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DELEUZE,Gilles.logicaDoSentido

DELEUZE,Gilles.logicaDoSentido

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Gilles· Deleuze

LOGICA DO SENTIDO
~ \ \ , ~
~ ~ EDITORA PERSPECTIVA
7 / f 1 \ ~
© 1969 by Les :tditions de Minuit
Direitos em lingua portuguesa reservados a
EDITORA PERSPECTIVA S.A.
Av. Brigadeiro Luis Antanio. 3025
Telefooe: 288-8388
01401 Sio Paulo Brasil
1975
Sumario
"
\
Prologo: de Lewis Carroll aos Est6icos XV
Prlmeira serle de Paradoxos: Do Puro Devir 1
platanica entre as coisas medidas e 0 devir-
louco - A identidade infinita - As aventuras de Alice
ou "acontecimentos".
FICHA CATALOGRAFICA
(Preparada pelo Centro de Cataloga!;ao-na-fonte,
CAMARA BRASILEIRA DO LIVRO, SP)
Deleuze, Gilles.
D39L L6gica do Sentido; de Luiz Roberto Sali-
nas Fortes. Sao Paulo, Perspectiva, Ed. da Universidade
de sao Paulo, 1974.
(Estudos, 35)
Bibliografia.
1. Paradoxo 2. Razao 3. Semantica (Filosofia)
4. Significado (Filosofia) I. Titulo.
CDD-165
-160
-149.94
74-0979
Indice para 0 catalogo sistematico:
1. Paradoxos: Logica 165
2. Razao: L6gica 160
3. Semantica: Filosofia 149.94
4. Significado: Semantica: Filosofia 149.94
).
Segunda Serle de Paradoxos: Dos Efeilos de Superffcie
Distin!;3.o est6ica dos corpos ou estados de coisas e des
efeitos incorporais ou acontedmentos -' Corte da reIa-
!;io causal - Fazer subir a superficie. .. - Descoberta
da superficie em Lewis Carroll.
Terceira serle: Da Proposi9iio .
Designa!;oo, significa!;ao: suas re1a!;Oes e
sua circularidade - Haved, uma quarta dimensao da
proposi!;ao? - Sentido, expressao e acontecimento -
Dupla natureza do sentido: exprimivel da proposi!;8.o e
atributo do estado de coisas, insistencia e extra-ser.
Quarla serle: Das Dualidades .
comer-falar - Duas especies de pala-
vras - Duas dimensOes da proposigao: as designa!;3es e
as expressOes, as consuma!;Oes e 0 sentido - As duas
series.
Quinta Serle: Do Sentido .
A prolifera!;ao indefinida - 0 desdobramento esteril -
A neutralidade ou terceiro estado da essencia - 0 absur-
do ou os objetos impossiveis.
Sexla Serle: Sobre a Coloca9iio em Series .
A forma serial e as series heterogeneas - Sua consti-
tui!;ao - Para 0 que convergem estas series? - 0 para-
doxo de Lacan: 0 estranho elemento (Iugar vazio ou
ocupante sem Iogar) - A Ioja da ovelha.
5
13
25
31
39
Oitava Serie: Da Estrutura .
Paradoxa de Levi-Strauss - de uma estrutura
- Papel das singularidades.
Selima S6rie: Das Palavras Esotericas ::...
SiDtese de contra!rao sobre uma serie (conexao) -
tese de coordena!rao de duas series (conjuD!;ao) - 8104
teso de disjUD):3.0 ou de das series: 0 proble-
ma das palavras-valise.
Nona Serie: Do Problematico
45
51
55
Decima Sexta Serie: Da Genese Estatica Ontol6gica
Genese do individuo: Leibniz - da "com-
possibiIidade" de um mundo ou da convergencia das
series (continuidade) - Transforma!;ao do aconteci-
mento em predicado Do individuo apessoa -
Pessoas, propriedades e classes,
Decima Setima S6rle: Da Genese Estatica LOgica
Passagem as dimensOes da proposi\iao - Sentido!e pro-
posil;ao - Neutralidade do sentido - Superficie e forro.
113
123
Singularidades e acontecimentos - Problema e aconte-
cimento - As matematicas recreativas - ponto aleat6-
rio e pontos singulares.
Decima S6rie: Do Jogo Ideal .
Regras dos jogos ordinarios - Urn. jogo extraordinario
- As duas leituras do tempo: Aion e Cronos - Mallar-
me.
Decima Primeira S6rie: Do Nao-Senso .
Caracteres do elemento paradoxa! - Em que ele enao-
senso; as duas figuras do nao-sensa - As duas faemas
do absurdo (sem que dai decorrem, - Co-
do nao-sensa ao sentido - 0 sentido como
"efeito",
Decima Segunda S6rie: Sobre 0 Paradoxo .
Natureza do born senso e paradoxa - Natureza do
senso cornurn e paradoxa - Nao-senso, sentido e orga-
niza!rao da linguagem dita secundaria.
Decima Terceira S6rie: Do Esquizofrenico e da Menina
Antonin Artaud e Lewis Carroll - Comer-falar e a lin-
guagern esquizofreriica - Esquizofrenia e falencia da
superficie - A palavra-paixao e seus valores literirios
explodidos, a palavra-al;ao e seus valores tonicos inarti-
cuIados - Distin!tao entre 0 nao-senso de profundidade
e 0 nao-senso de superficie, da ordern prirnaria e da
organiza9ao secundaria da linguagem,
Decima Quarta Serie: Da Dupla Causalidade
Os acontecirnentos-efeitos incorporais, sua causa e sua
quase-causa - ImpassibiIidade e genese - Teona de
Hussed - As condil;Oes de uma verdadeira genese: urn
campo transcendental sem Eu nem centro de individua-
l;aO.
Decima Quinta Serle: Das Singularidades .
A batalha - 0 campo transcendental nao pode conser-
var a forma de uma consciencia - As singularidades
impessoais e pre-individuais - Campo transcendental e
superficie - Discurso do individuo, discurso da pessoa,
discurso sem fundo: havera urn quarto discurso?
61
69
77
85
97
103
Decima Oitava S6rie: Das Tres Imagens de Fil6sofos
Filosofia e altura - Filosofia e profundidade - Urn
novo tipo de fil6sofo: 0 est6ico - Hercules e as super-
ficies.
Decima Nona serle: Do Humor .
Da signific3l;w adesigna!rao - Estoicismo e Zen - 0
discurso cIassico e a indivfduo, 0 discurso romantico e
a pessoa: a ironia - 0 discurso sem fundo - 0 discur-
so das singularidades: 0 humor ou a "quarta pessoa do
singular",
Vigesima S6rie: Sobre 0 Problema Moral nos Est6icos
Os dais p6los da moral: adivinhaliao fisica das coisas
e uso 16gico das represental;oes - Representa!tao, uso
e expressao - Compreender, querer, representar 0 acon-
tecimento.
Vigesima Primeira S6rie: Do Acontecimento .....
Verdade eterna do acontecimento - Efetlla9ao e contra-
efetua!rao: 0 ator - Os dois aspectos da morte como
acontecimento - 0 que significa querer 0
mento.
Vigesima Segunda Serle: Porcelana e Vulcao ....
A "fissura" (Fitzgerald) - Os dois processos e 0 pro-
blema de sua - Alcoolismo, mania depressiva
- Hornenagem a psicodelia,
Vigesima Terceira Serie: Do Aion .
As caracteristicas de Cronos e sua reversaq por urn devir
das profundidades - Non e a superficie - A organiza-
que decorre de Aion e suas diferen93s com rela!tao
a Cronos.
Vigesima Quarta Serie: Da Comunica"ao dos Acon-
tecimentos .
Problema das incompatibilidades al6gicas ---< Leibniz -
Distancia positiva e sintese afirmativa de disjun\iaO - 0
etemo retorno, 0 Aian e a linha reta: um labirinto mais
terrivel ...
131
137
145
151
157
167
175
Vig6sima Quinta serle: Da Univocidade .183
o individuo e 0 acontecimento - Sequencia do eterno'
- As tres da univocidade.
Vigesima Sexta serle: Da Linguagem 187
o que torna a linguagem passivel - da
organiza!rw da linguagem - 0 verba e 0 infinitivo.
Vigesirna setima serle: Da Oralidade 191
Problema da genese dinamica: das profundidades a 8U-
perficie - As "posi!r6es" segundo Melanie Klein
Esquizofrenia e depressao. profundidade e altura. Si-
mulacro e tdola - Primeira etapa: do ruido a voz.
Trigesima Quarta serie: Da Ordem Primaria e da
Secundaria .. , .
A estrutura pendular do fantasm8: ressonincia e mo-
vimento - Da paIavra ao verbo - Fim da
genese dinamica - e secundaria -
Satirica, ir3nica, humoristica.
APBNDICES
I. SIMULACRO E FlLOSOFIA ANTIGA
1. Pla/iio e 0 ;simuJacro
247
259
Vigesima Oitava serie: Da Sexualidade 201
As zonas er6genas r- Segunda etapa da genese din8mi-
ca: das' superficies e sua concordancia -
Imagem - Natureza do complexo de Edipo, papel da
zona genital.
Vigesima Nona Serle: As Boas Inten<;5es sao For-
gosamente Punidas 209
o empreendimento edipiano na sua relalrao com a cons-
da superlicie - Reparar e fazer vir - A ca5-
tralraO - A intenlrao como categoria - Terceira etapa
da genese: da superlicie fisica a superficie metafisica
(a dupla tela).
Trigesima Serie: Do Fantasma 217
Fantasma e aconteclmento ----- Fantasma, eu e singulari-
dades - Fantasma. verbo e linguagem.
Trlgesima Primeira serie: Do Pensamento 225
Fantasma, passagem e comelrO - 0 casal e 0 pensamen-
to - A superficie metafisica - A orientalrao oa vida
psiquica, a boca e 0 cerebro.
Trlgesima Segunda Serie: Sobre as Diferentes Espe-
cies de Series 231
As series e a sexualidade: sene conectiva e zona
na, sene conjuntiva e concordancia - A terceira forma
de serie sexual, disjun!;30 e divergencia - Fantasma e
ressonancia - Sexualidade e linguagem: os tres tipos de
series e as palavras correspondentes - Da voz a pala-
vra.
Trigesima Terceira Serie: Das Aventuras de Alice 241
Das tres especies de palavras esotericas em Lewis Car-
roll - Resumo comparado de Alice e de DO' outro lado
do espelho - Psicanalise e literatura, romance neur6-
tico familiar e romance-obra de arte.
A dialetica platonica: significa!rio da divisao - A se-
dos pretendentes.
C6pias e simulacros - As caracteristicas do simulacro.
Hist6ria da representalriio.
Reverter 0 platonismo: a obm de ute modema e a des-
forra dos simulacros - Conteudo manifesto e conteudo
latente do eterno retorno (Nietzsche contra Platiio)
Eterno retorno e simulalriio - Modernidade.
2. Lucrecia e a simulacro 273
o diverso - A Natureza e a soma nao-totalizavel _
Critica do Set, do Um e do Todo.
Os diferentes aspectos do principio de causaIidade _
As duas figuras do metodo - 0 clinamen e a teoria do
tempo. 0 verdadeiro e 0 falso infinito 0-- A pertur-
b3j;ao da alma - EmanalrOes da profundidade, simula-
eros de superffcie, fantasmas teol6gicos, oniricos e
er6ticos - 0 Tempo e a unidade do metodo - Origem
do falso infinito e da perturbalrio da alma.
o NaturaIismo e a critica dos mitos.
II. FANTASMA E LITERATURA MODERNA
3 . Klossowski ou as carpas-linguagem 289
o silogismo disjuntivo do ponto de vista do corpo e da
linguagem - Pornografia e teologia.
Ver e falar - Reflexos, ressonancias, simulacros - A
denuncia - FIexao do corpo e da Iinguagem.
Troca e repetilrao - A repetilrao e 0 simulacro - Papel
das cenas congeladas.
o dilema: corpo-linguagem - Deus e 0 Anticristo: as
duas ordens.
Teona kantiana do silogismo disjuntivo - 0 papel de
Deus - Transformal;ao da teoria em KIossowski.
A ordem do Anticristo - A intensidade e
intencionalidade - 0 eterno retorno como fantasma.
4. Michel Tournier e 0 mundo sem au/rem. .. . .. 311
Robinson, os elementos e os fins - Problema da per-
versao.
o efeito de outrem na percepgao - Outrem como estru;"
turn a priori - _0 efeito de outrem, no tempo - A
ausenda de outrem - Os duplos e os elementos.
Os tres sentidos da perda de outrem - Do simulacro
ao fantasma.
Outrem e a perversao.
5. Zola e a fissura 331
A fissura e a hereditariedade - Os instintos e sellS
objetos.
As duas hereditariedades - Instinto de morte e instintos. .
A Besta Humana.
o objeto fantasmado - Tragico e epico.
Pr6logo:
De Lewis Carroll
aos Est6icos
A obra de Lewis Carroll tem tudo para agradar ao lei-
tor alual: livros para crian9as, de preferencia para meninas;
palavras esplendidas, ins6litas, esotericas; crivos, c6digos e
decodifica90es; desenbos e fotos; um conteiido psicanalitico
profundo, um formalismo 16gico e lingiiistico exemplar. E
para alem do prazer atual algo de diferente, um jogo do
sentido e do naowsenso, urn caos-cosmos. Mas as nupcias
da linguagem e do inconsciente foram ja contraidas e cele-
bradas de tantas maneiras que e preciso procurar 0 que
foram precisamente em Lewis Carroll, com 0 que reataram
e 0 que celebraram nele, gra9as a ele.
Apresentamos series de paradoxos que formam a teoria
do sentido. Que esta teoria nao seja separavel de paradoxos
explica-se facilmente: 0 sentido e uma entidade nao existen-
te, ele tem mesmo com 0 nao-senso rela90es muito parti-
culares. 0 lugar privilegiado de Lewis Carroll provem do
fato de que ele faz a primeira grande conta, a prirneira
grande enCena9aO dos paradoxos do sentido, ora recolhendo-
-os, ora renovando-os, ora inventando-os, ora preparan-
do-os. 0 lugar privilegiado dos Est6icos provem de que
foram iniciadores de uma nova imagem do fil6sofo, em rup-
tura com os pre-socraticos, com 0 socratismo e 0 platonis-
mo; e esta nova irnagem ja esta estreitamente ligada a
constitui9ao paradoxal da teona do sentido. A cada serie
correspondem, por conseguinte, figuras que sao nao somente
hist6ricas, mas t6picas e 16gicas. Como sobre uma super-
ficie pura, cerlos pontos de tal figura em uma serie reme-
tem a outros pontos de tal outra: 0 conjunto das constela-
90es-problema com os lances de dados correspondentes, as
hist6rias e os lugares, um lugar complexo, uma "hist6ria
embrulhada" - este livro e um ensaio de romance 16gico
e psicanalitico.
Apresentamos em apendice cinco artigos ja aparecidos.
N6s os retomamos modificando-os, mas 0 tema permanece
e se desenvolvem certos pontos que s6 sao brevemente in-
dicados nas series precedentes (marcamos a cada vez a liga-
\iio por meio de urna nota). Sao: 1'1) "Reverter 0 plato-
nismo", Revue de mitaphysique et de morale, 1967; 2'1)
"Lucrecio e 0 naturalismo", Etudes philosophiques, 1961;
3
9
) "K1ossowski e os corpos-linguagem", Critique, 1965; 49)
"Uma teoria do outro" (Michel Tournier), Critique, 1967;
5'1) a Besta Bumana de ZoIa", Cerele precieux
du livre, 1967. Agradecemos aos editores que se dispuse-
ram a autorizar esta
Primeira Serie
deParadoxos:
Do Puro Devir
Alice assim como Do outro lado do espelho tratam
de urna eategoria de coisas muito especiais: os aconteci-
mentos, os acontecimentos puros. Quando digo "Alice cres-
ce", quem dizer que eia se toma maior do que era. Mas
por isso mesmo ela tambem se toma menor do que e agora.
Sem dl1vida, nao e ao mesmo tempo que eia e maior e
menor. MR, e ao mesmo tempo que eia se torna urn e ontro.
Ela e maior agora e era menor antes. Mas e ao mesmo
tempo, no mesmo lance, que nos tornamos maiores do que
eramos e que nos faremos menores do que nos tomamos.
Tal e a simultaneidade de urn devir cuja propriedade e fur-
tar-se ao presente. Na medida em que se furta ao presente,
o devir nao suporta a nem a do antes
e do depois, do passado e do futuro. Pertence a essencia
do devir puxar nos dois sentidos ao mesmo tempo:
Alice nao cresce sem ficar menor e inversamente. 0 born
senso e a de que, em todas as coisas, ha um
sentido determinaveI; mas 0 paradoxo e a dos dois
sentidos ao mesmo tempo.
Platao convidava-nos a distinguir duas dimens6es: 1'1)
a das coisas Iimitadas e medidas, das qualidades fixas, quer
sejam permanentes ou temporarias, mas supondo sempre
freadas assim como repousos, estabelecimentos de presentes,
de sujeitos: tal sujeito tem tal grandeza, tal pe-
quenei em tal momento; 29) e, ainda, urn pure devir sem
medida, verdadeiro devir-Iouco que nao se detem nunca, nos
dois sentidos ao mesmo tempo, sempre furtando-se ao pre-
sente, fazendo coincidir 0 futuro e 0 passado, 0 mais e 0
menos, 0 demasiado e 0 insuficiente na simultaneidade. de
uma materia indocil ("mais quente e mais frio vao sempre
par.a .a frente e nunca permanecem, enquanto a quantidade
defimda e ponto de parada e nao poderia sem deixar
de ser; "0 jovem mais velho do que 0 mais
e .0 maIs velh.o, ,maIs Jovem do que 0 mais jovem,
mas este dem e 0 de que eles nao sao capazes, pois
se 0 fmalizassem nao roais viriam a seT, mas seriam... ")1.
Reconhecemos esta dualidade platonica. Nao e em
absoluto, a do inteligivel e a do sensfvel da Ideia e d; ma-
teria, das !deias e dos corpos. e uma dUalidade mais pro-
funda: ?,als oculta nos proprios corpos sensfveis e
dualidade subte,;"anea entre 0 que recebe a
da Idela e 0 que a esta Nao e a
do Modelo e da copJa, mas a das copJas e dos simulacros.
o puro devir, 0 ilimitado, e a materia do simulacro na
medida em que se furta a da Ideia, na medida' em
que contesta ao mesmo tempo tanto 0 modelo como a c6pia.
As coisas medidas achaIn-se sob as Ideias; mas debaixo das
proprias coisas nao haveria ainda este elemento louco que
subsiste, que "sub-vern", aquem da ordem fmposta pelas
Ideias e recebida pelas coisas? Ocorre ate mesmo a Platao
perguntar se este puro devir nao estaria numa mnito
particular com a linguagem: tal nos parece urn dos sentidos
principais do Crtitilo. Nao seria talvez esta essen-
alinguagem, como em um "fluxo" de palavras, urn
dlSCurSO enlouquecido que nao cessaria de deslizar sobre
aquilo a que remete sem jaInais se deter? au entao, nao
haveria duas linguagens e duas especies de "nomes" uns
designando as paradas e repousos que recolhem a da
Ideia e os outros exprimindo os movimentos ou os devires
rebeldes? 2 Ou ainda, nao seriam duas dimensoes distintas
interiores a linguagem em geral, urna sempre recoberta pela
Dutra, mas continuando a "sub-vir" e a substituir sob a
outra?
o paradoxo deste puro devir, com a sua capacidade
de furtar-se ao presente, e a identidade infinita: identidade
infinita dos dois sentidos ao mesmo tempo, do futuro e do
passado, da vespera e do amanhii, do mais e do menos do
e do insuficiente, do ativo e do passivo, da
e do efelto. e a linguagem que fixa os limites (por exem-
plo, momento em que 0 demasiado) , mas e ela
tambem que ultrapassa os limites e os restitni a eqnivalen-
cia infinita de Urn devir ilimitado ("nao segure urn
vermelho durante demasiado tempo, ele 0 queimaria; nao
se corte demasiado profundamente, isso faria voce san-
grar"). Daf as inversoes que constituem as aventuras de
1. PL""T1.0. Filebo. 24 d; pormenide&. 154-155.
2. PJ:..A.T.i.O. Crc£tilo. 437 e ss. Sobre tudo 0 que precede, d. Ap&.dice I.
Alice. Inversao do crescer e do diminnir: "em que senti-
do, em que sentido?" pergunta Alice, pressentindo que e
sempre nos dois sentidos ao mesmo tempo, de tal forma
que desta vez ela permanece igual, a urn efeito de
optica. Inversao da vespera e do aInanhii, 0 presente sen-
do sempre esqnivado: "geleia na vespera e no dia seguinte,
nunca hoje". Inversao do mais e do menos: cinco noites
sao cinco vezes mais quentes do que uma s6, "mas deveriam
ser tambem cinco vezes mais frias pela mesma razao". Do
ativo e do passivD: "sera que os gatos camero os morcegos?"
e 0 mesmo que "sera que os morcegos camero os gatos?".
Da causa e do efeito: ser punido antes de ter cometido a
falta, gritar antes de se machucar, servir antes de repartir.
Todas estas inversOes, tais como aparecem na identi-
dade iufinita tern urna mesma conseqUencia: a
da identidade pessoal de Alice, a perda do nome proprio.
A perda do nome proprio e a aventura que se repete alraves
de todas as aventuras de Alice. Pois 0 nome proprio ou
singular e garantido pela permanencia de urn saber. Este
saber e encarnado em nomes gerais que designam paradas e
repousos, substantivos e adjetivos, com os quais 0 proprio
conserva uma constante. Assim, 0 eu pessoal tern
necessidade de Deus e do mundo em geral. Mas quando
os substantivos e adjetivos a fundir, quando os
nomes de parada e repouso sao arrastados pelos verbos de
puro devir e deslizam na linguagem dos acontecimentos,
toda identidade se perde para 0 eu, 0 mundo e Deus. e
a do saber e da em que as palavras
vern enviesadas, empurradas de vies pelos verbos, 0 que des-
titui Alice de sua identidade. Como se os acontecimentos
desfrutassem de uma irrealidade que se comunica ao saber
e as pessoas atraves da linguagem. Pois a incerteza pessoal
nao e urna duvida exterior ao que se passa, mas uma estru-
tura objetiva do proprio acontecimento, na medida em que
sempre vai nos dois sentidos ao mesmo tempo e que esquar-
teja 0 sujeito segundo esta dupla 0 paradoxo e,
em primeiro lugar, 0 que destroi 0 born senso como sentido
unico, mas, em seguida, 0 que destr6i 0 senso comurn como
de identidades fixas.
l
i
Segunda Serie
de Paradoxos:
Dos Efeitos de Superficie
AS Est6icos, por sua vez, distinguiam duas especles
de coisas: 1) as corpos, com suas tensoes, suas qUalidades
fisicas, suas suas e paixoes e os "estados de
coisas" correspondentes. Estes estados de coisas,' e
paixoes, sao determinados pelas misturas entre corpos. No
limite, ha uma unidade de todos os corpos em de
um Fogo primordial em que eles sao absorvidos e a partir
do qual se desenvolv·em segundo sua tensao respectiva. a
linico tempo dos corpos e estados de coisas e 0 presente.
Pois 0 presente vivo e a extensao temporal que acompanha
o ato, que exprime e mede a do agente, a paixao do
padente. Mas, na medida da unidade dos corpos entre si,
na medida da unidade do principio ativo e do principia
passivo, urn presente c6smico envolve 0 universo inteiro:
s6 os corpos existem no e s6 0 presente no tempo.
Nao ha causas e efeitos entre os corpos: todos os corpos
sao causas, causas nns com relagao aos outros, nns para os
outros. A unidade da causas entre si se chaI!1a Destino,
na exten,lio do presente c6sniico. . ..-
2) Todos os corpos sao causas uns para os outros,
uns com aos outros, mas de que? Sao causas de
certas coisas de uma natureza completamente diferente.
Estes efeitos nao sao corpos, mas, propriamente falando,
"incorporais". Nao sao qualidades e propriedades f(sicas,
mas atributos l6gicos au dialeticos. Nao sao coisas ou es-
tados de coisas, mas acontecimentos. Nao se pode dizer
que existam, mas, antes, que subsistem au insistem, tendo
este minima de ser que convem ao que DaD e uma caisa,
entidade nao existente. Nao sao substantivos ou adjetivos.
mas verbos. Nao sao agentes nem pacientes, mas resulta-
dos de a\;oes e palXoes, "impassiveis" - impassiveis resul-
tados. Nao sao presentes vivos, mas infinitivos: Aion iIi-
mitado, devir que se divide ao infinito em passado e em
futuro, sempre se esquivando do presente. De tal forma que
o tempo deve ser apreendido duas vezes, de duas maneiras
complementares, exclusivas uma da outra: inteiro como pre-
sente vivo nos corpos que agem e padecem, mas inteiro
tambem como instancia infiuitamente divisivel em passado-
-futuro, nos efeitos incorporais que resultam dos
de suas e de suas paixlies. S6 0 presente eXlste no
tempo e reune, absorve 0 passado e 0 futuro, mas s6 0
passado e 0 futuro insistem no tempo e dividem ao infinito
cada presente. Nao tres dimenslies mas
leituras simultaneas
Como diz EmUe Brehier na sua bela do
pensamento est6ico: "Quando 0 escalpelo corta a carne, 0
primeiro corpo produz sobre 0 segundo nao uma proprie-
dade nova, mas um atributo novo, 0 de ser cortado. a
alribulo nao designa nenhuma qualidade real. .. , e sempre
ao contnirio expresso por um verbo, 0 que quer dizer que
e nao um ser, mas uma maneira de ser. .. Esta maneira
de ser se encontra de alguma forma no limite, na superficie
de ser e nao pode mudar sua natureza: ela nao e a bem
dizer nem ativa nem passiva, pois a passividade suporia uma
natureza corporal que sofre uma Ela e pura e sim-
plesmente um resultado, um efeito nao classificavel entre os
seres. .. (as Est6icos distinguem) radicalmente, 0 que nin-
guem tinha feito antes deles, dois pIanos de ser: de um
lado 0 ser profundo e real, a de outro, 0 plano dos
fatos, que se produzem na superficie do ser e instituem uma
multiplicidade infinita de seres incorporais" '.
No entanto, 0 que ha de mais intimo, de mais essen-
cial ao corpo do que acontecimentos como crescer, diminuir,
ser cortado? a que querem dizer os Est6icos quando
opi5em a espessura dos corpos estes acontecimentos incor-
porais que se dariam somente na superficie, como urn vapor
nos campos (menos ate que um vapor, pois um vapor e um
corpo)? _Q. 'lue corpos,. '!a do."
sao misturas:.llm coexiste
em todas ..l'.artes, como a gota de viu1l.9..1l0lllar ou
o fogo 110·. ferro,- Um corpo se retira de outro, como 0
liquido de um vaso. As misturas em geral determinam es-
tados de coisas quantitativos e qualitativos: as dimenslies
de um conjunto ou 0 vermelho do ferro, 0 verde de uma
arvore. Mas 0 que queremos dizer por "crescer", "dimi-
nuir","avermelhar", "verdejar", "cortar", "ser cortado". etc.,
1. BRunER. Emile. La TheoTie des ineorpoTels dans Z'aneien stOlcisme.
VriD, 1928, pp. 11-13.
I
e de uma outra natureza: nao mais estados de coisas ou
misturas no fundo dos corpos, mas acontecimentos incorpo-
rais na superficie, que resultam destas misturas. A
verdeja. .• 2 a genio de urna filosofia se mede em pnmelro
lugar pelas novas que implie aos seres e aos
conceitos. as Est6icos estao em vias de de fazer
passar uma fronteira onde nenhuma havia sido jamais vista:
neste sentido deslocam toda a reflexao.
a que estao operando e, em primeiro lugar, uma cisao
totalmente nova da causal. Eles desmembram esta
sujeitos a refazer uma uuidade de cada lado. Re-
metem as causas as causas e afirmam1!J!lA.ligacao.Aa§.l:.ausas.
entre si (destino). Remetem os efeitos aos efeitos e colo-
··cam certos dos efeitos entre si. Mas nlio 0 fazem,
absolutamente, da mesma maneira: os efeitos incorporais
nao sao jamais causas uns em aos outros, mas so-
mente "quase-causas", segundo leis que exprimem talvez em
cada caso a uuidade relativa ou a mistura dos corpos de
que dependem como de suas causas reais. Tanto que a
liberdade se ve salva de duas maneiras complementares:
uma vez na interioridade do destino como das causas,
outra na exterioridade dos acontecimentos como dos
efeitos. Eis por que os Est6icos podem opor destino e ne-
cessidade 3. Os Epicuristas operam uma outra cisao da cau-
salidade, que fundamenta tambem a Iiberdade: conservam
a homogeneidade da causa e do efeito, mas recortam a causa-
Iidade segundo series at6micas cuja independencia respectiva
e garantida pelo clinamen - nao mais destino sem necessi-
dade, mas causalidade sem destino 4. Nos dois casos come-
por dissociar a causal, ao inves de distinguir
tipos de causalidade, como fazia Arist6teles ou como fara
Kant. E esta nos remete sempre a linguagem,
seja a existencia de uma declin{lfiio das causas, seja, como
veremos, a existencia de uma conjug{lfiio dos efeitos.
Esta dualidade nova entre os corpos ou estados de
coisas e os efeitos ou acontecimentos incorporais conduz
a uma subversao da filosofia. Por exemplo, em Arist6teles,
todas as categorias se dizem em do Ser; e a diferen-
2. Cf. os comentluios de Bremer sobre este exemplo, p. 20.
3. Sobre a distincao das causas reais internas e das causas exteriores
que entram em limitadas de "confatalidade". cf. aCERO, De fato.
9, 13, 15 e 16.
4. Os Epicuristas tamhem Ulna idMa do acontecimento muito pr6xim.a
da dos Est6icos: Epicuro, carta a Her6doto, 39-40, 68-73; e Lucrecio,
I, 449 e s. Lucrecio analisa 0 acontecimento: "a filha de Tindaro foi segues.
trada... " . Ele opOe os eventa (servidio-liberdade, pobreza-riqueza, guerra.
conc6tdia) aos conjuneta (qualidades reais inseparaveis dos corpos). Os aeon.
tecimentos nio parecem exatamente incorporais, mas sao entretanto apresentado!
como nao existindo por si mesmos, impasslveis, puros resultados dos movimentos
da materia, das e paixOes dos corpos. Entretanto, n§.o parece que ()$
Epicuristas tenham desenvolvido esta teoria do acontecimentOi talvez porque
a dobravam as exigSncias de uma causalidade homogSnea e a faziam depender
de sua propria do rimulacro. Cf. II.
c;a se passa no ser entre a substancia como sentido primeiro
e as outras categorias que lhe sao relacionadas como aci-
dentes. Para os Est6icos, ao contrario, os estados de coisas,
quantidades e qualidades, nao sao menos seres (ou corpos)
que a substancia; eIes fazem parte da substancia; e, sob este
titulo, se op6em a um eiXtra-ser que constitui 0 incorporal
como entidade nao existente. 0 termo mais alto nao e pois
o Ser, mas Alguma coisa, aliquid, na medida em que sub-
sume 0 ser e 0 nao-ser, as existencias e as insisrencias 5.
Mais ainda, os Est6icos procedem a primeira grande revira-
volta do platonismo, a reviravolta radical. Pois se os cor-
pos, com seus estados, qualidades e quantidades, assurnem
todos os caracteres da substancia e da causa, inversamente,
os caracteres da Ideia caem do outro lado, neste extra-ser
impassivel, esteriI, ineficaz, a superficie das coisas: 0 ideal, /
o ilu:orporal niic pode ser mais do que um "ejeito".
A conseqiiencia e de urna importfutcia extrema. Pois,
em Platao, urn obscuro debate se processava na profundi-
dade das coisas, na profundidade da terra, entre 0 que se
submetia aa9ao da ldeia e 0 que se subtraia a esta a9ao (as
c6pias e os simulacros). Um eco deste debate ressoa quan-
do S6crates pergunta: haven! Ideia de tudo, mesmo do pelo,
da imundicie e da lama - ou entao havenl alguma coisa
que, sempre e ohstinadamente, esquiva-se a ldeia? S6 que
em Platao esta "alguma coisa" nao se achava Dunea sufi-
cientemente escondida, recalcada, repelida na profundidade
dos corpos, mergulhada no oceano. Eis que agora tudo sobe
ii superjieie. :£ 0 resultado da est6ica: 0 ilimita-
do torna a subir. 0 devir-Iouco, 0 devir-ilimitado nao e
mais um fundo que murmura, mas sobe a superficie das
coisas e se torna impassivel. Nao se trata mais de simu-
lacros que escapam do fundo e se insinuam por tada parte,
mas de efeitos que se manifestam e desempenham seu papel.
Efeitos no sentido causal, mas tambem "efeitos" sonoros,
6pticos ou de linguagem - e menos ainda, ou muito mais,
uma vez que eles nao tem mais nada de corporal e sao
agora toda a ideia... 0 que se furtava a ldeia subiu a
superficie, limite incorporal, e representa agora toda a idea-
lidade possivel, destituida esta de sua eficacia causal e es-
piritual. Os Est6icos descobriram os efeitos de superficic.
Os simulacros deixam de ser estes rebeldes subterraneos,
fazem valer seus efeitos (0 que poderiamos chamar de "fan-
tasmas", independentemente da terminologia est6ica). 0
mais encoberto tornou-se 0 mais manifesto, todos os velhos
paradoxos do devir reaparecerao numa nova juventude -
transmuta9ao.
s. Cf, Plotina, VI, I, 25: a das categorias est6icas (Bremer,
p. 43).
,
o devir-ilimitado torna-se 0 pr6prio acontecimento,
ideal, incorporal, com todas as reviravoltas que Ihe sao pr6-
prias, do futuro e do passado, do ativo e do passivo, da
causa e do efeito. 0 futuro e 0 passado, 0 mals e 0 menos,
a mnite e 0 ponco, 0 demasiado e 0 insuficiente ainda, 0 ja
e 0 niio: pois 0 acontecimento, infinitamente divisivel, e
sempre os dois ao mesmo tempo, eternamente 0 que acaba
de se passar e 0 que val se passar, mas nunca 0 que se
passa (cortar demasiado profundo mas nao 0 bastante). 0
ativo e 0 passivo: pois 0 acontecimento, sendo impassivel,
traca-os tanto melhor quanto nao e nem um nem outro,
mas seu resultado comum (cortar-ser cortado). A causa e
o efeito: pois os acontecimentos, niic sendo nunca nada
mals do que ejeilos, podem tanto melhor uns com os outros
entrar em fun96es de quase-causas ou de rela90es de quase-
-causalidade sempre reversiveis (a ferida e a cicatriz).
Os Est6icos sao amantes de paradoxos e inventores.
E preciso reler 0 admiravel retrato de Crisipo, em algumas
piiginas, por Di6genes Laercio. Talvez os Est6icos se sir-
Yam do paradoxo de um modo completamente novo: ao
mesmo tempo como instrumento de analise para a linguagem
e como meio de sintese para os acontecimentos. A dialetiea
e precisamente esta ciencia dos acontecimentos incorporais
tais como sao expressos nas proposi90es e dos la90s de
acontecimentos tais como sao expressos nas relac;6es entre
proposi90es. A dialetica e realmente a arte da eonjugarao
(cf. as eonjalalia, ou series de acontecimentos que depen-
dem uns dos outros). Mas e pr6prio da linguagem, simul-
taneamente, estabelecer limites e ultrapassar os limites esta-
belecidos: por isso compreende termos que nao param de
deslacar sua extensao e de tornar possivel uma reversao da
liga9ao em uma serie considerada (assim, demasjado e in-
suficiente, mnito e pouco).
o acontecimento e coextensivo ao devir e 0 devir, por
sua vez. e coextensivo a linguagem; 0 paradoxo e, pois,
essenciahnente "sorite" isto e, serie de proposi9&s interro-
gativas prOcedendo segundo 0 devir por adi90es e subtra90es
sucessivas. Tudo se passa na fronteira entre as coisas e as
proposi90es. Crisipo ensina: "se dizes a1guma coisa esta
coisa passa pela boca; ora, tu dizes uma carrara, logo uma
carr09a passa por tua boca". Hii ai um uso do paradoxo
que s6 tem eqnivalente no budismo Zen de um lado, e do
outro no non-sense IngleS ou norte-americano. Por urn lado
o mals profundo e 0 imediato; por outro, 0 imediato est.
na linguagem. 0 paradoxa aparece como destitui9ao da
profundidade, exibi9ao dos acontecimentos na superficie,
desdobramento da linguagem ao longo deste limite. 0 hu-
mor e esta arte da superficie, contra a velha ironia, arte
II
I
l
das profundidades ou das alturas. as Sofistas e os Cinicos
ja tinham feito do humor uma arma filosofica contra a
ironia socratica, mas com as Est6icos 0 humor encontra
sua dialetiea, seu principio dialetieo e seu lugar natural, seu
puro conceito filosofico.
Esta inaugurada pelos Estoieos, Lewis Carroll
a efetua por conta propria. au entao, por conta propria,
ele a retoma. Toda a obra de Carroll trata dos aconteci-
mentos na sua em aos seres, as coisas e
estados de coisas. Mas 0 de Alice (toda a primei-
ra metade) procura ainda 0 segredo dos acontecimentos e
do devir i1imitado que eles implicam, na profundidade da
terra, e tocas que se cavam, que se afundam, mistura
de corpos que se penetram e coexistem. A medida que
na narrativa, contudo, os movimentos de mer-
gu1ho e de soterramento dao lugar a movimentos laterais de
deslizamento, da esquerda para a direita e da direita para
a esquerda. as animais das profundezas tornam-se secun-
darios, dao lugar a jiguras de carras de baralho, sem espes-
sura. Dir-se-ia que a antiga profundidade se desdobrou na
superficie, converteu-se em largura. a devir i1imitado se
desenvolve agora inteiramente nesta largura revitada. Pro-
fundo deixou de ser um elogio. So os animais sao pro-
fundos; e ainda assim nao os mais nobres, que sao os ani-
mais pIanos. as acontecimentos sao como os cristais, nao
. se transformam e nao crescem a nao ser pelas bordas, nas
bordas. :E realmente este 0 primeiro segredo do gago e do
canhoto: nao mais penetrar, mas deslizar de tal modo que
a antiga profundidade nada mais seja, reduzida ao sentido
inverso da superficie. De tanto deslizar passar-se-a para
o outro lado, uma vez que 0 outro lado nao e senao 0 sen-
tido inverso. E se nao ha nada para ver por tras da cor-
tina e porque todo 0 visivel, ou antes, toda a ciencia possi-
vel, esta ao longo da cortina, que basta seguir 0 mais longe,
estreita e superficialmente possivel para inverter seu lado
direito, para fazer com que a direita se tome esquerda e
inversamente. Nao ha, pois, aventuras de Alice, mas uma
aventura: sua ascensao a superficie, sua da
falsa profundidade, sua descoberta de que tudo se passa na
fronteira. Eis por que Carroll renuncia ao primeiro titulo
que havia previsto, "As aventuras subterrlineas de Alice".
Com maior razao para Do ourro lado do espelho. Ai,
os acontecimentos, na sua radical em as
coisas, nao sao mais em absoluto procurados em profundi-
dade, mas na superficie, neste tenue vapor incorporal que
se desprende dos corpos, pellcula sem volume que os en-
volve, espelbo que os reflete, tabuleiro que os torna pIanos.
Aliee nao pode mais se aprofundar, ela libera 0 seu duplo
incorporal. E seguindo a fronteira, margeando a superfieie,
que passamos dos corpos ao incorporal. Paul Valery teve
uma expressao profunda: 0 mais profundo e a pele. Des-
coberta estoica, que supoe mnita sabedoria e implica toda
uma etica. :E a descoberta da menina que so cresce e di-
minni pelas bordas, superficie para enrubescer e verdejar.
Ele sabe que os acontecimentos concemem tanto mais os
corpos, cortam-nos e mortificam-nos tanto mais quanto per-
correm toda sua extensao sem profundidade. Mais tarde
os adultos Sao aspirados pelo fundo, recaem e nao com-
preendem mais, sendo muito profundos. Por que os mes-
mos exemplos do estoicismo continuam a inspirar Lewis
Carroll? A arvore verdeja, 0 escalpelo corta, a batalha
sera ou nao travada... ? :E diante das arvores que Alice
perde seu nome, e para uma arvore que Humpty Dumpty
fala sem olhar Alice. E as falas anunciam batalbas. E
por toda parte ferimentos, cortes. Mas serao mesmo exem-
plos? 'au entao sera que todo acontecimento nao e deste
tipo, floresta, batalha e ferimento, sendo tudo tanto mais
profundo quanto mais isso se passe na superficie, incorporal
de tanto margear os corpos? A historia nos eosina que
os bons caminhos nao tern e a geografia, que a
terra so e fertil sob uma tenue camada.
Esta redescoberta do sabio estoico nao esta reservada
a menina. :E bern verdade que Lewis Carroll detesta em
geral os meninos. Eles tern profundidade demasiada; logo
falsa profundidade, falsa sabedoria e animalidade. a bebe
masculino em A lice se transforma em porco. Em regra ge-
ral, somente as meninas compreendem 0 estoicismo, tern 0
senso do acontecimento e Iiberam urn duplo incorporal. Mas
ocorre que urn rapazinho seja gago e canhoto e conquista,
assim, 0 sentido como duplo senlido da superficie. a odio
de Lewis Carroll com aos meninos nao e devido a
uma ambivalencia profunda, mas antes a uma inversao su-
perficial, conceito propriamente carrolliano. Em Silvia e
Bruno e 0 garoto que tern 0 papel inventivo, aprendendo as
de todas as maneiras, pelo avesso, pelo direito, por
cima e por baixo, mas nunca "a fundo". 0 grande roman-
ce Silvia e Bruno conduz ao extremo a que se es-
em Alice, que se prolongava em Do ourro ladO do
espelho. A conc1usao admiravel da primeira parte e pela
gloria do Este, de onde vem tudo aquilo que e born, "tan-
to a substfmcia das coisas esperadas como a existencia das
coisas invisiveis". Mesma 0 barometro DaD sobe nem desce,
mas vai em frente, de lado e da 0 tempo horizontal. Uma
maquina de esticar aumenta ate mesmo as E a
bolsa de Fortunatus, apresentada como anel de Moebius, e
feita de costurados in the wrong way, de tal forma
que sua superficie exterior esta em continuidade com sua
superficie intema: ela envolve 0 mundo inteiro e faz com
que 0 que esta dentro esteja fora e 0 que esta fora fique
dentro 6. Em Silvia e Bruno a tecnica da passagem do real
para 0 sonho, e dos corpos para 0 incorporal, e multipli-
cada, completamente renovada, levada a sua Mas
e sempre contomando a superficie, a fronteira, que passa-
mOs do outro lado, pela virtude de urn ane!. A continui-
dade do avesso e do direito substitui todos os mveis de pro-
fundidade; e os efeitos e superficie em urn so e mesmo
Acontecirnento, que vale para todos os acontecimentos, fa-
zem elevar-se ao myel da linguagem todo 0 devir e seus 1',/
paradoxos 7. Como diz Lewis Carroll num artigo intitulado IP"
The dynamics of a parti-cle, "superficie plana e 0 carater de
urn discurso'... "
6. Esta descric;:ilo da bolsa esta entre as mais belas paginas de Lewis
Carroll: Sylvie and Bruno concluded, cap. VII.
7. Esta descoberta da superlfcie, esta critica da profundidade formam
uma constante da literatura moderna. Elas inspiram a ohra de Robbe-Grillet.
De urna outra maneira sao encontradas em KlosSO'Wski. na relao;:ao entre a
epiderme e a luva de Roberte: cf. as de Klossowski a este respeito.
no po$f.facium das Leis do hospitalidade, pp. 335, 344. Ou entao Michel Tour-
nier, em Sexta-jeiT4 au os limbos do Pacifico. pp. 58-59: "Estranho preconceito.
conmdo, que valoriza cegamente a profundidade em detrimento da superlicie
c que pretende que swperficial significa nno de vasta dimerl3ao, mas de pouca
profundjdade, enquanto que profundo significa ao cootrano de grande
d1dade e nao de fraca superffcie. E, entretanto. um sentimento como 0 amor ,.
mede-se bern melhoc, ao que me pacece, se e que pode sec medido, pela
importin.cia de sua superficie do que pelo grau de profundiclade" ," Cf.
Ap8ndices III e IV.
Terceira Serie:
Da
Entre estes acontecimentos-efeitos e a linguagem ou
mesmo a possibilidade da linguagem, ha uma rela9ao essen-

cial: eproprio aos acontecimentos 0 fato de serem expresSDs
ou exprimiveis, enunciados ou enunciayeis por meio de pro-
posi\{i:ies pelo menos possiveis. Mas ha muitas na
qual a que convem aos efeitos de superficie,
aos acontecimentos?
Muitos autores concordam em reconhecer ireS -<1-=
distintas na proposicao. A primeira e chamada
. ou a relacao da prooosicao a urn estado de t
COisas extenores (datum). 0 estado de coisas e individual,
eomporta tal ou tal corpo, misturas de corpos, qualidades \ "'
e quantidades, A designacao opera pela associa- \ Il
das proprias palavras com irnagens particulares que de- v-
vern "re resentar" 0 estado de coisas: entre todas aquelas ,..
que sao associa as a pa avra, tal ou tal palavra a \,-r-'{
e preciso escolher, selecionar as que correspondem ao com- '*'"
plexo dado. A desiguadora exprime-se entao sob a
forma: "6 ista", "nao e ista". A questao de saber se a
das palavras e das imagens e primitiva ou deri-
vada, necessaria ou arbitraria, nao pode ainda ser posta. 0
que conta, no momento, e que certas palavras na
certas particulas lingiifsticas, servem como formas vazias
para a das irnagens em todo e qualquer caso, logo
para a de cada estado de coisas: estariarnos
errados se as tratassemos como conceitos universais, ja que
(
sao singulares formais,' que tem 0 papel de puros "desig-
nantes", au, como diz Benveniste, indicadares. ",Estes judj.
cadores formais sao· ;8001 aqnj10j ele; aa..ui, acohl: ontem,
1. Cf. a teoria dos embrayeul's tal como e apresentada por Benveniste,
Problemes de linguistique generale, Gallimard. cap. 20. Separamos "amanhi"
de ontem ou agora, porque "amanhi" 6 primeiramente expressl10 de cren9Q
e s6 tem um valor indicativo secundano.
de cera, Descartes nao busea de forma nenhuma 0 que per-
manece na cera, problema que nem mesmo chega a colo-
car neste texto, mas mostra como 0 Eu manifestado no Co-
gito fundamenta 0 jnizo de segnndo 0 qual a )
\. cera e identificada. \
Devemos reservar 0 nome de a uma
ceira dimensao da trata-se esta vez da relacao
da palavra com conceitos universais au gerais, e das liga_
soes sintaticas com impllca!iOes de conceito. Do ponto de)
vista da consideramos sempre os elementos da
como "significante" das de coneei-
tos que podem remeter a outras capazes de ser-
vir de premissas a primeira. A se define por
esta ordem de conceitual em que a
eonsiderada nao intervem senao como elemento de urna
no sentido mais geral da palavra, seja como
premissa, seja como conelusao. Os significantes lingiifsti-
cos sao entao essencialmente "implica" e "logo". A impli-
cGfiio e 0 signo que define a entre as premissas e a
conelusao; "logo" e 0 signo da asserr;iio, que define a pos-
sibilidade de afirmar a eonclusao por si mesma no final das
implica90es. Quando falamos de no sentido
mais geral, queremos dizer que a da proposi-
se acha sempre assim no procedimento indireto que Ihe
corresponde, isto e, na sua com outras
das quais e eoncluida, ou, inversamente, cuja eonclusao ela
torna possive!. A ao eontrario, remete ao pro-
cedimento direto. A nao deve ser somente
entendida no sentido restrito, silogistico ou matematico, mas
tambem no sentido fisico das probabilidades, ou no sentido
moral das promessas e compromissos, sendo a da
eonclusao neste Ultimo caso representada polo momento em
que a promessa e efetivamente eurnprida 2. 0 valor logico
da ou assim eompreendida nao e
mais a verdade, como 0 mostra 0 modo hipotetico das im-
mas a condir;ao de verdade, 0 eonjunto das eon-
sob as quais urna "seria" verdadeira. A
condicionada ou concluida pode ser falsa, na me-
dida em que designa atualmente urn estado de coisas ine-
xistentes ou nao e verifieada diretamente. A
nao fundamenta a verdade, 8em tomar ao mesmo tempo 0
.. o .1'. r 'l"e a eondisao ... ..... ss
I ..aoabsurdo:. 0 que
que naopode.. .lle1J].fll!sq.
2. Por exemplo. quando Brice Parain op5e a denominal;ao (designat;a?)
e a demonstracao (significaclio), e1e entende demonstracao de urna maneua
que eng10ba 0 sentido moral de um programa a preencher, de uma promessa
a cumprir. de urn possivel a realizar, como em urna "demonstrac1i.o de amor"
ou em "cu te amarei semwe". Cf. Recherches sur 14 nature et les foru;ticn3 du
langage, GaIlimard, cap. v.
agora etc. Os nomes proprios tamb6m sao indicadores ou l
designantes, mas de urna importancia especial porque sao
os Unicos a formar singnlaridades propriamente materiais.
Logicamente, a tem como criterio e como ele-
mento 0 verdadeiro e 0 falso. Verdadeiro significa que
urna e efetivamente preenchida pelo estado de
coisas, que os indicadores sao efetuados, ou a boa imagem
selecionada. "Verdadeiro em todos os casos" significa que
o preenchimento se faz para a infinidade das imagens parti-
culares associliveis as palavras, sem que haja necessidade de
Falso significa que a nao esta pre-
enchida, seja por urna deficiencia das imagens selecionadas,
seja por impossibilidade radical de produzir uma imagem \
1 associayel as palavras. J
Uma se da rela a da e frequentemente
de manifesta ao. Trata-se da da proposi-
£ao ao sujeito que fala e que se exprime. A
se apresenta pois como 0 enunciado dos desejos e das cren-
que correspondem a Desej08 e sao
inferencias causais, nao 0
lidade interna urna imagem no ..
do objeto ou do estado de coisas correspondente; correla-
rlvamente; a- esper. deste 'objeto ou-estado de
coisas, sua sllE.prodUZIda por urna
Nao concluiremos que a
seja seeundaria relativamente a ao contrario,
. ela a torna possivel e as inferencias formam uma unidade
sistematica da qual as derivam. Hume vira
isto profundamente: na associa£ao de causa e eteito "e-,,'a
a_rela9ao" queprecede
sao. Este primado da e confirmaao pela ana-
lise lingUistica. Pois ha na proposiGao "manifestaJltes"
como particulas especiais: eu, tu; amanha,
em toda parte etc. E da mesma forma '1ue 0 nome pro-
prio e um indieador privilegiado, Eu e 0 manifestante de
base. Mas nao sao somente os outros manifestantes que
dependem do Eu, e 0 eonjunto dos indieadores que se re-
ferem a ele 1. A ou subsumia os es-
tados de eoisas individuais, as imagens partieulares e os
designantes singulares; mas os manifestantes, a partir do Eu,
eonstituem 0 domfnio do pessoai, que serve de principio a
toda possive!. Enfim, da a manifes-
se produz urn desloeamento de valores logieos repre-
sentado pelo Cogito: nao mais 0 verdadeiro e 0 falso. mas
a ",eracidade e 0 engano. Na analise celebre do
"""--------"--
l
A pergunta: a e, por sua vez, primeira
com rela<;ao a manifesta<;ao e a designa<;ao? deve receber
complexa. pois. se a propria manifesta<;ao
e pnmelra com rela<;ao a desIgna<;ao, se ela e fundadora,
e de Urn pouto de vista mnito particular. Para retomar
urna chissica, digamos que e do ponto de vista
da tala, amda que fosse uma fala silenciosa. Na ordem
da fala, e 0 Eu que come<;a e comec;a em termos absolutos.
Nesta ordem ele e pois primeiro, nao so em rela<;ao a toda
possivel que fundamenta, mas com rela<;ao as sig-
mflca<;oes que envolve. Mas justamente deste ponto de vis-
ta, as significa90es conceituais DaD valem e DaD se desen-
volvem por si mesmas: elas permanecem subentendidas pelo
!"u, 9ue se apresenta, ele proprio, tendo uma significa<;ao
ImedIatamente compreendida, identica a sua propria mani-
festa<;ao. Eis por que Descartes pode opor a defini<;ao do
homem como animal racional a sua determina<;ao como Co-
gito: a exige urn desenvolvimento explicito
dos conceltos slgmflcados (que e animal? 0 que e racional?)
enquanto que a segunda e suscetfvel de ser compreendida,
no momento mesmo em que for proferida '.
Este primado da manifesta<;ao, nao somente com rela-
<;ao a desi¥"a<;ao mas com rela<;ao a significa<;ao, deve pois ,
ser _entendldo em uma ordem da "fala" em que as signifi-
ca<;oes permanecem naturalmente impHcitas. E so ai que
. 0. En e primeiro em rela9ao aos conceitos - em re]a9ao
ao mundo e a Deus. Mas se existe uma Dutra ordem em I
que as significa<;oes valem e se desenvolvem por si mesmas,
entaD elas sao primeiras, nesta ordem, e fundamentam a
manifesta<;ao. Esta ordem e precisamente a da lingua:
proposi<;ao nao pode aparecer ai a nao ser como prc-
mlssa au conclusao e como significante dos conceitos antes
de manifestar urn sujeito ou mesmo de designar urn estado
de coisas. E deste ponto de vista que conceitos significa-
dos, tals como Deus au 0 mundo, sao sempre primeiros rc-
lativamente ao Eu como pessoa manifestada e as coisas
como objetos designados. Em termos mais gerais, Benve-
niste mostrou que a rela<;ao da palavra (ou antes, de sua
propria imagem acustica) com 0 conceito era a unica ne-
cessaria, nao arbitraria. Somente a rela<;ao da palavra com
o conceito goza de urna necessidade que as outras rela<;oes
nao tern, uma vez que permanecem no arbitra.rio enquanto
as consideramos diretamente e que s6 saem dele na medida
em que as referimos a esta primeira rela<;ao. Assim, a
possibilidade de fazer variar as imagens particulares associ a-
das a palavra, de substituir urna imagem por outra sob a
3. DESCARTES. Princfpe6. J. 10.
'
forma oc "nao eista, eista", DaD se explica a llao ser pela
constancia do conceito significado. Da mesma forma, os
desejos nao formariam urna ordem de exigencias ou mesmo
de deveres, distinta de uma simples urgencia das necessida-
des, e as cren<;as nao formariam uma ordem de inferencias
distinta das simples opinioes, se as palavras nas quais se
manifestam nao remelessem primeiramente a conceitos e im-
plica<;oes de conceitos que tomam significativos estes dese-
jos e estas cren<;as.
Contudo, 0 suposto primado da significa<;ao sobre a
designa<;ao levanta ainda urn problema delicado. Quando
dizemos "logo", quando consideramos urna proposi<;ao como
conelufda, fazemos dela 0 objeto de urna asser<;ao, isto e,
deixamos de lado as prentissas e a afirmamos por si mesma,
independentemente. Nos a relacionamos ao estado de coisas
que designa, independentemente das implica<;Oes que cons-
tituem sua significa<;ao. Mas, para isto sao necessarias duas
condi<;oes. :E: preciso em primeiro lugar que as prentissas
sejam postas como efetivamente verdadeiras; 0 que nos for<;a
desde ja a sair da pura ordem de implica<;ao para relacio-
na-Ias a urn estado de coisas designado que pressupomos.
Em segnida, porem, mesmo supondo que as premissas A e
B sejam verdadeiras, nao podemos coneluir dai a proposi-
<;ao Z em questao, nao podemos destaca-Ia de suas pre-
missas e afirma-la independentemente da implica<;ao a nao
ser admitindo que ela e por sua vez verdadeira, se A e B
sao verdadeiras: 0 que constitui uma proposi<;ao C que per-
manece na ordem da implica<;ao, nao chega a sair dela, urna
vez que remete a uma proposi<;ao D, que diz ser Z verdadei-
ra se A, B e C sao verdadeiras. .. ate 0 infinito. Este
paradoxo, no cora<;ao da 16gica e que teve urna importancia
decisiva para toda a teoria da implica<;ao e da significa<;ao
simbOlica, e 0 paradoxo de Lewis Carroll, no texto celehre
"0 que a tartaruga disse a Aquiles" 4. Em suma: de urn
lado, destacamos a conclusao das premissas, mas com a con-
di<;ao de que, de outro lado, acrescentemos sempre outras
premissas das quais a conelusao nao e destacavel. :E: 0
mesmO que dizer que a significa<;ao nao e nunca homoge-
nea; ou que as dais signos "implica" e "logo" sao comple-
lamenle heterogeneos; ou que a implica<;ao nao chega nun-
ca a fundamentar a designa<;ao a nao ser que se de a desig-
nac;ao ja pronta, uma vez nas premissas, antra na concIusao.
Da designa<;ao a manifesta<;ao, depois a significa<;ao,
mas tambem da significa<;ao a manifesta<;ao e a designa-
<;ao, somos conduzidos em urn cfrculo que e 0 circuio da
4. Cf. in Logique. pei.nc, He:mann, trad. Gattegno e Coumet.
Sobre a abundante blbliograha, lirerana, 16g1ca e cientifica, que conceme a
esse paradoxa de Carrol, nOl'; reportaremos aos comentanos de Emest Coumet
pp. 281-288. '
l
A questao de saber se devemos nos contentar
com estas tres dimensoes, ou s: e preciso acre!centar, al u
elas uma quarta que seria a sent,do, e uma questao econo-\I"
mica ou estrategica. Nao que devessemos construir um mo-
delo a posteriori que correspondesse a dirnensiies prelimina-
res. Mas, antes, porque 0 proprio modelo deve estar apto
do interior a funcionar a priori, ainda que introduzisse uma
dimensao suplementar que nao tivesse podido, em razao de
sua evanescencia, ser reconhecida na experiencia. Trata-se
pois de uma questao de direito e nao somente de fato.
Contudo, ha tambem uma questiio de fato e e precise co-
por ela: pode 0 sentido ser em u,?a.
tas tres dirnensoes, ou slgniflca-
Responderemos primeiro que isto parece impossivel
no que se refere a A e 0 que,
preenchida, faz com que a seJa verdaderra; e
nao preenchida, falsa. Ora, 0 sentido
pode consistir naquilo que torna a verdadelra
ou falsa, nem na dimensao onde se efetuam estes valores:
Alem do mais, a nao poderia suportar 0 peso
da a nao ser na medida em que se mos-
trar uma correspondencia entre as palavras e as cOlsas ou
estados de coisas designados: Brice Parain fez a conta dos
paradoxos que tal hipotese faz surgir na filosofia grega 5. E
como evitar, entre outras coisas, que uma carruagem passe
pela boca? Mais diretamente ainda, Lewis Carroll pergun-
ta: como os nomes teriam um "correspondente"? E que
significa para algnma coisa "responder" a seu nome? E se
as coisas nao respondem a seu nome, que e que as impede
de perder seu nome? 0 que e que sobraria entao, salvo .0
arbitrmo das as quais nada responde e 0 vazlO
dos indicadores ou dos designantes formais do tipo "isto" -
tanto uns como os outros destituidos de sentido? :£ certo\
que toda supiie 0 sentido e que .nos
de antemao no sentido para operar toda
Identificar 0 sentido a tem maiores chan-
ces de exito, uma vez que os proprios designantes nao tem
sentido a nao ser em de um Eu que se manifesta na
Este Eu e realmente primeiro, pois que faz
a fala: como diz Alice, "se falassemos somente
quando algnem nos fala, nunca ningnem diria nada". Con-
cluir-se-a que 0 sentido reside nas (ou desejos) da-
quele que se exprime 6. "Quando emprego uma palavra, diz
tambem Humpty Dumpty, ela significa 0 que eu quero que
signifique, nem mais nem menos. .. A questao e saber
quem e 0 senhor e isso e tudo." Mas vimos que a ordem
5. PAR.UN. Brice. Op. cit. Cap. III.
6. CI. Russell, SignificatWn et 1)eme. ed. Flammarion, trad. Devaux. pp.
213-224.
das e dos desejos estava fundada na ordem das im-
conceituais da e, ate mesmo, que a
identidade do eu que fala ou diz Eu nao era garantida a
nao ser pela permanencia de certos significados (conceitos de
Deus do mundo ... ) 0 Eu nao e primeiro e suficiente na
da fala senao na medida em que envolve significa-
que devem ser desenvolvidas por si mesmas na ordem
da lingua. Se estas se abalam, ou nao sao es-
tabelecidas em si mesmas, a identidade pessoal se perde -
experiencia dolorosa por que passa Alice - em
em que Deus, 0 mundo e 0 eu se tornam os personagens
indecisos do sonho de um algnem indeterminado. Eis por I
que 0 Ultimo recurso parece ser 0 de identificar 0 sentido l
com a
·Eis-nos jogados no circulo e reduzidos ao paradoxa de
Carroll, em que a nao pode nunca exeroer seu
papel de ultimo fundamento e pressupiie uma
irredutivel. Mas existe talvez uma razao muito geral pela
qual a malogra e 0 fundamento faz circulo com
o fundado. Quando definimos a como a con-
de verdade, nos Ihe damos um carater que !he e co-
mum com 0 sentido, que ja e do sentido. Como, porem,
por sua propria conta a assume este carater,
como e que ela faz uso dele? Falando de de ver-
dade nos nos elevamos acima do verdadeiro e do falso, uma
vez que uma falsa tern urn sentido ou uma sig-
Mas, ao mesmo tempo, definimos esta
superior somente como a possibilidade para a de
ser verdadeira 7. A possibilidade para uma de
ser verdadeira nao 6 nada al6m do que a forma de possibili-
dade da mesma. Ha muitas formas de possibi-
lidade de logica, geometrica, algebrica, fisica,
sintatica... ; Aristoteles define a forma de possibilidade
logica pela dos termos da com "lugares"
que dizem respeito ao acidente, ao proprio, ao genero ou
a Kant chega a inventar duas novas formas de
possibilidade, a possibilidade transcendental e a possibilidade
moral. Mas, seja qual for a maneira segnndo a qual defi-
nimos a forma, trata-se de urn estranho empreendimento,
que consiste em nos elevarmos do condicionado a
para conceber a como simples possibilidade do
condicionado. Eis que nos elevamos a urn fundamento,
mas 0 fundado continua a ser 0 que era, independentemente
da que 0 funda, nao afetado por ela: assim, a
permanece exterior a ordem que a condiciona, 0
verdadeiro e 0 falso permanecem indiferentes ao principio
que nao determina a possibilidade de urn deles a nao ser
7. Russell, O'p. cit., p. 198: "Podemos dizer que tudo 0 que e afirmado
por um enunciado provido de sentido possui uma certa espeeie de possibilidade".
deixando-o substituir na sua antiga com 0 outro.
De tal forma que somos perpetuamente remetidos do condi-
cionado a mas tambem da ao condi-
cionado. Para que a de verdade escape a este
defeito, serii preciso que ela disponba de urn elemento
proprio distinto da forma do condicionado, seria preciso J
que ela tivesse alguma coisa de incondiciolUldo, capaz de
assegurar uma genese real da e das outras
dimensoes da entao a de verdade seria
definida nao mais como forma de possibilidade conceitual, '"
mas como materia ou "camada" ideal, isto e, nao mais ,,,", "'=:l
como significa<;ao, mas como sentido. I
o sentido e a quarta dimensao da 0
\
Estoicos a descobriram com 0 acontecimento: 0 sentida e .
0 expresso da proposifao, este incorporal na superficie das'Z.. q
coisas, entiaade complexa irredutivel, acontecimento puro\! \)
que insiste ou subsiste na Por uma segunda '-.:;
'vez, no seculo XIV, esta descoberta e feita na escola de 'I'
Ockham, por Gregorio de Rimiui e Nicolas d' Autrecourt.
Um
f
a no secul0
d
:-:!X
d
' grande filto- l
so 0 e oglco elDong. a, sem UVI a, razoes para es es
momentos: vimos como a descoberta estoica supunha uma
reviravolta do platonismo; da mesma forma a logica ockha-
miana reage contra 0 problema dos universais; e Meinong
contra a logica hegeliana e sua descendencia, A questao
e a seguinte: hii alguma coisa, aliquid, que nao se confunde
nem com a ou os termos da nem
com 0 objeto ou 0 estado de coisas que ela designa, nem
com 0 vivido, a ou a atividade mental da-
quele que se expressa na nem com os conceitos
ou mesmo as essencias siguificadas? 0 sentido, 0 expresso
da seria pois irredutivel seja aos estados de
coisas individuais, as imagens particulares, as cren<;as pes-
seais e aos conceitos universais e gerais. as Est6icos SQll-
beram muito bem como dize-Io: nem palavra, nem corpo,
nem sensivel, nem representarao raeional".
Mais do que isto: 0 sentido seria, talvez, "neutro", indife-
rente por 'completo tanto ao particular como ao geral, ao
singular como ao universal, ao pessoal e ao impessoaJ. Ele
seria de urna outra natureza. Serii, preciso, porem, reconhe·
cer uma tal instancia como suplemento - ou entao deve-
mos nos arranjar com aquelas de que jii dispomos, a desig-
a e a Em cada uma das
epocas referidas, a polemica foi retomada (Andre de
8. Hubert Elie, Dum bela livro (Le Complexe significable, Vrin, 1936),
expoe e comenta as doutrinas de Greg6rio de Rimini e de Nicolas d'Autrecourt.
Mostra a extrema seme1han(>a das teorias de Meinong, e como uma mesma
pol&mica se reproduz nos seculos XIX e XIV, mas DaO indica a origem est6ica
do problema.
9. Sabre a diferenca est6ica entre os iDcorporais e as representac5es ra-
cionais, -eompostas de cOfparais. cf. E. Brewer, op. cit.> pp. 16-18.
Neufchfiteau e Pierre d'Ailly contra Rimini, Brentano e
Russell contra Meinong). 0 fato e que a tentativa de fazer
aparecer esta quarta dimensao e um pouco como a ao
Snark de Lewis Carroll. Ela e, talvez, esta propria e
o sentido e 0 Snark. B dificil responder aqueles que jul.
gam suficiente haver' palavras, coisas, imagens e ideias. Pois
nao podemos nero mesma dizer, a respeito do sentido. que
ele exista: nero nas coisas, nero no espfrito, nem como uma
eXlstencia fisica, nem com uma existencia mental. Diremos
que, pelo menos, ele e util e que devemos admiti-Io por sua
utilidade? Nem isso jii que e dotado de urn esplendor ine-
ficaz, impassivel e esteril. Eis por que diziam que, de fato,
nao se pode inferi-Io a nao ser indiretamente, a partir do
circulo a que nos conduzem as dimens5es ordiniirias da
B somente rompendo 0 drculo, como fazemos
para 0 anel de Moebius, desdobrando-o no seu compri-
mento, revirando-o, que a dimensao do sentido aparece por
si mesma e na sua irredutibilidade, mas tambem em seu
poder de genese, animando entao urn modelo interior a
priori da 10. A logica do sentido e toda inspi-
rada de empirismo; mas, precisamente, nao ha senao 0 em-
pirismo que saiba ultrapassar as dimens5es experimentais do
visfvel, sem cair nas Id6ias e encurralar, invocar, talvez pro-
duzir urn fantasma no limite extrema de uma experiencia
alongada, desdobrada.
Esta dimensao Ultima e chamada por Husser! expressfio:
ela se distingue da da da demons-
II. p sentido e 0 expressQ. Husser!, nao menDs que
Meinong, reencontra as fontes vivas de uma es-
toica. Quando Husser! se interroga, por exemplo, sobre
o "noema perceptivo" ou 0 "sentido da percepgao", eIe 0
distingue ao mesmo tempo do objeto fisico, do vivido psico-
logico, das mentais e dos conceitos logicos.
Ele 0 apresenta como urn impassivel, urn incorporal, sem
existencia fisica nem mental, que nao age nem padece, puro
resultado, pura "aparencia": a arvore real (0 desiguado)
pode queimar, ser sujeito ou objeto de entrar em mis·
turas; nao 0 noema da arvore. Hii muitos noemas ou sen- >
tidos ara um so e mesmo desi nado: estrela da nOite e
estrela da m a sao O1S noemas, isto e, duas maneiras
pelas quais um mesmo desiguado se apresenta em express5es.
Mas, nestas quando Husser! diz que 0 noema e 0
10. Cf. as observacoes de Albert Lautman sabre 0 anel de Moebius: ele
nao tem senao "urn s6 lado e esta e uma propriedade essencialmente extrinseca,
pois que para nos dannos conta disso precisamos fender 0 anel e revid.-l0.
o que sup5e uma rotacao em torno de um eixo exterior a superficie do anel.
2, entretanto. possivel caracterizar esta unilateralidade por uma propriedade
puramente intriDseca ... " etc. Esaai sur lea notions de structure et d'existence
en 11Ulthbnatiques. ed. Hermann. 1938, t. I. p. 51-
11. Nlio levarnos em conta aqui 0 emprego particular que Hussed faz
de "signHicacao" na sua terminologia. seja para identifica-Ia. seja para liga-Ia
a "sentido".
percebido tal como aparece em uma apresenta,ao, 0 "per-
cebido como tal" ou a aparencia, nao devemos compreen-
der que se trata de urn dado sensivel ou de urna qualidade,
mas, ao contnirio, de uma unidade ideal objetiva como cor-
relato intencional do ato de percep,ao. Urn noema qual-
quer nao 6 dado em uma perceP9aO (nem em uma lembran-
,a ou em urna imagem), ele tern urn estatuto completa-
mente diferente que consiste em nito existir fora da propo-
si,ao que 0 exprime, proposi,ao perceptiva, imaginativa, de
lembran,a ou de representa,ao. Do verde como cor sen-
Slvel ou qualidade, distingnimos 0 "verdejar" como por noe-
matica ou atributo. A arvore verdeja, nao 6 isto, final-
mente, 0 sentido de cor da arvore e a arvore arvorijica, seu
sentido global? 0 noema sera outra coisa al6m de urn
acontecimento puro, 0 acontecimento de arvore (embara
Husser! assim nao fale, por raz6es terminoI6gicas)? E 0
que ele chama de aparencia, que 6 senao urn efeito de su-
perficie? Entre os noemas de urn mesmo objeto ou mesmo
de objetos diferentes se elaboram la,os complexos amUogos
aos que a dial6tica est6ica estabelece entre os acontecimen-
tos. Seria a fenomenologia esta ciencia rigorosa dos efeitos
de superflcie?

Consideremos II estatuto complexo do sentido ou do
expresso. De urn lado, nao existe fora da proposicao que
oexplinie. 0 expresso nao existe fora de sua expressao.
Dal por que a sentido nao pode ser dito existir,
mente insistir Oll subsist". Mas, por outro lado, nao se
'co unde de forma nenhuma com a proposi,ao, ele tern
uma "objetividade" completamente distinta. 0 expresso
nao se parece de forma nenhuma com a expressao. 0 sen-
lido se atribni, mas nao 6 absolutamente atributo da pro-
posi,ao, 6 atributo da coisa ou do estado de coisas. 0
atributo da proposi,ao 6 0 predicado, por exemplo, urn pre-
dicado qualitativo como verde. Ele se atribui ao sujeito
da proposi,ao. Mas a atributo da coisa 6 0 verbo verdejar,
por exemplo, au antes, 0 acontecimento expresso por este
verbo; e ele se atribui a coisa designada pelo sujeito au
ao estado de coisas designado pela proposi,ao em seu con-
junto. Inversamente, este atributo 16gico, por sua vez, nao
se confunde de forma algnma com 0 estado de coisas fisico, \
nem com urna qualidade au rela,ao deste estado. 0 atri-
buto nao 6 urn ser e nao qualmca urn ser; 6 urn extra-ser. '
Verde designa urna qualidade, urna mistura de coisas, urna
mistura de arvore e de ar em que uma clorofila coexiste
com todas as partes da folba. Verdejar, ao contrario, nao I
6 uma q]lalidade na coisa, mas urn atributo que se diz da
coisa e que nao existe fora da proposi,ao que 0 exprime
designando a coisa. E eis-nos de volta a nossO ponto de .
partida: 0 sentido nao existe fora da proposi,ao... etc.
Mas aqni nao se trata de um drculo. Trata-se antes
da coexistencia de duas faces sem espessura, tal qu; passa:
mas de urna para a outra margeando 0 comprimento. In
separavelmente 0 semido e 0 exprimivel ou 0
proposiciio e 0 atributo do estado de coisas. Ele volta uma
face para as colsas, uma face para as proposi,6es. Mas
nao se confunde nem com a proposi,ao que 0 exprime nem
com a estado de coisas ou a qualidade que a proposi,ao
designa. £, exatamente, a fronteira entre as proposi,6es
e as coisas. £ este aliquid. ao mesmo tempo extra-ser e
insistencia, de ser que convem as jnsistenclas
,E oeste sentido que e urn "acontecimento": com a
de niio Q acontecimento com sua efetua¢o P£pa-
fa-temporal em urn estado de Nao pergtIntaremos"
\
pois, qual 6 0 sentjdo de 11m aNmtecimento: 0 acontecimen-
,
to 6 0 pr6prio sentido. 0 acontecimento pertence essen-
cialmente a hnguagem, <;Ie mant6,? uma
com a hnguagem; mas a linguagem e 0 que se dlZ das cOlSas.
Jean Gattegno marcou bern a diferen,a entre os contos de
Carroll e os contos de fada classicos: em Carroll tudo 0 que
se passa, passa-se na linguagem e passa pela linguagem'
"nao e uma hist6ria que ele nos conta, e um discurso
nos dirige, discurso em varias partes ... 13. £ exatamente
mu.ndo plano do sentido-acontecimento, ou do expri-
IDlvel-atributo, que Lewis Carroll instala toda sua obra.
Disso decorre a rela,ao entre a obra fantastica assinada
Carroll e a obra matematico-16gica assinada Dodgson. Pa-
rece dificil aceitar que se diga, como ja se fez, que a obra
fantastica apresente simplesmente a amostra das armadilhas
e dificuldades nas quais calmos quando nao observamos as
regras e leis formuladas na obra 16gica. Nao somente por-
que mnitas das subsistem na pr6pria obra 16gica,
mas porque a parlIlha parece-nos outra. £ curiosa cons-
tatar que toda obra 16gica diz respeito diretamente a sig-
nijicariio, as implica,6es e conclus6es e nao se refere ao
sentido a nao ser indiretamente - precisamente por inter-
m6dio dos paradoxos que a significa,ao nao resolve ou at6
mesmo que ela cria. Ao contrario, a obra fantastica se re-
fere imediatamente ao sentido e relaciona diretamente a ele
a potencia do paradoxo. 0 que corresponde aos dois esta-
dos do sentido, fato e de direito, a posteriori e a priori,
um pelo qual 0 mferimos indiretamente do drculo da pro-
posi,ao, outro pelo qual 0 fazemos aparecer por si mesmo
desdobrando 0 drculo ao longo da fronteira entre as pro-
posi,6es e as coisas.
. 12.. Estes insistencia e extra-ser. tem seu corl'espoDdente na ter-
nunologIa de Mem.ong, assim como na dos est6icos.
13. Em LOglque sam peine. op. cit.• preU,cio, pp. 19-20.
uual La .;;:JCIIC.
Das Dualidades
A primeira grande dualidade era a das causas e dos
efeitos, das coisas corporais e dos acontecimentos incorpo-
rais. Mas, na medida em que os acontecimentos-efeitos nao
existem fora das que os exprimem, esta duali-
dade se prolonga na das coisas e das dos corpos
e da linguagem. De onde a alternativa que atravessa toda a
obra de Lewis Carroll: comer ou falar. Em Silvia e Bruno
a alternativa e: bits of things ou "bits of shakespeare". No
jantar de cerimonia de Alice, comer 0 que se vos apresenta
au ser apresentado ao que se come. Comer, ser comido, e 0
modelo da dos corpos, 0 tipo de sua mistura em
profundidade, sua e paixao, seu modo de coexistencia
urn no outro. Mas falar e 0 movimenta da superficie, dos
atributos ideais ou dos acontecimentos incorporais. Pergun-
ta-se 0 que emais grave: falar de comida ou comer as pa-
lavras. Em suas obsessoes alimentares, Alice e atravessada
por pesadelos que se referem a absorver, ser absorvido.
Ela constata que os poemas que ouve falam de peixes
comestlveis. E se falarmos de alimento, como evitar fa-
ze-Ia diante daquele que deve servir de alimento? Assim,
temos as gafes de Alice diante do camundongo. Como evitar
comer 0 pudim aa qual se foi apresentada? Mais ainda, as
palavras vern de forma atravessada, como atraidas pela pro-
fundidade dos corpos, com verbais, como vemos
nestas em que as da linguagem sao
acompanhadas por comportamentas orais desencadeados
(levar tudo aboca, comer qualquer objeto, ranger os dentes).
"Estou segura de que nao sao as verdadeiras palavras", diz
Alice que ria Mas
BIBL.. J;.ul SLG,J...L DL C... "tlIA:i
..i') t .,"';"....,......1.0)
comer as palavras e justamente 0 contrario: elevamos a ope-
dos corpos a superficie da Iinguagem, fazemos subir
os corpos destituindo-os de sua antiga profundidade, prestes
a por em risco toda a Iinguagem neste desafio. Desta vez, as
saO de superficie, laterais, esparramadas da
direita para a esquerda. A gagueira substituiu a gate, os fan-
tasmas da superficie substituiram a das profun-
didades, os sonhos de deslizamento acelerado substituiram
os pesadelos de soterramento e diffceis. Assim, a
menina ideal, incorporal e inapetente, 0 meuino ideal, gage
e canhoto, devem se desligar de suas imagens reais, vorazes,
de g1utoes e de desastrados.
Mas esta segunda dualidade, corpo-Iinguagem, comer-
-falar, nao e suficiente. Vimos como 0 sentido, embora nao
• exista fora da proposi"ao gue 0 exprime, e 0 atributo de
, estados de coisas e nao da proposi"ao. 0 acontecimento
subsiste na Iinguagem, mas acontece as coisas. As coisas e
as acham-se menos em urna dualidade radical do
que de urn lade e de outro de urna fronteira representada pelo
sentido. Esta fronteira nao os mistura, nao os refule (nao
ha monismo tanto quanto nao ha dualismo), ela e, antes,
a de sua corpo/linguagem. Se com-
pararmos 0 acontecimento a urn vapor nos prados, este vapor
se eleva precisamente na fronteira, na das, coisas
e das Tanto que a dualidade se reflete dos dois
. lados, em cada urn dos dois termos. Do lade da coisa, hii
as qualidades ffsicas e reais, constitutivas do estado
de coisas; alem disso, os atributos logicos ideais que marcam
os acontecimentos incorporais. E, do lado da hii
os nomes e adjetivos que designam 0 estado de coisas e,
alem disso, os verbos que exprimem os acontecimentos ou
atributos logicos. De urn lade, os nomes proprios singula-
res, os substantivos e adjetivos gerais que marcam as me-
didas, as paradas e repousos, as de outro, os
verbos que carregam consigo 0 devir e seu cortejo de acon-
tecimentos reversiveis e cujo presente se divide ao infinito
em passado e futuro. Humpty Dumpty distingue com vigor
as duas especies de palavras: "Algumas tern carater, nota-
damente os verbos: sao as mais diguas. Com os adjetivos
podemos fazer 0 que quiser, mas nao com os verbos. Eu
sou capaz, no entanto, de me servir de todas a meu bel-
-prazer! Impenetrabilidade! Eis 0 que digo". E quando
Humpty Dumpty explica a palavra insolita "impenetrabi-
lidade", da uma razao muito modesta ("quero dizer que
tagarelamos bastante a este respeito"). Na realidade, im-
penetrabilidade quer dizer algo muito diferente. Humpty
Dumpty op5e a impassibilidade dos acontecimentos as
e paixoes dos corpos, a incomunicabilidade do sentido Ii
comestibilidade das coisas, a impenetrabilidade dos incor-
porais sem espessura as misturas e reciprocas
das substancias, a resistencia da superficie Ii moleza das pro-
fundidades, em suma, a "dignidade" dos verbos as compla-
cencias dos substantivos e adjetivos. E impenetrabilidade
quer dizer tambem a fronteira entre os dois - e quer dizer
que aquele que esta sentado sobre a fronteira, exatamente
como Humpty Dumpty, esta sentado sobre 0 seu muro es-
treito, dispoe dos dois, senhor impenetravel da
de sua ("eu posso, entretanto, me servir de todas
a meu bel-prazer").
o que nao e ainda suficiente. A Ultima palavra da
dualidade nao se acha neste retorno Ii hipotese do Crlitila.
A dualidade na nao e entre duas especies de
nomes, de repouso e nomes de vir-a-ser, nomes de subs-
tfmcias ou qualidades e nomes de acontecimentos, mas entre
duas dimensoes da propria a e a
expressao, a de coisas e a expressao de sentido.
:E como se fossem dois lados de urn espelho: mas 0 que se
acha de urn lado nao se parece com 0 que se acha do outro
("tudo 0 mais era tao diferente quanto possivel. .. "). Pas-
sar do outro lado do espelho e passar da de desig-
Ii de expressao - sem se deter nos interme-
diarios, :E chegar a uma dimen-
sao em que a linguagem nao tern mais com designa-
dos, mas somente com expressos, isto e, com 0 sentido. Tal
e 0 ultimo deslocamento da dualidade: ela passa agora para
o interior da
o camundongo conta que, quando os senhores proje-
taram oferecer a coroa a Guilhenne, 0 Conquistador, "0
arcebispo achou iSla razoavel". 0 pato pergunta: "Achou
o que?" - "Achou isla, replicou 0 camundongo muito irri-
tado, 0 senhor sabe muito bern 0 que isla quer dizer. -
Sei muito bern 0 que islo quer dizer quando encontro uma
coisa, diz 0 pato; em geral e uma ra ou urn venne. A per-
gunta e: 0 que foi que 0 arcebispo encontrou?" :E claro que
o pato emprega e compreende islO como urn termo de de-
para todas as coisas, estados de coisas e qualidades
possiveis (indicador). Ele chega mesmo a precisar que 0
designado e essencialmente 0 que se come ou se pode comer.
Todo designavel ou designado e, por principio, consumivel,
penetravel; Alice observa em algum outro lugar que nao
pode "imaginar" a nao ser a1imentos. Mas 0 camundongo
empregava iSla de maneira completamente diferente: como
o sentido de uma preliminar, como 0 aconteci-
mento expresso pela (ir oferecer a coroa a Gui-
Iherme). 0 equivoco sobre islo se distribui, por conseguinte,
segundo a dualidade da e da expressao. As duas
dimensoes da propos19ao se organizam em duas senes que
nao convergem senao no infinito, em urn termo tao ambfguo
quanto isla, uma vez que se encontram somente na fron-
teira que nao cessam de bordejar. E uma das series retoma
a sua maneira "comer", enquanto que a Dutra extrai a es-
sencia de "falar". Eis por que em muitos poemas de Carroll
assiste-se ao desenvolvimento autonomo das duas dimens6es
simultlineas, uma remetendo a objetos designados sempre
consumlveis ou recipientes de consuma9ao, a outra a sen-
lidos sempre exprimfveis ou, pelo menos, a objetos porta-
dores de linguagem e de senlido, as duas dimensoes conver-
gindo somente em urna palavra esoterica, em urn aliquid
nao idenlificavel. Assim, 0 refrao de Snark: "Voce pode
persegui-Io com dedal e tambem persegui-Io com cuidado,
pode Ca9a-Io com garfos e esperan9a" - em que 0 dedal e 0
garfo se referem a instrurnentos designados, mas esperan9a
e cuidado, a considera90es de sentido e de acontecimen-
tos (0 sentido em Lewis Carroll e freqUentemente apresen-
tado como aqnilo com 0 que se deve "tomar cnidado", objeto
de urn "cuidado" fundamental). A palavra rara, 0 Snark,
e' a fronteira perpetuamente contornada, ao mesmo tempo
que tra9ada pelas duas series. Mais tfpica ainda e a admi-
ravel can9ao do jardineiro em Sf/via e Brurw. Cada estrofe
poe em jogo. dois termos de genero muito diferente que se
oferecern a dois olhares dislintos: "Ele pensava que via .
Ele olhou uma segunda vez e se deu conta de que era "
o conjunto das estrofes desenvolve assim duas sedes hete-
rogeneas, uma feita de animais, de seres ou de objetos con-
sumidores ou consumfveis, descritos segundo qualidades ff-
sicas, sensiveis e sonoras; a eutra, feita de objetos ou de
personagens eminentemente simb6licos, definidos por atri-
butos logicos ou, por vezes, apela90es parentais e portadores
de acontecimentos, de notfcias, de mensagens, de senlidos.
Na conclusao de cada estrofe, 0 jardineiro tra9a uma ala-
meda melancolica, margeada de urna parte e de outra pelas
duas series; pois esta can9ao - e preciso que se saiba - e
sua propria historia.
Ele pensava ver urn e1efante
que se exercitava com uma flauta
olholl por uma segunda vez e se den conta de que era
uma carta de sua mulher.
No final compreendo, disse ele,
o amargor da vida...
Ele pensava ver urn albatroz
que batia em torno da Iampada,
oIboll uma segunda vez e se deu conta de que era
urn selo postal no valor de urn penny.
Farias melbor se voltasses para casa, disse ele,
as noites sao muito funidas ...
Ele pensava ver urn argumento
que provava que ele era 0 Papa,
olliou uma segunda vez e se den ccnta de que era
uma barra de sabao pintada.
Urn acontecimento tao terriveI, disse com uma voz fraca,
extingue toda e s p e r a n ~ a . 1
1. A can<;ao do jardineiro, em Silvia e Bruno, e formada por nove estro-
fes, das quais oito est1io dispersas no primeiro tomo. a nona aparecendo em
SylVie and Bruno concluded (capitulo 20). Uma tradu<;ao do conjunto e dada
por Henri Parisot em Lewis Carroll, ed. Seghers. 52 e par Robert Benayoun em
sua Anthologie du nonsense, Pauvert, ed., 1957, pp. 180-182.
Quinta Serie:
Do Sentido
Mas, iii que 0 sentido nao e nunca apenas urn dos dois
termos de uma dualidade que opoe as coisas e as propo-
si<;oes, os substantivos e os verbos, as designa<;oes e as
expressoes, iii que e tamb6m a fronteira, 0 corte ou a ar::
licula<;ao da diferen<;a entre os dOlS, iii que dispoe de uma
impenetrabilidade que the e propria e na qual se reflete,
ele deve se desenvolver nurna nova serie de paradoxos, desta
vez interiores.
XI Q Paradoxo 'da regressao ou da prolijera,iio indejinida.
j Quando designo algnma coisa, suponho sempre que 0 ~
tido e comp,re<O,1J,djgo e jii estii presente. Como diz Bergson,l
nao vamos dos sons as imagens e gas imagens ao sentido:'
instalamo-nos logo "de safda" em pIeno sentido. 0 sentido
e como a esfera em que estou instalado para operar as desig-
na<;oes possiveis e mesmo para pensar suas condi<;oes. ~
§entido estii sempre pressuposto desde gue 0 eu comeca a
j falar; eu nao poderia comecar sem esta pressuposi<;ao. Por
, outras palavras: nunca di 0 0 sentido a uilo ue di o.
Mas, em compensas:ao, posso sempre tamar 0 sentido do
que digo como ob'eto de uma outra ro osi ao da ual, or
sua 1 0 sentid . Entro entao em nma regressao
~ i n i t a do pressuposto. Esta regressao dii testemunho, ao
mesmo tempo, da maior jrnpotencia daqnele que fala, e da
mais alta potencia da lingnagem: mmha unpotencia em
dizer 0 sentido do que digo, em dizer ao mesmo tempo algn-
rna coisa e seu sentido, mas tamb6m 0 poder infinito da lin-
gnagem de falar sobre as palavras. Em suma: sendo dada
illna propoSl<;ao que desfgna urn estado de coisas, podemos
sempre tomar seu sentido como 0 designado de uma outra
Se concordamos em considerar a
como um nome, .0 evidente que todo nome que designa um .
objeto pode se tornar objeto de urn novo nome que designa.
seu sentido: n, sendo dado remete a n2 que designa 0 sentido
de n
p
n2 a n3 etc. Para cada um de seus nomes a in a-
...1;7 'gem deve conter urn"nome para 0 sen 0 este nome. Esta
infinita das enl1dades verbals .0 conhecida como
paradoxo de Frege I. Mas .0 este tambem 0 paradoxa de \
Lewis Carroll. Ele aparece rigorosamente do outro lado do
espelho, no encontro de Alice com 0 cavaleiro. 0 cavaleiro
anuncia 0 titulo da que vai cantar "0 nome da can-
.0 chamado Olhos esbugalhados" - "Oh, .0 0 nome da
canc;ao?" diz Alice. - "Nao, voce DaD compreendeu, diz
o cavaleiro. :Ii como 0 nome .0 chamado. 0 verdadeiro
nome .0: 0 Velho, 0 ve!ho homem". - "Entlio eu deveria
ter dito: .0 assim que a .0 chamada?" corrigiu Alice.
- "Nao, nao deveria: trata-se de caisa bern diferente. A
cam;ao echamada Vias e meios; mas isto esomente como ela
.0 chamada, compreendeu?" - "Mas entao, 0 que .0 que ela
{,?" - "Iii chego ai, diz 0 cavaleiro, a .0 na realidade
Sentada sabre urna barreira";]
Este texto, que so pudemos traduzir pesada.mente, para
sermos fieis aterminologia de Carroll, distingue uma serie de
entidades nominais. Ele nao segue uma regressao infinita
mas, precisamente para se limitar, procede segundo uma
•progresslio convencionalmente finita. Devemos pois Rartir
do fim restaurando a regressao natural. 1
9
) Carroll dlZ: a
canc;ao' e, na realidade, "Sentado sabre uma barreira".
que ,a cancao e. eta propria, uma proposis:ao, urn nOID,e
(seja nl)' "Sentado sobre uma barreira" .0 este este
nome que .0 a e que aparece desde a pnmelra es-
trofe. 29) Mas nlio .0 0 nome da sendo ela propria
urn nome, a .0 designada por urn outro nome. Este
segundo nome (seja D2), e "Vias e meios", que forma 0
tema das e estrofes. Vias e meios .0 pois 0
nome que designa a ou 0 que a caru;iio e chamada.
39) Mas 0 nome real, acrescenta Carroll, .0 0 "Ve!ho, velho
homem", que aparece, com efeito, no conjunto da :Ii
que 0 proprio nome designador tem um sentido que forma
um novo nome (n3)' 49) Mas este terceiro nome, por sua
vez, deve ser designado por um quarto. Isto .0: 0 sentido
de n2, ou seja na, deve ser designado por n,. Este quarto
nome e comO 0 nome da canriio e charnado: "Olhos esbu-
galhados", que aparece na M estrofe.
Hii quatro nomes na de Carroll: 0 nome
como realidade da 0 nome que designa esta reaIi-
1. Cf. G. Frege, Ueber Sinn und Bedeutung, Zeitschrift f, Ph. und ph. Kr.
1892. Esse principia de uma infinita das entidades suscitou em
muitos 16gicos contemporaneos. resist&.cias pouco justificadas: assim Camap.
Meaning and necessity, Chicago, 1947, pp. 130-138.
dade, que designa pois a au que representa 0 que a
.0 chamada; 0 sentjda deste Dome, que forma urn
novo nome ou uma nova realidade; a nome que designa
esta nova realidade, que designa Pais 0 sentido do nome
da ou que representa como 0 nome da .0
chamado. Devemos fazer varias em primeiro
lugar, que Lewis Carroll se Iimitou voluntariamente, jii que
nao leva em conta nem mesmo cada estrofe em particular e
jii que sua progressiva da serie !he permite
atribuir-se nela um ponto de partida arbitriirio, "Olhos es-
bugalhados". Mas .0 evidente que a serie, tomada no seu
sentido regressivo, pode ser prolongada ao infinito na alter-
nancia de )1m DOme real e de urn nome que designa esta
realidade. Observar-se-ii, por outro lado, que a serie de
Carroll .0 muito mais complexa do que aquela que indicii-
vamos hii pouco. Antes tratava-se, com efeito, apenas do
segninte: um nome que designa urna coisa remete a outro /I
nome que designa seu sentido, aD infinito. Na ..
de Carroll esta precisa .0 representada somente por
n2 e I4: I4 .0 0 nome que designa 0 sentido de n2. Ora,
Lewis Carroll ai acrescenta dois outros nomes: um primeiro,
porque ele trata a coisa primitiva designada como sendo ela
propria um nome (a urn terceiro, porque trata 0
sentido do nome designador como sendo ele proprio um
nome, independentemente do Dome que vai, por sua vez,
designii-lo. Lewis Carroll forma, pois, a regresslio com
quatro entidades nominais que se deslocam ao infinito.
Isto .0: ele decompoe cada par, fixa cada par, para tirar
deste um par suplementar. Veremos por que. Mas pade-
Elos nos contentar com. uma
nantes: 0 nome que designa alguma coisa e 0 nome que
aeSlgna 0 sentido deste primelro nome. Esta regressao com
dOls termos .0 a mimma de indefinida.
Esta expressao mais simples aparece em um texto de
Alice, em que a Duquesa encontra sempre a moral a ser
extraida de toda e qualquer coisa. De toda coisa, com a
pelo menos, de que seja uma Pois
quando Alice nlio fala a duquesa fica desamparada: "Voce
pensa em algnma coisa, guerida, e isto faz esquecer de falar.
Naoposso !he dizer, por enquanto, qual .0 a Mas,
assiin que AlIce a' -duquesa encontra as marais: "Pa-
rece-me que agora 0 jogo anda muito melhor", diz Alice -
":Ii verdade, diz a duguesa, e a moral disto .0: oh! .0 0 amor,
e a amor que faz girar 0 mundo" "Alguem disse, mur-
murou Alice, que 0 mundo girava quando cada qual tratava
dos seus proprios problemas." - "Pais e, quer dizer mais
ou menos a mesma coisa, diz a duquesa, ... e a moral
disto .0: tome cnidado com 0 sentido e OS sons tomarao
cuidado de si mesmos." Nao se trata de de
ideias, de uma para outra frase, em toda esta passagem: a
moral de cada consiste numa outra
que designa 0 sentido da primeira. Fazer do sentido 0 objeto
2e uma nova e isto "cnidar bem do sentido", em
tais que as proliferam, "os sons tomam
conta de si mesmos". Confirma-se a possibilidade de urn
profundo entre a 16gica do sentido e a etica a moral
ou a moralidade. '
@ Paradoxa do desdobramenlo eSleril ou da reileraciio
seca. Ha urn meio de evitar esta regressao ao infinito: e I
fixar. a imobiIiza-la, justamente no momenta de
extrarr dela 0 sentido como esta tenue pelicula no limite das
coisas e das palavras. (Daf 0 desdobramento que acabamos
de constatar em Carroll a cada etapa da regressao.) Mas
sera que e este 0 destino do sentido: nao podemos dispen-
sar esta dimensao, mas, ao mesma tempo, DaO sabemos
o que fazer com ela quando a atingimos? Que fizemos
alem de liberal urn duplo neutralizado da seco
fantasma, sem espessura? Eis por que, sendo 0 sentido ex-
presso por um verbo na exprime-se este verbo
sob urna forma infinitiva ou participial ou interrogativa:
Deus-ser ou 0 existente-azul do ceu, ou 0 ceu e azul? 0
sentido opera a suspensao da assim como da ne-
Sera este 0 sentido das "Deus e, 0 ceu
. e azul"? Como atributo dos estados decoisas 0 sentido e
i
·extra-ser, "Ie nao-e urI!Aiiuid.CJll" _ao
Como expresso da 0 sentido nao· existe,
mas insiste ou subsiste na E era um dos pontos
mms notavels da 16grca estOica esta' esteriIidade do sentido-
-acontecimento: somente os corpos agem e padecem, mas
nao os incorporais, que resultaIn das e das paixoes.
Este paradoxo podemos, pois, chama-Io de paradoxo dos
Est6icos. Ate em Husser! repercute a de uma
esplendida esterilidade do expresso, que vem confirmar 0
estatuto do noema: "A camada da expressao - e af esta sua
originalidade - a nao ser, precisamente, que confira uma
expressao a todas as outras intencionalidades, nao e produ-
Ou, se quisermos: sua produtividade, sua noema-
tica, esgotam-se no exprimir" 2.
{
. Extrafdo da proposicao, 0 sentido e independente desta,
polS deja suspende a afirma"ao e a negacao e, no entanto,
nao e deja SeDaQ urn duplo evanescen1e..: exatamente 0 80r-
riso sem gato de Carroll ou a chama sem vela. E os dois
paradoxos - 0 da regressao infinita e 0 do desdobramento
esteril - formam os termos de uma alternativa: urn ou 0
2. HussEn. Idees § 124: Ed. Gallimard, trad. Ricoeur, p. 421.
outro. E se 0 primeiro nos a conjugar 0 mais alto
poder e a maior impotencia, 0 segundo nos impoe urna
tarefa analoga, que sera precise curnprir mais tarde: con-
jugar a esterilidade do sentido com a
de onde 0 extrafmos, COm sua potencia de genese quanta as
dimensoes da De qualquer maneira, parece que
Lewis Carroll esta vivamente consciente de que os dois
paradoxos formam uma alternativa. Em Alice, os perso-
nagens s6 tern duas possibilidades para se secar do banho
de lagrimas em que cafram: ou escutar a hist6ria do ca-
mundongo, a mais "seca" hist6ria que se conhece, ja que
ela isola 0 sentido de uma em urn islo fantasma-
g6rico; ou se em urna corrida louca, em que giramos
em cfrculo de em parando quando
queremos, sem vencedor nem vencido, no circnito de uma
infinita. De qualqutr maneira, a secura e 0
que sera chaInado mais tarde de impenetrabilidade. E os
dois paradoxos representam as formas essenciais da gagueira,
a forma coreica ou clonica de uma convulsiva
em cfrculo e a forma tetanica ou tonica de uma imobiIi-
sofreada. Como se diz em "Poeta fit non nascitur",
espasmo ou assobio, as duas regras do poema.
Paradoxo da mJ,ulralidade ou do
sencia. 0 segundo paradoxo, por sua vez, nos joga
sariamente em um terceiro. Pois se 0 sentido como duplo j;t
da e indiferente tanto a como a nega-
se nao e nem passivo e nem ativo, nenhum modo da
e capaz de afeta-Io. .0 sentido permanece estrj-
tamente 0 mesmo para proposicoes que se opoem seja do
ponto de vista da qualidade, seja do ponto de vista da quan-
tidade, seja do ponto de vista da seja do ponto de
vista da modalidade. Pois todos estes pontos de vista con-
cernem a e aos diversos aspectos de sua efetua-
ou preenchimento por estados de coisas e nao ao sentido
ou a expressao. Primeiramente, a qualidade, e
nega93.o: "Deus 6" e "Deus nao e" devem ter 0 mesma sen-
e
tido, em virtude da autonomia do sentido com a
existencia do desiguado. Tal e, no seculo XIV, 0 fantastico
paradoxa de Nicolas d'Autrecourt, objeto de
conJradicloria ad invicem idem signijicanl
3

