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24/06/2013

Fe y Razn
Revista virtual gratuita de teologa catlica
Publicacin del Centro Cultural Catlico Fe y Razn Desde Montevideo (Uruguay), al servicio de la evangelizacin de la cultura

N 52 Septiembre-Octubre de 2010
Omne verum, a quocumque dicatur, a Spiritu Sancto est Toda verdad, dgala quien la diga, procede del Espritu Santo (Santo Toms de Aquino)

Hoy se hace necesario rehabilitar la autntica apologtica que hacan los Padres de la Iglesia como explicacin de la fe. La apologtica no tiene por qu ser negativa o meramente defensiva per se. Implica, ms bien, la capacidad de decir lo que est en nuestras mentes y corazones de forma clara y convincente, como dice San Pablo "haciendo la verdad en la caridad" (Ef 4,15). Los discpulos y misioneros de Cristo de hoy necesitan, ms que nunca, una apologtica renovada para que todos puedan tener vida en l. (Documento de Aparecida, n. 229).

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Equipo de Direccin: Dic. Jorge Novoa, Lic. Nstor Martnez, Ing. Daniel Iglesias Grzes. Colaboradores: Pbro. Dr. Miguel Antonio Barriola, R.P. Lic. Horacio Bojorge, Pbro. Dr. Antonio Bonzani, Pbro. Eliomar Carrara, Dr. Eduardo Casanova, Ing. Agr. lvaro Fernndez, Pbro. Dr. Jaime Fuentes, Dr. Pedro Gaudiano, Ec. Rafael Menndez, Dr. Gustavo Ordoqui Castilla, Pbro. Miguel Pastorino, Sr. Juan Carlos Riojas lvarez, Dra. Dolores Torrado.

Tabla de Contenidos
Seccin Editorial Eventos Eventos Libros Magisterio Historia de la Iglesia Teologa Teologa Apologtica Familia y Vida Familia y Vida Noticias Oracin Ttulo Nuestra misin aqu y ahora Segunda Jornada Acadmica de Fe y Razn Primer Ciclo de Charlas de Fe y Razn Fe y Razn public un libro del Dr. Guzmn Carriquiry Discurso en Westminster Hall El Beato John Henry Newman Los ngeles Prioridad de la Iglesia Universal o de la Iglesia local Sbana Santa: fe y razn (Nota 6) Ataque grave e injustificado contra la patria potestad Segn el Consejo Europeo, los hospitales no pueden ser obligados a realizar abortos Los medios, de nuevo al acecho: el blanqueo de dinero del banco vaticano es slo un error de procedimiento Salmo 115 Autor o Fuente Equipo de Direccin Equipo de Direccin Equipo de Direccin Equipo de Direccin Papa Benedicto XVI Mons. Dr. Miguel Antonio Barriola Mons. Dr. Miguel Antonio Barriola Lic. Nstor Martnez Dr. Eduardo Casanova Asociacin Familia y Vida Zenit ForumLibertas Biblia de Jerusaln

Nuestra misin aqu y ahora

Equipo de Direccin 1. Defendamos el derecho humano a la vida La Senadora Mnica Xavier, del Partido Socialista (Frente Amplio), present el pasado 27 de septiembre un nuevo proyecto de ley de despenalizacin del aborto para ser considerado en el Parlamento uruguayo. En trminos escolares, se termin el recreo. As que, nuevamente, todas las personas de buena voluntad y respetuosas del derecho a la vida de todo ser humano inocente estn convocadas a pelear esta batalla, que no la buscamos nosotros, sino que nos la imponen los grandes centros de poder mundial que quieren resolver el problema demogrfico mediante el genocidio; y sus adlteres locales, obviamente. Tal vez alguno dir que no tiene sentido pelear una batalla que est perdida de antemano. Lo nico que podemos responder, en este caso, es que mucho menos sentido, sin comparacin, tiene no pelearla. Ante la magnitud de lo que est en juego, hablar de resultados y de xitos suena a lujo superfluo. La nica derrota verdadera, en este tema, es no pelear.
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Segn estadsticas que se reducen al aborto quirrgico, el cual parece ser el menos extendido en comparacin con el aborto qumico, hoy en nuestro planeta se asesina a 50 millones de seres humanos por ao mediante el aborto, y ms o menos la mitad de esos homicidios estn permitidos legalmente. Lo repetimos, porque sin duda no se ha entendido al leerlo: 50 millones de seres humanos por ao. Recordemos que Adolf Hitler ha pasado a ser una especie de paradigma de la maldad humana por haber asesinado a 12 millones de seres humanos en los campos de concentracin del nazismo. Hoy da, en nuestro planeta polticamente correcto y superdemocrtico, cuadruplicamos CADA AO (y eso, siendo conservadores), el rcord del dictador alemn. No puede caber duda de que nuestra actual civilizacin globalizada descansa sobre la base de una gigantesca montaa de cadveres de seres humanos inocentes no nacidos, legalmente asesinados. A partir de hoy, entonces, se pone en balanza la tradicional cultura uruguaya de respeto a los derechos del prjimo. Hay la posibilidad de que surja un nuevo Uruguay, que no hubiesen querido ver, ciertamente, nuestros antepasados. Un nuevo Uruguay en el que la ley deje de proteger el derecho a la vida de todo ser humano inocente. Un nuevo Uruguay en el que los nios crezcan sabiendo que el Estado autoriza a matar a otros nios que estn, como estuvieron ellos, en el vientre de sus madres. Un nuevo Uruguay, en el cual la solidaridad para con la mujer embarazada y en situacin angustiosa consista en darle la posibilidad de convertirse en autora de la muerte de su propio hijo. Un nuevo Uruguay, en el cual nadie podr pronunciar las palabras "justicia", "solidaridad" o "derechos humanos" sin que ellas le suenen a sarcasmo y a humor negro. Un nuevo Uruguay, en el que el desfile de los tachos cargados de restos humanos procedentes de las clnicas abortistas legales sea parte habitual del paisaje urbano. Obviamente, podemos mirar para otro lado, podemos decir "qu le vamos a hacer" o "no hay nada que hacer". Podemos incluso (no, no podemos, cmo vamos a poder?, por favor!) justificarlo diciendo que es un mal necesario en el camino hacia una sociedad ms justa... Pero el reloj est en marcha, y la hora de la votacin final se acerca inexorable. El tiempo que queda en el medio es el nico que tenemos. 2. Noticias de la casa

El jueves 14 de octubre, en el Aula Magna de la Facultad de Teologa del Uruguay, tendr lugar la Segunda Jornada Acadmica de Fe y Razn, bajo el lema La caridad en la verdad y su dimensin social. Invitamos a nuestros lectores residentes en Montevideo o alrededores a concurrir a este evento acadmico, que constar de dos ponencias sobre la carta encclica Caritas in Veritate del Papa Benedicto XVI. Ms abajo incluimos la agenda de la Jornada. A partir del martes 9 de noviembre, y durante cinco martes consecutivos, en el primer piso de la misma Facultad, tendr lugar el Primer Ciclo de Charlas de Fe y Razn. Invitamos tambin a este ciclo de charlas a los lectores que puedan concurrir. Ms abajo publicamos el cronograma correspondiente. Hemos publicado el N 4 de la Coleccin Fe y Razn: un libro del Dr. Guzmn Carriquiry, titulado Realidad y perspectivas del laicado catlico en nuestro tiempo. Por favor lean ms abajo un comunicado con informacin detallada sobre esta nueva publicacin. Recientemente el Dr. Carlos Barb, miembro de la Comisin Directiva del Centro Cultural Catlico Fe y Razn, asumi el cargo de Decano de la Facultad de Derecho de la Universidad Catlica del Uruguay. Felicitamos al Dr. Barb y rogamos al Seor que le conceda una fructfera gestin como Decano.
Que en el presente mes de octubre, mes de las misiones, nuestro Padre Dios nos ayude a dar un testimonio ms fiel de Jesucristo, con palabras y obras, ante nuestros prjimos. Vuelve a la Tabla de Contenidos

Segunda Jornada Acadmica de Fe y Razn La caridad en la verdad y su dimensin social

Jueves 14 de Octubre de 2010 Facultad de Teologa del Uruguay Monseor Mariano Soler Aula Magna Pablo VI San Juan 2666 (entre San Fructuoso y Tapes) Montevideo Uruguay (tel. 2200 0289) Organiza: Centro Cultural Catlico Fe y Razn (CCCFR) Auspicia: Facultad de Teologa del Uruguay Monseor Mariano Soler (FTUMMS) Programa de Actividades Horario 19:00-19:15 19:15-19:30 19:30-20:15 20:15-20:30 20:30-21:15 Actividad Palabras de bienvenida Expositor Pbro. Dr. Antonio Bonzani Rector de la FTUMMS El Centro Cultural Catlico Lic. Nstor Martnez Fe y Razn Ing. Daniel Iglesias El derecho a la vida segn la Lic. Nstor Martnez Encclica Caritas in Veritate Presidente del CCCFR Intervalo Los desafos de la tcnica segn Ing. Daniel Iglesias la Encclica Caritas in Secretario del CCCFR Veritate

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Primer Ciclo de Charlas de Fe y Razn

Lugar: Facultad de Teologa del Uruguay Monseor Mariano Soler San Fructuoso 1019 (esq. San Juan), Primer Piso - Montevideo Uruguay (tel. 2200 0289) Organiza: Centro Cultural Catlico Fe y Razn (CCCFR) Auspicia: Facultad de Teologa del Uruguay Monseor Mariano Soler (FTUMMS) Cronograma Fecha
Martes 09/11/2010 Martes 16/11/2010 Martes 23/11/2010 Martes 30/11/2010 Martes 7/12/2010

Horario
19:00-20:30 19:00-20:30 19:00-20:30 19:00-20:30 19:00-20:30

Tema
Introduccin a la filosofa cristiana Las races subjetivistas de la actual crisis religiosa y moral Amenazas contra la familia y la vida en el Uruguay de hoy Nuevos datos de la ciencia que apuntan hacia el Creador El Santo Sudario: punto de encuentro entre fe y razn

Expositor
Lic. Nstor Martnez Lic. Nstor Martnez Ing. Daniel Iglesias Grzes Ing. Daniel Iglesias Grzes Dr. Eduardo Casanova

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Fe y Razn public un libro del Dr. Guzmn Carriquiry

