais tarde, por volta de 1640 a.C., formaram uma ou duas dinastias, que controlaram a regio desde o Delta at o mdio Nilo, mais ou menos at Tebas. Estes so os fatos dos quais temos uma razovel certeza. Sobre o resto ainda permanecem muitas dvidas. A primeira pergunta: quem eram e de onde vieram os hicsos? Os egpcios chamavam-lhes de hecau-khasut, que significava governantes de terras estrangeiras. Mas e sua etnia? A resposta mais tranquila que seria uma populao mista. Ciro Flamarion Cardoso fala que eram asiticos majoritariamente semitas talves vinculados s migraes amoritas.163 Giordani fala em emigrantes das estepes euroasiticas.164 Mella sugere uma mistura de semitas e indo-europeus, talvez partida do Cucaso.165 Segunda questo: como chegaram ao Egito? Aqui a interpretao primitiva foi a da sbita irrupo de uma orda conquistadora, formulada por Manethn e por largo tempo reproduzida. Atualmente a ideia
163 164
CARDOSO, Op. cit. p.110. GIORDANI, Op. cit. p.72. MELLA, Op. cit. p. 131.
162
CASSIN et Allii, Op. cit. p. 298.
165
O Egito Antigo
143
mais aceita a de uma infiltrao inicial (1750 a.C.), seguida de uma declarao de soberania (por volta de 1720 a.C.), e, depois, da vinda de um exrcito para dar sustentao aos domnios conquistados. Terceira questo: por que o Egito no pode evitar a infiltrao e, depois, enfrentar o exrcito invasor? A explicao tradicional, nesse caso, a superioridade de armamentos: armas de bronze, escudos, capacetes, armaduras e, sobretudo, os carros de guerra puxados por cavalos (Fig.188).
(grifo nosso) de guerra, puxado por dois cavalos. 167 Para essa anteviso de um exrcito egpcio sendo atropelado pelos hicsos, por certo que os prprios egpcios contriburam. Ocorre que, posteriormente, quando passaram a se utilizar da mesma tecnologia, os faras se faziam representar dessa forma, passando por cima dos adversrios, como o caso do fara Tutankamon, da XVIII Dinastia (Fig. 189).
Fig.188 - Desenho do carro de Guerra do Novo Reino.
O quadro normalmente traado de um confronto extremamente assimtrico. Os egpcios lutando a p, vestidos com simples saiotes, alinhados em falanges, protegidos de escudos de madeira, com flechas de curto alcance e lanas feitas de pau. Os hicsos, com o corpo protegido por couraas de metal, arcos e flechas de longo alcance e, o mais desigual, atropelando o inimigo com os carros de guerra puxados a cavalo. Alguns chegam at a falar em carros de guerra puxados por cavalos que desorientaram a defesa egpcia
166
Fig.189 - Ilustrao de uma cena de guerra, tirada do mobilirio do fara Tutankamon, no Novo Reino.
Os hicsos no Egito: um desastre civilizatrio?

Durante um bom tempo muitos historiadores
Fig.190 - Rainha Hatseptsut
, ou at mesmo
inclinaram-se a aceitar a
arcos de longo alcance e, principalmente o tanque
verso dos prprios egpcios, que viam a presena dos hicsos no seu pas como um verdadeiro desastre
167
166
GIORDANI, Op. cit. p. 72.
MELLA, Op. cit. p. 131.
144
civilizatrio. Em diversas fontes egpcias podemos encontrar esse discurso do colapso civilizatrio, como no caso das crnicas da Rainha Hatseptsut (Fig. 190), da XVIII Dinastia, que diziam que,
Restaurei tudo o que havia sido destrudo. Levantei outra vez o que antes (de mim) havia sido destroado, desde que os asiticos estiveram no centro de Avaris, (grifo nosso) do Delta, e vagabundos foram em seu centro, derrubando o que havia sido feito, porque governavam sem R, e no obraram por mandato divino at (o reinado de) minha majestade (...) Tornei distantes (mandei para longe) aqueles a quem os deuses abominam e a terra dissipou seus rastros.168
Tivemos um rei chamado Toutimaios. No sei como, sucedeu que no seu tempo estivesse Deus contra ns e ento vieram do Oriente uns homens de raa ignbil e, de tal forma, que tiveram a ousadia de invadir o nosso pas e facilmente o submeteram pela fora, sem uma batalha sequer. E logo que tiveram em seu poder os nossos principais, queimaram nossas cidades, derrubaram os templos (grifo nosso) dos deuses e maltrataram os habitantes: mataram alguns e levaram em cativeiro os outros, com suas mulheres e filhos.169
O fato desse esquema interpretativo ter sido por largo tempo acatado, em parte teve a ver com as teses de Oswald Spengler sobre a decadncia do ocidente, sendo que alguns viam nas causas dessa decadncia uma presumvel influncia de culturas no ocidentais.
Outra fonte que se refere aos hicsos como um desastre civilizatrio a Aegyptaca de Manethn. A verso que conhecemos no do original, j que esta se perdeu no incndio da Biblioteca de Alexandria. O que temos uma descrio do relato de Manethn recolhido na obra Antiguidades Judaicas de Flvio Josefo (37-103 d.C.), que apresenta uma histria dos judeus desde o Gnesis at a Guerra contra Roma. Ao se referir permanncia dos hebreus no Egito ele transcreveu uma passagem
Fig.191 - Retrato estimado de Flvio Josefo.
Os hicsos no Egito: brbaros aculturados?

Outro esquema, muito recorrente entre os historiadores europeus situados entre o final do sc. XIX e primeira metade do sculo XX, foi ver nos hicsos um caso tpico de brbaros invasores que, frente a uma cultura superior que eles dominaram pela fora, passaram por um processo de aculturao, atravs do qual perderam suas prprias referncias culturais, renunciando de bom grado sua prpria identidade. A interpretao que se faz que esse conceito de aculturao partia do suposto que quando duas
169
da Aegyptaca, em que Manethn teria escrito que

168
In: WILSON, John A. La Cultura Egpcia. Mxico: Fundo de Cultura, 1953, p. 237.
In: GIORDANI, Mrio Curtis. Histria da Antiguidade Oriental. Petrpolis: Vozes, 1963, p. 71.
O Egito Antigo
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culturas se cruzam, e sendo uma delas superior (por ser a mais civilizada) e a outra inferior (por ser a mais primitiva) esta ltima sempre acaba se rendendo aos padres da primeira, ou seja, se aculturando. Diz-se, tambm, que esse conceito correspondeu quele perodo histrico de dominao do imperialismo europeu sobre o mundo colonizado da Amrica, frica e Oriente. Esse esquema pode ser identificado em historiadores de todas as nacionalidades. Um, entre tantos exemplos, pode ser o do clebre egiptlogo francs Gaston Masper (Fig.192) (1846-1916) que, no seu clssico Histoire ancienne des peuples de lOrient Clssique, editado em 1895-97, assim se manifestou sobre a presena dos hicsos no Egito:
Fig.192 - Gaston Masper.
Esse esquema explicativo, apesar de atualmente superado, continua sendo adotado por muitos autores contemporneos. Esse o caso de Federico Arbrio Mella, que assim se manifesta sobre o tema:
A invaso, a primeira na histria do Egito, parece que se deu sem luta. Os recm chegados, embora usando s vezes o punho de ferro dos dominadores, no foram totalmente insensveis a uma civilizao to superior sua, mas chegaram a absorv-la naturalmente, pois Ciarak conseguiu todas as prerrogativas e os ttulos de um fara egpcio. Este imprio foi constitudo, pois, de um conjunto de cidades-estado dirigida por guerrilheiros aliados, de procedncias variadas. E, por conseguinte, sem uma civilizao prpria definitiva. A presena no Egito destes conquistadores no provocou nenhuma inovao (grifo nosso).171
Este esquema interpretativo de Mella, em linhas gerais, coincide com os principais argumentos daqueles que se utilizam da ideia dos hicsos como brbaros aculturados. As evidncias de sua aculturao seriam: a) a utilizao da escrita hierglifa por parte dos chefes hicsos; b) a adoo e emprego, por parte dos reis hicsos, da mesma titulao faranica; c) a adoo das divindades egpcias por parte dos chefes e da populao hicsa; d) a indisfarvel fascinao pelo ritual, prestgio e formas tradicionais da funo faranica;
171
No obstante, ainda que os conquistadores conservassem a superioridade no plano militar, se reconheciam inferiores a seus sditos em cultura moral e intelectual (grifo nosso). Seus reis no tardaram a compreender que lhes seria mais proveitoso explorar o pas que saque-lo e tiveram empregados indgenas nos servios do tesouro e da administrao. Em pouco tempo os brbaros entraram na vida civilizada. A corte dos faras reapareceu em volta dos reis pastores, com toda sua pompa e corte de funcionrios.170
170
MASPERO, Gaston C.C. Histria de los antiguos pueblos de Oriente. Buenos Aires, Argonauta, 1946, p. 116-117.
MELLA, Federico A. O Egito dos Faras. So Paulo: Hemus, 1981, p.131.
146
e) e, por fim, o emprego dos mesmos modelos artsticos, que levou ao roubo de esttuas do Imprio Mdio.172 Uma ilustrao clssica deste ltimo argumento o caso da apropriao, por um rei hicso, da esttua de Amenemat III (Fig. 187), na qual o nome primitivo foi raspado para colocar o nome do seu usurpador.
Numa perspectiva histrica, o enunciado que tal conceito se firmou a partir dos anos 50, coincidindo, pois, com o recuo do imperialismo europeu, com a descolonizao da frica e com o surgimento do populismo nacionalista na Amrica. No por acaso, um dos primeiros autores cujas consequncias da presena dos hicsos no Egito vista como uma fecunda influncia foi o norteamericano Herbert Winlock (Fig. 193) o qual, entre os anos 1912-1931, dirigiu diversas escavaes no Egito, especialmente nos templos de Monthuhotep I e da rainha Hatseptsut. De volta aos Estados Unidos dirigiu o Metropolitan Museum, de 1932 a 1939. Em 1947, publicou o livro The rice and fall of the Middle Kingdon of Tebes (A origem e a queda do Reino Mdio de Tebas), em cujo captulo final, intitulado de As contribuies dos hicsos ao Egito foi um dos primeiros a destacar a introduo do shaduff, do tear vertical, do gado zebu, do costume de marcar o gado, assim como de instrumentos musicais como a lira e o alade. A intensidade com que Winlock entre defendeu que sua com
Fig.193 - Herbert Winlock
Os hicsos no Egito: uma transculturao que resultou numa fecunda influncia?