Depois a quantidade: todo homem e branco, nenhurn
homem nao e branco, algum homem nao e branco. .. E a
0 sentido deve permanecer 0 mesmo para a rela-
invertida, urna vez que a com respeito a ele
se estabelece sempre nos dois sentidos ao meSmo tempo, na
medida em que ele faz emergir todos os paradoxos do
devir-Iouco. 0 sentido e sempre duplo sentido e exclui a
3. Cf. Hubert Elie. op. cit., E. Maurice de Candillac. Le Mouvemenl
Doctrinal du IX- au XIV- sieck. Bloud e Gay, 1951.
eossibilidade de que haja urn born sentido da reJa.;iio. Os
acontecimentos nunea sao causa nns dos Qutros, mas entram
em de quase-causalidade, causalidade real e fantas-
t
magorica que nao cessa de assumir os dois sentidos. Nao
e nero ao mesma tempo nem relativamente amesma coisa
que eu sou roais jovem e mais velho, mas e ao mesma
tempo que me torno urn e outro e pela mesma De
onde os exemplos inumeniveis disseminados na obra de
Carroll, oude vemos que "as gatos comero as morcegos" e
"as morcegos comero os gatos", "digo 0 que penso" e
"penso 0 que digo", "arna 0 que me dao" e "dao-me 0
que en ama", "respiro quando durma" e "durma quando
respiro" - tern urn s6 e mesma sentido. Ate no exemplo
final de Silvia e Bruno, em que a joia vermelha que traz es-
crita a "Todo mundo amara Silvia" e a joia azul
que traz a proposi9aO "Silvia amara todo mundo" sao os
dois lados da meSma joia que nao podemos preferir senao
a sl mesmo segundo a lei do devir (to choose a thing from
itself) .
Finalmente, a modalidade: como a possibilidade, a rea-
lidade ou a necessidade do objeto designado afetariam 0
sentido? Pois 0 acontecimento, por conta propria, deve ter
uma so e mesma modalidade, no futuro e uo passado se-
gundo os quais ele divide ao infinito sua E se 0
acontecimento e possivel no futuro e real no e \
ciso que seja os dois ao mesmo tempo, pOlS ele entao se dIVI-
. de ai ao mesmo tempo. Isto significa que ele e necessario?
Todos se lembram do paradoxa dos futuros contingentes e
da importancia de que gozou junto ao estoicismo. Ora, a
hipotese da necessidade repousa na do principio
de a que enuncia urn futuro. Os
Estoicos fazem prodigios, colocados nesta perspectiva, para
escapar a neoessidade e para afirmar 0 "fatal": DaD 0 ne-
cessario 4. :E preciso, preferencialmente, sairmos desta pers-
pectiva, snjeitos a reencontrar a tese estoica em urn Qutro
plano. Pois 0 principio de se refere, de urn
lado, a impossibilidade de uma de e,
de Dutro, ao minimo de uma de Mas
nao cancerne, taIvez, ao sentido: nem possivel, nero real,
nem necessario, mas fatal. .. 0 acontecimento subsiste n,a

proposi93.0 que a exprime e, ao mesma tempo, ady€:m as
. coisas em sua supefficle, no exterior do ser: e e ;8to, como
veremos, "f,ital". E proprio tambem do acontecimento ser
dito como futuro pela mas nao e menos proprio
a dizer 0 acontecimento como passado. Preci-
samente porque tudo passa pela linguagem e se passa na
4. Sobre 0 paradoxo dos futuros contingentes e importancia no 'pen-
samento est6ico,. ct. °estudo de P. M. Schuhl, Le et les pos$lbles.
P.U.F., 1960.
l
linguagem, uma das tecnicas mais gerais de e a
consiste na duas vezes do pn-
meiro na em que subsiste e, em segUlda, no esta-
do de coisas ao qual, na superffcie, .ele U.rn: vez na
estrofe de urna que 0 relaClOna a outra
no efeito de superficie que 0 relaciona aos seres, as coisas e
estados de coisas (por exemplo, a ,deTweedledu.rn .e
de Tweedledee ou a do lean e a do umcormo; e em SilVia
e Bruno, onde Carroll pede ao leitor para adivin!'ar se cons-
truiu as estrofes da do jardineiro a partIr dos acon-
tecimentos ou os acontecimentos a partir das estrofes). Mas
sera que devemos mesmo dizer duas e sempre ao
mesmo tempo, pois sao as duas d;,.
mesma superficie da qual 0 intenor e 0 extenor, a mSIS-
tencia" e 0 "extra-ser", 0 passado e 0 futuro, acham-se em
continuidade sempre reversivel? .
Como poderiamos resumir estes da. neutrah-
dade, os quais mastram, sem 0 se.nildo
pelos modos da 0 filosofo AVlcen: dlstm.gUla
tres estados da essencia: universal com ao mte-
lecto que a pensa em geral; singular com as coisas
particulares em que se encarna. destes d?lS
estados ea essencia em si mesma: Ammal nao e nada alem
de animal, animal non est nl,,; animal tantum,. indiferente
tanto ao universal como ao singular, tanto ao particular como
ao geraIS. 0 primeiro estado da essencia e a e.ssencia co.mo
significada pela na ordem do CO;,celtO Im-
de conceito. 0 segundo estado e a en-
quanta designada pela n;,s r:>artlCulares e':l
que se empenha. Mas 0 terceiro e a essenCla como sentl-
do a essencia como expressa: sempre nesta secura, anzmal
esta esterilidade ou esta neutralidade esplendidas.
Indiferente ao universal e ao singular, ao geral e ao par-
ticular, ao pessoal e ao coletivo, mas tambem a e
a etc. Em suma: indiferente a todos os
Pois todos estes opostos sao somente modos da proposwao
considerada nas suas de e de significa-
e nao caracteristicas do sentido que ela exprime. Sera,
pois, que 0 estatuto do acontecimento puro e do futu,,: 5ue
o acompanha nao e 0 de ultrapassar todas .as
nem privado, nem publico, nem coletlvo, nem mdlVldual ... ,
tanto mais terrivel e poderoso nesta neutralidade, uma vez
e tudo ao mesmo tempo?
l1J Paradoxo do ou dos objetos Deste
paradoxa decorre amda urn outro: as proposlcoes que de-
signam objetos contraditorios tern urn sentido. Sua deslgna-
5. Cf. os comentarios de Etienne Gilson. l'};;tre et l'essence, ed. Vrin, 1948.
pp. 120-123.
9iio, entretanto, niio pode em caso algum ser efetuada; e elas
nao tem nenhuma significa9iio, a qual definiria 0 genero de
possibilidade de urna tal efetua9iio. Bias siio sem siguifi-
ca9iiO, isto 00, absurdas. Nem por isso deixam de ter um
sentido e as duas n090es de absurdo e de niio-senso niio
devem ser confundidas. E que os objetos impossiveis -
quadrado redondo, materia inextensa, perpetuum mobile,
montanha sem vale etc. - sao objetos "sem patria", no
exterior do ser, mas que tern urna posi9iio precisa e distinta
no exterior: eles sao "extra-ser", puros acontecimentos ideais
inefetuaveis em um estado de coisas. Devemos chamar este
paradoxo de paradoxo de Meinong, que soube lirar dele
os mais belos e mais brilhantes efeitos. Se distinguimos
duas especies de ser, 0 ser do real como materia das desig-
na90es e 0 ser do possivel como forma das significa90es,
devemos ainda acrescentar este extra-ser que define urn
minimo comurn ao real, ao possivel e ao impossivel. POiS'
o principio de contradi9iio se aplica ao real e ao possivel,
mas nao ao impossivel: os impossiveis saO extra-existentes,
reduzidos a este minimo e, enquanto tais, insistem na pro-
posi9iio.
\1
\'
Sexta Serie:
Sobrea
Colocacao em Series
. .
o paradoxo de que todos os outros derlvam 00 0 da
regressao indefinida. Ora, a regressao tem necessariamente
a forma serial: cada nome desiguador tern um sentido
que deve ser desiguado por Um outro nome, n, ~ n2 ~ n.
~ 04 ... Se consideramos somente a sucessao dos nomes, a
serie opera uma sintese do homogeneo, cada nome distin-
gue-se do precedente apenas pela sua posi9iio, seu grau au
seu tipo: de acordo com a teoria dos "tipos", com efeito,
cada nome que desigua 0 sentido de um precedente 00 de um
grau superior a este nome e ao que ele desigua. Mas se con-
sideramos DaD mais a simples sucessao dos nomes, mas 0
que alternanesta sucessiio, vemosqueeadanome 00 tomado
prTIiielfo na designa9iio queopera e, -eDl segtIjd,,':ilo sentiog
.queexprime, uma vez que 00- estesentido que serve de desig-
nado ao outro nome: a vantagem da apresenta9iio de Lewis
Carroll era, precisamente, a de fazer aparecer esta diferen9a
de natureza. Desta vez, trata-se de uma sintese do hetero-
geneo; ou antes, $A forma serial se realiza necessariamente na
simultane/dade de duGS series pelo menos. Toda s ~ r i e Unica,
cujos termos homogeneos se distinguem somente pelo tipo
ou pelo grau, subsume necessariamente duas series hetero-
geneas, cada serle constituida por termos de mesmo tipo
ou grau, mas que diferem em natureza dos da outra serie
(eIes podem tamMm, como 00 6bvio, diferir em grau). ~
forma serial 00, pois, essencialmente multisseriaI. Ja00 assi
em matematica, onde uma serie construida na vizinhan9a d
um ponto niio tem interesse a niio ser em fun9ao de urna
outra serle, construida em torno de outro ponto e que con-
verge ou diverge da primeira. Alice 00 a hist6ria de urna
regressiio oral; mas "regressao" deve ser compreendido pri-
meiro em urn sentido logico, 0 da sfntese dos Domes; e a
forma de homogeneidade desta sintese subsume duas series
heterogeneas da oralidade, comer-falar, coisas consumiveis-
-sentidos exprimiveis. E, assim, a forma serial que nos
remete aos paradoxos da dualidade que descreveramos hi
pouco enos forga a retoma-Ios a partir deste novo ponto
de vista.
Com deito, as duas series heterogeneas podem ser de-
terminadas de maneiras diversas. Podemos considerar uma
serie de acontecimentos e uma serie de coisas em que estes
aeontecimentos se efetuam ou nao; ou entao, uma serie de
proposigoes designadoras e uma serie de coisas designadas;
ou entao, uma serie de verbos e uma serie de adjetivos e
substantivos; Ou entao, uma serie de express5es e de senti-
dos e uma serie de designagao e de designados. Estas va-
nao tern nenhuma importancia, ja que representam
apenas graus de Iiberdade para a organizagao das series he-
terogeneas: .0 a mesma dualidade, como vimos, que passa
pelo lado fora entre os acontecimentos e os estados de
coisas, na superficie entre as proposigoes e os objetos desig-
nados e no interior da proposigao entre as expressoes e as
designagoes. Mas, a que .0 mais importante .0 que podemos
construir as duas series sob uma forma aparentemente ho-
mogenea: podemos entao considerar duas series de coisas
au duas series de aconteeimentos; au duas series de propo-
sigoes, de designagoes; au duas series de sentidos au de ex-
pressoes. Significa isto que a constituigao das series se faz
de forma arbitraria?
A lei das duas series simultaneas .0 que nao sao nunca
iguais. Uma representa 0 significante, a outra 0 significado.
Em razao de nossa terminologia estes dais termos adquirem,
porem, uma acergao particular. Chamamos de "significan-
te" todo signo enguanto apresenta em si meSillO urn aspecto
gualquer do "significado", ao eontrario, gue
de correlativo a este aspecto do sentldo, isto e, Q que se
define em dualidade reJatlya com este aspecto.jO gue .0 sig-
,@ficado naD e, por conseguinte. nunea 0 proprja septjdo. 0'
Gue esignificado, numa restrita, 6 0 eoneeito; e, em
uma acepgao larga, .0 cada coisa que pode ser definida pela
distingao que tal ou qual aspecto do sentido mantem com
ela. Assim, (} significante e primeiramente 0 aconteeimento
como atributo 16gico ideal de um estado de eoisas e 9 sig-
nificado 6 0 estado de coisas com snas quslidades e rela!;6es
Em seguida, 0 significante .0 a proposigao em seu
conjunto, na medida em que ela comporta dimensoes de de-
signagao, de mauifestagao, de significagao no sentido estrito;
e a significado .0 0 termo independente que corresponde a
estas dimens5es, isto e, 0 conceita, mas tamb6m a caisa
designada ou 0 sujeito manifestado. Finalmente, 0 signifi-
cante .0 a unica dimensao da expressao, que possui com
efeito a privilegio de nao ser relativa a um termo independen-
te, uma vez 0 sentido como expresso nao existe fora \ Ib
?a expressao/-! entao 0 significado .0 a designacao a ma- fC-..
lllfestagiio ou meSmo a significasao, no sentido estrito, isto
.0, a proposisao en uamo 0 sentido au 0 expresso dela se
distingue. Ora, quando se esten e 0 meta 0 sen , conSl-
derando-se duas series de aconteeimentos au duas series de
coisas ou duas serie de proposigoes au ainda duas series de
expressoes, a homogeneidade nao .0 senao aparente: sempre
urna tem um papel de significante e a outra um papel de
significado, mesmo que elas troquem estes papeis quando
mudamos de ponto de vista.
Jacques Lacan pos em evideneia a existeneia de duas
series em uma narrativa de Edgar Poe. Primeira serie: 0
rei que nao ve a carta comprometedora recebida por sua
mulher; a rainha, aliviada par ter melhor escondido a carta
justamente par ter deixado a carta em evideneia; a ministro
que ve tudo e se apodera da carta. Segunda serie: a polieia,
que DaO aeha nada em casa do ministro; 0 ministro que teve
a ideia de deixar a carta em evideneia para melhor esconde-
-Ia; Dupin que ve tudo e retoma a carta '. E evidente que as
diferengas entre series podem ser mais au menos grandes
- muito grandes em alguns autores, muito pequenas em
outros que nao introduzem a nao ser varia<;5es infinitesimais,
mas nao menos eficazes. E evidente tambem que a relagao
entre as series, 0 que se refere a signifieante asignificada, 0
que poe a significada em relagao com a significante, pode ser
assegurada da maneira mais simples pela continuagao de
uma hist6ria, a semelhanga das situagoes, a identidade dos
personagens. Mas nada disto .0 esseneial. 0 esseneial apa-
rece, ao contrario, quando as diferengas pequenas ou grandes
superam as semelhangas, quando elas sao primeiras, quando,
por conseguinte, duas hist6rias completamente distintas se
desenvolvem simultaneamente, quando as personagens tem
uma identidade vacilante e maldeterminada.
Podemos citar varios autores que souberam criar tecni-
cas seriais de urn formalismo exemplar. Joyce assegura a
relagao da serie significante Bloom com a serie significada
Ulisses gragas a mUltiplas formas que comportam uma ar-
queologia dos modos de narragao, um sistema de correspon-
dencia entre numeros, um prodigioso emprego de palavras
esot6rieas, urn metoda de perguntas-respostas, uma instau-
ragao de correntes de pensamento, de liuhas de pensamento
mUltiplas (0 double thinking de Carroll?). Raymond Roussel
funda a comunicagao numa relagao fonematica ("Ies bandes
1. LACAN, Jacques. £crits. Ed. du Seuil, 1966, "Le Seminaire sur fa
lettre volee".
b
du vieux pillard", "Ies bandes du vieux billard" = -), e
p
preenche toda diferen9a por urna hist6ria maravilhosa em
que a serie significante p volta a se juntar com a serie sig-
nificada b: hist6ria tao enigmatica que, neste procedimento
em geral, a serie significada pode permanecer escondida 2.
Robbe-Grillet estabelece suas series de descri90es de esta-
dos de coisas, de designa90es rigorosas com pequenas dife-
ren9as, fazendo-as girar em torno de temas fixos, mas pr6-
prias a se modificarem ease deslocarem em cada serie de
maneira imperceptive!. Pierre KIossowski conta com 0 rwme
proprio Roberte, nao para designar uma personagem e ma-
nifestar sua identidade, mas ao contrario para exprimir uma
"intensidade primeira", para distribuir sua diferen9a e pro-
duzir seu desdobramento segundo duas series: a primeira,
significante, que remete ao "marido que s6 irnagina sua
mulher surpreendendo-se a si mesma a se deixar surpreen-
der", a segunda, significada, que remete a mulher "Iangan-
do-se em iniciativas que devem convence-Ia de sua Iiberda-
de, quando nada mais fazem do que confirmar a visao do
esposo" 3. Witold Gombrowicz estabelece uma serle signi-
ficante de animais enforcados (mas significando 0 que?) e
uma serie significada de bocas femininas (mas significadas
em que?), cada serie desenvolvendo um sistema de signos,
Elra por excesso, ora por falta, e comunicando com a outra
por estranhos objetos que interferem e pelas palavras eso-
tericas que pronuncia Leon 4.
Ora, tres caracteres permitem precisar a rela9ao e a
distribui9ao das series em gera!. Primeiro, os termos de
cada serie estao em perpetuo deslocamento relativo diante
dos da outra (assirn, 0 lugar do ministro nas duas series de
Poe) . Ha um desnivel essencial. Este desnivel, este deslo-
camento nao e de forma nenhuma um disfarce que viria
recobrir ou esconder a semeIhan9a das series, nelas introdu-
zindo varia90es secundarias. Este deslocamento relativo e,
ao contrario, a varia9ao primaria sem a qual cada serle nao
desdobraria na outra, constituindo-se neste desdobramento
e nao se relacionando a outra a nao ser por esta varia9ao.
Ha pois um duplo deslizamento de uma serie sobre a outra
ou sob a outra, que as constitui ambas em perpetuo desequi-
Hbrio uma com rela9ao a outra. Em segundo lugar, este
desequilibrio deve, ele mesmo, ser orientado: 0 fate e que
uma das duas series, precisamente a que e determinada como
2. Cf. MICHEL FOUCAULT, Raymond Roussel, Gallimard, 1963, Cap. 2 (c
particularmente sobre as series, p. 78 e s.).
3. KLOSSOWSXI. Pierre. Les lois de l'hospitalite. Gallimard, 1965.
Avertissement, p. 7.
4. GOMBROWICZ, Witold. Cosmos. Denoe!, 1966. Sobre tudo 0 que
precedeu, ct. Apendice L
significante, apresenta urn excesso sobre outra; ha sempre
urn excesso de significante que se embaralha. Final-
mente, 0 ponto mais importante, que assegura 0 desloca-
mento relativo das duas series e 0 excesso de urna sobre a
outra, e urna instlincia muito especial e paradoxal que nao
se deixa reduzir a nenhurn termo das series, a nenhuma
rela9ao entre estes terrnos. Por exemplo: a carta, segundo
o comentario que Lacan faz da narrativa de Edgar Poe.
On ainda Lacan comentando 0 casu freudiano do "Homem
dos lobos", colocando em evidencia a existencia de series
no inconsciente - no casu a serie paterna significada e a
serie filial significante - e mostrando nos dois 0 papel
particular de urn elemento especial: a divida s. Em Finne-
gan's Wake, e tambem urna carta que faz comunicar todas as
series do mundo em um caos-cosmos. Em Robbe-Grillet, as
series de designa9ao sao tanto mais rigorosas e rigorosa-
mente descrltivas, quanta mais convergem na expressao de
objetos indeterminados ou sobredeterminados, tais como a
borracha, 0 cordaozinho, a mancha do inseto. Segundo
Klossowski, 0 nome Roberte exprime uma "intensidade",
isto e, urna diferen9a de intensidade, antes de designar ou
de manifestar "pessoas".
Quais sao os caracteres desta instlincia paradoxal? Ela
nao para de circular nas duas series. E e mesmo gra9as a
isto que assegura a comunica9ao entre elas. :E uma instancia
de dupla face, iguaimente presente na serle significante e na
serie significada. :E 0 espelho. :E, ao mesmo tempo, pala-
vra e coisa, nome e objeto, sentido e designado, expressao
e designa9ao etc. Ela assegura, pois, a convergencia das
duas series que percorre, com a condi9ao, porem, de faze-las
divergir sem cessar. :E que ela tem como propriedade ser
sempre deslocada com rela9ao a si mesma. Se os termos
de cada serie sao relativamente deslocados, uns com rela,lio
aos outros, eporque primeiramente, em si mesmos, elas tern
urn lugar absoluto, mas este lugar absoluto se acha sempre
determinado por sua distlincia deste elemento que nao para
de se deslocar relativamente a si mesmo nas duas series.
Da instancia paradoxal e preciso dizer que nao esta nunea
cnde a procuramos e, inversamente, que Dunea a encon-
tramos onde esta. Ela falta em seu lugar, diz Lacan 6. Da
mesma forma, podemos dizer que ela falta a sua pr6pria
identidade, falta a sua pr6pria semeIhan9a, falta a seu
pr6prio equilibrio e a sua pr6pria origem. Das duas
series que ela anima nao diremos, por conseguinte, que
uma seja originaria e outra derivada. Elas podem certa-
5. Cf. 0 texto de Lacan, essencial para um metoda serial, mas que nao e
retomado nos ~ c r i t s : "Le Mythe individuel du nevrose', C.D.U.
6. £crits, p. 25. 0 paradoxo que descrevemos aqui deve ser chamado
paradoxo de Lacan. Ele da testemunho de urna inspirs!fao-carrolliana freqiien-
temente presente em seus escritos,
mente, ser origimrrias au derivadas uma com rela<;ao a
outra. Podem ser sucessivas. Mas sao estritamente simul-
taneas com it instil.ncia em que comunicam. Sao
simultaneas sem nunea serem iguais, uma vez que a instancia
tern duas faces, das quais uma sempre falta it outra. E
proprio desta instancia, pois, estar em exeesso em uma serie
que ela constitui como significaute, mas tambem em falta
na outra que ela constitui como significada: sem par, desem-
parelhada por natureza ou com a si. Seu excesso re-
mete sempre a sua propria falta e inversamente. De tal
forma que estas sao ainda relativas. Pois 0
que e, em excesso de urn lade, senao urn lugar vazio extre-
mamente movel? E 0 que esta em falta do outro lado nao
e urn objeto muito movel, ocupante sem lugar, sempre extra-
numerario e sempre deslocado?
Na verdade, nao ha elemento mais estranho do que
esta coisa de dupla face, de duas "metades" desiguais ou
impares. Como em urn jogo, assiste-se it da
casa vazia e do deslocamento perpetuo de uma au,
antes, como na loja da ovelha: Alice comprova ai a com-
plementaridade da "prateleira vazia" e da "coisa brilhante
que se acha sempre acima", do lugar sem ocupante e do
ocupante sem lugar. "0 mais estrauho (oddest: 0 mais de-"
semparelhado) era que cada vez que Alice fixava com os
ollios uma prateleira qualquer para fazer a conta exata do
que nela havia, esta prateleira mostrava-se sempre absoluw
tamente vazia, enquanto que as outras ao redor estavam re-
pletissimas. Como as coisas esvanecem aqui, disse ela final-
mente num tom queixoso, depois de ter passado cerca de urn
minuto perseguindo inutilmente uma grande coisa brilhante
que se assemelhava, ora a uma boneca, ora a uma caixa
e que se achava sempre spb're a prate/eira acima daque/a
que e/a o/hava... Vou segui-lll ate it prateleira mais alta.
Suponho que ela hesitara em atravessar 0 teto! Mesmo este
plano, porem, malogrou: a coisa passou atraves do teto, tao
tranqiiilamente quanto possivel, como se disto tivesse lange
habito".
"tnlmel
Das Palavras Esotericas
Lewis CarrolI e 0 explorador, 0 instaurador de urn me-
todo serial em literatura. Achamos nele varios processos de
desenvolvimento em series. Em primeiro lugar, duas series
de acontecimentos com pequenas dijerenras internas, regu-
/adas par um estranho objeto: assim em Silvia e Bruno, 0
acidente de urn jovem ciclista se acha deslocado de uma
serie para a outra (Cap. 23). E nao M duvida de que
estas duas series sao sucessivas uma em rela9ao aoutra, mas
sao simultaneas em ao estranho objeto, aqui urn
carrilhao com oito ponteiros e corda inversora, que nao anda
com 0 tempo, mas ao contrario, 0 tempo e que anda com
ele. Ele faz voltar os acontecimentos de duas maneiras,
seja de forma invertida em urn seja pe-
quenas em urn tatum ? Jovem clchsta,
que ca, sobre uma caixa na. pnmelra sene, agora
indene. Mas quando os ponterros reencontram sua
ele jaz de novo ferido sobre 0 carro que 0 leva ao hospItal:
como se 0 relogio tivesse sabido conjurar 0 acidente, isto
e a temporal do acontecimento, mas nao 0 proprio
Acontecimento, 0 resultado, 0 ferimento enquanto verdade
eterna. .. au entao na segunda parte de Silvia e Bruno
(Cap. 2) uma cena que reproduz uma outra da primeira
parte, com pequenas (0 lugar variavel do velho,
determinado pela "bolsa", estraubo objeto que se acha des-
locado em a si mesmo, uma vez que a heroina para
entrega-Io e a correr numa velocidade feerica).
Em segundo lugar, dullS, series de acontecimentos com
grandes ditereru;as internas ace/eradas, regu/adas par pro-
posiroes au, ao menos, par ruidos, onomatopeias. E a lei
do espelho, tal como Lewis Carroll a descrevia: "Tudo
o que podia ser visto do antigo quarto era ordinario e
"interesse,_ 0 resto tao quanta pos-
slvel. As senes sonho-realidade de SlIwa e Bruno sao
construidas segundo esta lei de divergencia, com os des-
dobramentos de personagens de Ulna serie para outra. e seus
redobramentos em cada Ulna. No prefacio da segunda parte,
Carroll desenha um quadro detalbado dos eSlados humanos
e feericos, que garantem a correspondencia das dUas series
segundo cada passagem do livro. As passagens entre series
. - ,
:omumca9oes, sao gerahnente asseguradas por uma pro-
poSl9
ao
que em Ulna e acaba na outra por uma ono-
matopeia, urn ruido que participa das duas. (Nao com-
preendemos por que os melhores comentadores de Carroll
especialmente os franceses, fazem tantas reservas e crftica;
levianas a Silvia e Bruno, obra-prima que da testemunho de
tecnicas inteiramente renovadas em rela9aO a Alice e ao
Espelho.)
Em lerce/ro lugar, duas series de proposiroes (ou entao
uma se.:ie de e uma serie de "consuma90es",
ou .entao uma sene de express5es puras e uma serie de
com disparidade, reguladas por uma pa-
lavra esolenca. devemos considerar, porem, que
as palavras esotencas de Carroll sao de tipos mnito dife-
rentes. Urn primeiro tipo contenta-se em contrair os ele-
mentos de proposi9aO ou de varias que se
.seguem: asSIIU, em SlIwa e Bruno (Cap. 1), "y're/nee" no
lugar. de royal Highness. Esta contra9ao se prop5e
0 sentldo global da proposi9ao para nomea-Ia por
melO de uma s6 silaba, "Impronunciavel monossilabo" como
diz Ca.rroll. ?utros procedimentos sao conhecidos, 'ja em
Rabelals e SWift: por exemplo, 0 alongamento silabico com
sobrecarga de consoantes ou entao _a simples desvocaliza9ao,
sendo conservadas somente as consoantes (como se fossem
aptas para exprimir 0 sentido, ao passo que as vogais seriam
apenas elementos de desigua9ao) etc. I. De qualquer ma-
neira, as palavras esotericas deste primeiro tipo formam
uma conexao, uma sintese de sucessao referidas a uma so
serle.
As palavras esotericas peculiares a Lewis Carroll sao
de Um outro tipo. Trata-se de uma sfntese de coexisten-
cia que se prop5e assegurar a conjun9ao de duas series de
proposi95es heterogeneas ou de dimens5es de proposi95es
(0 da no mesmo, ja que podemos sempre construir as
de uma serie encarregando-as de encarnar par-
ttcularmente uma determinada dimensao). Vimos que 0
grande exemplo era a palavra Snark: circula atraves das duas
:e ·l" p Sobre os procedimentos de Rabelais e Swift cf. a classificacao de
ml e om nas Oeu01'es de Swift, PIeiade, pp. 9-12. •
series da oralidade, alimentar e semiol6gica ou das duas di-
mens5es da proposi9aO, desiguadora e expressiva. Silvia e
Bruno oferece outros exemplos: 0 Phlizz, fruto sem sabor
ou 0 Azzigoom-Pudding. A variedade destes nomes expli-
ca-se facilmente: nenhum e a palavra que circula, mas e,
antes, um nome para desigua-Ia ("0 nome pelo qual a pa-
lavra e chamada"). A palavra circulante e de uma outra
natureza: em principio e a casa vazia, a prateleira vazia, a
palavra em branco, como ocorre a Lewis Carroll aconselhar
os timidos a deixarem em branco certas palavras nas car-
tas que escrevem. Esta palavra e tambem "chamada" por
nomes que marcam evanescencias e deslocamentos: 0 Snark
e invisivel e 0 Phlizz e quase uma onomatopeia daquilo
que se desvanece. Ou, entao, e chamado por nomes total-
mente indeterminados: aliquid, it, isto, coisa ou neg6cio (cf.
o islo na hist6ria do camundongo ou a coisa na loja da
da ovelha). Ou, finalmente, ela nao e chamada por ne-
nhum nome, mas e nomeada pelo refrao de uma can9ao
que circula atraves de suas estrofes e faz com que elas se
comuniquem; ou, como na can9ao do jardineiro, por uma
conclusao de cada estrofe que faz com que se comuniquem
os dois generos de premissas.
Em quarlo lugar, series com forle ramifica,iio, regu-
ladas por palavras-valise e conslituidas, quando necessario,
por palavras esolericas de urn lipo precedente. Com efeito,
as palavras-valise sao elas pr6prias palavras esotericas de
urn novo tipo: podemos defini-Ias, em primeiro lugar dizen-
do que contraem vadas palavras e envolvem varios sen-
tidos ("furiante"= fumante + furioso). Mas tado 0 pro-
blema e de saber quando 6 que se tornam necessarias estas
palavras-valise. Pois e possivel sempre encontrar palavras-
-valise; quase tadas as palavras esotericas podem ser inter-
pretadas assim. Com mnita boa vontade, mas com muita
arbitrariedade tambem. Mas, na v'erdade, uma palavra-va-
lise s6 e necessariamente fundada e formada se coincide
com uma fun9ao particular da palavra esoterica que ela
pretende desiguar. Por exemplo, uma palavra esoterica com
uma simples fun9aO de contra9ao sobre uma s6 serie
(y'reinee) nao e uma palavra-valise. Por exemplo, ainda, no
celebre Jabberwocky, urn grande numero de palavras dese-
nha uma zoologia fantastica, mas nao forma necessariamen-
te palavras-valise: assim, os loves (pinceis, lagartixas, saca-
-rolhas), os borogoves (passaros-vassouras), os raths (por-
cos verdes); ou 0 verbo outgribe (mugir-espirrar-assobiar)2.
2. Henri Parisot e Jacques B. Bronin! deram duas belas traducOes do
Jabberwocky. A de Parisot e reproduzida no seu Lewis Carroll, ed. Seghers; a
de Brunius, com comentarios sobre as palavras nos Cahiers du Sud, 1948, n9
Por exemplo, finalmente, uma palavra esoterica subsumindo
duas series heterogeneas nao e necessariamente uma palavra-
-valise: acabamos de ver como esta dupla de sub-
era suficientemente preenchida por palavras como
Phlizz, coisa, isto ...
Ja nestes niveis, no entanto, palavras-valises podem
aparecer. Snark e uma palavra-valise que designa urn ani-
mal fantastico ou composito: shark + snake, tubarao +
serpeute. Nao e uma palavra-valise, a nao ser secundaria
au acessoriamente, pais sen teor nao coincide com sua
como esoterica. Par seu teor remete a urn
animal compOsito, enquanto que por sua couota duas
series heterogeneas, das quais uma somente se refere a urn
animal, ainda que composito, e a outra diz respeito a urn
sentido incorporaI. Nao e, pois, por sen aspecto de "va-
lise" que eIa preenche sua Em Jab-
berwock e sem duvida urn animal fantastico, mas e tam-
bern uma palavra-valise, cujo teor, desta vez, coincide com
a CarrolI sugere, com efeito, que e formada de
wocer ou wocor que significa rebento, fmto, e de jabber,
que exprime uma discussac voluvel, animada, tagarela. :E
pois enquanto palavra-valise que Jabberwock conota duas
series anaIogas it do Snark, a serie da descendencia animal
ou vegetal que concerne a objetos designaveis e consumiveis
e a serie da verbal que concerne a sentidos ex-
•primiveis. Estas duas series podem, entretanto, ser cono-
tadas de outra forma e a palavra-valise nao encontra ai 0
fundamento da sua necessidade. A da palavra-
-valise, segundo a qual ela contrai varias palavras e encerra
varios sentidos, nao passa de uma nominal.
Comentando a primeira estrofe do Jabberwocky,
Humpty Dumpty apresenta como palavras-valise: sUthy
"fluctuoso" flexivel-untuoso-viscoso); minssy ("detriste"
= debil-triste)... Aqui 0 nossc redobra. Ve-
mas como bel, a cada vez, varias palavras e varios sentidos
contraidos; mas estes elementos se organizam facilmente em
uma so serie para compor um sentido global. Nao vemOs
. '
pOlS, como a palavra-valise se distingue de uma
simples ou de uma sintese de sucessao conectiva. Nao h:i
duvida de que podemos introduzir uma segunda serie' 0
proprio CarrolI explicava que as possibilidades de interPre-
eram infinitas. Por exemplo, podemos reduzir 0
Jabberwocky ao esquema da do jardineiro, com suas
duas series de objetos designiiveis (animais consumiveis) e
287. Ambos tambem vers5es do Jabberwock1} em linguas divcnias. To-
mam?s de empreshmo as terroas de que nos servimos, Ola de Parisot, ora de
Brumus. :Oe,,:eremos considerar rnais tarde a transcri,.iio que Antonin Art:md
fez, da pnmelfn estrofe: este texto admiravel coloea problemas que nao sao
malS as de CarroH.
de objetos portadores de sentido (seres simbolicos ou fun-
cionais do tipo "empregado de banco", "sela", "diligencia"
ou mesmo de estrada de ferro" como no Snark). :E
possivel entao interpretar 0 fim da primeira estrofe como
significando, de urn lado, it maneira de Humpty Dumpty:
"os porcos verdes (raths) , longe de casa (nome = from
home) mugiam-espirravam-assobiavam (outgrabe)"; mas
tambem como significando, de outro lado: "as taxas, os
cursos preferenciais (rath = rate + rather) longe de seu
ponto de partida, estavam fora de a1cance (outgrab)". Deste
modo, porem, qualquer serial pode ser aceita
e nao vemos como a palavra-valise se distingue de uma
sintese conjuntiva de coexistencia ou de uma palavra eso-
terica qualquer assegurando a de duas ou mais
series heterogeneas.
A e dada por Carroll no prefitcio de A Cara
ao Snark. "Colocam-me a questao: sob que rei, diga, seu
ordinario? fale ou morre! Nao sei se 0 rei era William au
Richard. Entao responde Rilchiam." Revela-se como a pa-
lavra-valise e fundada em uma estrita sintese disjuntiva. E,
longe de nos encontrarmos diante de urn caso particular,
descobrimos a lei da palavra-valise em geral, com a con-
de por em evidencia a que poderia estar
escondida. Assim, no que se refere a "furiante" (fnrioso
e fumante): "Se vossos pensamentos se inclinam por pouco
que seja do lade de fumante, direis fumante-furioso; se eles
se voItam, ainda que com a espessura de urn fio de cabelo,
do lado de furioso, direis furioso-fumante; mas se tendes
este dam rarissimo, ou seja, urn espirito perfeitamente equi-
Iibrado, direis juriante". A disjungao necessaria nao e, pais,
entre fumante e furioso, pois podemos muito bern ser as
duas coisas ao mesma tempo, mas entre fumante-e-furioso,
de urn lado e, de outro, furioso-e-fumante. Neste sentido,
a da palavra-valise consiste sempre em ramificar a
serie em que se insere. Eis por que ele nunca existe so:
ela da sinal a outras palavras-valise que a precedem ou a
seguem e que fazem Com que toda serie seja ja ramificada
em principio ainda ramificavel. Michel Butor diz muito
bern: "Cada uma destas palavras podera se tomar como
urn desvio e iremos de uma a outra por uma muitidao de
trajetos; de onde a ideia de urn livro que nao conta somente
uma hist6ria, mas urn mar de hist6rias" 3. Podemos pojs
responder a questao que colocavamos no quando
a palavra esoterica nao tern somente por conotar
ou coordenar duas series heterogeneas, mas alem disso in-
troduzir nelas entao a palavra-valise e necessa-
3. BUTOR, Michel. Introduction aux fragments de "Finnegans Wake"',
Gallimard, 1962. p. 12.
i
ria ou necessariamente fundada; isto e, a propria palavra
esoterica e entao "chamada" ou designada por uma palavra-
-valise. A palavra esoterica remete em geral, ao mesmo
tempo, 11 casa vazia e ao ocupante sem lugar. Mas deve-
mos distingnir tres especies de palavras em Car-
roll: as contraentes, que operam uma sfntese de sucessao
sobre uma so serie e recaem sobre os elementos siliibicos de
uma proposi,ao ou de uma seqUencia de proposi,oes para
daf extrair 0 sentido composto ("conexao"); as circulantes,
que operam uma sfntese de coexistencia e de coordena,ao
entre duas series heterogeneas e que recaem diretamente,
de vez, sobre 0 sentido respectivo destas series ("conjun-
,ao"); as disjuntivas ou palavras-valise, que operam uma
ramifica,ao infinita das series coexistentes e recaem, ao mes-
mo tempo, sobre as palavras e os sentidos, os elementos
sillibicos e semiologicos ("disjun,ao"). E a fun,ao ramifi-
cante ou a sfntese disjuntiva que da a defini,ao real da
palavra-valise.
Oitava Serie:
Da Estrutura
Levi-Strauss indica urn paradoxo anaIogo ao de Lacan
sob a forma de uma antinomia: dadas duas series, uma
significante e outra significada, urna apresenta urn excesso
e a outra uma falta, pelos quais se relacionam uma a outra
em eterno desequilfbrio, em perpetuo deslocamento. Como
diz 0 heroi de Cosmos: signos significantes, sempre exis-
tern em demasia. E que 0 significante primordial e da
ordem da linguagem; ora, seja qual for a maneira segnndo
a qual e adquirida a linguagem, os elementos da lingua-
gem sao dados todos em conjunto, de uma so vez, ja que
nao existem independentemente de suas rela,oes diferenciais
possfveis. 0 significado em geral, porem, e da ordem do
conhecido; ora, 0 conhecido acha-se submetido 11 lei de urn
movimento progressive que vai por parte, partes extrapartes.
E sejam quais forem as totaliza,5es operadas pelo conhe-
cimento, elas permanecem assintoticas 11 totalidade virtual
da lingua ou da linguagem. A serie significante organiza
urna totalidade preliminar, enquanto que a significada orde-
na totalidades produzidas. "0 Universo siguificou bern an-
tes de termos come,ado a saber 0 que ele significava...
o homem dispoe desde sua origem de uma integralidade de
significante que mnito 0 embara,a quando se trata de atri-
bnir urn significado, dado como tal sem ser, no entanto,
conhecido. Ha sempre urna inadequa,ao entre os dois" I.
Este paradoxo poderia ser chamado de paradoxo de
Robinson, pois, e evidente que Robinson em sua ilha de-
serta nao pode constrnir· urn ,:m!Upg() da sociedade a nao
ser que de a si mesmo, de uina"sovez;'iodas as regras e
1. C. __ a SociOlogie· et· Anthropologie de _Marcel
M,u". P.U.F., 195mBLIOTica SnCfUnL DE tttSCllS
-.:\
leis que se implicam reciprocamente, mesmo quando ainda
nao possuem objetos. A conquista da natureza, ao con-
trario, e progressiva, parcial, de parte a parte. Uma socie-
dade qualquer tern todas as regras ao mesmo tempo: juri-
dicas, religiosas, politicas, economicas, do amor e do tra-
balho, do parentesco e do casamento da servidao e da
liberdade, da vida e da morte, e n q u a n t ~ que a conquista da
natureza em que ela se empenha e sem a qual nao seria
sociedade se faz progressivamente, de uma para outra fonte
de energia, de objeto em objeto. Eis par que a lei pesa
com todo 0 seu peso antes mesmo que saibamos qual e 0
seu objeto e em que se possa jamais sahe-Io exatamente.
E este desequilibrio que toma as revolu,aes possiveis; nao
que as revolu,6es sejam determinadas pelo progresso tec-
nico, mas elas se tornam possiveis por este abismo entre as
duas series, que exige reorganiza,6es da totalidade econo-
mica e politica em fun,ao dos avan,os do progresso tec-
nico. Ha, por conseguinte, dois erros. 0 mesmo, na rea-
lidade: 0 do reformismo ou da tecnocracia, que pretende
promover ou impor organiza,6es parciais das reia,6es so-
ciais em fun,ao do ritmo das aquisi,6es tecnicas; 0 do tota-
litarismo, que pretende constituir urna totaliza,ao do signi-
fidvel e do conhecido em fun,ao do ritmo da totalidade
social existente em tal momento. E por isso que a tecno-
crata e 0 amigo natural do ditador, computadores e ditadura.
o revolucionario, porem, vive na distancia que separa 0
progresso tecnico e a totalidade social, ai inscrevendo seu
sonho de revolu,ao permanente. Ora, este soubo e ele pr6-
prio a,ao, realidade, amea,a efetiva sobre toda a ordem
estabelecida e toma possivel aquilo com que ele souba.
Voltemos ao paradoxo de Levi-Strauss: dadas duas se-
ries, significante e significada, ba urn excesso natural da
serie significante, uma carencia natural da serie significada.
Ha necessariamente "urn significante flutuante, que e a ser-
vidao de todo pensamento finito, mas tambem a cau,ao de
toda arte, toda poesia, toda inven,ao mitica e estetica" -
acrescentemos: toda revolu,ao. Ha, alem disso, de outro
lado, uma especie de significado flutuado, dado pelo signi-
ficante "sem sef, par isso, conhecido", sem ser, por isso,
fixado ou realizado. Uvi-Strauss prop6e que se interpre-
tern assim palavras como treeo, "negocio", alguma eoisa,
aliquid, mas tambem 0 celebre mana (ou tambem 0 isto).
Urn valor "em si meSilla vazio de sentido e, pois, suseetfvel
de receber qualquer sentido, cuja llilica fun,ao e de pre-
encher uma distancia entre 0 signifieant,e e 0 significado",
"urn valor simb6lleo zero, isto e, urn signo mareando a ne-
cessidade de um conteudo simb6lico suplementar aquele de
que ja se acba carregado 0 significado, mas podendo ser nrn
valor qualquer com a condi,ao de que ainda fa,a parte da
reserva disponiveI. .. " E preciso compreender, ao mesmo
tempo, que as duas series estao marcadas uma por excesso
ou,ra por falta e que as duas determina,6es se trocam sem
nunea se equilibrar. Pois 0 que esta em exeesso na serie
significante e literalmente uma casa vazia, urn lugar sem
ocupante, que se desloca sempre; e 0 que esta em falta na
serie significada e urn dado supranurnerario e nao colocado,
nao conhecido, ocupante sem lugar e sempre deslocado. E
a mesrna coisa sob duas faces, nas duas faces impares pelas
quais as series se comunicam sem perder sua diferen,a. E
a aventura que acontece na loja da ovelha ou a hist6ria
contada pela palavra esoterica.
'Podemos, talvez, determinar certas condi,6es minimas
de uma estrutura em geral: 19 ) Sao necessarias, pelo menos,
duas series heterogeneas, das quais uma sera determinada
como "significante" e a autra como "significada" (nunca
uma unica serie basta para formar urna estrutura). 29)
Cada uma destas series e constituida par termos que nao
existem a nao ser pelas rela,6es que mantem uns com as
outros. A estas rela,6es, au antes, aos valores destas re-
la90es, correspondem acontecimentos muito particulares, isto
e, singularidades designaveis na estrutura: exatamente como
no caleulo diferencial, onde reparti,6es de pontos singulares
correspondem aos valores das rela,6es diferenciais 2. Por
exemplo, as rela,6es diferenciais entre fonemas designam
singularidades em uma lingua, na "vizinhan,a" das quais
se constituem as sonoridades e significa,aes caracteristicas
da lingna. Mais ainda, observa-se que singularidades ati-
nentes a uma serie determinam de uma maneira complexa as
termos da outra serie. Urna estrutura comporta em todo
caso duas distribui,6es de pontos singulares correspondendo
a series de base. Eis par que e inexato opor a estrutura
e 0 acontecimento: a estrutura comporta urn registro de
aconte,cimentos ideais, isto e, toda uma historia que The e
interior (por exemplo, se as series comportam "persona-
gens", uma hist6ria reune todos as pontos singulares que
correspondem as posi,6es relativas dos personagens entre
eles nas duas series). 39) As duas series beterogeneas con-
vergem para urn elemento paradoxal, que e como 0 seu
"diferenciante". Ele e 0 principio de emissao das singula-
ridades. Este elemento nao pertence a nenhuma serie, ou
antes, pertence a ambas ao mesmo tempo e nao para de
2. A aproxima\fao com 0 clilculo diferencial pode parecer arbitrliria e
ultrapassada. Mas 0 que esta uItrapassada e somente a interpreta!tao infinitista
do caIeulo. )a no fim do seculo XIX Weierstrass di uma intexpreta!tao finita,
ordinal e estcitica, muito pr6:rima de um estruturalismo matemAtico. E 0 tema
das singularidades continua sendo uma p e ~ a essencial da teoda das equa\foes
diferenciais. 0 melbor estudo sobre a hist6ria do calculo diferencial e sua
interpreta('lio estrutural modema e a de C. B. Boyer, The HistOf'y of the Cal.
culus and Its Conceptual Development. Dover, N. York, 1959.
circular atraves delas. Ele tern tambem como propriedade
o fato de estar sempre deslocado com a si mesmo,
de "estar fora do seu proprio lugar", de sua propria iden-
tidade, de sua propria de seu proprio equili-
brio. Ele aparece em uma serie como urn excesso, mas
com a de aparecer ao mesmo tempo na outra como
uma falta. Mas se e excesso em uma e a titulo de casa
vazia; e se e falta na outra e a titulo de peao supranume-
nirio ou de ocupante sem casa. Ele e ao mesmo tempo
palavra e objeto: palavra esoterica, objeto exoterico.
Ele tern por articular as duas series uma a
cutra, refleti-Ias uma na autra, faze-las comunicar, coexistir
e ramificar; reunir as singularidades correspondendo as duas
series em uma "hist6ria embaralhada", assegurar a passa-
gem de uma de singularidades a outra, em suma,
operar a dos pontos singulares; determinar
como siguificante a serie em que aparece como excesso,
como siguificada aquela em que aparece correlativamente
como falta e, sobretudo, assegurar a do sentida nas
duas series, siguificante e siguificada. Pois 0 sentido nao
se confunde com a mesma, mas ele e 0 que
se atribui de maneira a determinar 0 siguificante como tal
e 0 significado como tal. Concluimos que nao ha estrutu-
ra sem series, sem entre termos de cada serie, sem
pontos singulares correspondendo a estas mas,
. bretudo, nao ha estrutura sem casa vazia, que faz tudo
funcionar.
Nona :serle:
Do Problematico
o que e urn acontecimento ideal? uma singularida-
de. Ou melhor: e urn conjunto de singularidades, de pon-
tos singulares que caracterizam uma curva matematica, 11m
estado de coisas fisico, uma pessoa psicologica e moral. Sao
pontos de retrocesso, de inflexao etc.; desfiladeiros, nos,
nucleos, centros; pontos de fusao, de de ebuli-
etc.; pontos de choro e de alegria, de e de
saude, de e de angUstia, pontos sensiveis, como
se diz. Tais singularidades nao se confundem, entretanto,
nem com a personalidade daquele que se exprime em urn
discurso, nem com a individualidade de urn estado de coisas
desiguado por uma nem com a generalidade ou
a universalidade de urn conceito siguificado pela figura ou
a curva. A singularidade faz parte de uma outra dimensao,
diferente das dimensoes da da ou
da A singularidade e essencialmente pre-indivi-
dual, nao-pessoal, aconceitual. Ela e completamente indife-
rente ao individual e ao coletivo, ao pessoal e ao impessoal,
ao particular e ao geral - e as suas Ela e
neutra. Em DaO e "ordimiria": 0 ponto sin-
gular se opoe ao ordinario '.
Diziamos que um conjunto de singularidades correspon-
dia a cada serie de uma estrutura. Inversamente, cada sin-
gularidade e fonte de uma serie que se estende em uma di-
determinada ate a de uma outra singulari-
dade. neste sentido que ha nao somente varias series di-
vergentes em uma estrutura, mas que cada serie e, ela pro-
1. Precedentemente, 0 sentido como "nentro" parecia, para n6s, opor-se
ao singular nlio menos do que as outras modalidades. que a singularidade
era de£inida somente em relagao a designaglio e a manifestac;ao, 0 singular
nAG era definido senla como individual ou pessoal, nao como ,pontual. Agora,
ao contriuio, a singuIaridade faz parte do dominio neutro.
pria, constitufda por varias subseries convergentes. Se con-
sideramos as singularidades que correspondem as duas gran-
des series de base, vemos que elas se distinguem nos dois
casos por sua De uma para a outra, certos pon-
tos singulares desaparecem ou se desdobram,oou mudam de
natureza e de Ao mesmo tempo em que as duas
series ressoam e se comunicam, passamos de uma para cutra
Isto e, ao mesmO tempo em que as series sao
percorridas pela instancia paradoxal, as singularidades se
deslocam, se redistribuem, transfonnam-se urna nas outras,
mudarn de conjunto. Se as singularidades sao verdadeiros
acontecimentos, elas se comunicam em urn s6 e mesma
Acontecimento que nao cessa de redistribui-Ias e suas trans-
formam uma his/aria. Peguy viu profundamente
que a hist6ria e 0 aconlecimento eram iuseparaveis de tais
pontos singulares: "Ha pontos criticos de acontecimento
assim como ha pontos criticos de temperatura, pontos de
fusao, de congelamento, de de de
de E ha mesmo no acontecimen-
to estados de sobrefusao que nao se precipitam, que nao
se cristalizam, que nao se determinarn a nao ser pela intro-
de urn fragmento de acontecimento futuro" 2. E
Peguy soube inventar toda uma linguagem, dentre as mais
patol6gicas e as mais esteticas que se possa imaginar, para
dizer como uma singularidade se prolonga em uma linha de
pontos ordinarios, mas tarnbem se retoma em uma outra sin-
gularidade, se redistribui em urn outro conjunto (as duas
a ma e a boa, a que encadeia e a que salva).
Os acontecimentos sao ideais. Novalis chega a dizer
que ha dnas ordens de acontecimentos: uns ideais, os outros
reais e imperfeitos, por exemplo 0 protestantismo ideal e 0
luteranismo real'. Mas a nao e entre duas espe-
cies de acontecimentos, mas entre 0 acontecimento, por na-
tureza ideal e sua em um estado
de coisas. Entre 0 acontecimento e 0 acidente. Os aconte-
cimentos sao singularidades ideais que comuuicam em um
s6 e mesmo Acontecimento; assim possuem uma verdade
eterna e seu tempo nao e nunca 0 presente que os efetua e
os faz existir, mas 0 Aion i1imitado, 0 Infinitivo em que
cles subsistem e insistem. Os acontecimentos sao as unicas
idealidades; e reverter 0 platonismo e, em primeiro lugar,
destituir as essencias para substituf-Ias pelos acontecimen-
tos como jatos de singularidades. Uma dupla luta tem por
objeto impedir toda confusao dogmatica do acontecimento
com a essencia, mas tambem toda confnsao empirista do
acontecimento com 0 acidente.
2. PEGUY. Clio. Gallimard. p. 269.
3. NavALIS. L'Encyclopedie. Trad. Maurice de Gandillac, ed. de Minuit.
p. 396.
o modo do acontecimento e 0 problemiitico. Nao se
deve dizer que ha acontecimentos problematicos, mas que
os acontecimentos concernem exelusivamente aos problemas
e definem suas Em belas paginas em que opoe
uma teorematica e urna problematica
da geometria, 0 fil6sofo neoplatonico Proelus define 0 pro-
blema pelos acontecimentos que vem afetar uma materia 16-
gica etc.), enquanto 0 teorema
concerne as propriedades que se deixam deduzir de uma
essencia 4. 0 acontecimento por si mesmo e problematico
e problematizante. Um problema, com efeito, nao e deter-
minado senao pelos pontos singulares que exprimem suas
Nao dizemos que, por isto, 0 problema e re-
solvido: aO contrario, ele e determinado como problema.
Por exemplo, na teoria das diferencials, a existen-
cia e a das singularidades sao relativas a um cam-
po problematico definido pela como tal. Quanto
a ela so aparece com as curvas integrais e a forma
que elas tomam na das singularidades no cam-
po dos vetores. Parece, pois, que um problema tem semp"e
a que mer,ece segundo as que 0 determi-
narn enquanto problema; e, com efeito, as singularidades pre-
sidem a genese das da Nem por isso deixa
de ser verdade, como dizia Lautman, que a inst1mcia-pro-
blema e a diferem em natureza 5 - comO
o acontecimento ideal e sua Deve-
mos, assim, romper com um longo Mbito de pensarnento
que nos faz considerar 0 problemiitico como uma categoria
subjetiva de nosSO conhecimento, um momento empfrico que
marcaria somente a impedei\=ao de Dassa conduta, a triste
necessidade ,em que nos encontramos de nao saber de ante-
mao e que desapareceria com 0 saber adquirido. 0 proble-
ma pode mnito bem ser recoberto pelas nem par
isso ele deixa de subsistir na Ideia que 0 refere as suas
e organiza a genese das pr6prias Sem
esta Ideia as nao teriam sentido. 0 problematico
e ao mesmo tempo uma categoria objetiva do conhecimento
e urn genero de ser perfeitamente objetivo. "Problematico"
qualifica precisamente as objetividades ideais. Kant foi, sem
duvida, 0 primoiro a fazer do problematico nao uma incer-
teza passageira, mas 0 objeto pr6prio da Ideia e Com isto
4. PR,OCLUS. Commentaires sur Ie premier livTe des £lements d'Euclide.
Trad. Ver Eecke, oeselee de Brower. p. 68 e 55.
5. Cf. Albert Lautman, Essai SW' lea notions de &trtlctut'e et d'erlstence
en mathbnatiques, Hermann, 1938, t. II. pp. 148-149; e Nouvelles recherches
sur la structure dialectique des mathbnatiques, Hermann, 1939, pp. 13-15. E
sabre 0 papeI das singularidades, Basai, II, PP. 138-139; e Le Probleme du
Temps, Hermann, 1946, pp. 41-42. peguy. a sua maneira, viu a essen-
cia! do acontecimento au da singularidade com as categorias de problema e
soluCao; cf. op. cit., p. 269: "e urn problema de que nlio se via 0 fim, um
problema Sem saida..... etc.
tambem urn horizonte indispensavel a tudo 0 que acontece
ou aparece.
Pode-se entao conceber de uma nova maneira a rela-
9ao entre as matematicas e 0 homem: nao se trata de quan-
tificar nem de mOOir as propriedades humanas, mjS, de urn
lado, de problematizar os acontecimentos humanos e, de
outro, de desenvolver como acontecimentos humanos as con-
di90es de urn problema. As matematicas recreativas com
que sonhava Carroll apresentam este duplo aspecto. 0 pri-
meiro aparece justamente em urn texto intitulado "Uma his-
t6ria embrulhada": esta hist6ria e formada por n6s que en-
volvem as singularidades correspondendo cada vez a urn
problema; personagens encamam estas singularidades e se
deslocam e se redistribuem de urn problema a outro, sujei-
tos a se reencontrar no d6cimo no, tornados na rede de
suas relac;5es de parentesco. 0 isto do camundongo, que
remetia ou a objetos consumlveis ou a sentidos exprimiveis
e agora substitufdo pelos data, que remetem ora a dons ali-
mentares, ora a dados ou condi90es de problemas. A se-
gunda tentativa, mais profunda, aparece em The dynamics
of a parti-de: "Podfamos ver duas linhas seguir seu cami-
nho mon6tono atraves de uma superffcie plana. A mais
velha das duas, gra9as a uma longa pratica, adquirira a arte,
tao penosa para os lugares jovens e impuisivos, de se alon-
gar equitativamente nos limites de seus pontos extremos;
. mas a mais jovem, em sua impetuosidade de m09a, tendia
sempre a divergir ease tornar uma hiperbole ou uma dessas
curvas romanticas ilimitadas... 0 destino e a superficie
intermediaria haviam-nas, ate aqui, mantido separadas, mas
isto nao duraria mais mnito tempo; uma linha as entrecor-
tara de tal maneira que os dois angulos interiores juntos
fossem menores do que dois angulos retos ... "
Niio se deve ver neste texto - assim como nao se deve
ver em urn celebre texto de Silvia e Bruno: "Era urna vez
uma coincidencia que tinha saido para dar urn passeio com
urn pequeno acidente ... " - uma simples alegoria, nem uma
maneira barata de antropomorfizar as matematicas. Quando
Carroll fala de urn paralelograma que suspira por angulos
exteriores e que geme por nao poder se inscrever em urn
circulo ou de uma curva que sofre com as "secc;5es e abla-
90es" a que e submetida, precisamos nos lembrar antes de
que as pessoas psicol6gicas e morais sao tambem feitas de
singularidades pre-pessoais e que seus sentimentos, seu
pathos se constituem na vizinhan9a destas singularidades, pon-
tos sensiveis de crise, de retrocesso, de ebuli9ao, n6s e nu-
cleos (por exemplo, 0 que Carroll chama de plain anger ou
right anger). As duas linhas de Carroll evocam as duas se-
ries ressoantes; e suas aspira<;oes evocam as reparti90es de
..
singularidade que passam urnas nas outras e se redistribuem
no curso de uma hist6ria embrulhada. Como diz Lewis
Carroll, "superficie plana e 0 carater de urn discurso em
que, dados dois pontos quaisquer, aquele que fala e deter-
minado a se estender falsamente na dire9ao dos dois pon-
tos" 6. :e. em The dynamics of a parti-de que Carroll esb09a
urna teoria das series e dos graus ou potencias das particulas
ordenadas nestas series (LSD, a function of great value . .. ).
Nao se pode falar dos acontecimentos a nao ser nos pro-
blemas cujas condi90es determinam. Nao se pode falar dos
acontecimentos senao como de singularidades que se desen-
rolam em urn campo problematico e na vizinhan9a das quais
se organizam as solU90es. :e. por isso que todo urn metodo
de problemas e de solU90es percorre a obra de Carroll, cons-
tituindo a linguagem cientifica dos acontecimentos e de suas
efetua90es. Mas, se as reparti90es de singularidades que
correspondem a cada serie formam campos de problemas,
como caracterizaremos 0 elemento paradoxal que percorre as
series, faz com que elas ressoem, se comuniquem e se ra-
mifiquem e que comanda a todas as retomadas e transfor-
ma90es, a todas as redistribui90eS? Este elemento deve ele
pr6prio ser defiuido como 0 lugar de urna pergunta. 0
problema e determinado pelos pontos singulares que corres-
podem as series, mas a pergunta, por urn ponto aleat6rio
que corresponde a casa vazia ou ao elemento m6ve!. As
metamorfoses ou redistribui90es de singularidades formam
uma hist6ria; cada combina9ao, cada reparti9ao e urn acon-
tecimento; mas a instancia paradoxal e 0 Acontecimento
no qual todos os acontecimentos se comuuicam e se distri-
buem, 0 Duico acontecimento de que todos os outros nao
passam de fragmentos e farrapos. Joyce sabera dar todo 0
seu sentido a urn metodo de perguntas-respostas que vern
duplicar 0 dos problemas, Inquisit6ria que funda a Proble-
matica. A pergunta se desenvolve em problemas e os pro-
blemas se envolvem em urna pergunta fundamental. E assim
como as solU90es nao suprimem os problemas, mas ai en-
contram, ao contrario, as condi90es subsistentes sem as quais
elas nao teriam nenhum sentido, as respostas nao suprimem
de forma nenhurna a pergunta, nem a satisfazem e ela per-
siste atraves de todas as respostas. Ha, pois, urn aspecto
pelo qual os problemas permanecem sem solu9ao e a per-
gunta sem resposta: e neste sentido que problema e per-
gunta desiguam por si mesmos objetidades ideais e tern urn
ser pr6prio, minimum de ser (cf. as "adivinha90es" sem
resposta de Alice). Ja vimos como as palavras esotericas
!hes estavam essencialmente ligadas. De urn lado, as pala-
6. Por "estender·se em fa1so" (s'etendre en faux), procuramos traduzir
os dois sentidos do verba to lie.
vras-valise sao inseparaveis de urn problema que se desen-
rola em series ramificadas e que nao exprime absolutamen-
te uma incerteza subjetiva, mas, aD contrario, 0 equilibria
objetivo de urn espirito situado diante do horizonte daquilo
que aoontece ou aparece: sera Richard ou William? sera
que ele e fumante-furioso ou furioso-fumante? com distri-
bui,ao de singularidades a cada vez. De outro lado, as pa-
lavras em branco, ou antes, as palavras que designam a pa-
lavra em branco, sao inseparaveis de uma pergunta que se
envolve e se desloca atraves das series; a este elemento
que nunca se encontra em seu proprio lugar, foge it sua
propria seme!han,a, it sua propria identidade, cabe ser objeto
de uma pergunta fundamental que se desloca com ele: que e
o ~ n a r k ? e 0 PhIizz? E 0 Isto? Refrao de uma can,ao,
cUJas estrofes formariam series atraves das quais ele circula,
palavra magica tal que todos os nomes pelos quais ela e
"chamada" DaD preenchem 0 seu branco, a instancia para-
doxal tern precisamente este ser singular, esta "objetidade"
que corresponde it pergunta como tal e !he corresponde sem
jamais a ela responder.
Decima ~ e n e :
Do JogoJdeal
Nao somente Lewis Carroll inventa jogos ou transfor-
rna as regras de jogos conhecidos (tenis, croque), mas ele
invoca uma especie de jogo ideal, cujo sentido e fun,ao e
dificil perceber it primeira vista: e 0 caso, em Alice, da
corrida it Caucus, na qual damos a partida quando quiser-
mos e na qual paramos de correr a nosso bel-prazer; e do
jogo de croque no qual as bolas sao ouri,os, os tacos sao
flamingos rosados, os arcos, por fim, soldados que nao pa-
ram de se deslocar do come,o ao fim da partida. Estes
jogos tern de comum 0 seguinte: saO muito movimentados,
parecem nao ter nenhuma regra precisa e nao comportar
nem vencedor nem vencido. Nao "conhecemos" tais jogos,
que parecem contradizer-se a si mesmos.
Nossos jogos conhecidos respondem a urn certo nu-
mero de principios, que podem ser 0 objeto de uma teoria.
Esta teoria convem tanto aos jogos de destreza quanto aos
de azar; so difere a natureza das regras. 19) ~ preciso, de
qualquer maneira, que urn conjunto de regras preexista ao
exercicio do jogo e, se jogamos, e necessario que elas adqui-
ram urn valor categorico; 29) estas regras determinam hi-
poteses que dividem 0 acaso, hipoteses de perda ou de ga-
nho (0 que vai acontecer se ... ); 39) estas hipoteses orga-
nizam 0 exercicio do jogo em uma pluralidade de jogadas,
real e numericamente distintas, cada uma operando uma
distribui,ao fixa que cui sob este ou aquele caso (mesmo
quando temos uma so jogada, esta jogada nao vale senao
pela distribui,ao fixa que opera e por sua particularidade
numerica); 4
9
) as conseqiiencias das jogadas se situam na
alternativa "vitoria ou derrota". Os caracteres dos jogos OOf-
mais sao, pois, as regras categoricas preexistentes, as hipo-
teses distribuintes, as distribui<;oes fixas e numericamente dis-
tintas, os resultados conseqUentes. Estes jogos sao parciais
por urn duplo titulo: porque nao ocuparn a nao ser uma
parte da atividade dos homens e porque, mesmo que os
levemos ao absoluto, retem 0 (J£aso somente em certos pon-
tos e abandonam 0 resto ao desenvolvimento mecil.nico das
conseqUencias ou a destreza como arte da causalidade. E
pois for<;oso que, sendo mistos neles mesmos, remetam a urn
outro tipo de atividade, 0 trabalho ou a moral, dos quais
eles sao a caricatura ou a contrapartida, mas tambem cujos
elementos integram em urna nova ordem. Seja 0 homem
que faz a aposta de Pascal, seja Deus que joga 0 xadrez
de Leibniz, 0 jogo nao e tomado explicitamente como mo-
delo a nao ser porque ele proprio tem modelos implicitos
que nao sao jogos: modelo moral do Bem ou do Melbor,
modelo economico das causas e dos efeitos, dos meios e dos
fins.
Nao basta opor um jogo "maior" ao jogo menor do
homem, nem urn jogo divino a um jogo humano: e preciso
imaginar outros principios, aparentemente inaplicaveis, mas
gra<;as aos quais 0 jogo se toma puro. 19) Nao M regras
preexistentes, cada lance inventa snas regras, carrega consi-
go sua propria regra. 2
9
) Longe de dividir 0 acaso em um
nlimero de jogadas realmente distintas, 0 conjunto das jo-
gadas afirma todo 0 acaso e nao cessa de ramifica-Io em
cada jogada. 39) As jogadas nao sao pois, realmente,
nurnericamente distintas. Sao qualitativamente distintas, mas
todas sao as formas qualitativas de um s6 e mesmo lan<;ar,
ontologicamente uno. Cada lance e ele proprio urna serie,
mas em urn tempo menor que 0 minimum de tempo conti-
nuo pensavel; a este minimo serial corresponde. urna distri-
bni<;ao de singularidades 1. Cada lance emite pontos singu-
lares, os pontos sobre os dados. Mas 0 conjunto dos lances
esta compreendido no ponto aleatorio, unico lan<;ar que nao
para de se deslocar atraves de todas as series, em um tempo
maior que 0 maximum de tempo continuo pensavel. Os lan-
ces sao sucessivos uns com rela<;ao aos outros, mas simul-
t&neos em rela<;ao a este ponto que muda sempre a regra,
que coordena e ramifica as series correspondentes, insuflan-
do 0 acaso sobre toda a extensao de cada uma delas. 0
unico lan,ar e urn caos, de que cada lance e urn fragmento.
Cada lance opera uma distribui<;ao de singularidades, cons-
tela,ao. Mas, ao inves de repartir um espa,o fechado entre
resultados fixos conforme as hipoteses, sao os resultados
moveis que se repartem no espa<;o aberto do lan<;ar ilnico
e nao repartido: distribuiriio namade e nao sedentaria, em
que cada sistema de singularidades comunica e ressoa com
1. Sobre a ideia de um tempo menor que 0 minima de tempo continuo,
d. 0 Ap&ndice II.
os outros ao mesmo tempo implicado pelos outros e impli-
cando-os' no maior lan<;ar. E 0 jogo dos e da
pergunta, nao mais do categorico e do hipotetico.
49) Urn tal jogo sem regras, sem vence?ores ne,:,
vencidos, sem responsabilidade, jogo da e
da a Caucus em que a destreza e 0 nao
tinguem, parece nao ter nenhuma realldade. .Alms, nmguem
se divertiria com ,ole. Nao e seguramente 0 logo do homem
de Pascal, nem do Deus de Leibniz. Quanta trapa<;a. na
aposta moralizadora de Pascal, que rna jogada na
,ao economica de Leibniz. Com toda a certeza, IStO tudo
nao e 0 mundo como obra de arte. 0 jogo ideal de que
falamos nao pode ser realizado por urn homem ou por um
deus. Ele so pode ser pensado e, mais ainda, pensado
.nao-senso. Mas, precisamente: ele e a realidade do propno
pensamento. E 0 inconsciente do pens:unento puro. E cada
pensamento que forma uma serie e,:, um tempo me!lOr que
o minimo de tempo continuo conSClentemente E
cada pensamento que emite uma distribui<;ao d.e smgulanda-
des. Sao todos os pensamentos que comumcam em um
Longo pensamento, que faz corresponder ao seu deslocamento
todas as formas ou figuras da distribui,ao nomade, insu-
flando por toda parte 0 acaso e ramificando cada pensa-
mento, reunindo "em uma vez" 0 "cada vez" para "tadas
as vezes". Pais so 0 pensamento pade a/irmar todo 0 a.caso,
fazer do acaso um objeto de afirmariio. E, se tentamos Jogar
este jogo fora do pensamento, nada acontece e, se tentamos
produzir urn resultado diferente da obra de arte,. nada
se produz. E pois 0 jogo reservado ao pensamento e a arte,
la onde nao M mais vitorias para aqueles que soubera,:,
jogar, ista e, afirmar e ramificar 0 acaso, ao inves de. dl-
vidi-Jo para domina-Io, para apostar, para ganhar. Es..te logo
que DaD existe a DaD ser no pensam:nto, e.. que tern
outro resultado alem da obra de arte, e tambem aqrrilo pelo
que 0 pensamento e a arte sao reais e perturbam a realida-
de, a moralidade e a economia do mundo.
Em nossos jogos conhecidos, 0 acaso e fixado em certos
pontos: nos pontos de encontro entre series causais indepen-
dentes, por exemplo, 0 movimento da roleta e da bola !an-
,ada. Uma vez realizado 0 encontro, as series confundldas
seguem urn mesmo trilho, ao abrigo de qualquer nova inter-
ferencia. Se urn jogador se inclinasse bruscamente e asso-
prasse com todas as suas for,as, visando precipitar ou c0I!--
trariar 0 curso da bola, seria detido, expulso e 0 lance sena
anulado. 0 que e que ele teria feito, porem, alem de rein-
suflar urn pouco 0 acaso? E assim que J. L.
creve a loteria em Babilonia: "Se a loteria e uma mtens!fl-
ca<;ao do acaso, uma infusao peri6dica de caos no cosmos,
nao seria conveniente que 0 acaso interviesse em todas as
etapas da tiragem e nao em nma so apenas? Nao e eviden-
temente absurdo que 0 acaso dite a morte de alguem mas
que nao estejam sujeitas ao acaso as circunstancias 'dessa
morte: a reserva, a publicidade, 0 prazo de uma hora ou urn
seculo? .. Na realidade, 0 n6mero de tiragem e infinito.
Nenhuma decisiio e final, se ramificam. Os ignoran-
tes supl5em que injinitas tiragens necessitam um tempo
finito; basta, na realidade, que 0 tempo seja infinitamente
subdivisivel, como 0 mostra a famosa panibola do Conflito
com a Tartaruga" 2. A pergunta fundamental que nos colo-
ca este texto: que tempo e este que nao tern necessidade de
ser infinito, mas somente "infinitamente subdivisivel"? Este
tempo e 0 Aion. Vimos que 0 passado, 0 presente e 0
futuro nao ,eram absolutamente tres partes de urna mesma
temporalidade, mas formavam duas leituras do tempo, cada
uma completa e excluindo a outra: de urn lado, 0 presente
sempre limitado, que mede a a9aO dos corpos como causas
e 0 estado de suas misturas em profundidade (Cronos);
de outro, 0 passado e 0 futuro essencialmente iIimitados, que
a os acontecimentos incorporais enquan-
to efeltos (Aion). A grandeza do pensamento estoico esta
em mostrar, ao mesmo tempo, a necessidade das duas lei-
turas e exclusao redproca. Ora diremos que so 0 pre-
sente eXlste, que ele reabsorve ou contrai em si 0 passado
. e 0 futuro e, de em carla vez roais pro-
fundas, ganha os limites do Uuiverso inteiro para se tornar
11m presente vivo cosmico. Basta entao proceder segundo a
ordem das descontra90es para que 0 Universo recomece e
que todos os seus presentes sejam restituidos: 0 tempo do
presente e pois sempre urn tempo limitado, mas infiuito
porque dclico, animando urn eterno retorno fisico como re-
torno do Mesmo, e urna eterna sabedoria moral como sa-
bedoria da Causa. Ora, ao contrario, diremos que so 0 pas-
sado e 0 futuro subsistem, que eles subdividem ao infiuito
cada presente, por menor que ele seja e 0 alongam sobre
sua linha vazia. A complementaridade do passado e do fu-
turo aparece claramente: e que cada presente se divide em
e. e.m aoJnfinito..Ou urn tal tempo
nao e mflmto, Ja que nao volta Jamals sobre si, mas e iIi-
mitado, porque pura linha reta cujas extremidades nao ces-
sam de se distanciar no passado, de se distanciar no futuro.
Nao haver:! ai, no Aion, urn labirinto bem diferente do de
Cronos, ainda mals terrivel e que comanda um outro eterno
retorno e uma outra etica (etica dos Efeitos)? Pensemos
2. J. L. Fictions. Gallimar'd, pp. 89·90 (0 "conflito com a.
parece alusao nao somente ao paradoxo de Zenao, mas ao de
LCewl,s Carroll que Vlmos precedentemente e que Borses resume em Enquetes
allimard, p. 159).
I
ainda nas palavras de Borges: "Conhe90 urn labirinto grego
que e uma linha linica, reta. .. Da proxima vez que vos
matar, prometo-vos este labirinto que se compOe de uma s6
linha reta e que e invisivel, incessante" 3.
Em urn caso 0 presente e tudo e 0 passado e 0 futuro
nao indicam senao a diferen9a relativa entre dois presentes,
urn de menor extensao, 0 outro cnja recai sobre
lima extensao maior. No ontro caso, 0 presente nao e
nada, puro instante matematico, ser de razao que exprime
o passado e 0 futuro nos quais ele se divide. Em surna:
dais tempos, dos quais um niio se compoe seniio de presen·
tes encaixados e 0 outro nilo faz mais do que se decompor
em passado e futuro alongados. Dois quais urn e sempre
definido, ativo ou passivo e 0 outro, eternamente Infinitive,
eternamente neutro. Dos quais urn e dclico, mede 0 movi-
mento dos carpos e depende da materia que 0 limita e
preenche; e 0 outro e pura linha reta na superffcie, incorpo-
ral, ilimitado, forma vazia do tempo, independente de toda
materia. Uma das palavras esotericas do Jabberwocky
contamina os dois tempos: wabe deve ser compreendida a
partir do verba swab ou soak e designa a relva molhada pela
chuva que envolve umquadrante solar: e 0 Cronos ffsico e
ciclico do vivo presente variavel. Mas, em urn outro sen-
tido, e a alameda que se estende para frente e para tras,
way-be "a long way before, a long way behind": e 0 Aion
incorporal que se desemolou, tornou-se autonomo desemba-
ra9ando-se de sua materia, fugindo nos dois sentidos ao mes-
mo tempo do passado e do futuro, e onde mesmo a chuva
e horizontal, segundo a hipotese de Silvia e Bruno. Ora, este
Aion em linha reta e forma vazia e 0 tempo dos aconteci-
mentos-efeitos. Na medilla mesma em que 0 presente mede
a temporal do acontecimento, isto e, sua encarna-
9aO na profundidade dos corpos agentes, sua incorpora9ao
em urn estado de coisas, na mesma medida 0 acontecimento
por si mesmo e na sua impassibilidade, sua impenetrabilida-
de, nao tern presente mas recua e avan9a em dois sentidos
ao mesmo tempo, perpetuo objeto de uma dupla questiio:
o que e que vai se passar? 0 que e que acabou de se passar?
E 0 angustiante do acontecimento puro esta, justamente, em
que ele e algurna coisa que acaba de ocoaer e que vai se
, _. I":t..
3. BORGES. Fictiom. pp. 187-188. (No seu Histoire de l'etemite, Bor-
ges vai menos longe e nao parece conceber tado labirinto, a nao ser como
circular ou cleUco). Entre os comentadores do pensamento est6ico, Victor
Goldschmidt analisou particularmente a coexisiencia destas duas concepl;Oes do
tempo: uma, de presentes variaveis; a ontra, de subdivis1l.o ilimitada em passa-
do-futuro (Le Systeme stoJcien et l'jdee de temps, Vrin, 1953, pp. 36-40.)
Ele mostra tambem nos estOicos a de dais metodos e de duas atitudes
morais. Mas a questlio de saher se estas duas atitudes conespondem aos dais
tempos permanece obscura: nao parece que assim seja. de acordo com 0 co-
ment:hio do autor. Com mais forte razao, a questao de dais eternos retornos
muito diferentes, correspondendo aos dois tempos, Dao aparece (pelo menos
diretamente) no pensa.mento est6ico. Deveremos voltar a estes ponto,1.
I
! :
, I
passar, ao mesm? tempo, alguma coisa que se passa.
o X de. que sentimos que ,sto acaba de se passar, e0 objeto
da novldade"; e 0 X que sempre vai se passar e 0 objeto
do "conto". 0 acontecimento puro e e novidade
jamais atualidade. ];, neste sentido que os acontecimento;
sao signas.
Aos Est6icos ocorre dizer que os siguos sao sempre
presentes e signos de coisas presentes: -daquele que se en-
contra mortalmente ferido, nao podemos dizer que ele foi
ferido e que morren" mas que ele e tendo sido ferido e
que ele e devendo morrer. Este presente nao contradiz 0
Non: ao contrario, e 0 presente como ser de razao, que se
subdivide ao infinito em alguma coisa que acaba de se
passar e alguma coisa que vai se passar, sempre fugindo
nos dois sentidos ao mesmo tempo. 0 outro presente, 0
presente vivo, se passa e efetiva 0 acontecimento. Mas 0
acontecimento, nem por isso deixa de guardar uma verdade
etema, sobre 0 Aion que 0 divide eternamente em urn pas-
sado pr6ximo e urn futuro iminente e que nao cessa de
subdividi-Io, repelindo a urn e a outro sem nunca torna-Ios
menos insistentes. 0 acontecimento e que nunca alguem
morre, mas sempre acaba de moner OU vai marrer no
presente vazio do Aion, eternidade. Descrevendo urn
sinio tal como deve ser reproduzido por mfmica, pura idea-
lid-ade, Mallarme diz: "Aqni avangando, af rememorando,
no no passad,?, sob. uma aparencia falsa de presente
- asslm opera 0 Muno, Jogo que se lirnita a uma alusao
perpetua sem quebrar 0 gelo" 4. Cada acontecimento e 0
tempo, menOr 0 minimo de tempo continuo pen-
porque ele se divide em passado pr6ximo e futuro
lnunente. Mas e tambem 0 tempo mais longo, mais longo
que 0 maximo de tempo continuo pensavel, porque ele nao
subdividido pelo Non que 0 torna igual a sua
Imha llimltada. Entendamos: cada acontecimento sobre 0
Non e menor que a menor subdivisao no Cronos; mas e
tambem maior que 0 maior divisor de Cronos isto e 0 cicio
. , ,
illteiro. Por sua subdivisao ilimitada nos dois sentidos ao
mesmo tempo, cada acontecimento acompanha 0 Non em
toda sua extensao e torna-se coextensivo a sua linha reta nos
dois sentidos. Sentimos entao a aproximagao de urn eterno
retorno que nao tem mais nada a ver com 0 cicio ou ja a
de Un;t tanto mais terrfvel quanto mais ele
e 0 da linha UDlca, reta e sem espessura? 0 Non e a linha
reta que traga 0 ponto aleat6rio; os pontos singulares de
cada. acontecimento se distribuem sobre esta liuha, sempre
ao ponto aleat6rio qne os subdivide ao infi-
mto e aSSlm faz com que se comuniquem uns com as Dutros,
4. "Mimique". In: Oeuvres, Pl(iiade, Gallimard, p. 310.
estende-os e estira-os por sobre toda a linha. Cada aconte-
cimento e adequado ao Non inteiro, cada acontecimento
comunica com todos as Qutros, todos formam urn so e roes-
mo Acontecimento, acontecimento do Aion onde tern urna
verdade eterna. Eis 0 segredo do acontecimento: estando
sobre 0 Aion, ele, entretanto, nao 0 preenche. Como 0 in-
corporal preencheria 0 incorporal e 0 impenetravel preen-
cheria 0 impenetravel? Somente os corpos se penetram, so-
mente Cronos e preenchido pelos estados de coisas e os
movimentos de objetos que mede. Mas, forma vazia e de-
senrolada do tempo, 0 Non subdivide ao infinito 0 que 0
acossa sem jamais habita-Io, Acontecimento para todos os
acontecimentos; eis por que a unidade dos acontecimentos
ou dos efeitos entre si e de um tipo completamente dife-
rente da unidade das causas corporais entre sl.
o Non e 0 jogador ideal ou 0 jogo. Acaso insuflado
e ramificado. ];, ele a cartada unica de que todos os lances
se distinguem em qualidade. Ele joga ou se joga sobre
duas mesas pelo menos, na juntura das mesas. Ai
ele trap sua linha reta, bissetriz. Ele recolhe e reparte sobre
todo 0 seu comprimento, as singularidades correspondendo
as duas. As duas mesas ou series sao como 0 ceu e a
terra, as proposi90es e as caisas, as expressOes e as consu-
mag6es - Carroll diria: a tabua (table) de multiplicagao e
a mesa (table) de comer. 0 Non e exatamente a fronteira
das duas, a linha reta que as separa, mas igualmente super-
ficie plana que as articula, vidro ou espelho impenetravel.
Assim circula atraves das series, que nao cessa de refletir e
de ramificar, fazendo de urn s6 e mesmo acontecimento 0
expresso das proposig6es, sob urna face, 0 atributo das coisas,
sob a outra face. ];, 0 jogo de Mallarme isto e, 0 "livro":
com suas duas tabuas (a primeira e a Ultima folha num
mesmo folheto dobrado), suas series multiplas interiores do-
tadas de singularidades (folhas m6veis permutaveis, COns-
telag6es-problemas), sua linha reta com duas faces que re-
fletem e ramificam as series ("central pureza", sob
urn deus Jano"), e sob"e esta linha 0 ponto aleatorio que
se desloca sem cessar, aparecendo como casa vazia de urn
lado, objeto extranumerario de outro (hino e drama ou entao
"urn pouco .de padre, urn pouco de dangarina" ou ainda 0
movel envernizado com compartimentos e 0 chapeu sem lugar
para ocupar, como elementos arquitet6nicos do livro). Ora,
nos quatro fragmentos urn pouco elaborados do Livro de
Mallarme, algo ressoa no pensamento mallarmiano vagamen-
te conforme as series de Carroll. Um fragmento desenvolve
a dupla serie, coisas ou proposig6es,comer ou falar, nu-
trir-se ou ser apresentado, comer a senhora que convida ou
responder ao convite. Urn segundo fragmento destaca a "neu-
, I
I
I
, I
tralidade firme e benevolente" da palavra, nentralidade do
sentido em relagao a proposigao, assim como da ordem
expressa com relagao aquele que a ouve. Urn outro frag-
mento mostra em duas figuras femininas entrelagadas a li-
nha unica de urn Acontecimento senlpre em desequilibrio,
que apresenta uma de suas faces como sentido das propo-
sig5es e a outra como atributo dos estados de coisas. Urn
outro fragmento, finalmente, mostra 0 ponto aleat6rio que
se desloca sobre a linba, ponto de 19itur ou do Caup de des,
duplamente indicado por urn velho morto de fome e uma
crianga nascida da palavra - "pois morto de fome Ihe da
o direito de recomegar ... " s.