Equipo de Direccin El Centro Cultural Catlico Fe y Razn acaba de publicar el cuarto ttulo de su Coleccin de Libros. Se trata de una obra del Dr. Guzmn Carriquiry Lecour: Realidad y perspectivas del laicado catlico en nuestro tiempo. El libro, de 198 pginas, contiene una introduccin y ocho captulos, a saber: 1) El camino del laicado catlico. 2) Nueva poca asociativa de los fieles laicos y el don de los movimientos eclesiales. 3) La transmisin de la fe a las nuevas generaciones. 4) Matrimonio y familia: morada de humanidad. 5) Recapitulacin de cuestiones referidas a las relaciones entre clero y laicado. 6) Qu esperan los laicos de la vida religiosa? 7) Sobre la formacin de los fieles laicos en el compromiso poltico. 8) Cules laicos para el tercer milenio? El autor de este libro, Dr. Guzmn M. Carriquiry Lecour, se ha definido en alguna oportunidad como uruguayo, rioplatense, mercosureo, sudamericano, latinoamericano, que, por sorprendentes y desproporcionados designios de la Providencia de Dios, trabaja desde hace ms de 35 aos en la Santa Sede. Su lugar de trabajo, desde que muy joven dej su pas natal, el Uruguay, hasta la actualidad, ha sido el Consejo Pontificio para los Laicos, uno de los nuevos organismos creados en el gobierno central de la Iglesia catlica a solicitud de los Obispos del mundo entero que participaron en el Concilio Ecumnico Vaticano II. Incluso fue el primer laico catlico (no eclesistico) en ser nombrado, por parte del papa Pablo VI, Jefe de Departamento (capo ufficio) en un dicasterio de la Santa Sede, y tambin el primer laico catlico a quien otro pontfice, Juan Pablo II, confi la alta responsabilidad de Sub-Secretario del mismo organismo (designacin despus confirmada por el mismo papa y por su sucesor, Benedicto XVI). El Dr. Guzmn Carriquiry Lecour ha estado, pues, en las mejores condiciones para apreciar, acompaar y servir, desde ese mirador universal que es el centro de la catolicidad, la gran corriente histrica de promocin del laicado que el Concilio Vaticano II recogi, profundiz en sus fundamentos y relanz con renovadas luces e mpetus en las dcadas subsiguientes. Al hablar del laicado catlico nos dice el Prof. Carriquiry nos estamos refiriendo a ms del 99% del pueblo de bautizados en la Iglesia catlica que alcanza casi a los 1.100 millones de personas de todas las naciones y continentes, en diversos crculos concntricos de pertenencia y adhesin a la Iglesia. Si, por una parte, ese pueblo de bautizados ha sufrido fuertes influjos de descristianizacin, por otra parte, muchos de sus componentes han ido dejando atrs cierta condicin de minoridad y pasividad de los fieles laicos que fue caracterstica de una Iglesia de fuertes acentos clericales en tiempos pos-tridentinos tardos, ahora muy conscientes de su dignidad cristiana, de su plena pertenencia a la comunin eclesial, de su responsabilidad de testimonio y anuncio del Evangelio y de servicio de la caridad en todos los ambientes de la convivencia social y en las ms diversas culturas y situaciones. Los diversos artculos del Dr. Carriquiry recogidos en este volumen nos introducen en un cuadro panormico de las realidades, corrientes, exigencias y desafos que emergen en la vida del laicado catlico de nuestro tiempo. El Centro Cultural Catlico Fe y Razn se siente muy honrado y se complace en promover la edicin de este libro y de contar en su catlogo de publicaciones con la obra de este prestigioso autor. Es un servicio que se ofrece a todos los que se interesan por conocer ms cabalmente la vida de la Iglesia catlica ms all de impresiones episdicas, fragmentarias, y de diafragmas ideolgicos deformantes y a todos los que se sienten implicados como discpulos y testigos de Jesucristo en la vida matrimonial y familiar, en los mbitos de la educacin y la cultura, en los medios de comunicacin social, en la economa y la poltica, como mbitos de santificacin y de construccin de formas de vida ms humanas. ***** El libro en cuestin (cuya correccin y edicin estuvo a cargo de Daniel Iglesias Grzes) puede ser adquirido en Lulu, el mayor sitio de auto-publicacin a nivel mundial, en la siguiente direccin: http://stores.lulu.com/feyrazon All se permite ver la tapa y las primeras quince pginas del libro, y se puede obtener el mismo en cualquiera de las siguientes dos modalidades: Como descarga gratuita del texto en formato PDF. Como libro impreso. En este ltimo caso, Lulu imprime la cantidad de ejemplares pedida (cualquier cantidad, de uno en adelante) y los enva desde Estados Unidos al comprador. Para hacer la compra se requiere una tarjeta internacional. Hay dos modos de envo, denominados Correo y Exprs. El envo Exprs es ms rpido, ms seguro y ms caro que el envo por Correo. Actualmente la Coleccin Fe y Razn (disponible en la direccin ya indicada) est compuesta por los siguientes libros: N 1 Miguel Antonio Barriola, En tu palabra echar la red (Lc 5,5). Reflexiones sobre Dios en la historia. N 2 Daniel Iglesias Grzes, Razones para nuestra esperanza. Escritos de apologtica catlica.
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N 3 Nstor Martnez Valls, Bal apologtico. Seleccin de trabajos filosficos y teolgicos publicados en Fe y Razn. N 4 Guzmn Carriquiry Lecour, Realidad y perspectivas del laicado catlico en nuestro tiempo.
Se est preparando el N 5 Miguel Antonio Barriola, Cristo am a la Iglesia (Ef 5,25). Reflexiones sobre la cristologa de J. L. Segundo y la eclesiologa de H. Kng. Vuelve a la Tabla de Contenidos

Encuentro con representantes de la sociedad britnica

Discurso del Santo Padre Benedicto XVI Westminster Hall, City of Westminster, Viernes 17 de septiembre de 2010