Essas duas linhas de interpretao do desastre civilizatrio e da assimilao de brbaros , j h algum tempo deram lugar a um esquema interpretativo que considera as relaes entre os hicsos e a cultura egpcia como sendo de interdependncia e interao cultural, e cuja implicao, para a civilizao egpcia, foi de uma fecunda influncia. O conceito que est na base desse esquema de avaliao o de transculturao. Por esse ponto de vista quando acontece o contato entre duas culturas, independente da dominao militar, tecnolgica ou poltica, de um grupo sobre o outro, as duas culturas interagem entre si, de forma que os dominados absorvem elementos do grupo dominante, mas os dominadores tambm so influenciados pela cultura dos oprimidos.
172
tese foi tal, que mesmo aqueles ela se alinharam, surgiram
AGUILLA, Salvador Ordonez. Os hicsos no Egito - parte II. In: Revista de Arqueologia, n 155, mar/1994.
reparos s suas posies. Entre as crticas feitas s

O Egito Antigo
147
suas posies esteve a de seu prprio conterrneo e contemporneo John A. Wilson, que assim se manifestou a respeito dos enunciados de Winlock,
com essas sugestes ele perde uma causa boa por exagerar com excesso. S porque no conhecemos a origem de alguns elementos da cultura egpcia, no temos que atribu-los a um povo invasor de raa e tipo desconhecidos.173
um torno para fabricao de cermica mais rpido e eficiente, um tear vertical mais eficaz, o gado zebu, novas frutas e legumes e, por fim, o carro de guerra e o cavalo.175
Um esquema alternativo: a aculturao (aparente) como um recurso de dominao

Um esquema alternativo pensado por alguns
Seja como for, com mais ou menos nfase, o fato que a tese da fecunda influncia passou a ser partilhada pela maior parte dos estudiosos (excees como Federico Mella, anteriormente citado, existem). Veja-se, por exemplo, Cyril Aldred, para o qual
Se bem que a tomada do poder supremo pelos Hicsos tenha parecido a Mneton um desastre irreparvel, podemos reconhec-lo como uma das grandes influncias fecundas da civilizao egpcia, pois trouxe ao vale sangue fresco, novas idias e diferentes tcnicas e assegurou ao Egito a guarda das principais correntes da cultura da Idade do Bronze.174
autores aquele que v a adoo de padres culturais do povo dominado, por parte dos dominadores, no como uma efetiva aculturao, mas mais como uma espcie de expediente para reproduzir, com mais economia de recursos, a prpria dominao. Em se tratanto do caso dos hicsos do Egito, quem props esse esquema foi o alemo Edward Meyer(1855-1930) (Fig. 194), renomado professor de Histria Antiga na Alemanha (Berlim), Inglaterra (Harvard e Oxford) e U.S.A.(Chicago). Em seu principal trabalho Histria publicado da Antiguidade, 1884 e
Fig.189 - Edward Meyer
Na mesma direo se alinha o brasileiro Ciro Flamarion Cardoso, porm dando uma nfase maior nas inovaes tecnolgicas. Nas suas palavras:
o amplo contato mantido pelos reis hicsos com o Oriente Prximo favoreceram a introduo de inovaes, diminuindo o atraso tecnolgico do Egito em relao sia Ocidental. O trabalho em bronze, que j progredira sob o Reino Mdio, deu um passo frente; os egpcios adotaram
173 174
entre
1902, ele defendeu que
Por mais que os conquistadores no se propusessem de imediato mais que saquear e explorar o pas. (...) para perceber os impostos e administrar o pas, era imprescindvel o auxlio dos escribas e funcionrios egpcios.
175
WILSON, John A. La Cultura Egpcia. Mxico: Fundo de Cultura, 1953, p. 239. ALDRED, Cyril. Os Egpcios. Lisboa: Verbo, 1972, p. 129.
CARDOSO, Ciro F. O Egito Antigo. So Paulo: Brasiliense, 1992, 9 ed., p. 58.
148
Por consequncia, os conquistadores deveram assimilar pelo menos as exterioridades da civilizao egpcia. Os reis pastores se nos apresentam nos poucos monumentos que deles conhecemos, como continuadores dos faras. O que ignoramos o que existia por debaixo dessa capa (grifo nosso).176
do shaduff (Fig.195) tambm apresentada como um caso parte, devido aos avanos agrcolas que o mesmo possibilitou. O Shaduff, na verdade, era um utenslio que proporcionava carregar a gua, em grande quantidade, para um plano mais elevado. Com isso, dito, puderam ser ampliadas as reas cultivveis, pois a gua pode ser transposta para alm do nvel da inundao. Outro aspecto que alguns do bastante nfase que o Shaduff podia ser operado individualmente. Com isso o coletivismo agrcola, necessrio para as grandes obras hidrulicas, pode ser substitudo por uma certa iniciativa isolada. Muitos vm nisso o surgimento de um novo grupo social, os livres ou soltos, quer dizer, livres e soltos das antigas comunidades agrcolas coletivistas. Ainda no terreno da tecnologia, dado um muito do
Fig.195 - Reconstituio livre do shaduff
As fecundas influncias na cultura material

Na perspectiva hoje predominante, que v a presena dos hicsos no Egito como uma fecunda influncia, se procura enfatizar essa contribuio em dois planos: o da cultura material e o da cultura imaterial. No plano da cultura material, considera-se que as maiores e mais discutidas inovaes se centram na introduo, e conseqente adoo, pelos egpcios, do carro de guerra e do cavalo.177 Na continuao de sua anlise, o mesmo estudioso assevera que,
Para alguns, foi o legado hurrita, no mundo hicso, o responsvel pela introduo em massa do cavalo e do carro ligeiro. Porm, no h nada que diga que os hicsos conheceram o cavalo antes de entrar no Egito e que por ele suas operaes fossem facilitadas. Mas tudo indica que eles usaram esta tcnica blica s nas lutas do final de seu domnio (grifo nosso).178
destaque grande tecnologia
bronze que, como se sabe, consistia estanho.
No plano das inovaes tecnolgicas, a introduo

176 177 178
no endurecimento do cobre pela sua liga com o No mbito das tcnicas agrcolas, mencionada tambm a introduo de uma nova raa de gado bovino de dorso arqueado, de fonte asitica, provavelmente
O Egito Antigo
MEYER, E. Histria del Antiguo Egito. Coleo Histria Universal. Vol. I . Barcelona: Montaner & Simon, s/data, p. 366.
AGUILLA, Salvador O. Os hicsos no Egito-II. In: Revista de Arqueologia, n 155, mar/1994, p. 34. AGUILLA, Op. cit. p. 34.
149
trazidos de barco.179 Era uma raa assemelhada ao que ns chamamos de zebu (Fig. 196, pertencente tumba de Nackt, escriba alto e da XVIII Dinastia), bem mais resistente este
Fig.196 - Tumba de Nackt - gado tipo zebu.
introduzidas pelos hicsos. Entre tais instrumentos estaria a lira conforme se pode ver na Fig. 197, tirada da tumba de Inherkhau, contramestre da XVIII Dinastia, que, como era costume nessa poca, se fez representar em companhia de sua esposa. Alm da lira e do alade de brao comprido Fig.198, (ver tirada na da
Fig.198 - Tumba de Reckmire com o obo.
que o gado egpcio tradicional, ltimo asemelhado
ao que ns chamamos de jrsei. Ainda no terreno dos aportes tecnolgicos dos hicsos, so arrolados o tear vertical, novos tornos de cermica, alm de diversas novas culturas agrcolas como a oliveira, a rom e, talvez, o algodo. Ao lado dessas importantes inovaes militares e agrcolas, so igualmente destacadas certas inovaes que poderamos chamar do deleite e do enfeite. Entre as inovaes do deleite poderiam ser lembrados os novos instrumentos musicais, que s aparecem e nas pinturas relevos
tumba de Reckmire, governador e vizir da XVIII Dinastia) tambm mencionado o obo, instrumento de sopro com palheta dupla e tubo cnico. Entre as inovaes do enfeite os estudiosos sugerem a adoo do pingente, (grifo nosso) um ornamento provavelmente de origem asitica.180 Nesse particular, abundam os testemunhos (como nas Figuras 200 e 201) que, no Novo Reino, esse tipo de joia caiu no gosto das mulheres e homens egpcios. Essa preferncia dos joalheiros egpcios do Novo Reino pelos pingentes, por outro lado, se encaixa naquela outra tendncia do Novo Reino que foi o gosto pelo excesso e pelo redundante. Nesse aspecto, porm, talvez no seja razovel atribuirse essa tendncia a uma possvel influncia dos
180
das tumbas do Novo Reino. So, por isso, includos entre as

Fig.197 - Inherkhau e esposa ouvindo lira.
possveis novidades
179
ALDRED, Op. cit. p. 130.
AGUILLA, Op. cit. p. 34.
150
hicsos, mas sim ao imperialismo. J no terreno das repercusses da presena