5. Le "Livre" de MaUarme, Gallimard: cf. 0 estudo de Jacques Scherer
sobre a estrutura do "livro" e notadamente sobre os quatro fragmentos (pp.
130-138). Nao parece, apesaI' dos pontos de encontro entre as duas obras e
certos problemas comuns, que Mallarme tenha conhecido Lewis Carroll: mesmo
OdS Nursery Rhymes de Mallarme, que se tefetem a Humpty Dumpty, dependem
e autras fontes.
LJeClma ....nmelra ~ e n e :
Do Nao-Senso
r
Resumamos os caracteres deste elemento paradoxal,
perpetuum nwbile etc.: ele tern por fungao percorrer as series
heterogeneas e, de urn lado, coordena-Ias, faze-las ressoar
e convergir e, de autro, ramifica-las, introduzir em cada uma
delas disjung5es mwtiplas. Ele e ao mesmo tempo para-
vra = X e coisa '= X. Ele tern duas faces, ja que perten-
ce simultaneamente as duas series, mas que nao se equili-
braID, nao se juntam, nao se emparelham Dunea, uma vez
que ele se acha sempre em desequilfbrio com relagao a si
mesmo. Para dar conta desta correlagao e desta dissime-
tria, utilizamos pares varhiveis: ele e ao mesmo tempo
excesso e falta, casa vazia e objeto supranumenirio, Ingar
sem ocupante e ocupante sem lugar, "significante flutuante"
e significado flutuado, palavra esoterica e coisa exoterica,
palavra branca e objeto negro. Eis por que ele e sempre
designado de duas maneiras: "pais a Snark era um Baujaum,
imaginem voces". Evitaremos imaginar que 0 Boujoum e
uma especie particularmente temivel de Snark: a relagao
de genera a especie nao convem aqui, mas somente as duas
metades dissimetricas de uma instancia ultima. Da mesma
forma como Sexto Empirico nos ensina que os Est6icos
dispunham de uma palavra destituida de sentido, Blituri,
mas a empregavam junto com urn correlato: Skindapsas '.
Pais Blituri era um Skindapsas, vejam. Palavra ,= x em
uma serie, mas ao mesma tempo coisa == x na outra serle;
e preciso talvez, como veremos, acrescentar ao Aion urn
terceiro aspecto, 0 da agao ,= x, na medida em que as
series comunicam e ressoam e formam uma "hist6ria em-
1. Cf. Sexto Empirico, Adversus Logicos, VIII, 133. Blituri e uma
onomatop"IHa que exprime urn sam como 0 da lira; skmiUzpsos designa a nu\quina
au a instrumento.
brulhada". 0 Snark e urn nome inaudito, mas tambem urn
monstro invisivel e remete a uma a9aO formidavel, a ca9a
em cujo desfecho 0 ca9ador se dissipa e perde sua identi-
dade. 0 labberwock e nm nome inaudito, urn animal fantas-
tieo, mas tambem 0 objeto da a9aO formidavel ou do gran-
de homicidio.
Em primeiro lugar a palavra em branco e designada
por palavras esotericas quaisquer (isto, coisa, Snark etc.);
esta palavra em branco ou estas palavras esotericas de pri-
meira potencia tern por fun9ao coordenar as duas series he-
terogeneas. Em seguida, as palavras esotericas podem, por
sua vez ser designadas por palavras-valise, palavras de se-
gunda potencia que tern por fun9ao as A
estas duas potencias correspondem duas fIguras dIferentes.
Primeira figura. 0 elemento paradoxal e, ao mesmo tempo,
palavra e coisa. Isto e: a palavra em branco que 0 designa
ou a palavra esoterica que designa esta palavra em branco,
tern tambem como propriedade exprimir a coisa. .E: uma pa-
Iavra que designa exatamente 0 que exprime e exprime 0
que designa. Ela exprime seu designado, assim como de-
signa seu proprio sentido. Em uma so e ela
diz alguma coisa e diz 0 senudo do que dIZ: ela dlZ seu
proprio sentido. Por tudo isto, ela e completamente anor-
mal. Sabemos que a lei normal de todos os nomes dotados
de sentido e, precisamente, que seu sentido nao pode ser
designado a nao ser por urn outro nome (nl n2 n3 ... ).
o nome que diz seu proprio sentido so pode ser nm niio-
-senso (Nn). 0 nao-senso nao faz senao uma so coisa com
a palavra "nao-sensa" e a palavra "nao-sensa" confunde-se
com as palavras que nao tern sentido, isto e, as palavras
convencionais de que nos servimos para designa-Io. -
Segunda figura. A propria e 0 de
urna aitemativa de que ela forma tambem os dOlS termos
(furnioso - fumante e furioso ou furioso e fumante). Cada
parte virtual de uma tal palavra designa 0 sentido da outra
ou exprime a outra parte que, por sua vez, 0 .designa: Sob
esta forma, alem disso, a palavra no seu con]unto dlZ seu
proprio sentido e e nao-senso sob este novo titulo. A se-
gunda lei normal dos nomes dot ados de sentido e, com
efeito que seu sentido nao pode determinar urna aitema-
tiva qual eles proprios entram. 0 nao-senso tern pois
duas figuras, uma que corresponde a sintese regressiva, outra
a sintese disjuntiva.
Pode-se objetar: tudo isto nao quer dizer nada. Seria
urn mau jogo de palavras supor que nao-senso diga seu
proprio sentido, ja que, por defini9aO, ele nao 0 possui.
Esta obje9ao e infundada. 0 que e jogo de palavras e
dizer que nao-senso tern urn sentido, que e 0 de nao ter
sentido. Mas esta nao e, em absoluto, a nossa hipotese.
Quando supomos que 0 nao-senso diz seu proprio
queremos dizer, ao contrario, qne 0 sentido e 0 sem-sentido
tern urna rela9aO especifica que nao pode ser decalcada da
rela9aO entre 0 verdadeiro e 0 falso, isto e, nao pode ser
concebida simplesmente como uma rela9aO, d.e exclusao.. .E:
exatamente este 0 problema mais geral da 10gJca do sentIdo:
de que serviria elevarmo-nos da esfera do. verdadeI:0 a do
sentido se fosse para encontrar entre 0 sentido e 0 nao-senso
uma reia9ao anaioga a do verdadeiro e do falso? Ja vimos
quanto era vao elevarmo-nos do condicionado a condi9aO,
para conceber a condi9ao a imagem do condicionado, como
simples forma de possibilidade. A condi9.aO nao pode
com seu negativo urna rela9ao do mesmo tipo que 0 condI-
cionado tern com 0 seu. A logica dos sentidos ve-se neces-
sariamente determinada a colocar entre 0 sentido e 0 nao-
-senso urn tipo original de re1a9aO intrinseca, urn modo de
co-presen9a, que, por enquanto, podemos
tratando 0 nao-senso como uma palavra que dIZ seu propno
sentido.
o elemento paradoxal e nao-senso sob as duas fignras
precedentes. Mas as leis normais nao se opoem exatamente
a estas duas figuras. Estas figuras, ao contrario, submetem
as palavras normais dotadas de sentido a estas leis que nao
se aplicam a elas: todo nome normal tern urn sentido que
deve ser designado por urn outro nome e que deve determi-
nar disjun90es preenchidas por outros nomes. Na medida
em que estes nomes dotados de sentido. sao submetidos a
estas leis, eles recebem determi1U1foes de signific(lfiio. A
determina9aO de significa9aO nao e a mesma coisa que a
lei, mas dela decorre; ela relaciona os nomes, isto e, as
palavras e proposi90es a conceitos, propriedades ou classes.
Assim, quando a lei regressiva diz que 0 sentido de urn nome
deve ser designado por urn outro nome, estes nomes de
graus diferentes remetem do ponto de vista da significa9ao
a classes ou propriedades de "tipos" diferentes: toda pro-
priedade deve ser de urn tipo superior as propriedades ou
individuos sobre os quais ela recai e toda classe deve ser
de urn tipo superior aos objetos que cont6m; nestas condi-
90es, urn conjunto nao pode se conter como elemento, nem
conter elementos de diferentes tipos. Da mesma forma, con-
forme a lei disjuntiva, uma determina9aO de significa9aO
enuncia que a propriedade ou 0 termo com rela9aO aos
quais se faz uma classifiea9ao nao pode pertencer a nenhum
dos gropos de mesmo tipo classificados com rela9ao a ele:
urn elemento nao pode fazer parte dos subconjuntos que
determina, nem do conjunto cuja existencia ele pressupc;e.
As duas figuras do nao-senso correspondem pois duas for-
mas do absurdo, definidas como "destitufdas de significa-
e constiluindo paradoxos: 0 conjunto que se compreen-
de como elemento, 0 elemento que divide 0 conjunto que
sup6e - 0 conjunto de todos os conjuntos e 0 barbeiro
do regimento. 0 absurdo e, pois,' ora confusao de niveis
fonnais na sfntese regressiva, ora drculo vicioso na sfntese
disjuntiva 2. 0 interesse das de
e 0 de engendrar os principios de e de ter-
ceiro excluido, ao inves de da-Ios ja feilos; os proprios pa-
radoxos operam a genese da ou da inclusao nas
desprovidas de :E preciso, talvez,
considerar a partir deste ponto de vista certas
estoicas sobre a das Pois quando os
estoicos se interessam tanto pela hipotetica do
genera de "se faz dia, esta claro", ou de "se esta mulher
tern leite, ela deu a luz", as comentadores tern certamente
razao de lembrar que nao se trata ai de uma de con-
sequencia fisica ou de causalidade no sentido modemo da
palavra, mas eles se enganam, talvez, ao ver ai uma simples
consequencia logica sob urn de identidade. Os estoicos
numeravam os membros da hipotetica: podemos
considerar "fazer dia" ou "ter dado aluz" como significan-
do propriedades de urn tipo superior aquilo sobre 0 que re-
caem ("estar claro", "ter leile"). A das proposi-
nao se reduz nem a uma identidade anaHtica, nem a
urna sintese empfrica, mas pertence ao domfnio da signifi-
- de tal maneira que a seja engendrada,
nao na de urn termo a seu oposto, mas na
do oposto de urn termo com 0 ou/ro termo. De acordo com
a transforma9ao do hipotetico em conjuntivo faz dia,
esta claro" implica que nao e possivel que dia e nao
esteja claro: talvez porque "fazer dia" deveria entao ser
elemento de urn conjunto - que ele suporia - e pertencer
a urn dos grupos classificados em a ele.
Nao menos do que uma de
o nao-senso opera uma dOlJffio de sen/ido. Mas nao da
mesma maneira. Pois, do ponto de vista do sentido, a lei
regressiva nao relaciona mais ou menos os nomes de graus
diferentes a classes ou a propriedades, mas os reparte em
series heterogeneas de acontecimentos. Nao hi duvida de
que estas series sao determinadas, urna como significante e a
outra como significada, mas a do sentido em uma
e na outra e completamente independente da precisa
de Eis por que vimos que urn termo despro-
2. Esta corresponde as duas formas do nlio-senso segundo
Russell. Sobre estas duas formas, d. Franz Crahay, Le Formalisme logico-ma-
rhemarique et le pr-obleme du non-sens, ed. les Belles Lettres, 1957. A
rosselliana parece-nos pteferivel a muito geral que Husserl faz entre
"nll.a-senso" e "contra-sensa" nas L6gicas e na qual se inspira
Koyre em Epimenide le menteur (Hermann, p. 9 e s.).
vido de nem por isso deixava de ter urn sentido
e que 0 proprio sentido ou 0 acontecimento eram indepen-
dentes de todas as modalidades que afetam as classes e as
propriedades, neutras com a todos estes caracteres.
o acontecimento difere em natureza das propriedades e das
classes. 0 que tern urn sentido tern tambem uma significa-
mas por raz6es diferentes das que fazem com que te-
nha urn sentido. 0 sentido nao e, pois, separavel de urn
novo genero de paradoxos, que marca a do nao-
-senso no sentido, como os paradoxos precedentes marca-
vam a do nao-senso na Desta vez,
sao os paradoxos da subdivisao ao infinito, de urn lade e,
de outro, da de singularidades. Nas series, cada
termo nao tern sentido a nao ser por sua relativa
a todos os outros termos; mas esta relativa depende
ela propria da posi<;ao absoluta de cada termo em fun<;ao
da instlincia = x determinada como nao-senso e que circula
sem cessar atraves das series. 0 sentido e efetivamente
produzido por esta circula<;ao, como sentido que volta ao
significante, mas tambem sentido que volta ao significado.
Em suma, 0 sentido e sempre urn efeito. Nao somente urn
efeito no sentido causal; mas urn efeito no sentido de "efei-
to optico", "efeito sonora", ou melhor, efeito de superflcie,
efeito de posi<;ao, efeilo de Iinguagem. Urn tal efeito nao
e em absoluto uma aparencia ou urna i1usao; e urn produto
que se estende ou se alonga na superficie ,e que e estrita-
mente co-presente, coextensivo a sua propria causa e que
determina esta causa como causa imanente, insepanivel de
seus efeitos, puro nihil ou x fora de seus efeitos. Tais efei-
tos, urn tal produto, sao habitualmente designados por
urn nome proprio ou singular. Urn nome proprio nao pode
ser considerado plenamente como urn signo a nao ser na
medida em que remeta a urn efeilo deste genero: assim
e que a fisica fala em "efeito Kelvin", "efeito Seebeck",
"efeito Zeemann" etc., ou que a medicina designa as doen-
<;as pelos nomes dos medicos que souberam desenhar 0
seu quadro de sintomas. Nesta mesma via, a descoberta do
sentido como efeito incorporal, sempre produzido pela cir-
cula<;ao do clemento ,= x nas series de termos que percorre,
deve ser chamado "efeito Crisipo", ou "efeito Carroll".
as antares que se costuma, atualmente, chamar de es-
truturalistas, nao tern, talv,ez, outro ponto em comurn -
porem essencial - a1em do seguinte: 0 sentido, nao como
aparencia, mas como efeilo de superficie e de posi<;ao, pro-
duzido pela circula<;ao da casa vazia nas series da estrutura
(lugar do morto, lugar do rei, mancha cega, siguificante
f1utuante, valor zero, cantonada ou causa ausente etc.). 0
estruturalismo, conscientemente ou nao, celebra novas acha-
dos de est6ica ou carro\li.ana. A estrutura ever-
dadeiramente uma maquina de produglio de sentido incorpo-
ral (skindapsos). E quando 0 estruturalismo mostra, desta
maneira, que 0 sentido e produzido pelo nao-senso e seu
perpetuo desIocamento e que nasce da respectiva de
elementos que nao sao, por si mesmos, "significantes", nao
veremos ai, em nenhuma aproximal:;ao com 0
que foi chamado de filosofia do absurdo: Lewis Carroll sim,
Camus nao. Pois, para a filosofia do absurdo 0 nao-senso
e 0 que se opOe ao sentido em uma simples com
este; tanto que 0 absurdo se define sempre por uma defi-
ciencia de sentido, por uma falta (nao ha bastante ... ). Do
ponto de vista da estrutura, ao contnirio, ha sempre sen-
tide demais: excesso produzido e superproduzido peIo nao-
-senso como de si mesmo. Assim como Jakobson
define urn fonema zero que nao possui nenhum valor fone-
tico determiuado, mas que se opoe it ausencia de fonema
e nao ao fonema, da mesma forma 0 nao-sensa DaD possui
nenhum sentido particular, mas se opOe it ausencia de sen-
tido e nao ao sentido que eIe produz em excesso sem nunca
manter com seu produto a simples de exclusao 11
qual gostanamos de reduzi-Io 3. 0 nao-senso e ao mesmo
tempo 0 que nao tern sentido, mas que, como tal, opoe-se
it ausencia de sentido, operando a de sentido. E
e isto que e preciso entender por non-sense.
FinaImente, a importfulcia do estruturalismo em filoso-
fia, e para 0 pensamento em geraI, mede-se por isto: por
eIe desIocar as fronteiras. Quando a de sentido tomou
o lugar das Essendas desfaIecentes, a fronteira filosofica pa-
receu instaIar-se entre aqueIes que ligavam 0 sentido a uma
nova transcendencia, novo avatar de Deus, cen transforma-
do e aqueIes que encontravam 0 sentido no homem e seu
abismo, profundidade novamente cavada, subterranea.
Novos teoIogos de ceu brumoso (0 ceu de Koenigsberg) e
novos humanistas das cavernas, ocuparam a cella em nome
do Deus-homem ou do Homem-Deus como segredo do sen-
tido. Era por vezes dificil distiuguir entre eIes. Mas, 0 que
torna hoje a impossiveI e primeiramente a Iassi-
dao em que nos encontramos diante deste discurso intermi-
navel em que se pergunta se e 0 asno que carrega 0 homem
ou se e 0 homem que carrega 0 asno e que carrega a si
mesmo. Em seguida, temos a impressao de urn contra-senso
pure operado sobre 0 sentido; pois, de quaIquer maneira,.
cen ou subterraneo, 0 sentido e apresentado como Principia,
Reservatorio, Reserva, Origem. Principio celeste, dizemos
que eIe e fundamentaImente esquecido e veIado; principio
3. Cf. as de Levi-Strauss sobre 0 "fonema zero" na; "Intro-
duo;ao a Obra de M,arcel Mauss" (Mauss, Sociologie et Anthropologfe, p. 50).
,.
subterrtmeo, Clue e protundamente Iasurado, desviado, alie-
nado. Mas tanto sob a rasura como sob 0 veu, 0 apelo e
no sentido de reencontrar ou restaurar 0 sentido, seja em
urn Deus que nao tenamos compreendido suficientemente,
seja em urn homem que nao tenamos sandado 0 bastante.
£, pois, agradaveI, que ressoe hoje a boa nova: 0 sentido
nao e nunca principio ou origem, eIe e produzido. EIe nao
e aIgo a ser descoberto, restaurado ou re-empregado, mas
aIgo a produzir por meio de novas Nao per-
tence a nenhuma altura, uao esta em nenhuma profundida-
de, mas e efeito de superficie, iuseparaveI da superficie como
de sua dimensao propria.
Nao e que ao sentido falte profundidade ou altitude,
e antes a altitude e a profundidade que carecem de super-
ficie, que carecem de seutido ou que nao 0 rem a nao ser
por urn "efeito" que sUpOe 0 sentido. Nao perguntamos
rnais se 0 "sentido originario" da religiiio esta em urn Deus
que os homens trairam ou em urn homem que se aIienou
na imagem de Deus. Por exempIo: nao procuramos em
Nietzsche urn profeta da reviravolta nem da Se
ha urn autor para 0 qual a morte de Deus, a queda em altu-
ra do ideal ascetico nao tern nenhuma importfulcia enquanto
e compensada peIas falsas profundidades do humano, rna
conscieucia e r,essentimento, e sem dlivida Nietzsche: eIe
conduz suas descobertas alhures, no aforismo e no poema,
que nao fazem falar nem Deus nem 0 homem, maquinas de
produzir sentido, de medir a superficie iustaurando 0 jogo
ideal efetivo. Nao procuramos em Freud urn expIorador da
profundidade humana e do seutido originario, mas 0 prodi-
gioso descobridor da maquinaria do inconsciente por meio
da qual 0 seutido e produzido, sempre produzido em
do uao-senso 4. E como poderiamos deixar de sentir que
nossa Iiberdade e nossa efetividade encontram seu lugar, nao
no universal divino nem na personalidade humana, mas
nestas singuIaridades que nao sao mais nossas que uos
mesmos, mais divinas que as deuses, animando no concreto
o poema e 0 aforismo, a permanente e par-
cial? 0 que ha de burocratico nestas maquiuas fantasmas
que sao os povos e os poemas? Basta que nos dissipe-
mos urn pouco, que saibamos estar na superficie, que
4. Em paginas que estio de acordo com as teses principais de
Althusser, J. P. Osier prop5e a seguinte: entre aque)es para 051 qu.alSi
o sentido e algo a ser reencontrado em uma origem mais au menos perdlda
(seja essa origem divina ou humana, ontol6gica ou antropol6gica) aqueles
para os quais a origem e um nlio-senso e 0 sentido sempre prodUZldo como
um efeito de superflcie, epistemol6gico. Aplicando a Freud e a Marx este
criterio, J. P. Osier estima que 0 problema da iDterpretacao nao consiste de
forma nenhuma a passar do "derivado" ao "originario", mas a compreender
os mecanismos de produCao do sentido em duas senes: 0 sentido e sempre
de
'111ft W UhanL Ul t\'lWtAliil
I:. lliJi!ltl...
estendamos nossa pele como urn tambor, para que a "grande
politica" comece. Urn casa vazia que nao e nem para 0
homem e nem para Deus; singularidades que nao sao nem
da ordem do geral, nem da ordem do individual, nem pes-
soais, nem universais: tudo isto atrayessado por
ecos, acontecimentos que trazem mais sentido e liberdade,
efetivados com 0 que nunca sonhou, nem Deus concebeu.
Fazer circular a casa vazia e fazer falar as singularidades
pre-individuais e nao pessoais, em suma, produzir 0 sentido
e a tarefa de hoje. '
Decima Segunda Serie:
Sobre 0 Paradoxo
Nao nos dos paradoxos dizendo que
eles sao diguos de Lewis Carroll mais do que dos Principia
Mathematica. 0 que e bom para Carroll e born para a
16gica. Nao nos deles dizendo que 0 bar-
beiro do regimento nao existe, tanto quanto 0 conjunto
anormal. Pois, em eles insistem na linguagem
e todo 0 problema e saber se a pr6pria linguagem poderia
funcionar sem fazer insistirem tais entidades. Nao diremos
tamMm que os paradoxos dao uma falsa imagem do pensa-
mento, inverossirnil e inutilmente complicada. Seria preciso
ser finito "simples" para acreditar que 0 pensamento e urn
ato simples, claro para si mesmo, que nao poe em jogo todas
as potencias do inconsciente e do nao-senso no inconscien-
teo Os paradoxos s6 sao quando os consideramos
como iniciativas do pensamento; nao quando os conside-
ramos como "a Paixao do pensamento", descobrindo 0 que
nao pode ser senao pensado, 0 que nao pode ser senao fa-
lado, que e tambem a inefavel e 0 impensavel, Vazio mental,
Aion. Nao invocaremos, enfim, 0 carater contradit6rio das
entidades insufladas, nao diremos que 0 barbeiro nao pode
pertencer ao regimento etc. A dos paradoxes reside
em que eles nao sao contradit6rios, mas nos fazem assistir
ii genese da 0 principio de se
aplica ao real e ao possivel, mas nao ao impossivel do qual
deriva, isto e, aos paradoxos ou antes ao que representam
os paradoxos.
Os paradoxos de sao essencialmente 0 con-
junto anormal (que se compreende como elemento au que
compreende elementos de diferentes tipos) e 0 elemento
rebelde (que faz parte de urn conjunto cuja existencia ele
pressupoe e pertence aos dois subconjuntos que determina).
Os paradoxos de sentido sao essencialmente a suhdivisiio ao
infinito (sempre passado-futuro e jamais presente) e a dis-
tribui,iio nomade (repartir-se em urn espa90 aberto ao inves
de. repa;tir urn espa90, Mas, de qualquer ma-
nerra, tern por caractenstica 0 de ir em dois sentidos
ao mesmo tempo e tomar impossivel uma identifica9ao co-
I,ocando a enfase ora num, ora no outro desses efeitos; tal
e. a dupla aventura de Alice, 0 devir-Iouco e 0 nome-per-
dIdo. :E que 0 paradoxo se opOe a doxa, aos dois aspectos
doxa. born sensa e senso comum. Ora, 0 born sensa se
de uma dire9ao: ele e senso 6nico, exprime a existen-
CIa de ordem acordo com a qual e precise escolher
urna e se flXar a ela. Esta dire9ao e facilmente
como a que vai do mais diferenciado ao menos
diferen.cIado, da parte das coisas a parte do fogo. Segundo
ela, a flecha do tempo, uma vez que 0 mais di-
ferenclado aparece necessariamente como passado, na me-
dida em que ele define a origem de urn sistema individual
e 0 menos diferenciado como futuro e como fim. Esta ordem
do tempo, do passado ao futuro, e pois instaurada com
re!a9
ao
ao presente, isto e, com rela9ao a urna fase deter-
mmada do tempo escolhida no sistema individual conside-
rado. 0 born senso se da assim a condi9ao sob a qual ele
preenche sua fun9ao, que e essencialmente a de prever: e
.c:aro que a previsao .seria impossivel na outra dire9ao, se
fossemos do menos ao .diferenciado, por
exemplo, se temperaturas prInleIramente mdiscerniveis fossem
se diferenciando. Eis por que 0 born senso pOde se reencon-
trar tao profundamenre na termodinamica. Mas na origem
ele se vale de modelos mals altos. 0 born senso e essen-
claimente repartidor; sua formula e "de urn lade e de outro
lado", mas a reparti9ao que ele opera se faz em tais condi-
9
0e
S que a diferen9a e posta no come90, tomada em urn
movimento dirigido incurnbido de cumula-Ia iguaHi-la
anula-Ia, co,,?,pensa-Ia. :E exatamente 0 que qu;r dizer:
parte das cOlSas a parte do fogo, ou da parte dos mundos
individuals) a parte de Deus. Vma tal reparti9ao
Imphcada pelo born senso se define precisamente como dis-
tribui9ao fixa ou sedentaria. A essencia do born senso e de
se dar uma singularidade, para estende-Ia sobre toda a linha
dos ordinarios. e regulares que dela dependem, mas
que a e diluem. 0 born senso e completamente
combustIvo e 0 sensa e agricola, insepanl.vel
do problema agrano e da mstala9ao de cercados, insepara-
vel de uma opera9ao d.as classes medias em que as partes se
compensem, se regulanzem. Maquina a vapor e cria9ao em
terrenos cercados, mas tambem propriedades e classes, sao
as fontes vivas do born senso: nao somente como fatos que
surgem em tal epoca, mas como arqu6tipos eremos; e nao
por simples metMora, mas de maneira a reunir todos os
sentidos dos termos "propriedades" e "classes". as caracte-
res sistematicos do born senso sao pois: a afirma9ao de
urna so dire9ao; a desta dire9ao como indo do
mais diferenciado ao menos diferenciado, do singular ao
regular, do notavel ao ordinario; a orienta9ao da flecha do
tempo, do passado ao futuro, de acordo com esta determi-
na9ao; 0 papel diretor do presente nesta orienta9ao; a fun9ao
de previsao que assim se toma possivel; 0 tipo de distri-
bui9ao sedentiria, em que todos os caracteres precedentes
se reunem.
o born senso desempenha papel capital na detemrina-
9ao da siguifica9ao. Mas nao desempenha nenhum na doa-
9ao de sentido; e isto porque 0 born senso vem sempre em
segundo lugar, porque a distribui9ao sedentaria que ele
opera pressupoe uma outra distribui9ao, como 0 problema
dos cercados supoe urn espa90 primeiro livre, aberto, ilimi-
tado, flanco de colina OU encosta. Bastaria entao dizer que
o paradoxo segue a outra dire9ao oposta a do born senso e
vai do menos diferenciado ao mals diferenciado, por um
capricho que seria somente ufn divertimento do espirito?
Para retomar exemplos celebres, e certo que se a tempe-
ratura fosse se diferenciando ou se a viscosidade se fizesse
acelerante, DaD podcriamos roais "prever". Mas por que?
Nao porque as coisas se passariam no outro sentido. 0 outro
sentido seria ainda urn senso Unico. Ora, 0 born senso nao
se contenta em determinar a dire9ao particular do senso
6nico, ele determina primeiro 0 principio de urn sentido
6nico em geral, reservando-se 0 direito de mostrar que este
principio, uma vez dado, nos for9a a escolher tal dirC9ao
de preferencia a outra. De tal forma que a potencia do
paradoxa nao consiste absolutamente em seguir a outra di-
re9ao, mas em mostrar que 0 sentido toma semp"e os dois
sentidos ao mesmo tempo, as duas dire90es ao mesmo tempo.
o contrario do bom senso nao e 0 outro sentido; 0 outro sen-
tido e somente a recrea9ao do espirito, sua itticiativa amena.
Mas 0 paradoxo como paixao descobre que nao podemos se-
parar duas dire90es, que nao podemos instaurar urn senso
6nico, nem urn senso 6uico para 0 serio do pensamento, para
o trabalho, nem urn senso invertido para as recrea90es e
os jogos menores. Se a viscosidade se fizesse acelerante, ela
arrancaria os moveis ao repouso, mas em urn sentido impre-
visivel. Em que sentido, em que sentido? pergunta Alice.
A pergunta nao tern resposta, porque e proprio do sentido
nao ter direc;ao, nao ter "born sentido", mas sempre as duas
ao mesmo tempo, em urn passado-futuro infinitamente sub-
dividido e alongado. 0 fisico Boltzmann explicava que a
flecha do tempo, indo do passado para 0 futuro, so valia
nos mundos ou sistemas individuais e com rela9ao a urn
presente determinado em tais sistemas: "para 0 Universo
inteiro, as duas dire90es do tempo sao pois impossiveis de
distinguir, da mesma forma como no espa90 nao hii nem
acima, nem abaixo (isto -e, nem altura, nem profundidade)'.
Reencontramos a oposi9aO do Aion e do Cronos. Cronos
e 0 presente que so eXiste, que faz do passado e do futuro
suas duas dimens6es dirigidas, tais que vamos sempre do
passado ao futuro, mas na medida em que as presentes se
sucedem nos mundos ou sistemas parciais. Aion e 0 pas-
sado-futuro em uma subdivisao infiuita do momento abstra-
to, que nao cessa de se decompor nos dois sentidos ao
mesmo tempo, esquivando para sempre todo presente. Pois
nenhum presente e fixiivel no Universo como sistema de
todos os sistemas ou conjunto anormal. A linha orientada
do presente, que "regulariza" em um sistema individual cada
ponto singular que recebe, opoe-se a linha de Aion, que salta
de urna singularidade pre-individual a outra e as retoma
todas uma nas outras, retoma todos os sistemas segundo as
figuras da distribui9ao nomade em que cada acontecimento
e jii passado e ainda futuro, mais e menos ao mesmo tempo,
sempre vespera e amanha na subdivisao que os faz co-
municar.
No sensa (sentido) comuID, "sentido" DaD se diz mais
de uma dire9ao, mas de urn orgao. Nos 0 dizemos comum,
porque e um orgao, uma fun9aO, uma faculdade de identi-
fica9ao, que relaciona uma diversidade qualquer a forma do
Mesma. 0 sensa comum identifica, reconhece, DaD menos
quanta 0 bom senso preve. Subjetivamente, 0 senso comum
subsume faculdades diversas da alma ou orgaos diferencia-
dos do corpo e os refere a urna unidade capaz de dizer
Eu: e urn s6 Ie mesma en que percebe, imagina, lembra-se,
sabe etc.; e que respira, que dorme, que anda, que come ...
A linguagem nao parece possivel fora de um tal sujeito que
se exprime ou se manifesta nela e que diz 0 que ele faz.
Objetivamente, 0 senso comum subsume a diversidade dada
e a refere a unidade de uma forma particular de objeto ou
de uma forma individualizada de mundo: e 0 mesmo objeto
que eu vejo, cheiro, saboreio, toco, 0 mesmo que percebo, ima-
gino e do qual me lembro... e e no mesmo mundo que
respiro, ando, fico em vigilia au durmo, indo de um objeto
para outro segundo as leis de urn sistema determinado. Ai
ainda a linguagem nao parece possivel fora de tais identi-
dades que designa. Vemos muito bem a complementari-
dade entre as duas for9as, a do born senso e a do senso
1. BOLT.ZMANN. Le90ns SUI la thiarie des gaz. Trad. fro Gauthier-Villars,
ed., t. II, p. 253.
comum. 0 bom senso nao poderia fixar nenhum come90
e nenhum fim, nenhurna dire9ao, nao poderia distribuir
nenhuma diversidade, se nao se superasse em dire9ao a uma
instancia capaz de referir este diverso a forma de identi-
dade de um sujeito, a forma de permanencia de um objeto
ou de um mundo, que supomos estar presente do come90
ao fim. Inversamente, esta forma de identidade uo senso
comum permaneceria vazia se DaD se snperasse em direg3.o
a uma instancia capaz de determinii-Ia por esta ou aquela
diversidade come9ando aqui, acabando ali e que supomos
durar todo 0 tempo que e preciso para iguala9aO de suas
p a r ~ s . E preciso que a qualidade seja ao mesmo tempo
parada e medida, atribuida e identificada. E nesta comple-
mentaridade do bom senso e do senso comum que se es-
tabelece a alian9a do eu, do mundo e de Deus - Deus
como saida Ultima das dire90es e princfpio supremo da iden-
tidade. Da mesma forma, 0 paradoxo e a subversao simul-
tanea do born senso e do senso comurn: ele aparece de urn
lado como os dois sentidos ao mesmo tempo do devir-Iouco,
imprevisivel; de outro lado, COm 0 nao-senso da identidade
perdida, irreconhecivel. Alice e aquela que vai sempre nos
dois sentidos ao mesmo tempo: 0 pais das maravilhas (Won"
der/and) tem uma dupla dire9ao sempre subdividida. Ela e
tambem aquela que perde a identidade, a sua, a das coisas
e a do mundo: em Silvia e Bruno, 0 pais das fadas (Fairy-
land) se opoe a Lugar-comurn (Common-place). Alice se
submete e fracassa em todas as provas do senso comum:
a prova da consciencia de si COmo orgao - "Quem sois
vas?" -, a prova da peroep9ao de objeto como reconhe-
cimento - 0 bosque que se furta a qualquer identifica9ao
-, a prova da memoria como recita9ao - "e falso do co-
me90 ao fim" - a prova do sonho como unidade de mundo
- em que cada sistema individual se desfaz em proveito de
um universo no qual somos sempre um elemento no sonho
de urn outro - "nao gosto de pertencer ao sonho de uma
outra pessoa". Como e que Alice poderia ainda ter senso
comum, uma vez que nao tern mais born senso? A lingua-
gem parece, de qualquer maneira impossivel, nao tendo mais
sujeito que se exprima ou se mauifeste nela, nem objeto a
desiguar, nem classes e propriedades a siguificar segundo
urna ordem fixa.
E contudo ai que se opera a doa9ao de sentido, nesta
regiao que precede todo born senso e senso comum. Ai, a
linguagem atinge sua mais alta potencia com a paixao do
paradoxa. Para alem do bom senso, as parelhas de Lewis
Carroll representam as dais sentidos, ao mesmo tempo, do
devir-louco. Primeiro em Alice, 0 chapeleiro e a lebre de
mar9Q: cada urn habita em uma mas as duas di-
re<;6es sao insepaniveis, cada uma se subdivide na outra,
tanto que as encontramos ambas em cada uma. :E: preciso
ser dois para ser Iouco, somos sempre Ioucos em dupIa,
ambos se tarnam loncas no dia em que "massacraram 0
tempo", isto .0, destruirarn a medida, suprimirarn as paradas
e os repousos que referem a qualidade a alguma coisa
de fixo. BIes mataram 0 presente, que nao sobrevive mais
entre eIes a nao ser na imagem adormecida do arganaz, seu
companheiro supliciado, mas tamMm que nao mais subsiste
a nao ser no momento abstrato, na hora do chil, infinita-
mente subdivisiveI em Bassado e em futuro. Tanto que agora
eIes nao cessarn de mudar de lugar, sempre em atraso e
sempre adiantados, nas duas dire<;6es ao mesmo tempo, mas
nunca na hora certa. Do outro Iado do espellio, a Iebre e
o chapeIeiro sao retomados nos dois mensageiros, urn para
ir, Qntro para vir, urn para procurar, Dutro para relatar, se-
gundo as duas dire<;6es simultaneas do Aion. Mais ainda,
Tweedledum e TweedIedee dao testemunho da indiscerni-
bilidade das duas dire<;6es e da infinita subdivisao dos dois
sentidos em cada dire<;ao sobre a estrada bifurcante que
indica sua casa. Mas, assim como os pares tornam impos-
slveI toda medida do devir, toda parada da qualidade e, por
conseguinte, todo exercfcio do born senso, Humpty Dumpty
.0 a simplicidade real, 0 Senhor das paIavras, 0 Doador do
sentido, que destroi 0 exercfcio do senso comum, distribuin-
do as diferen<;as de tal maneira que nenhuma quaIidade fixa,
nenhum tempo medido se reIacionam a um objeto identi-
ficaveI ou reconhecfveI: eIe, cujo porte e pesco<;o, gravata
e cinto se confundem - carecendo tanto de sentido comum
quanto de orgaos diferenciados, unicarnente feito de singu-
Iaridades moveis e "desconcertantes". Humpty Dumpty nao
reconheceni Alice, pois cada singularidade de Alice Ihe pa-
reee tomada no conjunto ordinario de um orgao (ollios, na-
riz, boca) e fazer parte do Lugar-comum de urn sembIante
mnito regular, organizado como 0 de todo mundo. Na sin-
gularidade dos paradoxos nada come<;a ou acaba, tudo vai
no sentido do futuro e do passado ao mesmo tempo. Como
diz Humpty Dumpty, podemos sempre nos impedir de cres-
cer a dois, urn crescendo apenas com 0 outro diminnindo.
Nao .0 de surpreender que 0 paradoxo seja a potencia do
inconsciente: eIe se passa sempre no entre-dois das cons-
ciencias, contra 0 born senso ou as costas da consciencia,
contra 0 senso comum. A pergunta: quando .0 que a gente
fica careca? ou quando .0 que existe uma por<;ao? - Crisipo
respondia que seria mellior parar de contar, que podlarnos
mesmo ir dormir e 0 verillcanamos certamente mais tarde.
Carneades nao parece compreender mnito bem esta resposta,
quando objeta que no despertar de Crisipo tudo recome<;a
e a mesma pergunta se coIoca. Crisipo se faz mais expIf-
cito: podemos sempre puxar dos dois Iados, frear os cava-
los quando a descida se acentua ou diminuir com uma mao
quando aumentamos com a outra 2. Pois, se se trata de
saber "por que em tal momento de preferencia a outro
qualquer", "por que .0 que a agua muda de quaIidade a zero
graus", a quesUio estanl mal colocada enquanto zero graus
for considerado como urn ponto ordinario na escala das
temperaturas. Ese, ao contrcirio, ele for considerado como
um ponto singular, nao .0 separaveI do acontecimento que
se passa neIe, sempre chamado zero com reIa<;ao a sua
efetua<;ao sobre a Iinha das ordinarias, sempre por vir e ja
passado.
Podemos, a partir dal, propor urn quadro do desenvoI-
vimento da Iinguagem em superflcie e da doa<;ao do sentido
na fronteira das proposi<;6es e das coisas. Tal quadro repre-
senta a organiza<;ao dita secundaria, propria a Iinguagem.
Ele e animado pelo elemento paradoxaI ou ponto aleatorio
ao qual demos dupIos-nomes diversos. E da na mesma apre-
sentar este eIemento como percorrendo as duas series, na
superflcie, ou como tra<;ando entre as duas a linha reta do
Aion. EIe .0 nao-senso e define as duas figuras verbais do
nao-senso. Mas, justamente porque 0 nao senso-se acha em
uma rela<;ao interior original com 0 sentido, eIe e tambem
o que prove de sentido os termos de cada serie: as posi<;6es
relativas destes termos uns com reIa<;ao aos outros dependem
de sua posi<;ao "absoIuta" com reIa<;ao a ele. a sentido e
sempre urn efeito produzido nas series peIa que as
pecorre. Eis por que 0 sentido, tal como .0 recolhido sobre
o Aion, tern eIe proprio duas faces que correspondem
as faces dissimetricas do elemento paradoxaI: uma, voI-
tada para a serie determinada como significante; a outra
voltada para a serie determinada como significada. a sentido
insiste em uma das series (proposi<;6es): eIe .0 0 exprimlveI
das proposi<;6es, mas nao se confunde com as proposi<;6es
que 0 exprimem. a sentido advem a outra de
coisas): ele .0 0 atributo dos estados de COisas, mas nao se
confunde com os estados de coisas aos quais eIe se
atribui, com as coisas e quaIidades que 0 efetuam. a que
permite, pois, determinar tal serie como signific.ante e tal
outra como significada, sao precisamente estes dOiS aspectos
do sentido insistencia e extra-ser e os dois aspectos do nao-
-senso ou do elemento paradoxal do qual eIes derivam, casa
vazia e objeto supranumerario - Iugar sem ocupante em
uma serie e ocupante sem Iugar na outra. :E: por isso que 0
2. Cf. Cicero, PrimeirO$ 29. Cf. tambem as observa(;oe,
de Kierkegaard nas Migalhas, que di:\ raza.o a Cameades arbitrariamente.
II
I
I'
sentido em si mesmo e objeto de paradoxos fundamentais
que retomam as figuras do nao-senso. Mas a doa9ao de
sentido nao se faz sem que sejam tambem determinadas
condi90es de significa9ao as quais os termos das series, uma
vez providos de sentido, serao ulteriormente submetidos em
uma organiza9ao terciaria que os refere as leis das indica-
90es e das possiveis (bom senso, senso co-
mum). Este quadro de um desdobramento total na super-
ficie e necessariamente afetado, em cada um destes pontos,
por uma extrema e persistente fragilidade.
Decima Terceira Serie:
Do Esquizofrenico
eda Menina
Nada de mais fragi! do que a superficie. A organiza-
9ao secundaria nao estara amea9ada par um monstro muito
mais poderoso do que 0 Jabberwock - por um nao-senso
informe e sem fundo, bem diferente daqueles que vimos pre-
cedentemente com duas figuras ainda inerentes ao sentido?
A amea9a e primeiramente imperceptivel; mas bastam alguns
passos para nos apercebermos de uma falba aumentada e
que toda organiza9ao de superficie ja desapareceu, jogada
em uma ordem primaria terrivel. 0 nao-senso nao da mais
o sentido: ele devorou tudo. Acreditavamos primeiro perma-
necer no mesmo elemento ou em um elemento vizinho. Per-
cebemos agora que mudamos de elemento, que entramos em
uma tempestade. Acreditavamos ainda estar entre as ga-
rotinhas e as crian9as: ja nos encontramos em uma lou-
cura irreversivel. Acreditavamos estar no ponto culminante
de pesquisas literarias, na mais alta inven9ao das lingua-
gens e das palavras; ja nos achamos nos debates de uma
vida convulsiva, na noite de uma cria9ao patol6gica concer-
nente aos corpos. JLQQLisso que 0 observador deve per-
manecer atento: .e pouca 'suportJvel, soboJli-elex!'Ldas
palavras-valise, por exemplo, vermisturar'-ashist<Srias.
fantis, as experimenta90es poeticas e asexperiencias __ da
-loucura. Um grande poeta pode escrever numa rela9lio ,
-reta com a crian9a que ele foi e as crian9as que ama; um
louco pode carregar consigo a mais imensa obra poetica,
numa rela9ao direta com 0 poeta que ele foi e que nao
deixou de ser. Isto nao justifica de forma nenbuma a gro-
tesca trindade da crian9a, do poeta e do louco. Com toda a
for9a da admira9ao, da venera9ao, devemos estar atentos
aos deslizes que revelam uma diferen9a profunda sob seme-
lhan93S grosseiras. Devemos estar atentos as fungoes e aos
abismos muito ?iferentes do nao-senso, a heterogeneidade
das palavras-va!Ise que nao autorizam nenhum amalgama
entre os que inventam e mesmo os que os empregam. Uma
menina parle cantar "Pimpanicalho", urn artista escrever
"fumioso", urn esquizofrenico dizer "perspendicaz" 1: nao
temos nenhuma razao para acreditar que 0 problema seja 0
mesmo por tras de resultados grosseiramente anaIogos. Nao
e serio confundir a can,ao de Babar e os gritos-sopros de
Artaud, "Ratara ratara ratara Atara tatara rana Otara otara
katara ... " _Acrescentemos que 0 erro dos logicos, quando
_, falam do nao'senso, e 0 de dar exemplos desencarnados,
Q",_, 'Iaboriosamente construidos por eles mesmos e para as neces-
sidades de sua demonstra,ao, como se nao tivessem nunca
.ouvido uma menina cantar, urn grande poeta dizer, - um
falar. Miseria dos exemplos ditos logicos
(salVo em Russell, sempre inspirado em Lewis Carroll).
Mas ai ainda a insuficiencia do logico nao nos autoriza a
refazer, contra ele, uma trindade. Ao contrario. 0 pro-
blema e 0 da clinica, isto e, do deslize de uma organiza,ao
para outra ou da forma,ao de uma desorganiza,ao pro-
gressiva e criadora. 0 problema e tambem 0 da crftica,
isto e, da determina,ao dos niveis diferenciais em que 0
nao-senso muda de figura, a palavra-valise de natureza, a
linguagem inteira de dimensao.
Ora, as semelhan,as grosseiras lan,am primeiramente
sua armadilha. Gostarfamos de considerar dois textos com
estas armadilhas de semelhan,a. Ocorre a Antonin Artaud
confrontar-se com Lewis Carroll: primeiro, em uma trans-
cri,ao do capitulo Humpty Dumpty, depois em uma carta
de Rodez em que julga Carroll. Ao ler a primeira estrofe
do Jabberwocky, tal como e apresentada por Artaud, tem-se
a impressao de que os dois primeiros versos correspondem
ainda aos criterios de Carroll e se conformam a regras de
tradu,ao bastante analogas as dos outros tradutores france-
ses, Parisot ou Brunius. Mas desde a ultima palavra do
segundo verso, desde 0 terceiro verso, um deslizamento se
produz e mesmo urn desabamento central e criador, que faz
com que estejamos em urn outro mundo e em uma autra
Iinguagem2. Com espanto, reeonhecemos sem esfor,o: e
a linguagem da esquizofrenia. Mesmo as palavras-valise
\ ' 1. "Perspendicaz" e uma palavra-valise de um para de-
'signar espiritos que se mantem acima da do sujeito (perpencficulares)
e que sao muito perspicazes: citado por Georges Dumas, Le surnatUTel et les
dieux d'apres les maladies mentales, P.D.F., 1946, p. 303.
2. Al!.TAUD, Antonin. L'Arve et L'Aume, tentative anti-grammaticale
contre Lewis Carroll. L'Arbalete, nQ 12, 1947:
"II 6tait roparant, et les vIiqueux tarands.
Allaient en gibroyant et en brimbulkdriquant
Jusque a OU Ia rourghe est a rouarghe a rangmbde et rangmbde a
rouarghambde:
Tous 1es falomitards etaient les chats-huants
Et les Ohore Uk'hatis dans Ie C'I"abugeurnent."
t
}\-, C "'Jc\
e