(Vdeo) Seor Orador: Gracias por sus palabras de bienvenida en nombre de esta distinguida asamblea. Al dirigirme a ustedes, soy consciente del gran privilegio que se me ha concedido de poder hablar al pueblo britnico y a sus representantes en Westminster Hall, un edificio de significacin nica en la historia civil y poltica del pueblo de estas islas. Permtanme expresar igualmente mi estima por el Parlamento, presente en este lugar desde hace siglos y que ha tenido una profunda influencia en el desarrollo de los gobiernos democrticos entre las naciones, especialmente en la Commonwealth y en el mundo de habla inglesa en general. Vuestra tradicin jurdica common law sirve de base a los sistemas legales de muchos lugares del mundo, y vuestra visin particular de los respectivos derechos y deberes del Estado y de las personas, as como de la separacin de poderes, siguen inspirando a muchos en todo el mundo. Al hablarles en este histrico lugar, pienso en los innumerables hombres y mujeres que durante siglos han participado en los memorables acontecimientos vividos entre estos muros y que han determinado las vidas de muchas generaciones de britnicos y de otras muchas personas. En particular, quisiera recordar la figura de Santo Toms Moro, el gran erudito ingls y hombre de Estado, quien es admirado por creyentes y no creyentes por la integridad con la que fue fiel a su conciencia, incluso a costa de contrariar al soberano de quien era un buen servidor, pues eligi servir primero a Dios. El dilema que afront Moro en aquellos tiempos difciles, la perenne cuestin de la relacin entre lo que se debe al Csar y lo que se debe a Dios, me ofrece la oportunidad de reflexionar brevemente con ustedes sobre el lugar apropiado de las creencias religiosas en el proceso poltico. La tradicin parlamentaria de este pas debe mucho al instinto nacional de moderacin, al deseo de alcanzar un genuino equilibrio entre las legtimas reivindicaciones del gobierno y los derechos de quienes estn sujetos a l. Mientras se han dado pasos decisivos en muchos momentos de vuestra historia para delimitar el ejercicio del poder, las instituciones polticas de la nacin se han podido desarrollar con un notable grado de estabilidad. En este proceso, Gran Bretaa se ha configurado como una democracia pluralista que valora enormemente la libertad de expresin, la libertad de afiliacin poltica y el respeto por el papel de la ley, con un profundo sentido de los derechos y deberes individuales, y de la igualdad de todos los ciudadanos ante la ley. Si bien con otro lenguaje, la Doctrina Social de la Iglesia tiene mucho en comn con dicha perspectiva, en su preocupacin primordial por la proteccin de la dignidad nica de toda persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios, y en su nfasis en los deberes de la autoridad civil para la promocin del bien comn. Con todo, las cuestiones fundamentales en juego en la causa de Toms Moro continan presentndose hoy en trminos que varan segn las nuevas condiciones sociales. Cada generacin, al tratar de progresar en el bien comn, debe replantearse: Qu exigencias pueden imponer los gobiernos a los ciudadanos de manera razonable? Y qu alcance pueden tener? En nombre de qu autoridad pueden resolverse los dilemas morales? Estas cuestiones nos conducen directamente a la fundamentacin tica de la vida civil. Si los principios ticos que sostienen el proceso democrtico no se rigen por nada ms slido que el mero consenso social, entonces este proceso se presenta evidentemente frgil. Aqu reside el verdadero desafo para la democracia. La reciente crisis financiera global ha mostrado claramente la inadecuacin de soluciones pragmticas y a corto plazo relativas a complejos problemas sociales y ticos. Es opinin ampliamente compartida que la falta de una base tica slida en la actividad econmica ha contribuido a agravar las dificultades que ahora estn padeciendo millones de personas en todo el mundo. Ya que toda decisin econmica tiene consecuencias de carcter moral (Caritas in veritate, 37), igualmente en el campo poltico, la dimensin tica de la poltica tiene consecuencias de tal alcance que ningn gobierno puede permitirse ignorar. Un buen ejemplo de ello lo encontramos en uno de los logros particularmente notables del Parlamento Britnico: la abolicin del trfico de esclavos. La campaa que condujo a promulgar este hito legislativo estaba edificada sobre firmes principios ticos, enraizados en la ley natural, y brind una contribucin a la civilizacin de la cual esta nacin puede estar orgullosa. As que, el punto central de esta cuestin es el siguiente: Dnde se encuentra la fundamentacin tica de las deliberaciones polticas? La tradicin catlica mantiene que las normas objetivas para una accin justa de gobierno son accesibles a la razn, prescindiendo del contenido de la revelacin. En este sentido, el papel de la religin en el debate poltico no es tanto proporcionar dichas normas, como si no pudieran conocerlas los no creyentes. Menos an proponer soluciones polticas concretas, algo que est totalmente fuera de la competencia de la religin. Su papel consiste ms bien en ayudar a purificar e iluminar la aplicacin de la razn al descubrimiento de principios morales objetivos. Este papel corrector de la religin respecto a la razn no siempre ha sido bienvenido, en parte debido a expresiones deformadas de la religin, tales como el sectarismo y el fundamentalismo, que pueden ser percibidas como generadoras de serios problemas sociales. Y a su vez, dichas distorsiones de la religin surgen cuando se presta una atencin insuficiente al papel purificador y vertebrador de la razn respecto a la religin. Se trata de un proceso en doble sentido. Sin la ayuda correctora de la religin, la razn puede ser tambin presa de distorsiones, como cuando es manipulada por las ideologas o se aplica de forma parcial en detrimento de la consideracin plena de la dignidad de la persona humana. Despus de todo, dicho abuso de la razn fue lo que provoc la trata de esclavos en primer lugar y otros muchos males sociales, en particular la difusin de las ideologas totalitarias del siglo XX. Por eso deseo indicar que el mundo de la razn y el mundo de la fe el mundo de la racionalidad secular y el mundo de las creencias religiosas necesitan uno de otro y no deberan tener miedo de entablar un dilogo profundo y continuo, por el bien de nuestra civilizacin. En otras palabras, la religin no es un problema que los legisladores deban solucionar, sino una contribucin vital al debate nacional. Desde este punto de vista, no puedo menos que manifestar mi preocupacin por la creciente marginacin de la religin, especialmente del cristianismo, en algunas partes, incluso en naciones que otorgan un gran nfasis a la tolerancia. Hay algunos que desean que la voz de la religin se silencie, o al menos que se relegue a la esfera meramente privada. Hay quienes esgrimen que la celebracin pblica de fiestas como la Navidad debera suprimirse, segn la discutible conviccin de que sta ofende a los miembros de otras religiones o de ninguna. Y hay otros que sostienen paradjicamente con la intencin de suprimir la discriminacin que a los cristianos que desempean un papel pblico se les debera pedir a veces que actuaran contra su conciencia. stos son signos preocupantes de un fracaso en el aprecio no slo de los derechos de los creyentes a la libertad de conciencia y a la libertad religiosa, sino tambin del legtimo papel de la religin en la vida pblica. Quisiera invitar a todos ustedes, por tanto, en sus respectivos campos de influencia, a buscar medios de promocin y fomento del dilogo entre fe y razn en todos los mbitos de la vida nacional. Vuestra disposicin a actuar as ya est implcita en la invitacin sin precedentes que se me ha brindado hoy. Y se ve reflejada en la preocupacin en diversos mbitos en los que vuestro gobierno trabaja con la Santa Sede. En el mbito de la paz, ha habido conversaciones para la elaboracin de un tratado internacional sobre el comercio de armas; respecto a los derechos humanos, la Santa Sede y el Reino Unido se han congratulado por la difusin de la democracia, especialmente en los ltimos sesenta y cinco aos; en el campo del desarrollo, se ha colaborado en la reduccin de la deuda, en el comercio justo y en la ayuda al desarrollo, especialmente a travs del International Finance Facility, del International Immunization Bond, y del Advanced Market Commitment. Igualmente, la Santa Sede tiene inters en colaborar con el Reino Unido en la bsqueda de nuevas vas de promocin de la responsabilidad medioambiental, en beneficio de todos.
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Observo asimismo que el Gobierno actual compromete al Reino Unido a asignar el 0,7% de la renta nacional a la ayuda al desarrollo hasta el ao 2013. En los ltimos aos, ha sido alentador percibir signos positivos de un crecimiento mundial de la solidaridad hacia los pobres. Sin embargo, para concretar esta solidaridad en acciones eficaces se requieren nuevas ideas que mejoren las condiciones de vida en muchas reas importantes, tales como la produccin de alimentos, el agua potable, la creacin de empleo, la educacin, el apoyo a las familias, sobre todo emigrantes, y la atencin sanitaria bsica. Donde hay vidas humanas de por medio, el tiempo es siempre limitado: el mundo ha sido tambin testigo de los ingentes recursos que los gobiernos pueden emplear en el rescate de instituciones financieras consideradas demasiado grandes para que fracasen. Desde luego, el desarrollo humano integral de los pueblos del mundo no es menos importante. He aqu una empresa digna de la atencin mundial, que es en verdad demasiado grande para que fracase. Esta visin general de la cooperacin reciente entre el Reino Unido y la Santa Sede muestra cunto progreso se ha realizado en los aos transcurridos desde el establecimiento de relaciones diplomticas bilaterales, promoviendo en todo el mundo los muchos valores fundamentales que compartimos. Confo y rezo para que esta relacin contine dando frutos y que se refleje en una creciente aceptacin de la necesidad de dilogo y de respeto en todos los niveles de la sociedad entre el mundo de la razn y el mundo de la fe. Estoy convencido de que, tambin dentro de este pas, hay muchas reas en las que la Iglesia y las autoridades pblicas pueden trabajar conjuntamente por el bien de los ciudadanos, en consonancia con la histrica costumbre de este Parlamento de invocar la asistencia del Espritu sobre quienes buscan mejorar las condiciones de toda la humanidad. Para que dicha cooperacin sea posible, las entidades religiosas incluidas las instituciones vinculadas a la Iglesia catlica necesitan tener libertad de actuacin conforme a sus propios principios y convicciones especficas basadas en la fe y el magisterio oficial de la Iglesia. As se garantizarn derechos fundamentales como la libertad religiosa, la libertad de conciencia y la libertad de asociacin. Los ngeles que nos contemplan desde el esplndido cielo de este antiguo saln nos recuerdan la larga tradicin en la que la democracia parlamentaria britnica se ha desarrollado. Nos recuerdan que Dios vela constantemente para guiarnos y protegernos; y, a su vez, nos invitan a reconocer la contribucin vital que la religin ha brindado y puede seguir brindando a la vida de la nacin. Seor Orador, le agradezco una vez ms la oportunidad que me ha brindado de poder dirigirme brevemente a esta distinguida asamblea. Les aseguro mis mejores deseos y mis oraciones por ustedes y por los fructuosos trabajos de las dos Cmaras de este antiguo Parlamento. Gracias y que les Dios bendiga a todos ustedes. Fuente: www.vatican.va Vuelve a la Tabla de Contenidos