Fig.199 e 200 - Joias (acima) e pintura (abaixo) do Novo Reino, com pingentes.
e arredios ao resto do mundo. Com a chegada dos hicsos, e a humilhao da derrota, esse complexo teria sido abalado, trazendo com isso uma fecunda influncia. Como diz Aguilla,
A dominao hicsa proporcionou ao Egito o incentivo e os meios para uma expresso mundial, estabelecendo os fundamentos e o carter do Novo Imprio, como um dos Estados mais poderosos do Prximo Oriente (...) No novo modelo poltico que vai se impor desde a XVIII Dinastia, o rei do Egito j no se restringia aos limites territoriais do vale do Nilo, mas se convertia numa figura internacional, dominante fora dos limites tradicionais da autoridade (...) um Estado agressivo, bem diferente do Estado autrquico anterior.181
dos hiscsos na cultura imaterial dos egpcios,
dois aspectos so especialmente lembrados: a) o abalo do complexo de superioridade e suas b) de com o implicaes; sentimento insegurana seus desdo-
Outra implicao da presena dos hicsos no Egito seria a sensao de insegurana que da decorreu. Aqui o esquema de interpretao parte do suposto que a presena dos hicsos produziu um abalo naquele otimismo e sensao de firmeza nos fundamentos reguladores da vida. O que teria advindo disso seria uma angustiante incerteza dentro de um mundo que passou a ser visto como catico e anrquico. Uma implicao dessa incerteza seria o aumento do poder das divindades e dos sacerdotes. Explica-se: sob o domnio da dvida, mais e mais as pessoas teriam comeado a recorrer aos orculos e conselhos dos deuses e sacerdotes. Especialmente ao deus Amn, de Tebas, que passou a receber doaes cada vez mais avultadas. Como conclui Aguilla, no seu penetrante estudo sobre a presena dos hicsos no Egito,
181
bramentos. Entre os historiadores que gostam de trabalhar com o pressuposto que a personalidade coletiva de um povo que os gregos chamavam de ethos tem um peso considervel na histria, muito comum se encontrar a avaliao que os egpcios eram um povo que tinha uma espcie de complexo de superioridade em relao aos vizinhos e outros povos. Consideravamse o bero da civilizao, a morada dos deuses, e por a a fora. Resultava da um certo desdm por tudo que no fosse egpcio, permanecendo impermeveis
O Egito Antigo
151
Depois da crise j no tempo da serena contemplao do prprio mundo fechado e limitado; a traumtica ampliao do Universo envolve a necessidade iniludvel de dar uma ordem e uma disciplina para esse mundo. O mundo que se abria urgiu da percepo real desse conflito entre o caos e a ordem. Os hicsos, assim, proporcionaram ao Egito o arqutipo clssico do que deve ser evitado e, como tem registrado magistralmente B. Kemp, a concepo intelectual da natureza do universo coincidia plenamente com as estratgias do poder poltico.182
A XVIII DINASTIA
Segundo Herdoto, a passagem da XVII para a XVIII Dinastia transcorreu sem interrupo na linhagem da famlia governante. Kamsis, o ltimo rei da XVII Dinastia, como se sabe, foi quem comeou, a partir de Tebas, o confronto com os hicsos, sendo seus feitos de campanha registrados na clebre Estela de Kamsis.
O NOVO REINO
O Novo Reino o perodo considerado por muitos, como Ciro F. Cardoso, como o auge da riqueza e do refinamento da civilizao faranica.183 Suas principais dinastias foram a XVIII (1570 - 1307 a.C.), a XIX (1307 - 1196 a.C.) e a XX (1196 - 1070 a.C.). A cronologia e as dataes relativas ao Novo Reino no apresentam tantas discrepncias como os perodos anteriores. Mesmo assim no so coincidentes, de autor para autor. No presente caso adotaram-se, inclusive para os anos de governo dos respectivos faras, as dataes de Francisco Velo.184
AHMSIS (1570 - 1546 a.C.): a fundao simblica da XVIII Dinastia

A fundao da nova dinastia, por Ahmsis, pode ter sido um ato simblico, para demarcar a expulso definitiva dos hicsos e a respectiva conquista e destruio de sua capital. O fundador oficial, Ahmsis, era parente prximo (possivelmente um irmo) de Kamsis, o ltimo fara da XVII Dinastia.
A ascenso dos militares

Uma das principais fontes para a reconstituio dos acontecimentos dessa poca a tumba do general Amsis, construda na cidade de Nekheb (atual El-Kab), ao Sul de Tebas, perto de Hierakonpolis. O general Amsis era um tebano que serviu aos trs primeiros faras da XVIII Dinastia e deles recebeu muitas recompensas. Os registros
182 183 184
CARDOSO, Ciro F. O Egito Antigo. So Paulo: Brasiliense, 1992, 9 ed., p. 60.
VELO, Francisco Jos Presedo. Egipto durante el Imprio Nuevo. Madrid: Akal, 1989.
152
de sua autobiografia so vistos como um indicativo da ascenso poltica e econmica dos militares. Alguns trechos de seu relato:
Nasci na vila de Nekheb. Meu pai era comandante do rei Sekenenre (penltimo rei da XVII Dinastia). Eu me tornei comandante em seu lugar (esta continuidade da profisso paterna, por parte do filho, foi um trao peculiar da sociedade egpcia, neste caso um costume adotado tambm pelos militares), no tempo do senhor Nebpehtyre (segundo Peinado, este era o quarto nome do fara Ahmsis). Ele ainda era muito jovem. No conhecia mulher e ainda dormia com suas roupas infantis (...) No assdio cidade de Avaris, provei o meu valor. Tomei um botim e levei uma mo (segundo Peinado, para contar o nmero de inimigos mortos cortava-se-lhes a mo direita que, qual um trofu, era levado ao rei). O fato foi registrado nos anais reais e foi-me outorgado o Ouro da Vitria (o Ouro da Vitria era um colar de ouro oferecido como recompensa aos combatentes mais destacados).Quando tomamos Avaris capturei um total de quatro cabeas: um homem e trs mulheres. Sua majestade presenteou-me-os como escravos (...) Depois que Sua Majestade massacrou os bedunos asiticos, desceu o rio para combater os nbios (...) Sua Majestade aprisionou o chefe nbio Aata e tomou todo o seu povo como botim. Para mim recolhi dois soldados cativos do barco de Aata. Foramme concedidas cinco cabeas (prisioneiros), mais cinco aruras (Arura o termo grego do strat egpcio. Equivalia a 2.735 m. O general Amsis, portanto, ganhou 13.576 m. Ou seja, perto de 1,36 Ha.)185
brilharam mais do que nunca. So lembrados, por exemplo, os nomes de Hatseptsut, Nefertite e Nefertari. Uma explicao para esse prestgio das mulheres governantes a da pureza sangunea. As rainhas seriam reconhecidas como a nica garantia que o governante fosse um puro. Segundo Cassin e outros, quando da expulso dos hicsos, se esboou uma doutrina que tendia a fundamentar a legitimidade do trono sobre uma eugenesia, que pretendia exigir que o herdeiro do trono nascesse da grande esposa real e que esta, por sua vez, fosse filha de uma outra grande esposa real.186 Os mesmos autores sugerem que tal doutrina talvez resultasse do acordo firmado entre a XVIII Dinastia e o clero de Amn. Assim como nos cultos do Antigo e Mdio Reino, o culto do deus Amn empregava um grande nmero de mulheres, controladas por uma superiora, geralmente a esposa do sumo sacerdote.187 A novidade das dinastias XVII e XVIII foi a nomeao de uma dama da famlia real, s vezes a prpria rainha, para comandar todo esse harm divino. Num certo sentido ela desempenhava tambm a funo de esposa do deus, ou seja, a representante da deusa Mut (esposa divina de Amn) aqui na terra. A importncia e o prestgio dessa funo pode ser avaliada no caso da rainha Amsis-Nefertari (Fig.201).
A ascenso das mulheres

voz corrente entre os egiptlogos que o Novo Reino foi um perodo em que as mulheres governantes
185
Texto e comentrios tirados de PEINADO, Federico Lara. El Egipto faranico. Madrid: Istmo, 1991, p. 107 e 256.
186 187
CASSIN Et Allii; Op. cit. p. 196. GIORDANI, Mrio Curtis. Op. cit. p. 81.
O Egito Antigo
153
Um texto gravado em pedra, quando de sua nomeao como gr-sacerdotiza do templo de Mut (que, diga-se de passagem, no complexo de Karnak funcionava separada de
Fig.201 - Rainha Amsis-Nefertari.
cerimnia, um dos duzentos que havia ganho, ela, junto com os Grandes da Corte, adorou o deus, em favor de Sua Majestade.188
Amenfis I (1551-1524 a.C.): Ilustre e pouco lembrado

Numa dinastia com nomes de tanta expresso (Tutms III, Hatseptsut, Amenfis III, Aquenaton) corre-se o risco de, nas anlises e avaliaes, se deixar certos faras, num imerecido plano secundrio. Esse parece ser o caso do fara Amenfis I. Sua coroao parece que ocorreu antes da morte de Ahmsis I. Essa tambm uma importante caracterstica da XVIII Dinastia. A impresso que se tem que tal iniciativa buscava garantir a
como do templo nos d
uma unidade a parte, Amn),
conta dos significativos benefcios materiais decorrentes da investidura do cargo. Diz o texto que,
No quarto ms da estao Akhet, no dia 7, sob a Majestade do Rei do Alto e Baixo Egito, Ahmsis, filho de R, cumpriu-se, na presena dos sacerdotes do templo de Amn, aquilo que j havia sido promulgado no Palcio Real, atribuindo esposa divina e grande esposa real, Amsis-Nefertari, a funo de Segunda Servidora do deus Amn e decretando, como de sua propriedade, de filho a filho, de herdeiro a herdeiro, os seguintes bens: 160 shena (unidade monetria equivalente a 7,5 gramas de ouro) de ouro; 250 de prata; 200 de bronze; aproximadamente 200 shenas em vestidos; 150 em mantilhas e 50 em unguentrios. Perfazendo um total de aproximadamente 1.010 shenas (ou seja, cerca de 7,575 quilos de ouro 7,5 gramas x 1.010). Alm dessas 1.010 shenas foram-lhe dados um servo e uma serva, 400 medidas de trigo e cinco parcelas de campo (grifo nosso). Isso tudo quando sua funo, por si s, j lhe renderia 600 shenas. Depois de concludo este documento ela declarou: estou satisfeita com este pagamento (...) e, em seguida, trajada com seu vestido de
continuidade na poltica governamental e evitar as crises sucessrias. bom lembrar que quando da morte de um fara, qualquer um dos filhos da famlia real podia pleitear o cargo.
Troca de deus = troca das terras