parecem ter uma outra fun,ao, tomadas em sincopes e sobre-
carregadas de guturais. Medirnas, Dum meSilla gesta, a dis-
tanciaque_ _a lingull.gellLd,LCarrg.!Lemitida na supe",,-
..lieiee a linguagem de Artaud, talhada na profundidadulls
""rpOs:, _,.a Damos entao todo
o seu alcance as declara,5es de Artaud' na carta de Rodez:
"Nao fiz tradu,ao do Jabberwocky. Tentei traduzir urn
fragmento mas isto me aborreceu. Jamais gostei deste
poema, que sempre me pareceu de urn infantilismo afetado...
NQO gosto dos poemas ou das; linguagens de superiieie e que
respiram ocios felizes e exitos do intelecto, mesmo que este
se apoie no anus, mas sem que se empenhe nisso a abna ou
o cora,ao. 0 anus e sempre terror e nao admito que perca-
urn excremento sem nos dilacerarmos com a possibi-
hdade de que ai percamos tambem nossa alma e nao h;i
alma no Jabberwocky. .. Podemos inventar nossa propria
lingua e fazer falar a lingua pura com um sentido extra-
gramatical, mas e preciso que este sentido seja valida em
si, isto e, que venha do pavor .. , Jabberwocky e a obra de
urn aproveitador que quis intelectualmente saciar-se, ele,
farto de uma refei,ao bern servida, saciar-se com a dor de
outrem... Quando eseavamos 0 excremento do ser e de
sua linguagem, 0 poema deve cheirar mal e Jabberwocky e
urn poema que 0 autor evitou manter no ser uterino do
sofrimento ,em que todo grande poeta mergulhou e onde,
ao ser parido, cheira mal. Ha no Jabberwocky passagens
de lecalidade, mas se trata de fecalidade de urn esnobe ingles,
que frisa 0 obsceno como cachos frisados a ferro quente.
:E a obra de urn homem que cornia bem e percebemos isto
no que ele escreve ... " 3. Fa!<amos urn resumo: Artaud
considera Lewis Carroll como urn perverso, urn pequeno
perverso, que se restringe a instaura,ao de uma linguag.em
de superficie e nao sentiu 0 verdadeiro problema de uma
linguagem em profundidade - problema esquizofrenico
sofrimento, da morte e da vida. Os jogos de CarroUlhe
parecem pueris, sua alimenta,ao mnito mundana e ate mesmo
sua feealidade hip6crita e bem educada.
Longe do genio de Artaud, eonsideremos urn outro
texto euja beleza e densidade permanecem clinicas 4. Aque-
Ie que chama a si mesmo de doente ou esquizofrenico "es-
tudante de linguas" experimenta a exiswncia e a disjun,ao
das duas series da oralidade: e a dualidade eoisas-palavras,
consuma,5es - express5es, objetos consumfveis - pro-
posi,5es exprimiveis. Esta dualidade entre comer e falar
pode se exprimir mais violentamente: pagar-falar, defecar-
3. Carta a Henri Parisot, Lettres de Rodez, C.L.M., 1946.
4.. WOLFSON, Louia. Le Schizo et Ies Iangues ou Iaphonetique chez Ie
psychobque. Les Temps Mooernes, n9 218, julho de 1964.
-falar. Mas ela se transporta e se reencontra, tambem so-
bretudo entre duas especies de palavras, de proposi90es, duas
especies de Iinguagem: a lingua materna, 0 ingles, essencial-
mente alimentar e excremencial; as linguas estrangeiras
expressivas, que 0 doente se esfor9a por ad:
9
um
r.. A mae 0 de maneiras equivalentes para
Impedl-Io de progredrr nestas IInguas: seja brandindo diante
dele alimentos tentadores mas indigestos, encerrados em
caixas; seja surgindo 'para Ihe falar bruscamente em ingles,
antes que ele tenha tldo 0 tempo de tapar os ouvidos. Ele
enfrenta a amea9a por meio de urn conjunto de procedimen-
tos cada vez mais aperfei90ados. Em primeiro lugar, ele
come. com gula, empanturra-se, sapateia sobre as caixas, mas
repetmdo para si mesmo, sem parar, algumas palavras es-
trangeiras. Mais profundamente, ele assegura uma resso-
nancia entre as duas series e uma conversao de uma para
a outra, traduzindo as palavras inglesas em palavras estran-
geiras segundo Os elementos foneticos (as consoantes sendo
mais por exemplo, arvore, tree em ingles,
e convertlda gra9as ao R que se encontra tambem no vo-
cabulo frances, depois gra9as ao T que se encontra tambem
no termo hebreu; e como 0 russo diz, derevo, arvore, pode-
mos igualmente transformar tree em tere, T transforman-
do-se em D. Este procedimento ja complexo da lugar
,J.'ID generalizado, quando 0 doente tem a
Idela de fazer mtervir associa90es: early (cedo), cujas con-
soantes R e L colocam problemas panicularmente delicados,
transforma-se nas locu90es francesas associadas "suR-Le-
-champ", "de bonne heuRe", "matinaLement", "a la
paRole", "devoRer L'espace", ou mesmo em uma palavra
esoterica e ficticia de consonancia alema, urlich. (Lembra-
mo-nos de que Raymond Roussel, nas tecnicas que inven-
tava para constituir e converter series no interior do frances
distinguia um primeiro procedimento restrito e Um
procedimento generalizado na base de associa90es.) Acon-
tece que palavras rebeldes resistem a todos os procedimen-
tos,. animando i,nsuportaveis paradoxos: assim ladies, que se
aplIca apenas a metade do genero humano, mas que nao
pode ser transcrito a nao ser por leutte ou loudi, que de-
siguam, ao contrario, a totalidade do genero humano.
Aqni ainda temos primeiramente a impressao de urna
certa semelhan9a com as series carrollianas. A grande duali-
dade oral c0ll1.er-falar, tambem em Lewis Carroll, ora
desloca_e passa. entrcduaR-especies de pr0j10si91ieu:,-uduas.
dimensoes das proposi90es, oras.e endurece e slUorna paggr-
'- __c()ml"rar_S> ovo. na
!"Ja_da.o."elha c Humpty.Dump.ty_paga_as...palavras;'-gJ,Ia
nto
3,Ie,fahclade, como diz Artaud,.ela_scacha subjacente em
toda a obra de Carroll). Da mesma forma, quando Antonin
Artaud desenvolve suas pr6prias series antinomicas, "ser e
obedecer, viver e cxistir, agir e pensar, materia calma, corpo
e espirito", ,ele pr6prio tem a impressao de urna extraordi-
oaria semelhan9a com Carroll. 0 que ele traduz dizendo
'. que para aiem dos tempos, Carroll 0 pilhou e plagiou, a ele,
>" - Antonin Artaud, tanto no que se refere ao poema de
.' Humpty Dumpty sobre os peixes, quanto no que diz respeito
.. ao Jabberwocky. E, no cntanto, por Que Artand acrescenta
que nao tem nada a ver com Carroll? Por que a extraordi-
narla fari.i11iafiQaaee tambem uma
tranheza?&sta perguntar uma vez mais como e em que
lugar se organizam as series de Carroll: as duas series se
articulam em superficie. Sobre esta superficie, uma Iinha e
comO a fronteira das duas series, proposi90es e coisas ou
dimensoes da proposi9ao. Ao longo desta linha se elabora
o sentido, ao mesmo tempo como expresso da proposi9ao e
atributo das coisas, das express5es e
vel" das desigua90es. As duas series se encontram pois
articuladas por sua diferen9a e 0 sentido percorre toda a
superficie, embora permane9a sobre sua pr6pria Iinha. Nao
ha duvida de que este sentido imaterial e 0 resultado das
coisas corporais, de snas misturas, de snas a90es e
Mas 0 resultado e de uma natureza completamente diferente
da causa corporal. Eis por que, sempre na superficie, 0
sentido como efeito remete a uma quase-causa ela pr6pria
incorporal: 0 naa-senso sempre m6vel, expresso nas palavras
esotericas e nas palavras-valise e que distribui 0 sentido
dos dois lados simultaneamente. tudo isto a organiza9ao
de superficie em que opera a obra de Carroll como efeito
de espelho.
Artaud diz: ista Daa passa de superffcie A
que vai animar 0 Artaud,_Q.J)),ais.Jnfim,o_do.s..£!',Q!!i.-
-zorremcos a conhece e
nao"M, .niio existe mais superjici.e. Como entao Carroll nao
lria parecer-Ihe uma menina afetada, aa abrigo de todos
os problemas de fundo? A primeira evidencia esquizofre-
niea e que a superficie se arrebentou.-zQ.Ji.i.jj)ais:fton-
teita entre as c6islfS--'e- proposi90es...pIe.cisarnente l'sr'lue
--nau h:i mais superficie dos corpas. 0 primeiro aspeeto do
corpo esquizofrenieo e uma especie de corpo-coador: Freud
sublinhava esta aptidaa do esquizofrenieo para captar a su-
perficie e a pele como perfuradas por urna infinidade de
pequenos buracos 5. A conseqiiencia e q!1e 0 corpo no seu
5. FREVD. 0 Inconsciente (I915). Metapsychologie. Trad. M. Bona-
parte e A. Berman, Gallimard. pp. 152-155. Citando dois casas de doentes
dos quais urn apreende sua pele e 0 outro suas meias como sistemas de pe-
quenos huraeos que correro 0 risco de perpetuo alarl!Y<Lmento, Freud mostra que
existe ai urn sintoma propriamente esquizofrenico que nao poderia convir nem
ao histerico nem ao obsessivo.
i! todo nao e mais que profundidade e leva,engole todas as
coisas nesta profundidade escancarada que representa urna
involu9ao fundamental. Tudo e corpo e corporal. . Tudo e.
I1!!stura de corpo e encaixe, Tudo e
fislCa, como diz Artaud: "n6s temos nas costasYeriebiiis ple-
nas, afravessadas pef'> cravo da dor e que, pelo andar, pelo
esfor90 dos pes ao se levantarem, a resisteneia ao abandono,
i formam caixas ao se unirem umas as Qutras" 6. VIDa :irvore,
I uma coluna, uma flof, uma vara crescem atraves do corpo;
il': sempre Qutros carpas penetram em nosso corpo e coexistem
Ii com suas partes. Tudo e diretamente caixa, alimento em
'I I caixa e excremento. Como nao h:i superfieie, 0 interior e
I 0 exterior, 0 continente e 0 conte6do nao tern mais limite
II . f
! preciso e se a undam em uma universal profundidade ou
'I giram no circulo de Um presente cada vez mais estreito, na
I I medida mesma em que ele e cada vez mais repleto. De onde
I a maneira esquizofrenica de viver a contradi9ao: seja na
fenda profunda que atravessa 0 corpo, seja nas partes que
se encaixam e giram. Corpo-coador, corpo-despeda9ado e
corpo-dissociado formam as tres primeiras dimensoes do
corpo esquizofrenico.
Nesta faleneia da superfieie, a palavra no seu todo perde
o sentido. Ela conserva talvez urn certo poder de designa-
9ao, mas apreendido como vazio; um certo poder de mani-
festa9ao, apreen_dido como indiferente; uma certa significa-
apreendida como "falsa". Mas ela perde, em todos os
casos, seu sentido, isto e, sua capaeidade de recolher ou de
exprimir um efeito incorporal distinto das a90es e das paixoes
do corpo, urn acontecimento ideal distinto de sua pr6pria
efetua9ao presente. Todo acontecimento e efetuado, ainda
que sob uma forma alucinatoria. Toda palavra e fisig,...afeta
i!1Iediatamente 0 corpo. 0 procedimento e do seguinte ge-
nero: uma palavra, frequentemente de natureza alimentar,
'I ,,''7 aparece em maiusculas impressas como em uma colagem
y que a fixa e a destitui de seu senlido; mas ao mesmo tempo
em que perde seu senlido, a palavra afixada explode em
peda90s, decomp5e-se em silabas, letras, sobretudo consoan-
tes que agem diretamente sobre 0 corpo, penetrando-o e mor-
tificando-o. Foi 0 que vimos a respeito do esquizofrenico
estudante de linguas: e ao mesmo tempo, que a lingua ma-
terna e deslituida de seu senlido e que seus elementos fone-
ticos se tornam singularmente contundentes.
urn atributo· de.. estado de cofsas, gens pedaJ;QS
.se confundem com qualidades iazem
efra9ao no. corpo em que formam um novo
estado de coisas, como. _slLeiespr6prios fuSsem alimentos
6. ARTAtID. Antonin. La Tour de feu. Abril de 1961.
,.
venenosos, rnidosos e-llife!I@!1oLencaixil.<I.9S. As partes
do corpo, 6rgaos, determinam-se em fun9ao dos elementos
decompostos que os afetam e os agridem 7. Ao efeito de
linguagem se substitui uma pura linguagem-afeto, neste pro-
cedimento da paixao: "Toda escrita e PORCARIA" (isto
e, tada palavra detida, tra9ada se decompoe em pedll90s
ruidosos, alimentares e excremenciais).
Trata-se menos, portanto, para 0 esquizofrenico, de
recuperar 0 sentido que de destrnir a palavra, de conjurar
o afeto ou de transformar a paixao dolorosa do corpo em
a9ao triunfante, com a obediencia em comando, sempre
nesta profundidade abaixo da superficie cavada. 0 estu-
dante de linguas da 0 exemplo de meios pelos quais as ex-
plosoes dolorosas da palavra na lingua materna sao conver-
tidas em a90es relativas as linguas estrangeiras. E da mesma
forma como aquilo que feria, hi pouco, estava nos elemen-
tos fontfticos que afetam as partes do corpo encaixado ou
desencaixado, 0 triunfo nao pode ser obtido agora a nao
ser pela instaura9ao de palavras-sopros, de palavras-gritos
em que todos os valores literais, silabicos e foneticos sao
substituidos por valores exclusivamente tonicos e nao-escri-
tos, aos quais corresponde um corpo glorioso como nova
dimensao do corpo esqnizofrenico, um organismo sem partes
que faz tudo por insufla9ao, inspira9ao, evapora9ao, trans-
missao fluidica (0 corpo superior ou corpo sem 6rgaos de
Antonin Artaud)'. E sem davida esta determina9ao do
procedimento alivo, por oposi9ao ao procedimento da paixao,
parece em primeiro lugar insuficiente: os fluidos nao pa-
recem, com deito, menos maleficos do que os peda90s. Mas
isto em virtude da ambivalencia a9ao-paixao. :B ai que a
contradi9ao vivida na esquizofrenia encontra seu verdadeiro
ponto de aplica9ao: se a paixao e a a9ao sao os p610s
inseparaveis de uma ambivalencia e porque as duas lingua-
gens que elas formam pertencem inseparavelmente ao corpo,
a profundidade dos corpos. Nunca se esta seguro, por
consegninte, de que os flnidos ideais de um organismo sem
partes nao carreguem vermes parasitas, fragmentos de 6rgaos
e de alimentos s6lidos, restos de excrementos; estamos mesmo
seguros de que as potencias maleficas se servem efeliva-
mente dos fluidos e das insufla90es para fazer passar nos
corpos os peda90s da paixao. 0 fluido e necessariamente
corrompido, nao por si mesmo, mas pelo outro pOlo do
qual e inseparavel. Nao e menos certo que ele representa
o pOlo alivo ou estado de mistura perfeito, por oposi9ao
ao atrito e a contusao das misturas imperfeitas, p610
7. Sobre as letras-6:tglios. cf. Antonin Artaud, "Le Rite du peyotl", em
Lea rTarahumaras. ed. l'ArballHe. pp. 26-32.
8. CE. em 84, 1948: "Nada de boca, de Hngua, de dentes, de laringe,
de es6fago, de est8mago, de ventre, de §nus. Eu reconstroirei 0 homem que-
sou", (0 corpo sem 6rgaos e feito 56 de osso e de sangue.)
passivo. Ha na esquizofrenia uma maneira de viver a
estoica entre duas misturas corporais, a mistura
parcial, que aHera, a mistura total e liqnida que deixa 0
corpo intacto. Ha, no elemento flnido, urn liqnido insuflado,
o segredo nao·escrito de uma mistura ativa que e como 0
"principio do Mar", por as misturas passivas das
partes encaixadas. £ neste sentido que Artaud transforma
o poema de Humpty Dumpty sobre 0 mar e os peixes, sobre
o problema de obedecer e de comandar.
Esta segunda linguagem, este procedimento de se
define praticamente por suas sobrecargas consonanticas, gu_
turais e aspiradas, suas apostrofes e seus acertos interiores,
seus sopros e sua escansoes, sua que substitui
todos os valores silabicos ou mesmo literais. Trata-se de
fazer da palavra uma tornando-a indecomponivel, im-
possivel de desintegrar: linguagem sem articulQ{;iio. Mas 0
cimento aqui e um principio molhado, a-organico, blaco ou
massa de mar. A proposito da palavra russa, a arvore dere-
1'0, 0 estudante de linguas se regozija com a existencia de
urn plural - derev'ya - em que a apostrofe interior lhe
parece assegurar a fusao das consoantes (0 siguo mole dos
lingiiistas). Ao inves de separar as consoantes e de torna-Ias
pronunciaveis, dir-se-ia que a vogal reduzida ao siguo mole
torna as indissociaveis, molhando-as, deixa-as ile-
giveis e mesmo impronunciaveis, mas faz delas gritos ativos
em urn sopro continuo 9. Os gritos juntos sao soldados no
sopro, como as consoantes no signa que molha, como os
peixes na massa do mar ou os ossos no sangue para 0 corpo
sem orgaos. Siguo de fogo, tambem, onda que "hesita entre
o gas e a agua", dizia Artaud: os gritos sao como crepita-
no sopro.
Quando Antonin Artaud diz no seu Jabberwocky: "Ius-
que Iii. ou la rourghe est ii. rouarghe a rangmbde et rangmbde
a rouarghambde", trata-se de ativar, de insuflar, de molhar
ou de fazer flamejar a palavra para que ela se torne a
de um corpo sem partes, em lugar da paixao de urn orga-
nismo feito em Trata-se de fazer da palavra um
consolidado de consoantes, um indecomponivel de conso-
antes, com signos moles. Nesta linguagem podemos sempre
encontrar eqnivalentes de palavras-valise. Para rourghe e
rouarghe, 0 proprio Artaud indica ruee (monte de palha)
roue (roda), route (rota), regie (regra), route a regler
9. Cf. Wolfson, cp. cit., p. 53: em deref)'ya, "a virgula entre 0.., molhado
e 0 y representa 0 signo elito mole, 0 qual nesta palavra faz na verdade com
urn y, consoante completa, se pronuncie ap6s 0 v (molhado) 0 qual fonema de
alguma forma seria molhado sem 0 signo mole e por causa da vogal mole
seguinte, representada aqui foneticamente por ya e escrevendo-se em russo com
urna 56 letra, tendo a forma de urn. R majusculo ao inverse (pronunciar direvya:
o Beento de intensidade recai sobre a segunda sHaba; 0 i aherto e breve; 0
d, 0 Teo v molhados ou como fundidos com urn yod)". Da mesma forma,
p. 73, os comentanos do esquizofrfurico sobre a palavra russa louD'Mi.
1-
(rota a ser regulada), a que acrescentaremos Rouergue, pais
de Rodez em que Artaud se encontrava. Da mesma forma,
quando ele diz Uk'hatis, com apostrofe interior, ele indica
ukhase (ukase), h!J.te (pressa) e abruti (embrutecido) e
acrescenta "solavanco noturno sob Hecate, que significa os
porcos da lua postos para fora do caminho reto". Ora, no
momento mesmo em que a palavra se apresenta como uma
palavra-valise, sua estrutura e 0 comentario a ela se
acrescenta nos persuadem de algo totalmente diferente; os
Ghore Uk'hatis de Artaud nao sao urn equivalente dos
porcos peqlidos, dos morne raths de Carroll ou dos verchons
fourgus de Parisot. Eles nao rivalizam neste plano. £
que, longe de assegurar uma de series segundo
o sentido, operam ao contrario uma cadeia de
entre elementos tonicos e consonantais, em uma reglao de
infra-sentido, segundo urn principio fluido e incandescente
que absorve, reabsorve efetivamente 0 sentido ii. medi?a que
ele se produz: Uk'hatis (ou os porcos da lua extravtados),
e K'H (solavanco), K'T (noturno) H'KT (Hecate).
Nao se marcou bastante a dualidade da palavra esqui-
zofrenica: a palavra-palxao que explode nos seus valores
fonHicoS--contundentes, a que solda valores
tonicos inarticulados. Estas duas palavras se desenvolvem
em com a dualidade do corpo, corpo feito em peda-
e corpo sem orgaos. Elas remetem a dois teatros, teatro
do terror ou da paixao, teatro da crueldade essencialmente
ativo. Elas remetem a dois nao-sensos, passivo e ativo: 0
da palavra privada de sentido que se decompoe em elemen-
tos foneticos, 0 dos elementos tonicos que formam uma
palavra indecomponivel nao menos privada de sentido. Tudo
se passa aqui, age e padece abaixo do sentido, longe da su-
perficie. Subsentido, infra-sentido, Untersinn, que deve ser
distinguido do nao-senso de superficie. Segundo a palavra
de HOlderlin, "um signo vazio de sentido", tal e a linguagem
sob seus dois aspectos, urn siguo, de qualquer forma, mas
que se confunde com uma ou uma paixao do corpo 10.
Eis por que parece muito insuficiente dizer que a lingua-
gem esquizofrenica se define por urn deslizamento, inces-
sante e ,enlouquecido, da serie siguificante sobre a serie sig-
10 No seu beHssimo estudo Structuration dynamique dans la schizophre-
nie Hans Huber, Berna, 1956), Gisela Pankow levou muito lange 0
exame do papel dos signos na esquizofrenia. Relativattl;ente aos casas
por Mme Pankow, consideraremos notadamente: a das .palavras aUmen-
tares tornadas im6veis que explodem em peda!r0s aSSlm como
MELS p. 22' a dial';Uca do continente e do conteudo, a descoberta da opoSIcao
polar, '0 tem.a: da agua e do fogo. que se a isso Iigado, pp.. 57-60, 64, 67.
70; a curiosa invocat;ao do pelxe como fie revolta .ativa e da agua
quente como signo de libera!tlio, pp. 74-79; a dlStin!tao de dOis corpos, 0 rorpo
aberto e dissociado do homem-flor e a cabe!ta em 6rgll.os que lhe serve de
complemento, pp. 69-72. Pareee-nos, entretanto, que a de
Pankow minimiza a papel da eabe!ta sem 6rgaos. E que 0 regime dos SlgnOS
vividos na esqui20frenia nao se compreende, abaixo do sentido, a nao seI pela
distin!t1io entre os signos-paixOes do eorpo e dos signos-at;6es corporais.
nificada. Na realidade, niio hti mais sertes absolutamente,
as duas series desapareceram. 0 nao-senso deixou de dar 0
sentido a superficie; ele absorve, engole todo sentido, tanto
ao lado do significante quanto do significado. Artaud diz
que 0 Ser, que e nao-senso, tern dentes. Na organiza,ao de
superficie que chamavamos de secundaria, os corpos fisicos
e as palavras sonoras sao separados e articulados ao mesmo
tempo por uma fronteira incorporal, a do sentido que repre-
senta de urn lado 0 expresso puro das palavras, de outro, 0
atributo 16gico dos corpos. Tanto que 0 sentido pode muito
bern resultar das a,6es e das paix6es do corpo: e urn
resultado que difere em natureza, nem a,ao nem paixao por
si mesmo e que garante a Iingnagem sonora de toda confu-
sao com 0 corpo fisico. Ao contrario, nesta ordem prima-
ria da esquizofrenia, nao ha mais dualidade a nao ser entre
as. a,6es e as paix6es do corpo; e a Iinguagem e os dois ao
mesmo tempo, inteiramente reabsorvida na profundidade es-
cancarada. Nada mais impede as proposi,6es de se abate-
rem sobre os corpos e de confundir seus elementos sonoros
com as afec,6es do corpo, olfativas, gnstativas, digestivas.
Nao somente nao M mais sentido, mas naoha mais grama-
tica ou sintaxe e, em Ultima instancia, nem mesma elementos
silabicos, Iiterais ou foneticos articulados. Antonin Artaud
pode intitular setr ensaio de "Tentativa antigramatical contra
Lewis Carroll". Carroll tern necessidade de uma gramatica
muito estrita, encarregada de recolher a flexao e a articula-
9ao das palavras, como separadas da flexao e da articula,ao
dos corpos, ainda que fosse apenas pelo espelho que as
reflete e lhes devolve urn sentido n. Eis por que podemos
opor ponto por ponto Artaud e Carroll - a ordem pri-
maria e a organiza,ao secundaria. As series de superfide
do tipo "comer-falar" DaO tern realmente nada de comum
com os p%s em profundidade aparentemente semelhantes.
As duas figuras do niio-senso na superficie, que distribuem
o sentido entre as series, DaO tern nada a ver com os dais
mergulhos de niio-senso que 0 arrastam, 0 engolem e 0
reabsorvem (untersinn). As duas formas da gagneira, do-
nica e tonica, nao tern senao grosseiras analogias com as duas
Iinguagens esquizofrenicas. 0 corte de superficie nao tern
nada de comum com a Spaltung profunda. A contradi,ao
captada em uma subdivisao infinita do passado-futuro sobre
a Iinha incorporal do Aion nao tern nada a ver com a opo-
11. 1: neste sentido que, em Carroll, a inveu!ilo e essencialmente de
vocabulario e n10 sintfi.xico ou gramatical. Desde entao, as palavras-valise
podem. abrir uma infinidade de interpretat;oes possiveis, ramificando as series;
resulta que 0 rigor sintA.xico elimina, de fato, um certo nurnero destas possibi-
lidades. 0 mesmo ocorre em Joyce, como 0 mostrou Jean Paris (Tel Quel,
n9 30, 1967. p. 64). Ao contrluio, em Artaud; mas porque nao hi mais pro·
blerna de sentido, propriamente falando.
sl,ao dos p610s no presente fisico dos corpos. Mesmo as
palavras-valise tern fun,6es totalmente heterogeneas.
Podemos encontrar na crianc;a uma "posic;ao" esquiz6ide
antes de ela ter se elevado ou conquistado a superficie. Na
superficie mesmo podemos sempre encontrar peda,os esqui-
z6ides, uma vez que ela tern precisamente por sentido or-
ganizar e estender elementos vindos das profundidades. Nem
por isso e menos execravel e deploravel misturar tudo, seja
a conquista da superficie na crian,a, seja a falencia da su-
perficie no esquizofrenico e 0 controle das superficies na-
quele que 'chamamos - por exemplo - perverso. Podemos
sempre fazer da obra de Lewis Carroll uma especie de conto
esqnizofrenico. Imprudentes psicanalistas ingleses 0 fize-
ram: 0 corpo-telesc6pio de Alice, seus encaixes e desen-
caixes, snas obsessoes alimentares manifestas e excremen-
ciais latentes; os peda,os que designam tanto peda,os de
alimento como "trechos escolhidos", as colagens e etiquetas
de palavras alimentares prontas para se decompor; as perdas
de identidade, os peixes e 0 mar... Podewos ajnda per-
JlUlltar que genero de loucura
,lllebre de E na opos1,ao de
Alice e Humpty Dumpty, poifemos'sempre reconhecer os
dois p610s ambivalentes "6rgaos em peda,os - corpos sem
6rgaos", corpo coador e corpo glorioso. 0 pr6prio Artaud
nao tinha outra razao para se confrontar com 0 texto de
Humpty Dumpty. Mas, neste momento preciso, repercute a
advertencia de Artaud: "Eu nao fiz tradu,ao... jamais
gostei deste poema... nao gosto dos poemas ou das Iin-
guagens de superficie". Uma psicanaIise rna tern duas ma-
neiras de se enganar ou por acreditar descobrir materias iden-
ticas que for9Qsamente se encontram em toda parte ou formas
anaIogas que fazem falsas diferen,as. :E ao mesmo tempo
que se deixa assim escapar 0 aspecto cHnico psiquiatrico e
o aspecto critico Iiterario. 0 estruturalismo tern razao em
Jembrar que forma e materia nao tern alcance a nao ser nas
estruturas originais e irredutiveis em que elas se organizam.
Uma psicanalise deve ser de dimens6es geometricas, antes
de ser de anedotas hist6ricas. Pois a vida, a pr6pria sexuali-
dade, estao na organiza,ao e orienta,ao dessas dimens6es,
antes de estar nas materias geradoras e nas formas engen-
dradas. A psicanaIise nao pode se contentar em designar
casos, manifestar hist6rias ou significar complexos. A psica-
nillse e psicanaIise do sentido. Ela e geografica antes de ser
hist6rica. Ela distingue paises diferentes. Artaud nao e
Carroll nem Alice, Carroll nao e Artaud, Carroll nao e
nem mesmo Alice. Antonin Artaud aprofunda a criallfa
em uma altemativa extremamente violenta, conforme as duas
Iin.$.l!agens em profundidade, de paixao e a,ao cO.!P2rais:
que a crian9a nao Ilas9a, isto e, nao saia das caixas
de vjr, sabrea qual
(
0
swcld!o. as - entao _que ela_se 1!!Jl
corpo flUld,CO e glonoso, flameJante, sem_ __seI:!U'ais
{como aquelas que .chamava
nascer) .. Carroll ao contrano espera .a crilmfa, conforme
a sua Imguagem do sentido incorporal:-- "i,,-aesperano
ponto e noulIlom_ent()_e
lll
delXou as profUii-
_diQades d()_corpo materno, _ a profun-
didade do proprio corp(), curto momento de superficie
em que il_lllenina aflora a iiglla,como Alice na bacia de
suasJlrojJriasliigrinJas._Sao ()1!tros paises, outras dimensoes
sem rela<;ao. Podemos acredjtar _'lue i superffcie- tern seus
monstros, Snark e J
des, as quais, pelo. fato de_na()_sere
lll
<!as pr()full<lillades, tem,
_de qualquer manelra, garras _Oil
fazer-nos recair no abismo que acreditiivamos-con-
Jurado. Carroll e Arta?d nao se reencontiam; s60
tad.or mudar de dlmensao, e eis a sua-grande-fraqiieza,
oS'}llll_<!e_ Jiiibita_ne11liwna. Por todo CarralI;- naa
darJamos uma pagma de Antonin Artaud; Artaud e 0 Unico
a ter sido profundidade absoluta na literatura eater desco-
?erto wn corpo e a linguagem prodigiosa deste corpo,
custa .de como ele diz. Ele explorava 0
infra-sentido, hOJe aroda desconhecido. Mas Carroll con-
tinua . 0 ou 0 agrimensor das superficies, que
acredltavamos tao bem conhecidas a ponto de nao mais
expl.ora-Ias e onde se processa, contudo, toda a logica do
sentido.
Decima Quarta Serie:
Da Dupla Causalidade
A fragilidade do sentido se explica facilmente. 0 atri-
bute e de uma outra natureza que as qualidades corporais.
o acontecimento, de uma outra natureza que as a<;oes e
paixoes do corpo. Mas ele resulta delas: 0 sentido e 0 efeito
de causas corporais e de suas misturas. Tanto que ele estii
sempre correndo 0 risco de ser tragado por sua causa. Ele
nao se salva, nao afirma sua irredutibilidade a nao ser na
medida em que a rela<;ao causal compreende a heterogenei-
dade da causa e do efeito: elo das causas entre si e liga<;ao
dos efeitos entre si. 0 que e 0 mesmo que dizer que 0 sen-
tido incorporal, como resultado das a<;oes e das paix6es do
corpo, nao pode preservar sua diferen<;a relativamente a causa
corporal a nao ser na medida em que se prende em super-
ficie a uma quase-causa, ela mesma incorporal. Foi 0 que
os Estoicos viram mnito bem: 0 acontecimento e submetido
a uma dupla causalidade, remetendo de um lado as mistu-
ras de corpos que sao a sua causa, de outro lado, a outros
acontecimentos que sao a sua quase-causa I. Ao contriirio,
se os Epicuristas nao chegam a desenvol"er sua teoria dos
envelopes e das superficies, se nao chegarn a ideia de efeitos
incorporais, e talvez porque os "simulacros" continuam sen·
do submetidos a causalidade exclusiva dos corpos em pro-
fundidade. Mas, mesmo do ponto de vista de uma pura
fisica das superficies, a exigencia de uma dupla causalidade
se manifesta: os acontecimentos de wna superficie liquida
remetem, de um lado, as modifica<;oes intermoleculares dos
quais dependem como de sua causa real, mas, de outro lado,
as varia<;oes de uma tensao dita superficial, da qual depen-
dem como de uma quase-causa, ideal ou "fictfcia". Temos
tentado fondamentar esta segunda causalidade de uma ma-
I
I
, neira que convem ao carater incorporal da superffcie e do
acontecimento: pareceu-nos que 0 acontecimento, ista e, 0
sentido, relacionava-se a um elemento paradoxal intervindo
como nao-sensa au ponto aleat6rio, operando como quase-
-causa e assegurando a plena autonomia do efeito. (E ver-
dade aue esta autonomia nao desmente a fragilidade prece-
dente, -uma vez que as duas figuras do nao-senso na super-
fide podem, por sua vez, transforrnar-se noS dais nao-sensos
profundos de paixao e de a,ao e assim 0 efeito incorporal
ser reabsorvido na profundidade dos corpos. Inversamente,
esta fragilidade nao desmente a autonomia enquanto 0 sen-
tido disp6e de sua dimensao propria.)
A autonomia do efeito se define pois em primeiro lugar
por sua diferen,a de natureza com rela,ao a causa, em se-
gundo lugar, por sua rela,ao com a quase-causa. So que
estes dois aspectos dao ao sentido caracteres muito dife-
rentes e mesmo, aparentemente, opostos. Pois, na medida
em que afirma sua diferen,a de natureza diante das causas
corporais, estados de coisas, qualidades e misturas fisicas, 0
sentido como efeito ou acontecimento se caracteriza por uma
esplendida impassibilidade (impenetrabilidade, esterilidade,
ineficacia, nem ativo nem passivo). E esta impassibilidade
nao marca somente a diferen,a do sentido com rela,ao aos
estados de coisas designados, mas tambem sua diferen,a rela-
tivamente as proposi,oes que 0 exprimem: deste lado, ela
aparece como neutralidade (dobra extraida da proposi,aa,
suspensao das modalidades da proposi,ao). Ao contrario,
desde que 0 sentido e captado na sua rela,ao com a quase-
-causa que 0 produz e 0 distribui na superficie, ele herda,
participa, mais ainda, envolve e possui a potencia desta
causa ideal: vimos como esta nao era nada fora de seu
efeito, que ela.- tragava este efeito, que mantinha ele
uma rela,ao imanente que faz do produto alguma COlsa de
produtor, ao mesmo tempo em que e produzido. Nao hi
mais por que voltar a insistir sobre 0 carater essencialmente
produzido do sentido: jamais originario, mas sempre causado,
derivado. Resta que esta deriva,ao e dupla e que, em
rela,ao com a imanencia da quase-causa, ela cria os ca-
minhos que tra,a e faz bifurcar. E este poder genetico,
nestas condi,oes, devemos sem duvida compreende-Io cam
rela,ao a propria proposi,ao, na medida em que 0 sentido
expresso deve engendrar as outras dimensoes da proposi,ao
(significa,ao, manifesta,ao, designa,ao). Mas devemos
compreende-Io tambem com rela,ao a maneira pela qual estas
dimensoes se acham preenchidas e ate mesmo com rela,ao
1. Cf. Clement d' Alexandrie, Stromates VIII, 9: "Os est6icos dizem
CJ,ue 0 corpo e- causa, no semido pr6prio, mas 0 incorporal de urn modo metaf6-
nco e amaneira de uma causa".
ao que preenche estas dimensoes, a tal ou tal grau ou de. tal
ou tal maneira: isto e, com rela,ao aos estados de COlsas
designados, aas estados do sujeito manifestados, aos
ceitos, propriedades e classes significadas. Como
estes dois aspectos contraditorios? De urn lado, a Impas-
sibilidade em rela,ao aos estados de coisas ou a neutra-
lidade em rela,ao as proposi,oes, de outro lado a potencia
de genese tanto em rela,ao as. proposi,oes qua.n.to em
la,ao aos proprios estados de COlsas. Como conclhar 0 pnn-
cipio logico segnndo 0 qual uma proposi,ao falsa tern urn
sentido (de tal modo que 0 sentido como condi,ao do ver-
dadeiro permanece indiferente tanto ao verdadeiro como ao
falso) e 0 principio transcendental, nao menos certo, se-
gundo 0 qual uma proposi,ao tern sempre a verdade, a parte
e 0 genero de verdade, que ela merece e que Ihe cabe con-
forme seu sentido? Nao bastaria dizer que esses dois aspec-
tos se explicam pela dupla figura da autonomia e vern do
fate de que, em urn caso, consideramos somente 0 efeito
como diferindo em natureza de sua causa real e no outro
caso como ligado a sua quase-causa ideal. Pois sao estas
duas figuras da autonomia que nos precipitam na contradl-
<;ao sem contudo resolve-la.
, Esta opasi<;ao entre a logica formal e a
transcendental atravessa toda a teoria do sentldo. Conslde-
ramos 0 exemplo de Hussed nas Idilias. Lembremo-nos de
que Hussed descobrira 0 sentido como .noema de urn ou
expresso de uma proposi<;ao. Nesta Via, como os EStOlCOS,
tinha reencontrado a impassibilidade do sentido na expres-
sao gra<;as aos metodos redutores da fenomenologia. Pois
DaO somente 0 ooema, desde os seus primeiros momentos,
implicava urn duplo neutralizado da tese ou da
da proposi<;ao expressiva (0 percebido, 0 lembrado, 0 Ima-
ginado); mas possuia urn nueleo completamente indepen-
dente dessas modalidades da consciencia e desses caracte-
res teticos da proposi<;ao, completamente distinto.tambem das
quaIidades fisicas do objeto posto como real (ass:m, ?S PW;os
predicados, como a noematica, em. que nao mtervem
nem a realidade do obJeto nem a manelra segundo a qual
temos consciencia dele). Ora, eis que, no nucleo do sentido
noematico, aparece alguma coisa de ainda mais .in?ma, urn
"centro supremamente" ou transcendentalmente mtimo, que
nao e nada alem da rela<;ao do propria sentido ao objeto na
sua realidade, relariio e realidade que devem agora ser en-
gendrados ou constituidos de maneira Paul
Ricoeur, ap6s Fink, sublinhou muito bem esta na
quarta sec<;ao das Idilias: "Nao somente a se
supera em urn sentido visado, mas este sentldo se
supera em urn objeto. 0 sentido visado nao era mals do
que urn conteudo, conteudo intencional, certamente, e nao
real. ., (Mas agora) a relagao do noema ao objeto deveria
ela propria ser constituida pela cousciencia trauscendental
como ultima estrutura do noema" 2. No coragao da logica
do sentido, reencontramos sempre este problema, esta
imaculada concep9ao como passagem da esterilidade a
genese.
Mas a genese husser/iaua parece operar um passe de
magica. Pois 0 nuc!eo foi bem determinado como atributa;
mas 0 atributo e compreendido como predicada e nao como
verbo, isto e, como conceito e nao como acontecimento (e
assim que a expressao, de acordo com Husserl, produz uma
forma do conceitual ou que 0 sentido e inseparavel de nm
tipo de generalidade, se bem que esta generalidade nao se
confunda com a da especie). Dai, entao, a rela9ao do sen-
tido ao objeto decorre naturalmente da relagao dos predi-
cados noematicos a alguma coisa '= X capaz de Ihes servir
de suporte ou de principio de nnificagao. Esta coisa = X
nao e, pois, em absoluto, como urn nao-senso interior e co-
-presente ao sentido, ponto zero que nao pressuporia nada
daquilo que e precise engendrar; e muito mais 0 objeto
== X de Kant, em que X significa somente "qualquer", es-
taudo com 0 sentido em uma relagao racional extrinseca de
trausceudeucia e que se da, ja pronta, a forma de desigua-
9ao, exatamente como 0 sentido enquanto generalidade
predicavel se dava ja pronta a forma de significa9ao. Ocor-
re que Husserl pensa a genese, nao a partir de uma ins-
tftncia necessariamente "paradoxa!" e nao "identificavel"
apropriadamente falando (faltando a sua propria identidade
como a sua propria origem), mas ao contrario a partir de
nma faculdade originaria de sensa camum encarregada de dar
conta da identidade do objeto qualquer e mesmo de uma
faculdade de bam sensa encarregada de dar conta do proces-
so de identificagao de todos os objetos quaisquer ao infi-
nito 3. Nos 0 vemos mnito bem na teoria husserliana da
daxa, em que os diferentes, modos de cren<;a sao engendra-
dos em fun<;ao de uma Urdaxa a qual age como uma faculda-
de de senso comum com rela<;ao as faculdades especificadas.
o que aparecia ja tao c1aramente em Kant vale tambem para
Husserl: a impotencia desta filosofia em romper com a
forma do senso comum. Que dizer, entao, de uma filo-
2. Paul Ricoeur, em Idees de Husserl, Gallimard, pp. 431-432.
3. HUSSERL, op. cit., p. 456: "0 x dotado nos difetentes atos ou
noemas de atos de urn estatuto de diferenie e necessariamente
atingido pela consciCncia como sendo 0 mesmo... "; p. 478: "A todo objeto
que existe verdadeiramente corresponde por principio no a priori da generalidade
incon?icion?da das a kMia de uma possivel na qual 0
pr6pno obJeto pade sex tornado de maneira originma e portanto perleitamente
adequada... "; p. 480: "Este continuo e mais exatamente detenninado como
infinite em todas as dire!;'Qes; composto em todas estas fases de aparencias do
mesmo x determinlivel..,.'
BIBLlOJfCI sEtnp.lnl DE
SOCIAlS t
sofia que sente muito bem que nao seria filosofia se nao
rompesse ao menos provisoriamente com os conteudos par-
ticulares e as modaIidades da daxa, mas que dela con-
serva 0 essencial, isto e: a forma, e que se contenta com
elevar ao transcendental um exercicio apenas empirico em
uma imagem do pensamento apresentacla como "origimiria"?
Nao e somente a dimensao de significa<;ao que se da ja
pronta no sentido concebido como predicado geral; e nao
e somente, tambem, a dimensao de designa<;ao, que se da
na rela<;ao suposta do sentido com um objeto qualquer deter-
minavel ou individualizavel; e ainda toda a dimensao de
manifesta<;ao, no posicionamento de um sujeito transcenden-
tal que conserva a forma da pessoa, da consciencia pessoal
e da identidade subjetiva e que se contenta em decalcar 0
transcendental a partir dos caracteres do empirico. 0 que e
evidente em Kant, quando infere diretamente as tres siute-
ses transcendentais de siuteses psicologicas correspondentes,
nao 0 e menos em HusserI, quando infere urn "Ver" origi-
llariO e transcendental a partir da "vi sao" perceptiva.
E assim, nao somente nos damos na nogao de sentido
tudo 0 que era preciso engendrar par ela, mas, 0 que e mais
grave, embaralhamos toda a nogao confundindo sua expres-
sao com outras dimensoes das quais pretendiamos distin-
gni-Ia - nos a confuudimos transcendentalmente com estas
dimensoes das quais queriamos distingui-la formalmente. As
metMoras de nucleo sao inquietantes; elas envolvem 0 que
esta em questao. Sem duvida a doa<;ao de sentido husser-
liana toma de emprestimo a aparencia adequada de uma
serie regressiva homogenea de grau em grau, depois de uma
de series heterogeneas, a da noese e a do noema,
percorridas por uma instancia de dupla face (Urdoxa e
objeto qualquer)'. Mas trata-se somente da caricatura ra-
cional ou racionalizada da verdadeira genese, da doa<;ao de
sentido que deve determina-Ia ao efetivar-se nas series, e
do duplo nao-senso que deve presidir a esta doa<;ao, agindo
como quase-causa. Em verdade, a doa<;ao do sentido a partir
da quase-causa imanente e a genese estatica que se segue
para as outras dimensoes da proposi<;ao nao podem se rea-
lizar senao em um campo transcendental que responderia
as condigoes que Sartre puuha em seu artigo decisivo de
1937: um campo transcendental impessoal nao tendo a
forma de uma consciencia pessoal sintetica ou de uma
identidade subjetiva - 0 sujeito ao contrario sendo sempre
constituido 5. Nunca 0 fundamento pode se parecer com 0
4. Hussed, op. cit., §§ 100-101 e H 102 e s· .'
5. Cf. Sartre, "La Transcendance de l'Ego", em Recherches
1936..,1937, depois ed. Vrin. A ideia de urn campo transcendental ImJ?essoal
ou pre-pessoal", produtor do Eu assim como do Ego, e de uma grande
tincla. 0 que impede esta tese de dcsenvolver todas as suas consequeUCla5
que funda; e, do fundamento, nao basta dizer que e uma
outra historia, e tambem uma outra geografia, sem ser urn
outro mundo. E nao menos que a forma do pessoal, 0
campo transcendental do sentido deve excluir a do geral e
a do individual; pois a primeira caracteriza somente um
sujeito que se manifesta, mas a segunda, somente classes e
propriedades objetivas significadas e a terceira, sistemas
desiguaveis individualizados de maneira objetiva, remetendo
a pontos de vista subjetivos eles mesmos individuantes e
designantes. Assim, nao nos parece que 0 problema avance
realmente, na medida em que Husser! inscreve no campo
transcendental centros de individua9ao e sistemas individuais,
monadas e pontos de vista, varios Eu a maneira de Leibniz,
antes que urna forma de Eu a maneira kantiana 6. Ha,
contudo, como veremos, uma mudanc;a muito importante.
Mas 0 campo transcendental nao e mais individual do que
pessoal - e mais geral do que universal. Devemos dizer
que e urn p090 sem fundo, sem figura nem diferen9a,
abismo esquizofrenico? Tudo 0 desmente, a come9ar pela
organiza9ao de superficie de um tal campo. A ideia de
singularidades, logo de antigeneralidades, que sao entretanto
impessoais e pre-individuais, deve agora nos servir de
hipotese para a determina9ao deste dominio e de sua
potencia genetica.
em SartIe que 0 campo transcendental fmpessoal e ainda determinado como
o de urna que deve, entlio, unificar-se por si mesma e sem Ell,
atraves de um jogo de intencionalidades ou puras.
6. Nas carlesiennes, as monadas, centros de visao ou pontos
de vista, tomam um Iugar importante ao lade do En com unidade sintetica
da apercept;Ao. Entre os comentadores de Husserl, coube 0 merito a Gaston
Berge: o. insistir sabre este deslize; assim. ele podia objetar a Sartre que a
pre-pessoaI nAo tinha talvez necessidade do Ell, mas que nao podia
dlspensaI' pontos de vista au centros de individua!(ao (cf. Berger, Le Cogilo
dana. philo8ophie de HU8Sef'l. Aubier, 1941, p. 154; e Rechet"ches sur lea
de connaissance. P.D.F., 1941, pp. 190-193). A obje.;:ao e per-
tinente na medlda em que 0 campo transcendental e ainda determinado como
o de uma "conscien-cia" constituinte.
Decima Quinta Serie:
Das Singularidades
Os dois momentos do sentido, impassibilidade e genese,
neutralidade e produtividade, nao sao tais que um possa
passar pela aparencia do outro. A neutralidade, a impassi-
bilidade do acontecimento, sua indiferen9a as determina-
90es do interior e do exterior, do individual e do coletivo,
do particular e do geral etc., sao mesmo uma constante sem
a qual 0 acontecimento nao teria verdade eterna e nao se
distinguiria de suas efetua90es temporais. Se a batalha nao
e urn exemplo de acontecimento entre outros, mas 0 Acon-
tecimento na sua essencia, e sem duvida porque ela se efetua
de muitas maneiras ao mesmo tempo e que cada participante
pode capta-la em um nivel de efetua9ao diferente no seu
presente variavel: vejamos as classicas compara90eS entre
Stendhal, Hugo, Toistoi, tal como eles "viam" a batalha e
faziam-na ser vista pelos seus herois. Mas e sobretudo
porque a batalha sobrevolJ seu proprio campo, neutra com
rela9ao a todas as suas efetua90es temporais, neutra e im-
passivel com rela9ao aos vencedores e vencidos, COm rela-
!tao aos covardes e aos bravos, e por isso tanto moos terrivel,
nunca presente, sempre ainda por vir e ja passada, nao po-
dendo entao ser captada senao pela vontade que ela propria
inspira ao anonimo, vontade que e preciso sem duvida chamar
"de indiferen9a" em Um soldado mortalmente ferido, que nao
e mais nem bravo nem covarde e nao pode mais ser ven-
cedor nem vencido, de tal forma alem, mantendo-se la onde
se da 0 Acontecimento, participando assim de sua terrivel
impassibilidade. "Onde" esta a batalha? Eis por que 0 sol-
dado se ve fugir quando foge, saltar quando salta, determi-
nado a considerar cada efetua9ao temporal do alto da ver-
dade eterna do acontecimento que se encarna nela e, infe-
na sua propria carne. Ainda e preciso uma longa
conqUlsta ao soldado para chegar a este alem da coragem e
da covardia, a esta apreensao pura do acontecimento por
uma isto e, pela vontade que faz para ele
o aconteclmento, dlstinta de todas as intui,5es empiricas que
correspondem ainda a tipos de efetua,ao I. Assim, 0 maior
livro sobre 0 acontecimento, maior neste aspecto do que
Stendhal, Hugo e Tolstoi, e 0 de Stephen Crane, The Red
Badge of Courage, em que 0 heroi se designa a si mesmo
anommamente como "0 jovem" ou "0 jovem soIdado". E
urn pouco como nas batalhas de Lewis Carroll em que urn
grande fuido, uma imensa nuvero negra e neutra, urn corvo
barulhento, sobrevoa os combatentes e nao os separa ou
nao os dispersa a nao ser para torna-Ios ainda mais indis-
tintos. Ha certamente urn deus da guerra, mas de todos os
deuses ele e0 mais impassivel, 0 menDS permeavel as preces,
"Impenetrabilidade", ceu vazio, Aion.
. Com rela,ao aos modos proposicionais em geral, a neu-
trabdade do sentido aparece de varios pontos de vista. Do
ponto de vista da quantidade, 0 sentido nao e nem particular
nem geral, nem universal nem pessoal. Do ponto de vista da
qualidade, ele e completamente independente da afirma-
,ao e da nega,ao. Do ponto de vista da modalidade, ele nao
e nero assert6rico, nem apodftico, nem meSilla interrogativo
(modo de incerteza subjetiva ou de possibilidade objetiva).
Do ponto de vista da rela,ao, ele nao se confunde na pro-
posi,ao que 0 exprime nem com a designa,ao, nem com a
manifesta,ao, nem com a significa,ao. Do ponto de vista do
tipo, enfim, ele nao se confunde com nenhuma das
das "posi!roes" de consciencia que podemos determinar em-
piricamente gra,as ao jogo dos caracteres proposicionais pre-
cedentes: intui,5es ou posi,5es de percep,ao, de imagina-
,ao, de memoria, de entendimento, de vontade empirica etc.
Husserl mostrou realmente a independencia do sentido cern
rela,ao a urn certo numero desses modos ou desses pontos de
Vista, conforme as exigencias dos metodos de redu,ao feno-
menologicos. Mas, 0 que 0 impede de conceber 0 sentido
como uma plena (impenetravel) neutralidade e 0 cuidado em
conservar no sentido 0 modo racional de urn born senso e de
urn senso comurn, que ele apresenta erradamente como uma
matriz, uma "forma-mae nao-modalizada" (Vrdoxa). :e esta
mesma preocupa,ao que 0 faz conservar a forma da cons-
ciencia no transcendental. Ocorre entao que a plena neu-
tralidade do sentido nao pode ser atingida a nao ser como
. 1. Georges Gurvitch empregava a palavra volitiva" para de-
SlgnSr urna enjo dado nao limita a atividade; ele a aplicava aO Deus
de Duns Escoto e de Di!soartes, a vontade de Kant. ao ate puro de Ficbte
(Morale TMorique et Science des MoeuTs. P.U.F.. 1948, p. 54 e s.). Parece-nos
que a palavra convl:m antes a uma vontade est6ica vontade de acontecimento
1:10 duplo sentido do genitivo. • •
-
urn dos lados de uma disjun,ao na propria consciencia: ou
a posi,ao-mae do cogito real sob a jurisdi,ao da razao ou
a como "contrapartida", "cogito improprio",
"sambra ou reflexo" inativo e impassivel, subtraido a juris-
di,ao racional
2
• 0 que e assirn apresentado como urn corte
radical da consciencia corresponde aos dois aspectos do sen-
tido, neutralidade e potencia genetica com respeito aos
modos. Mas a solu,ao que consiste em repartir os dois as-
pectos em uma alternativa nao e mais satisfatoria do que:
aquela que tratava urn destes aspectos como uma aparencia.
Nao somente a genese e entao uma falsa genese, mas a neu-
tralidade, urna pseudoneutralidade. Vimos ao contrario que
a mesma coisa devia ser captada como efeito de superficie
neutro e como principio de produ,ao fecundo com rela,ao
as modifica,5es do ser e as modalidades da proposi,ao, nao
segnndo uma disjun,ao da consciencia mas segundo 0 des-
dobramento e a conjun,ao das duas causalidades.
Procuramos determinar urn campo transcendental im-
pessoal e pre-individual, que nao se parece com os campos
empiricos correspondentes e que nao se confunde, entretan-
to, com uma profundidade indiferenciada. Este campo nao
pode ser determinado como 0 de uma consciencia: apesar
da tentativa de Sartre, nao podemos conservar a conscien-
cia como meio ao mesma tempo em que recusamos a forma
da pessoa e 0 ponto de vista da individua,ao. Vma cons-
ciencia nao e nada sem sintese de mas nao ha
sintese de unifica,ao de consciencia sem forma do Eu ou
ponto de vista da individualidade (Ego). 0 que nao e nem
individual nem pessoal, ao contrario, sao as emiss5es de
singularidades enquanto se fazem sobre uma superficie in-
consciente e gozam de urn principio movel imanente de auto-
-unifica,ao por distribui¢.o que se distingue ra-
dicalmente das distribni,5es fixas e sedentarias como condi-
,5es das sinteses de consciencia. As singularidades sao os
verdadeiros acontecimentos transcendentais: 0 que Ferlin-
ghetti chama de "a quarta pessoa .do sin.gular". Lo;,-ge
serem individuais ou pessoaJs, as smgulandades presldem a
genese dos individuos e das pessoas: elas se repartern em
urn "potencial" que nao comporta por si mesma nem Ego
(Moi) individual, nem Eu (Ie) pessoal, mas que os produz
atualizando-se, efetuando-se, as figuras desta atualiza,ao
nao se parecendo em nada ao potencial efetuado. :e somen-
te urna teoria dos pontos singulares que se acha apta a u1tra-
passar a sintese da pessoa e a aniilise do individuo tais cemo
elas sao (ou se fazem) na consciencia. Nao podernos acei-
tar a alternativa que cornprornete inteirarnente ao mesmo
2. Cf. nas ltUias. 0 extraordinArio § 114 (e sobre a da razlo.
§ 111).
a. psicologia, a cosmologia e a teologia: ou singula-
tomadas em individuos e pessoas ou 0 abismo
Quando se abre 0 mundo pululante das sin-
.anonimas e nomades, impessoais, pre-individuais,
afillal, 0 campo do transcendental. No curso das
senes precedentes, cinco caracteristicas principais de urn tal
mundo se esbo,aram.
Em primeiro lugar, as singularidades-acontecimentos
a series heterogeneas que se organizam em
urn nero nero instavel, mas "metaestavel",
de uma energla potencial em que se distribuem as
entre series. (A energia potencial e a energia do
a:onteclmento puro,- enquanto que as formas de atualiza-
,ao correspondem as efetua,oes do acontecimento.) Em
!uga!, as singularidades gozam de urn processo de
auto-umflca,ao, sempre movel e deslocado na medida em
que urn elemento paradoxal percorre e faz ressoar as series
envolvendo os pontos singulares correspondentes em
mesmo ponto a1eatorio e todas as emissoes todos os lances
. .' ,
em urna Em tercelro lugar as singularidades
ou po.tencms frequentam a superficie. Tudo se passa na
superficle em urn cristal que nao se desenvolve a nao ser
pelas Sem nao e 0 mesmo que se da com
orgamsmo; este nao de se recolher em urn espa,o
mtenor, como de se expand!]" no espa,o exterior de assimi-
e de exteriorizar. Mas as membranas DaD sio af menos
Imp0rtantes: elas carregam os potenciais e regeneram as po_
elas pOem precisamente em contacto 0 espa,o
ext.enor mdependentemente da distancia. 0 interior e 0 ex-
tenor, 0 profundo e 0 alto, nao tern valor biol6gico a nao ser
por esta. topologica de contacto. 1i, pois, ate
que e preciso compreender que "0
mals ea. pele". A pele dispoe de uma energia
potencIal vItal propnamente superficial. E, da mesma forma
as acontecimentos DaD ocupam a superficie, mas a
frequentam, a energia superficial nao esta localizada na su-
mas a sua forma,ao e reforma,ao. Gilbert
S.lmondon dlZ mUlto bern: "0 vivo vive no limite de
Sl mesmo, sobre seu limite... A polaridade caracteristica
d.a vida. esta ao da membrana; e neste terreno que a
':lda essencial, como urn aspecto de uma
tipologla dmamlca que mantern ela propria a metaestabilidade
qual existe. .. Todo 0 contelido do espa,o interior
esta em com 0 contelido do espa,o
sabre ?s hnutes do VIVO; DaD ha, com efeito, distan-
cIa em t.opologla; toda a massa de materia viva que esta no
e.spa,o mterior esta ativamente presente ao mundo exte-
nor sobre 0 limite do vivo. " Fazer parte do meio de in-
terioridade 000 significa somente estar dentro mas estar do
lado interno do limite. .. Ao Divel da membrana polarizada
se eOOentam 0 passado interior e 0 futuro exterior ... " 3
Diremos, pois, como quarta determina,ao, que a super-
ficie e 0 lugar do senUdo: os siguos permanecem desprovi-
dos de sentido enquanto nao entram na organiza,ao de su-
perficie que assegura a ressonancia entre duas series (duas
imagens-siguos, duas fotos ou duas pistas etc.). Mas este
mundo do sentido nao implica ainda nem unidade de dire,ao
nem comunidade de orgao, os quais exigem urn aparelho
receptor capaz de operar urn escalonamento sucessivo dos
pIanos de superficie segundo uma outra dimensao. Mais
ainda, este mundo do sentido com seus acontecimentos-
-singularidades apresenta uma neutralidade que the e es-
sencial. Niio somente porque ele sobrevoa as dimensoes se-
gundo as quais se ordenara de maneira a adquirir significa-
,ao, manifesta,ao e designa,ao; mas porque ele sobrevoa
as atualiza,oes de sua energia como energia potencial,
isto e, a efetua,ao de seus acontecimentos, que pode ser
tanto interior quanto exterior, coletiva e individual, segundo
a superficie de contacto ou 0 limite superficial neutro
Que transcende as distancias e assegura a continuidade
s'obre suas duas faces. Eis por que, em quinto lugar,
cste mundo do sentido tern por estatuto 0 problematico:
as singularidades se distribuem em urn campo propriamente
problematico e advem neste campo como acontecimentos
topologicos aos quais nao esta ligada nenhuma dire,ao.
Urn pouco como acontece para os elementos quimicos
dos quais sabemos onde estao antes de saber 0 que
eles sao, nos conhecemos a existencia e a reparti,ao dos
pontos singulares antes de conhecer a sua natureza (garga-
los, nos, mlcleos, centros ... ). 0 que permite, como vimas,
dar a "problematico" e a que comporta uma
delini,ao plenamente objetiva, urna vez que a natureza das
singularidades dirigidas de urn lado, e sua existencia e repar-
ti,ao sem dire,ao, de outro, dependem de instilncias obje-
tivamente distintas 4.
3. SIMONDON, Gilbert. L'[ndividu et sa genese physico-biologique. P.U:F.•
1964. pp. 260-264. Todo 0 liVIo de Simondon nos parece de urna grande lIn-
portancia, porque apresenta a primeira teona das
impessoais e pre-individuais. Ele se pro:p5e. a destas
singularidades, a fazer a genese tanto do mdlVlduo VIVO como do sUJelto
noscente. Assim, trata-se de uma nova concepl;ao do transcendental E as Clnco
caracterlsticas pelas quais tentamos definir 0 campo transcendental: energia
potencial do campo, ressonancia interna das series, topol6gica
membranas, do sentido, do problematico, sao analisa-
dos por Simondon. Tanto que a matena deste paragrafo e do segumte depende
estreitarnente deste liVIa, de que divergimos somente nas conclusoes.
4. Cf. Albert Lautman, Le ProbUme du Temps. Hermann, 1946, PP'
41-42: "A geometrica da teoria das diferenciais coloca
bern em duas realidades absolutamente distintas: ha () campo de
dire95es e os acidentes topoI6gicos que podem lhe advir, como por exemplo a
existencia no plano de pontos singulares aos quais fl40 e nenhuma
direfliQ e h!\. curvas integrais com a forma que elas tornam oa Vlzlnhaur;a das
Entao aparecem as condi<;5es da verdadeira genese. 1l
exato que 0 sentido e a descoberta propria da fiIosofia trans-
cendental e vern substituir as velhas Essencias metafisicas.
(Ou antes, 0 sentido foi primeiro descoberto uma vez sob
aspecto de neutralidade impassivel, por uma em-
pmca das proposi<;5es que rompia com 0 aristotelismo'
depois, uma segunda vez, sob seu aspecto de pwdutividad;
genetica, pela fiIosofia transcendental em ruptura com a me-
tafisica.) Mas a questao de saber como 0 campo transcen-
dental deve ser determinado e muito complexa. Parece-nos
impossivel Ihe dar, a maneira kantiana, a forma pessoal de
urn E,!, de uma unid.ade sintetica de apercep<;ao, mesmo se
confenmos a esta umdade urn alcance universal' sobre este
ponto as obj,e<;5es de Sartre sao decisivas. Mas e, igual-
mente, posslVel conservar-lhe a forma de uma consciencia
mesmo se definimos esta consciencia impessoal por intencio:
e reten<;5es puras que sup5em ainda centros de in-
dlVldua<;ao. 0 erro de todas as determina<;5es do transcen-
d<lntal como consciencia e de conceber 0 transcendental a
imagem e a semelhan<;a daquilo que esta incumbido de fun-
dar. Entao, ou nos damos ja feito 0 que pretendiamos
engendrar por urn metodo transcendental: nos no-Io damos
t
a
feita.?o .sentido "origimirio" que supomos pertencer
a conSClencra constitumte. Ou entao, conforme 0 proprio
Kant, renunciamos a genese ou a constitui9ao para nos
atermos a urn simples condicionamento transcendental'
mas nero por isso escapamos ao circulo vicioso de
com 0 qual a. condi<;ao remete ao condicionado do qual
ela. decalca a rmagem. 1l verdade que esta exigencia de
0 como consciencia originaria e justi-
ficada, afrrma-se, uma vez que as condi<;5es dos objetos
reais do conhecimento devem ser as mesmas que as
condi<;5es do conhecimento; sem esta clausula a filosofia
sentido, devendo instaurar para
os obJetos condi<;oes autonomas que ressuscitariam as Essen-
cias .0 Ser divino da antiga metafisica. A dupla serie do
condlclOnado, isto e, da consciencia empirica e de seus obje-
tos, deve pois ser fundada numa instancia originaria que
retem a forma pura da objetividade (objeto = X) e a forma
pura da consciencia e que constitui aquela a partir desta.
Mas esta exigencia nao parece de forma nenhurna legi-
tima. 0 que e comum a metafisica e a filosofia transcen-
dental e esta alternativa que elas nos imp5em
Ou urn fundo mdlferenclado, sem-fundo, nao-se? informe, abis-
sin1SU!ari<lades do campo <le A exist2ncia e a das sin.
anda?es sao relativas ao campo de vetores definido pela
a forma _das curvas integrais e relativa as desta
problemas sao seguramemte complementares pois a natureza <las singu.
a a es do campo e definida pela forma de curvas na sua nlio
6 verdadeiro l:.Iue 0 campo vetores de urn lado. as curvas integTa'is de
ou o. sao duas reahdades matematicas essenciaImente distintas".
mo sem diferen<;as e sem propriedades - ou entao urn Ser
soberanamente individuado, uma forma fortemente persona-
Iizada. Fora deste Ser ou desta Forma, nao tereis senao 0
caos. .. Em outros termos, a metafisica e a filosofia trans-
cendental se entendem a fim de nao conceberem singularida-
des determindveis a niio ser jd aprisionadas em urn Ego indi-
vidual (Moi) supremo ou um Eu pessoal (Ie) superior.
Parece entao absolutamente natural a metafisica determinar
este Ego supremo como aquele que caracteriza urn Ser
infinita e completamente determinado por seu conceito e
por isso mesmo possnindo toda a realidade originaria.
Este Ser, com efeito, e necessariamente individuado, uma
vez que ele rejeita no nao-ser ou no abismo do sem-fundo
todo predicado ou toda propriedade que nao exprimiria
absolutamente nada de real e delega as suas criaturas,
isto e, as individualidades finitas, 0 cuidado de receber
os predicados derivados que nao exprimem senao reali-
dades limitadas 5. No outro polo, a filosofia transcen-
dental escolhe a forma sintetica finita da Pessoa, de prefe-
rencia ao ser analitico infinito do individuo; e Ihe parece
natural determinar este Eu superior do lado do homem e
operar a grande permuta<;ao Homem-Deus com que a filoso-
fia se contentou durante tanto tempo. 0 Eu e coextensivo
a representa<;ao, como ha pouco 0 individuo era coextensivo
ao Ser. Mas, em urn easo como no outro, permanecemos na
alternativa do sem-fundo indiferenciado e das singnlaridades
aprisionadas: e for<;oso, desde entao, que 0 nao-senso e 0
sentido estejam em uma oposi<;ao simples e que 0 sentido
ele proprio apare<;a ao mesmo tempo como originario e
como confundido com primeiros predicados, seja predicados
considerados na determina<;ao infinita da individualidade do
Ser supremo, seja predicados considerados na constitni<;ao
formal finita do sujeito superior. Humanos ou divinos,
como dira Stirner, trata-se de fate dos mesmos predicados,
quer perten<;am analiticamente ao ser divino ou sejam
sinteticamente ligados a forma humana. E enquanto 0
sentido e posta como originario e predicavel, importa pouco
saber se e urn sentido divino esquecido pelo homem ou
entao urn sentido humane alienado em Deus.
Foram sempre momentos extraordinarios aqueles em
que a filosofia fez falar 0 Sem-fundo e encontrou a Iingna-
gem mistica de seu furor, de sua informidade, de sua ce-
s. A mais bela didatica da metaffsica tradicional e apresen-
tada 'RCJr Kant desta maneixa, na Critica da RaZlio Pura, "Do Ideal Transcen-
dental'. Kant mostra como a ideia de urn conjunto de toda possibilidade
exclui todo outro predicado alem de predicados "origin8rios" e por ai cons-
titui 0 conceito oompletamente determmado de um Ser individual CUe neste
caso que urn conceito universal em si de uma coisa e detenninado completa-
mente e e conhecido como a de urn. individuo"). Entao 0 uni-
versal nao e mais do que a forma de no pensamento entre esta
individualidade suprema e as individualidades finitas: 0 universal pensado
mete de todas as maneiras ao individuo.
Boehme, Schelling, Schopenhauer. Nietzsche esteve
entre, discfpnlo de Schopenhauer, no
NascImento da Tragtidza, quando ele fez falar Dionisio sem
fund,?, opondo-o a divina de Apolo e nao me-
nos a pessoa humana de Socrates. Eis 0 problema funda-
mental de "Quem fala em fiIosofia?" ou qual e 0 "sujeito"
?o discurso fiJosofico? Mas, mesmo fazendo falar 0 fundo
ou 0 abismo indiferenciado, com toda ,sua voz de
e colera, nao saimos da alternativa imposta pela
fI1osofia tanto quanto pela metafisica: fora da
pessoa e do mdlvfduo, nao distinguireis nada. .. Assim a
descoberta de Nietzsche esta alhures, quando, tendo se Ii-
v;ado e de Waguer, explora um mundo de
smgnlarldades lmpessoais e pre-individuais, mundo que ele
agor:: de. dionisiaco ou da voutade de potencia, ener-
gIa. lIvre IIgada. Singnlaridades n6mades que nao sao
mals aprlSl?nadas. individualidade fixa do Ser infinito
(a ,ramosa ImutabllIdade de Deus) uem nos Iimites seden-
tanos do sujeito finito (os famosos Iimites do conhecimen-
to). Alguma coisa que nao e nem individual nem pessoal e
no entanto, que e singular, nao abismo indiferenciado
saltando de uma singnlaridade para a outra, sempre e:nitin-
do urn lance de dado que faz parte de urn mesmo lan9ar
fragmentado .e em cada lance. Maquina
de 0 sentido e em que 0 nao-senso e 0
senlJdo nao estao malS numa oposi9ao simples, mas co-pre-
sentes um ao outro em urn novo discurso. Este novo dis-
nao e mais 0 da forma, mas nem muito menos 0 do
mforme: ele e antes 0 informal puro. "Sereis urn monstro
e urn .caos". " Nietzsche responde: "Nos realizamos esta
.6. E_ 0 sujeito deste novo discurso, mas nao ha
malS sUJelto, nao e 0 homem ou Deus, muito menos 0 ho-
no lugar de Deus. E esta singularidade livre, an6nima
e que percorre tanto os homens, as plantas e os
ammals mdependentemente das materias de sua individua9ao
e. das formas .de sua. super-homem nao quer
d,zer cOlsa, 0 tipo. supenor de tudo aquilo que e. Es-
que devIa renovar a fiIosofia 'e que trata 0
sentIdo, enflm: nao como predicado, como propriedade, mas
como aconteclmento.
Na sua propria descoberta, Nietzsche entreviu como em
urn sonho 0 meio de pisar a terra, de ro9a-Ia, de dan9ar e
de trazer de volta a superficie 0 que restava dos monstros
do fundo e das figuras do ceu. Mas e verdade que ele foi
por uma mais profunda, mais grandiosa,
pengosa tambem: na sua descoberta ele viu urn novo
meJO de explorar 0 fundo, de levar a ele urn olho distinto
,
6. Nietz;.sche. Ed. Kroner, XV, 9 83.
de discernir nele mil vozes, de fazer falar todas estas vozes,
correndo 0 risco de ser tragado por esta profundidade que
interpretava e povoava como nunca havia ocorrido. Ele
nao suportava permanecer na superficie fragi!, de que havia,
entretanto, feito 0 tra9ado atraves dos homens e dos deuses.
Reganhar urn sem-fundo que ele renovava, que ele reapro-
fundava, foi af que Nietzsche, a sua maneira, pereceu. au
entaa "quase pereceu"; pais a doem;a e a morte sao 0 pro-
prio acontecirnento, como tal justificavel de uma dupla causa-
Iidade: ados corpos, dos estados de coisas e das misturas,
mas tambem a da quase-causa que representa 0 estado de
organiza9ao ou de desorganiza9ao da superficie incorporaJ.
Nietzsche se tornou pois demente e morreu de paralisia geral,
ao que parece, mistura corporal sifilitica. Mas 0 encami-
nhamento que segnia este acontecimento, desta vez com re-
la9ao a quase-causa inspirando toda a obra e co-inspirando
a vida, tudo isto nao tern nada a ver com a paralisia geral,
com as dores ocnlares e os v6mitos de que ele sofria, salvo
para Ihe dar uma nova causalidade, isto e, uma verdade
eterna independentemente de sua efetua9ao corporal, urn es-
tilo em urna obra em lugar de urna mistura no corpo. Nao
vemos outra maneira de colocar 0 problema das rela90es
da obra e da doen9a a nao ser sob esta dupla causalidade.
ueclma ~ e x l : a "erie;
Da Genese
Estatica Ontol6gica
o campo transcendental real e feito desta topologia de
superficie, destas singularidades nomades, impessoais e
pre-individuais. Como 0 individuo deriva dai para fora do
campo, constitui a primeira etapa da genese. 0 individuo
nao e sepan\vel de um mundo, mas 0 que chamamos de
mundo? Em regra geral, como virnos, urna singularidade
pode ser compreendida de duas maneiras: na sua existen-
cia ou sua reparti9ao, mas tambem na sua natureza, con-
forme a qual ela se prolonga ou se estende em uma dire9iio
determinada sobre uma linba de pontos ordinarios. Este
segundo aspecto representa ja uma certa fixa9ao, um co-
me90 de efetua9iio das singularidades. Um ponto singu-
lar se prolonga analiticamente sobre uma serie de ordina-
rios, ate a vizinban9a de uma outra singularidade etc.: um
mundo e assim constituido, com a condi9iio de que as se-
ries sejam convergentes (um "outro" mundo come9aria
na vizinban9a dos pontos em que as series obtidas diver-
giriam). Um mundo envolve ja um sistema infinito de
singularidades selecionadas por convergencia. Mas, neste
mundo, constituem-se individuos que selecionam e envolvem
um numero finito de singularidades do sistema, que as com-
binam rom aquelas que seu proprio corpo encarna, que as
estendem sobre suas proprias linhas ordinarias e mesmo sao
capazes de reforma-Ias sobre as membranas que colocam
em contacto 0 interior e 0 exterior. Leibniz tern razao
em dizer que a monada individual exprime urn mundo se-
gundo a rela9iio dos outros corpos ao seu e exprime esta
propria rela9iio segundo a rela9iio das partes de seu corpo
entre elas. Um individuo esta pois sempre em um mundo
como circulo de convergencia e urn mundo nao pode ser
,
i
\ '
I. I
, ,
formado e pensado senao em torno de individuos que 0
ocupam ou 0 preenchem. A questao de saber se 0 pro-
prio mundo tern urna superficie capaz de reformar urn po-
tencial de singularidades e geralmente resolvida pela nega-
tiva. Urn mundo pode ser infinito em uma ordem de con-
vergencia e, no eutauto, ter uma energia finita, e esta ardem
ser limitada. Reconbecemos aqui 0 problema da entropia;
pois e da mesma maneira que uma singularidade se pro-
longa sobre uma Iinba de ordinarios e que uma energia po-
tencial se atualiza e cai ao seu nivel mais baixo. 0 poder
de reforma9ao nao e concedido senao aos individuos no
mundo e por urn tempo: justamente 0 tempo de seu pre-
sente vivo em fun9ao do qual 0 passado e 0 futuro do
mundo circundante recebem ao contrario uma dire9ao fIxa
irreversfvel.
o complexo individuo-mundo-interindividualidade de-
fine urn primeiro nivel de efetua9ao do ponto de vista de
uma genese estatica. Neste primeiro nivel, singularidades
se efetuam ao mesmo tempo em urn mundo enOS indivi-
duos que fazem parte desle mundo. Efetuar-se ou ser efe-
tuado siguifica: prolongar-se sobre uma serie de pontos or-
dinarios; ser selecionado segundo uma regra de convergen-
cia; encarnar-se em urn corpa, tornar-se estado de urn cor-
po; reformar-se localmente para novas efetua90es e novos
prolongamentos Iimitados. Nenhuma destas caracteristicas
pertence as singularidades como tais, mas somente ao mun-
do individuado e aos individuos mundanos que os envolvem;
eis por que a efetua9ao e sempre ao mesmo tempo coletiva
e individual, interior e exterior etc.
Efetuar-se e tamhem ser expresso. Leibniz sustenta
uma tese celebre: cada monada individual exprime 0 mun-
do. Mas esta tese nlio e suficientemente compreendida en-
quanta a interpretamos como siguificando a inerencia dos
predicados na monada expressiva. Pois e bern verdade que
o mundo expresso nao existe fora das monadas que 0 ex-
primem, logo existe nas monadas como a serie dos predi-
cados que Ihe Sao inerentes. Nao e menos verdade, en-
tretanto, que Deus cria 0 mundo antes que as monadas
e que 0 expresso nao se comunde com sua expressao, mas
insiste ou subsiste I. 0 mundo expresso e feito de rela90es
diferenciais e de singularidades adjacentes. Ele forma pre-
cisamente urn mundo na medida em que as series que de-
pendem de cada singularidade convergem com aque)as que
dependem das outras: e esta convergencia que define a
"compossibilidade" como regra de uma sintese de mundo.
La onde as series divergem comC9a urn outro mundo, in-
1. Tema constante das cart(l.'J de Leib7liz a Arnauld': Den, crion. nlo
eJ:atamente Adito-pecador. mas 0 mundo em que Adilo pecou.
compossivel com 0 primeiro. . A extraordinaria de
compossibilidade se define pOlS como urn de
singularidades, a continuidade tendo por cnte';l0 Ideal .a
convergencia das series; a da mcompossl-
bilidade nao sera redutivel a de contradl9ao; e antes a con-
tradi9ao que dela decorre de uma certa maneira: a contra-
d
i
9
ao
entre Adao-pecador e Adao-nao-pecad.or decorre
incompossibilidade dos mundos em que Adao peca e nao
peca. Em cada mundo, as monadas
todas as singularidades deste mundo - uma mfmldade -
como em ·urn murmurio ou em urn desvanecimento; mas
cada uma DaD envolve ou DaD exprime "claramente" senao
urn certo numero de singularidades, aquelas na vizinhanra
das quais ela se constitui e que se combinam com seu corpo.
Vemos que 0 continuum de singularidade e completamen-
te distinto dos individuos que 0 envolvem em graus de cIa-
reza variaveis e complementares: as singularidades sao pre-
-individuais. Se e verdade que 0 mundo expresso nao exis-
te senao nos individuos e ai existe como predicado, ele
subsiste de uma maneira completamente diferente,.
acontecimento ou verbo, nas singularidades que preSldem a
conslitui9ao dos individuos: nao mais n:
as
o mundo em que A?ao pecou.:. arbltra;lO.
a inerencia dos predICados na fiIosofla de L,:lbmz. _POIs.a
inerencia dos predicados na monada expresslva supoe prl'
meiro a compossibilidade do mundo expresso. e esta por sua
vez supoe a distribui9ao de puras smgulandades segundo
as regras de convergencia e de divergencia, 9ue perte,:cem
ainda a uma logica do senlido e do acontec:uu.ento,. nao. a
uma logica da predica9ao e da verdade. fOl mmt.o
longe nesta primeira etapa genese: 0 mdlVlduo
tuido como centro de envolvlmento, como envolvendo sm-
gularidades em um mundo e sobre seu corpo. .
o primeiro nivel de efetua9ao prodnz correlatlvamente
mundos individuados e eu individuais povoam um
destes mundos. Os individuos se constltuem na Vl
Z1nban
9
a
de singularidades que eles envolvem; e exprimem mundos
como circulos de convergencia das series
singularidades. Na que 0 nao eXlste
fora de suas expressoes, IStO e, fora dos mdlVlduos 0
exprimem, 0 mundo IS realmente. 0 do
o acontecimento se tornou predlcado, predicado anahtlco
de um sujeito. Verdejar uma
cimento na vizinhanga da qual a arvore se constitw; ou pecar,
na vizinban9a da qual Adao se mas ser
pecador, sao agora os predicados anahticos de S1fleltos
tituidos, a arvore e Adao. Como todas as monadas mdl-
viduais exprimem a totalidade de seu mundo - embara
I
\
\
1
I
dele nao exprimam claramente senao uma parte seleciona-
da -, seus corpos formam misturas e agregados, associa-
!;fies variaveis com as zonas de clareza e de obscuridade:
eis por que mesmo as rela90es sao aqui predicados analiticos
de misturas. (Adao comeu do fruto da arvore.) Alias
mais ainda, contra certos aspectos da teoria leibniziana, e
preciso dizer que a ordem analitica dos predicados e uma
ordem de coexistencia ou de sucessao, sem hierarquia 10-
gica nem carater de generalidade. Quando urn predicado e
atribuido a urn sujeho individual, ele nao goza de nenhum
grau de generalidade; ter uma cor nao e mais geral do que
ser verde, ser animal nao e mais geral do que ser racional.
As generalidades crescentes ou decrescentes nao aparece-
rao senao a partir do momento em que urn predicado e de-
terminado em uma proposi9ao para servir de sujeho a urn
outro predicado. Enquanto os predicados se relacionam a
individuos, e preciso lhes reconhecer uma iguaI imediatez
que se confunde com seu carater analitico. Ter uma cor
nao e mais geral do que ser verde, pois e somente esta
cor que e 0 verde e este verde que e esta nuan9a que se
referem ao sujeho individual. Esta rosa nao e vermelha
sem ter 0 vermeIho desta rOsa. Este vermelho nao e uma
cor sem ter a cor deste vermelho. Podemos deixar 0
predicado indeterminado, nem por isso ele adquire uma de-
termina9ao de generalidade. Em outros termos, nao M
ainda nenhurna ordem de conceitos e de media90es, mas
somente urna ordem de mistura em coexistencia e sucessao.
Animal e racional, verde e cor, sao dois predicados igual-
mente imediatos que traduzem uma mistura nO corpo do
sujeito individual ao qual urn nao se atribui menos ime-
diatamente que 0 outro. A razao e urn corpo, como dizem
oS Estoicos, que penetra e se estende em urn corpo animal.
A cor e urn corpo luminoso que absorve ou reflete urn
outro corpo. Os predicados analiticos nao implicam ainda
nenhurna considera9ao logica de generos ou de especies, de
propriedades nem de classes, mas implica somente a es!ru-
tura e a diversidade fisicas atuais que os tornam possiveis
nas misturas de corpos. Eis por que identificamos, no li-
mite, 0 dominic das como imedia-
tas, predicados analiticos de existencia e descrir;6es de mis-
turas ou de agregados.
Mas, sobre 0 terreno desta primeira efetua9ao, se fun-
da e se desenvolve urn segundo uivel. Reencontramos 0
problema husserIiano da Medita9ao cartesiana: 0 ..que
e que no Ego uItrapassa a monada, suas pertinencias e
predicados? ou, mais precisamente, 0 que e que da ao mun-
do "urn sentido de transcendencia objetiva propriamente
dita, segunda na ordem da constitui9ao, distinta da "trans-
HI
cendencia imanente' do primeiro niveI2? Mas a
aqui nao pode ser a da que 0 Ego
nao e menos constituido que a monada mdlVlduaI. Esta
monada este individuo vivo, era definido em urn mundo
comO au circulo de cODvergencias; maS 0 Ego
como sujeho cognoscente aparece quando alguma coisa e
identijicada nos mundos, entretanto, incompossiveis, atraves
de series no eutauta divergentes: entao 0 sujeito esta "em
face" do mundo, em urn sentido novo da palavra mundo
(Welt), enquanto que 0 vivo no e
o mundo nele (Umwelt). Nao podemos pOlS segulf Hus-
ser! quando ele faz trabalhar a mais aIta sintese de
fica9ao no eIemento de urn continuum de que todas as h-
nhas sao convergentes ou concordantes 3. Nao uItrapassa-
mos assim 0 primeiro nivel. :E somente quando aIgurna
coisa e identificada entre series divergentes, entre mundos
incompossiveis, que wn objeto= X aparece, transcendendo
os mundos individuados ao mesmo tempo que 0 Ego que
o pensa transcende os individuos mundanos, dando desde
entao ao mundo urn novo valor em face do novo valor do
sujeho que se funda.
Para ver como Se faz esta opera9ao e preciso sempre
voltar ao teatro de Leibniz - e nao as pesadas maqUl-
narias de Husser!. De urn lado, sabemos que uma singu-
laridade nao e separavel de uma zona de
perfehamente objetiva, espa90 aberto de sua
nomade: pertence com efeito ao problema 0 relaclOnar-se a
condi90es que constituem esta indetermina9a? e
positiva, pertence ao acontecimento 0 sem
cessar como reunir-se em urn s6 e mesmo Aconteclmento,
pertence aos pontos singulares 0 distribuir-se de com
figuras moveis comunicantes que fazem de todas as Jogada8
urn so e mesmo lan9ar (ponto aleatorio) e do Ian9ar uma
multiplicidade de jogadas. Ora, embora Leibniz nao tenha
atingido 0 livre principio deste jogo, porque nao s?ube.ne?,
quis insuflar ai bastante acaso, nem fazer da dlVergencla
urn objeto de afirma9ao como tal, ele recolheu, entretanto,
tadas as conseqtiencias ao mvel de efetua9ao que nos ocupa
agora. Urn problema, diz ele, tern condi90es que compor-
tam necessariamente "signos ambiguos", ou pontos aleato-
rios, isto e, reparti90es diversas as quais
corresponderiio casos de solU90es dlferentes: a8Slm, a equa-
9ao das sec90es conicas exprime urn so e mesmo Aconteci-
mento que seu signo ambiguo subdivide em acontecimentos
diversos, circulo, elipse, hiperbole, panibola, reta, que for-
2. Cf. Medita9QeS cartesiana8, § 48 (Husserl orienta imediatamente estc
problema para Ulna teoria transcendental de Outrem. Sabre 0 papel de Outrem
em uma genese estlitica, d. nosso Apendice IV).
3. IcMio.$, § 143.
Ii
mam casos correspondendo ao problema e determinando a
genese das solu,oes. .E: preciso pois conceber que os mun-
dos incompossiveis, apesar de sua incompossibilidade, com-
portam alguma coisa em comum e de objetivamente comum
que representa 0 signo ambiguo do elemento genetico Com
rela,ao ao qual varios mundos aparecem como casos de so-
lu,ao para urn mesmo problema (todos os lances, resulta-
dos para um mesmo lance). Nestes mundos h:i pois, por
exemplo, urn Adao objetivamente indeterminado, isto e, po-
sitivamente definido por algnmas singularidades somente,
que podem se combinar e se completar de maneira muito
diferente em diferentes mundos (ser 0 prirneiro homem, vi-
ver em urn jardim, fazer nasoer uma mulher de si etc.) 4.
Os mundos incompossiveis tornam-se as variantes de uma
mesma historia: Sextus por -exemplo ouve 0 oraculo .. , OU
entao, como diz Borges, "Fang detem urn segredo, urn des-
conhecido bate it sua porta .. , Ha varios desfechos possi-
veis: Fang pode matar 0 intruso, 0 intruso pode matar Fang,
ambos podem escapar, ambos podem morrer, etc. Todos os
desfechos se praduzem, cada urn e 0 ponto de partida de
outras 5.
Nao nos encontramos mais diante de Urn mundo indi-
viduado constituido por singularidades ja fixas e organiza-
das em series convergentes, nem diante de individuos de-
terminados que exprimem este mundo. Encontramo-nos
agora diante do ponto aleatorio dos pontos singnlares, diante
do signo ambigno das singularidades, ou antes diante do que
representa este signo e que vale para varios desses mundos
e, no limite, para tOOos, para mem de suas divergencias e
dos individuos que os povoam. Ha pois urn "Adao vago",
isto e, vagabundo, nomade, um Adao = X, comum a varios
mundos. Urn Sextus '= X, um Fang = X. No limite, uma
qualquer coisa '= X comum a todos os mundos. Todos os
objetos = X sao "pessoas".Elas SaO definidas por pre-
dicados, mas estes predicados nao sao mais os predicados
analiticos de individuos determinados em urn mundo e a
4. Distinguimos pois tr& sele!;Oes, confonne ao tema Ieibniziano: uma
que define um Mundo por convergencia, uma outra que defIne neste Mundo
indivlduos completos, uma outra, enfim, que define elementos incompletos ou
antes amblguos, comuns a vanos mundos e aos individuos correspondentes.
Sobre esta terceira ou sobre 0 Adiio "vago" constituido por um
pequeno llrumero de predicados (ser 0 primeiro homem etc.) que devem ser
completados diferentemente em diferentes mundos, cf. Leibniz, "Observac6es
sobre a carta de M. Arnauld" (Janet, I, p. 522 e 55.). £ verdade que neste
texto Adiio vago niio tern par si mesmO, vale somente com rela"io
ao nOSSo entendimento finito, seus predicados niio slio mais do que generalidades.
Mas, ao contrario, no texto celebre da Teodic& (§§ 414-416); os dHerentes
Sextus nos mund05 diversos tern urna unidade objetiva muito especial que
repousa sabre a natureza amblgua da DO!;!O de singuIaridade e sobre a caW-
goria de problema do ponto de vista de urn. c81culo infinito. Muito cedo Leibniz
havia elaborado urna teorla dos "signos ambiguos" em com os pontos
singulares, tomando por exemplo as seCQ6es c6nicas: cf. "Do Metodo da Uni-
versalidade" (OpUsculos, Couturat).
5. BORGES. Fietion.s. Gallimard, p. 130.
operar a descri,iio destes individuos. Ao contn'irio,. sao pre-
dicados que definem sinteticamente pessoas
diferentes mundos e individualidades como var,ave,s ou pos-
sibilidades: assim, "ser 0 primeiro homem e vi:ver em urn
jardim" para Adao, "deter urn segredo e ser mcomodado
por um intruso" para Fang. Quanto ao objeto
absolutamente comum e de que todos os mundos sao as
variaveis, ele tern por predicados os primeira.s possiveis•.ou
categorias. Ao de cada predlcado
de individuos descntos em senes, sao os mundos mcom-
possiveis que sao predicados sinteticos de
com rela,ao a sinteses disjuntivas. Quanto as VarlaVelS •que
efetuam as possibilidades de uma devemos trata-Ias
como conceitos significando necessar,amente classes e pro-
priedades logo afetadas essenciahnente de generalidade cres-
cente od decrescente em uma especifica,ao continuada
sobre fundo categorial: com efeilo, 0 jardim pode conter uma
rosa vermelha, mas ha em outros mundos au em
jardins rosas que nao sao ver.melhas, flores que nao
rosas. As variaveis sao propnedades e classes. Elas sao
completamente distintas dos agregados individuais do pri-
meiro nivel: as propriedades e aJ sao fu:,dada.s n.a
ordem da pessoa. .E: que as propnas pessoas prIme,-
ramente classes de um s6 membra, e seus predlCados pro-
priedades com uma constante. Cada pessoa e Unico mem-
bra de sua classe e, no entanto, e uma classe constituida
pelos mundos, possibilidades e que Ihe As
classes como mUltiplos e as propnedades como de-
rivam destas classes de um so membro e. destas
des com uma constante. Acreditamos pOlS que 0 conlunto
da dedu,ao se apresenta assim: 1
9
) as pessoas; 29) as classes
com um so membra que elas constituem e as propriedades
com uma constante que !hes pertencem; 3'1) classes
sivas e propriedades variaveis, isto e, os conceltos genus que
dela derivam. .E: neste sentido que 0 la,o fun-
damental entre 0 conceito e 0 Ego. a Ego e exa-
tamente a pessoa correspondendo a algoma := X co-
mum a todos os mundos, como os outros ego sa? as pessoas
correspondendo a tal coisa = X a vanos mundos.
Nao podemos segnir pormenonzadamente toda de-
du,ao. Importa somente fixar as d';las da genes.e
passiva. Prirneiro, a partir
mentos que 0 constituem, 0 senudo engendra urn
complexo no qual ele se efetua: as
singularidades em circulos de convergencla, que
exprimem estes estados. de mlSturas ou
agregados destes mdlVlduos, predlcados anal,tlcoS que des-
crevem estes estados. Mais um segundo complexo aparece,
muito diferente, constrnido sobre 0 primeiro: Welt comum
a varios mnndos ou a todos, pessoas que definem estes "a1-
guma coisa de comum", predicados sinteticos que definem
estas pessoas, classes e propriedades que dai derivam. Da
mesma forma como 0 primeiro estagio da genese e a ope-
ra,ao do sentido, 0 segundo e a opera,ao do nao-senso
sempre co-presente ao sentido (ponto aleat6rio ou signa
ambiguo): eis por que os dois estagios e sua distin,ao sao
necessariamente fundados. De acordo com 0 primeiro, ve-
mos formar-se 0 principia de urn "born senso", ou de uma
organiza,ao ja fixa e sedentiiria das diferen9as. De acordo
com 0 segundo, vemos formar-se 0 principia de urn "sensa
comum" como fun,ao de identifica9ao. Mas seria um eITO
conceber estes principios produzidos como se eles fossem
transcendentais, ista e, conceber a sua imagem 0 sentido e
o nao-senso de que eles derivam. E no entanto 0 que ex-
plica que Leibniz, por mais longe que tenba ido em uma
teoria dos pontos singulares e do jogo, nao pos verdadei-
ramente as regras de distribui9ao do jogo ideal e nao con-
cebeu 0 pre-individual senao no mais pr6ximo dos indivi-
duos constituidos, em regiaes ja formadas pelo bom senso
(cf. a vergonhosa declara,ao de Leibniz quando ele atribui
a filosofia a cria,ao de novos conceitos, com a condi9ao
de nao subverter os "sentimentos estabelecidos"). E tam-
bem 0 que explica que Husser!, em sua teoria da consti-
tUi9aO, se de jii feita a forma do senso comum, conceba 0
transcendental como Pessoa ou Ego e nao distinga 0 X
como forma de identifica9ao produzida e 0 X instancia
completamente diferente, nao-senso produtor que anima 0
jogo ideal e 0 campo transcendental impessoal
6
. Em ver-
dade, a pessoa e Ulisses, ela nao e pessoa propriamente
falando, forma produzida a partir deste campo transcenden-
tal impessoal. E 0 individuo e sempre um qualquer, nas-
cido, como Eva, de uma costela de Adao, de uma singulari-
dade prolongada sobre uma linha de ordinarios a partir do
campo transcendental pre-individual. 0 individuo e a pessoa,
o bom senso e 0 senso comum sao produzidos pela genese
passiva, mas a partir do sentido e do nao-senso que nao
lbes parecem e dos quais virnos 0 jogo transcendental pre-
-individual e impessoal. Da mesma forma 0 bom senso e 0
senso comum sao minados pelo principio de sua prodU9ao e
deITubados de dentro palo paradoxo. Na obra de Lewis
Carroll, Alice seria antes como 0 individuo, a monada que
descobre 0 sentido e ja pressente 0 naa-sensa, reniontado a
6. Observaremos, DQ entanto, as curiosas alus5es de Husserl a um fiat
ou a um ponto m6vel angioma no campo transcendental detenninado como
Ego; cf. lcUias, § 122.
su edicie a partir de um mundo em que ela m.as
que se envolve nela e Ihe impoe a dura lei ?as
t as' Silvia e Bruno seriam antes como as vagas,
;e descobrem 0 nao-senso e sua presen,a ao sentidod
a
,:r-
tir de coisa" comum a varios mundos, mun 0 as
homens e mundo das fadas.
/
ueclma
Da Genese Estatica L6gica
Os individuos sao anallticas infinitas: in-
finitas no que exprimem, mas finitas na sua expressao clara,
na sua zona de expressao corporal. As pessoas sao pro-
sinteticas finitas: finitas na sua mas in-
definidas na sua Os individuos e as pessoas sao
em si mesmos ontol6gicas, as pessoas estando
fundadas sobre os individuos (mas inversamente os indivi-
duos estando fundados pela pessoa). Todavia, 0 terceiro
elemento de genese ontol6gicas, isto e, as classes multiplas
e as propriedades variaveis que dependem por sua vez das
pessoas, nao se encama em uma terceira ela
pr6pria ontol6gica. Ao contrario, este elemento nos faz
passar a uma outra ordem de constitni a con-
ou forma de possibilidade da l6gica em
gera!. E com a esta e ao mesmo tempo
que ela, os individuos e as pessoas desempenbam agora 0
papel, nao mais de ontol6gicas, mas de instan-
cias materiais que efetuam a possibilidade e que determi-
nam na l6gica as necessarias a existen-
cia do condicionado: a de como rela-
com 0 individual (0 mundo, 0 estado de coisas, 0 agre-
gado, corpos individuados), a de como
com 0 pessoal - a forma de possibilidade definin-
do, de seu lado, a de Compreendemos
melbor entao a complexidade da questao: 0 que e primeiro
da ordem da l6gica? Pois, se a e
primeira como ou forma de possibilidade, ela re-
mete, no entanto, a na medida em que as
classes mUitiplas e as propriedades variaveis que definem
a se fundam sobre a pessoa na ordem ontol6gica
I
, '
I'
e a manifesta9ao remete a designa9ao na medida em que a
pessoa se funda por sua vez sobre 0 individuo.
Muito mais, da genese logiea a genese ontologiea nao
ha paralelismo, mas antes uma mudan9a que comporta'todo
tipo de desniveis e de misturas. 1i pois muito simples fazer
c?rresponder 0 individuo e a designa9ao, a pessoa e a ma-
classes mwtiplas ou propriedades variaveis e
a slgmflca9ao. 1i verdade que a rela9ao de designa9ao nao
pode se estabelecer senao em um mundo submetido aos di-
aspectos da individua9ao; mas nao e sufieiente: a
exige alem da eontinuidade a posi9ao de uma
Identidade depende da ordem manifesta da pessoa _
0_ que tradU:lmos dizendo que a designa-
9
a
O pn;ssupoe a mamfesta9ao. lnversamente, se a pessoa
se mamfesta ou se exprime na proposi9ao, nao e indepen-
dentemente dos individuos, dos estados de coisas ou dos
estados de corpos, que nao se eontentam em ser designados,
que formam casos e possibilidades relacionados aos de-
ou yrojetos constitutivos da pessoa. Enfim,
a slgnlflca9ao supoe a forma9ao de urn bom senso que se
faz COm a individua9ao, como a de um senso comum que
fonte na I?essoa; e ela implica todo um jogo
de deslgna9ao e de manifesta9ao, tanto no poder de afirmar
as quanta de destacar a conclusao. Ha pois, nos
o vlmos, uma estrutura extremamente complexa segnndo
a qual cada uma das tres rela90es da proposi9ao logica em
geral e primeira por Sua vez. Esta estrutura no seu con-
junto forma a ordena9ao terciaria da Iingnagem. Precisa-
n,rente porque ela e produzida pela genese ontologica e 10-
glca, .ela depeude do como daquiIo que constitui
por. Sl mesmo uma orgamza9ao secundaria, muito diferente
e dlversamente distribuida (assim a distin9ao entre os dois
X,. o. X. do .eIemento paradoxal informal que falta a sua
propna no sentido puro e 0 X do objeto qual-
q.uer que caractenza somente a forma de identidade produ-
Z1da no senso comum). Se pois consideramos esta estro-
tura complexa da ordena9ao terciaria, em que cada rela9ao
da deve se apoiar nas outras em uma especie
de cIrcuIandade, vemos que 0 conjunto e cada uma de
suas partes podem se desmoronar se perdem esta complemen-
nao somente porque 0 circuito da proposi9
ao
logrca pode sempre ser desfeito, assim como se fende um
anel, para fazer apareeer 0 sentido organizado de outra for-
ma, mas tambem e sobretudo porque 0 sentido, tendo ele
proprio uma fragiIidade que pode faze-Io osciIar em dire-
9
ao
. ao nao-senso, as rela90es da proposi9ao logica correm
o r!sco de J?Crder toda medida e a siguifica9ao, a mauifes-
ta9ao, a deslgna9ao se desmoronarem no abismo indiferen-
ciado de um sem-fundo que nlio comporta mais do que a
puIsa9ao de um corpo monstrooso. Eis por que, para alem
da ordena9ao terciada da proposi9aO e mesmo da organi-
za9ao secundaria do sentido, pressentiamos terrivel ordem
primaria onde toda a Iingnagem involui.
Parece que 0 sentido, na sua organiza9ao de pontos
aleatorios e singulares, de problemas e de questOes, de se-
ries e de deslocamentos, e duplamente gerador: ele nao
engendra somente a proposi9ao logica com suas dimens5es
determinadas (designa9ao, mauifesta<;ao, significa9ao), mas
tambem os correlatos objetivos desta proposi9ao que foram
primeiramente eles pr6prios produzidos como proposi95es
ontologicas (0 designado, 0 manifestado, 0 siguificado). 0
desnivel ou a mistura entre os dois aspectos da genese dao
conta de urn fenomeno como 0 do erro. uma vez que urn
designado, por exemplo, pode ser fornecido em uma pro-
posi9ao ontologica que nao se corresponde com a propo-
si9ao 16gica considerada. Mas 0 erro e uma n09ao muito
artificial, um conceito filos6fico abstrato, porque nao afeta
senlio a verdade de proposi90es que se supoem ja feitas e
isoladas. 0 elemento genetico s6 e descoberto na medida
em que as n090es de verdadeiro e de falso sao transferidas
das proposi90es ao problema que estas proposi90es estac
supostamente encarregadas de resolver e mudam comple-
tamente de sentido nesta transferencia. Ou antes e a cate-
goria de sentido que substimi a de verdade, quando 0 ver-
dadeiro e 0 falso eles pr6prios qUalificam 0 problema e nao
mais as proposi90es que a ele respondem. Oeste ponto de
vista sabemos que 0 problema, lange de indicar um estado
subjetivo e provis6rio do conhecimento empirico, remete ao
contrario a uma objetividade ideal, a um complexo consti-
tutivo do sentido e que funda ao mesmo tempo 0 conheci-
mento e 0 conhecido, a proposi9ao e seus correlatos. 1i a
rela9ao do problema com suas condi90es que define 0 sen-
tido como verdade do problema enquanto tal. Pode acon-
tecer que as condi90es insuficientemente deter-
minadas ou, ao contrario, sejam sobredeterminadas de tal
maneira que 0 problema seja urn falso problema. A deter-
mina9ao das condi90es implica de urn lado um espa90 de
distribui9ao nomade em que se repartem singularidades
(Topos); de outro lado, um tempo de decomposi9ao pelo
qual este espa90 se subdivide em subespa90s, cada urn suces-
sivamente definido pela adjun9ao de novos pontos que asse-
grrram a determina9ao progressiva e completa do dominio
eonsiderado (Aion). Ha sempre urn espa90 que condensa
e precipita as singularidades, como urn tempo que completa
progressivamente 0 acontecimento por fragmentos de acon-
tecimentos futuros e passados. Ha pois urna autodeterrni-
nal'ao espal'o-temporal do problema, no curso da qual 0
problema avanl'a preenchendo a falta e prevenindo 0 exces-
so de proprias condil'oes. :E ai que 0 verdadeiro se
torna sentido e produtividade. As solul'oes sao precisa-
mente . ao mesmo tempo que 0 problema se
determma. _EIS al por que acreditamos tao freqiientemente
que .a solul'ao nao deixa subsistir 0 problema e Ihe da retros-
0 estatuto de urn momento subjetivo necessa-
namente desde que a solul'ao e encontrada.. No
e exatamente 0 contrario. :E por urn processo pro-
pno que 0 problema se ao mesmo tempo no
e no. tempo e, deternunando-se, determina as solu-
I'0es qUlllS persiste. :E a sintese do problema COm suas
condi>oes que engendra as proposi,oes, suas dimensoes e
seus correlatos.
o e pois expresso como 0 problema ao qual
as propoSIl'oes correspondem enquanto indicam respostas
os casos de uma solul'ao geral" ma-
de resollll'ao. Eis por que antes
.expnnur 0 sentido sob urna forma infinitiva ou parti-
0 existente-branco da neve), pare-
CIa deseJavel expnml-Io sob forma interrogativa. :E verda-
de que. a forma interrogativa e decalcada numa solul'ao que
se supoe possa ser dada OU ja dada e que ela e somente 0
duplo neutr?lizado de urna resposta supostamente detida por
aquele que mterroga (de que cor e a neve, que horas silo?).
menos ela tern a vantagem de nos colocar na via da-
quilo que procuramos: 0 verdadeiro problema, que nao se
parece com. as proposil'oes, subsw;ne, mas que as engen-
dra suas propnas condil'oes e que assinala a
ordem mdlVldual de das proposil'oes engendra-
das quact;o das gerais e das manifestal'oes
A mterrogal'ao nao e senao a sombra do problema
ou antes reconstituido a partir das proposil'oes
empmcas; mas 0 problema em si mesmo e a realidade do
genetico, 0 tema complexo que nao 50 deixa redu-
: nenhurna tese de proposil'ao I. :E urna so e mesma
Ilusao que,. urn aspecto empirico, decalca 0 problema
nas !he de "respostas" e que, sob
urn aspecto e Clentifico, define 0 problema pela
forma de das proposil'Oes "correspondentes".
forma e posslbilldade pode ser logica ou entao geom'-
algebrica, .transcendental, moral etc.
Importa; enquanto defimmos 0 problema por Sua "resolu.
1. No pre£acio da Fenomenolo' H 1
dade fiIos6fi..... (0 . 'if· ) , gw,.. ege mostrou com aCerto que aver-
....... u Clen Ica n 0 COnsisba em . _ .
" uma simples. do tipo "quando coSomb,oe
enLie 0 problema on t . . , I e-
IV. c.l. ema e a prOPOSICao, d. LeibDiz. N(JVos Ensaios,
bilidade", confundimos 0 sentido com a significal'ao e nao
concebemos a condil'ao senao a imagem do condicionado.
De fato, sao os dominios de resolubilidade que sao relativos
ao processo de autodeterminal'ao do problema. :E a sin-
tese do proprio problema com suas proprias condil'oes que
constitui algoma coisa de ideal ou de incondicionado, deter-
minando ao mesmo tempo a condil'ao e 0 condicionado,
isto e, 0 dominio de resolubilidade e as solul'oes neste do-
minio, a forma das proposil'oes e sua determinal'ao sob
esta forma, a significal'ao como condil'ao de verdade e 3
proposil'ao como verdade condicional. Jamais 0 problema
se parece as proposil'oes que ele subsume, nem as relal'oes
que engendra na proposil'ao: ele niio e proposicional, em-
bora nao exista fora das proposil'oes que 0 exprimem. Assim
nao podemos seguir Husser!, quando pretende que a ex-
pressao nao e senao urn duplo e tern forl'osamente a mes-
ma"tese" do que aquilo que a recebe. Pois 0 problematico,
entao, nao is mais do que uma tese proposicional entre outras
e a "neutralidade" recai de urn outro lado, opondo-se a toda
tese em geral, mas somente para representar uma autra
maneira de conceber ainda 0 expresso como 0 duplo da
proposil'ao correspondente: reencontramos a alternativa da
consciencia segundo HusserI, constituindo 0 "modelo" e a
"sambra" as duas maneiras do duplo 2, Parece ao contra-
rio que 0 problema, enquanto tema ou sentido expresso,
possui uma neutralidade que Ihe pertence essencialmente,
mas tambem que nao e Dunea modelo nem sambra, Dunea
o duplo das proposil'oes que 0 exprimem.
Ele e neutro com relal'ao a todos os modos da propo-
sil'ao. Animal tanturn. .. Circulo enquanto circulo somen-
te: nem circulo particular, nem conceito representado em
uma ,equal'ao cujos termos gerais devem ainda receber urn
valor particular em cada caso, mas sistema diferencial ao
qual corresponde urna emissao de singularidades 3. Que 0
problema nao exista fora das proposil'oes que 0 exprimem
como seu sentido, significa que ele niio e, falando-se pro-
priamente: ele insiste, subsiste ou persiste nas proposil'oes
e se confunde com este extra-ser que encontramos preceden-
temente. Mas este nao-ser nao e 0 ser do negativo, e 0 ser
do problematico, que e preciso eser,ever (naoloser ou ?-ser.
2. Id&s, § 114, § 124.
3. Bordas-Demoulin, no seu bela livro sobre 0 Cartesianismo (1843),
mostra bem a diferen!ia entre estas duas express6es da
x
2
+ y2 _ Rll ;;; O. e ydy + xdx ;;; O. Na primeira, posso sem duma
atribuir a cada tertlW valores diversos. mas devo 1hes atribuir um em parti-
cular para cada caso. No segundo, dy e dx sao independentes de todo valor
particular e sua rela!iao remere somente as singuIaridades que de£inem a tan-
gente trigonometrica do lingulo que a tangente a curva faz com 0 eixo das
abscissas -y-) .
dy x
o problema .0 independente do negativo como do afirmativo'
nem por isso ele deixa de ter uma positividade que
ponde sua como problema. Da mesma forma, 0
puro ac:de a esta positividade que ultrapassa
a e a tratando-as ambas como casos dc
. para urn problema que define qelo que ocorre e
p'elas que "poe" ou "depoe". Evenit ...
sao depositivas (abdicativae) : elas
deslItuem,. elas denegam urn objeto de alguma coisa. Assim,
quando que 0 prazer nao .0 urn bern, destituimos 0
prazer da de bern. Mas os Estoicos estimam que
esta .0 positiva (dedicativa), porqne eIes
oc?rre a certo prazer nao ser urn bern, 0 que Con-
slste em por 0 que ocorre a este prazer ... " 4.
levados a dissociar as duas de duplo e d.'
neutrahdade._ 0 sentido .0 neutro mas nao .0 nunca 0
das que 0 exprimem, nem dos estados de coisas
qUais ele OCorre e q.ue sao designados pelas
Els por flcamos no circuito da so
podemos 0 qne .0 0 sentido; mas, 0
ele e dlretamente, 'lImOS que nao podiamos sahe-Io a
?ao ser quebrando 0 circuito, em urna an3.l0ga
aquela que fende e desdobra 0 anel de Moebius. Nao po_
demos conceber a aimagem do condicionado; pur-
gar 0 campo de toda permanece
a tarefa ?: fllosofm que nao quer cair nas armadilhas
da ou do cogito. Ora, para permanecer fiel a
eXlgencm, ,e preciso dispor de urn incondicionado como
smtese ,heteroge?ea da em urna figura autanoma,
que. reune em Sl neutrahdade e a potencia geuetica. To-
davIa, falavamos precedentemenle de uma neutraIi-
dade do sentldo e quando pressentiamos esta neutralidade
como uma dobra, nao era do ponto de vista da genese en-
quanto 0 sentido dispoe de urn poder genetico da
de urn ponto de vista diferente, sendo 0
senlIdo como efeito produzido por
causas corporals: efelto de superficie, impassivel e esteril.
Como manter ao mesmo tempo que 0 sentido produz mesmo
os estados de coisas em que se encarna e que .0 produzido
P?r estes estados de coisas, e paixoes dos corpos
(lmaculada
_ A propria. ideia de genese esliltica dissipa a contradi-
Quan?o dizemos que os corpos e suas misturas prOOu-
zem 0 virtude de urna que 0
pressupona.. A nos corpos, a medida nas suas
.It.1sturas, 0 Jogo das pessoas e dos conceitos nas snas varia-
4.
tit'us).
Apuleu, De l'interpretalion (0 par terminol6gico abdicativus-dedioa_
toda esta supoe 0 sentido e 0 campo
pre-individual e impessoal em que ele se desdobra. f: pOlS
de urna outra maneira que 0 proprio sentido .0 prOOuzido
pelos corpos. Trata-se desta vez de corpos tornados na
sua profundidade indiferenciada, na sua sem me-
dIda. E esta profundidade age de uma maneira original: por
seu pader de organizar superjfcies, de envolver e,?" .super-
ficies. Esta age ora pela de urn mlOlmo de
superficie para urn maximo de materia (assim, a forma
esferica), ora pelo acr6scimo das superficies e sua mult,-
segundo diversos procedimentos (estiramento, frag-
secura e umidade, musgo,
emulsao). f: deste ponto de vista que .0 preciso reler todas
as aventuras de Alice: suas e seus crescimentos,
snas obsess5es alimentares e enureticas, sens cncontros com
as esferas. A snperficie DaD enem ativa nem passiva, ela e0
produto das e das paixoes dos corpos misturados. Per-
tence asuperficie 0 sobrevoar seu proprio campo, impassive],
indivisivel, como estas laminas finas e continuas de que fala
Plotino, que urn liquido impregua e atravessa de uma a outra
face 5. Receptaculo de camadas monomoleculares, ela assegu-
ra a continuidade e a coesao lateral das duas camadas sem
espessura, intema e extema. Puro efeito, ela .0 no entanto
o lugar de uma quase-causa, pois uma energia superficial, sem
ser da superficie mesma, .0 devida a toda de su-
perficie; e urna tensao superficial ficlicia dai decorre, como
que se exerce sobre 0 plano da superficie, a qual se
atribui 0 trabalho gasto em faze-Ia crescer. Teatro para brus-
cas fusoes, de estados das cama-
das expostas, e remanejamentos de singulari-
dades, a superficie pode crescer indefinidamente, como
quando dois Uquidos se dissolvem urn no outro. Ha ,P0is
tOOa urna fisica das superficies enquanto efelto das IDIStu-
ras em profundidade, que recolhe sem cessar as
as pulsa90es do universo inteiro e as envolve nestes limites
moveis. Mas a fisica das superficies corresponde necessa-
riamente urna superficie metafisica. Chamaremos de super-
ficie metafisica (campo transcendental) a fronteira que &e
instaura entre os corpos tornados juntos enos Umites que
os envolvem, de urn lado e as quaisquer, de outro
lado. Esta fronteira, nos 0 veremos, implica certas proprie-
dades do som com a superficie, que tomam possi-
vel uma distinta da Iinguagem e dos corpos, da
profundidade corporal e do continuum sonoro. De todas
estas maneiras a superficie .0 0 campo transceudental ele
proprio e 0 lugar do sentido ou da expressao. 0 sentido .0
5. PLoTlNO. II, 7, 1.
o que se forma ,e se desdobra na superffcie. Mesmo a fron-
teira nao 10 uma mas 0 elemento de uma articula-
tal que 0 sentido se apresenta ao mesmo tempo como
o que ocorre aos corpos e 0 que insiste nas
Tambe,:" devemos manter que 0 sentido e urn farro, e que
neutra/ldade do sentido e inseparavel de seu estatuto de
duplo. S6 que 0 forro nao significa mais uma
evanescente e desencarnada, uma imagem esvaziada de came
com.o urn sorriso, gato. .se agora pela pro:
das, sua e sua
A dobra e a contmUidade do avesso e do direito a arte de
instaurar esta continuidade, de tal maneira que' 0 sentido
na superficie se dis.tri.bui dos dois la?03 ao mesmo tempo,
como expresso subslstmdo nas e como aconteci-
mento sobrevindo aos estados de corpos. Quando esta pro.
abre falencia, quando a superficie 10 dilacerada por
explosoes e rasgoes, os corpos recaem na sua profundidade,
tudo recai na an6nima em que as pr6pria palavras
nao sao mais do que do corpo: a ordem primaria
que murmura sob a secundaria do sentido. Ao
contrario, enquanto a superficie se mantem, nao somente 0
sentido ai se desdobra como efeito, mas participa da quase-
-causa que ai se acha ligada: ele produz por sua vez a indi-
e tudo 0 que se segue em urn processo de determi-
dos corpos e de suas misturas medidas, a
e tudo 0 que se segue em UlU processo de das
e de suas assinaladas - toda a orde-
terciaria ou 0 objeto da genese estatica.
ueClma Ultava ::sene:
DasTres
Imagens de Fil6sofos
A imagem do fil6sofo, tanto popular como cientffica,
parece ter sido fixada pelo platonismo: um ser das ascen-
wes que sai da caverna eleva-se e se purifica na medida em
que mais se eleva. Neste "psiqnismo ascensional", a moral
e a filosofia, 0 ideal ascetico e a ideia do pensamento esta-
beleceram muito estreitos. Deles dependem a imagem
popular do fil6sofo nas nuvens, mas tambem a imagem cien-
tffica segundo a qual 0 ceu do fil6sofo e urn ceu inteligfvel
que nos distrai menos da terra do que compreende sua lei.
Mas nos dois casos tudo se passa em altitude (ainda que
fosse a altura da pessoa no ceu da lei moral). Quando per-
guntamos "que e orientar-se no pensamento?", aparece que
o pensamento pressup5e ele pr6prio eixos e se-
gundo as quais se desenvolve, que tern UlUa geografia antes
de ter uma hist6ria, que dimensoes antes de construir
sistemas. A altura e 0 Oriente propriamente plat6nico. A
do fil6sofo 10 entao determinada como ascensao,
como conversao, isto e, como 0 movimento de se voltar
para 0 principio do alto do qual ele procede e de se deter-
minar, de se preencher e de se conhecer a uma tal
Nao vamos comparar os fil6sofos e as doen-
cas, mas ha propriamente filos6ficas. a idealismo e
a congenita da fi10sofia platonica e, com seu cortejo
de ascensoes e de quedas, a forma maniaco-depressiva da
pr6pria filosofia. A mania inspira e guia Platao. A diale-
tica e a fuga das Ideias, a Ideenflucht; como Platao diz da
Ideia, "ela foge ou ela perece ... " E mesmo na morte de
S6crates M algo de urn snicidio depressivo.
Nietzsche duvidou desta pelo alto e se per-
guntou se, longe de representar a da filosofia, ela
:'1
uau CIa, au comrarJU, a degenerescencia e 0 desvio
do com S6crates. Por ai Nietzsche recoloca em questao todo
o problema da do pensamento: nao e segundo
outras dimensoes que 0 ato de pensar se engendra no pen-
samento e que 0 pensador se engendra na vida? Nietzsche
disp6e de urn metodo que ele inventa: nao devemos nos
contentar nem com biografia nem com bibliografia, e pre-
ciso atingir nm ponto secreto em que a mesma coisa e
anedota da vida e aforismo do pensamento. f: como 0 sen-
tido que, em nma de suas faces, se atribui a estados da vida
e, na outra, insiste nas do pensamento. Ha ai
dimensoes, horas e lugares, zonas glaciais oU t6rridas, nunca
moderadas, toda a geografia ex6tica que caracteriza urn modo
de pensar, mas tambem urn estilo de vida. B possivel que
Di6genes Laercio, em suas melhores paginas, tivesse urn
pressentirriento deste metodo: encontrar aforismos vilais que
sejam tambern Anedotas do pensamento - a gesta dos fi-
16sofos. Empedocies e 0 Etna, eis uma anedota filos6fica.
Ela vale tanto como a morte de S6crates, mas precisamen-
te opera em uma outra dimensao. 0 fil6sofo prb-socratico
nao sai da cavema, ele estima, ao contnrrio, que nao estamos
bastante engajados nela, suficientemente engolidos. 0 que
ele recusa em Teseu e 0 fio: "Que nos importa vosso ca-
minho Que sobe, vosso fio que leva fora, que leva 11. felici-
dade e 1 virtude. .. Quereis nos salvar COm a ajuda deste
fio? E n6s, n6s vos pedimos encarecidamente: enforcai-vos
neste fio!" as pre-socraticos instalaram 0 pensamento nas
cavemas, a vida na profundidade. Eles sondaram a agua
e 0 fogo. Eles fizeram filosofia a golpes de martelo, como
Empedocles quebrando as estatuas, 0 martelo do ge610go, do
espele6logo. Em urn diluvio de agua e de fogo, 0 vulcao
cospe de volta em Empedocles uma so coisa, sua sandalia de
chumbo. As asas da alma platonica opOe-se a sandiiIia de
Empedocles, que prova que ele era da terra, sob a terra e
autoctone. Ao golpe de asas platonico, 0 golpe de martelo
pre-socratico. A conversao platonica, a subversao pre-so-
cratica. As profundidades encaixadas parecem a Nietzsche
a verdadeira da filosofia, a descoberta pre-socra-
tica a retomar em uma filosofia do futuro, com todas as
de uma vida que e tambem urn pensamento ou de
uma linguagem que e tambem urn corpo. "Atras de toda
caverna, ha urn outra mais profunda, deve haver uma outra
mais profunda, urn mundo mais vasto, mais estranho, mais
rico sob a superficie, urn abismo abaixo de todo fundo, alem
de toda I. No a esquizofrenia: 0 pre-so-
l. :e estranho que Bachelard, procurando caracterizar a nietzs-
chiana, apresente-a como urn "psiquismo ascensional" (L'Air et les
Cap. V). Nao somente Bachelard reduz ao mfnimo 0 papeI da terra e da
superffcie em Nietzsche, mas interpreta a "verticaIidade" nietzschiana como
sendo antes de tudo altura e ascensao. No entanto, ela e, de preferencia,
cratismo e a esquizofrenia propriamente fIIos6fica, a pro-
fundidade absoluta cavada nos corpos e no pensamento e
que faz com que H6lderlin, antes de Nietzsche, saiba en-
contrar Empedocles. Na celebre alternfuJcia empedocliana,
na complementaridade do 6dio e do amor, reencontramos
de nm lado 0 corpo de Odio, 0 corpo-coador e, em
sem brac;os sem ombros, olhos sem testa",
de outro lado 0 corpo glorioso e sem 6rgaos, "forma de
uma so sem membros, sem voz nem sexo. Da mesma
forma, Dionisio nos mostra seus dois semblantes, seu corpo
aberto e lacerado, sua impassivel e sem 6rgaos, Dio-
nisio desmembrado, mas tamb6m Dionisio impenetravel.
Este reencontro da profundidade, Nietzsche nao 0 tinba
feito a nao ser conquistando as superficies. Mas ele nao fica
na superficie; esta Ihe parece antes 0 que deve ser j!!lgado
do ponto de vista renovado do olho das profundld?des.
Nietzsche se interessa pouco sobre 0 que se passa depOls de
Platao estimando que e necessariamente a seqiiencia de uma
, ,
longa decadencia. No entanto, conforme ao
temos a impressao de que se levant a uma tercelra Imagem
de filosofos. E qne e a eles que a palavra de Nietzsche se
aplica particularmente: de tanto serem superficiais, como
esses gregos eram profundos! 2 Estes terceiros gregos nao
sao mesmo mais completamente gregos. A eles
nao a esperam mais da profundidade da terra ou da autocto-
nia muilo menos do cen e da Ideia, eles a esperam lateral-
do acontecimento, do Leste - onde, como diz Car-
roll, se levantam todas as boas coisas. Com os Megaricos,
os Ciuicos e os Est6icos urn novo fil6sofo e urn
novo tipo de anedotas. Que se leiam novamente os mais
belos capitulos de Diogenes Laercio, aquele sobre Di6genes
o Cinico, aquele sobre Crisipo 0 Est6ico. Vemos ai desen-
volver-se urn curioso sistema de provoca,oes. De urn lado 0
fil6sofo come com a Ultima das gulas, ele se empanturra;
ele se masturba na p6blica, lamentando que nao se
possa fazer 0 mesmo com 11. fome; ele nao
o incesto, com mae, irma ou filha; ele tolera 0 cambahsmo
e a antropofagia - e, evidentemente, ele e s6brio e casto no
mais alto grau. De outro lado, ele se cala quando Ihe colo-
camos quest5es ou entao responde brandindo 0 seu bastao,
ou ainda, quando Ihe colocamos nma questao abstrata e
dificiI, responde desiguando urn alimento OU mesmo dando
profundidade e descida. A ave de rapina nao sobe, salvo acidentalmente:
ela sobrevoa e "mergulha". n preciso mesmo dizer que a profundidade serve
a Nietzsche para denunciar a ideia de e 0 ideal. de ascensao; a altura
nao e mais do que um efelto de SUper£iC1e. que nao engana 0
olho das WOfundidades e se desfaz sob sen olhar. Cf. a este respeito as
de MiChel Foucault, "Nietztsche. Freud, Marx," em Niet;uche,
Cahiers de Royaumont, ed. de Minuit, 1967, pp. 186-187"
2. Nietzsche ccmtre WagtW1', epilogo § 2.
uma caixa de aIimeutos que ele quebra em seguida sempre
com urn golpe de bastiio - e no entanto tambem man-
tem urn discurso nov_o ,animado de paradoxos,
de valores e de slgDlfica,oes filosoficas novas. Sentimos
que eslas anedotas nao sao mais platonicas nem
pre-socraticas.
. . urna d<: todo 0 pensamento e do que
slgmflca pensar: nao lui mtllS I1£m profundidade nem altura.
As zombarias cfnicas e est6icas contra Platao sao inconta-
trata-se destituir as Ideias e de mostrar que
o_ nao esta na altura, mas na superficie, que
nao e a malS alta causa, mas 0 efeito superficial por exce-
lencia, que ele nao 15 Essencia, mas acontecimento. Na outra
mostraremos que a profundidade 15 uma ilusao diges-
que completa a ilusao 6ptica ideal. Com efeito, que
.esta gula, esta apologia do incesto, esta apologia
do cambahsmo? Como este ultimo tema 15 comum a Crisipo
e a 0 Cinico: Laercio nao da nenhuma expIica,ao
J:ara Cnslpo, havla proposto uma para Di6genes, par-
tlculannente convIncente: "Ele nao achava tao odioso comer
carne hUInana, como 0 fazem povos estrangeiros, dizendo
que, em sa consciencia, tudo esta em tudo e por toda parte.
Ha carne no pao e pao nas ervas; estes corpos e tantos outros
entram em todos os corpos por condutos escondidos e se
evaporam juntos, como 0 demonstra na sua pe,a intitulada
Thyestes, se 15 verdade, todavia, que as tragedias que a ele
se sao mesmo dele ... " Esta tese, que vale tambem
para q,ue na profundidade dos corpos
tU?O e mlstura; ora, nao ha regras segundo as quais uma
nustura e nao outra pode ser considerada ma. Contraria-
ao que acreditava Platao, nao ha para as misturas uma
em de Ideias que pennitiriam
e Contrariamente aos pre-socra-
ticos, nao ha mals medlda lmanente capaz de fixar a ordem
e a progressao de urna mistura nas profundidades da Physis'
toda mistura vale que valem os corpos que se penetram
as partes que coeXIstem. Como 0 mundo das misturas nao
seria 0 de uma profundidade negra em que tudo 15 pennitido?
Crisipo distinguia duas especies de misturas: as mistu-
ras imperfeitas que alteram os corpos e as misturas perfeitas
que os deixam intactos e os fazem coexistir em todas as
suas partes. Sem duvida, a unidade das coisas corporais
elas define uma mistura perfeita e Iiquida, em que tudo
e JUsto no presente c6smico. Mas os corpos tornados na
particularidade de seus presentes Iimitados nao se encontram
diretamente segundo a ordem de sua causaIidade, que s6
vale para 0 todO, observadas todas as combina,oes ao mes-
mo tempo. £is por que toda mistura pode ser dita boa ou
ma: boa na ordem do todo, mas imperfeita, rna e ate mesmo
execravel na ordem dos encontros parciais. Como condenar
o incesto e 0 canibalismo, neste dominio em que as paixoes
sao elas pr6prias corpos que penetram outros corpos e a
vontade particular Urn mal radical? Que se tome 0 exemplo
das tragedias extraordinarias de seneca. N6s nos pergunta-
mos qual 10 a unidade do pensamento est6ico com este pen-
samento tragico que poe em cena pela primeira vez sereS
consagrados ao mal, prefigurando tao precisamente 0 teatro
eIisabetano. Nao bastam alguns coros estoicizantes para fazer
a unidade. 0 que 10 verdadeiramente est6ico, aqui, 10 a des-
coberta das paixoes-corpos e das misturas infernais que or-
ganizam ou sofrem, venenos fumegantes, festins ped6fagos.
A refei,ao tragica de Thyestes nao 10 somente 0 assunto per-
dido de Di6genes, mas 0 de Seneca, felizmente conservado.
As tunicas envenenadas come,am por queimar a pele, devo-
rar a superficie; depois elas atingem ao mais profundo, em
um trajeto que vai do corpo perfurado ao corpo despeda-
,ado, membra discerpta. Por toda parte na profundidade
dos corpos borbulbam misturas venenosas, elaboram-se abo-
mimiveis necromancias, incestos e Procure-
mos 0 antidoto ou a contraprova: 0 her6i das tragedias de
Seneca como de todo 0 pensamento est6ico 10 Hercules. Ora,
Hercules se situa sempre com rela,ao aos tres reinos: 0
abismo infernal, a altura celeste e a superficie da terra. Na
profundidade ele nao encontrou senao espantosas misturas;
no ceu eIe s6 encontrou 0 vazio, au mesma monstros celes-
tes que dupIicavam os infemais. Mas ele 10 0 pacificador e 0
agrimensor da terra, ele pisa mesmo sobre a superficie das
aguas. Ele sobe ou volta a descer a superficie por todos os
meios; traz para al 0 dio dos infernos e 0 dio celeste, a
serpente dos infernos e a serpente do ceu. Nao mais Dioni-
sio no fundo, ou Apolo la em cima, mas 0 Hercules das su-
perficies, na sua dupla luta contra a profundidade e a altu-
ra: todo 0 pensamento reorientado, nova geografia.
Apresenta-se por vezes 0 estoicismo como operando
para alem de PIatao uma especie de retorno ao pre-socratis-
mo, ao mundo heraclitiano, por exemplo. Trata-se antes de
uma reavaIia,ao total do mundo pre-socratico interpretan-
do-o conforme uma fisica das misturas em profundidade, os
Cinicos e os Est6icos 0 abandonam por um lado a todas as
desordens locais que se conciliam somente com a Grande mis-
tura, isto 10, a unidade das causas entre si. :e, urn mundo do
terror e da crueldade, do incesto e da antropofagia. E sem
duvida M uma outra parte: 0 que, do mundo heraclitiano,
pode subir 11 superficie e vai receber urn estatuto completa-
mente novo - 0 acontecimento na sua diferen,a de natu-
reza COm as causas-corpos, 0 Aion na sua diferen,a de na-
tureza com 0 Cronos devorante. Paralelamente, 0 platonis-
mo sofre uma reorienta9ao total an:Uoga: ele que pretendia
aprofundar ainda mais 0 mundo pre-socnitico, reprimi-lo
amda mais, se ve destituido de sua propria altura e a Ideia
recai na superficie COmo simples efeito incorporal. .E a
grande descoberta estoica, ao mesmo tempo contra os pre-
-socniticos e contra Platao: a autonomia da superficie, in-
dependentemente da altura e da profundidade, contra a al-
tura e a profundidade; a descoberta dos acontecimentos in-
corporais, sentidos ou efeitos, que sao irredutiveis aos corpos
profundos assim como as Ideias altas. Tudo 0 que acontece
e tudo 0 que se diz acontece e se diz na superficie. Esta
nao esta menos para ser explorada, mais desconbecida mais
ainda talvez que a profundidade e a altura que sao nio-sen-
so. Pois a fronteira principal 10 deslocada. Ela nao passa
mais em altura entre 0 universal e 0 particular. Ela nao
passa mais em profundidade entre a substancia e os aciden-
tes. Talvez seja a Antistenes que 10 preciso glorificar pelo
novo tra9ado: entre as coisas e as proposi90es mesmas.
Entre a coisa tal qual ela 10, designada pela proposi9ao e 0
expresso, que nao existe fora da proposi9ao (a substancia
nao 10 mais do que uma deterrnina9ao secundiria da coisa e
o universal, uma determina9ao secundiria do expresso).
A superffcie, a cortina, 0 tapete, 0 casaco, eis oode 0
Cinico e 0 Estoico se instalam e aquilo de que se cercam.
o duplo sentido da superficie, a continnidade do avesso e
do direito, substituem a altura e a profundidade. Nada atras
da cortina, salvo misturas inomimiveis. Nada acima do
tapete, salvo 0 ceu vazio. 0 sentido aparece e atua na su-
perficie, pelo menos se soubermos convenientemente de ma-
n ~ i r a a formar letras de poeira au como urn vapo; sabre 0
vldro em que 0 dedo pode escrever. A filosofia das basto-
nadas nos Cinicos enos Est6icos subslitui a filosofia das
marteladas. 0 fil6sofo nao 10 mais 0 ser das cavernas, nem
a alma ou 0 passaro de PIatao, mas 0 animal chato das su-
perficies, 0 carrapato, 0 piolho. 0 simbolo filos6fico nao 10
mais a agnia de Platao, nem a sandalia de chumbo de Em-
pedocles, mas 0 manto duplo de Antistenes e de Di6genes.
o bastao e 0 manto, como Hercules COm seu porrete e sua
pele de leao. Como nomear a nova opera9ao filos6fica en-
quanta ela se op6e ao mesmo tempo a conversao platonica
e a subve;sao pre-socritica? Talvez pela palavra perversao,
que convem pelo menos ao sistema de provoca90es deste
novo lipo de fil6sofos, se 10 verdade que a perversao implica
uma estranba arte das superficies.
Decima Nona Serie:
Do Humor
Parece em primeiro lugar que a linguagem nao possa
encontrar um fundamento suficiente nos estados daquele que
Se exprime, nem nas coisas sensiveis designadas, mas so-
mente nas Ideias que Ibe dao uma possibilidade de verdade,
assim como de falsidade. E dificil imaginar, no entanto, por
meio de que milagre as proposi90es participariam as Ideias
de uma forma mais segura do que os corpos que falam ou
dos corpos de que se fala, a menos que as pr6prias Ideias
nao sejam "nomes em si". E as carpas, no outro polo,
poderiam eles melhor fundar a linguagem? Quando os sons
se abatem sobre os corpos e se tornam a90es e paixoes dos
carpas misturados, nao sao mais portadores senao de 03.0-
sensas dilacerantes. Denuncia-se, carla uma por sua vez, a
impossibilidade de uma linguagem platonica e de uma lin-
guagem pre-socratica, de uma linguagem idealista e de uma
linguagem fisica, de uma linguagem maniaca e de uma Iin-
guagem esquizofrenica. Impoe-se a alternativa sem saida:
ou nada dizer ou incorporar, comer 0 que dizemos. Como
diz Crisipo, "se dizes a palavra carr0l.ta, uma c a r r o ~ a passa
por tua boca" e nao 10 nem melhor nem mais comodo se
se tratar da Ideia de carro9a.
A linguagem idealista 10 feita de significa90es hipostasia-
das. Mas, a cada vez que nos. interrogam sobre tais signi-
ficados - "0 que e 0 Belo, 0 Justo etc., que e 0 Homem?"
-, responderemos designando um corpo, mostrando um ob-
jeto imitavel ou mesmo consumivel, dando-se, caso necessa-
rio, um golpe de bastao, 0 bastao sendo considerado como
instrumento de toda designa9ao possivel. Ao "bipede sem
plumas" como significado do homem segundo PIatao, Di6-
genes 0 Cinico responde atirando-nos um galo com plumas.
E ao que pergunta sobre "0 que e a fiIosofia", Diogenes
responde fazendo passear urn arenque na ponta de urn cor-
del: 0 peixe e 0 animal mais oral, que coloca 0 problema da
mudez, da consumabilidade, da consoante no elemento mo-
Ihado, 0 problema da linguagem. Platao ria daqueles que
se contentavam em dar exemplos, em mostrar, em designar
ao inves de atingir as Essencias: Eu nao te pergunto (dizia
ele) 0 que e justo, mas 0 que e 0 justo etc. Ora, e facil
fazer c?m que Platao des9a de novo 0 caminho que ele
pretendIa nos fazer escalar. A cada vez que nos interroga
sobre uma siguifica9ao, respondemos por uma desigua9ao,
uma mostra9ao puras. E para persuadir 0 espectador de
que nao se trata de simples "exemplo" e que 0 problema de
Platao esta mal colocado, imitaremos aqnilo que desiguamos,
nos 0 mimetizaremos, ou entao poderemos come-Io ou que-
brar aquilo que mostramos. 0 importante e fazer tudo isso
depressa: encontrar logo alguma coisa a designar, a comer
ou a quebrar, que substitni a significa9ao (a Ideia) que nos
convidavam a procurar. E isso tanto mais rapido e tanto
melhor que nao ha e nao deve haver semelhan9a entre
aquilo que se mostra e 0 que nos pediam: somente uma re-
la9ao em dentes de serra, que recusa a falsa dualidade pla-
tonica essencia-exemplo. Para este exercicio, que consiste
em substituir as siguifica90es por desigua90es, mostrac;Oes,
consuma90es e destrni90es puras, e preciso uma estranha
inspiragao, e preciso saber "descer" - 0 humor, contra a
ironia socratica ou a tecnica da ascensao.
Mas para onde nos precipita semelhante descida? Ate
ao fundo dos corpos e ao sem-fundo de suas misturas; pre-
cisamente porque toda designa9ao se prolonga em consuma-
9ao, tritura9ao e destrni9ao, sem que se possa deter este
movimento, como se 0 bastao quebrasse tudo 0 que ele
mostra, vemos bern que a linguagem nao pode se fundar
mais na designa9ao do que na significa9ao. Que as signi-
fica90es nos precipitem em puras desigua90es que as subs-
tituem e as destituem, e 0 absurdo como sem-significa9ao.
Mas que as designa90es Se precipitem por sua vez no fundo
destrnidor e digestivo, e 0 nao-senso das profundidades como
subsenso ou Untersinn. Qual e entao a saida? E preciso
que, pelo mesmo movimento gra9as ao qual a linguagem cai
do alto, depois se afunda, sejamos reconduzidos 11 superficie,
la onde naoha mais nada a desiguar, nem mesmo a signifi-
car, mas onde 0 sentido puro e produzido: produzido na sua
essencial COm urn terceiro elemento, desta vez 0
nao-senso da superficie. E, aqui tambem, 0 que importa e
ir depressa, ea velocidade.
o 'Iue e que 0 sabio encontra na superficie? Os puros
aconteclmentos tornados na sua verdade eterna, isto e, na
subst1mcia que os subtende independentemente de sua efe-
tua9ao espa90-temporal no scio de urn estado de coisas. Ou
entao, 0 que da no mesmo, de puras singularidades tomadas
no seu elemento a1eatorio, independentemente dos individuos
e das pessoas que os encarnam e os efetuam. Esta aventu-
ra do humor, esta dupla destitui9ao da altura e da profundi-
dade em proveito da superficie, e primeiro a aventura do
sabia est6ico. Mas, mais tarde e em urn outro contexto, ,e
tambem aquela do Zen - contra as profundidades brama-
nicas e as altitudes budicas. Os celebres problemas-provas,
as pergrmtas-respostas, os koan, demonstram 0 absurdo das
significac;Oes, mostram 0 nao-senso das designac;Oes. 0 J;>as-
tao e 0 universal instrumento, 0 mestre das questoes, 0 wmo
e 0 consurno sao a resposta. Reenviado 11 superficie 0 sabio
descobre ai os objetos-acontecimentos, todos comunicantes
no vazio que constitni sua substancia, Aion, em que e1es se
desenham e se desenvolvem sem jamais preencM-lo. 1 0
acontecirnento e a identidade da forma e do vazio. 0 acon-
tecimento nao e 0 objeto como designado, mas 0 objeto como
expresso ou exprimivel, jamais presente, mas sempre ja pas-
sado e ainda a vir, assim em Mallarme, valendo por sua
propria ausencia ou sua aboli9ao, porque esta aboli9
ao
(abdicatio) e precisamente sua posi,i'io no vazio como Acon-
tecimento puro (dedicatio). "Se tu tens urn bastao, diz 0
Zen eu te dOll urn, se nao 0 tens, eu te tomo" (ou, como
Crisipo: "se nao perdestes alguma caisa, vas a tendes;
ora, nao perdestes cornos, logo cornos"). A nega9
ao
nao exprime mais nada de negativo, mas torna patente so-
mente 0 exprirnivel puro com suas duas metades impares, das
quais, para todo 0 sempre, uma faz falta 11 outra, uma vez
que ela excede por sua propria falta, assin;' como a falta,por
seu excesso, palavra '= X para uma COlsa = X. Nos 0
vemoS muito bern nas artes do Zen, nao somente a arte do
desenho onde 0 pincel dirigido por urn punho nao apoiado
equilibra a forma com 0 vazio e distribui as singulari?ades
de urn puro acontecirnento em series de toques e
de "linhas cabeludas", mas tambem as artes do Jardlm, do
buque e do cM e a do tiro com arco, a da espada, onde 0
"desabrochar do ferro" surge de uma maravilhosa vacuida-
de. Atraves das significac;Oes abolidas e das designac;Oes
perdidas, 0 vazio e 0 lugar do sentido ou do acontecirnento
que se compoem com 0 seu proprio la onde .nao
ha mais lugar a nao ser 0 lugar. 0 vazIO e ele proprIO 0
elemento paradoxal, 0 nao-senso de superficie, 0 ponto a1ea-
1. Os Est6icos ja tinham elaborado uma bela teoria do Vazio, ao mesmo
tempo como extra-ser e insisMncia. Se os incorporais, sao os
atributos 16gicos dos seres e dos corpos, 0 V!ZlO e como a subsU.ncla destes
atnbutos, que difere em natureza da ..cOlPoral a? .ponto que n,ao se
pode mesmo dizer que 0 mundo esta no vazlO. Cf. Brehier, La tMorte des
incorporels clam Z'ancien stdici.mte. Cap. III.
,
-I
I
,
!
torio sempre deslocado de onde jorra 0 acontecimento como
senn.do. "Nao ha cicio do nascimento e da morte ao qual e
p;ecIso. escapar, nero conhecimento supremo a atingir": 0
ceu vazlO recusa ao meSilla tempo as mais altos pensamentos
do espirito, os ciclos profundos da natureza. Trata-se me-
nos de imediato que de determinar este lugar
em que 0 Imedlato se mantem "imediatamente" como nao-
atingivel: a superficie ern que se faz 0 vazio e todo aconte-
Clmento Corn ele, a fronteira como 0 corte acerado de uma
ou 0 fio do arco. Assim pintar sem pintar,
nao-pensamento, tIro que Se torna nao-tiro, falar sem falar:
ern absoluto nao 0 inefavel ern altura ou profundidade mas
esta ,fronteira, esta superficie ern que a linguagem se'torna
_e, ao faze-Io: na? importa mais do que uma co-
sllencJOsa Imedlata, pois que ela nao poderia ser
dlta a nao ser ressuscitando todas as significagiies e desig-
nagiies mediatas abolidas.
Tanto quanta 0 que torna a linguagem possivel, per-
gunta-se quem tala. Varias respostas diversas foram dadas
a semelhante pergunta. Charnamos de resposta "classica"
aquela que deterrnina 0 individuo como aquele que fala.
o de. que ele fala e de preferencia determinado como parti-
e 0 meio, isto e, a propria linguagem, como ge-
de. convengao. Trata-se entao, ern uma triplice
operagao conJugada, de revelar uma forma universal do
individuo (realidade), ao meSmo tempo ern que extraimos
uma pura Ideia sobre aquilo de que se fala (necessidade) e
que .confrontamos a linguagem a urn modelo ideal, suposto
natural ou puramente racional (possibilidade). E
preclsamente esta operal,;ao que anima a ironia socnitica co-
mo ascensao e Ihe da por tarefas ao mesmo tempo arrancar
o a sua existencia imediata, ultrapassar a particu-
landade sensivel ern diregao a Ideia e instaurar leis de lin-
guagem conformes ao modelo. Tal e 0 conjunto "dialetico"
de uma subjetividade memorante e falante. Todavia, para
a operagao seja completa, e preciso que 0 individuo nao
seJa somente ponto de partida e trampolim, mas que ele se
reencontre igualmen:e no fim e que 0 universal da Ideia seja
antes como urn meJO de troca entre os dois. Este fecha-
mento, este afivelamento da ironia faz falta ainda em Piatao
ou nao aparece a nao ser sob as especies do carnico ou da
derrisao, como no confronto SOcrates-Alcibiades. A ironia
classica, ao adquire este estado perfeito quando
chega a deterrmnar nao somente 0 todo da realidade mas 0
c?nJunto do possivel como individualidade suprema origina-
fla. Kant, nos 0 vimas, desejoso de submeter it crftica 0
mundo da representagao, comega por descreve-Io
com exatIdao: "A ideia do conjunto de toda possihilidade
se purifica ate formar urn conceito completamente determi-
nado a priori, ternando-se assim, por isso meSillo, 0 con-
ceito de uma serie singular" 2. A ironia chissica age como
a instancia que assegura a coextensividade do ser e do indi-
viduo no mundo da representagao. Assim, nao somente 0
universal da Ideia, mas 0 modelo de uma pura linguagem
racional em as primeiras possfveis, tornam-se meios
de comunicagao natural entre urn Deus supremamente indi-
viduado e os individuos derivados que ele cria; e e este Deus
que torna possivel urn acesso do individuo a forma universal.
Mas, ap6s a critica kantiana, aparecia uma terceira fi-
gura da ironia: a ironia romantica deterrnina aquele que
fala como a pessoa e nao mais Como 0 individuo. Ela se
funda na unidade sintetica finita da pessoa e nao mais na
identidade anaHtica do individuo. Ela se define pela coex-
tensividade do Eu e da representagao mesma. Ha ai mnito
mais do ,que uma mudanga de palavra (para determinar toda
sua importancia, seria preciso avaliar por exemplo a diferen-
ga entre os Ensaios de Montaigne, que se inscrevem ja no
mundo classico enquanto exploram mais diversas as figuras
da individuagao e as Contissoes de Rousseau, que anunciarn
o romantismo enquanto sao a primeira manifestagao de uma
pessoa ou de urn Eu). Nao somente a Ideia universal e a
particularidade sensivel, mas os dois extremos da individua-
lidade e os mundos correspondendo aos individuos tornarn-se
agora as possibilidades proprias da pessoa. Estas possibi-
lidades continuam a se repartir em originarias e ern derivadas,
mas a originaria nao designa mais do que os predicados
constantes da pessoa para todos os mundos possiveis (cate-
godas) e 0 derivado, as variaveis individuais ern que a pes-
soa se encarna nestes diferentes mundos. Segue-se dai uma
profunda transformagao tanto do universal da Icteia como
da forma da subjetividade e do modelo da linguagem en-
quanta fungao do possive!. A posigao da pessoa como
classe ilimitada e, no entanto, de urn so membro (Eu), tal
e a ironia romantica. E nao ha duvida de que ja M ele-
mentos precursores no cogito cartesiano e sobretudo na pes-
soa leibniziana; mas estes elementos permanecem subordina-
dos as exigencias da individuagao, enquanto que eles se
liberam e se exprimem por si mesmos no romantismo apos
Kant, invertendo a subordinagao. "Esta famosa liberdade
poetica ilimitada se exprime de uma maneira positiva no
fato de que 0 individuo percorreu sob a forma da possibili-
dade toda uma serie de deterrninagiies diversas e !hes deu
uma existencia poetica antes de se abismar no nada. A al-
ma que se ahandona a ironia parece aquela que atravessa 0
mundo da doutrina de Pitagoras: ela esta sempre em viagem,
2. ICA.NT. CTiUca do &za'Q Pum. "Do ideal transcendental".
I
I
I
I
I
I
I
I
mas nao tern mais necessidade de uma tao longa dura,ao ...
Como as crian,as que sorteiam aquele que paga, 0 ironista
conta em seus dedos: principe encantado ou mendigo etc.
Todas estas encarna,oes so tern, a seus olhos, 0 valor de
puras possibilidades; ele pode por isso percorrer a gama,
tao rapido quanta as crian,as no seu jogo. Em compensa-
,ao, 0 que toma 0 tempo ao ironista 10 0 cnidado que ele
poe em se paramentar exatamente, conforme ao papel poe-
tico assurnido por sua fantasia... Se a realidade dada
perde seu valor para 0 ironista, nao 10 enquanto 10 uma rea-
lidade ultrapassada que deve deixar 0 lugar a uma outra
mals autentica, mas porque 0 ironista encara 0 Eu funda-
mental, para 0 qual nao existe realidade adequada" 3.
o que ha de comum a todas as figuras da ironia 10 que
elas encerram a singularidade nos limites do individuo
da pessoa. Por esse motivo, a ironia nao 10 vagabunda se-
nao em aparencia. Mas, sobretudo, 10 porque todas estas
figuras estao amea,adas por um intima inimigo que as tra-
baIha de dentro; 0 fundo indiferenciado, 0 sem-fundo de que
falavamos precedentemente e que representa 0 pensamento
tragico, 0 tom tragico com 0 qual a ironia mantem as mais
ambivalentes rela,oes. E Dionisio sob Socrates, mas 10 tam-
bern 0 demonio que estende a Deus assim como as suas
criaturas 0 espellio em que se dissolve a universal individua-
lidade e ainda 0 caos que desfaz a pessoa. 0 individuo
pronunciava 0 discurso c1assico, a pessoa, 0 discurso roman-
tico. Mas, sob estes dois discursos e invertendo-os de ma-
neiras diversas 10 agora 0 Fundo sem face que fala rosnando.
Vimos que esta linguagem do fundo, a linguagem confun-
dida com a profundidade dos corpos, tinha uma dupla po-
tencia, a dos elementos foneticos explodidos, ados valores
tonicos inarticulados. E antes a primeira que amea,a e
inverte de dentro 0 discurso classico e a segunda, 0 discurso
romantico. Tambem devemos em cada caso, para cada tipo
de discurso, distinguir tres linguagens. Primeiro uma lin-
guagem real correspondendo a assigna,ao completamente
ordinaria daquele que fala (0 individuo ou a pessoa... ). E
depois uma linguagem ideal, que representa 0 modelo do
discurso em fun,ao da forma daquele que 0 pronuncia (por
exemplo, 0 modelo divino do erati/o com rela,ao a subjeti-
vidade socratica, 0 modelo racional leibniziano com rela,ao
a individualidade classica, 0 modelo evolucionista com rela-
,ao a pessoa romantica). Enfim, a linguagem esoterica,
que representa em cada caso a subversao, pelo fundo, da
linguagem ideal e a dissolu,ao daquele que detem a lingua-
gem real. Ha alias de cada vez rela,oes intemas entre 0
3. Kierkegaard, "0 Conceito de Ironia" (PmllBE MENARD. Kierkegaard,
sa vie. son oeuvre. pp. 57-59),
modelo ideal e sua inversao esoterica, como entre a ironia e
o fundo tragico, ao ponto de nao sabermos mais de que lado
esta 0 maximo de ironia. Eis por que 10 van procurar uma
formula unica urn conceito unico para todas as linguagens
esotericas: para a grande sintese fonetica" e
silabica de Court de Gibelin que fecha 0 mundo classlco e a
grande sintese tonica evolutiva de Jean-Pierre
acaba 0 romantismo (vimos da mesma forma que nao havla
uniformidade das palavras-valises).
A pergunta: quem fala?, responderemos ora pelo indivi-
duo ora pela pessoa, ora pelo fundo que dissolve tanto um
coO:o a outra. "0 eu do poeta lirico eleva a voz do fundo
do abismo do ser, sua subjetividade 10 pura imagina,ao" 4.
Mas repercute ainda uma ultima resposta: aquela que recusa
tanto 0 fundo prirnitivo indiferenciado como as formas do
individuo e da pessoa e que recusa tanto sua contradi,ao
como sua complementaridade. Nao, as singularidades nao
sao aprisionadas em indivfduos e pessoas; e muito menos
caimos em um fundo indiferenciado, profundidade sem fun-
do, quando desfazemos 0 individuo e a O. que 10
impessoal e pre-individual sao as singulandades, livres, e
nomades. 0 que 10 mals profundo do que tod? 0 fundo e a
superficie, a pele. Aqui se forma um novo YP? de Imgua-
gem esoterica, que 10 para si mesma seu modelo e
e sua realidade. 0 tomar-se louco muda de figura quando
sobe a superficie, sobre a linha reta do Aion, d.o
mesmo modo 0 "mim" dissolvido, 0 Eu fendido, a ldenu-
dade perdida: quando param de se liberar, ao
contrario, as singularidades de superflcle. 0 nao-senso e 0
sentido acabam com sua rela,ao de oposi,ao diniimica, para
entrar na co-presen,a de uma genese estatica, como
so da superficie e sentido que desliza sobre ela. 0 e
a ironia dao lugar a um novo valor, 0 humor. POlS se a
ironia 10 acoextensividade. <10. ser com 0 in<iivil:l'!0J ou _do
BiiCOiil"a representa,ao, o humor 10 a Ao_ d0!1a.c>:-
senso· 0 humor 10 a arte das superficies e das dobras, das
nomades e do ponto aleatorio sempre
do; a arte da genese estatica,. 0 :fazer. do. acontecnnen-
au a do -
tada significa,ao, designa,ao e mamfesta,ao, abolmdo-se
toda profundidade e altura.
4. NIETZSCHE. Nascimento cIa tragedia. § 5,
v ';'CIIC.
Sobre 0 Problema
Moral nos Est6icos
Diogenes Laercio conta que os estoicos comparavam a
filosofia a um ovo: "A casca e a logica, a clara e a moral
e a gema, bem no centro, e a fisica". Sentimos perfeita-
mente que Diogenes racionaliza. t;. preciso reencontrar 0
aforismo-anedota, isto e, 0 koan. t;. preciso imaginar urn
discipulo colocando uma questao de que e a
moral, 0 mestre? Entao 0 sabio estoico tira um ovo duro
de seu manto dobrado e com seu bastao designa 0 ovo.
(Ou entao, tendo tirado 0 ovo, ele da um golpe de bastao
no discipulo e 0 discipulo compreende que ele proprio deve
responder. 0 discipulo toma, por sua vez, 0 bastao, quebra
o ovo, de tal maneira que um pouco de clara permanece
ligado a gema e um pouco a casca. Ou entao 0 mestre
deve fazer ele mesmo tudo; ou 0 discipulo so tera compreen-
dido ao termino de numerosos anos.) Em todo caso, a
da moral esta bem exposta, entre os dois polos da
casca logica superficial e da gema fisica profunda. 0 mes-
tre estoico nao e 0 proprio Humpty Dumpty? E a aventura
do discipulo, a aventura de Alice, que consiste em remontar
da profundidade dos corpos asuperficie das palavras, fazen-
do a experiencia perturbadora de uma ambigiiidade da mo-
ral, moral dos corpos ou moralidade das palavras (a "mo-
ral daquilo que se diz ... ") - moral da ou moral
da linguagem, moral do comer ou moral do falar, moral da
gema ou da casca, moral dos estados de coisas ou moral do
sentido.
Pois devemos voltar sobre 0 que diziamos ha pouco,
pelo menos para ai introduzir variantes. Seria ir muito
depressa apresentar os Estoicos como recusando a profundi-
dade e nao encontrando ai senao misturas infernais corres-
pondendo as pmxoes-corpos e as vontades do mal. 0 sis-
tema est6ico comporta toda uma fisica, com uma moral
desta ffsica. Se e verdade que as paixaes e as vontades mas
sao corpos, as boas vontades, as virtuosas, as repre-
senta,aes verdadeiras, os assentimentos justos sao tamMm
corpos. Se e verdade que tais ou tais corpos formam mis-
turas abominaveis, canibais e incestuosas, 0 conjunto dos
corpos tornado na sua totalidade forma necessariamente uma
mistura perfeita, que nao e nada alem do que a unidade das
caUS3S entre elas ou 0 presente cosmico, com relac;ao 30
qual 0 proprio mal pode ser tao-so urn mal de "conseqiien-
cia". Se hii corpos-paixaes, hii tamMm corpos-a,aes, cor-
pos unificados do grande Cosmos. A moral estoica concerne
ao acontecimento; ela consiste em querer 0 acontecimento
como tal, isto e, em querer 0 que acontece enquanto acon-
tece. Nao podemos ainda avaliar 0 alcance destas formulas.
Mas, de qualquer maneira, como 0 acontecimento poderia
ser captado e querido sem ser relacionado a causa corporal
de onde ele resulta e, atraves dela, a unidade das causas
como Physis? E pois a adivinh{lfQo, aqui, que funda a
moral. A interpreta,ao divinat6ria, com efeito, consiste .na
rela,ao entre 0 acontecimento pure (nao ainda efetuado) e
a profundidade dos corpos, as a,aes e paixaes corporais de
onde ele resulta. E podemos dizer precisamente como pro-
cede esta interpreta,ao: trata-se sempre de cortar na espes-
sura, de talhar superficies, de orienta-las, de acresce-Ias e
de multiplica-Ias, para segnir 0 tra,ado das linhas e dos
cortes que se desenham sobre elas. Assim, dividir 0 ceu
em sec,aes e nele distribnir as Iinhas dos voos de passaros,
segnir sobre 0 solo 0 mapa que tra,a 0 focinho de um porco,
jogar 0 figado para a superficie e observar as Iinhas e as
fissuras. A adivinha,ao e, no sentido mais geral, a arte das
superficies, das linhas e pontos singulares que nela aparecem;
eis por que dois adivinhos nao se olham sem se rir, com urn
riso humoristico. (Seria sem duvida preciso distribnir duas
opera,aes, a produ,ao de uma superficie fisica para linhas
ainda corporais, imagens, impressaes ou representa<;5es e a
tradu,ao destas numa superficie "metafisica" em que nao
jogam mais do que as linhas incorporais do acontecimento
puro, que constitni 0 sentido interpretado destas imagens.)
Mas, certamente, nao e por acaso que a moral estoica
nunca pode nem qnis se confiar a metodos ffsicos de adivi-
nha,ao e se orientou para um outro p610, se desenvolveu
segundo um outro metodo, logico. Victor Goldschmidt
mostrou mnito bem esta dualidade de polos entre os quais
a moral est6ica oscila: de um lado tratar-se-ia pois de
participar tanto quanto possivel de uma visao divina reu-
nindo em profundidade tadas as causas fisicas entre si na
unidade de um presente cosmico, para dai tirar a adivinha,ao
dos acontecimentos que resultam. Mas, de outro lado, em
compensa,ao, trata-se de querer 0 acontecimento, qualquer
que ele seja, sem nenhuma interpreta,ao, gra,as a urn "uso
das representa,aes" que acompanha desde 0 come,o a efe-
tua,ao do acontecimento mesmo atribuindo-Ihe 0 mais Iimi-
tado presente '. Em um caso, vamos do presente cosmico
ao acontedmento ainda nao efetuado; no outro caso, do
acontedmento puro a sua mais Iimitada efetua,ao presente.
E sobretudo, em urn caso Iigamos 0 acontedmento a suas
corporais e a sua unidade fisica; D;0 outro caso,
mos 0 acontecimento a sua quase-causa mcorporal, causah-
dade que ele recolhe e faz ressoar na pradu,ao de su.a pro-
pria efetua,ao. Este duplo polo ja estav.a compreendido
paradoxo da dupla causalidade e nos da ge-
nese estitica, impassibilidade e e
eficacia imaculada concep,ao que caractenza agora 0 sablO
est6ico.' A insuficiencia do primeiro p6lo provem, entao,
do segninte: que os acontedmentos, sendo efeitos incorporais,
diferem em natureza das causas corporais de que eles resul-
tam; que eles tern leis diferentes das que as regem e saO
determinados somente por sua rela,ao com a quase-causa
incorporal. Cicero diz com razao que a passagem do tempo
e semelhante ao desenrolar de urn cabo (explicatio) 2. Mas,
justamente, os acontecimentos nao existem sobre a Iinha reta
do cabo desenrolado (Aion) , da mesma maneira que as
causas na circunferencia do cabo enrolado (Cronos).
Em que consiste 0 uso logico das representa,aes, esta
arte Ievada ao mais alto ponto por Epiteto e Marco Aurelio?
Sao conheddas as obscuridades da teoria est6ica da repre-
senta,ao tal como nos foi legada: 0 papel e a natureza do
assentimento na representa,ao sensivel corporal enquanto
impressao; a maneira pela qual as representa,aes racionais,
que sao elas mesmas ainda corporais, decorrem das repre-
sentac;6es sensiveis; mas, sobretudo, 0 que constitui 0 caniter
da representagao de ser "compreensiva" ?u nao; 0
a1cance da diferen,a entre as representa,oes-corpos ou IUI-
pressaes e os acontecimentos-efeitos incorporais (entre as
representa.aes e as expressaes) 3. Sao estas duas U1timas
dificuldades que concernem essenciahnente ao nosso assunto,
uma vez que as representa,aes sensiveis sao designa,aes, as
representa,aes racionais significa,aes, mas somente os acon-
tecimentos incorporais constituem 0 sentido expresso. Esta
diferen,a de natureza entre a expressao e a representa<;iio,
1. Cf. VICTOR GoLDSCHMIDT, Le systeme et l'we de temps, Vrin,
1953.
2. CiCERO. Va adiui.f1ha,¢o, 56.
3. A respeito da do exprimh:el incorp?ral arepresenta!Oito,
mesmo racional, cf. as pagmas deflDlovas de Bremer, op. cit., pp. 16-19.
nos a encontravamos por toda parte cada vez que marcava-
mos a especificidade do sentido ou do acontecimento, sua
irredutibilidade ao designado como ao significado, sua neu-
tralidade com rela,ao ao particular como ao geral, sua sin-
guIaridade impessoal e pre-individual. Esta diferen,a culmina
com a oposi,ao do objeto = X como instancia identitana
da representa,ao no senso comum e da coisa = X como ele-
mento nao-identificavel da expressao do paradoxo. Mas,
ainda que 0 sentido nao seja nunca objeto de representa,ao
passive}, nem por isso deixa de interfedr na represental,;ao
como 0 que confere um valor muito especial 11 rela,ao que
ela mantem com seu objeto. Por ela mesma, a representa,ao
e abandonada a uma rela,ao somente extrfnseca de semelhan-
>a ou de similitude. Mas seu carater interno, pelo qual ela
e intrinsecamente "distinta", "adequada" ou "compreensiva",
provem da maneira segundo a qual ela compreende, segundo
a qual ela envolve uma expressao, embora DaD possa repre-
senta-la. A expressao que difere em natureza da represen-
ta,ao nao age menos como 0 que esta envolvido (ou nao)
na representa,ao. Por exemplo, a percep,ao da morte como
estado de coisa e qUalidade ou 0 conceito de mortal como
predicado de significa,ao, permanecem extrfnsecos (destitui-
dos de sentido) se nao compreendem 0 acontecimento de
marrer como 0 que se efetua em urn e se exprime no Qntro.
A representa,ao deve compreender uma expressao que ela
DaD representa, mas sem a qual ela DaD seria ela mesma
"compreensiva", e DaD teria verdad.e senao por acaso e de
fora. Saber que somos mortais e um saber apodftico, mas
vazio e abstrato, que as mortes efetivas e sucessivas DaD
bastam certamente para preencher adequadamente, enquanto
DaD aprendermos 0 morrer como acontecimento impessoal
provfdo de uma estrutura problematica sempre aberta (onde
e quando?). Distinguiu-se freqiientemente dois tipos de
saber, urn indiferente, que permanece exterior a sen objeto,
o outro concreto e que vai buscar seu objeto onde ele estiver.
A representa,ao nao atinge a este ideal topico a nao ser pela
expressao oculta que ela compreende, isto e, pelo aconteci-
mento que ela envolve. Ha pais urn "USO" da representac;ao,
sem 0 qual a representa,ao permanece privada de vida e de
sentido; e Wittgenstefn e seus discfpulos tern razao em definir
o sentido pelo uSO. Mas tal uso nao se define por uma
fun,ao da representa,ao com rela,ao ao representado, nem
mesmo pela representatividade como forma de possibilidade.
Ai como aIhures, 0 funcional se ultrapassa para uma topica
e 0 uso esta na rela,ao da representa,ao a algo de extra-re-
presentativo, entidade nao representada e somente expressa.
Que a representa,ao envolva 0 acontecimento de uma outra
natureza, que ela chegue a envolve-lo em suas bordas, que