El Beato John Henry Newman

Miguel Antonio Barriola El Domingo 19/IX/2010 Benedicto XVI beatific al Card. J. H. Newman, una personalidad rica en ms de un sentido, cercana todava en el tiempo, que tanto ha influenciado en la vida de la Iglesia y de la cual podemos beneficiarnos mucho. Su laborioso camino hacia la Iglesia Catlica nos puede servir para apreciar los tesoros de que gozamos, pero, con frecuencia, sin caer en la cuenta de su enorme valor. As como cuando echamos de menos la salud, cuando nos amenaza alguna dolencia. Quienes somos catlicos desde la infancia, por lo comn, no agradecemos suficientemente el regalo de pertenecer a la verdadera Iglesia fundada por Jesucristo y puede ser que tambin sacerdotes y seminaristas caigamos en estos descuidos. Para superarlos, nos puede ayudar con gran provecho la experiencia vivida por los convertidos. Ellos, en efecto, han buscado la verdad, superando serios obstculos y con no menor ahnco, atravesando tantas dificultades y tribulaciones, experimentando, despus de aos o dcadas de peregrinacin y oracin, la profunda alegra de haber hallado a la Iglesia genuina del Seor Jess. El movimiento de Oxford Un eminente convertido, muy particular, ha sido Newman, ya famoso intelectual de Oxford y telogo anglicano, que casi a la mitad de su vida abraz la fe catlica. Para ubicarnos en esta laboriosa peregrinacin, tengamos presente que muchos cristianos, a principios del Siglo XIX, vean con preocupacin el avasallamiento de las respectivas iglesias a sus gobiernos (1). Este peligro se agudizaba en el anglicanismo, que, por definicin, es una religin y una iglesia estatal, siendo el rey o la reina la cabeza de la Iglesia (2). Surgi entonces el movimiento de Oxford, despus de una clebre conferencia de uno de sus fundadores, John Keble: Apostasa nacional. Los miembros de dicha agrupacin luchaban por un retorno al cristianismo primitivo. As fue cmo Newman se puso a estudiar a los Santos Padres, las herejas y los primeros concilios, llegando a una primera conclusin, que l llam Via media, con la que intentaba demostrar que la comunin anglicana se situaba entre dos extremos, siendo la legtima heredera de la primitiva Iglesia de Cristo, alejada tanto de los errores doctrinales del protestantismo, como de lo que l vea entonces como la corrupcin y los abusos de la Iglesia romana. No acertaba a ver en Trento, por ejemplo, las caractersticas de los primitivos concilios. Pero cuanto ms se centraba en la profundizacin de los Padres y de la hereja arriana, ms se iban disipando su odio y prejuicios contra la Roma catlica, que le haban enseado a considerar como la Babilonia y el Anticristo del Apocalipsis. Recordar l mismo: Por un momento haba surgido el pensamiento: <Al final la Iglesia de Roma se encontrar de parte de la razn>. Pero despus se desvaneci. Mis antiguas convicciones siguieron siendo las mismas. Otro paso hacia la fe catlica fue su reflexin acerca de la lucha antidonatista de San Agustn. Contra el reduccionismo de estos herejes (que se encerraban en grupsculos considerados por ellos como puros), el santo de Hipona haba formulado su frase escultrea: Securus iudicat orbis terrarum (= Seguro juzga el orbe de la tierra). O sea: en la fe catlica, universal por definicin, se encuentra el criterio de verdad. Cuando un sector se aparta de la doctrina comn, es como el sarmiento desgajado de la vid, o un miembro que se amputara del cuerpo total. Semejantes perspectivas hicieron trastabillar a Newman sobre su tesis anterior del anglicanismo como via media. Cmo un conjunto de cristianos tan nacionalista, tan insular, podra haber guardado intacto el Evangelio? Su obra maestra Avanz, entonces, todava ms, sometiendo a revisin sus prejuicios frente a Roma. Fueron en realidad aadidos espurios y extraos los desarrollos dogmticos de Trento y otras decisiones romanas? Y as, como fruto de sus nuevas profundizaciones, dio a luz su magistral estudio: Un ensayo sobre el desarrollo de la doctrina cristiana (1845). Defenda en l la legitimidad del esfuerzo cumplido por el pensamiento cristiano para hacer progresar, a partir de datos fundamentales de la fe, las verdades que all estn contenidas implcitamente. Porque la tradicin catlica no es un museo, donde se guardan piezas inertes del pasado (la espada de Artigas, la bandera de Belgrano, etc.), sino que es un proceso viviente, como el beb, adolescente, adulto, que manifiestan tantos cambios, aunque dentro de una misma persona. Por esa poca le escriba a Keble: Actualmente me temo, por lo que puedo darme cuenta por mis propias convicciones, que la comunin catlica romana es la Iglesia de los Apstoles y que lo que hay de gracia entre nosotros (que a Dios gracias, no es desdeable) es extraordinario y viene de la sobreabundancia de su dispensacin. Y estoy mucho ms seguro de que Inglaterra est en estado de cisma, que de pensar que las adiciones
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romanas a la fe primitiva no puedan ser otra cosa que desarrollos que proceden de una realizacin activa y viviente del depsito divino de la fe (3). En el pensamiento de Newman, el desarrollo de los dogmas, como acabamos de explicar, es como el crecimiento de un ser vivo: partiendo de una clula originaria, pero con un principio director sobrenatural, que hace de ello un caso nico en el mbito de las ideas y bajo el control de una autoridad infalible, cuya necesidad le parece ahora evidente. Despus, determinar los criterios que permiten distinguir un desarrollo genuino de una corrupcin. Porque tambin el cncer es un crecimiento de clulas, pero que lleva a la muerte. Dado que no hay doctrina que se encuentre en posesin de todos sus elementos desde el primer da y que no se beneficie, con el tiempo, de las investigaciones de la fe y que no se vea expuesta a los ataques de la hereja. A la luz de estos descubrimientos ir pasando revista honesta y sincera de los puntos que ms cruelmente l mismo le haba reprochado a Roma. Escribir por ese entonces: A medida que iba avanzando, mis dificultades desaparecan, de modo que dej de hablar de <catlicos romanos> y los llamaba con toda libertad <catlicos>. Decisin heroica Mientras tanto, Domenico Barberi, pasionista italiano (4), haba pasado por Littlemore, localidad en la que se haba retirado Newman por ese entonces. En este santo varn, nuestro investigador de los comienzos cristianos, en su proceso de tan profunda revisin, percibi la indudable presencia de la santidad y, como dir ms tarde, qued conmovido por este religioso hasta las profundidades de su ser. As, tres meses antes de su paso definitivo al catolicismo, se puso al cuello una Medalla Milagrosa de Mara Santsima. Cosa que signific a esa altura lo serio de cuanto estaba sucediendo en l, si se tiene en cuenta que hasta ese momento, Newman (que ya haba adoptado el rezo del Breviario Romano), todava omita las invocaciones a la Virgen Mara y a los Santos, obligando a sus discpulos a hacer lo mismo. Todo lo cual desemboc en una noche, en la que, despus de cinco horas de haber viajado bajo la lluvia, visitando la casa de Newman, este religioso, que buscaba recuperar un poco de calor, cuenta lo siguiente: Ocup un sitio cerca del fuego, para secarme. Se abri la puerta y qu escena fue para m ver de repente a mis pies a John Henry Newman, pidindome or su confesin y ser admitido en el seno de la Iglesia! Y all, junto al fuego, comenz su confesin general con extraordinaria humildad y devocin (9/X/1845). Esta determinacin no estuvo privada de muy dolorosas cruces. As le comentaba a un amigo: Ya s lo que me cuesta. Dejo familia, amigos, conocidos. Todos los que me han amado y me han hecho bien. Ya s que voy a ser la risa de todos y que yo mismo me destierro de la sociedad . Y lo ms penoso fue que, no slo pas a ser desdeado por sus antiguos colegas anglicanos, sino que personas catlicas tambin lo reciban con prejuicios y recelos. As George Talbot (5) design a Newman como el hombre ms peligroso de Inglaterra. Durante los cinco aos siguientes fue objeto de sospechas, tratado con menosprecio y privado de toda influencia. Le pas, al fin de cuentas, algo similar a Pablo, cuando su conversin. Ya el propio Ananas (quien lo bautizara) expuso sus dificultades ante Cristo: Seor, o decir a muchos que este hombre hizo un gran dao a tus santos en Jerusaln (Hech 9,13). Queda as claro que Newman abraz el catolicismo, no por conveniencia o inters propios, y ni siquiera porque la Iglesia romana estuviera pasando por momentos de esplendor. l mismo confesaba: Ninguno ms que yo puede tener una visin tan desfavorable de la situacin actual de los catlicos. Siempre se dejaba guiar por lo que le apareca justo, por ms que eso resultara incmodo o impopular. Es lo que dej hermosamente expresado en su famosa poesa: Lead kindly Light (= Guame oh luz benigna): Guame, Oh luz benvola, entre las tinieblas que me circundan, guame t Sostn mi camino; no busco ver el horizonte lejano, paso a paso, esto me basta Me gustaba hacer mis elecciones y conocer el camino, pero ahora, guame t. Me gustaban los das vistosos, a pesar de los miedos, el orgullo dominaba mi voluntad: no recuerdes ms los das pasados. Apologia pro vita sua De ese modo transcurrieron casi veinte aos de renuncia y oscuridad, ms bien despreciado que olvidado. Hasta que, en 1864, se le ocurri a un famoso escritor protestante, furibundo anticatlico, el Dr. Kingsley (6), escribir en una revista que la religin catlica hace peores a los hombres y que la verdad no ha sido nunca una virtud del clero catlico . Agregando, para confirmarlo, que el Padre Newman nos dice que no hace falta eso (tener tal virtud) y, que en general no debe ser as. Newman le pidi cortsmente una explicacin, pero Kingsley perdi los estribos, al publicar su tristemente clebre pasqun: Qu quiere decir el Dr. Newman?. Sirvan de ejemplo algunos de sus dardos venenosos: Si alguna vez tuvo entendimiento humano, el Dr. Newman se lo ha jugado enteramente. Para concluir de modo inexorable: Por tanto, yo dudo, como hombre honrado, de cada palabra que pueda escribir el Dr. Newman. A lo largo de un mes fue respondiendo Newman a semejantes calumnias, llegando a trabajar 16 horas diarias con ansia febril, que aumentaba con la conmocin que sus rplicas iban suscitando entre catlicos y protestantes. Fue la base de su famosa: Apologia pro vita sua. Desde Amrica hasta Tasmania le llegaban cartas de admiracin. Al ir apareciendo, cada jueves, los folletos de su Apologia, el pblico encontraba en ellos tanto candor, gran buena fe y tal urbanidad, que se los lea por todas partes. El mismo William Gladstone (7) los apreciaba con un temblor de emocin. El eco obtenido por la Apologia abri una nueva poca para Newman, siendo tal el efecto avasallador de estas publicaciones, que el Dr. Kingsley se llam a silencio y no volvi a escribir ms. Cuando apareci la Apologia, se dejaron de vender las populares y exitosas novelas de Walter Scott (8). La misma Oxford, universidad que tanto lo haba escarnecido, le concedi el ttulo de Fellow (= acadmico) honorario y lo recibi en triunfo el 26 de febrero de 1878. Pero tambin tuvo que sufrir envidias de dos famosos cardenales catlicos ingleses: Wiseman y Manning; sobre todo del segundo, que de tal manera manej el nombramiento de Newman como cardenal (9), que dej entender, sin hacer nada por disipar aquellos rumores, que Newman rechazaba el nombramiento. Qu nos ensea Newman? Ante todo, que es necesario obedecer a la verdad revelada, sin compromisos ni miedos, sin dejarse condicionar por proyectos demasiado humanos. Como se vio sumariamente, no le fue fcil a Newman dejar la Church of England. l amaba su comunidad, Oxford, su familia y sus amigos. Pero el llamado de su conciencia fue ms fuerte que cualquier lazo humano. En tal llamado reconoci la voluntad de Dios. Para l no hubo compromisos que doblegaran sus convicciones fatigosa, trabajosa y perseverantemente perseguidas y encontradas. Por lo mismo su mensaje, despus de San Agustn y Santo Toms de Aquino, es probablemente el ms citado en los documentos y discursos de Juan Pablo II, siendo asimismo uno de los autores preferidos de Benedicto XVI. El Catecismo de la Iglesia Catlica cuatro veces lo tiene en cuenta y es el nico citado en dos ocasiones, despus de San Alfonso Mara de Ligorio, en la Veritatis Splendor. El Papa actual, que de manera casi milagrosa fue acogido triunfalmente en Inglaterra, en su reciente y fructuoso viaje, ya haba escrito en 1991 al respecto: El segundo paso del camino de conversin, que dur toda la vida de Newman, fue, de hecho, la superacin de la posicin del subjetivismo evanglico a favor de una concepcin del cristianismo basada en la objetividad del dogma. Al respecto, siempre encuentro muy significativa, pero particularmente hoy, una frmula tomada de una de sus prdicas de la poca anglicana: <El verdadero cristianismo se demuestra en la obediencia y no en un estado de conciencia. As, todo el deber y el trabajo de un cristiano se organiza en torno a estos dos elementos: la fe y la obediencia, Mira a Jess (Hebr 2,9) y acta segn su voluntad>. Me parece que hoy corremos el peligro de no dar el peso que deberamos a ninguno de los dos elementos. Consideramos cualquier verdadera y cuidadosa reflexin sobre el contenido de la fe como estril ortodoxia, como sutileza tcnica. En consecuencia, hacemos consistir el criterio de nuestra piedad en la posesin de una as llamada disposicin de nimo espiritual.
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Que el Beato J. H. Newman, tan genial, a la vez que humilde y valiente buscador de la verdad, hallada finalmente en la fe catlica, nos alcance el aprecio firme por la recta doctrina, por ms que el mundo nos persiga con sus sarcasmos y que tantos telogos, que se sienten ms iluminados que el ms genuino magisterio, aprecien ms un cuarto de hora ante las cmaras que el servicio abnegado del Evangelio en la nica Iglesia de Cristo! Notas 1) Recurdese el planteo de G. F. Hegel, en su diseo del desarrollo de la cultura universal, de acuerdo a su dialctica del pensamiento, que haca desembocar en el estado prusiano el culmen de la historia. 2) De manera ilgica, todava, en las Sterling pounds (= libras esterlinas, nominacin de su moneda, ya que no admiten todava los actuales euros), figura esta inscripcin: Elizabeth II, Queen of England, FD (= Isabel II, Reina de Inglaterra, Defensor Fidei): el ttulo que el Papa Len X haba otorgado a Enrique VIII, cuando defendi los siete sacramentos contra Lutero. Pero aquel mismo rey se insubordin despus de manera absurda contra el mismo Romano Pontfice, a raz de la ruptura de su matrimonio con Catalina de Aragn y sucesivos enlaces lujuriosos. Desde entonces los reyes del Reino Unido se han proclamado Cabeza de la Iglesia. 3) En tiempos modernistas elabor egregiamente estas intuiciones de Newman, el P. F. Marin-Sola, O. P . , La Evolucin Homognea del Dogma Catlico, Madrid/Valencia (1952 3. ed. Original: 1923). El Cardenal ingls es repetidas veces citado por Marin-Sola. 4) Beatificado en 1962. Durante aos haba tenido la intuicin de que Dios lo llamaba a ejercer su apostolado en Inglaterra. Lleg a Gran Bretaa sabiendo apenas una que otra palabra de ingls. Pero sus predicaciones populares, su pobreza de vida, sus mortificaciones, le haban obtenido xitos sorprendentes, entrecortados no menos con las peores injurias. 5) Sacerdote catlico ingls y hombre de confianza del Beato Po IX, tanto que era cannigo de San Pedro. 6) Era capelln de la famosa Reina Victoria. 7) Primer Ministro de la Reina. 8) Ivanhoe, Luca de Lamermoor y otras. 9) Honor que le haba reservado muy especialmente Len XIII. Dado que tal nombramiento no llevaba consigo la promocin al episcopado, Newman, no siendo obispo, tena que residir en Roma. Queriendo Newman permanecer como director del Oratorio ingls de San Felipe Neri, en Birmingham, del cual l mismo se hiciera miembro en su conversin, solicit la excepcin de que se lo dejara en Inglaterra. Esta anomala, para la poca, hizo nacer la sospecha de que Newman no aceptaba el cardenalato. Ante lo cual, Manning nada hizo por aclarar semejante confusin. Tambin haba sufrido mucho Newman, dentro del mismo Oratorio, por parte de Frederick William Faber, tambin famoso converso y celebrado escritor espiritual (Todo por Jess) que, al igual que Newman, ingres en el Oratorio. Pero su personalidad bastante complicada le hizo la vida imposible a Newman, de tal modo que el Oratorio se separ en dos comunidades, yndose muchos con Faber a Londres. Vuelve a la Tabla de Contenidos