A difuso do culto a Amn foi outra tendncia histrica que tambm se confirmou no reinado de Amenfis I. Essa expanso do culto a Amn fez parte daquilo que alguns autores denominam de
188
Texto e comentrios tirados de PEINADO, Federico Lara. El Egipto faranico. Madrid: Istmo, 1991, p. 110-111.
154
reorganizao e reconstruo do pas. Templos ao deus Amn foram erguidos em localidades do delta, onde o culto a Seth (incorporado pelos hicsos) estava mais enraizado. Isso foi acompanhado de doaes de terras, servos, pastagens e gado, aos oficiantes do culto a Amn. Perderam os seguidores de Seth, ganharam os seguidores de Amn.
de boneca. Uma interpretao sociolgica-cultural procura encontrar uma relao entre esse visual, mais requintado, com os novos tempos de riqueza e prosperidade, consumismo e sofisticao.
Ouro e violncia na conquista do Sudo

Nos registros da tumba do general Amsis
Na arte, um novo estilo requinte

No Museu do Cairo existe uma cabea de fara (Fig. 202) que, segundo Cyril Aldred, e apoiado em comparaes com relevos do mesmo reinado, tratase de uma representao do fara Amenfis I, quando jovem. A ser correta a interpretao de Aldred, teramos que, com Amenfis I firmou-se tambm uma nova maneira de representar os faras. aquilo que denominamos de Estilo Requinte, atravs do qual os modeladores passaram a representar os faras com grandes clios postios e sobrancelhas que se alongam at as tmporas. Nos lbios aparece um sorriso e os msculos da face completamente numa de rosto distensionados, resultando espcie
Fig.202 - Fara Amenfis I Jovem
consta que Amenfis I, para o qual o general tambm serviu, iniciou a conquista do Sudo. O Sudo, que os egpcios chamavam de pas do Kush, era uma regio que ficava entre a 2 e a 3 Catarata. Era por ali que o Egito recebia bano, marfim, incenso, leos, gado, peles de leopardo, plumas, galgos, babunos e cereais. Assim como a cornalina, hematita, feldspato, turquesa, malaquita, ametista, granito e diorita.
Fig.203 - Mapa do pas do Kush (Nbia), atual Sudo.
O Egito Antigo
155
Mas o principal de tudo era o ouro. O ouro vinha da regio situada entre o Wadi Alaki e o Wadi Gabgaza (ver na Fig. 203). Essa era uma regio que o Egito j controlava. O que a XVIII Dinastia fez foi avanar o domnio egpcio tambm sobre outras minas, espalhadas ao longo do Nilo, at a localidade de Abu-Hamad, entre a 4 e a 5 Catarata (mais ao Sul do mapa da Fig.203). Nos registros do general Amsis, fica claro que, nessa poca, os egpcios j tinham se afastado daqueles paradigmas do autocontrole e do comedimento (o maat), vigentes em textos do Antigo Reino. Segundo o relato do general Amsis,
Depois conduzi no meu barco o rei Djeserkare (o quarto nome do fara Amenfis I), o justo de voz, para estender as fronteira do Egito. Sua Majestade capturou o vil chefe dos nbios e o conduziu acorrentado. Do seu exrcito no sobrou nada. Os que fugiam eram trazidos de volta, junto com seus rebanhos. Fui recompensado com ouro e voltei com duas escravas como botim. 189
verdade esse templo no era exatamente para o rei morto. O que ali se fazia, mesmo com o rei ainda vivo, era um culto destinado ao deus Amn. Nesse caso, o culto visava especialmente assegurar a eterna fuso entre o corpo do fara e o corpo do deus Amn.190 Amenfis I construiu seu tmulo-capela (lugar de sua mmia) arrematada em forma de pirmide numa colina prxima de Karnak. Ao mesmo tempo mandou levantar seu templo milenrio (para evitar a denominao funerrio), prximo ao vale do rio, na margem esquerda do Nilo. Foi o primeiro de uma srie que teve continuidade com todos os outros faras do Novo Reino.
O comeo das grandes ampliaes de Karnak

Apesar de no aparecer como dos mais ilustres faras do Novo Reino, para a cidade de Tebas, Amenfis I foi um fara muito especial. Segundo Cassin e outros, em tempos posteriores sua morte, ele foi considerado pelos seus habitantes como um de seus heris fundadores. Junto com seu pai Ahmsis, sua me Amsis-Nefertari e sua esposa Ahmsis-Meretanum, foi cultuado como uma divindade tutelar da cidade.
O tmulo-capela e o Templo Milenrio

Parece que foi com Amenfis I que se iniciou o costume de se fazer os rituais funerrios em dois locais. Num era enterrado o corpo. No outro se erguia o que se denomina, no muito corretamente, de templo funerrio para o culto ao rei morto. Na
190 189
CASSIN et Allii. Op. cit. p.195.
Tirado de PEINADO, Op. cit. p. 108-109.
156
Talvez esse ttulo de heri fundador deva-se ao incio da ampliao do templo de Amn, em Karnak, at ento formado de um pequeno ncleo levantado por Amenemat I, no Mdio Reino. Com a construo de um prtico monumental e um monumento de alabastro, com a transcrio em relevo da procisso do barco de Amn, o templo comeou a se ampliar, at se tornar, com a interveno dos outros faras do Novo Reino, num dos maiores complexos templares do Egito Antigo.
No outro lado do Nilo mandou erguer seu templo milenrio (Letra B da Fig. 204), dando continuidade ao que havia sido introduzido por seu antecessor Amenfis I (Letra C da Fig. 204). Mas a grande novidade do governo de Tutms foi a sua sepultura. Em vez erguer um tmulo-capela, no lado ocidental de Tebas, atrs do local onde o fara Monthuhotep I, da XII Dinastia, tinha erguido seu templo (letra D da Fig. 204) ele pediu ao seu arquiteto Ineni que projetasse seu tmulo escavado na rocha (letra E da Fig. 204). o mais antigo hipogeu faranico que se conhece. O local, no futuro, iria abrigar a maior parte dos hipogeus dos faras posteriores, possivelmente para escapar dos saques e pilhagens. Passou a ser conhecido como o Vale dos Reis.
TUTMS I (1524 - 1518 a.C.): continuismo e inovaes

Essa ampliao do templo de Amn, em Karnak, teve em Tutms I, um notvel continuador. A seu pedido, o arquiteto Ineni ergueu um grande vestbulo, com dois pilones monumentais (letra A da Fig. 204), diante dos quais mandou edificar 2 colunas pilares e 2 colossais esttuas suas, de mais ou menos 7 m.
No Sudo, a violncia como um espetculo

A maior parte dos manuais apresenta o incio da XVIII Dinastia dentro do seguinte esquema: a) Ahmsis expulsou os hicsos; b) Amenfis I organizou o pas; c) Tutms I garantiu dinastia governante uma dimenso nacional e internacional. O outro esquema possvel ver Tutms I, como um continuador, numa escala ampliada, daquilo que os outros comearam. Tal como seu sucessor, ele foi coroado corregente quando Amenfis I, do qual no era sucessor plenamente legtimo, ainda vivia. Casou-se com uma rainha Amsis
O Egito Antigo
Fig.204 - Mapa dos primeiros edificios religiosos de Tebas.
157
(mais uma!) da qual no se sabe ao certo se era irm ou filha de Amenfis I. Possivelmente uma filha. No Sudo setentrional Tutms I completou a conquista da regio, entre a 2 e a 3 Catarata. Em Tombos, na 3 Catarata, gravou uma inscrio de conquista. Depois disso, a regio se rebelou. Quem narrou o episdio foi o agora velho general Ahmsis, que serviu tambm ao novo fara. Segundo ele, diante da revolta, o seu chefe ficou furioso como uma pantera. E que, na sequncia,
ele lanou sua primeira flecha, que terminou cravada no peito do inimigo vil. Os adversrios, sem fora, fugiram em decorrncia da chama de seu ureus. Num instante formou-se uma carnificina e tomou-se como prisioneiros todos os que restaram. Sua Majestade navegou rio abaixo, tendo em seu punho todos os pases estrangeiros, enquanto que o miservel nbio estava dependurado para baixo, na proa de seu navio. Desembarcamos em Karnak.191
TUTMS II (1518 - 1505 a.C.): meio puro e sem carisma

O sucessor de Tutms I foi um de seus filhos no completamente puro. Sua me era uma esposa secundria do rei. Os herdeiros legtimos morreram precocemente. A nica pura que sobrou foi uma princesa de nome Hatseptsut. Foi providenciado, ento, o casamento entre ambos. Tutms II no construiu muita coisa em Karnak. Sua tumba at hoje no foi identificada com segurana. Tampouco conhecido o seu templo milenrio. Enfim, um governo um tanto obscuro. Talvez pelo seu tempo de governo: apenas 14 anos. Ou pela sua presumvel natureza enfermia. Ou at pela sua carncia de legitimidade. Alguns sugerem que ele, desde a posse, foi eclipsado pela esposa Hatseptsut. Pode ser de tudo um pouco. bom lembrar, todavia, que quando o fara tinha carisma e liderana (como Amenemat I, por exemplo), essa deficincia sangunea no contava muito.
Na sia, diante do rio que corre ao contrrio