eIa chegue a se estender ate este ponto, que ela consiga este
forro ou esta barra, eis a opera,ao que define 0 uso vivo,
tal que a representa,ao, quando af nao atinge, fica sendo so
letra morta em face de seu representado, estupida no seio
de sua representatividade.
o sabia est6ico "se identifica" a quase-causa: ele se
instala na superficie, sobre a reta que a atraveSS3, no ponto
aleat6rio que tra,a ou percorre esta linha. Ele e,.
como 0 arqueiro. Todavia, esta rela,ao com 0 arquelro nao
deve ser compreendida sob a especie de uma metifora moral
da inten,ao, como Plutarco a isso nos convida que
o sabio estoico e considerado capaz de tudo fazer, nao por
atingir 0 fim, mas por ter feito tudo 0 que dependia
para atingi-lo. Uma natureza Imph:a
uma interpreta,ao tardia e hoshl ao estOlclsmo. A rela,ao
com 0 arqueiro esta mais proxima do Zen: 0 arquelro deve
atingir ao ponto em que 0 visado e tambem 0
isto e, 0 proprio atirador e em que a flecha deshza
sua linha reta criando seu proprio fim, em que a superffcIe
do alvo e tambem a reta e 0 ponto, 0 atirador, 0 tiro e 0
atirado. Tal e a vontade estoica oriental, como pro-airesis.
Ai 0 sabio espera 0 acontecimento. Isto e: ele compreende
o acontecimento puro na sua verdade eterna, independente-
mente de sua efetua,ao espa,o-temporal, como ao mesmo
tempo eternamente a vir e sempre ja passado segundo a
linha do Non. Mas, tambem e ao mesmo tempo, em um
mesmo lance, ele quer a encarnariio, a efetua,ao do aconte-
cimento puro incorporal em urn estado de caisas e em sen
proprio corpo, em sua propria came: tendo se identificado
a quase-cansa, 0 sabia quer "corporalizar" sen efeito incor-
poral, pois que 0 efeito herda da causa (Goldschmidt diz
muito bem, a proposito de um acontecimento como passear:
"0 passeio, incorporal enquanto maneira de ser, toma carpa
sob 0 efeito do principio hegem6uico que ai se manifesta" 4.
E isso e verdade tanto de um passeio quanto do ferimento
ou do tiro com arco). Como poderia, porem, 0 sabio ser
quase-causa do acontecimento incorporal e por af querer sua
encarna,ao se 0 acontecimento ja nilo estivesse em vias de
se produzir por e na profundidade das causas corporais? Se
a doen,a nao se preparasse no mais profundo dos corpos?
A quase-causa nao cria, ela "'opera" e nao quer senao aquila
que acontece. Tanto que e ai que intervem a representa,ao
e sen usa: enquanto as causas corporais agem e padecem
por uma mistura c6smica, universal, presente que pn:x:i"?Z 0
acontecimento incorporal, a quase-causa opera de manelIa a
dobrar esta causalidade ffsica, ela encarna 0 acontecimento
no mais limitado presente, 0 mais preciso, 0 mais instanta-
4. V. Goldschmidt, op. cit., p. 107.
"
neo, puro instante captado no ponto em que se subdivide em
futur? e passado e nao mais presente do mundo que reuniria
em Sl 0 passado e 0 futuro. 0 ator fica no instante en-
quanto 0 personagem que ele desempenba espera ou leme
no rememora-se ou se arrepende no passado: e neste
sentido que 0 ator representa. Fazer corresponder 0 minimo
de no ao maximo de tempo
p.ensavel segundo 0 Aion. Llmltar a efetua9ao do aconte-
a um presente sem mistura, tornar 0 instante tauto
matS e tenso, tanto mais instantaneo quanta mais
ele expnme urn futuro e um passado ilimitados tal e 0 uso
d - ,
a 0 mfmico, nao mais 0 adivinbo. Cessamos
de n; do maior presente para um futuro e um passado que
dlzem somente de urn presente menor, vamos, ao contra-
no, do futuro e do passado como ilimitados ate ao menor
prese':'te de um instante puro que nao cessa de se subdividir.
:E asslm 0 sabio est6ico nao somente compreende e quer
o m.as 0 representa e por ai· 0 seleciona e
que .uma etlca mlmo prolonga necessariamente a 16gica do
sentldo. A partir um acontecimento puro 0 mimo dirige
e a efetua9ao, ele mede as misturas com a ajuda de
um mstante sem mistura e os impede de transbordar.
v_gas_rna I"'nrnelra
Do Acontecirnento
Hesitamos, por vezes, em chamar de est6ica urna ma-
neira conci:eta ou poetica de viver, como se 0 nome de urna
doutrina fosse muito livresco, muito abstrato para designar
a mais pessoal rela9ao com uma ferida. Mas de onde vem
as doutrinas senao de feridas e de aforismos vitais que sao
anedotas especulativas com sua carga de provoca9ao exem-
plar? :E preciso chamar Joe Bousquet de est6ico. A ferida
que ele traz profundamente no seu corpo, ele a apreende na
sua yerdade eterna como acontecimento puro, no entanto,
e tanto mais que. Assim como os acontecimentos se efetuam
em, :D68, e esperam-nos enos asplram, eles nos fazem sinal:
"Miiilia fenda eXlstia antes de nnm, nasci para encarml-Ia" I.
Chegllr a esta vontade que nos faz 0 acontecimento, tornar-se
a quase-causa do que se produz em n6s, 0 Operador, produ-
Zlr as. superficies e as dobras em que 0 acontecimento se
reflete, se reencontra incorporal e manifesta em n6s 0 esplen-
dor neutro que ele possui em si como impessoal e pre-indivi-
dual, para alem do geral e do particular, do coletivo e do
privado - cidadao do mundo. "Tudo estava no lugar nos
acontecimentos.de minba vida antes que eu os fizesse meus;
e vive-Ios e me ver. tentado a me igualar a eles como se eles
nao devessem ter senao de mim 0 que eles tem de melhor
e de perfeito".
Ou a moral nao tem sentido nenbum ou entao e isto
que ela quer dizer, ela nao tem nada alem disso a dizer: nao
ser indigno daquilo que nos acontece. Ao contrario, captar
o que acontece como injusto e nao merecido (e sempre a
1. A respeito da obra de Joe Bousquet, toda ela uma meditacio sobre a
ferida. 0 aconteeimento e a linguagem, cf. os dais artigos essenciais dos
CahierB du Sud, n9 303. 1950; Rene Nelli. "Joe Bousquet et son double",
Ferdinand Alquie, "Joe Bousquet et la morale du langage".
culpa de .alguem), eis 0 que torna nossas chagas repugnantes,
o ressentImento em pessoa, 0 ressentimento contra 0 aCOD-
tecimento. Nilo ha outra vontade rna. 0 que e verdadei-
ramente e toda das morais, justo,
mJusto, mento, faitas. Que quer dizer entilo querer 0
acontecimento? Sera que e aceitar a guerra quando ela
chega, 0 ferimento e a morte quando chegam? :E: muito
provavel que a seja ainda uma figura do ressen-
timento, ele que, em verdade, tantas fignras possui. Se
querer 0 acontecimento significa primeiro captar-lbe a ver-
dade eter!'a, que e como 0 fogo no qual se alimenta, este
querer atmge 0 ponto em que a gnerra e travada contra a
guerra, 0 ferimento, vivo como a cicatriz de todas
as feridas, a morte que retorna querida contra todas as mor-
tes. volitiva ou "A meu gosto da
morte, diz Bousquet, que era falencia da vontade eu subs-
tituirei urn desejo de morrer que seja a apoteose da'vontade".
Deste gosto a este desejo, nada muda de uma certa maneira,
salvo uma de vontade, uma especie de salto no
lugar de todo 0 corpo que troca sua vontade orga-
mca por uma vontade espiritual, que quer agora nilo exata-
mente 0 que acontece, mas alguma coisa no que acontece,
aguma coisa a vir de conformidade ao que acontece, se-
gundo as leis de uma obscura conforruidade humoristica:
o Acontecimento. :E: neste sentido que 0 Amor fati nilo
faz senao urn com 0 combate dos homens livres. Que haja
em todo acontecimento ruinha infelicidade, mas tambem um
esplendor e urn brilho que seca a infelicidade e que faz com
que, desejado, 0 acontecimento se efetue em sua ponta mals
estreitada, sob 0 corte de uma tal e 0 efeito da
genese estatica ou da imaculada 0 brilho, 0
esplendor do acontecimento, e 0 sentido. 0 acontecimento
nilo e 0 que acontece (acidente), ele e no que acontece 0
puro expresso que nos da sinal enos espera. Segnndo as
tres precedentes, ele e 0 que deve ser com-
preendido, 0 que deve ser querido, 0 que deve ser represen-
tado no que acontece. Bousquet diz ainda: "Torna-te 0 he-
mem de tuas infelicidades, aprende a encarnar tua
e teu brilho". Nilo se pode dizer nada mais, nunca se disse
nada mals: tornar-se digno daquilo que nos ocorre, por COn-
segumte, querer e capturar 0 acontecimento, tornar-se 0
filbo de seus proprios acontecimentos e por ai renascer, re-
fazer para si meSilla urn nascimento, romper com seu nasci-
mento de carne. Filho de seus acontecimentos e nilo mals
de suas obras, pois a propria obra nilo e produzida senilo
pelo filho do acontecimento.
o ator nao e como urn deus, antes seja como urn cou-
tradeus. Deus e 0 ator se opoem por sua leitura do tempo.
o que os homens captam como passado ou futuro, 0 deus 0
vive no seu eterno presente. 0 deus e Cronos: 0 presente
divino e 0 circulo inteiro, enquanto que 0 passado e 0 futuro
silo dimensoes relativas a tal ou tal segmento que deixa 0
resto fora dele. Ao contrario, 0 presente do ator e 0 mais
estreito, 0 mais cerrado, 0 mais instantaneo, 0 mais pontnal,
ponto sobre uma linha reta que nao cessa de dividir a linha
e de se dividir a si mesmo em passado-futuro. 0 ator e do
Aion: no lugar do mais profundo, do mais pleno presente,
presente que se espalha e que compreende 0 futuro e 0
passado, eis que surge urn passade-futuro ilimitado que se
reflete em urn presente vazio nao tendo mais espessura que
o espelho. 0 ator representa, mas 0 que ele representa e
sempre ainda futuro e ja passado, enquanto sua representa-
e impassivel e se divide, se desdobra sem se romper, sem
agir nem padecer. :E: neste sentido que M urn paradoxo do
comediante: ele permanece no instante, para desempenhar
alguma coisa que nilo para de se adiantar e de se atrasar,
de esperar e de relembrar. 0 que ele desempenha nao e
nunca urn personagem: e um tema (0 tema complexo ou
o sentido) constituido pelos componentes do acontecimento,
singularidades comunicantes efetivamente liberadas dos limi-
tes dos individuos e das pessoas. Toda a sua personalidade,
o ator a mantem em urn instante sempre ainda mais divisi-
vel, para se abrir ao papel impessoal e pre-individual.
Assim, ele esta sempre na de desempenhar um papel
que desempenha outros papeis. 0 papel esta na mesma
com 0 ator que 0 futuro e 0 passado com 0 presente
instantaneo que Ihes corresponde sobre a linha do Aion. 0
ator efetua pois 0 acontecimento, mas de uma maneira bern
diferente daquela segundo a qual 0 acontecimento se efetua
na profundidade das coisas. Ou antes, esta cos-
mica, ffsica, eIe a duplica com uma Dutra, a sua maneira,
singuiarmente superficial, tanto mais nitida, cortante e pura
por isso mesmo, que vem delimitar a primeira, dela, libera
uma linha abstrata e nao gnarda do acontecimento senao 0
contorno ou 0 esplendor: tornar-se 0 comediante de seus
proprios acontecimentos, contra-efetua,iio.
Pois a mistura fisica so esta certa ao nivel do todo,
no circulo inteiro do presente divino. Mas, para cada parte,
quantas e ignominias, quantos processos parasita-
rios canibals que inspiram tambem 0 nosso terror diante do
que nos acontece, nosso ressentimento contra 0 que acontece.
o humor e inseparavel de uma seletiva: no que acon-
tece (acidente) ele seleciona 0 acontecimento puro. No
comer ele seleciona 0 falar. Bousquet assinalava as pro-
priedades do humor-ator: auiquilar os rastros cada vez que
se torna necessaria; "erigir entre as homens e as obras seu
ser de antes do amargor"; "ligar as pestes, as tiranias, as mais
espantosas guerras a chance comica de ter reinado por nada";
em suma, liberar para ,carla caisa a "porcao imaculada",
linguagem e querer, Amor tali 2.
Por que todo acontecimento e do tipo da peste, da
guerra, do ferimento e da morte? Bastaria apenas dizer que
ha mais acontecimentos infelizes que felizes? Nao, pois que
se trata da estrutura dupla de todo acontecimento. Em todo
acontecimento existe realmente 0 momento presente da efe-
tua9ao, aquele em que 0 acontecimento se encarna em urn
de co!sas, urn mdlviduo, uma pessoa, aguele gue
deslgnamos dlzendo: els ai, 0 momento chegou; e 0 futuro
e 0 passado do acontecimento nao se julgam senao em
fun9ao deste presente definitivo, do ponto de vista daquele
que 0 encarna. Mas ha, de outro lado, 0 futuro e 0 passado
do acontecimento tornado em si mesmo, que esqniva todo
presente, porque ele elivre das limita90es de urn estado de
coisas, sendo impessoal e pre-individual neutro nem geral
. ul ",
nem partie ar, eventum tantum. .. ; OU mellior, que MO ha
outro presente alem daquele do instante movel que 0 repre-
senta: sempre desdobrado em passado-futuro, formando 0
que e precise chamar a contra-efetua9ao. Em urn caso e
minha vida que parece mnito fraca, que escapa em urn
tornado presente em uma rela9ao assinalavel comigo. No
outro caso, eu e que sou mnito fraco para a vida, e a vida
•mnito grande para mim, jogando por toda parte suas singu-
laridades, sem rela9ao comigo, e sem urn momenta determi-
navel como presente, salvo com 0 instante impessoal que se
desdobra em ainda-futuro e ja-passado. Que esta ambigiii-
dade seja essencialmente a da ferida e da morte, do ferimento
mortal, ninguem 0 mostrou como Maurice Blanchot: a morte
e ao mesmo tempo 0 que esta em uma rela9ao extrema ou
definitiva comigo e com meu corpo, 0 que e fundado em mim,
mas tambem 0 que e sem rela9ao comigo, 0 incorporal e 0
infinitivo, 0 impessoal, 0 que nao e fundado senao em si
mes!D0. De urn lado, a parte do acontecimento gue se
reahza e se cumpTe; do outro lado, "3 parte do acontecimen-
to que seu cumprimento nao pode realizar". Ha pois duas
concretiza90es, que sao como a efetua9ao e a contra-efetua-
9ao. E por ai que a morte e seu ferimento nao sao urn
acontecimento entre outros. Cada acontecimento e como
a morte, duplo e impessoal em seu duplo. "Ela e 0 abismo
do presente, 0 tempo sem presente com 0 qual eu nao teuho
rela9ao, aquilo em dire9ao ao qual nao posso me lan9ar,
pois nela eu nao morro, sou destituido do poder de morrer,
nela a gente morre, nao se cessa e nao se acaba mais de
marrer" 3.
2. Cf. Joe Bousquet, Lea Capitales. Le cercle du livre, 1955. p. 103.
3. BLANCHOT. Maurice. L'Espace b'ttbaire. Gal1imard, 1955. p. 160.
Como este a gente difere daquele da banalidade co-
tidiana. :E 0 on das singularidades impessoais e pre-indivi-
duais, 0 on do acontecimento pure em que mo"e e como
chove. 0 esplendor do on ea do acontecimento mesmo ou
da quarta pessoa. :E por isso que nao ha acontecimentos
privados e outros coletivos; como nao ha individual e uni-
versal, particularidades e generalidades. Tudo e singular e
por isso coletivo e privado ao mesmo tempo, particular e
geral, nem individual nem universal. Qual guerra MO e
assunto privado, inversamente qual ferimento nao e de guer-
ra e oriundo da sociedade inteira? Que acontecimento pri-
vado nao tern todas as suas coordenadas, isto e, todas as
suas singularidades impessoais sociais? No entanto, M
bastante ignominia em dizer que a guerra concerne a todo
mundo; nao e verdade, ela nao concerne aqueles que dela
se servem ou que a servem, criaturas do ressentimento. E
M tanta ignominia em dizer que cada uma tern sua guerra,
sua ferida particulares; tampouco e verdade acerca daqueles
que CQ9am a chaga, tambem criaturas de amargor e de ressen-
timento. :E somente verdadeiro a respeito do homem livre,
porque ele captou 0 proprio acontecimento e porque nao 0
deixa efetuar-se como tal sem nele operar, ator, a contra-efe-
So 0 homem livre pode entao compreender todas as
violencias em urna so violencia, todos os acontecimentos
mortais em urn so Acontecimento que nao deixa mais lugar
ao acidente e que denuncia e destitui tanto a potencia do
ressentimento no individuo que a da opressao na sociedade.
:E propagando 0 ressentimento que 0 tirado faz aliados, isto
e, escravos e servos; s6 0 revoluciomlrio se tiberan do ressen-
timento, pelo qual participamos e aproveitamos sempre de
uma ordem opressora. Mas urn s6 e mesmo Acontecimento?
Mistura que extra! e purifica e mOOe tudo no instante sem
mistura, em lugar de tudo misturar: entao, todas as violen-
cias e todas as opressoes se reunem neste unico acontecimen-
to, que denuncia todas denunciando uma (a mais proxima
ou 0 ultimo estado da questao). "A psicopatologia que
reivindica 0 poeta nao e urn sinistro pequeno acidente do
destino pessoal, urn estrago individual. Nao foi 0 caminhao
de leite que passou por cima de seu corpo e que 0 deixou
enfermo, foram os cavaleiros dos Cern Negros pogromizan-
do seus ancestrais nos guetos de Vilno. .. as golpes que
recebeu na cabe9a nao foi em uma rixa de malandros na
rua, mas quando a policia disparava sobre os manifestan-
tes. . . Se ele grita como urn doido de genio e que as
bombas de Guernica e de Hanoi 0 ensurdeceram... " 4 :E
4. Artigo de Claude Roy a prop6sito do poeta Ginsberg. Nouvel ObsetVa-
feur. 1968.
r
I
no ponto movel e preciso em que todos os acontecimentos
se reunem assim em urn so que se opera a transmuta9ao: 0
ponto em que a morte se volta contra a morte, em que 0
morrer e como a destitui9ao da morte, em que a impessoali-
dade do morrer nao marca mais somente 0 momento em que
me perco fora de mim, e a figura que toma a vida mais sin-
gular para se substituir a mim '.
5. Maurice Blanchot, op. cit., p. 155: "Este para elevar a
mOtte a 51 mesma. para fazet coincidir 0 POnto em que ela se perde nela e
em qu: me perea fora de mim, nlio e um simples aSsunto interior, mas
lmplica uma lmensa responsabilidade a respeito das coisas e :010 e passiveI
seniio pela delas . ..
vlgeslrna .,egulluCi
Porcelana e Vulcao
"Toda vida e, obviamente, um processo de demoli-
9ao" '. Poucas frases ressoam tanto em nossa cabe9a com
este ruldo de martelo. Poucos textos tem este carater irre-
mediavel de obra-prima e de impor silencio, de for9ar uma
aquiescencia atemorizada, tanto como a curta novela de
Fitzgerald. Toda a obra de Fitzgerald e 0 desenvolvimento
Unico desta proposi9ao e sobretudo de seu "obviamente".
Eis um homem e uma mulher, eis casais (por que casais, a
nao ser porque ja se trata de urn movimento, de urn
processo definido como 0 da diada?) que tem tudo para
serem felizes, como se d.iz; belos, encantadores, ricas,
superficiais e cheios de talento. E depois alguma coisa se
passa, fazendo com que eles se quebrem exatamente como
urn prato OU urn copo. Terrivel tete-il.-tete da esquizo-
frenica e do alc06latra, a menos que a morte os apanhe a
ambos. sera isto a famosa autodestrui9aO? E 0 que foi
que aconteceu exatamente? Eles nao tentaram nada de
especial que estivesse acima de suas for9as; no entanto,
despertam como se saissem de uma batalha grande demais
para eles, 0 corpo quebrado, os musculos pisados, a alma
morta: "eu tinha 0 sentimento de estar de pe ao crepusculo
em urn campo de tiro abandonado, urn fuzil vazio na mao
e os alvos abatidos. Nenhum problema para resolver,
simplesmente 0 silencio e 0 ruido de minha respira9ao ...
Minha imola9ao de rnim mesmo era um rojao sombrio e
molhado". Certamente, muitas caisas se passaram tanto no
exterior como no interior: a guerra, a bancarrota financeira,
um certo envelhecimento, a depressao, a doen9a, a fuga do
1. FITZGERALD. F. S. "A Fissura"(The Crack Up). In: La Felure. tract fro
Gallima.rd. 1936, p. 341.
I'
I
talento. Mas todos estes acidentes ruidosos ja produtiram
os seus efeitos de imediato; e eles nao seriam suficientes
por si sos se nao cavassem, se nao aprofundassem algo de
uma Dutra natureza e que, ao contnirio, so e revelado por
eles it distaneia e quando ja e muito tarde: a fissura
silenciosa. "Por que perdemos a paz, 0 arnor, a saude,
urn apas 0 Dutro?" Ravia uma fissura silenciosa, imper-
ceptivel, na superficie, unico Aconteeimento de superffeie,
como suspenso sabre si mesillo, planando sabre si, sobre-
voando seu proprio campo. A verdadeira diferenga nao e
entre 0 interior e 0 exterior. A fissura nao e nem interior
nem exterior, eia se acha na fronteira, insensivel, incorporal,
ideal. Assim, ela tern com 0 que acontece no exterior e
no interior complexas de interferencia e de cruza-
mento, saltitante, urn passo para urn, urn passo para
o outro, em dois ritrnos diferentes: tudo 0 que acontece
de ruidoso acontece na borda da fissura e nao seria nada
sem ela; inversamente, a fissura DaD prossegue em seu
caminho silencioso, nao muda de diregao segundo linhas de
menor resistencia, DaD estende sua teia a DaD ser., sob
os golpes daquilo que acontece. Ate 0 momento em que
os dois, em que 0 ruido e 0 sileneio se esposam estreita-
mente, continuamente, no desmantelamento e na explosao do
fim que significam agora que todo 0 jogo da fissura se
encarnou na profundidade do corpo, ao mesmo tempo em
que 0 trabalho do interior e do exterior the distertdeu as
bordas.
(0 que poderiamos responder ao amigo que nos
consola: "Por Deus, se eu me fendesse, eu faria ,explodir
o mundo comigo. Vejamos! 0 mundo nao existeanao
ser pela maneira segundo a qual 0 apreendeis, entao
melhor dizer que nao e em vos que se encontra a falha,
mas sim no Grande Canon". Este consolo it
nao e born para aqueles que sabem que a fissura
nito era mais interior do que exterior e que sua projegao
para 0 exterior nao marca menos a aproximagao dofim
do que a introjegao mais pura. E se a fissura se torna a
do Grande Canon ou de urn rochedo na Sierra Madre, se
as imagens cosmicas de ravina, de montanha e de vuICao
substituem a porcelana intima e familiar, 0 que e que muda
e como impedir-nos de experimentar uma insuportavel
piedade pelas pedras, uma petrificante? Como
Lowry faz dizer, por sua vez, 0 componente de urn !lutro
casal, "admitindo-se que ela se tivesse fendido, nao tetia
havido nenhum meio, antes que a total se
tivesse produzido, de salvar-lhe pelo menos as metades
separadas? . . Oh!, mas por que, por alguma fantastica
taumaturgia geologica, "ao se poderia soldar de novo estes
fragmentos? Yvonne desejava ardentemente curar a rocha
dilacerada. . . Em urn aeima de sua natureza de
pedra ela se aproximava da Se derramava em
em lagrimas apaixonadas, todo, 0 perdao:" .a
outra impassivel ficava. Tudo IStO esta mUlto bern,
ela mas acontece qne e por sua culpa e quanto a nnm
, bl "2)
pretendo desintegrar-me a me? e -praze.r._ " .
Por mais estreita que seJa a sua Jungao, ha dOiS
elementos, dois processos que diferem em a fissura
que prolonga sua linha reta incorporal e na
fieie, e os golpes exteriores ou os impulsos mte!uos rUidosos
que a fazem desviar que a aprofundam e a lllscrevem o.u
a efetuam na do corpo. Nao sao d?1S
aspectos da morte que, ainda ha pouco, Blanchot dlstingUla:
a morte como acontecimeuto, inseparavel do passado e do
futuro nos quais ela se nunca pr,:sente, a morte
impessoal que e "a inapreenslvel, 0 que eu na? posso captar,
que nao esta ligada a mim por nenhuma relaga? de
especie, que DaD vern nunea, para a qual eu nao me ,dlrIJO ,
e a morte pessoal que acontece e se .efetua no, malS duro
presente "que tem como extremo honzonte a liberdade de
morrer 0 poder de se arriscar mortalmente".. Podemos
citar varias maneiras bastante diversas pelas quais se faz a
jungao dos dois processos: 0 suicidio, a loucura, 0 uso
das drogas ou do aIcool. Estes dois meios sao os
mais perfeitos, pelo tempo que eles tomam, ao mves de
confundir as duas linhas em um ponto fatal. Mas em todos
os casos ha alguma coisa de ilusorio. Quando.
considera 0 suicidio como vontade de fazer cOl?cldrr os
dois semblantes da morte, de prolougar a
pelo ato 0 mais pessoal, ele mostra bern a
desta concordancia, desta de mas .ole
tenta tambem definir sua ilusao 3. Subslste, com efelto,
toda a de natureza entre 0 que se esposa ou se
prolonga estreitamente. .
Mas 0 problema nao esta ai. Para quem subslste esta
de natureza senao para pensador abstrato? .E
como poderia 0 peusador, em a este problema, nao
ser ridiculo? Os dois processos dlferem em natureza, certa-
mente. Mas como fazer para que urn nao 0
outro natural e necessariamente? Como 0 tragado sllel;'-
eioso da incorporal na superfieie nao se tornarla
__
t-- 2 LowR M. Ac:ima do 'OUlctio. Tradu!<ao francesa Buchet Chastel,
'
n"60 Ep 0 que precede cf. ApSndice V. " t
pp, r . MO' 104-105' "Pelo sUlcfdlO, quero rna ar-rne
em a morte' a agora.: sim,
nada mostxa mais a ilusao, a loucura deste eu quero. pOlS ee antes
est8 presente... 0 suicidio nisto nao e aca:
e
mOde que e
o .que gostaria de suprimi-la como futuro, mar- e es p e, reparamo-nos
como a sua Nao podemos DOS matarmos, p. d a cate-
am isso agimos tendo em vista 0 gesto Ultimo que pertence. am a
iorta no:mal das coisas a fazer, mas este gesto nao em VIsta da morte,
ele nlio a olha, ele nao a mantem em sua presenya...
, I
I
,
I
!
I ,
I
tambem seu aprofundamento na espessura de urn corpo
ruidoso? Como 0 corte de superffeie nao se tornaria nma
Spaltung profunda e 0 naD-senso de superficie urn nao-senso
das profundidades? Se querer e querer 0 acontecimento,
como nao haveriamos de querer tambem sua plena efetua-
em uma mistura corporal e sob esta vontade tragica
que preside a todas as ingestoes? Se a ordem da superfieie
e por si mesma fendida, como DaD haveria ela mesma de
se quebrar, como nos impedirmos de preeipitar a sua des-
com 0 risco de perder todas as vantagens a ela
ligadas, a da linguagem e a propria vida?
Como nao haveriamos de chegar a este ponto em qne nada
mais se pode alem de soletrar e gritar, em uma especie de
profundidade esquizofrenica, mas DaD mais, absolutamente,
falar? Se existe a fissura na superfieie, como evitar que a
vida profnnda se transforme em empresa de e
se torne tal, "obviamente"? Sera passivel mantcr a insis-
tencia da fissura incorporal evitando, ao mesma tempo,
faze-Ia existir, encarna-Ia na profundidade do corpo? Mais
precisamente, sera passive! ater-se a contra-efetuac;ao de urn
aconteeimento, simples plana do ator ou do
evitando ao mesmo tempo a plena que
caracteriza a vitima OU verdadeiro paciente? Todas estas
questoes acusam 0 ridiculo do pensador: siro, sempre, os
dois aspectos, os dois processos diferem em natureza. Mas
,quando Bousquet fala da verdade eterna do ferimento, e
em nome de urn ferimento pessoal abominavel que ele
carrega em seu corpo. Quando Fitzgerald ou Lowry falam
desta fissura metafisica incorporal, quando nesta encontram,
ao meSilla tempo, 0 Iugar e 0 obstaculo de sen pensamento,
a fontc e 0 estancamento de sen pensamento, 0 sentido e 0
nao-sentido, e com todos os litros de 3lcool que eles bebe-
ram, que efetuaram a fissura no corpo. Quando Artaud
fala da erosao do pensamento como de alguma coisa de
esseneial e de acidental ao mesmo tempo, radical impotencia
e, entretanto, autopoder, ja 0 faz partindo do fundo da
esquizofrenia. Cada qual arriscava aigurna coisa, foi 0 mais
longe neste risco e tira dai urn direito imprescritiveL Que
resta ao pensador abstrato quando da conselhos de sabedoria
e de Entao, falar sempre do fermento de Bous-
quet, do alcoolismo de Fitzgerald e de Lowry, da loucura
de Nietzsche e de Artaud, ficando it margem? Transfor-
mar-se no profissional destas conversa\=oes? Desejar apenas
que aqueles que foramatingidos nao se afundem demais?
Fazer snbscri90es e numeros especiais? Ou entaD irmos
nos mesmos pravar urn poneD, sermos urn pouco alco61atras,
urn pouco loucos, urn pouco suicidas, um pouco guerrilheiros,
apenas 0 bastante para aumentar a fissura, mas nao para
aprofunda-Ia irremediavelmente? Para onde quer que nos
voltemos, tudo parece triste. Em verdade, Como ficar na
superficie sem permanecer a margem? Como salvar-se, sal-
vando a superfieie e toda a de superficie,
inclusive a linguagem e a vida? Como atingir esta politica,
esta guerrilha completa? (Quantas a receber ainda
do estoieismo ... )
a alcoolismo nao aparece como a busca de urn prazer,
mas de urn efeito. Este efeito consiste prineipalmente
nisto: urn extraordinario endurecimento do presente. Vive-
-se em dois tempos simultaneamente, vive-se dois momentos
simultaneamente, mas nao it maneira proustiana. a outro
momenta pode remeter a projetos tanto quanta a
da vida sobria; mas nem por isso ele deixa de existir de
urn modo completamente diferente, profundamente modifi-
cado, .apreendido neste presente endurecido que 0 cerca
como urn tenro botao em uma carne endurecida. Neste
centro mole do Dutro momento, 0 alcoolatra pode, pais,
identificar-se aos objetos de sen arnor, "de sen horror e
de sua compaixao", enquanto que a dureza vivida e que-
rida do momenta presente Ihe permite manter a distaneia
a realidade 4. E 0 alcoolatra nao ama menos esta rigidez
que 0 ganha do que a que ela envolve e encerra,
Urn dos momentos esta no outro, e 0 presente DaD se
endureceu tanto, nao se tetanizou a nao ser para investir
este ponto de moleza prestes a estourar. as dois momentos
simultaneos se compoem estranhamente: 0 alcoolatra nao
vive nada no imperfeito ou no futuro, ele nao tern senao
urn passado composto. Mas urn passado composto muito
especial. De sua embriaguez ele compoe um passado
imaginario, como se a do participio passado viesse
se combinar com a dureza do auxiliar presente: eu tenho
amado (j'ai aime), eu tenho feito (j'ai fait), eu tenho visto
(j'ai vu) - eis 0 que exprime a dos dois
momentos, a maneira pela qual 0 aicoolatra experimenta urn
no outro desfrutando de urna onipoteneia maniaca. Aqm
v&<- 6<YiH::I.1 h A.pr"'-<>, ..{ ........ _
4. FrrzGERALd: Op. cit., pp. 353-354: "Eu queria a uan-
'1ililidade absoluta para decidir por que dera para me tamar triste da
tristeza, melanc6&:o diante da melancolia e tragico diante da tragedia;. por
que me pusera a me identificar aos objetos de me:u horror ou de mmha
compaixao. . . Uma identificac;:Ao deste genera eqUlvale a morte
realizac;:lio alga deste genero que impede as loucos de trabalhar. Lenm nao
suportava' de boa vontade 0 sofrimento de seu proletariado, nem George
Washington de SUBS tropas, nem Dickens de seus pobres londrinos. E quando
Tolst6i tentou confundir-se assim com os obietos de sua atenc;:ao o.co.boll
chegando a uma trapal;(a e a um malogro..... Este texto e uma notavel
ilustral;(iio das· teorio.s psico.naHticas e notadarnente kleinianas sobre estados
manfaco-dep,ressivos. No entanto, como veremos no que se segue,
constituem problemas nesta teoria: a mania e nelas apresentada 1DlllS frcq'!e.n-
temente como 'urna reac;:ao 0.0 estado depressivo, quando do. parece,
detenniDli-Io, pelo menos no. estrutura alc06latra; por outro lado, a
e mais freqiientementc apresentada como uma real;(io a perdo. de obJeto,
quando elo. pareoe to.mbem determinar esta perda, provoca,-la e mesmo "de-