Los ngeles
Miguel Antonio Barriola Los Arcngeles, cuya festividad celebramos cada 29 de setiembre, nos brindan la oportunidad de alargar nuestra perspectiva espiritual, por lo comn atrapada en lo inmediato, cuando no prisionera de preponderantes preocupaciones individualistas. Los tres arcngeles llevan a Dios en la composicin de su nombre: Mi-ka-El (Quin como Dios?), Gibbor-El (Hroe de Dios), Ref-El (Medicina de Dios). Siendo inmensamente superiores a los hombres, se saben relativos totalmente a Dios, cosa que es patente especialmente en Miguel, ya que su nombre indica que nada ni nadie puede igualarse a Dios. Tal actitud de grandeza, que, con todo, no se extralimita, la podemos comprobar en el ltimo de los ngeles bblicos, el que explica al vidente del Apocalipsis la aparicin final de la Jerusaln Celestial: Me postr a los pies del ngel que me haba mostrado todo esto, para adorarlo. Pero l me dijo: <Cuidado! No lo hagas, porque yo soy tu compaero de servicio, el de tus hermanos los profetas y el de todos aquellos que conservan fielmente las palabras de este libro. Es a Dios a quien debes adorar! (Apoc 22,8-9). Escena digna de ponderacin: un ser clarsimamente por encima de todas las dems creaturas, dado que revela y explica cosas inalcanzables al ms genial de los humanos, que no menos claramente se ubica como compaero, sin ambicionar un tributo que no le corresponde en modo alguno. Desgraciadamente poco tenemos en cuenta a estos hermanos nuestros, tan excelsos y superiores, pero para nada engredos, de modo que no se sienten rebajados al tener que servir a su Dios, no ya en el esplendor de su gloria celestial, sino unido a una naturaleza enormemente inferior a la de ellos, cual es la humana: Acaso dijo Dios alguna vez a un ngel: <T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy>? Y al introducir a su primognito en el mundo (1), Dios dice: <Que todos los ngeles lo adoren> (Hebr 1,5-6). En nuestra poca hasta los telogos tienen miedo de tratar sobre los ngeles. Parecen sospechar que dedicarles atencin sera algo as como perderse en abstracciones o evadirse hacia un mundo de lo irreal y despreocuparse de los graves problemas que la sociedad tiene planteados. Sin embargo, uno de los telogos ms preclaros de toda la historia, cuyos principales planteos y soluciones son considerados como perennes, Santo Toms de Aquino, es llamado muy apropiadamente El Doctor Anglico, porque, en el entramado de su genial arquitectura doctrinal, su estudio sobre los ngeles no es un mero episodio accidental, ya que, si se prescindiera de sus cuestiones al respecto, se perdera un material absolutamente indispensable para comprender puntos bsicos de su sistema (2). Hoy, en cambio, se presta muy poca importancia a este dato de la fe, por mltiples causas. Quizs una de las ms influyentes sea el exagerado antropocentrismo que invade todos los campos del saber. A fuerza de insistir tanto en el hombre, se cierran los ojos a todo lo que no sea el hombre mismo y sus intereses. As es como se lanzan preguntas por el estilo: Qu saca el hombre con que existan los ngeles? Qu problema humano se puede resolver con base en la existencia de los ngeles? Son interrogantes que comienzan cuestionando y que muchas veces se resuelven negando o, por lo menos, dando cabida a una actitud de indiferencia, que se aproxima a la duda y el rechazo. Aporte fundamental de Santo Toms Por cierto que el Aquinate no pensaba as. No slo no le estorbaban los ngeles, sino que, al contrario, lo regocijaban. Pensar sobre estos seres superiores slo con base en la utilidad para el hombre es incapacitarse de antemano para juzgar con acierto, porque levantar un poco la visin, a fin de no considerarnos el ombligo del mundo, nos vuelve ms libres de nuestra miopa de tan cortos alcances. As como el telescopio agiganta nuestra capacidad sensorial de visin, el poderoso lente de aumento de la fe nos sirve para que nunca olvidemos lo pigmeos que somos en el vasto universo de la creacin entera. El principal servicio que las criaturas prestan al hombre consiste en ayudarlo a conocer y amar ms a Dios. Nunca ser posible a nadie explorar exhaustivamente toda la variedad de lo creado. Para eso se dan las especialidades. Pero el peligro del especialista reside en el encerrarse en su reducido
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campo de observacin, privndose de una visin global. As numerosas teologas tienden a prescindir de los ngeles, como se adelant, como si stos fueran slo representaciones mticas o expresiones simblicas, ya sea de fuerzas csmicas, ya de intervenciones de Dios en la historia humana. Pero, entonces, tambin el mismo Dios es deformado, llegndose a hablar de historia de Dios, ya que a muchos les parece escandaloso un Dios inmutable, ptreo (segn explican), sin sentimientos; presentando as una imagen de Dios antropomrfica. En cambio una mirada en profundidad sobre los ngeles preservara de estas deformaciones, porque un Dios creador de estos seres tan superiores no puede ser pensado a la medida del hombre, ni diluirse en la corriente de una historia humana. Por cierto que tampoco se puede pensar en un Dios a escala anglica, equiparable a los ngeles. Pero, si nos consideramos a nosotros mismos incluyendo tambin a los ngeles, recibimos un poderoso estmulo, encontrando un firme apoyo para transcendernos y pasar tambin ms all de los ngeles, liberndonos de nuevas formas del antropomorfismo, que suele ser la antesala de la idolatra. El sentido de trascendencia despierta en el hombre una postura de adoracin ms plena, a la vez que se coloca en la actitud ms adecuada para abrirse a Dios y acoger sus dones. Aqu est el fundamento para superar el historicismo y secularismo, hoy tan extendidos. Aporte importante de los ngeles Estos seres tan especiales han ayudado a pulir el concepto de creacin de la nada. Ellos trazan, por as decir, la lnea divisoria entre Creador y creatura en la tradicin misma de la Iglesia. En efecto, nos es difcil concebir la creatio ex nihilo, dado que nuestra experiencia siempre vive la procedencia de un ser a partir de otro, del que toma algo: los hijos provienen de la unin del padre y la madre, la planta de una semilla previa, el mueble de maderas y del trabajo del carpintero y as todo. Pero, siendo los ngeles espirituales, sin componente material alguno, todo su ser ha de ser explicado sin referencia a un sustrato material previo. Tal espiritualidad de los ngeles no siempre fue entendida correctamente. Con frecuencia se les atribuy una cierta materia, sutil o etrea, para poder distinguirlos del espritu totalmente inmaterial, que sera slo Dios. Esta doctrina era enseada en tiempos de Santo Toms, quien, sin embargo, nunca la acept, enseando con firmeza que los ngeles son espritus puros, carentes del menor atisbo de materia, por muy sutil que se la suponga. Atribuyndoles una inmaterialidad o espiritualidad total, se vio el santo en la necesidad de buscar una razn que diera cuenta de la finitud de estos seres, la raz misma de su ser de creaturas, distintas, por tanto, del Dios Creador e increado. Porque muchos argan contra el Aquinate que, si los ngeles eran del todo inmateriales, han de ser tambin enteramente simples y as, no seran ya ms creaturas, quedando convertidos en dioses. Para mostrar la ineficacia de tales razonamientos, propuso Toms su doctrina de la distincin real entre la esencia y el ser. Este tema, fundamental en la enseanza del santo, ha sido desarrollado por l, sobre todo, al tratar de los ngeles, los cuales vienen as a jugar un papel insustituible dentro de su misma filosofa. Dios es el nico absolutamente simple, sin haber en L tipo alguno de composicin (3). Las criaturas jams alcanzan la simplicidad de Dios y, por consiguiente, implican siempre alguna composicin. Slo que para explicar estos co-principios de los seres creados, no es necesario acudir en todos los casos a la materia, plasmada por la correspondiente forma. La composicin originaria, la ms profunda y propia de toda creatura es la de esencia y ser. Los ngeles, entonces, por tan perfectos, inmateriales y excelsos que sean, son igualmente seres compuestos, que han recibido su ser de otro, Dios. Son limitados por su naturaleza y no se identifican con el puro Ser. Han sido, pues, los ngeles, quienes han obligado a indagar con mayor profundidad lo constitutivo de las creaturas. Con lo cual, de rechazo, se ilumina un tema capital acerca de lo especfico de Dios. Los ngeles, pues, han significado una valiosa ayuda para que el hombre pudiera pensar a Dios como Dios. Los ngeles y nuestra vida Muy bien. Pero, qu tendrn que ver estas exquisiteces metafsicas con la vida espiritual? Por de pronto son una llamada de atencin a la limitacin de la mente humana, la cual, sin la revelacin sobrenatural, jams habra llegado a sondear el ser de Dios y el de las creaturas con tal fineza y exactitud, dentro siempre de la infinita distancia que nos separa del primero. Los seres ms independientes, no sujetos a la pesadez del cuerpo, la corrupcin, la materia, no por eso son Dios. Tambin ellos son compuestos, estn limitados, lejos de la grosera cantidad, pero no por eso son autosuficientes, ya que llegaron a la existencia sobresaliente de su naturaleza, en dependencia de Alguien, que los cre. Con lo cual volvemos al comienzo de esta meditacin: a ese El = Dios, con el que se arman los nombres de MiguEL, GabriEL y RafaEL. Uno es el gran luchador y vencedor de los ngeles rebeldes (Apoc 12,7-12). Pero no por ser ms poderoso que Satn (de igual naturaleza ampliamente superior a la humana), sino porque, poseyendo atributos tan insignes, reconoce que tambin l es limitado, deudor del nico Omnipotente. Su ser y actuar provienen del Ser Supremo y es necesario reconocerlo con humildad, como lo recuerda la Carta de Judas (v. 9): El mismo arcngel (4) Miguel, cuando se enfrentaba con el Diablo y discuta sobre el cuerpo de Moiss (5), no se atrevi a proferir contra l ningn juicio injurioso, sino que dijo solamente: <Que el Seor te reprima>. El Arcngel se precia de dejar bien claro de dnde le viene su poder. Y esto es un rasgo sentido comnmente en la Iglesia, dado que tambin lo destaca II Pedro 2,11 (si bien no est referido a ningn ngel en particular, sino en general a todos ellos): Estos hombres audaces y arrogantes no tienen miedo de blasfemar contra los ngeles cados, mientras que los ngeles superiores en fuerza y en poder no pronuncian ningn juicio injurioso contra ellos en presencia del Seor. Es decir: an frente a seres abominables, porque se han levantado contra Dios, los ngeles superiores dejan la sentencia al Seor de lo visible y lo invisible. Los ngeles, pues, aunque por desgracia nos acordemos muy poco de ellos, son una leccin constante y una advertencia acerca de cmo concebir y vivir la autntica grandeza. Contra nuestro desordenado afn de figurar y de ponernos en el pedestal, aquellos, que por su naturaleza sublime, espiritual, libre de ataduras materiales, no necesitan abstraer para conocer, dado que intuyen claramente todo lo real, ellos nunca se aprovechan de su rango tan elevado, ni ponen por delante sus privilegios. Aceptan colocarse al servicio de seres harto inferiores, como lo somos todos nosotros. Ellos cantan sobre un establo maloliente de Beln, adorando al Hijo de Dios, el Verbo eterno, que no dice una palabra coherente, porque se ha vuelto un beb llorn. Uno de ellos asiste al espectculo deprimente (6) de ese mismo Hijo de Dios, que declar sentir su alma triste hasta la muerte en Getseman. Mucho nos pueden ensear acerca de todo ministerio en la Iglesia, al respecto de los cuales podramos preguntarnos: Qu buscamos con ellos? Servir a la gloria de Dios y al bien de nuestros hermanos o servir-nos de la posicin apreciada y venerada por los fieles, para hacer sentir nuestra preeminencia y autoridad? Tales humos suelen colrsenos solapadamente y puede que vana y mundanamente esperemos que se diga de nosotros, lo que toda la tierra proclamaba de la Bestia de Mar (7), en estricta contradiccin con el nombre de Miguel: Quin se le puede igualar y quin puede luchar contra ella? (Apoc 13,4). Notas 1) O sea: en el momento de la knosis o vaciamiento y humillacin extrema del Hijo eterno de Dios (ver: Filip 2,6-11; Hebr 10,5-7). 2) Para lo que sigue resumimos y comentamos a: A. Bandera Gonzlez, O. P., TRATADO DE LOS NGELES Introduccin a las cuestiones 50 a 64 en: Santo Toms de Aquino, Suma de Teologa I Parte I, Madrid (1988), BAC, 489-498. 3) Summa Theologiae, I, q. 3. Ver, en cambio, ibid., q. 50, a. 2: El ngel est o no compuesto a partir de la materia y la forma?
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4) nica vez que se da esta jerarqua a un ngel con nombre propio. El nico otro lugar es: I Tes 4,16. Slo que sin referencia a una individualidad en especial. 5) Toma el dato Judas de un apcrifo: La Asuncin de Moiss. 6) Recurdese el escndalo que esta escena provocaba, sobre todo en el mundo griego. Comparaban muchos enemigos del cristianismo naciente la serenidad de Scrates, que antes de beber la mortal cicuta, se explaya en un sereno discurso sobre la inmortalidad, con estas angustias del Salvador, que pide ser eximido de aquel trago amargo: Pase de m este cliz (Mt 26,39.41). 7) El imperio romano. Vuelve a la Tabla de Contenidos