Depois da campanha da Nbia, Tutms I ocupouse com a sia. Segundo o que deixou gravado em pedreiras da regio, sua fronteira meridional toca os limites do Kush, enquanto que a setentrional alcana a gua que corre em sentido contrrio, que flui para cima.192
HATSEPTSUT (1504 - 1483 a.C.): pacfica, articulada e poderosa

Com a morte do esposo, a rainha Hatseptsut (Fig. 205) assumiu o governo na condio de corregente. Isso porque, o futuro fara (Tutms III), escolhido por
191 192
In: PEINADO, Op. cit. p. 109. In: PEINADO, Op. cit. p. 109.
um orculo de Amon, ainda era muito jovem. A rainha,
158
entretanto, no se conformou apenas com a regncia. Buscou o consentimento do clero de Amn e assumiu o poder real, como se fosse o de um fara. Assumiu o cerimonial faranico, fazendose representar (como na Fig. 204) com o Klaft real, e at mesmo com o barbicacho postio, atributo masculino por excelncia. O poder da rainha Hat pode ser auferido, entre outras coisas, pelo seu templo
Fig.205 - A rainha Hat em seus trajes faranicos
Sua concepo arquitetnica, de responsabilidade do arquiteto Semnut, tambm foi inovadora. A existncia de diversas esttuas de particulares, depositando oferendas diante das imagens da rainha, evidenciam o prestgio por ela desfrutado. A rainha Hat no deu continuidade poltica belicista de seus antecessores. No realizou campanhas militares de grande porte. No seu templo milenrio foi dado muito destaque a uma expedio martima que fez ao pas do Punt. Dali, entre outras coisas, foram trazidas mudas de rvores, de cuja resina do caule se produzia o incenso. Outro destaque de seu governo foram seus colaboradores. Entre eles se destacava o favorito Semnut que construiu o seu templo e assumiu o cargo de tutor da princesa Neferure. Numa escultura em bloco, uma novidade artstica do perodo (Fig. 207), a menina foi representada sob a sua guarda protetora. As ms lnguas, inclusive, insinuam que ela no era filha do rei, mas do prprio arquiteto. tambm e o Junto arquiteto vizir com o Thuty
milenrio que ela mandou levantar em Dei El-Bahari, (Fig. 206), nas proximidades do antigo templo do fara Monthuhotep I, da XI Dinastia. A comparao entre os dois templos indica o tamanho do oramento que a rainha Hat teve a seu dispor. O seu templo trs vezes mais amplo que o do seu predecessor. Mas no s pela sua monumentalidade que ele impressiona.
Hapuseneb,
desenvolveram um amplo programa de restaurao dos templos antigos que,

Fig.206 - Templo milenrio da Rainha Hat, em Dei El-Bahari. Fig.207 - O arquiteto Semnut, como tutor da princesa Neferure
O Egito Antigo
159
desde a poca dos hicsos, estava muito largado. Alguns autores, inclusive, consideram que isso fez parte de seu programa de alianas e de legitimao.
J como fomentador das artes e da cultura destaca-se, em especial, sua atividade construtora. Entre uma e outra de suas 17 campanhas militares, ele se ocupou diretamente na construo de grandes monumentos. No Templo de Karnak mandou edificar a
TUTMS III (1483-1450 a.C.): desportista e belicoso

No dizer de Francisco VELO, Tutms III representou o prottipo do fara do Imprio Novo. Rei desportista, caudilho militar, viso universalista, enrgico e centralizador, com dotes de estadista e fomentador das artes e da cultura.193 uma definio inspirada, que suscita comentrios, como a respeito de sua esportividade. Algumas de suas imagens (como a da Fig. 208) sugerem que ele tinha, de fato, um corpo bem equilibrado e elegante, flexivel nas articulaes. Mas no se pense um Tutms malhando ou jogando o que quer que seja. Os esportes que ele se retratou praticando eram as caadas e cavalgadas. Alm disso, claro que pudemos supor uma preprao para a guerra, incluindo a arremesso de dardo, arco e flecha, e at mesmo alguma corrida.
193
grande Sala das Festividades (letra A da Fig. 209), no interior da qual ficaram as paredes do primitivo templo erguido no Mdio Reino. Num de seus aposentos, a chamada Sala dos Antepassados (transportada e reconstituda no Museu do Louvre) foi esculpido um grande relevo no qual ele aparece ofertando presentes a 57 de seus predecessores. Construiu tambm um grande ptio adjacente, em meio ao qual ergueu dois pilones (letra B, Fig. 209) num dos quais registrou em detalhes sua atividade militar.
Fig.209 - Reconstituio livre do templo de Karnak com as partes erguidas por Tutms III
Fig.208 - O atltico Tutms III conquistador do Retenu
No outro lado do rio ergueu seu templo milenar e um outro de menor tamanho, situado entre os de Monthuhotep I e da rainha Hatseptsut. No
VELO, Francisco Jos Presedo. Egipto durante el Imprio Nuevo. Madrid: Akal, 1989, p. 19.
160
Vale dos Reis, mandou construir seu hipogeu, nas proximidades daquele de Amenfis I. J como caudilho militar, (na expresso de Francisco Velo) ele revelou, antes de tudo, ter sido um grande organizador. Nos pilones de Karnak registrou todos os preparativos para as guerras que empreendeu, incluindo mincias como a incluso de diversos rolos de couro, para o registro dos acontecimentos. Ao longo de seu governo fez 17 campanhas no Retenu, envolvendo praticamente todas as cidades e povos da regio. Megido e Kadesh (1 e 2 campanha), Sria (3 guerra), Naharina (7 campanha), hititas e babilnicos (8 incurso), Alepo (10 guerra) e Lbano (13 campanha). Sua ao poltico-militar, entretanto, no ficou s no emprego da fora. Seus dotes de estadista, lembrados por Francisco Velo, se apresentaram no curso das prprias guerras.
uma verdadeira poltica de egipcianizao das lideranas do Retenu. Esses prncipes capturados, ao que se pensa, eram destinados ao Egito, onde seriam educados moda egpcia. Pensava-se que, quando assumissem o governo de suas cidades, seriam vassalos mais dceis dominao egpcia. No podemos avaliar at que ponto essa poltica deu certo. A contar pelas dificuldades que os futuros faras tiveram no Retenu, parece que seus resultados no foram muito animadores.
AMENFIS II (1453 - 1419 a.C.): bravateiro e poltica do terror

Se Tutms III foi um desportista, podemos dizer que seu filho e sucessor, Amenfis II, foi um tanto bravateiro. Quando ele assumiu o trono, o Retenu se rebelou. Isso o forou a intervir com seu exrcito na regio. Nessa ocasio mandou lavrar uma estela em que, entre outras coisas, deixou dito que no existe ningum que possa vergar o seu arco, nem entre os do seu exrcito, nem entre os chefes bedunos, tampouco entre os prncipes do Retenu. Sua fora maior que qualquer prncipe que j tenha existido.195 Como se v, a modstia e o maat no eram o forte de Amenfis II.
Para o Retenu: uma poltica de refns polticos

Quando da 6 campanha, consta que ele recomendava a captura dos filhos dos chefes locais. No dizer de seus escribas: quando morriam os chefes, Sua Majestade fazia com que seus filhos ocupassem seus lugares. . Tratava-se, como se pode ver, de
194
194
VELO, Op. cit. p. 20.
195
O Egito Antigo
161
Para o Retenu: uma poltica de terror

Como ttica de controle da regio, adotou o terrorismo. Capturou sete prncipes da regio. Conduziuos ao Egito, at a cidade de Tebas, dependurados na proa do seu navio. Frente ao altar de Amn, seis deles foram sacrificados. O que sobrou serviu para uma outra demonstrao de terror. Foi levado at a Nbia, dependurado de cabea para baixo na proa de um navio real, e ali sacrificado. Quando se diz que os egpcios eram pessoas pacficas e amistosas, bom no se esquecer de episdios como esses. Na outra vez que voltou ao Retenu, no dizer de seus escribas seu rosto era terrvel, como o de Bast, ou como o de Seth, em seus momentos de fria. O interessante que no seu retrato oficial (Fig.210) no bem isso o que aparece. O seu rosto foi representado como o de um jovem benevolente, at mesmo com um sorriso de cordialidade. Se ele tinha realmente uma cara de furioso, como disseram seus escribas, nos seus retratos oficiais isso era muito bem disfarado. Quando isso acontece, quer dizer, quando a arte manifesta o contrrio do real, dito que a arte tem um contedo ideolgico, no sentido marxista do termo. Para Marx, a ideologia aquilo que subverte e distorce a
Fig.210 - O Rei Amenfis II, um rosto afvel para um carter violento.
realidade, apresentando as coisas justamente como o seu contrrio, como se estivessem na cmara escura de uma mquina fotogrfica.196 Amenfis II foi um verdadeiro rapinador do Retenu. Numa de suas ltimas campanhas mandou registrar o que trouxe da regio conquistada,
127 grandes do Retenu, 179 irmos de prncipes, 3.600 hapirus (que os especialistas discutem entre si, uns defendendo que se tratava de hebreus, outros achando que no), 15.000 bedunos, 15.070 nagishu e 30.632 sem identidade. Total: 89.600 pessoas. Mais 60 carros de prata e ouro e 1.032 carros de madeira pintada.197
Ao final desse relato consta que a rainha o admirou. Deve ter sido pelos presentes que ele trouxe para ela. Pelo sarcfago que para ela foi produzido (Fig. 211), que foi localizado em sua tumba, d para ver que tambm ela foi uma mulher de muitas posses. Com tantos recursos rapinados atividade Amenfis Ocupou-se do II da Retenu, foi a de construtora
intensa.
ampliao
Fig.211 - Sarcfago da Rainha: muito luxo com o saque do Retenu
de Karnak, de edificaes em vrias cidades do Norte,

