Contemplando estudos j feitos por cientistas e antroplogos, fcil perceber um relativo reducionismo acerca do que est sendo pesquisado,

, considerando como objeto de estudo os animais e suas semelhanas com os humanos. Quando digo relativo reducionismo exatamente porque podemos considerar que estes estudos, em sua maioria, relativizam para se alcanar uma resposta que j foi contemplada: a de que ns, seres humanos, estamos numa condio superior e que essa lgica darwinista de evoluo no ser quebrada garantindo nossa condio de raa superior. Admitir qualquer possibilidade de semelhana que se equipare com a condio racional do homem j descartada pelos mtodos de pesquisas aplicados. Tomemos como base:
(...) Descartes os reduz a mquinas insensveis... (...) Pode-se resumir as coisas pelo silogismo seguinte: somente os seres portadores de razo tem direito justia, benevolncia; ora, os animais so desprovidos de razo; no h ento, quanto a eles, nem justia, nem injustia.1

A afirmao acima mostra como o homem pode desprezar qualquer tipo de sensao, ou comunicao que o animal pode estabelecer, onde se exprime alegria, ou dor, ou qualquer outro tipo de manifestao. Podemos ainda considerar a viso kantiana:
no faz-los sofrer inutilmente ou por prazer, um dever que o homem tem para consigo mesmo, pois enquanto privados de razo, os animais no saberiam objetivar nenhum dever moral.
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Ou seja, cabe a ns termos um trato moral para aes relativas a condio animal, pelo menos aqui considerado o sofrimento. No projeto dos grandes smios, sugerido que os animais que tem semelhante capacidade de reflexo, poderiam, deveriam, fazer parte de uma proteo legal mais importante, bem como uma maior considerao moral. Seguindo a leitura, chega-se a pergunta: que nvel ser considerado para reclassificar e posicionar o animal em proximidades de semelhanas? E nesse momento entramos em contato com esse norte que indica os caminhos para os estudos desenvolvidos: qual o grau de semelhana com o homem se exige de um no-humano para que ns o considerssemos como suficientemente semelhante a ns para lhe reconhecer um valor moral?. Obviamente, no se chegar a uma exatido, o que, automaticamente, j descarta a possibilidade de se fazer o reconhecimento do valor moral

entre os no-humanos e humanos. Seria um jogo, decepcionante jogo? Pois j posto que os no-humanos jamais vencero. Prova de toda essa limitao natural e tambm de toda essa limitao conveniente, por assim dizer, vamos considerar o primatologista, Franz de Waal que ir colocar a questo moral para a condio animal.