Prioridad de la Iglesia Universal o de la Iglesia local

Lic. Nstor Martnez Tuvo gran resonancia hace algunos aos la polmica entre el entonces Card. Ratzinger, hoy Benedicto XVI, y el Card. Kasper, acerca de la prioridad de la Iglesia Universal (sostenida por el primero) o de la Iglesia local (sostenida por el segundo). Nos parece que la resolucin de la discusin depende esencialmente de la recta comprensin del tipo de unidad que posee la Iglesia. La unidad puede ser per se o per accidens. Es unidad per se cuando hay un solo acto de ser. Es unidad per accidens cuando hay varios actos de ser. En el primer caso, tenemos un solo ente sustancial, una sola sustancia; en el segundo, varias sustancias relacionadas entre s. En el caso de la Iglesia, por tanto, parece claro que la unidad es per accidens, al estar formada por Dios y los hombres; y, tratndose de los hombres, por muchas personas que tienen cada una su propio acto de ser. La unidad accidental, por tanto, es unidad de relaciones, y, como las relaciones son accidentes, es lgicamente posterior a las sustancias relacionadas. Por tanto, lo que en la Iglesia tiene prioridad metafsica, absolutamente hablando, son las personas concretas. Las Personas divinas tienen entre s un nico Acto de Ser, mientras que cada persona creada, humana o anglica, tiene su propio acto de ser. En el caso de la Segunda Persona de la Trinidad, su relacin con lo creado, en lo ms peculiar suyo, no se debe a algo accidental, sino a algo que pertenece al orden hiposttico: la asuncin de la naturaleza humana de Nuestro Seor Jesucristo. En el caso de las personas creadas humanas, se relacionan en la Iglesia con Dios y entre s por medio de un accidente sobrenatural que es el carcter bautismal, que en su floracin normal va acompaado de otro accidente sobrenatural que es la gracia santificante. Esos accidentes no son relaciones, sino cualidades, pero son fundamento de las relaciones que constituyen formalmente el ser de la Iglesia como un todo accidental de orden. Dentro de ese orden universal se integran los rdenes particulares que son las Iglesias locales. Al argumento que dice: Aquello que surge a partir de la comunin de muchos elementos, es posterior a esos elementos. Pero la Iglesia Universal surge de la comunin de muchas Iglesias locales. Luego, es posterior a ellas, que tienen as la primaca; hay que responder que el hecho de que un orden est integrado por muchos rdenes particulares no quiere decir que stos sean la causa de aqul. La causa del orden es la inteligencia ordenadora, en este caso, la Inteligencia divina. En efecto, la comunin de la Iglesia universal no procede en definitiva de los esfuerzos inteligentes de los miembros de las Iglesias locales, sino de la Inteligencia divina que as ha establecido a la Iglesia universal. Por eso es acertado el argumento del entonces Card. Ratzinger, hoy Benedicto XVI, al decir que la prioridad de la Iglesia universal procede de la prioridad que sta tiene en la mente divina, y no es suficiente la respuesta del Card. Kasper que dice que en la mente divina tambin han estado, desde la eternidad, las Iglesias locales. Porque si en el plan de una inteligencia ordenadora hay rdenes particulares que integran un orden global, es necesario que aquellos hayan sido pensados en funcin de ste, y que ste, entonces, sea lo primeramente pensado y querido, teniendo as la primaca. En efecto, si en una inteligencia los rdenes particulares se engloban en un orden ltimo, esto no puede ser por casualidad, pues eso sera lo contrario de lo que ocurre en una inteligencia en tanto que inteligencia. Debe haber por tanto una razn, y eso quiere decir que es la intencin de esa inteligencia ordenadora que los rdenes particulares estn en funcin del orden global y ltimo. Pero esto slo puede ocurrir si primero y ante todo esa inteligencia ha pensado y querido este orden ltimo, porque siempre el fin es pensado y querido con anterioridad a los medios que se ordenan al fin. Es claro que en la Inteligencia divina no hay anterioridad ni posterioridad temporales, sino slo lgicas. Igualmente, es cierto que, como dice Santo Toms, Dios no quiere esto a causa de aquello, sino que quiere que esto sea a causa de aquello . Es decir, nada determina a la Voluntad divina, como un fin determina a nuestra voluntad a buscar el medio adecuado, sino que la Voluntad divina establece que algunas cosas sean fines y que otras sean medios para esos fines. Sigue en pie que en la Inteligencia divina hay fines y hay medios que se ordenan a esos fines, y que stos se ordenan a aqullos, que tienen por tanto la primaca. Vuelve a la Tabla de Contenidos

Sbana Santa: fe y razn (Nota 6)