196 197
MARX, Karl. A ideologia Alem. 8 ed. So Paulo: Hucitec, 1991, p. 37. VELO, Op. cit. p. 24.
162
assim como de cidades da Nbia. O seu templo milenrio, da mesma forma que o seu hipogeu no Vale dos Reis, indica que foi um fara de muitos recursos.
Para o Retenu: uma poltica de casamentos

Para selar esse acordo, que de algum modo tinha a ver com a soluo para o Retenu, o fara Tutms IV celebrou seu casamento com uma princesa de
TUTMS IV (1419 - 1380 a.C.): diplomacia com casamentos polticos

Do seu governo, dois fatos se destacaram. Primeiro foi a sua indicao para o trono. No veio do clero de Amn. Veio do clero de R, sediado em Mnfis. O fara deixou isso registrado numa Estela que mandou depositar nas patas dianteiras da esfinge (Ver Fig. 124). Como os demais faras da XVIIII Dinastia fez questo de se representar junto com a me (Fig. 212). De certo para mostrar que era um puro. Na poltica exterior de seu governo, destaca-se a soluo imprios diplomtica. que O equilbrio entre os grandes disputavam o Retenu (Egito, Hititas, Mitanis) parece que induziu, pela primeira vez na histria, a formao de uma espcie de direito internacional. Tratados de paz comearam a ser celebrados entre o Egito e o reino de Mitani.
Fig.212 - O Rei Tutms IV ao lado da me, de onde provinha sua pureza.
Mitani. Essa princesa veio residir em Tebas, na condio de embaixatriz do seu pas. Um cortejo real, religioso e mercantil veio junto com ela. Era o Egito se abrindo para o mundo. Tebas se transformando numa capital mundial. Com todas as implicaes culturais da decorrentes, entre elas o rompimento da antiga homogeneidade da cultura egpcia.
AMENFIS III (1380 -1349 a.C.): apogeu e grandiloquncia

Do seu reinado se diz que correspondeu ao mximo de esplendor da cultura egpcia, em todos os seus aspectos.198 A riqueza acumulada durante quase trs geraes, a rapina do Retenu e a apropriao das fontes de produo da Nbia viabilizaram um governo de grandes realizaes. Em Karnak, a sua atividade construtora foi mais ampla que a de todos os seus antecessores, somadas. No permetro original ampliou o nmero de pilones. Em direo ao rio 2 deles (letra A da recriao da Fig. 213) e mais 2 na direo Sul (letra C, idem). Assim
198
O Egito Antigo
163
como seus antecessores e sucessores tambm mandou prontificar os seus obeliscos (letra B, idem). Os obeliscos eram blocos de pedra que simbolizavam muitas coisas. Entre elas o primeiro raio de sol, surgindo das trevas primordiais.199 Serviam tambm para indicar as horas, solstcios, equincios, etc.
de sua divina esposa, a deusa Mut, para a qual Amenfis III mandou erguer um templo prprio (letra E, idem), de grandes dimenses, e separado do templo de Amn propriamente dito. Entre os dois templos foi planejada uma grande Avenida de Esfinges (letra D). Mais ao Sul construiu um novo santurio, o Templo de Luxor (letra G), o qual se ligava ao complexo de Amn e Mut pela Grande Avenida (letra F), tambm constituda de esfinges de diversos faras. Era nesse Templo de Luxor que as esttuas de Amn e de sua esposa Mut, depois de retiradas dos seus respectivos templos e de percorrerem num grande festejo a Grande Avenida, se encontravam para manter os seus contatos
Fig.213 - Reconstituio livre do Templo de Amn, em Karnak, com as edificaes de Amenfis III
ntimos. Isso ocorria na Festa de
Os pilones meridionais (letra C, da Fig. 213) passaram desde ento a se constituir como um dos limites simblicos entre a casa de Amn e a casa
199
Opet, que assinalava o comeo do ano egpcio. Era uma espcie de carnaval, quando a Grande Avenida se transformava como que numa grande passarela.
Uma influncia de longa durao dos obeliscos, permeada naturalmente de outros simbolismos e significados adquiridos ao longo do tempo, talvez possa ser detectada no iderio dos farrapos, aqui no Rio Grande do Sul. No gratuito, por exemplo, que uma grande parte dos monumentos celebrativos Revoluo Farroupilha sejam de obeliscos. Pode at mesmo que as primeiras duas estrofes, do Hino Farroupilha (Como a Aurora precurssora, do farol da divindade), tenham sido inspiradas nesse significado egpcio do obelisco de primeiro raio de sol, surgindo das trevas primordiais.
As Grandes Personalidades
Amenfis III, no dizer de Francisco Velo, foi um governante que no precisou anular aqueles que
164
o cercavam. Entre as vrias personalidades de sua corte, duas delas se destacaram, a rainha Tyi, tambm chamada de Teje, e o conselheiro Amenotep. A rainha de Tyi, uma
Fig.214 - A Rainha Tyi e seus signos de luxo e ipulncia.
Outro grande personagem o dessa sbio poca foi Amenotep.
Tambm era provinciano. Muito bem relacionado, chefiava os cerimoniais dos jubileus do monarca. Apresentava-se humanidade e como Amn. um mediador entre a Dirigiu e especializou-se na
Fig.215 - O requinte da corte de Amenfis III nos trajes.
descendente
famlia provinciana, foi
bastante obsequiada, tendo o seu nome colocado ao lado do rei, em objetos, e muito representada em monumentos oficiais. Ganhou para si nada mais nada menos do que um templo milenar. As joias que ela usava (ver na Fig. 214) falam com muita eloquncia do requinte quase que exagerado que vigorou nessa poca. Mas no era s nas joias que a gr-finagem imperou na corte de Amenfis III. Como dizem Cassin e outros, ao se referirem aos padres culturais que vigoravam na corte de Amenfis III:
a vida desta corte engalanada, com amplas vestimentas sabiamente pregueadas (como as da Fig. 215) mais refinada do que nunca. Os artesos fabricam uma multido de encantadores objetos familiares, a indstria do vidro e da cermica experimentam um desenvolvimento sem precedentes.200
construo dos colossos (figuras gigantescas do
rei, do deus Amn e de outros deuses). Esse estilo de estaturia, que ns chamamos de monumental, foi muito apreciado na governo de Amenfis III. Na frente do seu templo milenar, o mais grandioso e espetacular de todos que foram levantados (Letra H da reconstituio da Fig. 213), foram produzidas duas dessas esttuas colossais de Amenfis III, pesando cerca de 700 toneladas. o eloquente atestado da tendncia ao gigantismo que a estaturia faranica assumiu no seu governo (Fig. 216). Dessa corte engalanada tambm se destacaram a princesa Mutemuya, de Mitani, e a irm do rei Enlil, da Babilnia. Faziam parte daquela poltica de tratados diplomticos iniciada por Tutms IV e que Amenfis III ampliou ainda mais.
O Egito Antigo
200
CASSIN, Elena; BOTTRO,Jean e VERCOUTTER, Jean. Los imprios del Antiguo Oriente II: El fin del Segunda milnio. Mxico: Siglo XXI, p. 213.
165
O culto ao disco solar: o comeo da crise

Num reinado to pleno de realizaes e novidades, no faltaram inovaes no terreno religioso. Segundo VELO, ao longo do reinado de Amenfis produziu-se um fenmeno religioso muito importante, que foi a adorao do deus Ra-Harackte, de Helipolis, como o disco,202 quer dizer, como um deus diferente das demais manifestaes de R. Na interpretao do referido autor, isso
Fig.216 - Os dois colossos do templo milenar de Amenfis III.
representou nada mais que a universalizao das crenas religiosas por uma sociedade que se tornou mais cosmopolita e mais aberta s influncias estrangeiras.
Sua poltica para o Retenu tambm incluiu a troca de populaes. A do Egito para o Retenu, na condio de colonos. A do Retenu trazida para o Egito, para trabalhar como escravos nas obras pblicas. A escravido, na sua poca, tambm alcanou seu apogeu, mas sem que tenha se transformado num escravismo.201
AMENFIS IV (1350 -1334 a.C.): o Aquenaton do Monotesmo

O sucessor de Amenfis III foi um de seus filhos com a rainha Tyi. Foi entronizado em 1350 a.C., com o ttulo de Amenfis IV. Em seus primeiros cinco anos de reinado permaneceu fiel s tradies. Rendeu
201
Essa uma distino necessria de ser feita para se evitar uma avaliao incorreta na real natureza da sociedade egpcia. Escravido deve ser entendida cono uma condio humana a que certos indivduos de uma sociedade so submetidos. Escravismo serve para designar um sistema socioeconmico apoiado majoritariamente em escravos. Assim, numa determinada sociedade, pode haver escravos, sem que exista escravismo. Nesse caso os escravos so usados em apenas alguns setores da sociedade (obras pblicas, escravos domsticos), sem que formem a base do prprio sistema produtivo dessa sociedade. Esse era o caso do Egito.
homenagens aos deuses tradicionais, especialmente a Amn. Assumiu integralmente o posto de primeiro profeta do deus tebano. No santurio de Karnak, na avenida que ligava o templo de Amn ao da deusa
202
166
Mut, mandou executar diversas esfinges, com seu rosto no corpo de um carneiro, a encarnao de Amn. Entre o quinto e o sexto ano de seu reinado a crise se instalou. Por motivos ainda incertos, o fara decidiu que o deus da monarquia deveria ser um s. E mais, que no deveria ser nenhum dos deuses tradicionais (R, Ptah, Amn, etc.). Declarouse profeta e seguidor de Aton, passando ento a chamar-se de Aquenaton.
Aquenaton e a rainha Nefertite, aparecem sempre juntos, oficiando as cerimnias de ofertantes ao deus Aton, acompanhados das filhas (Fig. 217). Mesmo nas representaes oficiais do fara esse estilo caricatural prevaleceu. Em certas figuras do rei, o rosto de um prognata (maxilar inferior saliente), as bochechas so chupadas, as orelhas muito grandes e a boca muito rasgada (Fig. 218). Em suma, os artfices dessas esttuas adotaram o mesmo procedimento que at hoje adotam os caricaturistas quando exageram propositadamente os traos fsicos que mais caracterizam o modelo caricaturado (o cabelo do Lula, o bigode do Olvio, dentes do Ronaldinho Gacho, etc.). Uma aberto razes questo por os em quais artistas
Na estaturia, o estilo caricatural