,
.r
o passado composto nao exprime absolutamente uma dis-
tancia ou urn acabamento. 0 momento presente e 0 do
verbo ter. enquanto que todo 0 ser e "passado" no outro
.no momento da participa,ao. da iden-
do partiClplO. Mas que estranha tensao quase
msuportavel. este amplexo. esta maneira pela .qual 0 pre-
sente envolve e investe, encerra outro momento. 0 pre-
sente se fez circulo de cristal ou de granito, em torno do
centro mole, lava, vidro liquido ou pastoso. Entretanto,
esta tensao desata-se em proveito de outra coisa ainda.
Pois pertence ao passado composto 0 tornar-se urn j'ai-bu
(eu tenho bebido). 0 momento presente nao e mais 0
do efeito alcoolico, mas 0 do efeito do efeito. E agora 0
outro momento compreende indiferentemente 0 passado
proximo (0 momento em que eu bebia), 0 sistema das
identifica,oes imaginarias que este passado proximo encerra
e os elementos reais do passado s6brio mais ou menos
distanciado. Assim 0 endurecimento do presente mudou
completamente de sentido; 0 presente na sua ·dureza tornou-
-se sem for,a e descolorido, nao encerra mais nada e poe
igualmente a distancia todos os aspectos do outro momento.
Dir-se-ia que 0 passado proximo, mas tambem 0 passado
de identifica,oes que se constituiu nele, e enfim 0 passado
sobrio que uma materia, tudo isto fugiu rapida-
mente, tudo IStO esta Igualmente longe, mantido a distancia
por uma expansao generalizada deste presente descolorido,
pela nova rigidez deste novo presente em urn deserto cres-
cente. Os passados compostos do primeiro efeito sao subs-
titufdos pelo exclusivo j'ai-bu (eu tenho bebido) do segundo
efeito, em que 0 auxiliar presente nao exprime mais do que
a distancia.infiuita de todo participio e de toda participa,ao.
o endureclmento do presente (eu tenho) esta agora em
rela,ao com urn efeito de fuga do passado "bebido". Tudo
culmina em urn been. Este efeito de fuga do passado,
esta perda do ob]eto em todos os sentidos, constitui 0
aspecto depressivo do alcoolismo. E este efeito de fuga e.
talvez, 0 que faz a maior for,a da obra de Fitzgerald 0
que ele exprimiu 0 mais profundamente. '
o curioso e que Fitzgerald nao apresenta, ou 0 faz
raramente, seus personagens bebendo ou procurando beber.
Fitzgerald nao vive 0 alcoolismo sob a forma da falta e da
pudor, ou entao ele pode semp"e beber,
ou entao ha vanas formas de alcoolismo, urn voltado para
seu passado mesmo 0 mais pr6ximo. (Lowry ao con-
trario. . . Mas, quando 0 alcoolismo e vivido sob esta
forma aguda da necessidade, aparece uma deforma,ao nao
menos profunda do tempo; desta vez e todo futuro que e
vivido como urn futuro anterior, com uma terrivel preclpl-
ta,ao ainda aqui deste futuro composto, urn efeito do efeito
que vai ate a morte)'. Para os herois de Fitzgerald, 0
alcoolismo e 0 proprio processo de demoli,ao enquanto
determina 0 efeito de fuga do passado: nao somente do
passado sobrio de que eles se separaram ("Meu Deus,
bebado durante dez anos"), mas nao menos 0 passado
proximo em que acabam de beber e 0 passado fantastico
do. primeiro efeito. Tudo se tomou igualmente longinquo e
determina a necessidade de beber de novo, ou antes de ter
de novo bebido, para triunfar deste presente endurecido e
descolorido que subsiste So e siguifica a morte. E por isso
que 0 alcoolismo e exemplar. Pois este efeito-alcool, muitos
outros acontecimentos podem produzi-Io a sua maneira: a
perda de dinheiro, a perda de amor, a perda da terra natal,
a perda do sucesso. Eles 0 produzem independentemente
do alcool e de maneira exterior, mas eles se parecem com a
"saida" do alcool. 0 dinheiro, por exemplo, Fitzgerald 0
vive como urn "eo fui rico", que 0 separa tanto do momento
em que ele nao 0 era ainda quanto do momento em que
ele se tornan rico e das identifica<;oes aos "verdadeiros ricas"
as quais ele se entregava entao. Consideremos, por exem-
plo, a grande cena amorosa de Gatsby: no momento em
que ele ama e e amado, Gatsby na sua espantosa sentimen-
talidade se conduz como urn homem bebado. Ele endurece
este presente com todas as suas for,as, e quer faze-Io
encerrar a mais terna identifica,iio, aquela que se faz com
urn passado composto em que ele teria sido amado por urna
mesma mulher, absolutamente, exclusivamente e sem parti-
Iha (os cinco anos de ausencia como os dez anos de embria-
guez) . E neste cume da identifica,iio - de que Fitzgerald
dizia: ele equivale "a morte de toda realiza,ao" - que
Gatsby se quebra como vidro, perde tudo, tanto seu amor
proximo como seu antigo amor e seu amor fantastieo. 0
que da ao alcoolismo urn valor exemplar, entretanto, entre
todos estes acontecimentos do mesmo tipo, e que 0 alcool
e ao mesmo tempo 0 amor e a perda do amor, 0 dinheiro
5. Em Lowry, tamMm 0 alcoolismo e inseparivel das identiIicat;i5es que
toma passivel e da falencia destas 0 romance perdido de
Lowry, em Ballast to the White Sea, tinha por tema a identific:at;ao e a chance
de urna salv3.9ao pot identifica!rao: d. Choix de Lettres, Denoel, p. 265 e 55.
Encontrariamos em todo caso no futuro anterior uma precipitaglio an810ga
aquela que vimos para 0 passado composto.
Em um artigo bern interessante, Gunther Stein analisava os caracteres do
futuro anterior; 0 futuro prolongado. como 0 passado composto, deixa de
pertenc:r ao homem. "A este tempo n1i.o convem nem mesmo mais a dire,,10
especiflca do tempo, 0 sentido positivo: ele se reduz a alguma coisa que nao
s17ni mais futuro, a urn Aion irrelevante para 0 eu; 0 homem certamente pode
amda pensar e indicar a exist&.cia deste Aion, mas de uma maneira est&i.l.
sem compreendb-Io e sem realiza-Io... 0 eu serei se converteu doravante em
um 0 q,ue serti, eu nao 0 seTel. A expressao positiva desta forma e 0 futuro
anterior: eu terei sido" ("Patologia da hberdade. ensaio sabre a
ca"il.o". Recherches Philo80phiques. VI, 1936-1937).
e a perda do dinheiro, a terra natal e sua perda. Ele e,
ao mesmo tempo, 0 objeto, a perda do objeto e a lei desta
perda em processo concertado de demoliC;ao ("obviamente").
A questao de saber se a fissura pode evitar encarnar-
-se, efetuar-se no corpo sob esta ou outra forma, DaD e
evidentemente justificavel a partir de regras gerais. A
fissura continua sendo apenas uma palavra enquanto 0 corpo
nao estiver comprometido e enquanto 0 figado e 0 cerebro,
os orgaos, nao apresentem estas linhas a partir das quais se
prediz 0 futuro e que profetizam por si mesmas. Se
perguntamos por que nao bastaria a saude, por que a fissura
e desejavel e porque, talvez, nunca pensamos a nao ser
por ela e sobre suas bordas e que tudo 0 que foi born e
grande na humanidade entra e sai por ela, em pessoas
prontas a se destruir a si mesmas e que e antes a morte
do que a saude que se nos prop6em. Havera uma outra
saude, como urn corpo que sobrevive tao longe quanto
possivel it sua propria cicatriz, como Lowry sonhando em
reescrever uma "Fissura" que acabaria bem: e jamais renun-
ciando it ideia de uma reconquista vital? f: verdade que
a fissura nao e nada se DaO compromete 0 corpo, mas
ela nao cessa menos de ser e de valer quando confunde
sua linha com a outra linha, no interior do corpo. Nao
se pode dire-Io de antemao, e preciso arriscar permanecendo
o mais tempo possivel, nao perder de vista a grande saude.
Nao se apreende a verdade eterna do acontecimento a nao
ser que 0 acontecimento se inscreva tambem na carne; mas
cada vez devemos duplicar esta efetuac;ao dolorosa por uma
contra-efetuac;ao que a limita, a representa, a transfigura.
f: preciso acompanhar-se a si mesmo, primeiro para sobre-
viver, mas inclusive quando morremos. A
nao e nada, e a do bufao quando ela opera so e pretende
valer para 0 que teria podido acontecer. Mas ser 0 mimico
do que acontece efetivarnente, duplicar a efetuac;ao com uma
contra-efetuac;ao, a identificaC;ao com uma distfulcia, tal 0
ator verdadeiro ou 0 danc;arino, e dar it verdade do aconte-
cimento a chance unica de DaD se confundir com sua inevi-
tavel efetuac;ao, it fissura a chance de sobrevoar seu campo
de superficie incorporal sem se deter na quebradura de cada
corpo e a nos de irmos mais longe do que teriamos acredita,
do poder. Tanto quanto 0 acontecimento pure se aprisiona
para sempre na ,sua efetuac;ao, a contra-efetuac;ao 0 libera
sempre para outras vezes. Nao podemos renunciar it espe-
ranc;a de que os efeitos da droga ou do alcool (suas "revela-
<;iies") poderao ser revividos e recuperados por si mesmos
na superficie do mundo, independentemente do usn das
substfulcias, se as tecnicas de alienaC;ao social que 0 deter-
minam SaO convertidas em meios de exploraC;ao
nanos. Burroughs escreve sobre este ponto pagl-
nas que dao testemunho desta busca da grande Saude, nossa
maneira de ser piedosos: "Imaginai que tudo 0 que s.e
ode atingir por vias quimicas e acessivel por outros caJDl-
... " Metralhamento da superiic:ie para transmutar 0
apunhalamento dos corpos, 6 psicodeha.
Vigesima Terceira Serie:
Do Aion
Vimos desde 0 c o m ~ o como se opunham duas leituras
do tempo, a de Cronos e a de Aion: 19) De acordo com
Cronos, so 0 presente existe no tempo. Passado, presente
e futuro nao sao tres dimensoes do tempo; so 0 presente
preenche 0 tempo, 0 passado e 0 futuro sao duas dimensoes
relativas ao presente no tempo. t;; 0 mesmo que dizer que
o que e futuro ou passado com rela9ao a urn certo presente
(de uma certa extensao e dura9ao) faz parte de urn presente
mais vasto, de urna maior extensao ou dura9ao. Ha sempre
urn mais vasto presente que absorve 0 passado e 0 futuro.
A relatividade do passado e do futuro com rela9ao ao pre-
seute provoca pois urna relatividade dos proprios presentes
uns com rela9aO aos outros. a deus vive como presente 0
que e futuro ou passado para mim, que vivo sobre presentes
mais limitados. Urn encaixamento, urn enrolamento de pre-
sentes relatives, com Deus por drcnlo extremo ou envelope
exterior, tal e Cronos. Sob inspira90es estoicas, Boedo diz
qae 0 presente divino complica ou compreende futuro e
passado '.
29) a presente em Cronos e de algurna maneira cor-
poral. a presente e 0 tempo das misturas ou das incorpo-
ra90es, e 0 processo da propria incorpora9ao. Temperar,
temporalizar, e misturar. a presente mede a a9ao dos cor-
pos ou das causas. a futuro e 0 passado sao, antes, 0 que
resta de paixao em urn corpo. Mas, justamente, a paixao
de urn corpo remete it a9ao de urn corpo mais poderoso.
Assim, 0 maior presente, 0 presente divino, IS a grande mis-
tura, a unidade das causas corporais entre si. Ele mede a
atividade do perfodo c6smico em que tudo e simultaueo:
1. BofcIo, Consola¢o da filosofia prosa 6.
I
Zeus e tanto Dia, Como 0 A-traves au 0 que se mistura 0
Incorporador 2 0 maior presente nao e pois de forma
nhurna ilimitado: pertence ao presente delimitar, ser 0 limite
ou a medida da a,ao dos corpos, ainda que fosse 0 maior
dos corpos ou a unidade de todas as causas (Cosmos). Mas
ele pode ser infinito sem ser ilimitado: circular no sentido
de que engloba todo 0 presente, ele recome,a e mede um
novo periodo c6smico ap6s 0 precedente, identico ao prece-
dente. Ao movimento relativo pelo qual cada presente re-
mete a urn presente relativamente mais vasto, e preciso juntar
um movimento absoluto proprio ao mais vasto presente, que
se contrai e se dilata em profundidade para absorver ou
restituir no jogo dos periodos c6smicos os presentes relativos
que ele envolve (abra,ar-embrasar).
3'1) Cronos e 0 movimento regulado dos presentes
vastos e profundos. Mas, justamente, de onde retira ele sua
medida? Os corpos que 0 preenchem tem suficiente uuida-
de, sua mistura suficiente justi,a e para que 0
presente disponha assim de um principio de medida imanen-
te? Talvez ao nivel do Zeus c6smicO. Mas, e para os
corpos ao acaso e para cada mistura parcial? Nao ha uma
perturba,ao fundamental do presente, isto e, um fundo que
derruba e subverte toda medida, um devir-Iouco das pro-
fundidades que se furta ao presente? E este algo de des-
medido e somente local e parcial ou entao, pouco a pouco,
nao ganha ele 0 universo inteiro, fazendo reinar por toda
parte sua mistura venenosa, monstruosa, subversao de Zeus
ou do proprio Cronos? Nao existe ja nos est6icos esta
dupla atitude face ao mundo, e desconfian,a, COf-
respondendo aos dois tipos de mistura, a branca mistura que
conserva estendendo, mas tamhem a mistura negra e confusa
que altera? Enos Pensamentos de Marco Aurelio repercute
freqiientemente a alternativa: sera esta a boa OU a ma mistu-
ra? Questao que nao encontra sua resposta senao na me-
dida em que os dois termos acabam por ser indiferentes,
devendo 0 estatuto da virtude (isto e, da saude) ser buscado
alhures, em uma autra em urn outro elemento _
Alon contra Cronos 3.
o devir-Iouco da profundidade e pois um mau Cronos
que se opoe ao presente vivo do bom Cronos. Saturno ruge
no fundo de Zeus. 0 devlr puro e desmesurado das quali-
dades amea,a de dentro a ordem dos corpos qualificados.
Os corpos perderam Sua medida e nao sao mais do que si-
2. Cf. Di6genes Laercio, VII, 147.
. 3. MARCO Pensamentos, XII, 14. E VI, 7; "No alto, embaixo,
e aSSlOl que os elementos se movem. A virtude n!o segue
em seu nenbuma dessas cadencias; e alguma coisa de mais divino,
sua Iota e dificIl dt: compIe€Dder, mas enfim. eIa se adianta e chega ao fim".
aqul a dupla tanto do cicIo como de um conhecimento
supenor).
mulacros. 0 passado e 0 futuro como for,as desencadea-
das se vingam em urn so e mesmo abismo que 0
presente e tudo 0 que existe. Vimos como Platao exprimia
este devir, no fim da segunda hip6tese do Parmenides: poder
de esquivar 0 presente (pois ser presente seria ser e nao
mais devir). E, no entanto, Platao acrescenta que "esqui-
var 0 presente" e 0 que 0 devir nao pode (pois ele se torna
agora e nao pode saltar por cima do "agora"). Os dois sao
verdadeiros: a subversao interna do presente no tempo, 0
tempo nao tem senao 0 presente para exprimi-Ia, precisa-
mente porque ela e interna e profunda. A desforra do
futuro e do passado sobre 0 presente, Cronos deve ainda
exprimi-Ia em termos de presente, os unicos termos que ele
compreende e que 0 afetam. E a sua maneira pr6pria de
querer morrer. E pois ainda um presente terrificante, des-
mesurado, que esquiva e subverte 0 outro, 0 bom presente.
De mistura corporal, Cronos tornou-se corte profundo. E
neste sentido que as aventuras do presente se manifestaram
em Cronos e conforme aos dois aspectos do presente crouico,
movimento absoluto e movimento relativo, presente global e
presente parcial: com rela,ao a si mesmo em profundidade,
enquanto explode ou se contrai (movimento da esquizofre-
nia); e com a sua extensao mais ou menos vasta, em
fun,ao de urn futuro e de um passado delirantes (movimento
da mauia depressiva). Cronos quer morrer, mas ja nao e
dar lugar a uma outra leitura do tempo?
1'1) Segundo Alon, somente 0 passado e 0 futuro in-
sistem ou subsistem no tempo. Em lugar de urn presente
que absorve 0 passado e 0 futuro, um futuro e um passado
que dividem a cada instante 0 presente, que 0 subdividem
ao infinito em passado e futuro, nos dois sentidos ao mesmo
tempo. Ou antes, e0 instante sem espessura e sem extensao
que subdivide cada presente em passado e futuro, em lugar
de presentes. vastos e espessos que uns con;'
aos outros 0 futuro e 0 passado. Que dlferen,a ha
entre este Alon e 0 devir-Iouco das profundidades que der-
rubava ja Cronos no seu proprio domiuio? No come,o
deste estudo, podiamos fingir que os dois se prolongavam
estreitamente: opunham-se ambos ao presente corporal e
medido, tinham ate mesmo poder de esquivar 0 presente,
desenvolviam as mesmas (da qualidade, da
quantidade, da rela,ao, da modalidade). Quando muito,
havia entre eles uma mudan,a de com 0 Alon,
o devir-Iouco das profundidades subia a superflcie, os simu-
lacros convertiam-se par sua vez em fantasmas, 0 corte pro-
fundo aparecia como fenda da superficie. Mas aprendemos
que esta de orienta,ao, esta conquista da superficie,
implicava radicais sob todos os aspectos. E apro-
ximadamente a diferenga entre a segunda e a terceira hipo-
tese do Parmenides, a do "agora" e a do "instante". Nao
e mais 0 futuro e 0 passado que subvertem 0 presente exis-
tente, e 0 instante que perverte 0 presente em futuro e
passado insistentes. A diferenga essencial nao e mais entre
Cronos e Aion simplesmente, mas' entre Aion das superficies
e 0 conjunto de Cronos e do devir-Iouco das profundidades.
Entre os dois devires, da superficie e da profundidade, nao
podemos nem mesmo dizer mais que ha algo em comum,
esquivar 0 presente. Pois se a profundidade esquiva 0 pre·
sente, e com toda a fOI'$a de urn "agora" que op6e seu
presente tresloucado ao sabio presente da medida; e se a
superficie esquiva 0 presente, e com toda a potencia de um
"instante", que distingue sen momento de todo presente
assinalavel sobreo qual cai e recai a divisao. Nada sobe
11 superficie sem mudar de natureza. Aion nao e mais de
Zeus nem de Saturno, mas de Hercules. Enquanto CronoS
exprimia a agao dos corpos e a criagao das qualidades cor-
porais, Aion e 0 lugar dos acontecimentos incorporais e dos
atributos distintos das qualidades. Enquanto Cronos era
inseparavel dos corpos que 0 preenchiam como causas e
materias, Aion e povoado de efeitos que 0 habitam sem
nunca preenche-Io. Enquanto Cronos era limitado e infini-
to, Aion e ilimitado como 0 futuro e 0 passado, mas finito
como 0 instante. Enquanto Cronos era inseparavel da
circularidade e dos acidentes desta circularidade como blo-
queios au precipitac;5es, explos5es, desencaixes, endureci-
mentos, Aion se estende em linha reta, ilimitada nos dois
sentidos. Sempre ja passado e eternamente ainda por vir,
Aion e a verdade eterna do tempo: pura forma vazia do
tempo, que se liberou de seu contelido corporal presente e
par ai deseurolou seu circulo, se alonga em uma reta, talvez
tanto mais perigosa, mais labirintica, mais tortuosa por esta
razao - este outro movimento de que falava Marco Aurelio,
aquele que nao se faz nem no alto nem embaixo, nem cir-
cularmente, mas somente 11 superficie, 0 movimento da
"virtude" . .. E se ha urn querer-morrer tamMm deste lado,
e de uma maneira bern diferente.
29) :E: este mundo novo, dos efeitos incorporais ou dos
efeitos de superficie, que torna a linguagem possive!. Pois
e ele, como veremos, que tira os sons de seu simples estado
de agoes e paixoes corporais; e ele que distingue a linguagem,
que a impede de se confundir com 0 barulho dos corpos, que
a abstrai de suas determina90es orais-anais. Os aconteci-
mentos puros fundamentam a linguagem porque oles a espe-
TaID tanto quanta eles nos esperam e nao tern existencia pura,
singular, impeSSOal e pre-individual senao na linguagem que
as exprime. :E 0 expresso, na sua independencia, que fun-
damenta a linguagem ou a expressao, isto e, a propriedade
metafisica adquirida pelos sons de ter um sentido e secunda-
riamente de significar, de mauifestar, de designar, em lugar
de pertencer aos corpos como qualidades fisicas. Tal e a
mais geral operagao do sentido: e 0 sentido que faz existir
o que 0 exprime e, pura insistencia, se faz desde entao existir
no que 0 exprirne. Pertence pois ao Aion, como meio dos
efeitos de superficie ou dos acontecimentos, tragar uma
fronteira entre as coisas e as proposigoes: ele a traga com
toda sua linha reta e sem esta fronteira os sons se abateriam
sobre os corpos, as proprias proposigoes nao seriaI!' "possi-
veis''. A linguagem e tornada possivel pela fronterra que a
separa das coisas, dos corpos e nao menos
falam. Podemos entao retomar 0 detalhe da orgamzagao
de superficie tal qual e determinada pelo Aion.
Em primeiro lugar, toda a linha do Aion e percorrida
pelo lnstante, que nao para de se deslocar sobre ela e faz
falta sempre em seu proprio lugar. Platao diz muito bern
que 0 instante e atopon, atopico. Ele e a paradoxal
ou 0 ponto aleatorio, 0 nao-senso de .superflcle ,e a
causa, puro momento de abstragao CUl? e, pnmelro,
dividir e subdividir todo preseute nos dOls senUdos ao mesmo
tempo em passado-futuro, sobre a linha do Aion. Em se-
gundo'lugar, 0 que 0 instante extrai assim do presente,
dos individuos e das pessoas que ocupam 0 sao
as singularidades, os pontos singulares duas vezes proletados,
uma vez no futuro, outra no passado, formando sob esta
dupla equagao os elementos constituintes do acontecin,'e.nto
puro: 11 maneira de urn saco que abandona _esponos.
Mas, em terceiro lugar, a linha reta de dupla slmul-
tanea traga a fronteira entre os corpos e a hnguagem, os
estados de coisas e as proposigoes. A linguagem ou sistema
das proposigoes nao existir!a sem esta. fronteira que a torna
possive!. Eis pois que a linguagem nao cessa de nascer, na
diregao futura do Aion em que e fundada e como esperada,
embora ela deva dizer tamMm 0 passado, mas Justamente 0
diz como aquele dos estados de coisas que nao de
aparecer e desaparecer na outra diregao. Em suma, a hnha
reta e agora relacionada a estes dOls contornos, que,
separa mas tamMm articula urn ao outro como duas senes
desenvolviveis. Ela relaciona a elas ao mesmo tempo 0
ponto aleat6rio instantlineo que a percorre e os pontos
singulares que ai se distribuem. Ha' pois duas faces, sempre
desiguais em desequilibrio, uma yara os estados
coisas a outra voltada para as proposlgoes. Mas elas nao
se reduzir a isso. 0 acontecimento se relaciona aos
estados de coisas mas como atributo 16gico destes estados,
completamente diferente de suas qualidades fisicas, se bern
que ele Ihes sobrevenha, neles se encarne ou neles se efetue.
a sentido IS a mesma coisa que 0 acontecimento, mas desta
vez relacionado as proposi<;5es. E ele se relaciona as pro-
posi<;5es como seu exprimivel ou seu expresso, completa-
mente distinto do que elas significam, do que elas manifestam
e do que elas designam e mesmo de suas qualidades sonoras,
embora a independencia das qualidades sonoras relativamen-
te as coisas ou corpas seja unicamente assegurada pelo con-
junto desta organiza<;ao do sentido-acontecimento. 0 con-
junto da organiza<;ao nestes trIOs momentos abstratos vai,
pais, do ponto a linha reta, da linha reta a superficie: 0
ponto que tra<;a a linha, a linha que faz fronteira, a superficie
que se desenvolve, se desdobra dos dois lados.
39) Mnitos movimentos se cruzam, com seus mecanis-
mos frageis e delicados: aquele pelo qual os corpos, estados
de coisas e misturas tornados em sua profundidade chegam
a produzir superficies ideais ou malogram nesta produ<;ao;
aquele pelo qual, inversamente, os acontecimentos de super-
ficie se efetuam no presente dos corpos, sob regras comple-
xas, aprisionando primeiro suas singularidades nos limites de
mundos, de individuos e de pessoas; mas tambem aquele
pelo qual 0 acontecimento implica algo de excessivo em
rela<;ao a sua efetua<;ao, algo que revoluciona os mundos, os
individuos e as pessoas e os devolve a profundidade do fundo
que os trabalha e os dissolve. Assim a no<;ao do presente
tern varios sentidos: 0 presente desmesurado, desencaixado,
como tempo da profundidade e da subversao; 0 presente
variavel e medido como tempo da efetua<;ao; e talvez ainda
urn outro presente. Como, alias, haveria uma efetua<;ao
comensuravel se urn terceiro presente nao 0 impedisse a cada
instante de cair na subversao e de se confundir com ela?
Sem duvida, pareceria que 0 Aion nao tern em absoluto
presente, pois que 0 instante nao cessa nele de dividir em
futuro e passado. Mas nao e senao uma aparencia. 0 que
e excessive no acontecimento e0 que deve ser realizado, se
bern que nao possa ser realizado ou efetuado sem ruina.
Entre os dois presentes de Cronos, 0 da subversao pelo
fundo e 0 da efetua<;ao nas formas, ha urn terceiro, deve
haver urn terceiro pertencendo ao Aion. E, com efeito, 0
instante como elemento paradoxal ou quase-cansa que per-
corre toda a linha reta deve ser ele pr6prio representado.
E alias neste sentido que a representa<;ao pode envolver em
suas bordas uma expressao, ainda que a expressao ela pr6-
pria seja de uma outra natureza e que 0 sabio pode se
"identificar" a quase-causa, ainda que a quase-causa ela
pr6pria fa<;a falta a sua pr6pria identidade. Este presente
do Aion, que representa 0 instante, nao e absolutamente
como 0 presente vasto e profundo de Cronos: e 0 presente
sem espessura, 0 presente do ator, do dan<;arino ou do
mimico, pura "momento" perverso. E 0 presente da ope-
ra<;ao pura e nao da incorpora<;ao. Nao e 0 presente _da
subversao nem 0 da efelUa<;ao, mas da contra-efetua<;ao,
que impede aquele de derrubar este, que impede este de se
confundir com aquele e que vern redobrar a dobra.
V I ~ ... i:J II II U ""'"""". ..... ...""•• "" •
Oa Comunicac;ao
dos Acontecimentos
Vma das maiores audacias do pensamento estoico Ii· a
ruptura da rela<;ao causal: as causas sao remetidas em pro-
fundidade a urna unidade que !hes Ii propria, e os efeitos
inantem na superffcie rela<;oes especificas de urn outro tipo.
o destino Ii primeiramente a unidade ou 0 la<;o das causas
fisicas entre si; os efeitos incorporais· sao evidentemente sub-
metidos ao destino, na medida em que sao 0 efeito destas
causas. Mas na medida em que diferem por natureza destas
causas, entram uns com os outros em rela<;oes de quase-
causalidade e em conjunto entram em rela<;ao com urna
quase-causa ela propria incorporal, que !hes assegura uma
independencia muito especial, nao exatamente com rela<;ao
ao destino, mas com rela<;ao a necessidade que deveria
normalmente decorrer do destino. 0 paradoxo estoico Ii
afirmar 0 destino, mas negar a necessidade '. E que 0
sabio Ii livre de duas maneiras, de conformidade com os dois
polos da moral: uma vez porque sua alma pode atingir a
interioridade das causas fisicas perfeitas, uma outra porque
seu espirito pode jogar com rela<;oes muito especiais que se
estabelecem entre os efeitos em urn elemento de pura exte-
rioridade. Dir-se-ia que as causas corporais Sao inseparaveis
de urna forma de interioridade, mas os efeitos incorporais,
de urna forma de exterioridade. De urn lado, os aconteci-
mentos-efeitos tern realmente com suas causas fisicas uma
rela<;ao de causalidade, mas esta rela<;ao nao Ii de necessida-
de, Ii de expressao; de outro lado, tern entre si ou Com sua
quase-causa ideal urna rela<;ao que nao Ii mesmo mais de
causalidade, mas ainda e somente de expressiio.
A questao torna-se: quais Sao estas rela<;oes expressivas
dos acontecimentos entre si? Entre acontecimentos parecem
1. Tema geral do De Fato de Cicero.
se formar extrinsecas de compatibilidade e de in-
compatibilidade silenciosas, de e de
muito dificeis de apreciar. Em virtude de que urn aconte-
cimento e compativel ou incompativel com outro? Niio
podemos nos servir da causalidade, uma vez que se trata de
urna dos efeitos entre si. E 0 que faz urn destino
ao nivel dos acontecimentos, 0 que faz com que urn acon-
tecimento repita outro apesar de toda sua 0 que
faz com que uma vida seja composta de urn so e mesmO
Aeontecimento, apesar de toda a variedade daquilo que Ihe
ocorre, que seja atravessada pof uma so e mesma fissura,
que toque urna so e mesma melodia em todos os tons possi-
veis com todas as palavras possiveis, nao sao relal,;oes de
cansa e efeito, mas urn conjunto de correspondencias niio-
causais, formando urn sistema de ecos, de retomadas e de
ressonancias, urn sistema de signos, em suma, uma quase-
causalidade expressiva, niio uma causalidade necessitante.
Quando Crisipo reclama a das
hipoteticas em conjuntivas e disjuntivas, mostra muito bern
a impossibilidade para os aeontecimentos de exprimirem suas
e em termos de causalidade bruta 2.
Sera preciso entiio invocar a identidade e a
Dois acontecimentos seriam incompativeis porque eontradi-
torios? Mas niio e aplicar aos acontecimentos regras que
valem $Omente para os conceitos, os predicados e as classes?
Mesmo a respeito da hiporetica (se faz dia, esta
claro), os Estoicos observam que a nao pode ser
definida em urn so nivel, mas entre 0 proprio principio e a
da conseqiiencia (se faz dia, nao esta claro). Esta
de nivel na nos 0 vimos, faz com que
esta resulte sempre de urn processo de uma outra natureza.
Os acontecimentos DaD sao como os conceitos: e sua COD-
suposta (manifestada no conceito) que resulta de
sua incompatibilidade e nao 0 inverso. Diz-se, por exemplo,
que uma especie de borboleta nao pode ser, ao mesmo tem-
po, cinzenta e vigorosa: ora os representantes sao cinzentos
e fracos, ora vigorosos e negros 3. Podemos sempre registrar
urn mecanismo causal fisico que explica esta incompatibili-
dade, por exemplo, urn hormonio de que dependeria 0 pre-
dieado cinzento, mas que amoleceria,· enfraqueceria a c1asse
correspondente. E podemos sob esta causal con-
cluir por uma logica entre cinzento e vigoroso.
Mas se isolamos os acontecimentos puros, vemos que 0
acinzentar DaD e menos positivo que 0 enegrecer: ele exprime
urn aumento de (esconder-se, confundir-se com 0
tronco de iirvore), tanto quanta 0 enegrecer urn aumento de
2. De fato, 8.
3. Cf. GEQRGES CANGL'LJIEM, Le NQr111,(JJ, et le pathologique, P.D.F.,
1966, p. 90.
vigor (envigorar). Entre estas duas _cada
qual com sua vantagem, ha, uma de
incompatibilidade primeira, evenemenclal *, que a
dade fisica nao faz mais do que inscrever
na profundidade do corpo e que .a contradwao, 10gJca nao
faz mais do que traduzir, em segJUda, n<;> conteudo do con-
ceito. Em suma, as dos aconteclmentos 81, do
ponto de vista da ou_ ex-
primem, em primeiro nao-caUS31S, corn-
patibilidades ou incompatiblhd.ades alogJcas. A
Est6icos foi engajar-se nesta VIa: de acord? com. cnte-
rios acontecimentos sao copulata, confalalza (ou
lia), conjuncla ou disjuncla? . Aqui ainda a astrologJa fm
talvez a primeira grande tenlatlva por estabelecer uma
destas incompatibilidades alogicas e destas correspondenclas
nao-causais. . .
No entanto, parece mesmo, a partir text,:s parclals
e decepcionantes que nos restam, que os Esto!co.s nao tenham
podido conjurar a dupla voltar a
lidade fisica ou a 10gJca.. 0 pn.mel;o teonco
das ineompatibilidades al6gicas, .e p,"r IStO .0 pnmerro grande
te6rico do acontecimento, foi Lelbmz. POlS 0 que .ele
de eompossivel e incompossivel nao se deixa reduzlf Iden-
tico e ao contraditorio, que regem somente 0 pOSSIVe! e 0
impassive!. A compossibilidade .nem mesm,o a
inerencia dos predicados em urn sUJelto mdlVldual ou
da. :E 0 inverso, e somente sao determinados predi-
cados inerentes aqueles que correspondem a aconteclmentos
em primeiro lugar compossiveis (a monada de Adao
nao contem sob forma predicativa senao os
futuros e passados compossiveis com ? pecado de .Adao).
Leibniz tern, pois, urna viva consciencla da e
da originalidade do acontecimento com ao
do. A eompossibilidade deve ser definida de
original, a urn nive! pre-individual, pela das
series que formam as de es-
tendendo-se sobre linhas ordmanas. A mcomposslblhdade
deve ser definida pela divergencia de tais se urn
Sextus diferente daquele que e mcomp,"sslvel
com nosso mundo e porque ele respondena a uma
ridade cuja serie divergiria de nosso obtIdas
em torno de Adao, de Judas, de Cnsto, de LeJb?lZ. etc., que
conhecemos. Dois acontecimentos sao q.uando
as series que se organizam em torno de suas. sm!lul:U;ldades
se prolongam urnas as outras em todos mco?,-
possiveis quando as series divergem na das sm-
• Conservamos 0 terrno evenemencial em vez de fatual par scr de usc
conente DOS estudos filos6ficos. (N. do E.)
gularidades componentes. A convergencia e a divergencia
sao completamente originais que cobrem 0 rico do-
das compatibilidades e incompatibilidades al6gicas e
com ISSO formam urna essencial da teoria do sentido.
Mas desta regra de incompossibilidade Leibniz se serve
p.ara exclnir ?S acontecimentos uns dos outros: da divergen-
Cia ou da ele faz urn uso negativo ou de exclusao.
isto e justificado senao na medida em que osacon-
teclmentos Ja Sao apreendidos sob a hip6tese de urn Deus
que calcuIa .e d? !'onto de vista de sua em
ou mdlVl.duos distmtos. Nao e, em absoluto, a: mes-
?,a se os acontecimentos puros e 0 jogo
Ideal cUJo prmclplO Lelbmz nao pOde apreender impedido
que estava. pelas exigencias da teologia. Pois desteoutro
ponto de vIsta, a divergencia das series ou a dos
membros _(membra disjuncta} cessam de ser regras negativas
de segundo as quaIs os acontecimentos Sao incom-
possIveIs" A divergencia, a
conu;arlO,. tais. Mas, 0 que quer dizer
ISSO, a dlvergencla ou a como objetos de
Em geral, COlsas nao SaO simuItaneamente afirma-
senao na medlda em que sua e negada, supri-
nuda de dentro, mesmo se 0 nivel desta supressao e supos-
tamente incumbido de a da
se.u Sem duvida, a identidade
nao e, aI a da mas e geralmente pela identidade
que os opostos sao afirmados ao mesmo tempo, quer apro-
fundemos urn dos opostos para ai encontrar 0 outro' quer
a urna sintese dos dois. Falamos, ao dontra-
no, de urna a partir da qual duas coisas ou duas
sao. afirmadas por sua istoe, oao
sao obJetos de simuItanea senao na medida em
'!ue sua e ela !'r6pria afirmada, ela pr6pria afirma-
l1va. Nao se trata malS, em absoluto de uma identidade
dos contrarios, como tal insepanivel ainda de urn movimento
do negativo e da exclusao 4. Trata-se de uma distaocia
positiva dos diferentes: oao mais identificar dois contrarios
a? mesmo, mas afirmar sua distancia como 0 que os rela-
ClOna urn ao Dutro enquanto "diferentes". A id6ia de uma
distancia positiva enquanto distancia (e nao distancia anu-
lada. au vencida) parece-nos 0 essencial, porque ela permite
medir os contrarios por sua finita em lugar de
igualar a a uma contrariedade desmedida e a con-
trariedade a uma identidade ela pr6pria infinita. Nao e a
que deve "ir ate" it como pensa Hegel
no seu voto de acolher 0 negativo, e a que deve
4. Sobre 0 papel da excluslo e da expulsao, d .. Hegel,capitulo sobre
a na L6gica.
revelar a natureza de sua segnindo a distaocia que
Ihe corresponde. A ideia de distancia positiva e topol6gica
e de superficie e exclui toda profundidade ou toda
que reuniriam 0 negativo com a identidade. Nietzsche da
o exemplo de urn tal procedimento, que nao deve em caso
algum ser confundido com nao se sabe que identidade dos
contrarios (como torta de creme da filosofia espiritualista e
dolorista), Nietzsche nos exorta a viver a saude e a
de tal maneira que a saude seja urn ponto de vista vivo
sobre a e a urn ponto de vista vivo sobre a
saude. Fazer da uma da saude, da saude
uma da "Observar enquanto doente
conceitos mais sarlios, valores mais saos, depois, inversamen-
te, do alto de uma vida rica, superabundante e segura de si,
mergulhar os olhares no trabalho secreto do da
decadencia, eis a pratica it qual eu me adestrei malS longa-
mente, eis 0 que faz minha experiencia particular e em que
fui aprovado como mestre, se e que existe alguma materia
em que 0 seja. Agora sei a arte de inverter as perspecti-
vas ... "5 Nao identificamos os contnirios, afirmamos tada
sua distfulcia, mas como 0 que os relaciona urn 30 outro. A
saude afirma a quando ela faz de sua distancia com
a urn objeto de A distancia e, na medida
de urn a daquilo que ela distancia. Nao
e precisamente a Grande Saude (ou a Gaia Ciencia), este
procedimento que faz da saude uma da e
da uma da saude? 0 que permite a
Nietzsche fazer a experiencia de urna saude superior, no
momento mesma em que esta doente. Inversamente, nao e
quando esta doente que perde a saude, mas quando nao pode
mais afirmar a distancia, quando nao pode mais por sua
saude fazer da urn ponto de vista sobre a saude
(entao, como dizem os Est6icos, 0 papel terminou, a
acabou). Ponto de vista nao significa urn juizo te6rico. 0
"procedimento" e a vida mesma. JaLeibniz nos ensinara
que DaD ha pontos de vista sabre as caisas, mas que as caisas,
os seres, eram pontos de vista. S6 que submetia os pontos
de vista a regras exclusivas tais que cada urn nao se abria
sobre os outros senao na medida em que convergiam: os
pontos de vista sobre a mesma cidade. Com Nietzsche, ao
contrario, 0 ponto de vista e aberto sabre uma divergencia
que ele afirma: e uma outra cidade que corresponde a cada
ponto de vista, cada ponto de vista e urna outra cidade, as
cidades oao sendo unidas senao par sua distancia e oao
ressoando senao pela divergencia de suas series, de suas
casas e de suas rnas. E sempre uma outra cidade na cidade.
Cada termo torna-se urn meio de ir ate ao fim do outro,
5. NIETZSCHE. Ecce Homo. Gallimard, trad. Vialatte, p. 20.
seguindo toda sua distancia. A perspectiva _ 0 perspecti-
vismo - de Nietzsche e uma arte mais profunda que 0
ponto de vista de Leibniz; pois a divergencia cessa de ser
urn principio de exclusao, a disjun9ao deixa de ser urn meio
de separa9ao" 0 incompossivel e agora urn meio de comuni-
ca9ao.
Nao que a disjun9ao seja reduzida a uma simples con-
j
un
9
a
O. Distinguem-se tres especies de sintese: a sintese
conectiva (se.", entao) que recai sobre a constru9ao de
uma s6 serie; a sintese conjuntiva(e), como procedimento
de constru9ao de series convergentes; a sintese disjuntiva(ou)
que reparte as series divergentes. as conexa, os conjuncla,
os disjuncta. Mas, justamente, toda a questao e de saber
em que condi90es a disjun9ao e uma verdadeira sintese e nao
urn procedimento de analise que se contenta em excluir
predicados de uma coisa em virtude da identidade do seu
conceito (uso negativo, limitativo ou exclusivo da disj
un
9
ao
),
A resposta e dada na medida em que a divergencia ou 0
descentramento determinados pela disjun9ao tomam-se obje-
tos de afirma9ao como tais. A disjun9ao nao e, em absolu-
to, reduzida a urna conjun9ao; ela continua sendo disj
un
9
ao
uma vez que recai e continua recaindo sabre uma divergencia
enquanto tal. Mas esta divergencia e afirmada de modo
que 0 ou torna-se ele proprio afirma9ao pura. Em lugar
de urn certo nUmero de predicados serem excluidos de urna
coisa em virtude da identidade de seu conceito cada "coisa"
se abre ao infinito dos predicados pelos quais' ela passa, ao
tempo em que ela perde seu centro, isto e, sua
ldentldade como conceito ou como eu 6. A exclusao dos
se substitui a comunica9ao dos acontecimentos.
. qual era 0 procedimento desta disjun9ao sintetica
afirmativa: na ere9ao de uma instancia paradoxal,
com duas faces impares, que percorre as
senes divergentes como divergentes e as faz ressoar por sua
distancia, na sua distancia, Assim, 0 centro ideal de con-
vergencia e por natureza perpetuamente descentrado nao
. ,
serve malS senao para afirmar a divergencia. Eis por que
pareceu que urn caminho esoterico, excentrado abria-se a
' ,
nos, completamente diferente do caminho ordinario. Pois
a disjun9ao, para Se falar com propriedade,
nao e uma smtese, mas somente uma analise reguladora a
servi90 das sinteses conjuntivas, pois separa urnas das outras
as series nao-convergentes; e carla sintese conjuntiva, por
sua vez, tende ela propria a se subordinar asintese de cone-
uma. vez que organiza as series convergentes sabre as
qUais recal em prolongamento umas das outras sob urna con-
af" 6.. Sobre as pelas quais a disjunrrao se torna uma sintese
umabva mudando de principia, d. Ap&ndice III.
di9ao de continnidade. Ora, ja todo 0 sentido das pal,avras
esotericas era 0 de voltar atras: a disjun9ao tornada smtese
introduzia por toda parte suas ramifica,qe,s, tanto que a
conjun9ao coordenava ja globalmente senes dlvergent:s,
heterogeneas e disparatadas e, ,!ue, ?"o detalhe, a
cOn/raia ja uma multidao de senes dlvergentes na aparencla
sucessiva de uma so.
E uma nova razao para distinguir 0 devir
didades e 0 Aion das superficies. Pois ambos, ,a pnmerra
vista, pareciam dissolver a de cada selO
da identidade infinita como IdenlIdade dos contranos, e, _de
todos os pontos de vista, quantidade, qualidade, rela9,ao,
modalidade, os contrarios pareciam se esposar em
tanto quanta em profundidade e ter 0 mesmo senlIdo
menes que 0 mesmo Mas,
tudo muda de natureza elevando-se a superflcle. E e
distinguir duas maneiras pelas a pessoal e
perdida, duas maneiras pelas a se desen-
volve. Em profundidade, e pela. mflmta que os
contrarios comunicam e que a ldenhdade de cada urn se
acha rompida, cindida: tanto que cada termo e ao mesmo
tempo 0 momento e 0 todo, a parte, a rela9ao eo. todo,
o eu, 0 mundo e Deus, 0 sujeito, a copula e 0
Mas na superffcie onde nao se desdobram a .nao ser os
acontecimentos infinitivos, as coisas se
teo cada urn comunica com 0 outro pelo P':SllIVO de
sua distil.ncia pelo carater afirmativo da dislun9ao, tanto
que 0 eu se com esta que libera
para fora dele, que poe fora dele as
tantas singularidades impessoais e pre-mdlVlduals. e l.a
a contra-efetua9ao: distancia infinitiva, em lugar de ldenh-
dade infinita. Tudo se faz por ressonancia dos disparates,
ponto de vista sobre 0 ponto de vista, da
perspectiva, diferencia9ao da diferen9a e nao por ldentidade
dos contrarios. E verdade que a forma do eu assegura
ordinariamente a conexao de uma serie, a forma do mundo,
a convergencia das series prolongaveis e contfnuas e que. a
forma de Deus, como Kant viu muito bern,. a dlS-
jun9ao tomada no seu uso ou hmltat;vo. Mas,
quando a disjun9ao acede ao pnnclplO que the da urn valor
sintetico e afirmativo nela mesma, 0 ell:, 0 mUD?,;> e l?eus
conhecem uma morte comum, em provelto das senes dlver-
gentes enquanto tais, que agora de toda exclu:
sao, toda conjun9ao, toda conexao. E a for9a de Klossowskl
ter mostrado como as tres formas tinham sua sorte
nao por transforma9ao dialetica ou ide?t.idade dos. contranos,
mas por dissipa9ao comum na_ superflcle ':Olsas. 0
eu e 0 principio de manifesta9ao com rela9ao a proposl9ao,
I
,
o mundo e 0 da designa,ao, Deus, 0 da significa,ao. Mas
o sentido expresso como acontecimento e de uma outra na-
tureza, eIe que emana do nao-sensa como da instancia para-
doxal sempre deslocada, do centro excentrico eternamente
descentrado, puro signa cuja coerencia exclui somente, mas
supremamente, a coerencia do eu, a do mundo e a de Deus 7.
Esta quase-causa, este nao-seuso de superficie que percorre
o divergente como tal, este ponto aleat6rio que circula atra-
ves das siugularidades, que as emite como pre-individuais e
impessoais, DaD deixa subsistir, DaD suporta que subsista
Deus como individualidade originaria, nem 0 eu como Pes-
soa, nem 0 mundo como elemento do eu e produto de Deus.
A divergencia das series afirmadas forma urn "caosmos" e
nao mais um mundo; 0 ponto aleat6rio que os percorre
forma um contra-eu e nao mais um eu; a disjun,ao posta
como sintese troca seu principio teol6gico contra um princi-
pio diab6lico. Este ceutro descentrado e que tra,a entre
as series e para todas as disjun,oes a impiedosa liuba reta
do Aiou, isto e, a distancia em que se alinham os despojos
do eu, do mundo e de Deus: grande Canon do mundo, fenda
do eu, desmembramento divino. Assim, ha sobre a liuba
reta urn eterno retorno como 0 mai;; terrivel labirinto de que
falava Borges, muito diferente do retorno circular ou mono-
centrado de Cronos: eterno retorno que nao e mais 0 dos
individuos, das pessoas e dos mundos, mas 0 dos aconteci-
mentos puros que 0 instante deslocado sobre a liuba nao
cessa de dividir em ja passados e ainda por vir. Mais nada
subsiste alem do Acontecimento, 0 Acontecimento s6 Even-
tum tanturn para todos os contrarios, que comunica consigo
por sua pr6pria distancia, ressoando atraves de todas suas
disjun,oes.
7. CEo Apendice III. Klossowski fala deste "pensamento tao perfeita.
mente coerente que me .exclui no instante mesmo em que 0 penso" ("Esqueci-
mento e anamnese na experiencia vivida do eterno retorno do mesmo". Nietzs-
che, Cahiers de RoyaumOllt, ed, de Minuit, p. 234). Cf. tambem Posfacio as
Leis cIa hospit4Udade. Klossowski desenvolve nestes textos uma teoria do signa,
do sentido e do nao-sentido e uma interpreta!<ao profundamente original do
eterno retorno nietzschiano, concebido como poten-cia de afirmar
a diveJ'gencia e a disjunl,;:iio, que niio deixa subsistir a identidade do eu, nem
a do mundo, nem a de Deus.
vlgeslrna uumta 5erle:
Da Univocidade
Parece que 0 nosso problema, no decorrer do camiubo,
mudou completamente. Pergnntavamos qual era a natureza
das compatibilidades e das incompatibilidades
acontecimentos. Mas, na medida em que a e
afirmada, em que a disjun,ao torna-se sintese, J?Osltlv.a, pare-
ce que tooos os acontecimentos, mesrno contranos, sao com-
pativeis entre si e que se "entre-exprirnem". 0 incornpativel
nao nasce senao com os individuos, as pessoas e os rnundos
em que os acontecimentos se efetuam, nao e?tre. os
proprios acontecimentos ou suas
irnpessoais e pre-individuais. 0 incompall."el nao esta entre
dais acontecirnentos, mas entre urn e 0 mundo
ou 0 individuo que efetuam urn outro com?
divergente. Ai existe alguma coisa que. nao se deIXa
a uma contradi,ao 16gica entre predICados e que e, no
entanto, uma incompatibilidade, mas uma incompatib!lidade
a16gica, como uma incompatibilidade, de ."hl:lmor" a qual
devemos aplicar os criterios originais de Lelbmz. !"
tal como a definimos na sua diferen,a com 0 mdlVlduo,
pretende manejar com !ncompatibilidades como
tais, precisamente porque sao E, .de. uma 0.n
tra
maneira vimos como as palavras-vahses expnmlam sentidos
todos ramificaveis e ressoantc:s entre. . do
ponto de vista do lexico, mas em mcompallbilida-
des com esta ou aquela forma smtallca.
o problema e pois saber como 0 individuo poderia
ultrapassar sua forma e seu la,o sintatico com urn. mundo
para atingir it universal ?,?s
isto e, a afirma,ao de uma smtese disJuntiva para alem
nao somente das contradi,oes l6gicas, mas mesmo das
incompatibilidades alogicas. Seria preciso que 0 individuo
se apreen.desse a Sl mesmo como acontecimento. E que
o aconteclmento que se efetua nele fosse por ele apreendido
da forma como urn outro individuo nele enxertado.
.este ele nao 0 compreenderia, nao 0
nao 0 representaria sem compreender e querer
tarnbem todos os outros acontecimentos como individuos
sem representar todos as autros individuos como
mentos. Cada individuo seria como urn espelho para a
das singuiaridades, cada mundo uma distancia
no . Tal 0 sentido Ultimo da
Mas, mms mnda, e a descoberta nietzschiana do individuo
como fortuito, tal qual e retomada e reencontrada por
em uma essencial Com 0 eterno retorno:
asslm as veementes que revolucionam urn indivi-
duo enquanto so procura seu proprio centro e nao ve 0 cir-
<;uio de que faz parte, pois se estas osciIac;5es 0 revolucionam
e que cada qual responde a uma individualidade outra da
que ele acredita ser, do ponto de vista do centro nao en-
contnivel; dai, que uma identidade e essenciaimente fortuita
e que uma serie de individualidades deva ser percorrida por
cada uma, a desta ou daquela as tome
todas. .' Nao elevamos ao infinito qualidades
contrarIaS para aflrmar sua identidade; elevamos cada acon-
teciIJ.1ento aP?tencia do eterno retorno para que 0 individuo,
nascldo daqUllo que ocorre, afirme sua distancia de todo
Dutro acontecimento e, afirmando-a, siga-a e espose-a, pas-
sando todos os outros individuos implicados pelos outros
a:ont;clme.ntos e dela extraia urn unico Acontecimento que
nao e senao ele meSmo de novo ou a universal liberdade.
o eterno retorno nao e uma teoria das qualidades e de suas
mas dos puros e
de S1a lInear ou superfIcIal. Assim, 0 eterno
retorno sentido seletivo e permanece ligado a
uma mcompatlblhdade, aquela que ele apre'
com as formas que Impedem sua e seu
funclOnamento. Contra-efetuando cada aeontecimento 0
ator-danc;arino extrai 0 acontecimento puro que
com todos os outros e se volta sobre si mesmo atraves de
todos os outros, com todos os outros. Ele faz da
uma sintese que afirma 0 disjunto como tal e faz ressoar
cada serie na outra, cada uma voltando em si pois que a
outra volta nela e voltando para fora de si quando a outra
volta em Sl: explorar todas as distancias, mas sobre uma mes-
rna linha e mnito depressa para ficar no mesmo lugar.
A borboleta cmza compreende tanto 0 acontecimento escon-
der-se que, ficando no mesmo Ingar colada no tronco da
1. KLOSSOWSKI. "La Periode turinoise de Nietzsche". L'Ephembe, n9 5.
arvore, percorre toda a distancia com 0 envigorar do negro
e faz ressoar 0 outro acontecimento como indivlduo, mas
no seu proprio individuo como acontecimento, como caso
fortnito. Meu arnor e uma da distilncia, urn
longo percurso que afirma meu odio pelo amigo em urn
outro mundo e em urn outro individuo e faz ressoar urna
na outra as series bifurcantes e ramificadas - do
humor, completamente diferente da ironia da
pessoa ainda fundada sobre a identidade dos
"Voce chega a minha casa, mas em urn dos. passados pOSSI-
veis, voce e meu inimigo, em outro men amIgo. .. 0 tem-
po bifurca perpetuamente em a futuros:
em um deles eu sou seu inimigo .. , 0 futuro ]a eXlste mas
eu sou seu amigo. .. Ele me voltou as costas urn momento,
eu preparara meu revolver, atirei com urn cuidado extre-
ma" 2.
A filosofia se confunde com a ontologia, mas a ontolo-
gia se confunde com a univocidade do ser (a analogia foi
sempre uma visao teologica, nao filosofica, adaptada as
formas de Deus, do muudo e do en). A univocidade.
seT nao significa que haja um s6 e meSilla ser: ao
os existentes sao mUltiplos e diferentes, sempre produzldos
por urna sintese disjuntiva, eles disjuntos e.
gentes, membra disjuncta. do ser"
que 0 ser e Voz, que ele se dlz em so e mesmo .
de tudo aquilo de que se diz. AqUllo de que se d,z nao e,
em absoluto, 0 mesmo. Mas ele e 0 mesmo para tud?
aquilo de que se diz. Ele ocorre, pois, coIJ.1o urn. acontec.l-
mento unico para tudo 0 que ocorre as mals
diversas, Eventum tantum para todos os
forma extrema para todas as formas que
juntas nela, mas que fazem repercutir e ramlfICar sua dls-
A univocidade do ser confunde 0 uso po-
sitivo da sintese disjuntiva, a mals alta 0 eterno
retorno em pessoa, ou - como 0 vimos para 0 jogo ideal
_ a do acaso em uma 'vez, 0 unico para
todos os lances, urn so Ser para as formas e vezes,
uma so insistencia para tudo 0 que eXlste, urn so fantasma
para todos os vivos, uma so voz para todo 0 rumor e todas
as gotas do mar. 0 erro seria confundir a univocidade do
ser enquanto ele se diz, com uma pseudo-univocidade da-
quilo de que ele se diz. Mas, da mesma forma, se 0 Ser
naD se diz sem oeorrer, se 0 Ser e 0 unico Acontecimento
em que tados os acontecimentos comunicam, a univocidade
remete ao meSilla tempo ao que ocorre e ao que se diz.
A univocidade siguifica qne e a mesma coisa que ocorre e
que se diz: 0 atribuivel de todos os corpos ou estados de
2. BORGES. Op. cit. pp. 130-134.
c?isas e. 0 . de todas as A univo-
cldade .a Identidade do atributo noematico e do
ImgUlstlcO: acontecimento e sentido. Assim ela
nao .delxa 0 ser subsistir no vago estado que tinha na
peclivas da analogia. A univocidade eleva extra' s pers-
melbor disti . I d . , loser para
de ue 0 aquIlo ao que ele acontece e daqnilo
lq se diz. Ela 0 arranca aos existentes para referi-Io
es ;m uma vez, abate-Io sobre eles para tadas as vezes
o Izer e puro acontecimento a univocidade _ .
contato a, interior da linguagem
.superflcle extenor do ser (extra-ser) 0 Se '
".';slste Iinguagem e sobrevem as coisa;; ele
da com a exterior do seL
nero paSSIVo, 0 ser univoco e neutro Ele e
eIe propno, extra-seT, isto e este minimo de se' ,
real I .' r comum ao
, ao po.sslve e ao Impossive!. no vazio de todos
os em urn, expressao no nao-sensa de todos
os senlidas em urn, 0 ser univoco e a pura forma do Aion
a. da exterioridade que relaciona as coisas e as
Em ,suma, a do ser tern tres determi-
urn so aconteclmento para todos; urn s6 e mesmo
allquld 0 se passa e 0 que se diz; Urn s6 e mesmo
ser para 0 ImposslVel, 0 possivel e 0 rea!.
3. Sobre a importancia do "tern ...
mento, d. B. Groethuysen ''De 1 po VaZlQ na elabora9ao do aconteci-
losophiques. V, 1935-1936)' ques du temps" (Recherches phi-
tempo em que nilo se pa;sa ac:teclmento esta, POI' assim dizer, no
atraves de tuoo 0 que. . e uma perman&1cia do tempo VQzio
Les Capitales estava jle I 0 Interesse profunda do livro de Joe Bousquet
univocidade do sec, a c;: Ocar 0 da linguagem em funSiio da
r e uma medit3.l;ao sobre Duns Escoto.
Vigesima Sexta Serie:
Da Linguagem
Sao os acontecimentos que tornam a lin ua em ossivel.
Mas tornar posslvel nao slgm Ica fazer comeGar.
mos sempre na ordem da palavra, mas nao na da Iinguagem,
em que tudo deve ser dado simultaneamente, em urn golpe
liniea. Ha sempre alguem que a falar; aguele que
fala e 0 manifestante; aguilo de gue se fala e 0 designado;
o que se diz sao as 0 acontecimento nao e
nada disto: ele nao fala maiS do que dele se fala ou do que
se 0 diz. E, no entanto, ele pertence de tal forma a liugua-
gem, habita-a tanto que nao existe fora das que
o exprimem. Mas ele nao se confunde com elas, 0 expres-
so nao se confunde com a expressao. Nao the preexiste,
mas the pre-insiste, assim, the da fundamento e
Tomar a lingoagem possivel significa isto: _fazer com gue
os sons nao se confundam com as gualidades sonoras das
coisas, com 0 burburinho dos corpos, com suas e
paix5es. 0 gue torna a possivel e 0 gue separa
os sons dos cor os e os organiza em torna-os
Iivres para a expresslva. sempre uma boca que
fala; mas 0 som cessou de ser 0 ruldo de urn corpo que
come, pura oralidade, para tornar-se a de urn
sujeito que se exprime. E sempre dos corpos e de suas
misturas que falamos, mas os sons cessaram de ser qualida-
des atinentes a estes corpos para entrar com eles em uma
nova a de e exprimir este poder de falar
e de ser falado. Ora, a e a nao
fundam a linguagem, elas mIo se tornam posslveis senao
com ela. Elas sup5em a expressao. A expressao se funda
no acontecimento como entidade do exprimivel ou do ex-
presso. torna a linguagem possivel e 0 aconteci-
I!
I
mento, enquanto nao Se confunde, nem com a proposi9
ao
que 0 expnme, nem com. 0 daguele que a pronuncia,
nem com 0 estado. de c':lsas d.eslgnado pela proposi,ao. E,
em, verdade, tudo ISSQ naa sena senao barulho gem 0 acon-
e barulho indistinto. Pois nao somente 0 acon-
torna possivel e separa 0 que torna possivel, mas
dlstmgue ".'a9uilo que. possivel (cf. a triplice distin,ao
na proposl,ao da deslgna,ao, da manifesta,ao e da signifi-
ca,ao) .
'j . Como 0 acontecimento torna a linguagem possivel?
ylIDOS era sua essencia, puro efeito de superficie,
Impasslvel .mcorporal. a acontecimento resulta dos corpos,
de suas mlsturas, de suas a,5es e paix5es. Mas difere em
natureza daqnilo de que resulta. Assim ele se atribui aos
5!,;pos, _aos estados de coisas, mas nao como uma gualidade
_f.@ca: somente .c?mo .um atributo mnito especial, dialetico
ou antes noematlco, mcorporal. Este atributo nao existe
fora da proposi,ao que 0 exprime. Mas difere em natureza
de sua expressao. Assim ele existe na proposi,ao, mas nao
urn nome de corpo ou de qualidade, nem como urn
sUJelto ou predicado: somente como 0 exprimivel ou 0 ex-
presso da proposi,ao, envolvido em urn verbo. F. a mesma
en:ldade que e acontecimento sobrevindo aos estados de
COisas e sentido insistindo na proposi,ao. Entao, na medida
em que 0 acontecimento incorporal se constitui e constitui
a superficie, ele faz subir a esta superficie os termos de sua
dvpla referencia: os corpos aos quais remete como atributo
neematico, as proposi95es as quais remete como exprimivel.
E estes ele as organiza como duas series que separa,
uma vez que e por e nesta separa,ao que ele se distingne
d.os .corpos de que resulta e das proposi,5es que torna pos-
SlvelS. Esta separa,ao, esta linha fronteiri,a entre as coisas
e as proposi,5es (comer-falar) passa tambem no "tornado
passivel", ista e, nag mesmas, entre as nomes
e os verbos ou antes entre as designa,5es e as express5es
as remetendo sempre a corpos ou objetos
sumlvels. de drrelto, as express5es a sentidos exprimiveis.
JI:1as a hnha fronteiri,a nao operaria esta separa,ao das se-
nes na superficie se nao articulasse enfim 0 que separa,
uma vez de urn lade e de outro por urna so <
mesma potencla mcorporal, aqui definida COmo sobrevindo
aos de coisas insistindo nas proposi,5es.
(F. por ISSO que a propna linguagem nao tern senao urna
emb.ora tenha varias dimens5es). A linha fron-
faz convergir as series divergentes; mas assim
ela nao. nem corrige sua divergencia. Pois as faz
convergtr nao nelas mesmas, 0 que seria impossivel mas
torno ?e urn elemento paradoxal, ponto que a
linha ou crrcula atraves das series, centro sempre deslocado
que nao constitui urn circulo de convergencia senao para 0
que diverge enquanto tal (potencia de afirmar a disjun,ao).
Este elemento, este ponto e a quase-causa a qual os efeitos
de superficie se prendem, enquanto precisamente diferem
em natureza de suas causas corporais. F. este ponto que e
expresso na lingnagem pelas palavras esotericas de diversos
tipos, assegnrando ao mesmo tempo a separa,ao, a coorde-
na,ao e a ramifica,ao das series. Assimtoda a organiza,ao
da linguagem apresenta as trIOS figuras,da super/ieie metafi-
sica OU transcendental, da linha incor oral abstrata e do
ponto descentrado: os efeitos e su erficie ou aconteciruen-
tos' na su rfici" linha do sentido imanente ao aconteci-
mento; sobre a linh do nao-sentido, nao-sentido
daSlll'erficie co-presente ao sentido. ...-,'
Os""dois' granaesslstemas'antlgos, epicurismo e estoicis-
mo, tentaram designar nas coisas 0 que torna a linguagem
possivel. Mas 0 fizeram de maneira muito diferente. Pois,
para fundamentar nao somente a liberdade, mas a lingnagem
e seu emprego, os Epicuristas elaboraram urn modelo que
era a declinarao do atomo, as Est6icos, ao contnirio, a
conjugllfiio dos aconteciruentos. Nao e, pois, surpreendente
que 0 modele epicurista privilegie os nomes e os adjetivos,
os nomes sendo como atomos ou corpos lingliisticos que 50
comp5em por sua declina,ao e os adjetivos, qualidades des-
tes compostos. Mas 0 modelo estoico compreende a lingna-
gem a partir de termos "mais nobres": as verbos e sua
conjugacao, em fun,ao dos la,os entre aconteciruentos
incorporais. A questiio de saber 0 que e primeiro na lin-
guagem, nomes ou verbos, nao pode ser resolvida segrmdo
a maxima geral comego ba a 3.9ao" e na medida em
que fazemos do verbo 0 representante da a,ao primeira e
da raiz 0 primeiro estado do verbo. Pois nao e verdade
_que 0 verba represente uma as:ao; ele exprime urn aconteci-
mento, 0 que e completamente diferente. E nem a lingua-
desenvolve a partir de raizes primeiras; ela se
prganiza em torno de elementos formadores que determinam
() seu todo. Mas se a linguagem nao se forma progressiva-
mente segundo a sucessao de urn tempo exterior nao
acreditaremos, por isso, que sua totalidade seja homogenea.
E verdade que os "fonemas" asseguram toda distin,ao lin-
giiistica passivel nos "morfemas" e as "semantemas", mas,
inversamente, sao as uuidades significantes e morfologicas
que determinam nas distin,5es fonematicas aquelas que sao
pertinentes para uma lingua considerada. a todo nao
pode pois ser descrito por urn movimento simples, mas por
urn movimento de ida e de volta, de a,ao e de rea,ao
lingliisticas, que representa 0 circulo da proposi,ao I. E, se
Sobre este processo de volta au de reat;l.o e a temporalidade intenia.
que unplica. cf. a obra de Gustave Guillaume (e a analise que dela faz E.
a a9ao fOnica forma urn espa90 aberto da linguagem, a
rea9ao semantica forma urn tempo interior sem 0 qual 0
esp
a
9
0
nao seria determinado em conformidade com tal ou
tal lingua. Ora, independentemente dos elementos e apenas
do ponto de vista do movimento, os nomes e sua decli!1a9aO
encarnam a acaQ, enguanto que as verbos e sua
. a reasao. O. ve.r1:>o nao e uma imagem da a9ao
extenor, mas 1,lffi processo de reacan interior a linguagem.
Eis por que, na sua ideia mais geral, ele envolve a tempo-
ralidade interna da lingua. :Ii ele que constitui 0 anel da
propos
i
9ao fazendo voltar a significa9ao sobre a designa9
ao
e 0 semantema sobre 0 fonema. Mas da mesma forma e
dele que inferimos 0 que 0 anel esconde ou enrola, 0 que
o anel revela uma vez fendido e desdobrado desenrolado
estendido em linba reta: 0 sentido ou 0
cOmo expresso da proposi9ao.
? verbo tern dois p610s: 0 presente, que marca sua
rela9ao com urn estado de coisas designavel em fun9ao de
urn t:mpo fisico de sucessao; .-.Q. infinitivo, que marca sua
rela9
ao
. com 0 sentido ou 0 acontecimento em fun9ao do
tempo mterno que envolve. 0 verbo inteiro oscila entre 0
"modo"jmillitivo querepresenta 0 circulo desdobrado da
proposicao e 0 "tempo" presente, que fecha, 30
contrari(),. circul(). __ da
Entre os dOlS, 0 verbo dobra toda sua conjuga9ao em con-
formidade com as rela90es da. designaGao, da manifestaGao
e da sigllificaGao - 0 conjunto dos tempos, das pessoas e
dos modos. 0 infinitivo puro e 0 Aion, a linha reta, a
forma vazia ou a distancia; ele nao comporta nenhurna
distin9ao de momentos, mas nao cessa de se dividir formal-
mente na dupla dire9ao simultanea do passado e do futuro.
o infinitivo nao tempo ..!!'teriQr a Iingua_sem
exprimir 0 sentido ou 0 aconteci!J!ento, isto e, 0 conjunto
dos problemas que a lingua se coloca. Ele poe a interio-
ridade da linguagem em contacto com a exterioridade do
ser. Assim, herda da comunica9ao dos acontecimentos entre
si; e a univocidade se transmite do ser il linguagem, da
exterioridade do ser il interioridade da linguagem. A
equivocidade e sempre ados nomes. 0 Verbo e a univO:--
cidade..dLlinguagem, sob a forma de urn infinitivo nao
determinado, sem pessoa, sem presente, sem diversidade de
vozes. Assim a pr6pria poesia. Expriminclou.a lingt!agem
Jodos os aconte91Il"-Il.l()s_ em um
y
_ 0 verbo infinitivo expril)le
o acontecimento da linguagem
L
,,- lil\guagem como sendo.
,ela propria urn u!rico se confunde agora..
cO!I!.9._!lJ:IlUl, torna po.ssivel..
Ortigues em Le DiscouTS et le sfjmbole. Aubier, 1962). Guillaume tira dai
urna concept;ao original do infinitivo nas ":£:pocas e niveis temporais no
da' conjuga\;ao francesa", Cahiers de linguistique structurale, n'9 4, Umverslte
de Laval.
vIgeslrna

Da Oralidade
A linguagem e tornada possivel polo que a distingue.
o que separa os sons e os corpos, faz dos sons os elementos
para uma linguagem. 0 que separa falar e comer torna a
palavra possivel, 0 que separa as proposi90es e as coisas
torna as proposi90es possiveis. 0 que torna possive! e a
superficie e 0 que se passa na superficie: 0 acontecimento
como expresso. 0 expresso torna possivel a expressao.
Mas, entao, encontramo-nos diante de uma ultima tarefa:
retra9ar a hist6ria que libera os sons, torna-os independentes
dos corpos. Nao se trata mais de uma genese est:itica que
iria do acontecimento suposto il sua efetua9ao em estados
de coisas e il sua expressao em proposi90es. Trata-se de
uma genese dinamica que vai diretamente dos estados de
coisas aos acontecimentos, das misturas as linhas puras, da
profundidade il produ,iio das superficies, e que nlio deve
nada implicar da outra genese. Pois, do ponto de vista
da outra genese, n6s nos davamos, de direito, comer e falar
como duas series ja separadas na superficie, separadas e
articuladas pelo acontecimento que resultava de urna e a
ela se referia como atributo noema-tieo e que tornava a Dutra
possivel e a ela se referia como sentido exprimivel. Mas
como falar se destaca efetivamente de comer ou como a
superficie ela pr6pria e produzida, como 0 acontecimento
incorporal resutta dos estados de corpos, e outra questao.
Quando se diz que 0 som se torna independente, pretende-se
dizer que deixa de ser uma qualidade especifica atinente
aos corpos, rufdo ou grito, para designar agora qualidades,
manifestar corpos, significar sujeitos e predicados. Justa-
mente, 0 som nao toma urn valor convencional na desig-
na<;ao - e urn valor costumeiro na manifesta<;ao, urn valor
artificial na significa9ao - senao porque leva sua indepen-
dencia a superficie de uma mais alta instancia: a expressi-
vidade. Sob todos os aspectos a distin<;ao profundidade-su-
perficie e primefra relativamente a natureza-conven<;ao, na-
tureza-costume, natureza-artificio.
Ora, a historia das profundidades come<;a pelo mais
terrivel: teatro do terror de que Melanie Klein fez 0
inesquecivel quadro e em que 0 recem-nascido, desde 0 pri-
meiro ano de vida e ao mesma tempo cena, ator e drama.
A oralidade, a boca e 0 seio, sao primeframente profundi-
dades sem fundo. 0 seio e todo 0 corpo da mae nao sao
somente divididos em urn born e urn mau objeto, mas esva-
ziados agressivamente, retalhados, esntigalhados, feitos em
peda<;os alimentares. A introje<;ao destes objetos parciais
no corpo do recem-nascido e acompanhada de uma proje<;ao
de agressividade sobre estes objetos internos e de uma re-
-proje<;ao destes objetos no corpo materno: assim, os
peda<;os introjetados sao tambem como substancias vene-
nasas e persecut6rias, explosivas e t6xicas, que ameac;am de
dentro 0 corpo da crianC;3 e nao cessam de se reconstituir
no corpo da mae. De onde a necessidade de uma re-intro-
jec;ao perpetua. Todo 0 sistema da introje<;ao e da proje<;ao
e uma comunica<;ao dos corpos em profundidade, pela pro-
fundidade. E a oralidade se prolonga naturalmente em urn
canibalismo e uma analidade em que os objetos parciais sao
excrementos capazes de fazer explodfr tanto 0 corpo da
mae quanta 0 corpo da crian<;a, os peda<;os de urn sendo
sempre perseguidores do outro e 0 perseguidor sempre
perseguido nesta mistura abontimivel que constitui a Paixao
do recem-nascido. Os corpos explodem e fazem explodir,
neste sistema da boca-anus ou do alimento-excremento, a
universal cloaca 1. Este mundo dos objetos parciais inter-
nos, introjetados e projetados, alimentares e excremen-
ciais, nos 0 chamamos mundo dos simulacros. Melanie
Klein 0 descreve como posi<;ao paranoide-esquizoide da
crian<;a. A isto sucede uma posi<;ao depressiva que marca
urn duplo progresso, urna vez que a crian<;a se esfor<;a por
reconstituir urn objeto completo no modo do bom e por se
identificar ela propria a este born objeto, por conquistar
assfrn uma identidade correspondente, pronta neste novo
drama a partilhar as ameaC;3S e os sofrimentos, tadas as
paix5es que 0 born objeto sofreu. A "identifica<;ao" depres-
siva, com sua conffrma<;ao do superego e sua forma<;ao do
ego, toma aqui 0 Iugar da "introjec;ao-projec;ao" paran6ide e
esquizoide. Tudo se prepara enffrn para 0 acesso a urna
posi<;ao sexual marcada por 1Odipo, atraves de novos perigos,
em que as puls5es libidinosas tendem a se destacar das
1. cr. Melanic Klein, La PsychanaJyse des en/ants, 1932, trad. Boulanger,
P.U.F.: por exemplo, a beHssima descrio;"ao a p. 159.
puls5es destruidoras e a investir por "simboliza<;ao" dos
objetos, interesses e atividades organizadas cada vez melhor.
As observa<;5es que propomos concernindo certos deta-
Ihes do esquema kleiniano tern somente como objetivo des-
tacar "orienta<;5es". Pois todo 0 tema das posi<;5es implica
bern a ideia de orienta<;5es da vida psiquica e de pontos
cardeais, de organiza<;5es desta vida segundo coordenadas e
dfrnens5es variaveis ou cambiantes, toda uma geografia, toda
urna geometria das dimens5es vivas. Aparece primeiro que
a posi<;ao paranoide-esquizoide confunde-se com 0 desenvol-
vimento de uma profundidade oral-anal, profundidade sem
fundo. Tudo come<;a pelo abismo. Mas, a este respeito,
neste dominio dos objetos parciais e dos peda<;os que povoam
a profundidade, nao estamos seguros de que 0 "born objeto"
(0 born seio) possa ser considerado como introjetado
tal como Q mau. Melanie Klein mostra ela propria
que a cisao do objeto em born e mau na introje<;ao duplica-
-se por urn despeda<;amento ao qual 0 born objeto nao
resiste, uma vez que nao estamos Dunea seguros de que
nao esconda urn mau peda<;o. Bern mais, e mau por prin-
cipio, isto e, a perseguir e perseguidor, tudo 0 que e peda<;o;
s6 0 integra, 0 completo e born; mas, precisamente, a
introje<;ao nao deixa subsistir 0 integro 2. Eis por que, de
urn lado, 0 equilibrio proprio a posi<;ao esquizoide, de outro
lado sua rela<;ao com a posi<;ao depressiva ulterior nao
parecem poder resultar da introje<;ao de urn born objeto
como tal e devem ser revisados. 0 que a posi<;ao esqui-
zoide op5e aos maus objetos parciais introjetados e proje-
tados, t6xicos e excremenciais, orais e anais, nao e urn born
objeto mesma parcial, e antes urn organismo sem partes,
urn corpo sem orgaos, sem boca e sem anus, tendo renun-
ciado a toda introje<;ao ou proje<;ao e completo gra<;as a
isso. 10 aqui que se forma a tensao do Id e do ego. 0
que se op5e sao duas profundidades, a profundidade vazia
em que giram e explodem peda<;os e a profundidade plena
- duas misturas, uma de fragmentos duros e solidos, que
altera; a outra liquida, fluida e perfeita, sem partes nem
altera<;ao, porque tern a propriedade de fundir e de soldar
(todos os ossos em urn bloco de sangue). Nao parece
neste sentido que 0 tema uretral possa ser posto no mesmo
plano que 0 tema anal; pois, se os excrementos sao sempre
orgaos e peda90s, ora temidos como substancias toxicas, ora
utilizados como armas para esmigalhar ainda outros peda<;os,
a urina, ao contrario, da testemunho de urn principio molha-
do capaz de ligar todos os peda<;os e de superar 0 esmlga-
Ihamento na profundidade plena de urn corpo agora sem
2. Cf. as observacOes de Melanie Klein neste sentido e suas referencias
a tese de W. Fairbain segundo a qual "no come90 56 0 objeto m.au c inter'na-
lizado" (mas M. Klein recusa esta tese); Deooloppements de La psychanaly8e,
1952, trad. Baranger, P.U.F., pp. 277-279.
I
I
I
I.
I
orgaos 3. E .supor que 0 esquizofrenico, Com toda a
adqumda, regressa ate esta posi<;ao esquiwide,
nos de reencontrar na linguagem esquizofre-
n:
ca
a dualidade e a complementaridade das palavras-pai-
xoes, peda<;os excremenciais explodidos e palavras-a<;6es
blo,:os soldados por Urn principio de iigua ou de fogo:
Entao, tudo se passa em profundidade, sob 0 dominio do
sentIdo, entre dois nao-sentidos do ruido puro, 0 nao-sen-
tIdo do corpo e da palavra explodidos, 0 nao-sentido do
bloco de. corpos ou de palavras inarticuladas _ 0 "isto nao
tem sentldo" como processo positivo dos dois lados A
dua.lidade de polos complementares se na
esqmzofrerua entre .as reitera<;6es e as persevera<;6es, por
exemplo, entre os tnncamentos de maxilares e as catatonias
umas testemunhando dos objetos internos e do corpo
despeda<;am e que os despeda<;am ao mesmo tempo os
outros mauifestando pelo corpo sem orgaos. '
S,e 0 born objeto nao e como tal introjetado, parece-
e porque desde 0 come<;o pertence a urna outra dimen-
sao; :E ele que tern uma outra "posi<;ao". 0 born objeto
esta em altura, ele se mantem em altura e nao se deixa
calr, sem mudar de natureza. Por altura nao se deve
en.te.nder uma profundidade invertida, mas uma dimensao
ongmal que se distingue pela natureza do objeto que a
ocupa como da instiincia que a percorre. 0 superego nao
co:ne<;a com, os primeiros objetos introjetados, COmo diz
Melame Klem, mas com este born objeto que permanece
.altura. Freud insistiu freqiientemente sobre a impor-
tancla desta transla<;ao do profundo em alto, que marca
entre 0 Id eo. sup:rego toda uma mudan<;a de orienta<;ao
e uma fundamental da vida psiquica. En-
quanto a profundldade tern uma tensao interna determinada
pelas categorias diniimicas de continente-conteudo vazio-
-pleno, gordo-magro etc., a tensao propria a altura' e a da
verticalidade, da diferen<;a dos tamanhos, do grande e do
Por oposi<;ao aos objetos parciais introjetados,
que expnmem a. agressividade da crian<;a sem exprimir
tambern agresslVldade contra ela e que sao maus, peri-
gosos por ISSO mesmo, 0 born objeto como tal e urn objeto
anal 3. Klein nao estabelece diferent;a de natureza entre 0 sadismo
nao e mantem seu principio segundo 0 qual "0 inconsciente
I e me 0 entre as diversas substAncias dos corpos ". Mais
.que a. te?ria psic.analitica da esquizofrenia tinha ten-
N6 . geoClar a lmportancla e 0 dmamismo do tema ct>Tpo Sem 6rgiios.
MJ.a:· P7ciedentemente para Mme Pankow. Mas e ainda mats claro' em
urn s;:bo d:- .. por exemplo, Db;eloppements de fa psychanalyse em que
urn simples si t roupa abotoada ate 0 Pescol;o e interpretado como
se'a de d gn e ec Sem que 0 tema do corpo sem 6rgaos nele
Ii 0). efelto. 0 corpo sem 6rgaos e a especifi.cidade liquida
em ur::. que o,prindpio molhado assegura a soldadura dos
, n a que Osse um "bloco de mar'.
completo. Se manifesta a mais viva crueldade tanto quanto
amor e prote<;ao, nao e sob urn aspecto parcial e dividido,
mas enquanto objeto born e completo, cujas manifesta<;6es
emanam de uma alta unidade superior. Em verdade, 0
bom objeto tomou sobre si os dois palos esquiwides, 0 dos
objetos parciais de que extrai a for<;a e 0 do corpo sem
orgaos de que extrai a forma, isto e, a completude ou a
integridade. Ele mantem pois rela<;6es complexas com 0
Id como reservatorio de objetos parciais (introjetados e
projetados em urn corpo despeda<;ado) e com 0 ego (como
corpo completo sem orgaos), Enquanto e 0 principio da
posi,fio depressiva, 0 bom objeto nao sucede a posi<;ao
esquiz6ide, mas se forma na corrente desta posi<;ao, com
emprestimos, bloqueios e impulsos que dao testemunho de
uma constante comuuica<;ao entre os dois. No limite, sem
duvida, 0 esquiz6ide pode refor<;ar a tensao de sua propria
posi<;ao para se fechar as revela<;6es da altura ou da verti-
calidade. Mas, de qualquer maneira, 0 born objeto da
altura mantem uma luta com os objetos parciais, cujo ganho
e a for<;a em urn afrontamento violento das duas dimens6es.
o corpo da crian<;a e como uma fossa cheia de animais
selvagens introjetados que se esfor<;am por tragar no ar 0
born objeto, 0 qual por sua vez se comporta diante deles
como uma ave de rapina sem piedade. Nesta situa<;ao, 0
ego se identifica de urn lado ao proprio born objeto, mode-
la-se a partir dele em urn modelo de amor, participa ao
mesmo tempo de sua potencia e de seu odio contra os
objetos internos, mas tambem de seus ferimentos, de seu
sofrimento sob 0 golpe destes maus objetos 4. E, de outro
lado, ele se identifica a estes maus objetos parciais que
se esfor<;am por agarrar 0 bom objeto, ele lhes dii ajuda,
alian<;a e mesmo piedade. Tal e 0 turbilhiio Id-ego-supe-
rego, em que cada qual recebe tantos golpes quantos
distribui e que determina a posi<;ao maniaco-depressiva.
Com rela<;ao ao ego, 0 born objeto enquanto superego exerce
todo 0 seu odio na medida em que 0 ego e aliado dos
objetos introjetados. Mas !he dii ajuda e amor, na medida
em que 0 ego passa para sen lado e tenta a ele se identificar.
Que 0 amor e 0 odio nao remetam a objetos parciais,
mas exprimam a unidade do born objeto completo, isto se
deve compreender em virtude da "posi<;ao" deste objeto, de
sua transcendencia em altura. Para alem de amar ou odiar,
ajudar ou bater, ha "furtar-se", "retirar-se" na altura. 0
born objeto e por natureza urn objeto perdido: isto e, ele
4. A divis1io ferido-indene nio se confunde com parcial-completo. mas
se apJica ao bom objeto completo da depressiva: cE. Melanie Klein,
Deceloppements de !a psychallalyse. p. 201. Nio nos espantaremos de que
o superego seja "born" e, no entanto, cruel e tambem vulneravel etc.; Freud
falava ja de um superego bam. e consolador em com 0 humor. acrescen-
tando que nos faltava muito a aprender sobre a ess&1cia do superego.
nao se mostra e nao aparece desde a primeira vez senaa
como ja perdido, tendo sido perdido. Esta ai sua eminente
E enquanto perdido que da seu amor aquele que
nao pode encontra-Io pela primeira vez a nao ser como
"reencontrado" (0 ego que se identifica Com ele) e seu
6dio que 0 agride como algo de "descoberto", mas
en9uant? ]a presente -:- 0 ego tomando 0 partido dos
mternos.. Sobrevmdo no decorrer da posi9aO esqui-
zolde, 0 bom ob]eto se pOe como preexistente, preexistente
desde sempre, nesta outra dimensao que interfere agora com
a profundidade. Eis por que, mais alto do que 0 movi-
mento pelo qual amor e golpes, ha a essencia pela qual,
na qnal, ele se retrra e nos frustra. Ele se relira sob seus
ferimentos, mas tambem no seu amor e em seu 6dio. Ele
seu senao como devolvido, como perdoando,
nao da seu 6dio senao como lembrando amea9as e adver-
tencias que nao tiveram lugar. E pois a partir da frustra9ao
que 0 bom objeto, como objeto perdido, distribui 0 amor
e 0 6dio. Se odeia e enquanto bom objeto, nao menos
quanto ama. Se ama 0 ego que se identifica a ele se
o. ego que se identifica aos objetos parciais, reti:a-se
mllIS lIInda, frustra 0 ego que hesita entre os dois e
que suspeita de um duplo jogo. A frustra9ao, de acordo
com qual a primeira vez nao pode ser senao uma segunda
e a fonte comum do amor e do 6dio. 0 bom objeto
e cruel (crueldade do superego) na medida em que reune
todos estes momentos em um amor e um 6dio dados do
alto, com uma instancia que se desvia e que nao apresenta
seus dons senao como redistribuidos. Ap6s 0 pre-socra-
tismo esquizofrenico vem, pois, 0 platonismo depressivo:
o. . nao e apreendido senap como objeto de uma remi-
mscencJa, descoberto como essencialmente velado' 0 Um
na<;> da seoao 0 que nao tern parque e superior que dB.,
retirado na sua altura; e da Ideia, Platao diz: "ela foge
ou perece" - ela perece sob 0 golpe dos objetos internos,
ma.s foge rela9ao ao ego, pois que ela 0 precede,
retrrando-se a medida que avan9a e nao !he deixando
senao um pouco de amor ou de 6dio. Tais sao, nos
o vimos, todas as caracteristicas do passado composto
depressivo.
. A posi9aO maniaco-depressiva determinada pelo bom
obJeto apresenta, pois, todas as especies de caracteristicas
ao tempo em que se insere na posivao para-
":Olde-esqUlzOlde. Este nao e mais 0 mundo profundo dos
slIDulacros, mas 0 do idolo em altura. Nao sao mais meca-
introje9ao e proje9ao, mas 0 da identifica9ao.
Na0.e a mesma Spaltung ou divisao do ego. A divisao
esta entre os objetos internos explosivos,
mtro]etados e projetados, ou antes, 0 corpo despeda9ado por
estes objetos e 0 corpo sem orgaos e sem mecanismos
denunciando a proje9ao como a introje9ao. A divisao
depressiva esta entre os dois p610s da identifica9ao, a iden-
tifica9ao do ego aos objetos internos e sua identifica9ao ao
objeto das alturas. Na posi9ao esquizofrenica, "parcial"
qualifica objetos internos e opoe-se a "completo" que quali-
fica 0 corpo sem orgaos reagindo contra estes objetos e 0
despeda9amento a que 0 submetem. Na posi9ao depressiva,
"completo" qualifica agora 0 objeto e subsume nao somente
indene e ferido, mas presente e ausente, como 0 duplo movi-
mento pelo qual este objeto mais alto da para fora de si
e se retira em si mesmo. E por isso que a experiencia da
frustra9ao, do bom objeto que se retira em si ou que esta
essencialmente perdido, pertence a posi9ao depressiva. Com
a posi9ao esqniz6ide, tudo e agressividade exercida ou sofrida
nos mecanismos de introje9ao e de proje9ao, tudo e paixao
e Ilfao na rela9ao tensa das partes despeda9adas e do corpo
sem orgaos; tudo e comunica9ao dos corpos em profundi-
dade, ataque e defesa. Nao ha Jugal para a priva9ao, para
a situa9ao frustrante. Esta aparece no curso da posi9ao
esqnizoide, mas emana da outra posi9ao. Eis por que a
posi9aO depressiva prepara-nos para alguma coisa que nao
e nem Ilfao nem paixao, mas 0 impassivel retraimento. Eis
por que tambem a posi9aO maniaco-depressiva pareceu-nos
ter uma crueldade que se distingue da agressividade
paranoide-esqniz6ide. A crueldade implica todos estes
momentos de um amor e de um odio dados do alto, pOI
urn bom objeto, mas objeto perdido que se retira e nao
faz senao dar de novo 0 que da. 0 masoquismo pertence
a posi9ao depressiva nao somente nos sofrimentos que
suporta, mas naqueles que gosta de distribuir por identi-
fica9ao a crueldade do bom objeto como tal - enquanto
que 0 sadismo depende da posi9ao esquizoide, nao somente
nos sofrimentos que infIige, mas nos que se faz infligir por
proje9ao e interioriza9ao de agressividade. De um outro
ponto de vista, vimos como 0 alcoolismo convinha a posi9ao
depressiva, desempenhando ao mesmo tempo 0 papel do
mais alto objeto, de sua perda e da lei desta perda no
passado composto, substituindo enfim 0 principio molhado
da esquizofrenia nos seus presentes tragicos.
Entao aparece a primeira etapa da genese dinamica.
A profundidade e ruidosa: os estalos, os estalidos, os
rangidos, crepita90es, explosoes, os ruidos explodidos dos
objetos internos, mas tambem os gritos-sopros inarticulados
do corpo sem orgaos que !hes correspondem, tudo isto forma
um sistema sonoro testemunhando da voracidade oral-anal.
E este sistema esquizoide e inseparave! da terrive! predi9ao:
falar sera talhado em comer e em defecar, a linguagem
sera ta!hada na merda, a linguagem e sua uuivocidade ...
(Ar:aud fala do "coco do ser e de sua linguagem"). Mas,
.0 que assegura 0 primeiro desta escul-
tura, a l'nmeJra etapa de urna da linguagem e 0
bolO obJeto da depressiva em altura. Pois 6ele
que, de. todos os ruidos da profundidade, extra! uma Volo.
Se os_caracteres do bolO objeto, de nao poder
ser. apreendldo como perdido, de aparecer pela pri-
melra vez como Ja presente etc., parece que estes caracteres
se reunem em uni.a voz que fala e que
vern do alto. mSlsti.a ongem acustica do super-
ego. a a pnmelra da lfugua-
gem. conslste realmente em apreende-la como 0 modelo
daqmlo que se poe como preexistente, como remetendo a
todo 0 dominio daquilo que ja se acha ai voz familiar
que a em que ja se trata da sob
a especle de seu nome e em que ela deve se inserir 'antes
de compreender. De uma certa maneira, esta: voz
dlspoe .de todas as dimensoes da linguagem organi-
zada: pOlS deslgna 0 bolO objeto como tal ou ao contrmo
os objetos introjetados; significa alguma a saber'
todos os conceitos e classes que estruturam 0 dOmfnio
preexistencia; e manifesta as emocionais da
pessoa completa (voz que ama e da que ataca
e repreende, que se lamenta por estar ferida, ou que se
retJra e se cala). Mas a voz apresenta assim as dimensoes
urna organizada sem poder tornar apreensivel
amda ? J:rmclplO ?e segundo 0 qual ela seria,
e.la propna, uma hnguagem. Assim, ficamos fora do sen-
trdo e longe dele, desta vez em um pre-sentido das alturas:
voz nao dispoe ainda da univocidade que dela faria uma
Imguagem e, nao tendo unidade senao por sua eminencia
na. de suas
na analogla de suas na ambivalencia de
Pois, em verdade, como ela designa 0
obJeto perdIdo, nao sabe 0 que ela designa; nao se
sabe 0 q?e_ uma vez que significa a ordem
das preeXlstenclas; nao se sabe 0 que ela manifesta uma
vez q?e manifesta 0 retirar-se em seu principio ou 0 siiencio.
Ela e ao tempo 0 objeto, a lei da perda e a
perda. Ela e realmente a voz de Deus como superego
aq?ela que_proibe sem que saibamos 0 que e proibido;
pOlS que nao a apreenderemos senao pela Tal e
o. da voz (que marca, ao mesmo tempo, a insufi-
ClenCla de as teorias da analogia e da eqnivocidade):
ela as dimensoes de uma linguagem sem ter a sua
ela espera 0 acontecimento que fara dela uma
na 5. Pujol .•. DR teIminologia de Lacan: "0 ohjeto perdido
thl pOde malS ser senao SIgnIficado e nao mais reencontrado " ("Approche
onque du fantasme". La Psychanalyse. nf,l 8, 1964. p. 15).···
linguagem. Ela deixou de ser urn ruido, mas nao e ainda
urna linguagem. Pelo menos podemos medir 0 do
vocal sobre 0 oral, ou a originalidade desta voz depressiva
com ao sistema sonoro esqniroide. A voz nao se
opoe menos aos ruidos quando ela os faz calar do que
quando geme ela propria sob sua agressao ou faz silencio.
A passagem do ruido avoz, nos a revivemos constantemente
em soooo; as observadores notaram muito bern como os
ruldos chegando ao dormente se organizam em voz prestes
a acorda-Io 6. Somos esquizofrenicos dormindo, mas ma-
niaco-depressivos aproximando-nos do despertar. Quando
o esquiroide se defende contra a depressiva, quando
o esquizofrenico regressa aquem, e que a voz nao
menos 0 corpo completo ao qual ele age do que
os objetos internos de que padece. Como no caso do esqui-
zofrenico estudante de linguas, a voz materna deve urgente-
mente ser decomposta em ruidos foneticos literais e recom-
posta em blocos inarticulados. Nao fazem senao urn
os roubos do corpo, do pensamento e da palavra que
experimenta 0 esquizofrenico em seu enfrentamento da
depressiva. Nao e preciso perguntar se os ecos,
constrangimentos e rcubos sao primeiros au somente segun-
dos com a fenomenos automaticos. E urn falso
problema, pois 0 que e roubado ao esquizofrenico nao e
a VOZ, e, ao contnirio, pela voz do alto, todo 0 sistema
sonoro pre-vocal de que tinha sabido fazer seu "automato
espiritual".
6. Cf. Bergson, L'Energie spirituelle, P.U.F., pp.
vigeslma-unava
Da Sexualidade
Parcial tem dois sentidos: designa primeiro 0 estado
dos objetos introjetados e 0 estado correspondente das pul-
soes que se prendem a estes objetos. Mas designa, por
outro lado, zonas eletivas do corpo e 0 estado das pulsoes
que nelas encontram uma "fonte". Estas tern urn objeto
que pode, mesmo ele, muito bem ser parcial: 0 seio ou
o dedo para a zona oral, os excrementos para a zona anal.
Os dois sentidos, entretanto, nao se confundem. Observou-
-se freqiientemente que as duas nOl;oes psicanaliticas de
estagio e de zona nao coincidiam. Um estagio caracteriza-
-se por um tipo de atividade que assimila a si outras ativi-
dades e realiza deste ou daquele modo urna mistura das
pulsoes - assirn, a no primeiro estagio oral, que
assimila tambem 0 anus ou entao a no estiigio
anal que 0 prolonga e que recupera tambem a boca. Ao
contnirio, as zonas representam um certa isolamento de urn
territ6rio, das atividades que 0 investem e das pulsoes que
nele encontram agora uma fonte distinta. 0 objeto parcial
de urn estagio e posta em pelas atividades as quais
e submetido; 0 objeto parcial de urna zona e, antes, sepa-
rado de um conjunto pelo territ6rio que ocupa e que 0
limita. Sem duvida, a das zonas e ados
estagios se faz mais ou menos ao mesma tempo, uma vez
que todas as se elaboram no primeiro ana da vida,
cada qual se encavalando sobre a que a precede e intervindo
no seu curso. Mas a essencial e esta: as zonas
sao dados de superficie e sua implica a consti-
a descoberta ou 0 investimento de uma terceira
dimensao que niio e mais a profundidade nem a altura.
Poder-se-ia dizer que 0 objeto de uma zona e "projetado",
mas projec;ao nao significa mais urn mecanismo das profun-
BIBUOyrCI DE CllHtllS
didades e indica agora uma opera9ao de superficie, sobre
uma superficie.
Conforme a teoria freudiana das zonas er6genas e de
sua com a perversao, define-se, pais, uma terceira
posi9ao, sexual-perversa, que funda sua autonomia na dimen-
sao que the e pr6pria (a perversao sexual como distinta
da ascensao au conversao depressiva e da subversao esqui-
zofrenica). As zonas er6genas sao recortadas na superficie
do corpo, em torno de orificios marcados por mucosas.
Quando se observa que os 6rgaos internos podem se tornar
tarnbem zonas er6genas, parece que e somente sob a condi-
9aO da topologia espontfmea do corpo segundo a qual como
dizia Simondon a prop6sito das membranas, "todo con-
teudo do espa90 interior esta topologicamente em contacto
com 0 conteudo do espa90 exterior nos limites do ser vivo" 1.
Nao basta nem mesmo dizer que as zonas er6genas sao
recortadas na superficie. Esta nao lhes preexiste. Com
efeito, cada zona e a forma9ao dinfunica de urn espa90 de
superficie em torno de urna singularidade constituida pelo
orificio e prolongavel em todas as dire90es ate a vizinhan9a
de urna outra zona dependendo de uma outra singularidade.
Nosso corpo sexuado e primeiro urn traje de Arlequim.
Cada zona er6gena e pois inseparavel: de urn ou varios
pontos singulares; de urn desenvolvimento serial definido
em torno da singularidade; de urna pulsao investindo este
. territ6rio; de urn objeto parcial "projetado" sabre 0 terri-
t6rio como objeto de satisfa9ao (imagem); de urn obser-
vador ou de urn eu ligado ao territ6rio e experimentando
a satisfa9ao; de urn modo de concordilncia com as outras
zonas. A superficie no seu conjunto e 0 produto desta
concordilncia e veremos como ela coloca problemas espe-
cificos. Mas, justamente, porque 0 conjunto da superficie
nao preexiste, a sexualidade sob seu primeiro aspecto
(pre-geuital) deve ser definida como urna verdadeira pro-
dU9ao das superficies parciais e 0 auto-erotismo que lhe
corresponde deve ser caracterizado pelo objeto de satisfa9ao
projetado sobre a superficie e pelo pequeno eu narcisico
que 0 contempla e com ele se regala.
Como se faz esta produ9ao, como se forma esta posi9ao
sexual? E precise evidentemente procurar seu principio nas
posi90es precedentes e notadamente na rea9ao da posi9ao
depressiva sobre a posi9ao esquiz6ide. A altura, com efeito,
tern urn estranho poder de rea9ao sobre a profundidade.
Parece que, do ponto de vista da altura, a profundi-
dade gira, orienta-se de uma nova maneira e se estende:
vista do alto pela ave de rapina ela nao e mais do que
uma dobra mais ou menos facilmente desdobravel ou entao
1. SIMONDON, Gilbert. Op. cit. p. 263.
urn orificio local envolvido, cercado de superficie. Sem
duvida, a fixa9ao ou a regressao aposi9ao esquiz6ide
uma resistencia a posi9ao depressiva tal que a superficle
nao podera se formar: cada zona e entao perfurada por
mil orificios que a anulam ou, ao contrario, 0 corpo sem
6rgaos se fecha sobre uma profundidade plena sem limites
e sem exterioridade. Mais ainda, a posi9ao depressiva nao
constitui, certamente, ela propria, uma superficie; ela pre-
cipita, antes, no orificio 0 imprudente que perto dele se
aventurasse, como vemos no caso de Nietzsche que nao
descobre a superficie do alto, de seis mil pes de altura
senao para ser engolido pelo orificio subsistente (cf. os
epis6dios de aparencia maniaco-depressiva antes da crise de
demencia de Nietzsche). Resta que a altura torna possivel
uma constitui9ao das superficies parciais, como os campos
coloridos se desdobram sob a asa do aviao - e que 0
superego, apesar de toda sua crueldade, nao deixa de ter
complacgncia para com a sexual das zonas
superficiais, na medida em que pode supor que as pulsoes
libidinosas ai se separam das pulsoes destruidoras das
profundidades 2.
Certamente, as pulsoes sexuais ou libidinosas ja esta-
yam traballiando nas profundidades. Mas 0 importante e
saber qual era 0 estado de sua mistura, de urn lado com
as pulsoes de conserva9ao, de outro com as pulsoes de
morte. Ora, em profundidade, as pulsoes de conse
rva
9
ao
que constituem 0 sistema alimentar (absor9ao e
exc
re
9
ao
) tern de fate objetos reais e metas mas, em razao
da impotencia do recem-nascido, nao dispoem de meios para
satisfazer ou possuir 0 objeto real. Eis por que 0 que
podemos chamar de pulsoes sexuais se modela estreitamente
sabre as puls5es de conserva<;ao, nao nasce senao por
ocasifio destas, substituindo aos objetos fora de. alcance
objetos parciais introjetados e prajetados: ha estnta com-
plementaridade das pulsoes sexuais e dos simulacras. Mas
entao a destrui9ao nao designa urn certo carater da rela9
ao
com 0 objeto real formado, ela qualifica todo 0 modo d.e
forma9ao do objeto parcial interne (os peda90s) e a totali-
dade da rela9ao com ele, pois que ele e ao mesmo tempo
destruido e destruidor e serve para destruir 0 ego tanto
quanto 0 outro, a tal pouto que destruir-ser .destruido
toda a sensibilidade interna. E neste senhdo que as tres
pulsoes se misturam em profundidade, em tais condi9
0es
2. J:: urn terna constante na obra de Melanie Klein: 0 superego rese:v
a
primeiro sua repressao nao as puls6es libidinosas, mas somente as pulsoes
destruidoras que as acompanham (d., par La PSJI.chanalyse des en-
fants, pp. 148-149). Eis por que a angUstia e a nao
das puls6es libidinosas, mesmo incestuosas,. mas das pulsoes
destroidoras e de sua repressao: "Nao senam as que
desencadeariam primeiramente 0 sentimento de culpabl1idade.; 0 temor d? mcesto
resuttaria ele pr6prio, em definitivo, das puls6es destrwdoras assOCJadas de
maneira permanente aos primeiros desejos incestuosos".
.1
;,11
,
que a conserva9ao fornece antes a pulsao, a sexualidade 0
objeto substitutivo e a destrui9aO, a rela9aO inteira
sivel. Mas precisamente, como a conserva9ao e, no fundo,
amea9ada por este sistema em que ela entra, comer tornan-
do-se ser comido, vemos todo 0 sistema se deslocar; e a
morte se recupera como pulsao no corpo sem orgaos, ao
mesmo tempo que este corpo morto se conserva e se ali-
menta eternamente e se faz sexualmente nascer de si mesmo.
o mundo da profundidade oral-anal-uretral e 0 de urna
mistura movel, que podemos verdadeiramente chamar sem
fondo, e que da testemunho de uma subversao perpetua.
Quando ligamos a sexualidade it constitui9aO das super-
ficies ou das zonas, queremos pois dizer que as puisoes
libidinosas encontram a ocasiao de uma dupla libera9ao, ao
menos aparente, que se exprime precisamente no auto-
erotismo. De urn lado elas se destacam do modelo alimen-
tar das puisoes de conserva9ao, pois que elas encontram
nas zonas erogenas novas fontes e novos objetos nas imagens
projetadas sobre estas zonas: assim 0 ato de chupar que
se distingue da suc9ao. Por outro lado, elas se liberam
do constrangimento das pulsoes destruidoras na medida em
que se engajam no trabalho produtivo das superficies e nas
novas rela90es com estes novos objetos pelicuiares. E por
isso que, ainda uma vez, e· tao importante distinguir por
exemplo 0 estagio oral das profundidades e a zona oral da
superffcie; 0 objeto parcial interno, introjetado e projetado
(simulacro) ·e 0 objeto de superficie projetado sobre uma
zona segundo urn mecanismo diferente (imagem): depen-
dendo a subversao das profundidades e a perversao insepa-
ravel das superficies 3. Devemos pois, considerar a libido
3. 0 primeiro ponto - as puls5es sexuais 5e hberam das puls5es de
ou de aliments9ao - e bern marcado por J. Laplanche e J. B.
Pontalis: Vocabulaire de la psychanalyse, P.U.F., 1967, p. 43 (e "Fantasma
ariginmo, fantasmas das origens, origem do fantasma", Temps Modernes,
nQ 215, 1964, pp. 1866-1867). Mas nao basta de£inir esta dizendo
que as puls6es de tern urn objeto exterior e que as puls6es sexuais
es!e objeto. eI? proveito de uma de Com
efelto, as pulsoes sexuals hberadas tem realmente amda um obleto prOjetado em
superf£cie: assim, 0 dedo chupado como do seio (no limite, prOje"Ao
de zona er6,gena sobre outra). 0 que Laplanche e Pontalis reconhecem
perfeltamente. Mas,. sobretud.o, as puls5es sexuais, na medida em que espo-
savam as pu1s6es alimentares em plofundidade, tinham ja objetes partieu1ares
do ohjeto. dest3;s pulsoes: os ohjetos parciais internos. 0 que e
preCISO sepalar e pOlS dOlS estados das puls6es sexuais, duas especies de' ohjetos
para estas puls6es, dois mecanismos de E 0 que deve ser criticado
e uma como a de objeto alucinat6rio, que se aplica indistintamente ao
objeto interno, ao objeto perdido, ao objeto de superffcie.
De _oude a importincia de outro ponto - as pulsOes sexuais se h"beram
das pulsoes destruidoras. Melanie Klein insiste nisso oonstantemente. Hli em
toda a e:scola de M. Klein_uma tentativa justificada de deseu1par a se:malirlade
e de das pulsoes destruidoras as quais DaO esU. ligada senao
em plofunduiade. :£: neste sentido que a DO!Olio de crime sexual e discutida
par Paula Heimann em Developpements de La psychanalyse, p. 308. ];: bem
verdade que a sexualidade e perversa, mas a perverslio se define antes de
tudo pelo papel das zonas er6genas parciais e de superficie. 0 "crime sexual"
a um outro dominio, em que a sexualidade nao atua senao em
mIstura d,; profundidade com as puls5es destruidoras (subversiio de pre£er8ncia
a Em todo caso nao se, deve confundir dais tipos de regressao
bastante diferentes sob 0 tema muito geral de um retorno ao
duplamente liberada como urna energia sup;r-
tidal. Nao podemos acreditar as outras puisoes
tenham desaparecido e que elas nao contmuem seu trabalho
em profundidade ou sobretudo que nao encontrem urna
posi9
ao
original nO novO sistema. . . _
Ai ainda devemos fazer intervir 0 con]unto da posI9
ao
sexual, com seus elementos sucessivos, mas que se :nca:
valam tao bem uns nos outros que 0 precedente na? e
determinado senao por seu enfrentamento com 0
ou sua prefigura9ao do seguinte. As zonas ou superfIcIes
erogenas pre-genitais nao sao separaveis do problema de
sua concordancia. Ora, e certo que este se opera
de varias maneiras: por contigiiidade, na medida em que
a serie que se desenvolve sobre e prolongada em uma
outra serie; it distancia, na medida em que urna pode
ser redobrada ou projetada sobre outra e a Imagem
de que a outra se satisfaz; e sobretudo no
estagio 'do espelho de Lacan. Resta ,!ue. a de mte-
gra9
ao
direta e global ou de concordancIa geral normal-
mente atribuida it zona genital. }';, ela que deve hgar tOOas
as outras zonas parciais, gral;as ao falo. Ora: a_este res-
peito, 0 falo nao desempenha 0 papel de um m.as 0
de imagem particular projetada sobre zona
tanto para a menina como para .0 E 0 orga?
do penis ja tem toda uma histona. as esqw-
zoide e depressiva. Como todo orgao, 0 pems conhece a
aventura das profundidades em que e f<:ito em
posto no corpo da mae e no corpo da .cnan9a, agredldo e
agressor, assimilado a um peda90 de ahmento venenoso, a
urn excremento explosivo; e ele nao conhece menos a aven-
tura da altura onde, como orgao completo e bom, da amor
e sa
n
9
ao
, retirando-se ao mesmo tempo. para a
pessoa inteira ou 0 orgao correspondente a voz, 15to e,. 0
idolo combinado dos dois pais. (Paralelamente, 0 COltO
parental, primeiro interpretado como puro ruido, .furor. e
agressao, torna-se uma voz organizada, mesmo .e InClUSIVe
em sua potencia de calar-se e de frus?,ar. a E
de todos estes pontos de vista que Melame Klem mostra
que as posi90es esquizoide e for!'ecem os elemen-
tos precoces do complexo de Edlpo; ,sto:, _qrn: a
do mau penis para um bom e a condl9ao
para 0 acesso aO complexo de Edipo em seu sentido estrltO,
it organiza9aO genital e aos novos problemas correspon-
dentes 4. Estes novos problemas, nos sabemos em que
par eJl:emplo, a regresslio a um estagio oral das profundidades e a regressio a
zona oral de guper£icie. I L
4 Sabre 0 mau e 0 bom plhiis. cf. Melanie Klein, par exemp 0, a
Psycha'nalyse des enfa;nts, pp. 233,. 265. M: assinaIa"b
om

complexo de :E:dipo impliea a preliminar de um .
como a liberar;i1o das puls5es lIbidinosas com as pulsOes destrotiV8S·
'I
I
consistem: organizar superficies e operar sua concordancia.
Justamente, como as superficies implicam uma libera9ao das
puIsoes sexuais reIativamente as puIsoes alimentares e as
puIsoes destrnidoras, a crian9a pode acreditar que deixa aos
pais 0 alimento e a potencia e, em compensa9ao, esperar
que 0 penis, como 6rgao bom e completo, vira se por e se
projetar sobre sua pr6pria zona genital, tornar-se 0 falo que
"duplica" seu pr6prio 6rgao e Ihe permite ter rela90es
sexuais com a mae sem ofender 0 pal.
Pois e isto que e essencial: a precau9ao e a modestia
da reivindica9ao edipiana, no ponto de partida. 0 falo,
como imagem projetada sobre a zona genital nao e de forma
nenhuma urn instrumento agressivo de penetra9ao e de diIa-
ceramento. Ao contrario, e urn instrumento de superficie,
destinado a reparar os ferimentos que as puIsoes destrui-
doras, os maus objetos internos e 0 penis das profundidades
fizeram suportar ao corpo materno e a tranqiiilizar 0 born
objeto, a convence-Io a nao se desviar (os processos de
"reparat;ao" sobre os quais insiste Melanie Klein nos pare-
cern, neste sentido, pertencer a constitni9ao de uma super-
ficie ela mesma reparadora). A angiistia e a cuIpabiIidade
nao derivam do desejo edipiano de incesto; eIas se forma-
fam bern antes, uma com a agressividade esquiz6ide, a autra
com a frustra9ao depressiva. 0 desejo edipiano seria antes
de natureza a conjura-Ias. Edipo e um her6i paei/leadar
do tipo herculeo. :E 0 cicio tebano. :Edipo conjurou a
potencia infernal das profundidades, conjurou a potencia
celeste das alturas e reivindica somente urn terceiro imperio,
a superficie, nada alem da superficie - de onde sua con-
vic9ao de nao ser faltoso e a certeza em que estava de ter
tudo organizado para escapar a predi9ao. Este ponto, que
deveria ser desenvolvido pela interpreta9ao do conjunto do
mito, encontra uma confirma9ao na natureza pr6pria do
faIo: este nao deve se introduzir, mas, tal como a relha do
arado se destina a tenue camada tertiI da terra, eIe tra9a
uma linha no super/ieie. Esta linha, emanada da zona
genital, e a que Iiga todas as zonas er6genas entre si, logo
assegura sua emenda ou sua dobra e faz de todas as super-
ficies parciais uma s6 e mesma superficie sobre 0 corpo da
crian9a. Bern mais, ela e tida como devendo refazer uma
superficie para 0 corpo da pr6pria mae e fazer voltar 0 pai
"1: somente quando urn jovem acredita fortemente na bondade do 6tgao genital
masculino, 0 de seu pai como 0 seu pr6prio. que eIe,. pode se perrnitir sentir
sellS desejos genitais relativamente a sua mae ... , ele pede fazer face ao 6dio
e a rivalidade que faz nascer nele 0 complexo de lMipo" (EssaJis de Psycha-
nalyse, tcad. M. Dereida, Payot, p. 415). 6 que nio quer dizer, n6s 0 veremOs,
que a sexual e a situalraO edipiana nao comPortem suas ang\istias e
seus perigos DOVOS; assim, um medo especifico da E se e verdade
que, DOS estl\.gios precoces de Mipo, 0 superego dirige antes de tudo sua
severidade contra as pulsoes destruidoras, "a defesa contra as pulsOes libidinosas
faz sua apari\i3.o nas ultimas fases" (La Psychanalyse des en/ants, pp. 148-149).
retirado. :E nesta fase fMica edipiana. que uma nitida cisao
dos dois pais se opera, a mae assummdo 0 aspecto urn
corpo ferido por reparar e 0 pai, de urn ?om obJeto a
fazer voItar· mas sobretudo, e ai que a cnan9a
sobre seu corpo a constitui9a? uma superflcle
e a integra9ao das zonas, gra9as ao prlVlIeglO bern fundado
da zona genital.
v_ges_rna l'IUIICl
As Boas Intencoes sao
ForcosamentePunidas