Dr. Eduardo Casanova El Carbono 14. Segunda parte Correlacin de los relatos evanglicos con el C14 en el lienzo El 16 de octubre de 1992 se analiz en una mesa redonda la abundantsima informacin recogida por diversos medios tecnolgicos aplicados sobre la Sbana Santa. Lo tratado se public por la editorial Montre-Nous Ton Visage . El tema central en esta oportunidad haba sido expuesto por Jean Baptiste Rinaudo, investigador en medicina nuclear de Montpellier: sostena que el mecanismo por el que se imprimi la figura en la tela era el mismo fenmeno que haba disminuido la proporcin de C14 del lino. Se fundaba para sostenerlo en la comprobacin de que distintas radiaciones de energa tambin disminuan la proporcin de tomos del C14 en otros materiales biolgicos examinados. Tambin se apoyaba en los anlisis radiocarbnicos del profesor Eberhard Lindner, fsico de Karlsruhe (Alemania), quien en 1989 plante que la figura de la Sbana Santa habra sido grabada por una corriente de electrones, partculas beta. Esta misma propuesta haba sido luego fortalecida por los hallazgos experimentales de Dimitri A. Kouznetsov irradiando tejidos de lino de
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grosor semejante. En la citada mesa redonda, llam la atencin la posicin de Evin, un investigador que, pese a manifestar respeto por las pruebas, expres sus dudas acerca de la fuente de energa en los siguientes trminos: Tenis una mquina que os surte de la energa necesaria, el campo elctrico focalizado que necesitis, la muestra de lino, etc. ... Tendris que hacer grandes acrobacias para encontrar todo eso en una tumba oscura Cabe preguntarse si no resulta artificioso buscar otra fuente de energa diferente a la del propio Cuerpo cuya figura qued esculpida en el lino. Parece capcioso pretender ignorar lo evidente: no exista en el Sepulcro otra fuente que el propio Cuerpo que envolva el lino. Cul otra poda ser la fuente que aument en un 15% el C14, y al mismo tiempo esculpi su figura en la tela? Cul otra explicacin, para que contra toda otra evidencia histrica y cientfica, se modifique la edad de la tela de 2.000 a 600 aos? Hablar de una tumba oscura contrasta con la luminosidad advertida en plena noche por los guardias que custodiaban el Sepulcro. Contrasta con los textos narrados por los Evangelios, que hoy nos recuerdan a una onda expansiva que removi la pesada losa que bloqueaba la tumba: de pronto hubo un gran terremoto (Mt 28,2). La noche del sbado al domingo de Pascua El relato de San Mateo expresa el carcter sbito que sorprende y atemoriza a los guardias: aparece como una brusca liberacin de energa que hizo rodar la piedra del sepulcro (Mt 28,2), y afecta a los soldados, que quedaron como muertos. Los efectos mecnicos se traducen por una sensacin de movimiento de la tierra, como un terremoto. No quedan dudas que tiene su origen en el interior del Sepulcro, porque la roca que lo cierra es despedida hacia fuera: el Sepulcro an no estaba vaco. La reaccin de los soldados: a pesar de la evidencia, la fuerza que consigui mover la pesada losa no es capaz de remover su corazn. Venden su conciencia, su conocimiento de lo presenciado, por el inters de las monedas que reciben: los ancianos acordaron en consejo dar bastante dinero a los soldados, advirtindoles: Decid: Sus discpulos fueron de noche, y lo robaron mientras dormamos (Mt 28,12-13). Hoy podemos comprobar una actitud similar a la de aquellos soldados, no slo ante lo que muestra la evidencia cientfica sobre la Sbana Santa, sino tambin para negar otro tipo de evidencias que se relacionan con la vida humana. La mentira relacionada con la negacin de la Vida, la cultura de la muerte, es la misma que actualmente se cultiva. Tambin aplicada a la Sndone la evidencia no cambia. Es la que hoy reproduce un acelerador de partculas cuando marca la tela de lino por deshidratacin y oxidacin de las fibrillas vegetales. Es la misma energa que modifica de modo similar el C14 del lino . La maana del domingo de Pascua Tras el anuncio de las santas mujeres, Pedro y Juan son los primeros discpulos que llegan al Sepulcro, que ahora encuentran vaco. Llegan corriendo, como dice Juan, sosteniendo de s mismo que, por ser el ms joven, lleg antes que Pedro. No entr, aguardando a que lo hiciese primero Pedro, a quien reconoce ese derecho. Sin embargo, an desde la puerta del Sepulcro se sorprende porque slo vio los lienzos (Lc 24,13). Lo comprobado, tambin a Pedro le hace volver a casa maravillado de lo acaecido. En el relato evanglico llama la atencin el modo en como se insiste en los detalles respecto a la disposicin de las mortajas. Dice primero Juan que vio los lienzos plegados, pero no entr. Agrega despus que vio los lienzos plegados, y el sudario que haba sido puesto en su cabeza, no plegado junto con los lienzos, sino aparte, todava enrollado en su sitio. Entonces entr tambin el discpulo que haba llegado antes al sepulcro, vio y crey (Jn 20,5-8). No debera pasarnos desapercibida esta afirmacin: vio y crey. Pedro y Juan eran de los discpulos ms prximos a Jess. Pedro ya se haba arrepentido, llorando amargamente por su negacin; y Juan nunca se haba separado de Jess y de Mara: haba estado hasta el final al pie de la Cruz. Qu significa que slo ahora, al ver la Sbana y el Sudario en el Sepulcro Vaco, se asombren, vean y crean? Juan lo explica: los discpulos no haban comprendido todava que segn las Escrituras deba resucitar entre los muertos (Jn 20, 9). San Pablo sostiene que nuestra fe sera vana si Cristo no hubiese resucitado. Por ello, la alegra y admiracin surgen juntas al confirmarse la fe de los discpulos ante la Sbana Santa. Quiz aqu se encuentre el empeo persistente en toda la historia por negar, robar y destruir la Sndone; la explicacin de que hasta en nuestros das se niegue toda evidencia. La Primera Iglesia, los discpulos que haban sido dispersados, vuelven a reunirse en torno a Mara y a los lienzos encontrados en el Sepulcro Vaco. Nunca un vaco, una falta, una carencia, pudo verse colmada de una Presencia semejante. Es la misma Presencia que hizo temblar la mano de Secondo Pa, al comprobar el resultado de aquella primera foto tomada en 1898 a la Sbana Santa. Significado histrico en el contexto actual Luego de siglos de haberse ignorado la Sndone, para considerarla como objeto de arte sacro o, en el mejor de los casos, una reliquia ms, la fotografa de Secondo Pa provoca en los cristianos contemporneos un efecto similar al de hace 2.000 aos. Parece providencial que, despus de que la tecnologa nos hubiese permitido conocer la impresionante multitud de detalles presentes en la Sbana Santa, el C14, utilizado para negarlo todo, haya resultado a la postre el medio que mejor traduce fsicamente, en el plano fenomenolgico, la misma Resurreccin de Jess. El C14 en la Sbana Santa nos permite entender que la Resurreccin de Jess, no slo fue un suceso histrico, sino que adems dej improntas fsicas en el tiempo, en la materia, en la historia. Sin duda que la interrupcin de los estudios dej aspectos cuya interpretacin fsica an no se ha aclarado, a diferencia de lo que ocurri con el C14. Sigue siendo un desafo, por ejemplo, interpretar el hecho de que la imagen grabada en el lienzo no cuente con la accin asociada de la gravedad. Si la quemadura que observamos sobre el lino la comparamos con la que hace un hierro caliente (la marca) sobre el ganado, al calor siempre se suma la mayor o menor presin ejercida al aplicarla. En cambio, en la Sndone no aparece la presin que efectuara el propio Cuerpo en sus puntos de apoyo, dando mayor profundidad a la quemadura sobre el lino. Sin embargo, no se advierte este efecto de gravedad: la profundidad de la quemadura est dada slo por la mayor o menor proximidad de la superficie corporal a la tela sobre la que se proyecta tridimensionalmente. Analizaremos en una prxima nota los distintos avatares acaecidos en la historia de la Sbana Santa. En ella se advierten, no slo los documentos que resultan elocuentes para confirmar su historicidad, su datacin y autenticidad, sino tambin para ilustrar acerca de lo que puede verse como un signo de los tiempos, quiz el ms elocuente de todos. De este modo, analizando las distintas etapas histricas de la Sbana Santa, llegaremos a la paradoja a la que dio lugar en nuestros das, cuando la mala utilizacin de la tecnologa hizo posible desconocer la enorme riqueza de signos fsicos presentes en la Sndone. No parece casual, sino providencial, la similitud que existe entre los procedimientos actuales, al usar como excusa el C14, con el procedimiento usado hace 2.000 aos por los ancianos, de los que habla el Evangelio, cuando pretendieron ocultar la Resurreccin.
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Ataque grave e injustificado contra la patria potestad

Asociacin Familia y Vida 1. El Decreto 274/2010, que aparece como reglamentario de la Ley 18.335 de los derechos y pacientes de los servicios de salud, en su artculo 11 inciso 2 establece: Los adolescentes a quienes, de acuerdo al principio de autonoma progresiva, los profesionales de la salud consideren suficientemente maduros para recibir atencin fuera de la presencia de los padres o tutores u otros responsables tienen derecho a la intimidad y pueden solicitar servicios confidenciales o incluso tratamiento confidencial. 2. Esta norma es ilegal, no slo porque no es reglamentaria de la Ley 18.335, que nada dice sobre el particular, sino porque transgrede normas del Cdigo Civil y del Cdigo de la Niez y Adolescencia. En efecto segn el Art. 258 del CC los padres dirigen la educacin de los hijos y los representan en todos los actos civiles. La norma dice que los mdicos realizarn esta funcin fuera de la presencia de los padres, nada menos que en lo referente a la sexualidad, con lo cual se est olvidando la norma central que es la del CC e incurriendo en flagrante ilegalidad. Adems, el Art. 16 literal E del Cdigo de la Niez y Adolescencia, entre los deberes de los padres respecto de sus hijos, establece el de prestar orientacin y direccin para el ejercicio de sus derechos. La norma es clara en el sentido de que quienes deben orientar y educar a los hijos son sus padres y no los mdicos. El deber de los padres de prestar orientacin y direccin para el ejercicio de los derechos del menor implica, obviamente, que los padres tienen derecho a todo aquello que necesitan para poder cumplir con ese deber. 3. Con desinformacin se ha invocado en defensa del artculo cuestionado el derecho de privacidad de los nios del Art. 11 del Cdigo de la Niez y Adolescencia en cuanto establece: Todo nio o adolescente tiene derecho a que se respete la privacidad de su vida. Tiene derecho a que no se utilice su imagen en forma lesiva ni se publique ninguna informacin que lo perjudique y pueda dar lugar a la individualizacin de su persona. Es claro que aqu se protege la intimidad del menor en el sentido de que su imagen no se use en forma lesiva, especialmente, por ejemplo, cuando ha cometido delitos o infracciones, lo cual no guarda relacin con lo que se invoca en el Art. 11 inc. 2 del Decreto 274/2010 cuestionado. 4. Junto a estas graves irregularidades estn otras no menores como la que supone el pretender legislar por decreto, pues lo que aparece como reglamentario no tiene ningn antecedente en la ley que se pretende reglamentar. Esto est siendo cada vez ms habitual en nuestro sistema jurdico, y es particularmente grave en tanto causante de verdadera inseguridad jurdica. 5. Pero el interrogante a desenmascarar est en por qu ocurren estas ilegalidades; qu es lo que hay realmente detrs de esta ilegalidad es lo que el lector debe saber. En estas disposiciones se detecta la tendencia a debilitar la patria potestad, legitimando una nueva modalidad de intromisin del Estado. Hay en ello un sutil mecanismo de transferencia de responsabilidades. Qu es lo que se busca transfiriendo responsabilidades propias de la familia hacia el Estado? Habr una delegacin por negligencia o una tentativa de justificar la evasin de las verdaderas responsabilidades en el ejercicio de la paternidad? O acaso se estar pensando que el Estado es mejor padre que los padres? 6. Es sobre todo en materias tan importantes y delicadas como la sexualidad humana que los padres deben poder gozar sin trabas de todos los derechos necesarios para ejercer los deberes inherentes a la patria potestad. Si es indebido poner en duda los derechos de los padres en este terreno, mucho menos puede atribuirse al Estado o al mdico de turno la capacidad de decidir en estas materias. Sin embargo, liberar al menor de la tutela de los padres es someterlo a las decisiones de extraos que decidirn por s y ante s si el menor ha alcanzado el grado de autonoma progresiva necesario para pasar a depender de las decisiones y criterios del mdico, o de otros, en lugar de las de sus padres. 7. Recurdese que el trmino salud sexual y reproductiva incluye el aborto y la anticoncepcin. Ahora bien, es absolutamente inadmisible que los padres queden marginados en temas de esta gravedad, y que pueden llegar a tener consecuencias irreparables para la vida del menor y tambin para la familia a la que el menor pertenece. 8. El inters de la sociedad y del bien comn exige que los padres puedan desempear adecuadamente su labor formativa en orden a que los ciudadanos del futuro tengan una personalidad equilibrada y basada en valores slidos y autnticamente humanizantes. Eso no lo pueden hacer si la ley, en vez de ampararlos en el ejercicio de los derechos inherentes a la patria potestad, los lesiona injustificadamente con miras a otros fines, que por cierto no consideran realmente el inters superior del nio o adolescente. Vuelve a la Tabla de Contenidos

Segn el Consejo Europeo, los hospitales no pueden ser obligados a realizar abortos
El Consejo de Europa contra la restriccin de la objecin de conciencia Aprueba una resolucin para reconocer esta posicin ante el aborto o la eutanasia ESTRASBURGO, jueves, 7 de octubre de 2010 (ZENIT.org). La Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa ha rechazado este jueves el informe de la diputada britnica Christine McCafferty, que pretenda restringir los derechos fundamentales de los ciudadanos a la objecin de conciencia, en particular de quienes trabajan en el sector de la salud ante el aborto o la eutanasia. El proyecto de resolucin ha sido totalmente sustituido por un nuevo texto, que afirma, defiende y promueve el derecho del personal mdico a la objecin de conciencia.