Tempos depois mudou de cidade, instalando sua corte na cidade de Aquetaton (atual aldeia de Amarna), que ele ordenara a construo. Levou consigo um grupo de gente nova, no muito ligada aos cleros tradicionais. Em meio a tantas mudanas, a arte tambm se transformou. Assumiu um estilo que se pode chamar de caricatural. Os modeladores passaram a representar as figuras humanas com uma aparncia um tanto assombrosa: torsos de pessoas frgeis, quadris largos, pernas as delgadas e tortas. De outro lado, cenas religiosas passaram a assumir um contedo mais humano e familiar.
Fig.217 - O rei, a esposa e as filhas, todos envolvidos pelos raios do sol.
passaram a representar os membros da famlia real Tem

Fig.218 - O Rei e o estilo carecatural.
dessa a
forma. da
questo
coerncia. Se o fara
rompeu com a religio tradicional, de onde vinham as regras e os cnones da representao da figura humana, natural e coerente que a nova religio tambm buscasse uma nova forma de representar.
O Egito Antigo
167
Mas ainda fica uma questo: por que o aspecto andrgino e no um outro qualquer? Bem, pode ser porque a famlia de Aquenaton tinha esse aspecto. Outros lembram que os traos andrginos podem ter sido usados como smbolos. No caso, smbolos da prpria essncia de Aton pai e me de todas as criaturas. Tem ainda o aspecto social. Muitos corteses da cidade de Aquetaton proclamavam que o rei os tinha tirado do nada. Pode ser porque ainda eram bastante jovens. Jovens, ento, tambm seriam os artistas. E como todos os jovens, talvez gostassem de experimentar coisas novas. uma pena que a maior parte das obras de arte desse perodo no sobreviveu ao reinado de Aquenaton. Depois que ele morreu, o seu sucessor reatou com o clero de Amn. Sucedeu ento uma feroz represso. A cidade de Aquetaton foi pilhada e arrasada. Quebraram quase tudo. As pedras foram reutilizadas. Em Tebas, aquelas esfinges que o rei mandara fazer foram todas decepadas, s ficando com o corpo de carneiro. Aquilo que se salvou foi quase que por acaso. Quando da destruio, os iconoclastas (quebradores de imagens), se concentraram nos palcios e templos. Esqueceram de vistoriar as oficinas em que se produziam as imagens. Numa dessas oficinas sobraram muitos modelos em gesso, que, ao que tudo indica, serviam para ser transcritos
posteriormente para a pedra. Foi entre esses modelos que uma equipe alem, que realizava prospeces em Amarna, encontrou o clebre Busto de Nefertite (Fig. 219) que , hoje, o mega cone do Museu de Berlim, visitado anualmente por cerca de 1 milho de pessoas, das quais 90%, respondendo a uma enquete, disseram que sua visita ao museu devia-se ao referido busto. a fora de uma imagem. A aura de um cone. Existem lugares e museus que entendem no ser necessria a construo de seus cones. Sobre esse perodo da histria do Egito Antigo, outra questo em aberto aquela que se refere s possveis razes para a implantao do monotesmo. Uma das hipteses a da disputa com o clero de Amon. Por essa explicao, o que Aquenaton pretendeu foi diminuir a influncia do clero de Amn nos assuntos de governo. Outra hiptese a universalidade e onipresena necessrias. Por essa explicao, Aquenaton e
Fig.219 - O busto cone de Nefertite
168
o crculo que o cercou teriam se dado conta que a arrogncia imperialista de seus antecessores no dera bons resultados. O monotesmo, teriam pensado, poderia facilitar a unio de todos os povos do imprio sob a gide de uma s religio. E para tanto foi necessrio mudar a concepo das divindades. De divindades locais, que supunham a necessidade de uma localidade, passou-se a uma concepo de divindade onipresente, ou seja, que pudesse estar ao mesmo tempo em todos os lugares. Existe tambm a hiptese que a reforma religiosa passou muito pelo misticismo pessoal de Aquenaton. Nessa perspectiva, Aquenaton teria sido uma dessas pessoas que compensou uma debilidade fsica com uma sensibilidade superapurada, prpria dos grandes criadores de religies. O governo de Aquenaton, na histria do Egito, se destaca pelo inusitado. Mas para a histria da presena do Egito nos assuntos mundiais da poca foi quase um fracasso. Foi um governo fechado, voltado s para dentro. Descuidou-se do Retenu. Perdeu quase tudo o que os seus antecessores haviam conquistado. Ao final de seu governo, o Egito estava menos rico e mais desorganizado.
TUTANKAMON (1334 - 1325 a.C.): o nico hipogeu intacto

A sucesso de Aquenaton no muito conhecida. Parece que, depois da sua morte, houve um curto governo de seu corregente. Mas quem o sucedeu, de fato, foi seu meio-irmo Tutankamon, com cerca de dez anos de idade. Sua pouca idade fez com que o governo de fato fosse exercido pelo seu tutor Ay e pelo general Horembeb. Permaneceu em Aquetaton por dois ou trs anos, com o nome de Tatancaton. Depois trocou de nome, assumiu como Tutankamon e transferiu a sede de governo para Tebas. Sua pouca idade f-lo um governante um tanto afastado das decises mais cruciais. Quem costurou a reaproximao da monarquia com o clero de Amn foram o General Horembeb e o seu tutor Ay. No panegerco de governo, o destaque recaiu nas obras de restaurao daquilo que havia sido abandonado na poca de Aquenaton. Teria sido um desses tantos faras meio obscuros que a histria do Egito encerra seno fosse a espetacular descoberta, em 1922, de seu tmulo, encravado no Vale dos Reis. Foi o nico tmulo faranico encontrato intacto, com todo o seu contedo preservado. Trata-se de um conjunto de peas que, ao ser descoberto, estava todo em desalinho, o que leva a supor-se que o tmulo j havia sido violado, mas os invasores no retiraram, ou no puderam retirar, as peas do local. Sua descoberta foi feita pelos ingleses Lord Carnavon, um arquelogo
O Egito Antigo
169
amador, e seu colaborador Howard Carter (Fig. 220). Em 1914, Carnavon havia adquirido uma concesso para o Reis ao americano chamado Davis. Passaram anos sem um Desde Schliemann encontrara
Fig.220 - Howard Carter (esq.) e Lord Carnavon (dir.), em 1922.
os maiores segredos do tmulo. Perto da parede, exatamente em frente da entrada, encontrava-se o mais belo monumento que O nos foi dado belo contemplar.203 mais monumento, a que Carter se referiu era um grande sarcfago, com a mscara do rei revestido em ouro (Fig. 221).
escavar Vale dos dada milionrio
encontrar tesouro que
importante.
Fig.221 - Mscara de ouro do tmulo de Tutankamon Cairo.
A comeou a confuso com o governo egpcio. Quem ficaria com o qu? S no outono de 1925, o sarcfago foi aberto. No seu interior havia um outro caixo. Este, por sua vez, continha mais outro (Fig. 222), pesando 200 quilos de ouro. Uns falam at em 400. Isso para um fara quase menino. O que no teria no sarcfago de um Amenfis III ou de um Tutms III?
Troia, ao final do sculo XIX, o que contava eram os tesouros. A descoberta foi aos poucos. Primeiro descobriram a escada que leva entrada do tmulo, entulhada de pedra. Desentulharam-na e chegaram porta de entrada. Teve-se, ento, que esperar. O chefe do empreendimento, Lord Carnavon, estava na Inglaterra, e o contrato previa sua presena quando da abertura de um tmulo. Chegado o Lorde, abriu-se a porta e a primeira surpresa: ela j tinha sido visitada por ladres. Estes, todavia, no puderam levar muita coisa. Depois de sete semanas chegaram cmara do sarcfago. Segundo o prprio Carter, ao primeiro relance convencmo-nos de que ali se encontravam
Fig.222 - Sarcfago de ouro de Tutankamon, pesando 220Kg.