£ preciso, pois, ima'ginar Edipo nao somente inocente,
mas pleno de zelo e de boas Hercules segundo,
que vai conhecer uma experiencia dolorosa semelhante. Mas
por que suas boas parecem se voltar contra ele?
Primeiramente, em razlio da delicadeza do empreendimento,
a fragilidade propria das superficies. Nunca estamos
seguros de que as puls6es destruidoras, continuando a agir
sob as puls6es sexuais, nao dirijam seu trabalho. 0 falo
como imagem na snperficie corre 0 risco, a cada instante,
de ser recuperado pelo penis da profundidade ou 0 da
altura; e assim de ser castrado como falo, uma vez que 0
penis da profundidade e ele proprio devorante, castrante e
o da altura e frustrante. Ha, pois, uma dupla" de
por regressao pre-edipiana
E a linha pelo falo corre 0
risco de se precipitar na profunda Spaltung; e 0 incesto,
de voltar ao estado de um estripamento que seria tanto 0
da mae como 0 da a uma mistura canibalesca em
que 0 comedor e tambem comido. Em suma, a
esquizoide e mesmo a depressiva, a angUstia de uma
e a culpabilidade da outra, nao cessam de 0 com-
plexo de Edipo; como diz Melanie Klein, a angUstia e a
culpabilidade nao nascem do empreendimento incestuoso,
elas, antes, 0 impedem de se formar e 0 comprometem
constantemente.
Contudo, esta primeira resposta nao e suficiente. Pois
a das superficies nao tem menos por principio
e separar as puls6es sexuais das pulsoes destrui-
doras em profundidade e reencontra, a este respeito, uma
complacencia certa da parte do superego ou do bom objeto
das alturas. Os perigos d ..
pois tambe'm . d 0 empreend,mento edipiano devem
, provIr eumaevl -. ,
os riscos de confusao de . t 0 u9ao rnterna; bern mais
'.. ,mIS ura Corporal i d '
pnmelra resposta nao ad " , nvoca os .pela
em fun9ao destes novos todo 0 seu sentido senao
empreendimento ed' . p Ig0S secretados pelo proprio
. Iplano. Em suma este d
sanamente uma nova an ; ti ',. fa neces-
culpabilidade, uma nova Ihe e_propna, uma nova
precedentes _ e a I 9 0 que nao se reduz as duas
"complexD de 0 nome de
tui9ao das superficies e 0 com A consti-
significa sem perversidade IS rn<:cente, inocente nao
rego abandona sua acredltar que 0 Supe-
momento de qua d pnmerra, par exemplo no
superficies parciais da or./laniza9ao das
dancia genital sob 0 signo d fa
l
sua prntegra!ao ou concor-
A ' . 0 a o. or que?
superflcle tern uma im tA • • :
volvimento do ego' Fre d por ancla decIslva no desen-
. , u 0 mostra bern qua d d"
sIstema e" .' n 0 IZ que 0
que Se forma na superficie da b 10Callza?0 membrana
como termo do "n ". 0 a protoplaslllIca '. 0 ego
arCISlsmo prima ''''. ,
em profundidade na propria b I no, Jaz pnmeiramente
Mas ele nao pode Con' 0 a no corpo sem orgaos.
"auto-erotismo" com mdependencia senao no
"ego" que as parciais e os
va9ao do ego esta no b " ntao, a verdaderra pro-
Sua pr6pria lema da cO,:,cordancia, logo de
superficial 0 investe em ud, a hbldo como energia
pOlleD 0 pressentiamos esta E, ha
ficies e do proprio ego sup fMica das super-
90es qUalificadas de edipianas:
r
de opera-
A crian9a recebe 0 falo co . e IS 0 .que e precISo analisar.
born penis ideal sobre a projetada pelo
dom (superinvestimento a , e_se)u corpo. Este
como a condi9ao pela ual e , ela 0 recebe
as suas outras zonas. a de todas
de produ9ao da superficie se s .que reallza este trabalho
mnito importantes p' "m rntro uZlr, alhures, mudan9as
ou 0 born objeto' da talha 0 idolo doador
nados precedentemente . d paIs se achavam combi-
cadas por Melanie 0 formulas bern desta-
dades compreendia "dmaterno das profundi_
objetos parciais internos' emso:;' dade de penis como
altura era, ao meSilla 0 t;I 0, 0 objeto da
mae provida de Jrr: e s.elO c<:mo orgao
SelO. Agora, acreditamos nos p rus e proVIdo de urn
das duas disj
un
90es sub .d' a sep
ara
9ao se faz assim:
suml as pelo born objeto, indene-
I . CE. Freud, P(I;f'a alhn do ',.
capitulo e essencial para uma teo' );'!ncJPW. de prazer. Cap. 4. Todo este
na lopsiqu1ca das supeifides.
-ferido, presente-ausente, a crian9a come9a par extrair 0
"egativo e dele se serve para qualificar uma imagem de
mae e uma imagem de paL De urn lado, identifica a mae
ao corpo ferido como primeira dimensao do born objeto
completo (corpo ferido que nao se deve confundir com 0
corpo explodido e despeda,ado da profundidade); e, por
outro lado, identifica 0 pai com a ultima dimensao, 0 born
objeto como retirado na sua altura. E 0 corpo ferido da
mae, a crian9a pretende repara-Io com seu falo reparador,
torna-Io indene, pretende refazer para este corpo uma super-
ficie, ao mesmo tempo em que faz uma superficie para seu
proprio corpo. E 0 objeto retirado, ela pretende faze-Io
voltar e torna-Io presente, com seu falo evocador.
Cada qual, no inconsciente, e 0 filho de divorciados,
que souba em reparar a mae e fazer vir a pai, tira-Io de
seu esconderijo: tal nos parece a base daquilo que Freud
chamava de "romance familiar", que ligava ao complexo
de Jamais a crian9a teve melhores inten90es na sua
confian9a narcisica, jamais sentir-se-a tao boa e, longe de
lan9ar-se em urn empreendimento angustiante e cUlpavel,
jamais nesta posi9ao acreditou-se tao proxima de conjurar
a ang6stia ou a culpabilidade das posi90es precedentes.
verdade que ela toma 0 lugar do pai e a mae como objeto
do seu desejo incestuoso. Mas a rela9ao de incesto como
a de procura9ao nao implica aqui a violencia: nenhum
estripamento nem usurpa9ao, mas ao contrario uma rela9ao
de superficie, urn processo de repara9ao e de evoca9ao em
que 0 falo opera uma dobra na superficie. Nao enegre-
cemos, nao endurecemos 0 complexo de senao negii-
genciando 0 horror dos estagios precedentes em que 0 pior
se passou e esquecendo que a situa9ao edipiana nao e atin-
gida a nao ser na medida em que as pulsoes libidinosas
puderam se destacar das pulsoes destruidoras. Quando
Freud observa que 0 homem normal nao e somente mais
imoral do que cre, mas mais moral do que suspeita, isto
e verdade antes de tudo com rela9ao ao complexo
e uma tragiSdia, mas e 0 caso de se dizer que se
deve imaginar 0 Mroi tragico alegre e inocente e partindo
com 0 pe direito. 0 incesto com a mae por repara9ao, a
substitni9ao do pai por evoca9ao, nao sao somente boas
inten90es (pois e com 0 complexo de :f:dipo que nasce a
inten9ao, n09ao moral por excelencia). A titulo de inten-
90es, sao os prolongamentos inseparaveis da atividade a
mais inocente aparentemente, aquela que consiste para a
crian9a em se fazer uma superficie de conjunto de todas as
suas superficies parciais, utilizando 0 falo projetado pelo
born penis a partir do alto e fazendo beneficiar-se as imagens
parentais desta proje9ao. e hercUleo, porque ele
tambem, pacificador, quer constituir para si mesmo urn
reinado de sen porte, reinado das superficies e da terra.
Ele acreditou conjurar os monstros da profundidade e fazer
suas aliadas as potencias do alto. E, inseparavel de seu
empreendimento, ha reparar a mae e fazer vir 0 pai: 0
verdadeiro complexo de 1':dipo.
Mas por que tudo acaba tao mal? Por que a nova
anglistia e a nova culpabilidade como produzidas? Por
que e que ja Hercules encontrava em Juno uma madrasta
cheia de odio, resistindo a toda oferta de e em
Zeus um pai cada vez mais retirado, esquivando-se cada
vez mais apos ter favorecido? Dir-se-ia que a empresa das
superficies (a boa 0 reinado da terra) nao encon-
tra somente urn inimigo esperado, vindo das profundidades
infernais que se tratava de vencer, mas tambem urn inimigo
inesperado, 0 da altura, 0 qual, contudo, tornava a empresa
possivel e nao pode mais cauciona-Ia. 0 superego como
born objeto se poe a condenar as pulsoes libidinosas nelas
mesmas. Com efeito, no seu desejo de
1':dipo viu. 0 que ele viu (a cisao uma vez feita) e que
ele nao devia ver e que 0 corpo ferido da mae nao 0 e
somente pelos penis internos que contem, mas enquanto
carecendo de penis em sua superficie, como corpo castrado.
o falo enquanto imagem projetada, que dava uma
nova ao penis da designa, 30 contnlrio, uma falta
na mae. Ora, esta descoberta essencialmente a
pois ela significa (do outro lado da cisao) que
o penis e a propriedade do pai e que, ao pretender fazer
com que ele volte, ao pretender torna-Io presente, a
trai a essencia paterna que consistia no retraimento e que
nao podia ser encontrada a nao ser como reencontrada,
reencontrada na ausencia e no esquecimento, mas jamais
dada numa simples de "coisa" que dissiparia 0
esquecimento 2. Torna-se, pais, verdadeiro, oeste momento,
que desejando reparar a mae a castrou-a e estripou-a
e, querendo fazer vir 0 pai, a crianc;a train-a, matou-a, trans-
formou-o em cadaver. A castrac;ao, a morte por castrac;ao,
torna-se entao 0 destino da refletida pela mae nesta
anglistia que a sente agora, infligida pelo pai nesta
cuipabilidade que suporta agora como signo de
Toda a historia pelo falo como imagem projetada
sobre a zona genital e que dava ao penis da a
de empreender. Mas tudo parece terminar Com a imagem
que se dissipa e que provoca 0 desaparecimento do penis
da crianga. A "perversidade" e 0 percurso das superficies
e eis que se revela algo de falso neste percurso. A linha
que 0 falo na superficie, atraves de todas as super-
2. Todas as grandes interpreta95es de :£:dipo integram necessariamente
elementos tornados de emprestimo das posi!;Oes precedentes, esquiz6ide e de-
pressiva: assim, a insisWncia de HOlderlin DO retraimento au no desvio remete
a uma posi9ao pre-edipina.
ficies parciais, nao e mais do qU,e 0
em que 0 falo se dissipa ele propno. ': 0 pems com ele.
Esta que merece com excluslVlda.de ,0. nome espe-
cifico de "complexo", distingue-se em pnnclplO duas
outras a da profundidade por
a da altura por :e: uma
por fenomeno de superflcle: aSSlm, os venenos
superficiais, os venenos da tunica. e da pel.e que quelmam
Hercules, assim os venenos sobre Imagens amda que apenas
contempladas, como estas .venenosas sobr,: urn
espelho ou sobre urn qua?,o, qu.e msprram 0 teatro. ,:li.sabe-
tano. Mas, justamente, e em vrrtude de sua
que esta reencontra as duas outras e que, fenomeno
da superficie, parece marcar seu malogro ou ,a. 0
bolor prematuro, a maneira pela qual superhcJe apodrece
prematuramente, cuja linha na superf!cle a
funda Spa/tung e 0 incesto das lI?lstura :amba-
lesca em profundidade - conforme a pnmelra razao que
invocavamos ha pOllCO. .
Contudo a hist6ria nao se detem ai. 0 Isolamenta,
com 1':dipo, da categoria etica .de de u,ma Jmpor-
tancia p'ositiva consideravel. A pnmeua vlsta,_ so ha
tivo na boa que acaba mal: a e.
como negada, suprimida pelo que e realmente felto; e da
mesma forma a realmente feita e denegada por aquele
que a fez e que recusa sua responsabilidade fui eu,
eu nao quis isto, "matei sem saber"). .Mas sena ur.n erro
pensar a boa e. essenc!al no
quadro de uma simples de duas
a que e querida e a que e feita. urn lado: com .efelto:
a querida e uma imagem de uma proJetada,
e nao falamos de urn projeto psicologico da vontade, mas
do que 0 torna possivel, isto e, de urn mecanismo de proje-
ligado as superficies fisicas. E sentIdo,
podemos compreender 1':dipo como a trag,:dIa da Al'arenc:a.
Longe de ser uma instancia das profundldades, a
e 0 fenomeno de conjunto da superficie, 0 fenomeno que
corresponde adequadamente a das
fisicas. A mesma de Imagem, apos ter deslguado 0
objeto superficial de uma zona parcial, depois 0 falo pro)e-
tado sobre a zona genital, depois as imagens parentals
peliculares saidas de uma cisao, desigua enfim a em
geral, que concerne a snperficie, nao tal particular,
mas toda a,ao que se estende em superflcle e que pode
habita-Ia (reparar e evocar, reparar a supe,!icie e !azer vir
a superficie). Mas, de outro lado, a
feita nao e uma determinada que se a .autra,
nem uma paixao que seria 0 contragolpe da proJetada.
1': alguma coisa que acontece, que representa por sua vez
tudo 0 que pode acontecer, ou melhor ainda alguma coisa
que ;esulta necessariamente das e das paixoes, mas
que e de uma antra natureza, nem ac;;ao nem paixao em si
mesma: acontecimento, puro acontecimento Eventum tan-
tum (matar 0 pai e castrar a mile, ser cast;ado e morrer).
:E 0 que dizer que a feita nile e menos que a
outra proletada sobre uma superficie. So que se trata de
uma outra superficie, metafisica ou transcendental. Dir-se-
-ia que a inteira projetou-se sobre uma dupla tela
uma constituida pela superficie sexual e fisica, a outra po;
uma snperficie ja metafisica ou "cerebral". Em suma, a
como categoria edipiana nile opoe em absoluto uma
uma outra, tal querida a tal
felta. Ao contrano, ela toma 0 conjunto de toda
possivel e 0 divide em dois, projeta-o sobre duas telas e
determina cada lade conforme as exigencias necessarias de
cada tela: de urn lado, toda a imagem da sobre urna
f{sica, em que a ac;;ao mesma aparece como
quenda e se encontra determinada sob as especies da
e da de outro lado, todo 0 resultado
da sobre uma superficie metafisica, em que a
mesma aparece como produzida e nile querida, determinada
sob as especies do assassinio e da 0 celebre
mecanismo de (nilo foi 0 que eu quis ... ),
com toda sua importfutcia para a do pensamento,
deve entilo ser interpretado como exprimindo a passagem de
uma superficie a outra.
E vamos ainda muito depressa. :E que 0
assassinio e a que resultam da concernem
aos corpos, que nile constituem por si meSmos uma superficie
metafisica e nem mesmo Ihe pertencem. No entanto, estilo
no caminho,. uma vez lembrado que se trata de urn longo
cammho balizado de etapas. Com efeito, com a "ferida
narcisica", ista e, quando a Iinha fcilica se transforma em
da a libido que investia na superficie 0
ego do na!"cisism? secundfuio conhece, por sua vez, uma
particularmente importante: aquela que Freud
chama dessexualiZa>fio, a energia dessexualizada parecendo-
-Ihe ao mesmo tempo alimentar 0 instinto de morte e
0 mecanismo do pensamento. Devemos, pois,
atrlbwr aos temas da morte e da urn duplo valor:
aquele que tem na ou na do com-
.de :Edipo e na da sexualidade geuital
definitiva, tanto sobre sua superficie propria quanta nas
suas. com, as dimensoes precedentes
esqwzOlde e depresslva); mas, iguahnente, 0 valor que eles
tomam como origem da energia dessexualizada e a maneira
original pela qual esta energia os reinveste sobre sua nova
superficie metafisica ou de pensamento puro. Este segundo
processo - independente do outro e.m urna medida,
pois que nile e diretamente proporclOnal ao eXlto ou ao
malogro da de :Edipo corresp.onde_ no seu
primeiro aspecto ao que chamamos de subl,ma>ao, e no
seu segundo aspecto ao que chamamos de simbolfzar?o.
Devemos, pois, admitir que as metamorfoses nile se
com a da linha falica em de
sobre a superficie fisica ou corporal e que 0 da
castragao corresponde, ele proprio, a uma fissura sobre uma
outra superficie metafisica incorporal que opera sua trans-
Esta coloca todo tipo de problemas
relativos it euergia dessexualizada que forma a nova super-
ficie aos mecanismos mesmos da e da simboli-
ao destino do ego neste novo plano, enfim, ao duplo
pertencer do assassinio ou da ao anhgo e .ao. novo
sistema". Esta fissura do pensamento na superffcle IDcor-
poral, nela reconhecemos a linha pura do Aion ou 0
de morte sob sua forma especulativa. Mas, lustamente, e
preciso tomar ao pe da letra a ideia freudiana de que 0
instinto de morte e caso de Ao mesmo tempo,
lembraremos que esta ultima metamorfose incorre
mesmos perigos que as outras e talvez de uma manelra
aiuda mais aguda: a fenda corre singularmente 0 risco de
quebrar a superficie de que ela e, no entanto, _inseparavel,
de ir se juntar ao simples tragado da na outra
superficie ou, pior ainda, de mergulhar na Spaltung das
profundidades ou das alturas, levand? todos os ,de
superficie nesta debandada generahzada em que 0 flm
reencontra 0 ponto de partida e 0 instinto de morte as
pulsOes destruidoras sem fundo - segundo a confusao que
vimos precedentemente entre as duas figuras da morte:
ponto central de obscuridade que nao cessa de c?locar .0
problema das do com a
e a depressao, com a Spaltung pSlcohca em geral e
a castrac;;ao neurotica, "pais teda vida, bern e
urn processo de inclusive a vida especulativa.
3. A teOria da energia dessexualiznda e esbo!>ada por Freud em 0 Ego- e a
ld, capitulo 4. Divergimos da exposi,,1io freudiana em dois urn lado,
Freud exprime-se freqiientemente como se a libido narcislca
tal uma dessexualiza,,1io da energia. 0 que nuo pade ser mantido na medId.a
em que 0 eu falic() do narcisismo secunda-rio disp6e ainda de objetaIs
como as irr.agens dos pais (reparar, fazer vir); entao, a nli?
pode se produzir sen1io com 0 complexo de castra"ao defimdo na sua
ficidade. De outro lado, Freud chama "neutra" esta energia dessexualizada;
e1e entende cam isso que eIa 6 deslocavel e suscetivel ere passar de Eros
a Tanatos. Mas, se e verdade que ela nlio se contenta em se juntar a Tanatos
au instinto de marte, se e verdade que ela 0 constitui pelo menos sob a
figura especulativa que ele toma na superfkie. "neutra" deve ter um outro
sentido. que veremos nos paragrafos seguintes.
I ngeslmi::l ~ t H IC.
Do Fantasma
o fantasma tern tn,s caracteristicas principais. 1
9
)
Ble nao representa uma a,ao nem uma paixao, mas urn
resultado de a,ao e de paixao, isto e, urn puro acontecimento.
A questao: tais acontecimentos sao reais ou imaginarios?
nao esta bern colocada. A distin,ao nao e entre 0 imagi-
niirio e 0 real, mas entre 0 acontecimento como tal e 0
estado de coisas corporal que 0 provoca ou no qual se
efetua. as acontecimentos sao efeitos (assim, 0 "efeito"
castra,ao, 0 "efeito" assassinio do paL .. ). Mas, precisa-
mente, enquanto efeitos eles devem ser ligados a causas nao
somente end6genas, mas ex6genas, estados de coisas efetivos,
a,oes realmente empreendidas, paixoes e contempla,oes
realmente efetuadas. Bis por que Freud tern razao de
manter os direitos da realidade na produ,ao dos fantasmas,
no momento mesmo em que reconbece estes como produtos
que ultrapassam a realidade '. Seria completamente deplo-
ravel esquecer ou fingir esquecer que as crian,as observam
realmente 0 corpo da mae, do pai e 0 coito parental, que
sao realmente 0 objeto de empreendimentos de sedu,ao por
parte do adulto, que sofrem amea,as de castra,ao precisas
e detalhadas etc. Nao sao tamMm os assassinios de pais,
os incestos, os envenenamentos e estripamentos que faltam
na hist6ria publica e privada. Resta que os fantasmas, no
momento em que sao efeitos e porque sao efeitos, diferem
em natureza de suas causas reais. Falamos das causas
end6genas (constitui,ao hereditiiria, heran,a filogenetica,
evolu,ao interna da sexualidade, a,oes e paixoes introje-
tadas) nao menos que causas ex6genas. E que 0 fantasma,
amaneira do acontecimento que representa, eurn "atributo
noemitico" que se distingue nao somente dos estados de
1. Cf. Freud, Cinq psychanalyses - L'Homme aux loups, 5.
I
I,
I
,
coisas e de suas qualidades, mas do vivido psicologico e
logicos. Ele, pertence como tal a uma super-
flcle Ideal sobre a qual e produzido como efeito e que
transcende 0 interior e 0 exterior, pais que ela tern Como
propriedade topologica 0 fato de colocar em contacto "seu"
lado interior e "seu" lade exterior para desdobni-Ios em
urn so lado. Eis por que 0 fantasma-acontecimento e sub-
metido a dupla causalidade, remetendo de um lado as causas
externas e internas de que resulta em profundidade mas
de outro lado .a quase-causa que 0 "opera" na superficie e
o faz comumcar com todas as outrcs acontecimentos-
-fantasmas. Em duas ocasioes vimos como 0 Ingar estava
preparado para tais efeitos diferindo em natureza daquilo
de que resultam: uma primeira vez desde a posi9iio depres-
quando a se retira em altura e deixa 0 campo
livre. ao de uma superficie a vir; depois
na sltua9ao edlpJana, quando a inten9iio deixa 0 campo
livre para um resultado de uma outra natureza, em que 0
falo desempenha 0 papel de quase-causa.
Nem ativos nem passivos, nem internos nem externos
. ., '. ,
nem Imagmanos nem realS, as fantasmas tern realmente a
impassibilidade e a idealidade do acontecimento. Diante
desta impassibilidade, eles nos inspiram uma espera insupor-
tavel, a espera daquilo que vai resuItar, daquilo que ja se
acha em vias e niio acaba mais de resultar. E de que nos
fala a psicanalise com a grande trindade, assassinio-incesto-
-castra9iio, devora9iio-estripamento-adsor9iio - seniio de
acontecimentos puros? Todos as acontecimentos em Urn
como no ferimento? Totem e Tabu e a grande teoria
acontecimento e a psicamllise em geral a ciencia dos acon-
tecimentos: com a condic;;ao de DaD se tratar 0 acontecimento
COmo alguma coisa de que e precise procurar e isolar 0 sen-
tido, pois que 0 acontecimento e 0 proprio sentido, na me-
dlda em que se isola ou se distingue dos estados de coisas
que 0 produzem e em que se efetua. Sobre os estados de
coisas e sua profundidade, suas misturas, suas a90es e pai-
xoes, a psicanalise lan9a a mais viva luz; mas para chegar
a emergencia daquilo que dai resulta, 0 acoutecimento de
uma outra natureza, como efeito de superficie. Assim, qual-
quer que seja a importancia das posi90es precedentes ou a
necessidade de ligar sempre 0 acontecimento a snas causas,
a psicanalise tem raziio de lembrar 0 papel de Edipo como
"complexo nuclear" - formula da mesma importancia que
o "micleo noematico" de Husserl. Pais e com Edipo que
o acontecimento se destaca de suas causas em profundidade,
se. estende na superficie e se prende a sua quase-causa do
ponto de vista de urna genese dinfunica. Crime perfeito,
verdade eterna, esplendor real do acontecimento, dos quais
cada qual comunica com todos os outros nas variantes de
um so e mesmo fantasma: distinto de sua efetua9iio como
das causas que 0 produzem, fazendo valer esta eterna parte
de excesso com rela9iio a estas causas, esta parte de inaca-
bade com rela9iio a suas efetua90es, sobrevoando seu pro-
prio campo, fazendo-nos filhos dele mesmo. E se e bem
nesta parte que a efetua9iio niio pode se cumprir, nem a
causa produzir, que 0 acontecimento reside por inteiro, e ai
tambem que ele se oferece a contra-efetua9iio e que reside
nossa mais alta liberdade, pela qual nos 0 desenvolvemos e
o levamos a seu termo, a sua transmutagao e tornamo-nos
senhores, enfim, das efetua90es e das causas. Como ciencia
dos acontecimentos puros, a psicamHise e tambem urna arte
das contra-efetua90es, subIima90es e simboIiza90es.
29) A segunda caracteristica do fantasma e sua situa-
9iio com rela9iio ao eu, ou antes a situa9iio do eu no pro-
prio fantasma. E bem verdade que 0 fantasma encontra
seu ponto de partida (ou seu autor) no eu falico do .narci:
sismo secundario. Mas se 0 fantasma tem a propnedade
de se voltar sobre seu autor, qual e 0 Ingar do eu no
fantasma levando-se em conta 0 desenrolar ou 0 desenvol-
vimento 'que dele siio inseparaveis? Laplanche e Pontalis
colocaram, particularmente, este problema em condi90es
tais que recusam de antemiio toda resposta facil: embora
o eu possa aparecer no fantasma a tal ou tal momento
como atuante, como sofrendo uma a9aO, como terceiro
observante, ele nao e nem ativo, nero passivo e nao se
deixa, em nenhum momento, fixar a um lugar, ainda que
reversivel. 0 fantasma origimirio "caracterizar-se-ia por
uma ausencia de subjetiva<;iio paralela a presen9a do sujeito
na cena"; "toda reparti9iio do sujeito e do objeto se acha
abolida", "0 sujeito nao visa 0 objeto ou seu signo, ele
figura a si mesmo tomado na seqiiencia de imagens ... , e
representado participando da cena sem que, nas formas
mais proximas do fantasma originario, um lugar possa \he
ser atribuido". Estas observa90es tem duas vantagens: de
urn lado elas sublinham que 0 fantasma niio e representa9iio
de a9iio' nem de paixiio, mas pertence a um outro domiuio;
de outro lado, mostram que, se 0 eu ai se dissipa, niio
pode ser em virtude de algurna identidade dos contrarios,
de urna inversiio em que 0 ativo tornar-se-ia passivo -
como isto acontece no devir das profundidades e na identi-
dade infiuita que ele implica 2.
2. Cf. J. Laplanche e J. B. Pontalis, "Fantasme originaire, fantasme des
origines, origine du op. cit., pp. 1861-1868: "Urn pai seduz_ a
filha, tal seria por exemplo a resumida do fantasma. da sedu\;ao.
A marca do processo primhio nao e aqui a aus&lcia de
se costuma dizer, mas este particular da estrutura: eia e um oonano
com entradas mUltipIas, no qual nada diz que 0 sujeito encontranl de uma
56 vez seu Iugar no termo filha; podemos fixar-se em pai au
em seduZ:'. isto alias 0 essencial de. etfliea que Laplanche e Pontahs
dirigem a tese de ("Natureza e do fantasma", em Dbe-
Zoppements de la PsychQfl(llyse"): esta, modelando 0 fantasma sobre a pulslo,
I
!i
j!
Todavia, nao podemos seguir esses autores quando
procuram este alem do ativo e do passivo em urn modelo
do pronominal que faz ainda apelo ao eu e se relaciona
mesmo explicitamente a urn aquem auto-erotico. 0 valor
do pronominal - punir-se em lugar de punir ou de ser
punido, ou me!hor ainda, ver a si mesmo ao inves de ver e
de ser visto - e realmente atestado por Freud, mas nao pa-
rece uitrapassar 0 ponto de vista de uma identidade dos
c?ntranos, por aprofundamento de urn deles, seja por
Slntese dos dOiS. Que Freud tenha ficado preso a urn tal
ponto de vista "hegeliano" nao e duvidoso como se ve no
dominio da linguagem a proposito de tese sobre as
palavras primitivas providas de urn sentido contraditorio 3.
Em verdade, 0 uitrapassamento do ativo e do passivo e a
d!ssolu9
aO
do eu que !he corresponde, nao se fazem na
drre9aO de uma subjetividade infinita ou refletida. 0 que
esta alem do ativo e do passivo nao e pronominal, mas 0
resuitado - resuitado de a90es e paixoes, 0 efeito de super-
ficie ou 0 acontecimento. 0 que aparece no fantasma e 0
pelo qual 0 eu se abre a superficie e libera as
smgulandades acosmieas, impessoais e pre-individuais que
aprisionava. Ao pe da letra, ele as abandona como esporios
e explode neste deslastre. E preciso interpretar a expressao
neut:a" neste sentido: neutro significa entao pre-
-mdlVldual e lmpessoal, mas nao qualifica 0 estado de uma
energia que viria juntar-se a urn sem-fundo, remete, ao
contrario, as singuiaridades liberadas do eu pelo ferimento
narcisico. Esta neutralidade, isto e, este movimento pelo
qual singularidades sao emitidas ou antes restituidas por urn
eu se dissolve ou se adsorve na superficie, pertence
essenclalmente ao fantasma: assim em "Uma crianga
apanha" (ou ainda "Urn pal seduz a filha", segundo 0
exemplo invocado por Laplanche e Pontalis). Entao a
individualidade do eu se confunde com 0 acontecimento' do
proprio fantasma; desde que 0 acontecimento representado
no fantasma seja apreendido como urn outro individuo ou
antes como uma serie de outros individuos pelos quais passa
?-B ao sujeito urn Ingar detenninado ativo, mesmo se 0 ativo vira passivo e
mversarnente. Ao que eles objetam: "Basta reconhecer no fantasma de incor-
a equivalenc.ia, de comer e ser comido? Enquanto is mantida a ideia
de urn Iugar do SU)elto, se este pode ai ser apassivado, estamos na
estrutura do fantasma malS fundamental?"
3. Sobre 0 lal;'o da inversao dos contrarios e do retorno contra si e sobre
o valor do pronominal a este respeito, cf. Freud "As pu1sOes e seus destinos"
em Metapsychologie. ' ,
.. 0 texto de. Freud sobre os sentidos opostos nas palavras primitivQS foi
cnticado por Benveniste ("Remarques sur la fonction du langage dans la
decouverte freudle!ille". probr£rm;s de genenale). Benveniste
mostra que uma lIngua pade mUlto bem nao coI1li'ortar tal au tal categoria,
mas nilo .!he uma expressao .c0ntradit6ria. (Todavia, ao ler Benveniste,
tem-se a Impress'aa de que uma lingua se confunde necessariamente com puras
processos de a linguagem nao implica, no entanto, procedi-
meatos. com. relal;'ao a sua organizao;:ilo manifesta, embora estes
nao se delxem de fonna nenhuma reduzir a identificao;:ao dos
contd.rlOS?)
o eu dissolvido. 0 fantasma e, assim, inseparavel dos lances
de dados ou dos casos fortuitos que coloca em cena. E
as celebres transformaroes gramaticais (como as do presi-
dente Schreber, ou as do sadismo ou do voyeurismo marcam
cada vez assurnp90es de singularidades repartidas em disjun-
90es, todas as comunieantes no acontecimento para cada
caso, todos os acontecimentos comunicando em urn como
os lances de dado em urn mesmo lan9ar. Reencontramos
aqni a ilustra9aO de urn principio da distancia positiva, com
as singuiaridades que a escalonam e de urn usn afirmativo
da sintese disjuntiva (e nao sintese de contradi9aO).
39) Nao e urn acaso se 0 desenvolvimento inerente
ao fantasma se exprirne em urn jogo de transforma90es
gramaticais. 0 fantasma-acontecimento se distingue do
estado de coisas correspondente, real ou possivel; 0 fantasma
representa 0 acontecimento segundo sua essencia, isto e,
como urn atributo noematico distinto das a90es, paixoes e
qualidades do estado de coisas. Mas 0 fantasma representa
tambem 0 outro aspecto, nao menos essencial, segundo 0
qual 0 acontecirnento e 0 exprimivel de uma proposi9aO
(0 que Freud marca dizendo que 0 material fantasmatico,
por exemplo, na representa9aO do coito parental, esta em
afinidade com as "imagens verbais"). Ai ainda, nao e que
o fantasma seja dito ou significado; 0 acontecimento apre-
senta tantas diferen9as com as proposi90es que 0 exprimem
quanto com 0 estado de coisas ao qual sobrevem. Resta
que nao existe fora de urna proposi9aO pelo menos possivel,
mesmo se esta proposi9aO tern todos os caracteres de urn
paradoxo ou de urn nao-senso; e que ele insiste em urn
elemento particular da proposi9aO. Este elemento e 0 verba
e 0 verbo no infinitivo. 0 fantasma e inseparavel do
verbo infinitivo e da testemunho assim do acontecimento
puro. Mas, em virtude da rela9aO e do contacto complexos
entre a expressao e 0 expresso, entre a interioridade do
exprimente e a exterioridade do expresso, entre 0 verbo tal
como aparece na linguagem e tal como subsiste no ser,
devemos conceber urn infinitivo que nao e tornado ainda no
jogo das determina90es gramaticais, independente nao
somente de toda pessoa, mas de todo tempo, de todo modo
e de toda voz (ativa, passiva ou reflexiva): infinitivo neutro
para 0 pura acontecimento, Distancia, Aion, que representa
o extraproposicional de todas as proposi90es possiveis ou 0
conjunto dos problemas e quest5es ontologieas que corres-
pondem com a linguagem. E a partir deste infinitivo puro
nao determinado que se faz 0 engendramento das vozes, dos
modos, dos tempos e das pessoas, cada urn dos termos
engendrados nas disjun90es representando no seio do fan-
tasma urna combina9aO variave! de pontos singuiares e cons-
truindo em torno destas singularidades urn caso de solU9aO
para. 0 problema especificado - problema do nascimento,
da dos, sexos, da morte. .. Luce Irigaray, em urn
breve artigo, apos ter marcado a essencial do fan-
tasma Com 0 verba infinitivo, analisa exemplos de uma tal
genese: urn infinitivo sendo determinado em urn fantasma
(assim ''v!ver'',. ':absoryer", "dar") ela pergunta qual 0 tipo
de conexao sUJelto-obJeto, 0 tipo de ativo-pas-
sivo, .0 ti!'o de 0 tipo de tem-
de que cada urn destes verbos e capaz ("viver",
por exemplo, tern urn sujeito, mas que nao e agente e nao
tern objeto diferenciado). Ela pode, pois, classificar estes
verbos em uma ordem que vai do menos determinado ao
mais determinado, como se urn infinitivo geral supostamente
puro se especificasse progressivamente a partir da difereucia-
das formais gramaticais 4. E assim que 0
Aion se povoa de acontecimentos ao nivel das singularidades
distribuidas por sobre sua linha infinitiva. Tentamos mos-
trar de uma maneira an:\loga que 0 verbo ia de urn infinitivo
puro, aberto sobre uma questao como tal, a urn indicativo
presente fechado sobre uma de estado de coisas
ou casos de urn, abrindo e desdobrando 0 anel da
0 outro fechando-o e entre os dois todas as
as as as perso-
com as proprias a cada caso
segrmdo urn "perspectivismo" gramatical generalizado.
M.as, entao, uma tarefa mais simples se impoe, a de
deternnnar 0 ponto de nascimento do fantasma e a partir
dai sua real Com a linguagem. Esta questao e
nominal ou terminologica na medida em que concerne ao
emprego da palavra fantasma. Mas ela empenha outras
coisas tambem, pois que fixa este emprego com a
tal momento considerado capaz de torna-Io necessario no
curso da genese dinamica. Por exemplo, Susan Isaacs, em
seguida a Melanie Klein, emprega ja a palavra fantasma
para indicar a com os objetos internos introjetados
e projetados na esquizoide, em urn momenta em
que as puls6es sexuais estao vinculadas as alimentares; e
entao que os fantasmas nao tenham com a linguagem
senao mna indireta e tardia e que, quando sao
posteriormente verbalizados, isto OCorra sob as especies de
formas gramaticais ja feitas 5. Laplanche e Pontalis fundam
o fantasma com 0 auto-erotismo e 0 ligam ao momenta em
que as pulsaes sexuais se destacam do modelo alimentar e
4. Luce. Du Fantasme et du Verbe. L'Arc. nQ 4. 1968.
Uma_tal deve evidentemente apoiar·se Duma genese lingiHstica das
gramaticals no verbo (voz. modo, tempo, pessoa). Como exemplos de
talS g&1eses, a de Gustave Guillaume (£'poques et niveaux tem-
P?1"els dans systeme de la conjugaison e a de Damourette e
(Essq-I de grammai1'e fraTlfaise. t. V). Pichon, ele pr6prio, 5ubJ.inh,.1.va
a :unportincia de tais estudos para a patologia.
5. IsA.A.cs, Susan. Nature et fonction du phanta.s:rr.e. Developpements
de Ia psychanalyse p. 85 e s.
abandonam "todo objeto natural" (de onde a importancia
que atribuem ao pronominal e 0 sentido que dao as trans-
gramaticais como tais na nao-Iocalizavel
do sujeito). Melanie Klein, enfim, faz uma
importante, apesar de seu uso muito extensivo da
fantasma: OCOrre a ela freqiientemente dizer que 0 slmbo-
lismo esta na base de todo fantasma e que 0 desenvolvi-
mento da vida fantasmatica e impedido pela persistencia das
esquizoide e depressiva. Precisamente, parece-nos
qne 0 fantasma, propriamente falando, nao encontra sua
origem senao no eu do narcisismo secundario, com 0 feri-
mento narcisico, com a a simbolizac;ao e a
que se seguem. Neste sentido nao to somente
inseparavel das gramaticais, mas do infiuitivo
neutro, como materia ideal destas 0 fan-
tasma e um fenameno de superficie, muito mais urn fena-
meno que se forma em urn certo momento no desenvolvi-
mento das superficies. Eis por que preferimos a palavra
simulacra para designar os objetos das profundidades (que
ja nao sao mais "objetos naturais"), assim como 0 devir
que !hes corresponde e as invers6es que os caracterizam.
Idola, para designar 0 objeto das alturas e suas aventuras.
lmagem, para desiguar 0 que concerne as superficies parciais
corporais, inclusive 0 problema iuicial de sua concordancia
falica (a boa
111!:Jt:::»IIIICI rlllllt:HCI o:>t:rlt:;
Do Pensamento
Insistiu-se freqiientemente sobre a extrema mobilidade
do fantasma, sua capacidade de "passagem", um pouce
como os envelopes e as epicurianas que percor-
rem a atmosfera com agilidade. A esta capacidade se ligam
dois tra,os fundamentais: de um lado, que ele franqueie
tao facilmente a distilncia entre sistemas psiquicos, indo da
consciencia ao inconsciente e inversamente, do sonha
ootorno ao devaneio diurno, do interior ao exterior e inver-
samente, como se pertencesse a uma superficie que domina
e articula 0 inconsciente e 0 consciente, a uma linha que
reline e distribui sobre duas faces 0 interior e 0 exterior;
de outro lado, que se volte tao bem sobre sua propria origem
e que, como "fantasma origimlrio", integre Hio bern a origem
do fantasma (isto e, urna questao, a origem do nascimento,
da sexualidade, da diferen,a dos sexos, da morte ... ) '. :E:
que ele e inseparavel de um deslocamento, de um desen-
rolar, de um desenvolvimento no qual arrasta sua propria
origem; e nosso problema precedente; "aode come9a 0
fantasma, propriamente falando", implica ja 0 outro pro-
blema, "em que dire,ao vai 0 fantasma, para onde carrega
seu Nada e finalizado como 0 fantasma, nada
se finaliza tanto.
o come,o do fantasma, tentamos determina-lo como
sendo 0 ferimento narcisico ou 0 tra,ado da castra,ao. Com
efeito, conforme a natureza do acontecimento, e at que
aparoce urn resultado da completamente diferente da
propria a,ao. A inten,ao (edipiana) era reparar, fazer vir
e colocar em acordo suas proprias superficies fisicas; mas
tudo isso pertencia ainda ao dominio das Imagens, com a
1. Cf. Laplanche e Pontalis, "Fantasme originaire ... " p. 1853; Voca-
bulaire de kz PSlJchanalyse. pp. 158-159.
libido narCISlca e 0 falo como proJe9ao de superficie. 0
resultado e castrar a mae e ser castrado, matar 0 pai e ser
morto, com transforma9ao da linba fMica em tra9ado da
castra9ao e dissipa9ao correspondente de todas as imagens
(a mae-mundo, 0 pai-deus, 0 eu-falo). Mas se fazemos,
assim, come9ar 0 fantasma a partir de urn tal resultado, e
claro que este exige para se desenvolver uma superficie de
urn outro tipo que a superficie corporal em que as imageus
se desenvolviam segundo sua lei propria (das zonas parciais
a concordancia genital). 0 resultado nao se desenvolveni
senao sobre uma segunda tela; logo, 0 come90 do fantasma
nao tera seqUencia senao alhures. 0 tra9ado da castra9ao
nao constitui, nao desenha por si mesmo este alhures ou
esta outra superficie: ele concerne sempre apenas a super-
ficie fisica do corpo e nao parece desqualifica-Ia senao em
proveito das profundidades e das alturas que conjurava. E
o mesmo que dizer que 0 come90 esta verdadeiramente no
vazio, suspenso no vazio. Ele e without. A situa9ao
paradoxal do come90, aqui, e que ele e em si mesmo urn
resultado, de um lado, e de outro, permanece exterior ao
que faz come9ar. Esta situa9ao seria sem saida se a
castra9ao nao mudasse ao mesmo tempo a libido narcisica
em energia dessexualizada. E esta energia neutra ou desse-
xualizada que constitui a segunda tela, superficie cerebral
ou metafisica em que 0 fantasma vai se desenvolver,
re-come9ar de urn come90 que 0 acompanha agora a cada
passo, correr ate sua propria finalidade, representar os
acontecimentos puros que sao como urn so e mesmo Resul-
tado no segundo grau.
Ha, pois, urn saito. 0 tra9ado da castra9ao como
suIco mortal torna-se esta fenda do pensamento, que marca
sem duvida a impotencia em pensar, mas tambem a linba
e 0 ponto a partir dos quais 0 pensamento investe sua nova
superficie. E, precisamente porque a castra9ao esta como
entre as duas superficies, ela nao sofre esta transmuta9ao
sem carregar tambem a metade a que pertence, sem abaixar
de alguma forma ou projetar toda a superficie corporal da
sexualidade sobre a superficie metafisica do peusamento.
A formula do fautasma e: do casal sexuado ao pensamento
por intermedio de uma castra9ao. Se e verdade que 0 pensa-
dor das profundidades e celibatario e 0 pensador depressivo
sonba com nupcias perdidas, 0 pensador das superficies e
casado ou pensa 0 "problema" do casal. Ninguem tanto
como KIossowski soube destacar este encaminhamento do
fantasma, porque e 0 de toda sua obra. Em termos
bizarros em aparencia, KIossowski diz que seu problema e
saber como urn casal pode se "projetar" independentemente
de crian9as, como podemos passar do casal ao pensamento
erigido em casal em uma comedia mental, da diferen9a
sexual adiferen9a de intensidade constitutiva do pensamento,
intensidade primeira que marca para 0 pensamento 0 ponto
zero de sua energia, mas a partir do qual tambem ela investe
a nova superficie 2. Sempre extrair 0 de um
casal, pela castra9ao, para operar uma especle de
mento, do pensamento pela fenda. E 0 casal de KIossowskl,
Roberte-Octave, tern seu correspondente de uma outra
maneira no casal de Lowry e no casal Ultimo de Fitzgerald,
a esquizofrenica e 0 aIcoolatra. E que nao ,apenas 0 con-
junto da superficie sexual, partes e todo, e levado a se
projetar sobre a superficie de pensamento, mas
tambem a profundidade e seus obJetos, a altura e seus
fenomenos. 0 fantasma se volta sobre seu come90 que
Ihe permanecia exterior (castra9ao); como es.te come9
0
ele proprio resulta, ele se volta tambem p:u;a. aquilo de (jue
o come90 resulta (sexualidade das corporals);
enfim cada vez mais ele se volta sobre a ongem absoluta
de on'de tudo precede (as profundidades). Dir-se-ia agora
que tudo, sexualidade, oralidade,. analidade: recebe uma
nova forma sobre a nova superflcle, que nao recupera e
nao integra somente as imagens, mas mesmo as {dolos,
mesmo os simulacros.
Mas que significa recuperar, integrar? Chamavam?s
de sublima9ao a opera9ao pela qual 0 tra9ado da cas
tra
9
ao
torna-se linba do pensamento, logo tambem a opera9ao pela
qual a superficie sexual e 0 resto na superfi':.ie
do pensamento. Chamavamos de a opera9ao
pela qual 0 pensamento reinveste com sua propria energla
tudo 0 que acontece e se projeta s?bre 0
simbolo nao e evidentemente menos Iffedutlvel que 0 S1mbo-
lizado, a sublima9ao nao e menOs irrerlutivel que 0 subli-
mado. Ha muito tempo que nao ha nada de estranbo em
uma rela91io suposta entre 0 ferimento da castra91io e a
fenda constitutiva do pensamento; entre a sexualidade e 0
pensamento como tal. Nada de estranbo (nem de triste)
nos caminbos obsessivos pelos quais passa urn pensador.
Nao se trata de causalidade, mas de geografia e de
topologia. Isto nao quer dizer que 0 pensamento pensa na
sexualidade, nem 0 pensador no casamento. E 0 pensa-
mento que e a metamorfose do sexo, 0 pensador a
metamorfose do casal. Do casal ao pensamento, mas 0
pensamento reinveste 0 casal como diade e
Da castra9ao ao pensamento, mas o. pensamento a
castra9
ao
como fissura cerebral, linba abstrata. PrecIsa-
mente, 0 fantasma vai do figurativo ao ?bstrato: ele come9
a
pelo figurativo, mas deve no .abstrato. 0
fantasma e 0 processo de constitUl9ao do mcorporaI, a
2. KLoSSOWSKI. Pierre. Pre£acio e Posfa-do as LoiS de l'hospitaZite.
Cp. cit.
maquina para extrair um pouco de pensamento, repartir
urna diferen,a de potencial nas bordas da fissura, para
polarizar 0 campo cerebral. Ao mesmo tempo em que se
volta sobre seu come,o exterior (a castra,ao mortal), ele
DaD cessa de recomec;ar sen come90 interior (0 movimento
da dessexualiza,ao). 1'; nisso que 0 fantasma tem a pro-
priedade de colocar em contacto 0 exterior e 0 interior e de
reuni-Ios em um s6 lado. Eis por que e 0 Jugal do eterno
retorno. Ele DaD cessa de mimetizar 0 nascimento de urn
pensamento, de recome,ar a dessexualiza,ao, a sublima,ao,
a simboliza,ao tomadas ao vivo, operando este nascimento.
E, sem este recomec;o intrinseco, eIe DaD integraria sen Dutro
comec;o. E, sem este recomel;o intrfnseco, ele DaD inte-
graria seu outro come,o, extrinseco. 0 risco evidentemente
e 0 de que 0 fantasma recaia sobre 0 mais pobre pensa-
meuto, puerilidade e retorno insistente de um devaneio
diurno "sobre" a sexualidade, cada vez que perde seu
impulso e malogra no saito, isto e, cada vez que recai no
entre-duas superficies. Mas 0 caminho de gl6ria do fan-
tasma e aquele que Proust indicava, da questao "esposarei
Albertina?" ao problema da obra de arte por fazer -
operar 0 acasalamento especulativo a partir de urn casal
sexuado, refazer 0 caminho da cria,ao divina. Por que a
gloria? Em que consiste a metamorfose quando 0 pensa-
mento investe (ou reinveste) de sua energia dessexuaIizada,
o que se projeta sobre sua superficie? 1'; que ele 0 faz,
entao, sob as especies do Acontecimento: com esta parte
do acontecimento que e preciso chamar de inefetu3.vel,
precisamente porque e pensamento, nao pode ser reaIizado
a nao ser por ele e nao se realiza senao nele. Entao
elevam-se agressoes e voracidades que ultrapassam tudo 0
que se passava no fundo dos corpos; desejos, amores,
acasalamentos e copula,oes, inten,oes que ultrapassam tudo
o que acontecia na superficie dos corpos; e impotencias e
mortes que ultrapassam tudo 0 que podia sobrevir. Esplen-
dor incorporal do acontecimento como entidade que se
dirige ao pensamento e que somente ele pode investir,
Extra-ser.
Fizemos como se fosse possivel falar de acontecimento
assim que um resultado se destacava, se distinguia das a,o.es
e paixoes de que resultava, dos corpos em que se efetuava.
Isto nao e exato: e precise esperar pela segunda tela, a
superficie metafisica. Antes nao ha senao simulacros,
idolos, imagens, mas nao fantasmas como representa,oes de
acontecimentos. Os acontecimentos puros sao resultados,
mas resultados de segundo grau. 1'; verdade que 0 fantasma
reintegra, retoma tudo na retomada de seu pr6prio movi-
mento. Mas tudo mudou. Nao que os alimentos se
tenham tornado alimentos espirituais, as copula,oes gestos
do espirito. Mas cada vez se destacou um verbo orgulhoso
e brilhante distinto das coisas e dos corpos, dos estados de
coisas e de'suas qualidades, de suas a,oes e de suas paixoes:
como 0 verdejar distinto da arvore e de seu verde, ul;'
comer (ser comido) distinto dos e de suas quah-
dades consumiveis, um acasalar-se dlstmto dos corpos e de
sens sexes _ verdades eternas. Em suma, a metamorfose
e 0 isolamento da entidade nao existente para cada estado
de coisas 0 infinitivo para cada corpo e qualidade, cada
sujeito e' predicado, cada a,ao e paixao. A
(sublima,ao e simboIiza,ao) conslste para cada COisa no
isolamento de urn aliquid que e ao mesmo tempo 0 seu
atributo noenuitico e 0 exprimivel n.oeticoJ eterna
sentido que sobrevoa e plana por Clma dos corpos. 1'; al
somente que morrer e matar, castrar e ser castrado: rep,afar
e fazer vir, ferir e retirar, devorar e ser devorado, mtroJetar
e projetar, tarnam-se acontecimentos puros, .super-
ficie metafisica que os transforma, onde seu mflrntlvo se
extrai. E,todos os acontecimentos, tooos os verbos, todos
estes exprimiveis-atributos comunicam em um. nesta extra-
,ao para uma mesma linguagem que os expnme, sob urn
me;mo "ser" em que sao pensados. E, do mesmo modo
como 0 fantasma retoma tudo neste novo plano do
cimento puro, nesta parte simb6lica e sublimada do.
tuavel ele retira tambem desta parte a for,a para d1Tlgir a
para duplica-Ia, para : sua. contra-
-efetua,ao concreta. Pois 0 aconteclmento nao se Illscreve
bem na carne, nos corpos, com a vontade e a Iiberdade que
convem ao paciente pensador senao .da, I?arte
incorporal que contem 0 seu segredo, 18tO e, 0 prmClplo, a
verdade e finalidade, a quase-causa.
A castra,ao tern pois uma situa,ao muito
entre aqniIo de que resulta e 0, que faz. come,ar. Mas
e somente a castrac;ao que esta no vazlo, entre a 8uperflcle
corporal da sexualidade e a superficie do
mento. Da mesma forma e toda a superflcle sexual e
intermediaria entre a profundidade fisica e a superflcle
metafisica. Em uma dire,ao a sexualidade pode tudo
abater: a castra,ao reage sobre a superficie sexual de onde
ela resulta e 1i qual pertence ainda por seu tra,ado; ela
quebra esta superficie, fa-Ia alcan,ar ?S da prof.un-
didade, bern mais, impede toda bern sucedlda,
todo desenvolvimento da superficie metaflslca e faz com que
a fissura incorporal se efetue no mais profundo dos corpos,
se confunda com a Spaltung das profundidades e que 0
pensamento se desmorone em seu pont? d: na
sua linha de erosao. Mas na outra dire,ao a sexuahdade
pode tndo projetar: a castra,ao prefigura a
metafisica que faz comec;ar e 1i qual ela pertence Ja pela
i
I
I
I
I
energia dessexualizada que desprende; ela projeta nao
somente a dimensao sexual, mas as outras dimensoes da
profundidade e da altura sobre esta nova superficie em que
se inscrevem as formas de sua metamorfose. A primeira
diregao deve ser determinada como a da psicose, a segunda
como a da sublirnagao bern sucedida; e entre as duas toda
a neurose, no carater ambiguo de :edipo e da castragao.
o mesmo se da com a morte: 0 eu narcisico oIha-a de dois
lados, segundo as duas figuras descritas por Blanchot - a
morte pessoal e presente, que dilacera e "contradiz" 0 eu,
abandona-o as pulsoes destruidoras das profundidades tanto
quanto aos golpes do exterior; mas tambem a morte irnpes-
soal e infinitiva, que "distancia" 0 ell, fa-l0 largar as
singularidades que retinha, eleva-o ao instinto de morle
sabre a autra superficie em que "se" morre, em que nao
se cessa e nao se acaba mais de morrer. Toda a vida
biopsiquica e uma questao de dimensoes, de projegoes, de
eixos, de rotagoes, de dobras. Em que sentido, em qual
sentido iremos? De que lado tudo vai pender, dobrar-se
ou desdobrar-se? Ja sobre a superficie sexual as zonas
erogenas do corpo entram em combate, combate que a zona
genital deveria arbitrar, pacificar. Mas ela e em si mesma
o lugar de passagem de urn mais vasto combate, na escala
das especies e da hurnanidade inteira: 0 da boca e do
cerebra. A boca, nao somente como uma zona oral
superficial, mas como 0 orgao das profundidades, como
boca-anus cloaca introjetando e projetando todos os pedagos;
o cerebro niio somente como orgao corporal, mas como
indutor de urna outra superficie invisivel, incorporal, meta-
fisica onde todos os acontecimentos se inscrevem e sirnbo-
Iizam 3. :e entre esta boca e este cerebro que tudo se
passa, hesita e se orienta. Somente a vit6ria do cerebra,
se ela se produz, Iibera a boca para falar, Iibera-a dos
alimentos excremenciais e das vozes retiradas e a nutre urna
vez com todas as palavras possiveis.
3. Edmond Perrier e que, em urna perspectiva evolucionista, fazia uma
teoria bastante bela sabre 0 "conflito entre a boca e 0 cerebra"; mostrava
como 0 desenvolvimento do sistema nervoso nos vertebrados leva a extremidade
cerebral a tomar 0 lugal! que a boca oeupa nos vermes anelados. Ele elaborava
o conceito de atitude para dar conta destas orientaQ5es, destas mudan9l1S de
e de dimensao. Servia-se de um metodo herdado de GeoffroY Saint-Hi-
laire, 0 das dobras ideais, que combinava de maneira complexa 0 espa.co e 0
tempo. Cf. "L'Origine des embranchements du regne animal". Scientia, maio de
1918. A teoria biol6gica do cerebro sempre levou em CODta seu carMer essencial-
mente superficial (origem ectodermica,.natureza e de supedicie). Freud
recorda-o. e dai partido em AUm do Princ£lpio de praze" Cap. 4.
As pesqUlsas modernas mSlstem sobre a das areas e corticais
c?m urn "A projeglio converte de fato um espago eucli-
dlano em espat;O topoI6gJ.t:O, tanto que 0 c6rtex ILlio pade ser representado
adequadamente de maneira eucJidiana. A rill;or, nao deveriamos falar de
projegao para 0 c6:tex, embora haja no sentido geometrico do termo projegao
para pequenas regJ.oes; deveriamos dizer: converslio do espago eucIidiano em
espaco topo16gjco", urn sistema mediato de relacoes restituindo as estruturas
euclidianas (Simondon, op. cit1> p. 262). :£: neste sentido que falamos de
?ma _converslio da superficie fisica em superficie metaffsica, au de uma
Indugao desta por aquela. Podemos entlio identificar superffcie cerebral e
superffcie metafisica; trata-se menos de materializar a superficie metafisica do
que seguir a projegiio, a (lODversio, a indusia do pr6prio cerebro.
Trigesima Segunda Serie:
Sabre as Diferentes
Especies de Series
Melanie Klein observa que entre os sintomas e as
sublimag6es deve haver uma serie intermediaria que corres-
ponda aos casos de sublimat;iio menos bem sucedida. Mas
e toda l\ sexualidade que, ja de si mesma, e uma sublimagao
"menos bem sucedida": ela e intermediaria entre os sinto-
mas de profundidade corporal e as sublimagoes de superficie
incorporal e se organiza em series precisamente oeste estado
de intermediario, sobre sua propria superficie intermediaria.
A propria profundidade nao se organiza em series; 0 despe-
dagamento de seus objetos disto a impede no vazio, tanto
quanta a plenitude indiferenciada do corpo que ela opoe aos
objetos em pedagos. De urn lado, ela apresenta blocos de
coexistencia, corpos sem 6rgaos ou palavras sem articulac;ao;
de outro, sequencias de objetos parciais que nao sao
Iigados entre si a nao ser pela comurn propriedade de
serem destacaveis e despedac;aveis, introjetaveis e projetaveis,
de explodir e de fazer explodir (assim, a celebre sequencia
seio-alimentos-excrementos-penis-crianga). Estes dois aspec-
tos, sequencia e bloco, representam as formas que tomam
respectivamente 0 deslocamento e a condensagao em pro-
fundidade na posigiio esquizoide. :e com a sexualidade,
isto e, com 0 isolamento das pulsoes sexuais, que comega
a serie, porque a forma serial e uma organizagao de
superficie.
Ora, nos diferentes momentos da sexualidade que
consideramos precedentemente, devemos distinguir especies
de series bastante diferentes. Em primeiro lugar, as zonas
erogenas na sexualidade pre-genital: cada uma se organiza
em uma serie, que converge em torno de uma singularidade
representada 0 mais frequentemente pelo orificio envolvido
de mucosa. A forma serial e fundada na zona erogena de
superficie na medida em que esta se define pela extensao de
uma singularidade ou, 0 que da no mesmo, pela reparti<;ao
de uma diferen<;a de potencial ou de intensidade, com
maximum e minimum (a s6rie se detem em torno dos pontcs
que dependem de uma outra). A forma serial sobre as
zonas erogenas e, pois, igualmente fundada numa matema-
tica dos pontos singulares ou numa fisica das quantidades
intensivas. Mas e ainda de uma outra maneira que cada
zona erogena traz uma serie: desta vez trata-se da serie
de !magens projetadas sobre a zona, isto e, objetos susce-
tivels de assegurar a zona uma satisfa<;ao auto-erotica.
Seja, por exemplo, os objetos a chupar ou imagens da zona
oral: cada qual, por conta propria, faz-se coextensivo a
toda a extensao da superffcie parcial e percorre, explora
seu oriffcio e seu campo de intensidade, do maximum ao
minimum e inversamente; e1es se organizam em serie
segundo a maneira pela qual se tornam assim coextensivos
(por exemplo, 0 bombom cuja superficie e multiplicada por
mordidas e 0 chewing-gun por estiramento), mas tambem
segundo sua origem, isto e, segundo 0 conjunto de que
sao extraidos (outra regiao do corpo, pessoa exterior, objeto
exterior ou reprodu<;ao de objeto, brinquedo etc.) e segundo
seu grau de distanciamento com rela<;ao aos objetos primi-
tivos das pulsoes alimentares e destruidoras de que as
pulsoes sexuais acabam de se desprender I. Em todos
estes sentidos, uma serie ligada a uma zona erogena parece
ter uma forma simples, ser homogenea, dar lugar a uma
sintese de sucessiio que pode se contrair como tal e de qual-
quer maneira constitui urna simples conexiio. Mas, em
segundo lugar, e claro que 0 problema da concordia falica
das ronas erogenas vern complicar a forma serial: sem
duvida, as series se prolongam umas as outras e convergem
em torno do falo como imagem sobre a zona genital. Esta
zona genital tern ela propria sua serie. Mas nao e separavel
de uma forma complexa que subsume agora series hetero-
geneas, uma condi<;ao de continuidade ou de convergencia
tendo substituido a homogeneidade; ela da lugar a uma
:sintese de coexistencia e de coordenat;iio e constitui uma
conjum;iio das series subsumidas.
Em terceiro lugar, sabemos que a concordfmcia falica
das superficies e acompanhada necessariamente por empre-
endimentos edipianos que se referem, por sua vez, a imagens
parentais. Ora, no desenvolvimento proprio a Edipo, estas
imagens entram, por sua conta, em uma ou varias series
- uma serie heterogenea com termos alternantes, pai e mae
1. 0 objeto pode ser aparentemente 0 mesmo: por exemplo, 0 seio. Ele
pode parecer tamb6m 0 mesmo para zonas diferentes, por exemplo, o. dedo.
Todavia, niio confudiremos nunca 0 seio como objeto parcial interno
e como Imagem de superficie (0 ato de chupar); nero 0 dedOI como imagem
projetada sabre a zona oral au sabre a zona anal etc.
ou duas senes coexistentes, materna e paterna: assim,
mae ferida, reparada, castrada, castrante; pai retirado,
evocado, morto, matando. Mais ainda, esta ou estas series
edipianas entram em com as series pre-genitais, com
as imagens que correspondiam a estas ultimas e mesmo com
os conjuntos e as pessoas de que estas imagens eram
extraidas. E, alias, nesta rela<;ao entre imagens de origem
diferente, edipianas e pre-genitais, que se elaboram as condi-
<;oes de uma "escolha de objeto" exterior. Nunca seria
demasiado insistir sobre a importfmcia deste noVO momento
ou pois que anima a teoria freudiana do aconteci-
mento, ou antes, das duas series de acontecimentos: esta
teoria consiste primeiro em mostrar que urn traumatismo
supoe pelo menos a existencia de dois acontecimentos inde-
pendentes, separados no tempo, urn infantil e 0 outro pos-
-pubertario, entre os quais se produz uma especie de resso-
naucia. Sob uma segunda forma, os dois acontecimentos
SaO antes apresentados como duas series, uma pre-genital, a
outra edipiana e sua ressonancia como 0 processo do
fantasma 2. Na terminologia que empregamos trata-se, pois,
nao de acontecimentos, propriamente falando, mas de duas
series de imagens independentes, destacando-se 0 Aconteci-
mento apenas por sua ressonaucia no fantasma. E se a
primeira serie nao implica uma "compreensao" do aconteci-
mento em questao, e porque se constroi segundo a lei das
zonas parciais pre-genitais e que so 0 fantasma enquanto
faz ressoar as duas series juntamente atinge a uma tal
compreensao, nao sendo 0 acontecimento a compreender
diferente da propria ressonfmcia (deste ponto de vista ele
nao se confunde com nenhuma das duas series). Em todo
caso, 0 essencial esta na ressonancia das duas series inde-
pendentes, temporalmente disjuntas.
Achamo-nos aqui diante de urna terceira figura da
forma serial. Pois as series consideradas agora sao bern
heterogeneas, mas nao respondem mais em absoluto as
condi<;oes de continuidade e de convergencia que assegura-
vam sua conjun<;ao. De urn lado elas sao divergentes e
nao ressoam senao sob esta de outro, elas consti-
tuem disjun<;oes ramificadas e dao lugar a uma sintese
disjuntiva. A razao deve ser buscada nas duas extremi-
dades desta forma serial. Com efeito, ela poe em jogo
imagens; mas, qualquer que seja a heterogeneidade das
2. ObseJ:Var-se-a ja 0 emprego por Freud da palavra "serle", seja a
prop6sito de sua apresentagao do complexo de 1i:dipo completo, com quatro
elementos (0 Ego e old, Cap. 3); sejlli a prop6sito de. sua teoria .da escolha
de objeto (as "series sexuais", em Tr2s ensaios sobre a teOlla da seX/;la.'uiade, ]11).
Sobre a concepgao dos dois acontechnentos ou das duas senes reportar-
nos-cmos aos comentarios de Laplanche e Pontalis, "Fantasme originaire .. :",
pp. 1839-1842, 1848-1849. :e essencial que a primeira cena, a, ceua pre-gemta]
(por exemplo, no Romem dos Lobes, a observ.aglio do coito com. um ano e
meio) nao seja compreendida como tal. Pais -como dizem Laplanche e Pon·
talis, a primeira cena e as imagens pre_genitais correspondentes sao fragmen-
tadas "na serle dos momentos de passagem ao auto-erotismo".
I
imagens, desde as imagens pre-genitais das zonas parciais
ate as imagens parentais de :&!ipo, vimos que a origem
comum esta no idolo, ou no bom objeto perdido, retirado
em altura: e ele primeiramente que torna possivel uma
conversao da profundidade em superficies parciais, um
desprendimento destas superficies e das imagens que as
habitam; mas e ele tambem, como bom penis, que projeta
o falo a titulo de imagem sobre a zona genital; e ele enfim
que fornece a materia ou a qualidade das imagens parentais
edipianas. Poder-se-ia pois dizer, pelo menos, que as series
consideradas aqni convergem para 0 bom objeto das alturas.
No entanto, nao e nada disso: 0 bom objeto (idolo) nao
age senao como perdido, retirado nesta altura que constitui
a sua dimensao propria. E, sob este prisma, em todas as
ocasioes, ele nao age senao como fonte de disjun,oes,
emissao ou lan,amento de alternativas, tendo ele proprio
carregado no seu retirar-se 0 segredo da unidade superior
eminente. E ja desta maneira que se define: ferido-indene,
presente-ausente; e e neste sentido que, desde a posi,ao
maniaco-depressiva, impoe ao ego uma alternativa, modelar-
-se sobre ele ou identificar-se aos maus objetos. Mas, mais
ainda, quando torna possivel um desdobramento das zonas
parciais, ele nao as funda senao como disjuntas e separadas
- a tal ponto que elas nao encontrarao sua convergencia
senao com 0 falo. E quando ele determina as imagens
parentais, e dissociando de novo seus proprios aspectos,
distribuindo-os em alternativas que fornecem os termos
alternantes da serie edipiana, repartindo-os em imagens de
mae (ferida e a tornar indene) e imagem de pai (retirado
e 'a tornar presente). Nao restaria pois mais do que 0 falo
como instancia de convergencia e de mas ele
proprio se compromete com as dissocia,oes edipianas. E,
sobretudo, vemos mnito bem que ele se furta a seu papel
se nos nos reportamos a outra extremidade da cadeia, nao
mais a origem das imagens, mas a sua dissipa,ao comum
por ocasiao da evolu,ao de Edipo.
Pois, na sua evolu,ao e na linha que tra,a, 0 falo nao
cessa de marcar urn excesso e uma falta, de oscilar entre
os dois e mesmo de ser os dois ao mesmo tempo. Ele
e essencialmente um excesso, que se projeta sobre a zona
genital da crian,a da qual vem duplicar 0 penis e ao qual
inspira 0 empreendmiento edipiano. Mas e essencialmente
falta ou priva,ao quando designa, no cora,ao do empreen-
dimento, a ausencia de penis na mae. E e com rela,ao a
si mesmo que e priva,ao e excesso, quando a linha ftilica
se confunde com 0 Irarado da caSlrarao e que a imagem
excessiva nao designa mais do que sua propria falta, carre-
gando 0 penis da crian,a. Nao M por que insistir sobre
os caracteres do falo tais como foram destac.ados por Lacan
em textos celebres. E ele 0 elemento paradoxal ou. 0
objeto = X faltando sempre a seu proprio equilibno,
excesso e falta ao mesmo tempo, jamais igual, faltando a
sua propria semelhan,a, a sua propria identidade, a sua
propria origem, ao seu proprio lugar, sempre com
rela,ao a si mesmo: significante flutuando e slgmflcado
flutuado, lugar sem ocupante e ocupante sem lugar, casa
vazia (que constitni da forma um por este
vazio) e objeto supranurnerario (que constitUi da mesma
forma uma falta por este nu.mero a mais). B ele ,que .faz
ressoar as duas series, que chamavamos ha pouco
e edipiana, mas que devem tambem receber outras. 9
ual
!.f1-
ca,oes, sendo dito que atraves de suas qualiflca,oes
possiveis urna e determinada como a outra como
significante 3. B ele, 0 nao-senso vezes
nao-senso como vimos, que distrlbUi 0 sentido as
series, repartindo-o como sobrevindo a uID.a e. znsz:-
lindo na outra (e pois for,oso que a pnmelra sene nao
implique ainda uma compreensao daquilo que esta em
questao).
Mas todo 0 problema e: de que 0 falo como
objeto = X, isto e, como agente da castra,ao, !az. ressoar
as series? Nao se trata mais de uma convergencIa ?e
uma continnidade, como quando consideravam?s as. senes
pre-genitais nelas mesmas enquanto 0 falo ronda illtacto
colocava-as de acordo em torno da zona genital. Agora 0
pre-genital forma uma .urna de
imagens parentais infantis; a se.ne edlpIana .e uma outra
serie, com outras imagens parentals formadas
As duas sao descontinuas e divergentes. 0 falo nao asse-
gura mais, em absoluto, urn papel de convergencia, mas,
ao contrario, enquanto excesso-falta, um papel de. resso-
nancia para series divergentes enquanto, por
mais semelhantes que sejam as duas senes, nao e, em
absoluto, por sua semelhan,a que ela.s ressoam, mas ao
contrario por sua diferen,a, sendo a dlferen,a a cada vez
regulada pelo deslocamento relativo dos termos e este deslo-
3. As duas series podem ser bastante mas sao sempre de.'3con-
tlnuas. E, sobretudo, a serle pre-genital pOe ern logo as
er6genas parciais e suas imagens. mas imagens parentals fabn;
cadas de maneira compl:etamente diferente do que 0 setao mats !arde
fragmentadas' segundo as zonas. Esta serie implica, paiS,
adultos com rela"iio a crian"a, sem que a crian"a "compreefu;er e e
que e que se trata (sme Na segunda sene, ao contr 0, I a
crian"a au 0 jovern que se conduz como um adulto (sene filial). Por 0,
na anilise que Lacan. faz do "Romem dos ratos" a se';ie.
cornoveu a crlan"a mUlto cedo e faz parte da lenda (dlVlda am g
lher rica-mullier pobre) e a sene nos mesmos e
que 0 sujeito reencontra mais tarde por conta pr6pna (a dlvlda desempenhand
o papel de objeto :;:;; X, fazendo ressoar as duas series). Cf. Jacques
Le Mythe individU!el du 'l'lAfuyose, C.D.U. Seja um .exemplo: na Recherc a
de Proust 0 her6i paSsa por uma serie de expene!1cJas amoros3;S com su
mii.e. de tipo pre_genital; depois, uma outra sene Albertma; mas
serle pre-genital colocava ja em jogo, em urn modo rmstenOso nlio-compree
siva au pre-eompreensivo, a modelo adulto do .arnor de Swann par Odeto
(0 terna cornum de la PrisonnUre indicando 0 obJeto = X).
I
cal?ento sendo regulado pelo deslocamento absoluto do
ob!eto= X nas duas series. 0 fautasma nao e outra
pelo menos em seu ponto de come90: a ressonancia
entre as duas series sexuais independentes na
medlda. em que esta ressouiincia prepara 0 do
e a sua compreensao. Eis por que,
na sua. especle, a forma serial se apresenta sob uma
forma rrredutlvel as precedentes: sintese disjuntiva de series
pois que as series heterogeneas Sao agora
mas. da mesma forma usa positivo e afirmativo
negativo e limitativo) da disjuo,ao, pois que as
senes dlvergentes ressoam enquanto tais; e rami/ica,ao
destas series, em fun,ao do objeto= X que
nao cessa de se deslocar e de percorre-Ias <. Se conside-
ramos 0 conjunto das tres especies seriais, sfntese conectiva
s?bre s,? serie, conjuntiva de convergencia,
smtese dlsJuntiva de ressonancia, vemos que a terceira se
revela ser a verdade e a destina,ao das outras, na medida
em. que_a disjun,ao ati?ge seu uso positivo afirmativo; a
conJun,ao zonas deIXa ver entao a divergencia ja pre-
sente nas senes que coordenava globalmente e a conexao
de zona a de detalhe que continha jii
na sene que homogelluza aparentemente.
_ A teoria uma origem sexual da linguagem (Sperber)
e bem conheclda. Mas mais precisamente devemos consi-
derar a posi,ao s.exual enquanto intermediaria e enqllanto
r:?d
uz
sob seus dlferentes aspectos (zonas erogenas, estagio
fahco, cOI?P!e,:o ?e castra,ao) os diversos tipos de series:
s.ua mCldencIa, qual a incidencia delas sobre a genese
e a evolu,ao dos sons? Mais ainda, um certo esta-
do. da na.o e ele propr!o suposto pela arganiza,ao
senalZ _a pnmeira etapa da genese, da
pOsl,ao esqulzolde a posl,ao depressiva, ia dos ruidos a
voz: dos rui?os como qualidades, a,oes e paixoes dos corpos
em profundldade a voz como instiincia das alturas, retirada
nesta altura, exprimindo-se em nome daquilo que preexiste
antes colocando-se como preexistente. E certamente a
cnan,a desperta para uma linguagem que nao pode apren-
der ainda como linguagem, mas somente como voz rumor
familiar .que ja fala dela.. fator e de uma
para a avalIa,ao do fato seguinte: que, nas
senes sexualidade, alguma coisa come,a por ser captada,
antes. de ser compreendida; pois esta pre-com-
preensao se relaclOna ao que se encontra ja presente. Per-
guntamos na linguagem corresponde a segunda
etapa da genese dinamICa, 0 que funda os diferentes aspectos
r I ;4-. Ao na origem da Corrente, quando as disjunl{6es nio sao
t e aClonadas senao ao bOTn objeto da depressiva, a sintese disjuntiva
em somente um uso limitativo e negatlVO.
da posi,ao sexual - e nao e menos fundado por eles. Em-
bora os trabalhos de Lacan tenham urn alcance muito mais
vasto, tendo renovado completamente 0 problema geral das
rela,oes sexualidade-linguagem, comportam tambem in-
dica,oes aplicaveis a complexidade desta segunda etapa -
indica,oes seguidas e desenvolvidas de maneira original por
alguns de seus discfpulos. Se a crian,a se depara com uma
linguagem preexistente que nao pode ainda compreender,
talvez, inversamente, apreenda 0 que nao sabemos mais
apreender em nossa linguagem possuida: as rela,oes fone-
maticas as rela,oes diferenciais de fonemas 5. Observou-se
freqiientemente a extrema sensibilidade da as dis-
tin,oes fonematicas da lfngua materna e sua mdlferen,a a
varia,oes por vezes mais consideraveis pertencendo a urn
outro sistema. E, alias, isso que da a cada sistema uma
forma circular e urn movimento retroativo de direito, os
fonemas nao dependendo menos dos morfemas.e semante:
mas que 0 inverso. E justamente isso que a cnan,a
da voz, no desfecho da posi,ao depressiva: uma aprendi-
zagem dos elementos farmadores antes de toda
sao das uuidades lingiiisticas farmadas. No fluxo contmuo
da voz que vern do alto a crian,a recorta os de
diferentes ordens arriscando-se a dar-Ihes uma fun,ao amda
pre-lingiiistica em rela,ao ao conjunto e aos diferentes as-
pectos da posi,ao sexual.
Embora os tres elementos estejam em jogo circular-
mente e tentador fazer corresponder cada urn a urn aspecto
da sexual, como se a fada se tres
de maneira diferente. Mas em que medlda podemos hgar
assim os fonemas com as zonas erogenas, os morfemas com
o ,estagio fillco, OS semantemas com a evolu,ao de Edipo e
o complexo de castra,ao? Quanto ao primeiro ponto, 0
livro recente Serge Leclaire, Psychanalyser, propoe uma tese
extremamente interessante: uma zona erogena (isto e, um
movimento libidinoso do corpo enquanto ocorre a superficie
distinguindo-se das pulsoes de conserva,ao e de destrui-
,ao) seria essencialmente marcada por uma "Ietra" que, ao
mesmo tempo, tra,aria seu limite e subsumiria as imagens ou
objetos de satisfa9iio. 0 que e pr.eciso aqui. por
"Ietra" nao supoe nenhum domlllio da linguagem, ronda
menos a posse da escrita: trata-se de uma diferen,a fonema-
tica em rela,ao com a diferen,a de intensidade que caracte-
riza a zona erogena. Todavia, 0 exemplo preciso invocado
por Leclaire, 0 do V no "Homem dos lobos", nao parece ir
5. Cf. Robert Pujol, "Approche tMorique du fantasme" (La p'sychana--
lyse, nC} 8. p. 20): a unidade de base, 0 fonema. enquanto funclOna em
relaltao com urn outro fonema "escapa ao adulto na rn:edida em lJ.ue sen
entendimento e doravante atento ao sentido que se destila da sonondade e
nio mais a pr6pria 50noridade. que nao 0 ouve
com um me5mo ouvido e que 56 e sensIVel a 0POSlltaO fonematIca da corrente
significante . .. "
neste sentido: com efeito, 0 V neste exemplo marca antes urn
movimento muito geral de abertura, comurn a varias zonas
(abrir os oIhos, as oreIhas, a boca) e conota varias cenas dra-
maticas de preferencia a objetos de satisfa,ao 6, sera pre-
ciso entao compreender que urn fonema sendo, ele proprio,
urn feixe de dis/intivos ou de rela,oes diferenciais, cada
zona seria antes anaIoga a urn destes tra,os que a deter-
minaria em rela,ao a outra zona? Haveria por conseguin_
te materia para urn novo brasao do corpo fundado sobre
a fonologia; a zona oral gozaria necessariamente de urn
privilegio essencial, na medida em que a crian,a faria urna
aprendizagem ativa dos fonemas, ao mesmo tempo em que
os extrairia da voz,
Resta que a zona oral nao perseguiria sua libera,ao,
seu progresso na aquisi,ao da Iinguagem senao na me-
dida em que se produzissem urna integra,ao global das
zonas ou entao urna coloca,ao em seqUencia dos feixes,
uma entrada dos fonemas em elementos mais complexos _
o que os Iingiiistas chamam por vezes "concatena,ao de
entidades sucessivas", Reencontramos aqui 0 segundo ponto
e com ele 0 problema da concordancia filica como segun-
do aspecto da posi,ao sexual. E neste sentido que Leclaire
define a superficie do corpo inteiro como conjnuto ou se-
qUencia de letras assegurando a imagem do falo Sua con-
vergencia e sua continuidade, Achamo-nos entao em um
dominio novo: nao se trata, em absOluto, de urna simples
adi,ao dos fonemas precedentes, mas da constru,ao das
primeiras palavras eso/ericas, que integram os fonemas em
urna sintese conjuntiva de series heterogeneaS, convergen-
tes e continuas - assim, em urn exemplo analisado por
Leclaire, 0 nome secreta que a crian9a da a si mesma,
"Poord'jeli". Parece-nos realmente, neste nivel, que a pa-
lavra esoterica desempenba nao 0 papel de urn fonema ou
elemento de articula,ao, mas 0 de urn morfema ou elemen-
to de constru,ao gramatical representado pelo carater con-
juntivo, Ele remete ao falo como instancia de concordan-
cia, E somente em seguida que Uma tal palavra esoterica
adquire um outro valor, uma outra fun,ao: a conjun,ao
formando ela propria urna serie de conjunto, esta serie entra
em de ressonancia com uma autra serie, divergen-
te e independente ("bonito corpo de LiIi") , A nova serie
corresponde ao terceiro aspecto da posi,ao sexual, Com 0
desenvolvimento de Edipo, 0 complexo de castra,ao e a
transforma,ao concomitante do falo tornado objeto = X,
Entao e somente entao a palavra esoterica torna-se ela
propria palavra-valise enquanto opera uma sfntese disjun-
tiva das duas series (a pre-genital e a edipiana, a do nome
proprio do sujeito e a de LiIi), faz ressoar as duas series
6, LECLAIRE, Serge, Psychana'lyser. Le Seuil, 1968, sobretudo pp. 90-95.
divergentes como tais e ramifica-as 7, A palavra esoterica
inteira desempenba agora 0 papel de urn con-
forme a tese de Lacan segundo a qual 0 falo e ,lpO e
da castra,ao e urn significante que nao anima a sene cor-
res ndente sem sobrevir a sorie precede?-te,
,poul tambem pois que "condiciona os efeltos de slgmfi-
CITC a , 'fi t" Vamos por con-
cado por sua presen,a de SlgID can e ,
, te da letra fonematica a palavra esoterica como mor-
de ois deste a palavra-valise como
fe a,Da esqnizoide de a posl,ao
ressiva de altura, passava-se dos rlidos a voz,
posi,ao sexual de superficie, passa-se da voz a
E ue a or aniza,ao da superficie sexual tem ,
q;e produzem tres tipos de siUte,ses ou de
zonas erogenas e sinteses conectivas recamdo sobre, urn
serie homogenea' concordancia falica das zonas e smtese
conjuntiva recaiu'do sobre series fmas
entes e continuas; evolu,ao de EdlpO, trans
nnba filica em tra,ado da castra,ao e sintese disJuntiva re-
'd sobre series divergentes e ressoantes" Ora, estas
°ou estes momentos condicionam tres
formadores da linguagem, tanto quanta sao
por eIes em uma rea,ao circular, morfemas te ses
E no entanto ainda nao M Iinguagem, es amo
mantemas" .' " Ii ". tico E que estes elemen-
ainda em urn pre- r 'gu"isticas formadas que
tos nao se orgamzam em urn a m , 'ficar
poderiani- desiguar coisas, mamfestar pessoas e I'm
't 8 E por isso mesmo que estes elementos nao e
concel os , al a crian,a apren-
outra referencia alem da sexu , como se eten
desse a falar sobre seu proprio corpo, os fonemas re: 'a-
do as zonas erogenas, os morfemas ao falo de
os semantemas ao falo de castra,ao, Esta re erenCla
se deve interpretar como uma designa,ao (os fonemas nao
.. . e'ro aspecto ou a primeira
7. Sabre a palavra pnn\iZ-1l5. Sabre 0 segundo
serie que subsume, cf, S" Leclaire); insiste, com razio,
aspecto ou a segunda sene, pp. 1 1- ,'. ecto or si mesmo, sem al
a necessidade de considerar antes 0 ).nmell'o Ele lembra a este
colocar jll. 0 sentido que. s6 e
O
a de nao nos apIessarmos em
respeito uma regra lacamana d
qu
bies que se pretenderia
eliminar 0 nao-senso em uma aSa Sfazer s!o de varios dominlOs: nao
ramente significativa. Alias. as, alidade mas entre uma serle de
somente entre as series de Superflcie "a Por 10 os fonemas ligados
superficie e uma seqiiencia de a
as zonas er6genas e as palaYIas comp valores literais da palavra explodlda
SeI confundidos respectlVaInente COm na e uizofrenia (letras-6rgitos e
e com os valores tOnicos da longmqua correspon-
palavra inarticulada). Contudo, nao a .al :en: ordem de profundidade que
dencia entre uma de 0 infra-sentido. 0 pr6prio Leclaite
ela conjuIa, entre °nao-sentido e enero: seia urn barulho oral das
da em urn outro texto urn d't da verbal
profundidades do tipo "krce; , mu\o de uma serie de superficie ligada
"croque". Esta faz parte, e, u aquele se insere em
a zona oral e associav:
el
a enqu:::o ... " (Cf. "Note sur
uma sequencia esquiz61de, do tlpo se' nC? 2 p. 165).
l'objet de la psychanalyse', Cahlers s!ri0ur dispoe-Y manifestaQ6es,
8 A voz do alto, ao contr 0, d" tr1b id e perdidos na
e mas sem elementos formadores, IS u os
simples
i
I
:1
I
!
I
"designam" zonas er6genas), como uma manifestac;ao, nem
como uma trata-se de urn complexo "condi-
cionante-condicionado", trata-se de urn efeito de superfi-
cie, sob seu duplo aspecto sonoro e sexual ou, se preferi-
rem, ressonancia e espeIho. A este nivel a palavra
ela comera quando os elementos formadores da linguagem
silo extraidos asuperficie, do curso da voz que vem do alto.
E 0 paradoxo da palavra remeter, de urn lado, a linguagem
como a algurna coisa de retirado que preexiste na voz do
alto e de outro remeter a linguagem como alguma coisa que
deve resuitar, mas que nao ocorrera senao com as unidades
formadas. A palavra nao e nunca igual a urna linguagem.
Ela espera ainda 0 resultado, isto e, 0 acontecimento, que
tornara a efetiva. Ela domina os elementos for-
madores, mas em branco e a bistoria que conta, a bistoria
sexual, nao e nada alem dela mesma ou sua propria dobra.
Assim, nao estamos ainda no dominio do sentido. 0 baruIho
da profunclidade era urn infra-sentido, urn subsentido, Un-
tersinn; a voz da altura era urn pre-sentido. E agora po-
deriamos acreditar, com a da superficie, que 0
nao-senso atingiu este ponto em que se torna sentido, em
que toma urn sentido: 0 falo como objeto= X nao e pre-
cisamente este nao-senso de superficie que distribni 0 sen-
tido as series que percorre, ramifica e faz ressoar e de que
determina uma como significante e a outra como signifi-
cada? Mas repercute em nos 0 conselho, a regra do metodo:
nao nos precipitarmos em reduzir 0 nao-senso, em confe-
rir-Ihe urn sentido. Ele guardaria seu segredo e a maneira
real segundo a qual produz 0 sentido. A da
snperficie ffsica nao eainda sentido; ela e, ou antes, ela sera
co-sentido. Isto e: quando 0 sentido for produzido sobre
uma outra superficie havera tambem este sentido. De acordo
com 0 dualismo freucliano, a sexualidade e 0 que e tambem
- e por toda parte e durante todo 0 tempo. Nao ha nada
cujo sentido nao seja tambem sexual, segundo a lei da dupla
superficie. Convem ainda esperar por este resuItado que
nao acaba, esta outra superficie, para que a sexualidade se
seu concomitante, co-sentido do sentido e que possamos
dizer "por tada parte", "'em todos as tempos", "verdade
eterna".
I rlgeslrna I ercelri:1 o;,t=IIt=.
Das Aventuras de Alice
Os tres tipos de palavras esotericas
em Lewis Carroll correspondem as tres especles de senes:
. " el monossflabo" que opera a sintese conectl-
"0 ImpronunClav r
va de uma serie; 0 phlizz ou 0 snark que a
ge
'ncia de duas series e opera sua sintese conjunliva
d
; depobI
. k 1-X de que esco n-
a palavra-valise, 0 Jabberwoc , pa avra - a sintese
s ue' a atuava nas duas outras e que opera .
jde series divergentes, fazendo-as ressoar e
t
. Mas quais as aventuras sob esta orgam-
car como alS. ,
tern tres partes marcadas pelas. Ide
. . (C 1 3) banha mtelra no e e-
lugares'es a partir da que?a inter-
I dqe AII'ce Tudo e alimento, excremento, slmulAJ:jac:o,
mmave '. A r' pria ce
objeto parcial interno, IUlstura v:enenosa.. p Ode ela se
, destes objetos quando e pequena, gran" ,
a seus receptaculos. Insistiu-se
sobre 0 carater oral, anal, uretral desta parte. a de
da (4-7) parece mostrar realmente uma .
segun • ' d inda hii e com uma patencla
Sem duvI a, a bida por Alice em que ela
qual expulsa ;iolentamente
(sequencia esquizoide
. ., odificaenes' pnmelrame ,
Mas observamos conslderavels m , ,_. h agora 0
, ande demais que Alice desempen a _
e enquanto
b
,gr . t a MaI's ainda crescer e diminuir nao
apel de 0 Jeto m ern . '. _
p , m relaeao a urn tercerro termo em pro
se processam roms e atravessada
fundidade (a chave a ser atmg1da e a porta a ser ao ar livre
,. ) atuaffi por 81 mesmos '
na pnmeIfa parte , mas., It Que haja urna
urn com re1at;ao ao outro, lsto e, em aura.
mudan9a, Carroll tomou 0 cuidado de indica-Io urna vez
agora .0 beb'." q.ue faz crescer e comer que (era
o mverso na pnmerra parte). E, sobretudo fazer crescer
ou fazer diminuir esHio reunid?s em urn objeto, 0
c0¥Umelo que funda a a!tematlva sobre sua pr6pria circu-
l:m
dade
(Cap. EVldentemente, esta impressao nao
e a nao que 0 cogumelo ambiguo de lugar a
urn bom obJeto, explicItamente apresentado como objeto das
alturas. Nao basta, a este respeito, a lagarta que se instala,
contudo, no topo do cogumelo. Precisamente, 0 gato de
este papel: ele .0 0 bom objeto, 0 bom
p:ms, 0 Idolo ou a alturas. Ele encarna as disjun-
90es desta nova. PO.sI9ao: mdene ou ferido, jii que apresenta
ora seu corl?? mterro, ora sua cabe9a decapitada; presente
ou ausente, Ja que desaparece deixando apenas 0 seu sorriso
ou se forma a partir deste sorriso de bom objeto (compla-
cencia provis6ria no que diz respeito alibera9ao das pulsoes
sexuals Em sua essencia, 0 gato .0 aquele que se retira;
se desvIa. E a nova altemativa ou disjun9ao que irnpoe a
Alice, conforme a esta essencia, aparece duas vezes: primeiro,
crianc;a ou porco, como na cozinha da duquesa; em se-
guIda, como 0 arganaz adormecido que estii entre a lebre 'e 0
cbapeleiro, isto .0, entre 0 animal dos terreiros e 0 artesao
das cabe9as, ou tomar 0 partido dos objetos intemos ou
identificar-se ao bom objeto das alturas - em suma escolher
entre a profundidade e a altura '. A terceira parte' de Alice
(8-12) muda ainda de elemento: tendo brevemente reen-
contrado 0 primeiro lugar, ela passa em um jardim de
superficie habitado por cartas sem espessura, figuras planas.
:E: como se Alice se tivesse suficientemente identificado ao
gato, que ela declara seu amigo, a ponto de ver a antiga
profundidade se desdobrar e os animais que 0 povoavam se
tamarem escravos ou instrumentos inofensivos. :E: sobre
esta superficie que ela distribui suas imagens de pai e de
1. o. gato esta presente DOS dois casas,· jli que aparece, pela primeira
;.ez,.. na cozmba: da e, em seguida. aconse1ha Alice a ir ver a lebre
ou 0 chapelerro. A pOSJ!rao do gato de Chester em cima da arvore ou no
cCu, todas as suas caracteristieas, inclusive os terrificantes identifieam-no ao
superego como "b?rn"" objeto das alturas (Idolo): "Ele parece ter um born
penso,,: Alice: contudo, possuia longas unhas e muitos dentes e eia
Julgou que sena mellior trata-Io com respeito". 0 tema da insta-ocia das
9ue se furta au se retira, mas tambem que combate e captora os
obJetos mtemos, e constante em Carroll: encontra.-Io-emos com toda sua cruel-
dade nos poemas e naI'rativas em que intervem a pesca com linha to angle
em. (Cf. par exemplo 0 poema The Two Brothers. em qu'e 0 irmiio
malS serve de isea). E. sobretodo em Silvia e Bnmo, 0 bom pai retirado
no das fadas, escondIdo atras da voz do cachorro, e essencial: seria
preclSo om lon,go desta que tambem coloca em jogo
o tema. das superfiCIes, a superHCle comum e a superHcie maravilhosa
au. f«nca. Enfl!D, em a ?bra de Carroll, 0 poema trligico The Three
tern uma Importa-ncla particular: a primeira "voz" e a de uma mulher
dura. e que faz urn quadro terrorista do alimento; a segunda voz
continua mas tern todas as caraote:risticas da boa Voz do alto que
faz balbuctar e gaguejar 0 her6i; a terceira e uma voz edipiana de cutpabilidade,
que canta 0 terror do resultado apesar da pureza das' inten!rOes ("And when
at Eve the unpitying sun Smiled grimly on the solemm fun Ala::k he sighed
what have I done?"). " ,
mae no curso de urn processo: "Disseram-me que a tinbeis
visto a Ela - e que falastes a Ele'... Mas Alice pres-
os perigos do novo elemento: a
suas boas inten90es correm 0 risco de produzlr abommavels
resultados e cujo falo representado pela Rainba corre 0
risco de acabar em castra9ao ("que Ihe cortem a ca
be
9
a
!
berrou a rainha"). A superficie se rompe: "0 pacote de
cartas voou, depois recaiu sobre Alice".
Dir-se-ia que Do oulro /ado do espelho recome<;a .a
mesma hist6ria au a mesma tentativa, mas desl?cada, sUl?n-
mindo 0 primeiro momento, desenvolvendo mmto 0
Ao inves do gato de Chester ser a boa voz para. AlIce, e
Alice a boa voz para seus gatos reais, voz repreenslva, amo-
rosa e retirada. E, de sua altura, Alice apreende 0 espelho
como superficie pura, continuidade do fora e do dentro, do
em cima e do embaixo, do direito e do avesso, onde 0 Jabbe;-
wocky se estende nos dois sentidos ao mesmo tempo.. Apos
ter se comportado ainda, brevemente, como bam obJeto ou
voz retirada, diante das pe9as de xadrez (com
teres terrificantes deste objeto ou desta voz), a propr.,a AlICe
entra no jogo: ela pertence a superficie do tabulelro, qu.e
tomou 0 Ingar do espelho e se lan9a. no
menta de tomar-se rainha. Os quadnlateros do tabulerro a
serem atravessados representam, evidentemente,
er6genas e tornar-se rainha remete ao falo como mstancla
de concordancia. Torna-se logo apare;'t: que o. problema
correspondente deixou de ser 0 da voz urnca e retrrada para
se tornar 0 das palavras multiplas: que se deve pagar, ').uan-
to .0 preciso pagar para poder falar? perguntam-se mals ou
menos todos os capitulos, a palavra remetendo ora, a uma
s6 serie (como 0 nome pr6prio de tal .contraldo que
dele nao nos lembramos mais), ora a duas senes convergen-
tes (como Tweedledum e Tweedlede.e, tao e
continuas que nao as distinguimos mals), ora a senes diver-
gentes e ramificadas (como Humpty Dumpty, dos
semantemas e pagador das palavras, fazendo-as .raIDlflcar_e
ressoar tao bem que nao as compreendemos malS, que nao
distinguimos mais seu direito e sen avesso). nesta
organiza9ao simultanea das palavras e das superfIcIes, 0 pe:
riga jii indicado em Alice precisa-se e desenv?lve-se. AqUl
de noVO Alice distribuiu suas imagens parentaIs ao da
superficie: a rainba branca, chorosa e 0 reI ver-
melho, pai retirado, adormecldo desde 0 Mas,
atraves de toda a profundidade e a altura, e a ramha ver-
melha que chega, faIn convertido na instancia de castra9
ao
.
De novo .0 a debandada final, desta vez rematada
riamente pela pr6pria Alice. "Aten9ao! . .. algurna COlsa
vai Deorrer!", mas 0 que? - regressao as
orais-anais, a tal ponto que tudo recome9ana, ou entao
desprendimento de uma outra superficie, gloriosa e neutra-
Iizada?
o diagn6stico psicanalitico freqiientemente formulado
sobre Lewis Carroll e: impossibilidade de enfrentar a situa-
<;ao edipiana, fuga diante do pai e remincia amae, proje<;ao
sobre a garotinba ao mesmo tempo como identificada ao
falo e como privada de penis, regressao oral-anal que a isso
se segue. Todavia, tais diagn6sticos tern muito pouco inte-
resse e sabe-se muito bern que nao e assim que a psicanalise
e a obra de arte (ou a obra Iiterario-especulativa) podem
estabelecer seu encontro. Nao e, certamente, tratando,
atraves da obra, 0 autor como urn doente possivel ou real,
mesmo se !he atribuimos 0 beneficio da sublima<;ao. Nao e,
certamente, "fazendo a psicamilise" da obra. Pais os antares,
se sao grandes, estao mais pr6ximos de ser medico do que
doente. Queremos dizer que eles pr6prios sao admiraveis
diagnosticistas, admiraveis sintomatologistas. Ha sempre
muita arte em urn agrupamento de sintomas, em urn quadro
em que tal sintoma e dissociado de um outro, aproximado
de um outro ainda e forma a nOva figura de uma perturba<;ao
ou de urna doen<;a. Os cHnicos que sabem renovar urn
qnadro sintomatol6gico fazem uma obra artistica; inversa-
mente, as artistas sao cHnicos, DaD de sen proprio caso, nero
mesmo de urn caso em geral, mas c1inicos da civiliza<;ao.
Nao podemos seguir aqueles que pensam qne Sade nao tern
nada de essencial a dizer sobre 0 sadismo ou Masoch sobre
'0 masoquismo. Mais ainda, parece que nma avalia<;ao de
sintoma nao pode ser feita a nao ser atraves de nm romance.
Nao e por aeaso que 0 neur6tico fabrica urn "romance fa-
miliar" e qne 0 complexo de Edipo deve ser encontrado nos
meandros deste romance. Com 0 geuio de Freud, nao e 0
complexo que nos ensina sobre Edipo e Hamlet, mas Edipo
e Hamlet que nos ensinam sobre 0 complexo. Objetar-se-a
que nao ha necessidade do artista e que 0 doente basta para
fazer, ele proprio, 0 romance e 0 medico para avalia-Io.
Mas isto seria negligenciar a especificidade do artista, ao
mesmo tempo como doente e medico da civiliza<;ao: a dife-
ren<;a entre seu romance como obra de arte e 0 romance do
nenr6tico. E que 0 neur6tico nao pode nunca senao efetuar
os termos e a hist6ria de seu romance: os sintomas sao esta
efetua<;ao mesma e 0 romance nao tern outro sentido. Ao
contrario, extrair dos sintomas a parte inefetuavel do acon-
tecimento puro - como diz B1anchot, elevar 0 visivel ao
invisivel -, levar a<;oes e paixoes quotidianas como comer,
eagar, amar, falar, fiorrer ate 0 seu atributo noematico,
Acontecimento puro correspondente, passar da superficie fi-
sica onde atuam os sintomas e se decidem as efetua<;oes para
a snperficie metafisica em que se desenha, desempenha 0
acontecimento puro, passar da causa dos sintomas a quase-
causa da obra, - e 0 objeto do romance como obra de arte
e 0 que 0 distingue do romance familial 2. Em outros
o carater positivo, altamente afirmativo, da dessexuaII
7
a<;ao,
consiste nisto: que 0 investimento especulativo substltua a
regressiio psiquica. 0 que nao impede que 0 investimento
especulativo recaia sobre urn objeto ja que dest.e
destaca 0 acontecimento e coloca 0 ob]eto como concoml-
tante do acontecimento correspondente: 0 que e uma garo-
tinha? - e toda uma obra nao para responder a esta
mas para evocar e compor 0 (mica acontecimento que disso
faz uma questao. 0 artista nao e somente 0 doente e 0
medico da civiliza<;ao, e tambem 0 seu pervertido.
Sobre este processo da dessexualiza<;ao, sobre este saito
de uma superficie para outra, nao dissemos quase nada.
E s6 em Lewis Carroll que aparece sua potencia: a for<;a
mesma com a qual as series de base \ aquelas que
as palavras esotericas) sao dessexualizadas, em provelto de
comer-falar' e no entanto, tambem a for<;a com a qual e
mantido 0 'objeto sexual, a garotinba. 0 misterio esta de
fato neste saito, nesta passagem de uma superficie a outra
e 0 que se torna a primeira, sobrevoada segunda. ?o
tabuleiro fisico ao diagrama 16gico. Ou entao da superflcl'"
sensivel a placa uItra-senslvel: e neste saito que Carroll,
grande fot6grafo, experimenta urn prazer que
perverso e que declara inocentemente ele a Ame-
lia em uma "irresistivel excita9ao ... : VIr a vas por urn
negativo ... Amelia, tu es minba").
2. Gostariamos de dtar urn exemplo que nos patece importante para
urn problema tao obscuro. Ch. Lasegue e urn. priquiatra que, em
"isola" 0 e:xibicionismo (e cria a palaVTa); com Isto, ele-. faz obra de diDleo,
de sintomatologista: cf. Etudes me&icales, t. I, pp. 692-700. Ora, quando se
trata de apresentax sua descoberta em urn breve artigo, ele nan POt
dtat casas de exibicionismo manifesto. pelo caso de urn homem que
se colnca diariamente na passag.em de uma mullier e a segue pot toda parte
sem uma 56 palavra, sem urn gesto ("seu papel se limita a. func;ao de
sombra" ... ). Lasegue comeca pais pOt fazer compreender ImplJCltamente ao
leitor que este homem Se iden!i£ica inteiramente. a urn e
seguida que ele cita casos manifestos. 0 procedlmento de e arhStic;o.
ele comel;a por um romance. Scm Mvida, 0 romance e primeuamente felto
pelo sujeito; mas seria preciso urn cHnico-artista para reconhecl!-lo. Nlo e
senaa um. romance neur6tico porque 0 sujeito se contenta em. enca.n;aar um
objeto parcial que elc efetun em toda sua pessoa. Qual e, pOlS, a dlferenGa
entre esse romance vivido, neur6tico e "familial" e 0 romance como de
arte? 0 sintoma e sempre tomado em urn romanoe, mas este determma sua
efetuOfao, ora, ao contrario, isola seu acontecimenro que contra-efetua em
personagens ficticios (0 importante nao e 0 carater ficticio dos personagens,
mas 0 que cxplica a ficl;ao, a saber, a natureza do acontecimento puro e 0
mecanismo da contra-e£etuaf>ao), Par exemplo, Sade au Masocb fazem 0
romance-obra de arte daquilo que os sadicos au os masoquistas fazem como
neur6tico e "familial", mesmo que 0 escrevam.
I
I
I
I,
I nyt:;:»IIIIQ Uoual loa ,",'W' .....
Oa Ordem Primaria e da
Secundaria
Se e verdade que 0 fantasma e construido sobre duas
series sexuais divergentes, pelo menos, se ele se confunde
com sua ressondncia, dai naD resulta menos que as duas
series de base (com 0 objeto = X que as percorre e as
faz ressoar) constituem somente 0 come90 extrinseco do
fantasma. Chamemos de come90 intrinseco a propria res-
sonancia. 0 fantasma se desenvolve na medida em que a
ressonancia induz urn movimento for9ado que ultrapassa e
varre as series de base. 0 fantasma tern uma estrutura
penduIar: as series de base percorridas pelo movimento do
objeto = X; a ressonancia; 0 movimento for9ado de ampli-
tude maior que 0 primeiro movimento. 0 primeiro movi-
mento, nos 0 vimos, e 0 de Eros que opera sobre a superficie
fisica intermedhiria, a superficie sexual, 0 lugar destacado
das pulsoes sexnais. Mas 0 movimento for9ado que repre-
senta a e Tanatos ou a "compulsao", ope-
rando entre dois extremos que sao a profundidade original
e a superficie metafisica, as pulsoes destruidoras canibais das
profundidades e 0 instinto de morte especulativo. Sabemos
que 0 maior perigo deste movimento for9ado e a confusao
dos extremos ou antes a perda de todas as coisas na profun-
didade sem fundo, ao pre90 de uma debandada generalizada
das superficies. Mas, inversamente, a maior sorte do roo-
vimento for9ado e, para alem da superficie metafisica, a
constitui9aO de uma superficie metafisica de grande amplitu-
de em que se projetam mesmo os objetos devorantes-devo-
rados da profundidade: tanto que podemos entao chamar de
instinto de morte 0 conjunto do movimento for9ado e
superficie metafisica sua amplitude inteira. Em todo caso,
o movimento for9ado nao se estabelece entre as series sexuais
de base, mas entre duas novas series infinitamente mais
amplas, comer, de um lado e pensar, de outro, a segunda
sempre 0 risco de se afundar na primeira, mas a
primelra correndo 0 risco, ao contnirio, de projetar-se sabre
a segunda I, Quatro series e dais movimentos sao necessa-
rios ao fantasma. 0 movimento de ressonfmcia das duas
series sexuais induz um movimento for9
ad
o que ultrapassa
a base e os Iimites da vida, afundando-se no abismo dos
corpos, mas tambem abrindo-se sabre lima superficie mental,
fazendo nascer assim as duas novas series entre as quais
se trava tada a luta que tentamos descrever precedentemente.
o que e que ocorre se a superficie mental ou metafisica
leva a melhor neste movimento pendular? Inscreve-se entao
o verba sabre esta superficie, ista e, 0 acontecimento gIorioso
que nao se confunde Com um estado de coisas, mas simboliza
com ele - 0 atributo noematico brilhante que nao se con-
funde com uma qualidade, mas sublima-a _, 0 orgulhoso
Resultado que nao se confunde com uma a9ao ou paixao,
mas delas extrai uma verdade eterna - 0 que Carroll chama
Impenetrabilidade ou tambem Radiancy. 1i 0 verbo na sua
univocidade que conjuga devorar e pensar, comer e pensar,
comer que ele projeta sobre a superficie metafisiea e pensar
que nela desenha. E porque comer nao e mais uma a9
a
o,
nero ser comido uma paixao, mas somente 0 atributo noema-
tieo que Ihes corresponde no verbo, a boca fica como que
Iiberada para 0 pensamento que a preenche Com todas as
palavras possiveis. 0 verba e, pois, jalar, que signifiea
comer-pensar na superffcie metafisica e que faz COm que 0
acontecimento sobrevenha as coisas Consumfveis Como 0
exprimivel da Iinguagem e que 0 sentido insista na Iinguagem
como a expressao do pensamento. Pensar significa, pais,
da mesma forma comer-jaZar, comer como "resultado", falar
Como "tornado possivel". 1i ai que termina a luta da boca
e do cerebro: esta luta pela independencia dos sons, nos a
vimos prosseguir a partir dos ruidos alimentares excremen-
ciais que ocupavam a boca-anus em profundidade; depois,
com a isolamento de uma voz em altura; depois, com a
primeira forma9ao das superficies e das palavras. Mas falar,
no sentido completo da palavra, supae 0 verbo e passa pelo
verba, que projeta a boca sobre a superficie metafisiea e a
preenche com os acontecimentos ideais desta superficie: 0
verbo e a verbal" inteira e a mais alto poder
afirmativo da disjun9ao (univocidade para 0 que diverge).
Contudo, 0 verba e silencioso; e e preciso levar ao pe da
letra a ideia de que Eros e sonoro e a instinto de morte,
silencio. Mas e nele, no verbo, que se faz a organiza9ao
secundaria da qual decorre toda a ordena9ao da linguagem.
1. A profundidade nao e conslitufda em si mesma em serie, mas e
nas condic;5es do fantasma que ela se eleva a fonna serial. Sobre esta estru-
tura do fantasma, cf, Apendice I.
o nao-senso entao e como 0 ponto zero do pe?-samento, 0
ponto aleat6rio da energia dessexualizada,.
da morte; 0 Aion au a forma vazia, Inflmtlvo e a
linha tra9ada por este ponto, fissura cereb!al nos hmltes da
qual aparece a acontecimento; eo. na
univocidade deste infinitivo se dl,strIbm as. senes
amplitude que constituem a superbcle 0, Aco -
tecimento se refere a uma como atributo noematlco, a autra
como sentido noetico, tanto que as se.ries, comer-f?lar
formam 0 disjunto para uma sintese afrrmallva ou ,a eqmvo-
cidade daquilo que e para urn Ser ele mesmo umvoco,
. .", tado este sistema ponto-hnha-superflcle
urn ser umvoco. .c '.
ue representa a organiza9ao do senlIdo com.o
sentido sobrevindo aos estados de coisas : mSlstmdo nas
proposi9aes, variando seu puro infinit!vo umvoco segundo1 a
serie dos estados de coisas que e do qual res,u ta
e a serie das proposi9aes que slmboliza e torna po.sslvel.
Como sai dai a ordena9ao da linguagem em suas u.mdades
formadas - isto e, com designa90es e seus preenchlmentos
par coisas, manifesta90es e suas pc:r
significa90es e suas realiza90es par nos a vlmas,
era precisamente 0 objeto da genese estatlca. Mas, yara
chegar ate ai, era preciso passar por todas as e:.apas da
dinamica. Pois a voz s6 nos dava mamfesta-
90es e vazias, puras inten90es na
tonalidade; as primeiras palavras nao no,s mats do
que elementos formadores, sem chegar ate as umdades for-
madas. Para que houvesse linguagem e pleno usa da pala-
vra conforme as tres dimensoes da Imguagem" er,a p:-eclse
passar pelo verba e seu silencio, por a do
sentido e do nao-sentido sobre a superbcle metaflslca, ullIma
etapa da genese dinamica. .. ,. ,
Ora e certe que, assim como a f:Slca e
, f' . t f'sl·ca a orgamzacao sexual e
prepara9ao da super ICle me a I , . '
uma pre-figura9ao da organiza9ao da lmguagem.. 0 falo
desem enha urn grande papel nas etapas. confhto boca-
, b P a sexualidade mesma e intermedlana entre comer-
cere ro, 1 - . se
falar e, ao meSilla tempo em que as. pu soes
destacam das pulsaes alimentares destrmdoras, elas msplram
as primeiras palavras feitas de fonemas, morfemas e seman-
temas. A organiza9ao sexual ja nos todo urn
sistema ponto-linha-superficie; e 0 falo como . dX e
I -X tern 0 papel do nao-sentido dlstrlbum. 0 0
pa avra - , . I dIp ana
sentido as duas series sexuais de base,. eel, .
Contudo todo este dominio intermedlano parece ne?trahza-
do pele' mevimento da dessexualiza9aO, as senes de
base no fantasma pelas series de amphtude. 1i 'l,:,e,
fonemas, morfemas e semantemas em sua rela9ao ongmarla
com a sexualidade nao formam ainda de manelra nenhuma
unidades de de ou de
A sexualidade nao e nem designada, nem manifestada nem
significada por eles; ela e, antes, assim como a
eles forram e eles sao como 0 forro que edifica a super-
Trata-se de um duplo efeito de superficie, avesso e
direlto, precedendo qualquer entre estados de coisas
e Bis por que quando uma outra superficie
se com outros efeitos que fundam, enfim, as
as e as sob 0 titulo
de unidades lingiiisticas ordenadas, os elementos como os
fonemas, os morfemas e os semantemas parecem retomados
neste novo plano, mas parecem perder toda sua ressonfmcia
sexual, esta parece reprimida ou neutralizada e as series de
base varridas pelas novas series de amplitude. Tanto que a
sex1!alidade existe mais senao como alusao, vapor ou
poelra que da testemunho de urn caminho pelo qual a lin-
guagem passou, mas que nao cessa de jogar fora, de apagar
como uma dentre tantas de infiincia extrema-
mente incomodas. '
E ainda mais complicado, todavia. Pois, se e verdade
que 0 fantasma nao se contenta em oscilar entre 0 extremo
da profundidade alimentar e 0 outro extremo representado
pela superficie metafisica, se ele se por projetar sobre
esta superficie metafisica 0 acontecimento que corresponde
aos alimentos, como nao desprenderia tambem os aconteci-
mentos da sexualidade? Nao somente "tambem" mas de
uma maneira tada particular. Pais, nos 0 vimas, 0' fantasma
nao recomec;a eternamente sen movimento intrinseco de
so;m se voltar sobre seu sexual
extr.mseco. Bste e um paradoxa de que nao encontramos
nos outros. casos de sobre a superficie
metaflSlca: uma energla dessexualizada mveste ou reinveste
um objeto de interesse sexual enquanto tal - e se ressexua-
liza assim de um novo modo. Tal e 0 mecanismo mais
geral da perversao, com a de distingui-Ia como arte
de e a subversao como tecnica da profundidade.
Asslm como observava Paula Heimann, a maioria dos crimes
"sexuais" sao inadequadamente chamados de perversos; de-
vem ser postos na conta da subversao das profundidades em
que as pulsoes sexuais estao ainda estreitamente intricadas
COm as pulsoes devoradoras e destmidoras. Mas a perver-
sao como de superficie ligada as zonas er6genas, ao
falo de concordancJa e de a da superficie
e superficie meta.fisica, coloca somente 0 problema
do I?vestimento de um obJeto sexual por uma energia desse-
x.u?lizada como .tal. A perversiio e uma estrutura de super-
flcle que se expnme como tal, sem se efetuar necessariamente
em comportamentos criminosos de natureza subversiva'
crimes podem sem duvida dai decorrer mas por regressao
perversao a subversao. 0 problema da perversao e bem
atestado pelo mecanismo essencial que Ihe corresponde, 0 da
Verleugnung. Pois se trata, na Verleugnung, de manter a
imagem do falo, apesar da ausencia de penis na mulher, esta
supoe uma como conseqliencia da
mas tambem um reinvestimento do objeto sexual
enquanto sexual pela energia dessexualizada: eis por que a
Verleugnung nao consiste em uma alucinac;ao, mas em urn
saber esoterico 2. Assim Carroll, perverso sem crime, per-
verso nao-subversivo, gaga e canhoto, serve-se da energia
dessexualizada do apare!ho fotogd.fico como de um olho
espantosamente especulativo para investir 0 objeto sexual
por excelencia, a menina-falo.
Tomado nas malhas do sistema da linguagem, hi pois
um co-sistema da sexualidade que imita 0 sentido, 0 nao-
sentido e sua simulacro para um fantasma.
Mais ainda, atraves de tudo 0 que a linguagem designara,
manifestara, significani, haveni uma hist6ria sexual que
sera jamais designada, manifestada nem significada por Sl
mesma, mas que coexistira em todas as da
linguagem, recordando 0 pertencer sexual dos .elementos
lingiiisticos formadores. E este estatuto da sexuahdade que
explica a repressao. Nao basta dizer que 0 conceito de
repressao em geral e t6pico: ele e topol6gico; a repressao
e a de urna dimensao por outra. E assim que a altura,
isto e, 0 superego de que vimos a precocidade de
reprime a profundidade em que as puls6es sexuais estao tiio
estreitamente ligadas com as pulsoes destruidoras. E mesmo
sobre este ou sobre os objetos intemos que 0 represen-
tam que recai a repressao dita primaria. A repressao sigui-
fica entao que a profundidade e como que recoberta pela
nova dirnensao e que a pulsao assume uma nova figura em
conformidade com a instlincia repressora, pelo menos no
(aqui isolamento das puls6es sexuais relativamente
as puls6es destruidoras e piedosas de Edipo). Que
a superficie, por sua vez, seja objeto uma repressao dita
secundaria e, por consegninte, nao seJa de fo:ma nenhuma
identica a consciencia, explica-se de uma manelra complexa:
segundo a hip6tese de Freud primeiro, 0 jogo das duas
series distintas forma realmente uma essencial da
repressao da sexualidade e do carater retroativo r;:-
pressao. Porem, mais ainda, mesmo quando ela nao poe
em jogo senao uma serie parcial homogenea ou uma serie
global continua, a sexualidade nao disp6e das que
tornariam possivel sua manutefil;:ao na consciencia (a saber,
a possibilidade de ser designada, manifestada e significada
pelos elementos lingiiisticos que !he correspondem). A
2 :e: bem em termos do "saber" que Lacan e alguns de seus discipulos
0 problema da perversiio: ct. a coletanea Le Desir et la
Seuil, 1967. Cf. Apendice IV.
II
razao deve ser procurada do lado da superficie me-
taflslca, na manelra pela qual esta reprime precisamente a
superfi<:ie sexual mesmo tempo em que impoe a energia
de a nova flgura Que a superficie
metaflSlca, por sua vez, nao seJa de forma nenhuma identica
a uma consciencia nao tern nada de espantoso se considera-
mas que as series de amplitude que a caracterizam ultra-
passaro essencialmente 0 que pode ser consciente e formam
um campo transcendental impessoal e pre-individual. Fi-
nalmente, a consciencia ou antes 0 pre-consciente nao tern
outro campo alem daquele das designa,oes, manifesta,oes e
significac;oes possiveis, isto e, a ordenac;ao da linguagem que
decorre de tudo a que precede; mas a jogo do sentido e do
nao-senso e as efeitos de superficie tanto sabre a superficie
metaflsica como sabre a superficie fisica nao pertencem a
consciencia mais do que as a,oes e paixoes da mais recondita
profun.didade. 0 retorno do reprimido faz-se segundo a
geral da regressao: h:\ regressao desde que uma
dlmensao se abate sabre autra. Sem d6vida, os mecanismos
de. regressao sao muito diferentes segundo as acidentes pro-
pnos a esta au aquela dimensao, par exemplo, a queda da
altura ou as orificios da snperficie. Mas 0 essencial esta
na amea,a que a profundidade faz pesar sabre todas as outras
dimens5es; assim, ela e 0 Iugar da repressao primitiva e
das "fixa,oes" COmo termos ultimos das regressoes. Em
regra geral h:\ uma diferen,a de natureza entre as zonas de
. superficie e as estagios de profundidade; par conseguinte,
entre uma regressao a zona anal erogena, por exemplo, e
uma regressao ao estagio anal como estagio digestivo-destrui-
dar. Mas as pontos de fixa,ao, que sao como farois
atraindo as processos regressivQs, esfon;am-se sempre por
obter que a regressao ela propria regresse, mudando de
natureza ao mudar de dimensao ate que aleance a profun-
didade dos estagios em que todas as dimensoes se abismam.
Resta uma ultima distin,ao entre a regressao como movi-
menta pelo qual uma dimensao se abate sabre as precedentes
e este antra movimento pelo qual uma dimensao reinveste a
precedente ao seu proprio modo. Ao lado da repressao e
do retorno do reprimido e preciso dar lugar a estes processos
complexos pelos quais um elemento caracteristico de uma
certa dimensao recebe como tal urn investimento de energia
completamente diferente correspondendo a outra dimensao:
per exemplo, as condutas de subversao criminosas nao sao
sepaniveis de uma da voz do alto, que reinveste °
processo destrutivo de profundidade como se fosse um dever
para sempre fixado e a ordena a titulo do superego au do
bam objeto (assim, na historia de lorde Arthur Savile) 3.
_3. Freud mostrava a existencia de crimes inspirados pelo superego _ mas
"d
BO
e ao que nos parece, par intennedio de um sentimento
e culpab'hd.:..de preliminar ao crime.
As condutas de perversao nao sao tambem separaveis de
urn movimento da superficie metafisica que, ao inves de
reprimir a sexualidade, serve-se da energia dessexualizada
para investir um elemento sexual enquanto tal e fixti-lo com
urna insustentavel aten,ao (segundo sentido da fixa,ao).
o conjunto das superficies constitui a organiza,ao dita
secundaria. Esta se define, pois, muito bern pela "repre-
senta,ao verbal". E se a representa,ao verbal deve ser
distinguida estritamente da "representa,ao de objeto" e por-
que ela concerne a urn acontecimento incorporal e nao a urn
corpo, uma a,ao, paixao au qualidade de corpo. A repre-
senta,ao verbal e esta representa,ao da qual vimos que
envolvia uma expressao. Ela e composta de um expresso
e de um exprimente e se conforma segundo a tor,ao de
urn no outro: ela representa 0 acontecimento como expresso,
faz com que ele exista nos elementos da linguagern e, inver-
samente, confere a estes urn valor expressivo, uma
de "representantes" que nao possuiam por si mesmos. Toda
a ordena,ao da linguagem dai decorrera, com seu codigo
de determina,oes terciarias fundadas par sua vez em repre-
sentar;6es "objetais" (designar;ao, manifestar;ao. signlficac;ao;
individuo, pessoa, conceito; mundo, ego e Deus). Mas,
a que conta aqui e a organiza,ao preliminar, fundadora au
poetica: este jogo das superficies em que se desdobra somen-
te urn campo ac6smico, impessoal, pre-individual, este exer-
cicio do nao-senso e do sentido, este desdobramento de series
que precedem as produtos elaborados da genese esttitica.
Do ordenamento terciario e preciso, pois, remontar ate a
organiza,ao secundaria; depois remontar ate a ordem pri-
maria, segundo a exigencia dinamica. Seja a tabua das
categorias dagenese em rela,ao com as momentos da lin-
guagem: paixao-a,ao (ruida), possessao-priva,ao (voz),
inten,ao-resultado (palavra). A organiza,ao secundaria
(verba au representa,ao verbal) resulta ela propria deste
longo percurso, surge quando a acontecimento soube elevar
o resultado a uma segunda potencia e 0 verba dar as palavras
elementares a valor expressiva de que elas ainda estavam
destituidas. Mas todo a percurso, todo a caminho e esca-
lonado pela ordem primaria. Na ordem primaria as pala-
vras sao diretamente a,oes au paixoes do corpo, au entao
vozes retiradas. Sao possess5es demoniacas ou entao priva-
r;6es divinas. As obscenidades e as injurias dao uma ideia,
par regressao, deste caos em que se combinam respectiva-
mente a profundidade sem fundo e a altura ilimitada; pais,
par mais intima que seja sua liga,ao, a palavra obscena
figura antes a a,ao direta de um corpo sabre um outro que
sofre a paixao, enquanto que a injuria ao mesmo tempo
persegue aquele que se retira, retira-Ihe toda voz, e ela
'I
propria uma voz que se retira 4. A estreita combina9ao
das duas, das palavras obscenas e injuriosas, testemunha
propriamente satiricos da linguagem; chamamos de
satirzco 0 processo pelo qual a regressao ela propria regride,
ista e, DaD e Dunea uma regressao sexual em superficie sem
ser tambem uma regressao aIimentar digestiva em profundi-
dade, que nao se detem senao na cloaca e nao persegue a
voz retirada senao descobrindo seu solo excremencial que
ela deixa, assim, atras de si. Fazendo ele mesmo mil ruidos
e retirando ele proprio sua voz, 0 poeta satirico, 0 grande
Pre-socratico em urn so e mesmo movimento do mundo,
persegue Deus com injUrias e chafurda no excremento. A
satira e uma arte prodigiosa das regressoes.
Contudo, a altura prepara para a Iinguagem novos va-
lores, em que ela afuma sua independencia, sua diferen9a
r.adical da profundidade. A ironia aparece cada vez que a
lmguagem se desdobra segundo rela90es de eminencia de
equivocidade, de analogia. Estes tres grandes da
tradi9ao sao a fonte de onde todas as figuras da retorica
decorrem. Assim, a ironia encontrara uma apIica9ao natu-
ral na ordena9ao terciaria da Iinguagem, com a analogia das
significa90es, a equivocidade das designa90es, a eminencia
daquele que se manifesta - e todo 0 jogo comparado do
ego, do mundo e de Deus na rela9ao do ser e do individuo,
da representa9ao e da pessoa, que constitui as formas classica
e romantica da ironia. Mas, ja no processo primario, a voz
do alto Iibera valores propriamente ir6nicos; ela se retira por
tras de sua eminente unidade, faz valer a equivocidade de seu
tom e a analogia de seus objetos, em suma, ela dispoe de
todas as dimensoes de urna Iinguagem antes de dispor do
principio de organiza9ao correspondente. Assim, ha urna
forma primordial de ironia plat6nica, reerguendo a altura,
destacando-a da profundidade, reprimindo e combatendo a
satira e as satfricos, colocando precisamente toda sua "iro-
nia" em perguntar se por acaso haveria uma Ideia da lama,
do peIo, da sujeira ou do excremento... E, contudo, 0
que faz calar a ironia nao e urn retorno refor9ado dos valores
satiricos, assim como urn tornar a subir da profundidade
sem fundo. Alias, nada volta a subir salvo a superficie; e
preciso ainda que haja urna superficie. Quando a altura,
com efeito, torna passivel uma constitui<;ao das superficies,
com 0 desprendimento correspondente das pulsoes sexuais,
acreditamos que alguma coisa sobrevem, capaz de vencer a
ironia em sen proprio terreno, ista e, no terreno mesmo da
, 4. Com efeito, aquele que injuria reclsma a expuls!o de sua vltima,
de responder, mas tambem sa retira fingindo 0 maximo de desgosto.
TUdo. Ista dli testemunho do fata da injuria partencer a posio;ao maniaco-de-
presslVa •. enquanto que a obscenidade remete a posio;ao esquiz6ide
alucinadas). A uniao intima da injUria e da obsce-
nao se :pois somente, como 0 crll. Ferenczi, pela repress!l.o dos
obJetos de prazer mfantll que dariarn "sob a forma de palavr6es e
mas pela fusao direta das duas posi96es fundamentais.
equivocidade, da eminencia e da analogia: se houves-
se uma eminencia a mais, urn equivoco exceSSlVO, uma
logia supranumeraria que, ao inves de se acrescentarem
outras, assegnram, ao contrario, seu fechamento. Urn eqUl-
voco tal que nao pode rnais haver urn outro "depois"; tal
e 0 sentido da formula: hci tambem a sexualidade. J' 0
mesmo que acontece com estes personagens de Dostoievski,
que empregam toda sua voz para dizer: ha t.ambem isto,
observai caro senhor e ainda isto e ainda aqUllo, caro se-
nhor. .. Mas, com a sexualidade chega-se a urn ainda que
fecha todos os ainda, a urn equivoco que torna impossivel
a persegui9ao de eqnivocidades ou a continua9ao de analo-
gias uIteriores. Eis por que, ao mesmo tempo em que a
sexualidade se desdobra sobre a superficie fisica, ela nos
faz passar da voz a fala e enfeixa todas as palavras em urn
conjunto esoterico, em uma historia sexual que nao sera
designada, manifestada nem significada por mas que
lhes sera estritamente coextensiva e consubstancIaI. 0 que
representam entao as palavras, todos os elementos forma-
dores da lingua que nao existem senao em rela9ao e
uns com os outros, fonemas, morfemas, semantemas, naO
formam sua totalidade senao do ponto de vista desta historia
imanente identica a eles mesmos. Ha, pois, urn equivo
co
a mais para a voz, com rela9ao a voz: urn equivoco que
fecha a equivocidade e torna a Iinguagem madura para algo
de diferente. Este algo de diferente e 0 que vern da outra
superficie, dessexualizada, da superficie metafisica, quando
passamos, enfim, da palavra ao verbo, quando compomos
urn verbo unico no puro infinitivo com todas as palavras
reunidas. Este algo de diferente e a revela9ao do univoco,
o advento da Univocidade, isto e, 0 Acontecimento que
comunica a univocidade do ser aIinguagem.
A univocidade do sentido apreende a Iinguagem em seu
sistema completo, exprirnente total para 0 unico .expresso,
o acontecimento. Assim, os valores de humor se dlstmguem
dos da ironia: 0 e a arte das superficies, da rela9
ao
complexa entre as duas superficies. A partir de urn equi-
voco a mais 0 humor constroi toda a univocidade. A parhr
do propriamente sexual que fecha toda
dade 0 humor isola urn Univoco dessexualizado, umvoCldade
, . -
especulativa do ser e da Iinguagem;. to.da orgamza<;ao
secundaria, em uma palavra s. E preclso lmagmar urn outro
5 Nao podemos seguir aqui a tese de Jacques Lacan, pelo menos tal
como '3 conhecemos relatada por Laplanche e Leclaire em "L'Inconscient",
(Temps modernes, julho de 1961. p. III e S5.). De com esta tese,
3 ordem prim-aria da linguagem deflnir-se-ia por um. deslizan:wnto perpetuo
do significante sobre 0 significado, supondo-se urn 6mco :>c
ntldo
pa:a cada
palavra e remeter as outras palavras por meio de urns sene de
que este sentido Ihe Ao desde que uma palavra tern vanos
sentidos que se orgaDlzam segundo a leI da metMora, se torna estive]
de uma certa maneira, ao mesffiO tempo em que a ao
IU"0cesso prnn.ario e funda 0 processo secun.cUrio. pOlS a UDlvOCldade que
est6ico, urn outro Zen, urn outro Carroil: com uma mao
masturbando-se, em urn gesto excessivo, com a autra escre-
venda sobre a areia palavras magicas do acontecimento
puro abertas ao univoco, Mind - I believe - is Essence
- Em - Abstract - that is - an Accident - which we
- that is to say - I meam -, fazendo assim passar a
energia da sexualidade ao assexual puro, nao cessando,
contudo, de perguntar, "0 que e uma garotinha?", pronto
para substituir a esta questao 0 problema de uma obra de
arte por fazer, que unicamente respondera a e1a. Assim,
Bloom na praia. .. Sem duvida, a equivocidade, a analo-
gia, a eminencia retomadio seus direitos com a
terciaria, nas designa90es, siguifica90es, manifesta90es da
linguagem quotidiana submetidas as regras do born senso
e do senso eomum. Considerando entao 0 perp"tuo entre-
la9amento que eonstitni a l6giea do sentido, aparece que
esta ordena9ao final retoma a voz do alto do processo pri-
mario, mas que a organiza9ao secundaria em superficie
retoma alguma coisa dos ruidos mais profundos, bloeos e
elementos para a Univocidade do sentido, em suma, instante
para uma poesia sem figuras. E que pode a obra de arte
a nao ser retomar sempre 0 caminbo que vai dos ruidos a
voz, da voz a palavra, da palavra ao verbo, construir esta
Musik flir ein Haus, para ai encontrar sempre a indepen-
dencia dos sons e ai fixar esta fulgura9ao do univoco, aeon-
tecimento reeoberto depressa demais pela banalidade quo-
tidiana ou, ao eontrario, pelos sofrimentos da loucura.
definiria 0 primArio e a equivocidade a possibiIidade do secundano (p. 112).
Mas a univocidade e considerada aqui como a da palavw, olio como a do
5er que 5e diz em urn 56 mesmo sentido para todas as coisas, nem igual-
mente da linguagem que 0 diz. Supomos que 0 unfvoco e a palavra, prontos
para concluir que tal palavra nlio existe, noo tendo nenhuma estabilidade e
seoda uma "fiq;§.o". ao contd.rio, que a equivocidade caxacte-
riza propriamente a voz no processo primario; e se ha uma rela!;l\o essencial
entre a sexualidade e a equivocidade e sob a fonn,a deste limite ao equ{voco,
desta totaliza!;ao que vai tornar poss{vel 0 univoco como verdadeiro carater da
seeundaria inconsciente.
I. Simulacro e .
Filosofia Antlga
I
!
~
I. rlClLtlU c U "IIIIUIU""I"
Que significa "reversao do platonismo"? Nietzsche
assim defioe a tarefa de sua filosofia ou, mais geralmente,
a tarefa da filosofia do futuro. Parece que a formula quer
dizer: a aboli9ao do mundo das essencias e do mundo das
aparencias. Tal projeto, todavia, nao seria proprio a
Nietzsche. A dupla recusa das essencias e das aparencias
remonta a Hegel e, melhor aioda, a Kant. :E duvidoso que
Nietzsche pretenda dizer a mesma coisa. Bem moos, tal
formula - "reversao" - tern 0 inconveniente de ser abstra-
ta; ela deixa na sombra a motiva9ao do platonismo. Re-
verter 0 platonismo deve significar, ao contrario, tornar
manifesta a luz do dia esta motivac;ao, "encurralar" esta
motiva9ao - assim como Platao encurrala 0 sofista.
Em termos muito gerais, 0 motivo da teoria das Ideias
deve ser buscado do lade de uma vontade de selecionar,
de filtrar. Trata-se de fazer a diferen9a. Distinguir a
"caisa" mesma e snas imagens, 0 original e a capia, 0 modelo
e 0 simulacro. Mas estas expressiies todas serao eqniva-
Jentes? 0 projeto platonico so aparece verdadeiramente
quando nos reportamos ao metodo da divisao. Pois este
metodo nao e um procedimento dialetico entre outros. Ele
reune toda a porencia da dialetica, para fundi-Ia com uma
outra potencia e representa, assim, todo 0 sistema. Dir-
se-ia primeiro que ele consiste em dividir um genero em
especies contnirias para subsumir a coisa buscada sob a
a especie adequada: assim, 0 processo da especifica9ao
continuada na busca de uma defini9ao da pesca. Mas este
e somente 0 aspecto superficial da divisao, seu aspecto iro-
nico. Se tomassemos a serio este aspecto, a obje9ao de
Aristoteles procederia plenamente: a divisao seria um mau
silogismo, ilegitimo, pois que faltaria um termo. medio capaz,
por exemplo, de nos fazer coneluir que a pesca esta do lado
das artes de aquisi<;ao e de aquisi<;ao por captura etc.
o objetivo real deve ser buscado alhures. No Politico,
chegamos a uma primeira defini<;ao: 0 politico e 0 pastor
dos homens. Mas toda especie de rivais surge, 0 medico, 0
comerclante, 0 trabalhador, para dizer: "0 pastor dos ho-
mens sou en". No Fedro trata-se de definir 0 deHrio e
preci.samente de distinguir 0 delirio bern fundado ou 0 ver-
tambem muitos pretendentes surgem para
? 0 amante, sou eu". 0 objetivo da
nao e, em absoluto, dividir urn genera em
mas, malS profundamente, selecionar linhagens:
os preten?entes, distinguir 0 puro e 0 impuro, 0
autenlIco e 0 mautentlCO. De onde a metMora constante
que aproxima a divisao da prova de ouro. 0 platonismo
a Odisseia filosofica; a dialetica platonica nao e uma diale-
tlCa da contradi<;ao nem da contrariedade mas uma dialetica
da rivalidade (amphisbetesis), uma dial6tica dos rivais ou
dos pretendentes. A essencia da divisao nao aparece em
largura, na. determina<;ao das especies de urn genero, mas
em profundldade, na sele<;ao da linhagem. Filtrar as pre-
tens5es, distinguir 0 verdadeiro pretendente dos falsos.
Para realizar este objetivo, Platao procede uma vez
mais com ironia. Pois, quando a divisao chega a esta
verdadeira tarefa seletiva, tudo se passa como se ela renun-
ciasse em cumpri-Ia e se deixasse substituir por urn mito.
;Asslm, no Fedro, 0 mito da circula<;ao das almas parece
mterromper 0 esfor<;o da divisao; da mesma forma no
Politico, 0 tempos arcaicos. Tal e a ar-
maddha. da dlvlsao, sua segnnda ironia, esta escapada, esta
aparencIa de escapada ou de renuncia. Pois na realidade
o mito nao interrompe nada; ele e, ao contnlrio
integrante da propria divisao. E proprio da divisao ultra-
passar a dualidade entre 0 mito e a dialetica e reunir
em 8i a potencia dialetica e a patencia mitica. 0 mito,
com sua estrutura sempre circular, e realmente a narrativa
de uma funda<;ao. E ele que permite erigir urn modelo
segundo 0 qual os diferentes pretendentes poderao ser jul-
gados. 0 que deve ser fundado, com efeito, e sempre uma
pretensao. E 0 pretendente que faz apelo a urn fundamento
e cuja pretensao se acha bern fundada ou mal fundada, nao
fundada. Assim, no Fedro, 0 mito da circula<;ao exp5e 0
que as almas puderam ver das Ideias antes da encarna<;ao:
por mesmo nos da urn criterio seletivo segundo 0 qual
o dehno bern fundado ou 0 amor verdadeiro pertence as
almas que viram muito e que tern muitas lembran<;as ador-
mecidas, mas ressuscitaveis - as almas sensuais de fraca
memoria e de vista curta, sao, ao contnlrio,
como falsos pretendentes. 0 mesmo ocone no Politico: 0
mito circular mostra que a defini<;ao do politico como
dos homens" nao convem literalmente senao ao deus arcaICO;
mas urn criterio de sele<;ao dai se destaca, de acordo com 0
qual os diferentes homens da Cidade participam
mente do modelo mitico. Em suma, uma partlclpa<;ao
eletiva responde ao problema do metoda seletivo.
Participar e, na melhor das hipotes,:s,. ter
lugar. De onde a celebre triade neoplat?mca.: 0 Imp,artlCl-
pavel, 0 participado, 0 participante. Dlr-Se-la tambem: 0
fundamento, 0 objeto da pretensao, 0 pretend.ente; 0 pai,. a
filha e 0 noivo. 0 fundamento e 0 que possU! alguma COlsa
em primeiro lugar, mas que the da a participar, que the da ao
pretendente possuidor em segundo lugar, na medlda em que
soube pela prova do fundamento. 0 e
o que 0 imparticipavel possui em lugar. 0
ticipavel da a participar, ele da 0 parllcipado aos
tes: a justi<;a, a qualidade de justo, os justos. E e precIso
distin"";r sem duvida todo urn conjunto de graus, toda