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Tras el debate, en el que se modific el texto propuesto por la Comisin para las Cuestiones Sociales, la resolucin adoptada afirma que "ningn hospital, institucin o persona puede ser sometido a presiones, considerado responsable o sufrir discriminacin alguna por su rechazo a realizar, acoger o asistir a un aborto o un acto de eutanasia". El texto adoptado invita a los Estados miembros a elaborar reglamentaciones amplias y precisas que definan y reglamenten la objecin de conciencia en el campo de la salud y de los servicios mdicos. Grgor Puppinck, director del European Center for Law and Justice, institucin que con argumentos jurdicos haba denunciado los peligros del informe McCafferty, ha manifestado a ZENIT su satisfaccin ante el extraordinario e inesperado cambio. "El Consejo de Europa reafirma el valor fundamental de la conciencia humana y de la libertad ante los intentos de manipulacin ideolgica de la ciencia y la medicina", constata el experto. "El informe McCafferty era una aberracin, y estamos satisfechos por haber logrado abrir los ojos de la Asamblea. Numerosas organizaciones no gubernamentales se han movilizado en este sentido", aade Puppinck. El texto se aplica no slo a los mdicos, sino a todo el personal mdico comprometido directa o indirectamente en un acto o procedimiento de aborto o eutanasia. La resolucin se aplica no slo a los individuos, sino tambin a las instituciones, hospitales, clnicas, tanto privadas como pblicas. McCafferty quera obligar a los hospitales catlicos a hacer abortos. Para Puppinck, "el texto de la seora McCafferty era particularmente peligroso", pues su objetivo principal era profundamente simblico, al tratar de hacer de la objecin de conciencia algo "inmoral". Por este motivo, la resolucin aprobada "es una gran victoria de la cultura de la vida y de la justicia", concluye el director del European Center for Law and Justice. Por Jess Colina Fuente: www.zenit.org Ms informacin en: http://assembly.coe.int/ASP/APFeaturesManager/defaultArtSiteView.asp?ID=950 Vuelve a la Tabla de Contenidos

Los medios, de nuevo al acecho: el blanqueo de dinero del banco vaticano es slo un error de procedimiento
El presidente del Instituto para las Obras de Religin aclara la polmica creada a raz de una irregularidad fortuita que ya ha sido solventada y desenmascara este nuevo ataque a la Iglesia catlica

El presidente del Instituto para las Obras de Religin (IOR), el economista Ettore Gotti Tedeschi, deplor que se use "un error de procedimiento " en esta institucin para atacar a la Santa Sede con una investigacin por supuesto blanqueo de dinero contra los responsables del llamado banco vaticano. En una entrevista publicada hoy por el diario financiero Il Sole 24 ore, Tedeschi declar que "se est usando un error de procedimiento como una excusa para atacar al instituto (IOR), a su presidente, y al Vaticano en general". El economista dijo que la transaccin, que consista en transferir en total 23 millones de euros, incautados por orden de la jueza Mara Teresa Covatta, "fue una operacin normal de tesorera e implicaba una transferencia desde cuentas del banco del Vaticano a otras cuentas del banco del Vaticano". Cabe destacar que el director del IOR es un profesional de recorrido y oficio y con el aval de haber sido el mximo responsable del grupo Santander en Italia. Sorprende que algunos medios den tanta credibilidad a algo que, evidentemente, ha sido un error tcnico. Sobre todo teniendo en cuenta lo evidente y fcil de detectar el error. Esta circunstancia es el tipo de hecho que promueve el escndalo para que, posteriormente, se quede en nada. Lo que el director del IOR ha cerrado en dos lneas al aclarar que se trata de un error de procedimiento ha sido utilizado para promover el escndalo, dndole una magnitud y un protagonismo en los medios que no tiene. El hecho, es que, de tanto en tanto, Italia protagoniza algn hecho singular relacionado con la Iglesia Catlica. Por ejemplo, un episodio que no se olvidar fcilmente fue el que afect al anterior arzobispo de Barcelona, Ricard Mara Carles, que sin saber cmo se vio implicado en el juicio a unos mafiosos que estaba teniendo lugar en el pas alpino. Los acontecimientos se originaron cuando un fiscal italiano que instrua una causa sobre un tema financiero que afectaba a unos mafiosos (cabe explicar que en Italia, a diferencia de Espaa, son los fiscales y no los jueces quienes instruyen la causa) quiso que el arzobispo barcelons declarara por una grabacin que supuestamente le implicaba. Ese hecho acab en nada ya que el fiscal (que a la postre se desvelara anticatlico) solamente tena para esa supuesta implicacin una grabacin en la que los dos mafiosos afirmaban tener que hablar un tema en Barcelona con el cardenal. El abogado que llevaba la causa afirm que no haba absolutamente nada contra el arzobispo de Barcelona, pero el fiscal levant una polmica que salpic innecesariamente al purpurado y de paso sirvi en bandeja la cabeza de Carles para un juicio pblico que aprovecharon los medios que tradicionalmente protagonizan una lnea editorial blica con la Iglesia. De hecho, los propios mafiosos ni siquiera saban quin era el cardenal Ricard Maria Carles, lo cual desvel el despropsito que desde el inicio haba provocado el fiscal, sin ms pruebas que una grabacin agrandada por sus propios prejuicios. El IOR: transparencia y responsabilidad social
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En el caso del director del IOR, Tedeschi explic que en los ltimos diez meses el banco "ha estado adaptando todos sus trmites internos para estar en armona con los estndares de transparencia internacional". Sobre este tema, el diario vaticano LOsservatore Romano public un artculo en primera plana titulado "La transparencia del IOR" en el que explica detalladamente los procedimientos que este organismo financiero realiza para adaptarse a los mencionados estndares. El artculo seala que la Unidad de Informacin Financiera de la Banca de Italia advirti en las transferencias investigadas "una posible violacin de las normas contra el blanqueo. Sin embargo, desde el inicio del ao los rganos de la Banca de Italia y el IOR trabajan en estrecha colaboracin para adecuar las operaciones del IOR a los procedimientos contra el blanqueo". Con este fin se ha creado dentro del IOR una oficina de informacin financiera bajo el control del Cardenal Attilio Nicora; y en ese sentido se entiende las constantes colaboraciones del IOR con la OCDE (Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico) y el GAFI (Grupo de Accin Financiera Internacional contra el blanqueo de capitales). "A los dos organismos se les entreg documentacin para la inscripcin de la Santa Sede en la llamada White List, que rene a los pases que se adhieren a las normas contra el blanqueo", aade el texto. Seguidamente explica que "para la adecuacin a las exigencias que nacen de la inclusin de la Santa Sede entre los estados que operan contra el blanqueo y el terrorismo, el Secretario de Estado, Cardenal Tarcisio Bertone, tambin cre una comisin presidida por el mismo Cardenal Nicora. Adems la direccin del IOR se esfuerza desde hace tiempo y sobre esto la Banca de Italia est bien informada en adecuar las estructuras informticas a las reglas vigentes en materia de lucha contra el blanqueo". "El inconveniente ha sido causado por una incomprensin en va de aclaracin, entre el IOR y el banco que recibi la orden de transferencia. Con la certeza de que ninguna nueva cuenta se ha abierto sin la estricta observancia de las reglas dictadas por Bankitalia, vale la pena reiterar que el IOR no puede considerarse un banco en la acepcin corriente, ya que administra bienes de instituciones catlicas a nivel internacional, y estando ubicada en el Estado de la Ciudad del Vaticano, est fuera de las jurisdicciones de los distintos bancos nacionales". Finalmente, el artculo recuerda que "la integridad y la capacidad del profesor Gotti Tedeschi son bien conocidas en los ambientes financieros italianos e internacionales". Fuente: http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=18007 Vuelve a la Tabla de Contenidos

Salmo 115
No a nosotros, Yahveh, no a nosotros, sino a tu nombre da la gloria, por tu amor, por tu verdad! Por qu han de decir las gentes: Dnde est su Dios? Nuestro Dios est en los cielos, todo cuanto le place lo realiza. Plata y oro son sus dolos, obra de mano de hombre. Tienen boca y no hablan, tienen ojos y no ven, tienen odos y no oyen, tienen nariz y no huelen. Tienen manos y no palpan, tienen pies y no caminan, ni un solo susurro en su garganta. Como ellos sern los que los hacen, cuantos en ellos ponen su confianza. Casa de Israel, confa en Yahveh, l, su auxilio y su escudo; casa de Aarn, confa en Yahveh, l, su auxilio y su escudo; los que temis a Yahveh, confiad en Yahveh, l, su auxilio y su escudo. Yahveh se acuerda de nosotros, l bendecir, bendecir a la casa de Israel, bendecir a la casa de Aarn, bendecir a los que temen a Yahveh, a pequeos y grandes. Yahveh os acreciente a vosotros y a vuestros hijos! Benditos vosotros de Yahveh, que ha hecho los cielos y la tierra! Los cielos, son los cielos de Yahveh, la tierra, se la ha dado a los hijos de Adn. No alaban los muertos a Yahveh, ni ninguno de los que bajan al Silencio; mas nosotros, los vivos, a Yahveh bendecimos, desde ahora y por siempre. Fuente: Biblia de Jerusaln. Vuelve a la Tabla de Contenidos

Sitios web recomendados

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