203
GRIMBERG, Karl. Histria Universal. Vol. I. Lisboa: Publ. Europa-Amrica, 1963, p.113.
170
Horembeb: o final da XVIII Dinastia

Com a morte de Tutancamon, a XVIII Dinastia restou sem continuidade. Na falta de herdeiros legtimos abriu-se uma feroz disputa pelo poder, que s gerou distrbios e corrupo. Foi nesse contexto que se destacou a figura do general Horembeb. Tinha vivido em Aquetaton e se tornara um poderoso (ele mesmo se dizia o maior dos maiores, o mais poderoso dos poderosos, general dos generais). Apoiado no exrcito, e tambm no clero de Amn, casou-se com uma pura (descendente dos Amenfis). Com tanto apoio foi coroado fara, continuador da dinastia, apesar de no ser da famlia real. Logo que subiu ao trono comandou a demolio de Aquetaton. Recomeou a ampliao e restaurao de Karnak. Ali levantou um pilone no qual gravou seus atos de governo, dedicando um captulo especial para sua reforma do Judicirio. Segundo Mella cominou penas gravssimas contra os corruptos e funcionrios ladres cortes do nariz, como tambm contra os juzes comprados, com golpes de basto e exlio.204 Fez ainda uma reforma administrativa, dando garantias para que os funcionrios no se corrompessem.
Seti I (1291 - 1279 a.C.): a Sala Hipostila de Karnak

Horembeb no teve filho homens. Por isso, preparou sua sucesso da seguinte forma: deixou o governo para um aliado seu, o tambm general Ramessese. Com o nome de Ramss I, este ltimo inaugurou a nova dinastia. Como j era avanado nos anos, casou um filho seu, o futuro Seti I, com uma filha de Horembeb, e foi tratar de construir seu hipogeu. O novo rei, Seti I, dedicou os trs primeiros anos de seu governo para a reconquista do Retenu, recuperando dois teros do imprio de Tutms III.205 Agradecido aos deuses, prodigalizou recursos aos seus respectivos santurios. Em Abydos construiu aquele em cujo interior de uma de suas capelas (so sete ao todo) mandou gravar em relevos as clebres Tbuas de Abydos, nas quais ele aparece fazendo sacrifcios a 76 de seus antecessores. uma importante fonte para a reconstituio da listagem dos reis egpcios. Em Karnak ergueu a Grande Sala Hipostila, Segundo Mella, o edifcio mais imponente construdo no Egito depois das pirmides. Numa superfcie de 5.000 m (105 x 53), foram erguidas 134 grandes colunas, as 12 do centro com uma altura de 20,3 m e com capites de 15 m de circunferncia.206
205
MELLA, Op. cit. p. 204. MELLA, Op. cit. p. 204.
204
MELLA, Op. cit. p. 201.
206
O Egito Antigo
171
RAMSS II (1290 - 1224 a.C): o Fara do xodo e Esplendor

O sucessor de Seti I foi seu filho Ramss II, que subiu ao trono bastante jovem (cerca de 18 anos) e governou por 68 anos. Um governo de longa durao e de grandes empreendimentos. Talvez possa ser includo para formar, ao lado de Queps e Qufren, da IV Dinastia, de Amenemat III, da XII, e de Amenfis III, da XVIII, o quinteto dos faras que fizeram as mais grandiosas construes do Egito Antigo. Em Karnak mandou concluir a Grande Sala Hipostila do pai, e ergueu os seus dois maiores pilones. Em todos os templos por ele construdos (Luxor, Karnak, Abydos, Dendera, Abu-Simbel, etc.) um tema que ele sempre fez questo de repetir foi a sua guerra com os hititas, na clebre Batalha de Kadesh. Tanto quanto seu confronto com os hititas, famoso tambm ficou seu tratado de no agresso com esse mesmo pas. Tal tratado foi proposto pelo rei Hattusili III, que estava ameaado pelos mitanis e pelos assrios e no queria combater em duas frentes. No 22 ano de seu governo o tratado foi celebrado, e no 35 ele foi referendado pelo casamento de Ramss II com uma princesa hitita que recebeu o nome de Maet-Neferura. Casamento foi o que no faltou na longa trajetria de Ramss II. De suas vrias esposas, e mulheres
secundrias, nasceram 111 filhos e 51 filhas. Isso os declarados oficiamente. Imagine-se, agora, os genros e noras, netos e bisnetos. Uma famlia-cidade. De todas essas mulheres, uma gozou de especial ateno, e at mesmo devoo, por parte do rei. Foi a rainha Nefertari, outra mulher de muito poder na histria do Egito Antigo. Para a fuso de seu Ka no corpo do deus Osris, foi-lhe proporcionado o primeiro e nunca superado hipogeu feminino colocado no local que posteriormente passou a ser chamado de Vale das Rainhas. Na localidade de Abu-Simbel, entre a 1 e a 2 Catarata, foram escavados dois templos nas rochas. No Pequeno Templo, a rainha Nefertari recebeu a honraria de ser representada ao lado, e, como atestado de sua importncia, em p de igualdade com o esposo. J no Grande Templo, assim como o anterior, removido para um lugar mais elevado quando a regio foi inundada pela atual barragem de Assu, os destaques so, na sua fachada, os quatro colossos de Ramss II, cada um com mais de 20 m de altura. Pela orientao solar da porta de entrada, em dois dias do ano, 21 de outubro e 21 de fevereiro, o primeiro sol da manh penetra no interior do templo, iluminando as quatro esttuas do seu interior. O final do reinado de Ramss II, por volta de 1220 a.C. coincidiu com a tentativa de invaso dos povos do mar. Faziam parte de um grande movimento
172
de povos, usando a tecnologia do ferro. O Egito impediu a invaso, mas no pode impedir que uma parte dessas populaes se instalasse no Retenu. Ao que tudo indica com os hebreus, que fugiram do Egito por essa poca.
desses atos com um cenrio prprio, lcito adiantarse que a difuso da tecnologia do ferro e a ocupao do Retenu (Palestina) pelos hebreus e por alguns dos povos do mar criaram um novo cenrio cujo olhar do historiador deve se dividir entre o Egito Antigo e o que vai passar a acontecer nessa regio do mundo. A entrada dos hebreus na regio o grande fato histrico responsvel por esse necessrio desvio da ateno do historiador. por essa razo que o presente texto se encerra no governo de Ramss II, embora a histria do Egito Antigo no tenha terminado nesse perodo.
OBSERVAO FINAL
Se imaginarmos o processo histrico como uma pea de teatro formada de inmeros atos, e cada um
O Egito Antigo
173
O homem prudente prospera e o moderado aclamado. A tenda se abre ao silencioso e amplo o espao de contentamento. No fales demasiado. Contra quem se apartou do caminho se afiam os cutelos, ningum avana expeditamente se no o seu tempo (...) Deixa que a tua fama cresa. Ento, sem que tenhas que abrir a boca, todos recorrero a ti...
Instrues para Kagemi
No te envaideas de teu conhecimento, toma o conselho tanto do ignorante quanto do instrudo, pois os limites da arte no podem ser alcanados e a destreza de nenhum artista perfeita. O bem falar mais raro que a esmeralda, mas pode encontrar-se entre criados e britadores de pedra (...). Se fores poderoso, inspira respeito pelo conhecimento e pela serenidade no falar. S ordenes quando necessrio, pois aquele que afronta cai em apuros...
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Arnoldo Walter Doberstein

Porto Alegre 2010

Deborah Cattani Saraiva Deborah Cattani e Rodrigo Valls

REVISO DE TEXTO Rafael EDITORAO ELETRNICA

Ficha Catalogrfica elaborada pelo Setor de Tratamento da Informao da BC-PUCRS.

Para Maria Regina, mulher, amparo, e, mais do que tudo, companheira.

A gnese do Egito: uma civilizao tributria da Mesopotmia?

Arnoldo Walter Doberstein

As pesquisas em Hierakonpolis: a busca das razes africanas do Egito

conjunto de olarias (letra C da Fig. 02) para a produo

Arnoldo Walter Doberstein

O templo cerimonial primitivo

dArcheologie. N 307, out/2005, p. 63.

da casa, da famlia, da msica, do prazer, da fertilidade e do nascimento.

A produo de cerveja em larga escala

foi trazida luz uma

cervejaria, situada nas proximidades do Wadi

Arnoldo Walter Doberstein

A Tumba 23 e a presumvel linhagem dos senhores de Nekhen

Fig.12 - Pesquisador exibindo o maxilar do elefante da Tumba 23.

Arnoldo Walter Doberstein

desenvolvimento civilizao (grifo egpcia.

o referido autor, irrigao nosso), metalurgia,

Arnoldo Walter Doberstein

O mundo por volta de 20000 a.C.

15000 - 10000 a.C.: o fim da Idade do Gelo

tais regies, destacou-se aquela que chamamos de Crescente

10000 - 7500 a.C.: o comeo da agricultura (no Crescente)

Arnoldo Walter Doberstein

A origem da agricultura no Egito: a Hiptese Pan-africana

parte de um conjunto de quatro osis

Arnoldo Walter Doberstein

Fig.21 - Restos de fogueiras, onde aparecem gros de sorgo calcinados.

Fig.22 - Material ltico de Farafra. Possvel compo nente de ceifadoras.

Nas formas da arquitetura egpcia: o translado das imagens do deserto?

Fig.23 - Pedra de moinho encontrada nas escavaes de Farafra.

at mesmo no venham nunca a se

de arrojadas. Nesse caso esto artigos a alguns que

sugerem que arquitetura em de formas, egpcia,

Arnoldo Walter Doberstein

formaes (Fig. 26).

do deserto ocidental No mesmo tema das pirmides, o autor

assemelha ao que ImHotep, o arquiteto da pirmide escalonada de Dzoser, conferiu

tumular (pela ordem, a pirmide escalonada e as pirmides de Gizeh), mas desde

KMT, vol. II, n 3, ano 2000, p. 18-22.

Arnoldo Walter Doberstein

Strauss como de Bachelard, o francs Gilbert Durand (Fig.32)

governo o nacionalismo e o planejamento central (burocratizante) da economia, Castoriadis passou a

Arnoldo Walter Doberstein

O SURGIMENTO DAS ELITES

que se formavam reentrncias do Nessa que naturais terreno. acredita-se

igualitria. A terra pertencia a todos. O trabalho era coletivo. No existiam chefias.

A revoluo agrcola do regadio (5000- 4000 a.C.) e o surgimento das elites

Karl Marx e a teoria das necessidades

elaborao terica no s influenciou diversas geraes

Arnoldo Walter Doberstein

Cyril Aldred: nas pegadas de Marx... sem ser marxista!

Arnold Toynbee e a teoria das personalidades criadoras

Arnoldo Walter Doberstein

Darci Ribeiro e a teoria da distribuio dos excedentes agrcolas

Barry Kemp e a teoria do sentimento de posse e do af competitivo

deles com evidentes pontos de contato com o liberalismo. Esse