uma hierarquia, nesta eletiva: nao
possuidor em terceiro lugar, em quarto etc., .ate ? mfinIto
de uma degrada<;ao, ate aquele que nao possU! malS do que
urn simulacro uma miragem, ele proprio miragem e simu-
lacro? 0 P';Utico distingue em detalhe: 0 verdadeiro poli-
tico ou 0 pretendente bern fundado, depois parentes,
res escravos, ate aos simulacros e contrafac<;5es. A maldl-
pesa sobre estes llitimos; eles encarnam a rna potencia
do falso pretendente.
Assim, 0 mito constroi 0 modelo imanente ou 0 funda-
mento-prova de acordo com 0 qual os deve_m
ser julgados e sua pretensao medida. E e sob esta condl<;ao
que a divisao prossegue e atinge seu fim, que e nao a espe-
cificagao do conceito mas a da Ideia, naD a
determina<;ao da especie, mas a sele<;ao da linhagem. Como
explicar, contudo, que, dos tres grandes textos sobre a,
sao, 0 Fedro, 0 Politico e 0 So/ista, nao apresente 'este ultImo
nenhum mito fundador? A razao disso e simples. E que,
no So/ista, 0 metodo de divisao eparadoxalmente
nao para avaliar os justos pretendentes, mas ao contrano
para encurralar 0 falso pretendente como tal, para deflmr
o ser (ou antes 0 nao-ser) do simulacro. 0 proprio sofista
e 0 ser do simulacro 0 satiro ou centauro, 0 Proteu que se
imiscui e se insinua' par toda parte. Mas, neste sentido,
e possivel que 0 tim do So/ista contenha a mais extraordina-
ria aventura do platonismo: a for<;a de buscar do lade do
simulacro e de se debru<;ar sobre seu abismo, Platao, no
elarao de urn instante descobre que nao e simplesmente uma
falsa copia, mas poe em questao as proprias.
de copia. .. e de modelo. A defini<;ao final do sofIsta nos
ponto nao mais podemos distingui-Io do
propno.Socrates: 0 !fornsta operando, em conversas privadas,
por melO de argumentos breves. Nao seria necessario mes-
mo a ate ai? E tambem que tivesse side Platao
o pnmelr?,a mdicar esta direc;ao da reversao do platonismo?
urna determinac;ao do motivo
platornco; a e a aparencia, 0 inteliglvel
e 0 senslvel,. a Idem e a Imagem, 0 original e a copia 0
m.odel? e 0 Mas ja vemos que estas express5es
nao, eq.wvalentes. A distinc;ao se desloca entre duas
especles de Imagens. As c6pias sao possuidoras em segundo
lugar, pretendentes bern fundados, garantidos pela semelhan-
c;a; os simulacros sao como os falsos pretendentes, COnstrUI-
dos a pa.rtir de dissimilitude, implicando uma perversao,
desvlo e,ss.enclars. :E: neste sentido que Platao divide em
dOlS 0 dommlO das imagens-Idolos: de urn lado as c6pias-
ieones, de outro os simulacros-fantasmas '. Podemos entao
definir ';Delhor 0 conjunto da motivac;ao platonica: trata-se
os pretendentes, distinguindo as boas e as mas
coplas ou antes as copias sempre bern fundadas e os simu-
Iacros sempre submersos na dessemelhanc;a. Trata-se de
assegurar 0 triunfo das cOpias sobre os simulacros de
simulacros, de mante-Ios encadeados no fdndo,
de Impedl-Ios de subir a superffcie e de se "insinuar" por
toda parte.
, gra!'de dualidade a Ideia e a imagem, nao
esta "' senao Com este objetlvo: assegurar a distinc;ao Iatente
as duas, especies de imagens, dar urn criterio concreto.
POlS, se as copias ou fcones Sao boas imagens e bern funda-
das, e porque sao dotadas de semelhanc;a. Mas a semelhan-
c;a. nao deve ser entendida como uma relac;ao exterior: eia
menos de uma coisa a outra do que de uma coisa a uma
Idela, vez a Ideia que compreende as relac;oes e
proporC;oes constitutivas da essencia interna. Interior e
a semelhanc;a e a medida de urna pretensao: a
nao parece verdadeiramente a alguma coisa senao na
r;>edlda em que a da coisa. a pretendente nao
e conforme ao objeto senao na medida em que se modela
(interiormente e espiritualmente) sobre a Ideia. Ele nao
mer.ece a (por exemplo, a qualidade de justo)
na medlda em que se funda sobre a essencia (a
justic;a) . Em suma, e a identidade superior da Ideia que
funda a boa pretensao das copias e funda-a sobre Uma se-
ou derivada. Consideremos agora a outra
de Imagens, os simulacros: aquilo a que pretendem,
o objeto, a quahdad: etc., por baixo do pano,
grac;as a uma agressao, de urna msmuac;ao, de uma subver-
1 . Sofista. 236b. 264c.
sao, "contra 0 pai" e sem passar pela Ideia 2. Pretensao
nao fundada, que recobre uma dessemelhanc;a assim como
urn desequilibrio interno.
Se dizemos do simulacro que e uma copia de copia,
urn Icone infinitamente degradado, urna semeIhanc;a infinita-
mente afrouxada, passamos a margem do essencial: a dife-
renc;a de natureza entre simulacro e copia, 0 aspecto pelo
qual formam as duas metades de uma divisao. A cOpia e
uma imagem dotada de semelhanc;a, 0 simulacro, uma
imagem sem semelhanc;a. a catecismo, tao inspirado no
platonismo, familiarizou-nos com esta noc;ao: Deus fez 0
homem a sua imagem e semelhanc;a, mas, pelo pecado, 0
homem perdeu a semelhanc;a embora conservasse a imagem.
Tornarno-nos simulacros, perdemos a existencia moral para
entrarmos na existencia estetica. A observac;ao do cate-
cismo tern a vantagem de enfatizar 0 carater demonfaco do
simulacro. Sem duvida, ele produz ainda urn efeito de
semelham;a; mas e urn efeito de conjunto, exterior, e produ-
zido por meios completamente diferentes daqueles que se
acham em ac;ao no modelo. a simulacro e construfdo sobre
uma disparidade, sobre uma diferenc;a, ele interioriza uma
dissimilitude. Eis por que nao podemos nem mesmo defini-
-10 com relac;ao ao modele que se imp5e as copias, modelo,
do Mesmo do qual deriva a semelhanc;a das copias. Se 0
simulacro tern ainda urn modelo, trata-se de urn outro
modelo, urn modelo do autro de onde decorre uma desse-
meIhanc;a interiorizada 3.
Seja a granqe trindade platonica:· 0 usuarlO, 0 pro-
dutor, 0 imitador. Se 0 usuario esta no alto da hierarquia
e porque julga sobre fins e dispoe de urn verdadeiro saber
que e 0 do modele ou da Ideia. A copia poderia ser
chamada de imitac;ao na medida em que reproduz 0 modele;
contudo, como esta imita\=ao e noetica, espiritual e interior,
ela e uma verdadeira produc;ao que se regula em func;ao
das relac;oes e proporc;oes constitutivas da essencia. Ha
sempre urna operac;ao produtiva na boa copia e, para corres-
ponder a esta operac;ao, uma opiniiio justa ou ate mesmo
urn saber. Vemos, pois, que a imitac;ao e determinada a
tomar urn sentido pejorativo na medida em que nao conse-
gue passar de urna simulac;ao, que nao se aplica senao ao
simulacro e desigua 0 efeito de semelhanc;a somente exterior
2. Analisando a relat:ao entre a escritura e 0 logos, Jacques Derrida
reenoontra reahnente esta figura do platonismo: 0 pai do logos, 0 pr6prio
logos, a escritura. A escritura e urn simulacra, urn falso pretendente. n3
medida em que pretende se apoderar do logos p<lr viol8ncia e por ardil ou
mesmo suplanta-lo sem passar pelo pai. Cf. "La Pharmacie de Platon".
Tel Quel, rf? 32, p. 12 e s. e n9 33, p. 38 e S. A rnesrna figura se encontra
ainda no PoJ.ftjco: 0 Bern como pai da lei, a lei ela pr6pria, as constitui!rDes.
As boas constitui!;6es sao c6pias; mas se tornam simulacros assim que violam
ou usurparn a lei, esquivando-se ao Bern.
3. 0 Dutro, com efeito, nao e somente uma defici&lcia que afeta a,
irnagens; ete pr6prio aparece como urn modelo possivel, que se opOe ao bom
modelo do Mesmo: cf. Teeteto 176e, Timeu 28b.
I:
e improdutivo, obtido por ardil ou subversao. La nao
existe mais nero mesma opiniao justa, mas uma especie de
refrega ironica que faz as vezes de modo de conhecimento,
uma arte da refrega exterior ao saber e a opiniao 4. Piatao
precisa 0 modo como este efeito improdutivo e obtido: 0
simulacro implica grandes dimens6es, profundidades e dis-
tancias que 0 observador nao pode domiuar. E porque
DaD as domina que ele experimenta uma impressao de semc-
Ihanc;a. 0 simulacro inc1ui em si 0 ponto de vista dife-
rencial; 0 observador faz parte do proprio simulacro, que
se trausforma e se deforma com seu ponto de vista 5. Em
suma, h:i no simulacra urn devir-louco, urn devir ilimitado
como 0 do Filebo em que "0 mais e 0 menos VaG sempre" a
frente", urn devir sempre outro, urn devir subversivo das
profundidades, bibil a esquivar 0 igual, 0 limite, 0 Mesmo
ou 0 Semelhante: sempre mais e menos ao mesmo tempo,
mas nunca igual. Impor urn limite a este devir, ordemi-lo
ao mesmo, torna-Io semelhante - e, para a parte que per-
maneceria rebelde, recalea-Ia 0 mais profundo possivel,
eucerra-Ia numa caverna no fundo do Oceano: tal e 0
objetivo do platonismo em sua vontade de fazer triunfar os
icones sabre as simulacros.
o platonismo funda assim todo 0 dominio que a filo-
sofia reconhecera como seu: 0 dominio da representac;ao
preenchido pelas copias-kones e definido nao em uma rela-
extriDseca a urn objeto, mas Duma rela<;ao intrinseca
ao modelo ou fundamento. 0 modelo platonico e 0 Mesmo:
no sentido em que Platao diz que a Justic;a nao e nada
alem de justa, a Coragem, corajosa etc. - a determinac;ao
abstrata do fundamento como aqniJo que possui em primeiro
lugar. A copia platonica e 0 Semelhante: 0 pretendente
que recebe em segundo lugar. A identidade pura do modelo
ou do original corresponde a similitude exemplar, a pura
semelhan,a da copia corresponde a similitude dita imitativa.
Nao se pode dizer, contudo, que 0 platonismo desenvolve
ainda esta potencia da representac;ao por si mesma: ele se
contenta em -balizar 0 sen dominic, ista e, em fnnda-Ia,
:seleciomi-Io, exc1uir dele tudo 0 que viria embaralhar seus
Mas 0 desdobrar da representac;ao como bern fun-
dada e Iimitada, como representac;ao finita, e antes 0 objeto
de Aristoteles: a representac;ao percone e cobre todo 0
dominio que vai dos mais altos generos as menores esrecies
e 0 metodo de divisao toma entao seu procedimento tradi-
4. Cf. Republica, x, 602a e So1ista, 268a.
5. X. Audouard mostrou muito bern este aspecto: os simulacros "silo
'COnstruc;6es que incluem 0 angulo do observador, para que a Husao Se produza
do ponto mesmo em que 0 observador se encontra... Nao e na realidade 0
estatuto do nao-ser que e enfatizado, mas este pequeno desvio, da imagem
.real, que se prende ao ponto de vista ocupado pelo observador e que constitui
a possibilidade de constr'uir 0 simuIacro, obra do sofista" ("Le Simulacre"
Cahiers pour Z'analyse, nQ 3). '
cional de especificac;ao que nao tinha em Platao. Podemos
designar urn terceiro momenta quando, sob a influencia do
Cristianismo, nao se procura mais somente fundar a repre-
senta9ao, torna-la possivel, nem especifica-la ou determina-
.-Ia como finita, mas tornd-la intinita, fazer valer para
ela uma pretensao sobre 0 ilimitado, faze-Ia conquistar 0
infinitamente grande assim como 0 infinitamente pequeno,
abrindo-a sobre 0 Ser alem dos generos maiores e sobre
o singular aquem das menores especies.
Leibniz e Hegel marcaram com seu genio esta tentativa.
Contudo, se ainda assim nao saimos do elemento da repre-
sentac;ao e porque permanece a dupla exigencia do Mesmo
e do Semelhante. Simplesmente, 0 Mesmo encontrou urn
principio incondicionado capaz de faze-lo reinar no ilimi-
tado: a razao suficiente; e 0 Semelhante encontrou uma
condic;ao capaz de aplica-lo ao ilimitado: a convergencia
ou a continuidade. Com efeito, uma noc;ao tao rica como
a de compossibilidade, de Leibniz, significa que, sendo as
monadas assimiladas a pontos singulares, cada serie que
converge em torno de urn destes pontos se prolonga em
outras series convergindo em torno de outros pontos; urn
outro mundo come,a na vizinhanc;a dos pontos que fariam
divergir as series obtidas. Vemos pois como Leibniz exclui
a divergencia distribuindo-a em "incompossiveis" e conser-
vando 0 maximo de convergencia ou de continuidade como
criterio do melhor mundo possivel, isto e, do mundo real.
(Leibniz apresenta os outros mundos como "pretendentes"
menos bern fundados.) Da mesma forma, para Hegel,
mostrou-se resentemente ate que ponto os drculos da diale-
tica giravam em torno de urn so centro, repousavam Dum
so centro 6. Monocentragem dos circulos au convergencia
das series, a filosofia nao deixa 0 elemento da representac;ao
quando parte a conquista do infinito. Sua embriaguez e
fingida. Ela persegue sempre a mesma tarefa, Iconologia e
adapta-a as exigencias especulativas do Cristianismo (0 infi-
nitamente pequeno e 0 infinitamente grande). E sempre
a selec;ao dos pretendentes, a exclusao do excentrico e do
divergente, em nome de uma finalidade superior, de uma
realidade essencial ou mesmo de urn sentido da historia.
A estetica sofre de uma dualidade dilacerante. Designa
de urn lado a teoria da sensibilidade como forma da expe-
riencia possivel; de outro, a teoria da arte como reflexao
da experiencia real. Para que os dois sentidos se juntem e
preciso que as proprias condic;6es da experiencia em gera!
se tornem condi90es da experiencia real; a obra de arte,
6. Louis Althusser escreve a propi6sito de He,geI: "Circulo de circulos,
a consciencia s6 tern urn unico centro que a determina: seriam precisos
drculos tendo urn outro centro do que ela, circulos descentrados, para que
eIa fosse afetada em seu centro por sua eficacia, em suma, que sua essencia
fosse sobredeterminada par eles ... " (Pour Marx, ed. Maspero, p. 101.)
de seu lado, aparece entao realmente como experimenta9aO.
Sabe-se por exemplo que certos procedimentos literarios
(as outras artes tern equivalentes) permitem contar varias
historias ao mesmo tempo. Nao ha duvida de que e este
o carater essencial da obra de arte moderna. Nao se trata
de forma nenhuma de pontos de vista diferentes sobre uma
historia que se supoe ser a mesma; pois os pontos de vista
permanecem submetidos a uma regra de convergencia.
Trata-se, ao contr:rrio, de historias diferentes e divergentes,
como se uma pmsagem absolutamente distinta correspon-
desse a cada ponto de vista. Ha realmente uma unidade
das series divergentes enquanto divergentes, mas e urn caos
sempre excentrado que se confunde ele proprio com a
Grande Obra. Este caos informal, a grande letra de
Finnegan's wake nao e qualquer caos: e potencia de afir-
ma9aO, potencia de afirmar todas as series heterogeneas,
ele "complica" em si todas as series (de cnde 0 interesse
que Joyce tern por Bruno, como teorico da complicatio).
Entre estas series de base se produz uma especie de resso-
ntincia interna; esta ressonancia induz urn movimento
forrado, que transborda das proprias series. Todos estes
caracteres sao os do simulacro, quando rompe suas cadeias
e sabe a snperficie: afirma enHio sua patencia de fantasma,
sua potencia recalcada. Lembramo-nos de que Freud ja
mostrava como 0 fantasma resulta de duas series pelo
menos, uma infantil e a outra pos-pubertaria. A carga
afetiva ligada ao fantasma explica-se pela ressonancia
interna da qual os simulacros sao portadores e a impressao
de morte, de ruptura ou de desmembramento da vida
explica-se pela amplitude do movimento for9ado que as
arrasta. Reunem-se assim as condi90es da experiencia real
e as estruturas da obra de arte: divergencia das series,
descentramento dos circulos, constitui9aO do caos que os
compreende, ressonancia interna e movimento de amplitude,
agressao dos simulacros 7.
Tais sistemas, constituidos pela coloCa9aO em comuni-
ca9aO de elementos dispares ou de series heterogeneas, sao
bastante ordinarios em urn sentido. Sao sistemas sinal-
-signo. 0 sinal e uma estrutura em que se repartem dife-
ren9as de potencial e que assegura a comunica9ao dos
dispares; 0 signo e 0 que fulgura entre os dois niveis da
arIa, entre as duas series comunicantes. Parece realmente
que todos os fenomenos respondem a estas condi90es na
medida em que encontram sua razao em uma dissimetria,
em uma diferen9a, uma desigualdade constitutivas: todos
as sistemas fisicos sao sinais, todas as qualidades sao signos.
7. Sobre a obra de arte modema e notadamente Joyce, d. Umberto.
Eco, A _Obra aberta. No prefacio de seu romance Cosmos. Gombrowicz faz
obserya(,lOes profundas sobre a constituic;ao das series divergentes, sobre a
maneIra pela qual ressoam e se comunicam no seio de um caos.
"E verdade, todavia, que as series que os bordejam perma-
necem exteriores; por isso mesmo, tambem as condi90es de
sua reprodU9aO permanecem exteriores aos fenomenos.
Para falar de simulacro, e preciso que as series heterogeneas
sejam realmente interiorizadas no sistema, compreendidas ou
complicadas no caos, e preciso que sua diferen9a seja
incluida. Sem duvida, ha sempre uma semelhan9a entre
series que ressoam. Mas 0 problema nao esta ai, esta
antes no estatuto, na posi9aO desta semelhan9a. Conside-
femas as duas formulas: "so 0 que se parece difere",
"somente as diferen9as se parecem". Trata-se de duas
leituras do mundo, na medida em que uma nos convida a
pensar a diferen9a a partir de uma similitude ou de uma
identidade preliminar, enquanto a outra nos convida ao
contrario a pensar a similitude e mesmo a identidade como
o produto de uma disparidade de fundo. A primeira define
exatamente 0 mundo das copias ou das representa90es;
coloca 0 mundo como icone. A segunda, contra a pri-
meira define 0 mundo dos simulacros. Ela coloca 0
proprio mundo como fantasma. Ora, do ponto de vista
desta segunda formula, importa pouco que a disparidade
original, sobre a qual 0 simulacro e construido, seja grande
ou pequena; ocorre que as series de base nao tenham
uma pequena diferen9a. Basta, contudo, que a dispandade
constituinte seja julgada nela mesma, nao se prejulgue a
partir de nenhuma identidade preliminar e que tenha 0
dispars como unidade de medida e de comunica9aO. Entao
a semelhan9a nao pode seL pensada senao como 0 produto
desta diferen9a interna. Importa pouco que 0 sistema seja
de grande semelhan9a externa e pequena diferen9a interna,
ou 0 contrario, a partir do momento em que a semelh
an
9
a
e produzida sobre a curva e que a diferen9a, pequena ou
grande, ocupe 0 centro do sistema assim descentrado.
Reverter 0 platonismo significa entao: fazer subir os
simulacros, afirmar seus direitos entre os icones ou as copias.
o problema nao concerne mais a distin9ao Essencia-Apa-
rencia, ou Modelo-copia. Esta distin9ao opera no mundo
da representa9ao; trata-se de introduzir a subversao neste
mundo, "crepusculo dos idolos". 0 simulacro nao e uma
copia degradada, ele encerra uma potencia positiva que nega
tanto 0 original como a c6pia, tanto 0 como a repro-
dur;iio. Pelo menos das duas series divergentes interiori-
zadas no simulacro, nenhuma pode ser designada como 0
original, nenhuma como a copia 8. Nao basta nem mesmo
invocar um modelo do Outro, pois nenbum modelo reslste
8. Cf. Blanchot, "Le Rite des dieux", La N.ouvelle revue j1'anyaise,
julho de 1965: "urn universo ern que a imagern delXa de ser segunda c?m
telac;ao ao modelo, ern que a irnpostuta it verdade, em 9ue, eohrn,
nao hli mais original, mas uma cmtill.'-c;ao"em que se dlSpersa, no
clarao do d.esvio e do retorno, a 3us8nCl3 de ongern (p. 103).
Ii vertigem do simulacra. Nao ha mais ponto de vista
priviIegiado do que objeto comum a todos as pontos de
vista. Nao ha mais hierarquia possivel: nem segundo, nem
terceiro. .. A semelhan,a subsiste, mas e produzida como
o efeito exterior do simulacra, na medida em que se cons-
troi sabre as series divergentes e faz com que ressoem. A
identidade subsiste, mas e produzida como a lei que com-
plica todas as series, faz com que todas voltem em cada
uma no curso do movimento for,ado. Na reversao do
platonismo, e a semelhan,a que se diz da diferen,a interio-
rizada, e a identidade do Diferente como potencia primeira.
o meSilla e 0 semelhante DaD tern mais por essencia senao
ser simulados, ista e, exprimir 0 funcionamento do simulacra.
Nao ha mais sele,ao passive!. A obra nao-hierarqnizada e
urn condensado de coexistencias, urn simultaneo de aconte-
cimentos. E a triunfo do falso pretendente. EJe simula
tanto a pai como a pretendente e a noiva numa superposi,ao
de mascaras. Mas a falso pretendente nao pode ser dito
falso com rela,ao a urn modelo suposto de verdade, muito
menos que a simuIa,ao nao pode ser dita uma aparencia,
uma ilusao. A e 0 proprio fantasma, ista e, 0
efeito do funcionamento do simulacra enquanto maquinaria,
maquina dionisiaca. Trata-se do falso como patencia,
Pseudos, no sentido em que Nietzsche diz: a mais alta
potencia do falso. Subindo Ii superficie, a simulacra faz
cair sob a potencia do falso (fantasma) a Mesmo e a Seme-
Ihante, a modelo e a copia. Ele torna impossivel a ordem
das participa,6es, como a fixidez da distribui,ao e a deter-
mina,ao da hierarquia. Instaura a mundo das distribni,6es
nomades e das anarquias coroadas. Longe de ser urn novo
fundamento, engole todo fundamento, assegura urn univer-
sal desabamento (effondrement) , mas como acontecimento
positivo e alegre, como effondement: "Atras de cada
caverna uma outra que se abre, mais profunda ainda e
abaixo de cada snperficie, urn mundo subterraneo mais vasto,
mais estrangeira, mais rico e sob todos as fundos, sob todas
as funda,6es, urn subsolo mais prafundo ainda" 9. Como
poderia Socrates se reconhecer nestas cavernas que nao sao
mais a sua? Com que fio, uma vez que a fio se perdeu?
Como sairia dai e como poderia ainda ser distinguido do
sofista?
Que a Mesmo e a Semelhante sejam simulados nao
significa que sejam aparencias e iIus6es. A simula,ao
designa a patencia para produzir urn efeito. Mas nao e
somente no sentido causal, uma vez que a causalidade conti-
nuaria completamente hipotetiea e indeterminada sem a
interven,ao de outras significa,6es. E no sentido de
Hsigno", saido de urn processo de e eno sentido
9. PaM alem do bem e do mal, § 289.
de "costume" ou antes de mascara, exprimindo urn processo
de disfarce em que, atras de cada out,:a
ainda. .. A simula,ao assim compreendlda nao e separa-
vel do eterno retorno; pais e no eterno retorno que se
decidem a reversao dos ieones au a subversao do mundo
representativo. Ai, tudo se passa como se urn conteudo
latente se opusesse ao conteudo manifesto. 0 conteudo
manifesto do eterno retorno pode ser determinado conforme
ao platonismo em geral: ele representa_ entao a ,?aneira
pela qual a eaos e organizado sob a a,ao do demmrgo e
sabre a modelo da Ideia que Ihe imp6e a mesmo e a
semelhante. 0 eterno retorno, neste sentido, e a devir-
-Iouco controlado, monocentrado, determinado a copiar a
eterno. E e desta maneira que ele apareee no mit? fun-
dador. Ele instaura a copia na imagem, subordma a
imagem Ii semelhan,a. Mas, lange de representar a verdade
do eterno retorno, este conteudo manifesto marca antes sua
utiliza,ao e sua sobrevivencia mitica em uma ideologia. que
nao a suporta mais e que perdeu a seu segredo. . E Justo
lembrar quanta a alma grega em geral e a platomsmo em
particular repugnam ao eterno retorno sua
significa,ao latente 10. E preciso dar razao a NIetzsche
quando trata a eterno retorno com_o sua propria id.eia.
ginosa, que nao se alimenta senao em fontes dlOn\S1aeaS
esotericas, ignoradas au recaleadas pelo platomsmo..
mente, as raras exposi,6es que Nietzsche faz a respelto flcam
no conteUdo manifesto: a eterno retorno como a Mesmo
que faz voltar a Semelhante. Mas como nao a despra-
por,ao entre esta tr!vial verdade n::tural, que na? ultrapassa
uma ordem generahzada das esta,oes e a emo,ao de Zara-
tustra? Bem mais, a exposi,ao manifesta nao existe senao
para ser refutada secamente par Zaratustra: uma vez para
o anao uma outra a seus animais, Zaratustra reprova-a por
transfo;mar em vacuidade alga que e singularmente profunda,
em uma "cantilena" 0 que e de uma musica diferente, em
simplicidade circular a que e diferentemente tortuoso. No
eterno retorno, epreciso passar pelo conteudo.
somente para atingir ao conteudo latente sltuado pes
abaixo (caverna par tras de caverna ... ) Entao,,?
que parecia a Platao nao ser malS do, que um
revela em si a inalterabilidade das mascaras, a lmpasslbih-
dade dos signos.
o segredo do eterno retorno e que nao exprime de
forma nenhuma uma ordem que se op6e ao caos e que a
sOOmete. Ao contrario, ele nao e nada alem do que a caos,
potencia de afirmar a caos. Ha urn ponto no qual Joyce
10. Sobre a reticencia dos gregos e notadaroente Pintio
ao eterno retorno, d. Charles Mugler, Deux themes de la cosmologle grecque,
ed. Klincksieck, 1953.
e nietzschiano: quando mostra que 0 vicus of recirculation
nao JXK1e afetar e fazer girar urn "caosmos". A coerencia
da 0 eterno retorno substitui Dutra caisa, sua
propria cao-errancia. que, entre 0 eterno retorno e 0
simulacro, M urn la90 tao profundo, que urn nao pode ser
compreendido senao pelo outro. 0 que retorna sao as
series divergentes enquanto divergentes, isto e, cada qual
enquanto desloca sua diferen9a Com todas as outras e todas
enquanto complicam sua diferen9a no caos sem come90 nem
fim. 0 circulo do eterno retorno e urn circulo sempre
excentrico para urn centro sempre descentrado. Klossowski
tern razao de dizer do eterno retorno que e "urn simulacro
de doutrina": ele e realmente 0 Ser, mas somente quando
o "ente" esimulacra 11, 0 simulacra funciona de tal maneira
que uma semelhan9a e retrojetada necessariamente sobre
series de bases,.e urna identidade necessariamente pro-
Jetada sobre 0 mOVlmento for9ado. 0 eterno retorno e,
pois, efetivamente 0 Mesmo e 0 SemeIhante, mas enquanto
simulados, produzidos pela simula9ao, pelo funcionamento
do simulacro (vontade de potencia). :E neste sentido que
ele subverte a representa9ao, que destr6i os icones: ele nao
pressup6e 0 Mesmo e 0 Semelhante, mas, ao contriirio,
constitui 0 unico Mesmo daquilo que difere, a unica seme-
Ihan9a do desemparelhado. Ele e 0 fantasma unico para
todos os simulacros (0 ser para todos os entes). :E potencia
para afirmar a divergencia e 0 descentramento. Faz deles
.() objeto de uma afirma9ao superior. :E sob a potencia do
falso pretendente que ele faz passar e repassar 0 que e.
Assim, nao faz retornar tudo. :E ainda seletivo, faz a dife-
ren9a, mas nao ii. maneira de Platao. 0 que seleciona sao
todos os procedimentos que se op6em ii. sele9ao. 0 que
exclui, 0 que niio faz retornar, e 0 que pressup6e 0 Mesmo
e 0 Semelhante, 0 que pretende corrigir a divergencia,
recentrar os cfrculos ou ordenar 0 caDs, dar urn modelo e
fazer uma copia. Por mais longa que seja sua historia, 0
platonismo nao Deorre senao uma s6 vez e Socrates cai sob
o cutelo. Pois 0 Mesmo e 0 Semelhante tornam-se simples
iIus6es, precisamente a partir do momento em que deixam
de ser simulados.
Definimos a modernidade pela potencia do simulacro.
Cabe ii. fiIosofia nao ser moderna a qualquer pre90, mJlito
menos intemporal, mas destacar da modernidade algo que
Nietzsche designava como 0 intempestivo, que pertence ii.
modernidade, mas tambem que deve ser vOltada contra ela
- "em favor, en 0 espero, de urn tempo por vir". Nao e
nos grandes bosques nem nas veredas que a filosofia se
11. KLOSSOWSKI, Pierre. Un si funeste des;;. Gallimard, p. 226. E
p'p. 216-218, em .que Klossowski .c0menta as palavras da Gaia Ciencia, § 361:
o prazer da simulal;a?, explodmdo como potencia, recalcando e assim
made carMer, submerglndo-.o por vezes ate extingui-Ie .....
elabora mas nas cidades e nas rnas, inclusive no que M
de factkiD nelas. 0 intempestivo se estabelece com
rela9aO ao mals longinguo passado, na. reversao do pla.to-
nismo, com rela9ao ao presente, no, con<:ebldo
como 0 ponto desta modernidade cnllca, com rela9ao ao
futuro no fantasma do eterno retorno comO cren9a futuro;
o facticio e 0 simulacro nao sao a mesma COlsa. Ate
mesmo se op6em. 0 facticio esen$re uma c6pia de copia,
que deve ser levada ate ao ponto em que muda de natureza
e se reverte em simulacro (momento da Pop'Art). 0
facticio e 0 simulacro se op6em nO cora9ao da modernidade,
no ponto em que esta acerta todas. a,;; suas .assim
como se op6em dois modos de destrw9ao: .os dOIS niiIismos.
Pois hii urna grande diferen9a entre destrwr para conservar
e perpetuar a ordem restabelecida das dos
modelos e das copias e destruir os modelos e as para
instaurar 0 caos que cria, que faz marchar os slffiulacros e
levantar urn fantasma - a mais inocente de todas as
destrui96es, a do platonismo.
'-. I.U\"IIl:i\"IU Il:i U ~ I I I I U . U " ' . U

Depois de Epicuro, Lucrecio soube determinar 0 objeto
especulativo e pnitico da filosofia como "naturalismo". A
importancia de Lucrecio em filosolia esti ligada a essa dupla
determina<;ao.
Os produtos da Natureza nao sao separiveis de uma
diversidade que Ihes 10 essencial. Mas pensar 0 diverso como
diverso 10 uma tarela dilicil em que, segundo Lucrecio,
todas as filosolias precedentes lracassaram 1. Em nosso
mundo a diversidade natural aparece sob tres aspectos que
se recortam: a diversidade das especies, a diversidade dos
individuos que sao membros de uma mesma espede, a diver-
sidade das partes que comp5em um individuo. A especili-
cidade, a individualidade e a heterogeneidade. Na,o hi
mundo que DaD se manifeste na variedade de snas partes,
de seus lugares, de suas margens e das especies que os povoa.
Nao hi individuo que seja absolutamente identico a outro
individuo; nao hi bezerro que nao seja reconhecivel para
sua mae, nem conchas ou graos de trigo que sejam indis-
cerniveis. Nem hi corpo que seja composto de partes
homogeneas; nem uma erva, nem urn curso d'agua que DaD
impliquem uma diversidade de materia, uma heterogeneidade
de elementos, cnde cada especie animal, por sua vez, nao
possa encontrar 0 alimento que Ihe convem. Inlere-se dai
a diversidade dos proprios mundos sob estes tres pontos de
vista: as mundos sao inumeniveis, freqiientemente de esp6-
cies diferentes, as vezes semelhantes, sempre compostos de
elementos heterogeneos.
1. Em toda a parte critica do Livra T, Lucrecia reclama sem cessar
uma tazao do di ....erso. Os diferentes aspectos da diversidade sao descritos
no Livro II, 342-376, 581-588, 661-681, 1052-1066.
Com que direito esta inferencia? A Natureza deve ser
pensada como 0 principio do diverse e da sua
Mas urn principio de do diverse s6 tern sentido
desde que niio reuna seus pr6prios elementos num todo.
Nao se vera nessa exigencia urn circuIo, como se Epicuro
e Lucrecio quisessem apenas dizer que 0 principio do diverso
deveria ser ele mesmo diverso. A tese epicuriana e bern
diversa: a Natureza como produ,ao do diverse nao pode
ser senao uma soma infinita, ista e, uma Soma que DaO
totaliza seus pr6prios elementos. Nao ha capaz
de abranger todos os elementos da Natureza ao mesmo
tempo, nao ha mundo uniea ou universe total. Physis nao
e urna do Uno, do Ser ou do Todo. A
Natureza nao e coletiva, mas distributiva; as leis da Natu-
reza (foedera naturai, por as pretensas foedera
fati) distribuem partes que nao se totalizam. A Natureza
DaD e atributiva, mas conjuntiva: ela se exprime em "e"
e DaD em "6". Isto e aquila: alternancias e entrelat;:a-
mentos, e e
nuan,as e arrebatamentos. A Natureza e capa de Arlequim
tada feita de cheios e vazios; cheios e vazia, seres e nao-
-ser, cada urn dos dois se apresentando como ilimitado e ao
mesmo tempo limitando 0 outro. de indivisiveis,
ora semelhantes ora diferentes, a Natureza e bern mais uma
soma, mas nao urn todo. Com Epicuro e Lucrecio come-
os verdadeiros atos de nobreza do pluralismo em
filosofia. Nao veremos mais entre 0 hino a
Natureza-Venus e 0 pluralismo essencial a esta filosofia
da Natureza. A Natureza e precisamente a potencia, mas
potencia em nome da qual as coisas existem uma a uma,
sem possibilidade de se reunirem todas de uma vez, nem
de se unificar numa que Ihe fosse adequada ou
se exprimisse inteira de uma s6 vez. 0 que Lucrecio cen-
sura aos predecessores de Epicuro e terem acreditado no
Ser, no Uno e no Todo. Estes conceitos sao as manias do
espirito, as formas especulativas da no fatum, as
formas teol6gicas de urna falsa filosofia.
Os predecessores de Epicuro identificaram 0 principio
ao Uno ou ao Todo. Mas 0 que e urn, senao tal objeto
perecivel e corruptivel que se considera arbitrariamente
isolado de todo outro? E 0 que e que forma urn todo,
senao tal finita, cheia de buracos, que, arbitra-
riamente, se acredita que reline todos os elementos da soma?
Nos dois casos 0 diverse e sua nao sao compreen-
didos. Nao se engendra 0 diverso a partir do Uno senao
supondo que nao importa 0 que possa nascer de nao
importa 0 que, e portanto, qualquer coisa do nada. Nao
se engendra 0 diverse a partir do todo senao supondo que
os elementos que formam esse todo sao contrarios capazes
de se transformar uns nos outros: outra forma de dizer
que uma coisa produz uma outra mudando de
e que qualquer coisa nasce do nada. Porque os
antinaturalistas DaD quiseram levar em eonta 0 vazlO, 0
vazio se apoderou de tudo. Seu seu Uno, seu
sao sempre artificiais e DaD naturals, sempre c?rrUptIvelS,
evaporados, porosos, inconsistentes e Eles
prefeririam dizer: "0 ser e nada", a reconhecer: seres
e ha 0 vazia, ha seres simples no v.azio e nos
seres compostos 2. A diversidade do os. fllosofos
substituiram a identidade ou 0 contradltono, mmtas
os dois ao mesmo tempo. Nem identidade nem
mas e diferen,as, e
"conexoes densidades, choques, encontros, mOVlmentos
ao; quais se forma toda c?isa" 3. e
loal e a Natureza das COisas. .
o naturalismo necessita de urn principio de
fortemente estruturado que de conta .da _do
diverso, mas que 0 como
diversas e nao totalizaveis entre elementos da
1Q) 0 atomo e aqniIo que deve ser pensado, aqniIo que
nao pode ser senao pensado. 0 Momo para 0 pensamento
o que 0 objeto sensivel e para os sentldos:. 0 obleto
se destina essencialmente ao pensamento,. obleto se
ao pensar, da mesma forma como 0 obleto senslvel. se da
aos sentidos. 0 atomo e a realidade daqniIo que
e pensado, como 0 objeto sensivel, a absol,uta
daquilo que e percebido. Que 0 atomo nao sela sensl;,el
e nem 0 possa ser, que ele seja e 0
eleito de sua pr6pria natureza e nao da de
nossa sensibilidade. Em primeiro 0 m.etod? eplcu-
'ano e urn metodo de analogia: 0 obleto senslvel e dotado
partes sensiveis, mas hii um minima sensivel que
senta a menor parte do objeto; da mesma forma, 0 atomo
e dotado de partes pensadas, mas hii urn mir;imo
que representa a menor parte do Momo. 0
sivel e lormado de minima pensados, como 0 obJeto divIslvel
e composto de minima sensiveis 4. Em segundo lugar, ?
metodo epicuriano e urn metodo de ou transl-
gniado pela analogia, se passara senslvel .ao
pensado e do pensado ao sensivel por paulatzm,
a medida que 0 sensivel se decomp5e e, se c0m.poe. Passa-
-se do amllogo noetico ao amilogo senslvel, e
por uma serie de graus concebidos e estabelecldos a parar
de urn procedimento de exaustao.
2. Cf. Livro I, a de Empedoc1es e
o nada que ronda eSsas concep9QeS pre-eplcunanas, cf. I, 657-669,
3. I, 633-634.
4. I, 599-634, 749-752.
29) A soma dos :Homos e infinita, justamente porque
eles slio elementos que nlio se totalizam. Mas essa soma nlio
seria infinita se 0 vazio tambem DaD 0 fosse. 0 vazia e 0
cheio se entrela,am e se distribuem de tal forma que a
soma do vazio e dos atamos, por sua vez, e ela mesma
infinita. Esse terceiro infinito exprime a correla,lio funda-
mental entre os atomos e 0 vazio. 0 alto e 0 baixo no
vazio resultam da correla,ao do pr6prio vazio com os
atomos; 0 peso dos atomos (movimento de cima para baixo)
resnlta da correla,lio dos Momos com 0 vazio.
39) Os atomos se encontram na queda, nao em virtude
de sua diferen,a de peso, mas em virtude do clinamen. 0
clinamen e a razlio do encontro ou da rela,lio de urn Momo
com outro. 0 elinamen esta fundamentalmente ligado 11
teoria epicuriana do tempo, pe,a essencial do sistema. No
vazio, todos os atomos caem com velocidade igual: urn
Momo nlio e mais ou menos rapido em fun,lio de seu peso
mas em fun,lio de outros atomos que retardam mais ou
menos sua queda. No vazio, a velocidade do Momo e igual
ao seu movimento numa direrao uniea num nUnimo de
tempo continuo. Esse minima exprime a menor dura\=ao
possivel durante a qual urn Momo se move numa dada
dire,lio, antes de poder tomar outra dire,lio sob 0 choque
de urn outro Momo. Ha pois urn minimo de tempo, nao
menos que urn minimo de materia ou de atomo. De acordo
com a natureza do atomo, esse minimo de tempo continuo
remete 11 apreenslio do pensamento. Ele exprime 0 pensa-
menta mais rapido e mais curto: 0 atomo se move "tao
rapido quanto 0 pensamento" 5. Mas, desde entao, devemos
conceber urna dire,lio originaria de cada atomo, como uma
sintese que da ao movimento do atomo sua primeira dire-
,lio, sem a qual nao haveria choque. Esta sintese se faz
necessariamente num tempo menor que 0 minimo de tempo
continuo. Tal e 0 elinamen. 0 clinamen ou declina,lio
nao tern nada a ver com urn movimento obliquo que viria
por acaso modificar uma queda vertical 6. Ele esta pre-
sente todo 0 tempo: ele nao e urn movimento secundario,
nem uma determina,ao secundaria do movimento que se
produziria nurn momento qualquer, num lugar qualquer.
o elinamen e a determina,lio original da dire,lio do movi-
mento do atomo. :e uma especie de eonatus: urn diferen-
cial da materia, e por isso mesmo urn diferencial do
pensamento, de acordo com 0 metodo da exaustao. Dai 0
sentido dos termos que 0 qualificam: ineertus nlio significa
indeterminado, mas nlio designavel; paulum, incerto tem-
intervallo minima significam "em urn tempo meDor
que 0 minimo de tempo continuo pensavel".
5. Cf. Epicuro, Carta a HeJ'odoto. 61-62 (sobre 0 minima de tempo
continuo).
6. II, 243-250.
49) :e por isso que 0 clinamen nlio manifesta .nenhuma
contingencia, nenhuma indetermina,lio. a?
contrario coisa bern diversa: a lex atomi, ISto e, a plurah-
, .. . ., .
dade irredutivel das causas ou das senes caUSalS, a lffipOSSI-
bilidade de reunir as causas em urn todo. Com efeito, 0
clinamen e a do encontro entre series causais,
cada serie causal sendo constituida pelo movimento de urn
atomo e conservando no encontro toda sua independencia.
Nas famosas discuss5es que opiiem os Epicuristas aos
Est6icos, 0 problema nao recai direta.mente sobre, contin-
gencia e necessidade, mas sobre causahdade e destmo" Os
Epicuristas, como os Est6icos, afirmam a •. causahdade
(nenhurn movimento sem causa); mas os EStOlcoS querem
ainda afirmar 0 destino, isto e, a unidade das causas "entre
si". Ao que os Epicuristas objetam que nlio se afirma 0
destino sem introduzir a necessidade, isto e, 0 encadeamento
absoluto dos efeitos uns com os outros. E verdade que os
Est6icos retrucam que cles absolutamente nlio introduzem
a necessidade, mas que os Epicuristas por sua vez nlio podem
recusar a unidade das causas sem cair na contingencia e no
acaso 7. 0 verdadeiro problema e: ha uma unidade das
causas entre si? 0 pensamento da Natureza deve reunir as
causas em urn todo? A grande diferen,a entre os Epicu-
ristas e os Est6icos e que eles nao operam a mesma cisao
da causal. Os Est6icos afirmam uma diferen,a de
natureza entre as causas corporais e seus efeitos incorporaIs,
se bern que os efeitos remetam aos efeitos, e forrnem uma
enquanto que as causas remetem as causas. e
formam urna unidade. Os Epicuristas, ao contrario, afIT-
mam a independencia ou a pluralidade das series causais
materiais, em virtude de uma declina<;ao que afeta cada
uma; e e somente nesse sentido objetivo que 0 clinamen pode
ser dito acaso.
59) Os atomos tern grandezas e figuras diversas. Mas 0
atomo nao pode ter uma grandeza qualquer, pois atingiria
e nltrapassaria 0 minimo sensivel. Os Momos nlio podem
tambem ter uma infinidade de figuras, pois toda diversi-
dade de figura implica seja uma permuta,lio dos minima
de Momos, seja urna multiplica,lio desses minima nlio
poderia ser levada ao infinito sem que 0 atomo, malS urna
vez, nao se tornasse ele mesmo sensiveI 8. as contornos e
as figuras dos atomos nlio sendo em numero infinito, ha
entao uma infinidade de Momos do mesmo contorno e de
mesma figura.
6\') Urn atomo qualquer que se encontre com outro
qualquer nlio se combina com e1e: os atomos, de outra ma-
neira, forrnariam urna combina,lio infinita. 0 choque, na ver-
7. Um dos temas prineipais do De Pato de CIcero.
8. II. 483499.
dade, e tanto repulsivo quanto combinatorio. Os ,homos
se combinam n_a medida em que suas figuras 0 permitem.
Suas combma90es se desfazem sob 0 impacto de outros
Momos que quebram 0 enlace, perdendo seus elementos que
aderem a outros compostos. Se se diz que os atomos saO
':germes _especificos" au "sementes", e porque quaIquer
atomo nao entra em composi9ao com qualquer outro.
79) Toda combina9aO sendo fjnita, ha uma infinidade de
combina90es. Mas nenhuma combina9aO e formada de
uma especie de atomos. Os atomos sao pois germes
especlficos num segundo sentido: eles constituem a hetero-
geneidade_ diverso consigo mesmo num mesmo corpo.
o que nao l';Opede que, num corpo, os diferentes Momos
em vlrtude de seu peso, a se distribnir segundo sua
flgura: em nosso mundo os Momos de mesma figura se
agrupam formando vastos compostos. Nosso mundo dis-
tribui seus tal forma que os da terra ocupam
o centro, fora deles, as que vaG formar 0
mar, 0 ar, 0 eter (magna res) 9. A fiIosofia da Natureza
nos diz: do diverso consigo, e tambem
semelhan9a do d,verso consigo.
, 8
9
) Potencia do diverso e de sua prodU9aO, mas tambem
potencIa de reprodu<;ao do diverso. :E importante ver como
essa segunda. potencia decorre da primeira. A semelhan9a
do dIverso enquanto tal e da sua diversidade. Nao
mundo nem co!'po que nao percam elementos, a cada
e que nao encontrem outros de mesma figura.
Nao ha mundo nem corpo que nao tenham eles proprios
seus semelhantes no espa<;o e no tempo. :E que a produ9ao
de qualquer composto supoe que os diferentes elementos
capazes de 0 formar sejam eles mesmos em numero infinito'
e]es DaD teriam nenhuma chance de se encontrar se
urn deles, no vazia, fosse 0 unico de sua especie au limitado
em numero. Mas, como cada urn deles tern uma infinidade
de semelhantes, eles nao produzem urn composto.--sem que
seus semelhantes nao tenham a mesma chance de renovar
as partes dele e mesmo de reproduzir urn composto seme-
lhante 10. Este argumento das chances vale sobretudo para
os mundos. Com razao mais forte ainda, os corpos intra-
mundanos dispoem de urn principio de reprodu<;ao. Eles
com, e.feito, nos meios ja compostos, onde cada urn
reune urn maXlmo de elementos de meSma figura: a terra,
o 0 aI, 0 6tef, as magnae res. os grandes esteios que
e se prendem uns aos outros por
transl90es msenSlvelS. Urn determinado corpo tern seu lugar
num desses conjuntos ". Como esse corpo nao cessa de
9. V, 449-454.
10. II,
11. V, 128-131.
perder elementos da sua composi9ao, 0 conjunto em que ele
se banha Ihe fomece outros novos, seja por via direta, seja
atraves de uma ordem determinada, a partir de outros
conjuntos com os quais se comunica. Mais ainda: um
corpo tera seus semelhantes em outros lugares, no elemento
que 0 produz e 0 alimenta 12. :E por isso que Lucrecio
reconhece urn Ultimo aspecto do principio de causalidade:
urn corpo nao nasce apenas de determinados elementos,
que sao como sementes que 0 produzem, mas tambem num
determinado meio, que e como uma mae apta a reproduzi-Io.
A heterogeneidade do diverso forma uma especie de vita-
lismo dos germes, mas a semelhan9a do proprio diverso,
uma especie de panteismo das maes 13.
A fisica e 0 naturalismo do ponto de vista especulativo.
o essencial da fisica esta na teoria do infinito, e dos
minima temporais e espaciais. Os dois primeiros Iivros de
Lucrecio sao conformes a esse objeto fundamental da fisica:
determinar 0 que everdadeiramente injinito e 0 que nao 0 e,
distinguir 0 verdadeiro infinito e 0 falso. 0 que e verda-
deiramente infinite e a soma dos aromos, °vazio, a soma
dos Momos e do vazio, 0 numero de ;itomos de mesma
figura e mesmo contomo, 0 numero de combina90es e os
mundos semelhantes ou diferentes do nosso. 0 que nao e
infinito sao as partes do corpo e do Momo, os contomos e
figuras do Momo, e sobretudo toda combina<;ao mundana ou
intramundana. Ora, e de se observar que, nessa determi-
na9ao do verdadeiro e do falso infinito, a fisica opera de
maneira apoditica; e e ai, tambem, que ela revela sua
subordina9aO com rela9ao it pratica ou it etica. (Ao
contrario, se a fisica procede hipoteticamente, como para
explicar urn fenomeno finito, ela pouco contribni para a
etica 14.) Devemos entao perguntar por que a determina9ao
apodftica do verdadeiro e do falso infinito, especulativa-
mente, e 0 meio necessario da etica ou da pratica.
o fim ou objeto da pratica e 0 prazer. Ora, a pratica,
nesse sentido, nos recomenda apenas todos os meios de
suprimir e de evitar a dor. Mas nossos prazeres tern
obstaculos mais fortes que as proprias dores: os fantasmas,
as supersti90es, os terrores, 0 medo de morrer, tudo 0 que
forma a inquieta9aO da alma 1S. 0 quadro da humanidade
e um quadro da humanidade inqnieta, aterrorizada mais
que dolorida (mesmo a peste se define nao apenas pelas
dores que transmite, mas pela inquieta9aO generalizada que
institni). :E a inquieta9ao da alma que multiplica a dor;
12. n, 1068: "cum locus est pTaesto!'
13. I, 168. E II, 708: semin,ibtJ,s certis certa genetTice.
14. Cf. Epicuro, CaTta a HeT6doto, 79.
. 15. A introdu\<iio do Livl'o II e constTulda sobre esta oposi\<ao: para
eVltar a dor tanto quanto e possivel, bastam poucas coisas _ mas para veneer
a perturba\<ao da alma e preciso uma me mais profunda.
e ela que a torna inveucivel, mas sua origem e outra e bern
mais profunda. Ela se compoe de dois elementos: uma Husiio
viuda do corpo, Husiio de uma capacidade infiuita de pra-
zeres; depois uma segunda Husiio prajetada ua alma, ilusiio
de uma dura9iio iufiuita da propria alma, que uos entrega
iudefesos a ideia de uma iufiuidade de dores possiveis
depois da morte 16. As duas Husoes se eucadeiam: 0 medo
dos castigos infinitos e a san9iio uatural dos desejos Himi-
tados. E sobre esta terra que se deve procurar Sisifo e
Titios; "e aqui embaixo que a vida dos tolos se torna urn
17. Epicura mesmo a dizer que,
se a lllJust19a e urn mal, se a cupldez, a ambi9ao, meSIDa
o deboche siio maus, e porque eles nos entregam a ideia
de uma Puni9iio que pode sobrevir a todo instaute 18. Estar
eutregue iudefeso a iuquieta9iio da alma e justameute a
condi9iio do homem ou 0 praduto da dupla Husiio: "Hoje
DaD ha nenhuro meio, nenhuma forma de resistir, pais sao
?s penas eternas que e precise temer na morte" 19. E por
1880 que para Lucrecio, como para Spinoza mais tarde, 0
homem religioso tem dois aspectos: avidez e augustia
cupidez e culpabilidade, complexo estrauho, gerador
cnmes. A iuquieta9iio da alma e pois feita do medo de
morrer quando nao estamos ainda mortos, mas tambem
do medo de uiio estarmos aiuda mortos quando ja 0 esti-
vermos. Todo 0 problema e 0 do priucipio dessa iutran-
qtiilidade ou dessas duas Husoes.
E af que intervem uma teoria epicuriana mnito bonita
e dificH. Dos proprios corpos ou dos compostos at6micos
,:onstantemente elementos particularmente sutis,
f1Uldos e tenues. Esses compostos de seguudo grau siio de
dois tipos: ou eIes emanam da prafundeza do corpa, ou
se despreudem da superficie (peles, tuuicas ou tecidos, enve-
lopes, cascas, aquila que Lucrecia chama de simulacros e
Epicuro, de idolos). Conforme atingem 0 animus e a
anima, produzem qualidades sensiveis. Os sons, os adores,
as sabores, as ealoTes, remetem sobretudo as emissoes de
profundidade, euquanto que as determiua90es visuais, formas
e cores remetem aos simulacras de superfici.;:' Na verdade
e ainda mais complicado, pois cada sentido parece combinar
informa90es de profundidade e de superficie; as emissoes
profundas passam pela superficie, e os envelopes superficiais
ao se desprenderem do objero siio convertidos por camadas
anteriormente enterradas. Por exemplo, os ruidos das pro-
fundezas tornam-se vozes quando encontram em certas
superficies perfuradas (boca) condi90es para sua articula9iio.
16. LUCrt?cio insiste tanto sobre urn como sobre 0 outro desses aspectos:
I,. 110-119; III, 41-73; III, 978-1023; VI, 12-16. Sabre a capacidade infi-
mla dc prazeres, cf. Epieuro, Pensamentos, 20.
17. III, 1023.
18. Epicuro, Pen.samentos, 7, 10, 34, 35.
19. I, 110-111.
Inversameute, OS simulacros de superficie somente emitem
as cores e as formas sob a luz que, ela: vem das
dezas. Em todo caso as ernissoes e naO sao
evidentemeute tomados como compastos de atomos, mas
como qualidades apreeudidas a distaucia sobre e uo
a distaucia e dada pelo f1uxo de ar que a.travessa. 0 orgao
dos sentidos e por aquele que as emlssoes. e
abrem diaute de si 20. E por isso que 0 obJeto e s:mpre
percebido tal qual ele em f
un
9
ao
?O
estado dos simulacros e emlssoes, da dlstancla que e1es t:m
a vencer, dos obstaculos que encoutram, das deforma90
es
que sofrem ou dos choques de que siio alvo: ao bm de
urn longo percurso os envelopes visuais uii? colhem
com 0 mesmo vigor, as vozes perdem sua Mas
sempre subsiste a prapriedade de serem refendas a urn
objeto; e, uo casO do tato, 0 unico seutido ,que, apreer;tde
o objeto sem iutermediario, 0 dado de superflcle e
a profundidade e aquilo que se apreeude sobre 0 obJeto
e percebido como residindo em seu fuudo 21. .
De oude provem esse vinculo com 0 objeto, do qual
entretanto as ernissoes e simulacros se :'-cred.l-
tamos que seu estatuto, ua filosofia de, EP1CurO, seja
separilvel da teoria do tempo. Seu carater esseucla!, com
efeito, e a rapidez com a qual eles 0 esp
a
90. E
par isso que Epicura emprega para 0 SImulacra a m.esma
formula que para 0 atomo (embora uiio uo mesmo seundo):
ele vai "tao nipido quanto 0 pensamento" E e!U
virtude da analogia, ha urn minima d: tempo senslvel nao
menos que um minimo de tempo peusaveI. Ora, da mesma
forma como a decIina9iio do atomo se faz UUID tempo meUor
que 0 tempo peusavel, embora ela ja la uo _menor
tempo que se possa pensar, assim tambem, a. emlssao dos
simulacras se faz uum tempo meuor que 0 mmlIDO de tempo
sensivel embora eIes jil estejam no menor tempo que se
possa e nos estar aiuda uo quando
noS atingern. "No momenta percebido como. umc?
mula urn grande numero de momentos cUja eXIstenCla a
raziio descobre, de tal forma que a todo momento, em
todos os Jugares, todo tipo de encontra a
nosso alcance 22," 0 simulacra e pOlS lusenslvel,
e sensivel a imagem que leva a 9u.alidade, .e que e felta
da sucessao fiuito rapida, da somatona de mmtos
identicos. 0 que dizemos da rapidez d':. form
a
9
ao

simulacros e ainda verdade para as emaua,oes da p!ofundl-
dade, mas em menor medida: as slmulacros saO
rapidos que as emana90es, como se houvesse com rela,ao
20. IV, 245-260.
21. IV, 265-270.
22. IV, 794-798.
ao tempo sensivel diferenciais de diversas ordens 23. Vemos
entao sobre que se baseia a originalidade do metodo epicu-
riano, onde se combinam os recursos da analogia e da
grada<;ao. :£ a teoria do tempo, e seu carater "exaustivo",
que asseguram a unidade dos dois aspectos do metodo.
Pois hi urn minimo de tempo sensivel tanto quanta urn
minimo de tempo pensavel, e urn tempo menor que 0
minima nos dois casos. Mas, simuitaneamente, os tempos
analogos ou as anaIogas do tempo se organi-
zam numa que nos faz passar do
pensavel ao sensivel e vice-versa: 19) tempo menor que 0
minimo de tempo pensavel (incertum tempus efetuado pelo
clinamen); 29) minimo de tempo continuo pensavel (rapi-
dez do Momo nurna mesma 39) tempo menor
que 0 minimo de tempo sensivel (punctum temporis, ocupado
pelo simulacro); 49) minimo de tempo continuo sensivel
(ao qual corresponde a imagem que assegura a
do objeto)24.
Ha urna terceira especie, distinta tanto das
saidas da profundeza como das desprendidas da
superficie das coisas. Sao os fantasmas, que gozam de
grande independencia com aos objetos e de uma
extrema mobilidade, de extrema inconstiincia nas imagens
que formam (uma vez que nao sao renovados por cons-
tantes ernissoes do objeto). Parece pois que a imagem,
aqui, tern 0 lugar do proprio objeto. Dessa nova especie
. de simulacros hi tres variedades principais: teologica,
onirica, erotica. Os fantasmas teologicos sao feitos de
simulacros que se cruzam espontaneamente no ceu, onde
desenham imensas imagens de nuvem, aitas montanhas e
figuras de gigantes 25. :E que, de qualquer forma, os simu-
lacros se encontram em toda parte; nao cessamos de nos
banhar neles, de sermos atingidos por eIes como por fluxos
de ondas. Entao acontece que, muito lange dos objetos
dos quais emanam, com os quais perderam toda
direta, eles formam essas grandes figuras autonomas. Sua
independencia os toma tanto mais cambiaveis; dir-se-ia que
eles que falam, que modificam seu tom e gestos
ao infinito. Tanto isso e verdade, como lembrar. Hurne,
que na origem da nos deuses nao hi a pernianencia,
mas antes 0 capricho e a variabilidade das paixoes 26. 0
23. Os simulacros visuais tern. dois privilegios com reJacao as emanar;oes
profundas: justamente porque se desprendem da superficie, nao modificam
sua ordem nem sua figura, e pot isso sao representativos; por outro lado
eles vlio mais nipido pois encontram menoo obstaculos. Cf. IV 67-71 199-209:
. 24. .A analogia dessa gradatao aparece claramente' Epicuro
dlZ dos SlnlUlacros, como dos atomos, que eles Vao "tao rapido quanta 0
(Carta a Her6doto, 48); e quando Lucrecio aplica a rapidez
des SlffiulacrOS as mesmas expressoes que para a rapidez dos Momos no
vazio (IV, 206-208 e II, 162-164).
25. IV, 130-142.
26. V, 1169 e s. A bern dizer, Lucrecio faz intervi'r dois elementos
coexistentes, a mobilidade do fantasma e a da ordem celeste.
segundo genero de fantasmas e por
particularmente sutis e delgados, de
diversos, aptos a se dissolver, dlsslpar, rapldos
e tenues demais para se oferecerem a Vista, mas capazes
de fomecer ao animus visoes que !he sao proprias: cen-
tauras, cerberos e assombra<;oes, au ainda todas as imagens
que correspondem ao desejo, ou as
imagens de sonho. Nao que 0 deseJo seJa aqUi cnador,
mas ele toma 0 espirito atento, e 0 faz seleclOnar entr.e
todos os fantasmas sutis que nos banham aqueles que mals
convem' e com maior razao 0 espirito, recolhido e sub-
, f
merso quando 0 corpo dorme, se abre a esses .
Quanto ao terceiro genero, os fantasmas eroticos, ele
tambem e constituido por simulacros emitidos por objetos
muito diversos, aptos a se condensar ("a .muIber que acre-
ditamos ter em nosSOS aparece subltamente transfor-
mada em homem"). E sem duvida a imagem constituida
por esses simulacros esta Iigada ao objeto de amor rea!;
mas diferentemente do que acontece com as outras necessl-
0 objeto nao pode ser abs.orvido
somente a imagem inspira e ressusclta 0 deseJo, mrragem
que nao assinala mais uma realidade consistente: "de urn
rosto bonito ou de uma bela tez, nada se oferece ao gozo
do corpo, exceto simulacros tenues, rniseravel
levada pelo vento" 28.
o tempo se manifesta com ao movimento. :E
por isso que falamos de urn tempo do pensamento com
ao movimento do atomo no vazio, e de urn tempo
sensivel com a irnagem movel que percebemos, ou
que nos fazem perceber as dos
atomicos. E falamos de urn tempo ronda menor 0 mmunO
de tempo pensave!, com ao clinamen como deter-
do movimento do atomo; e de urn tempo menor
que 0 minimo de tempo sensivel, com aos sirnu-
lacros como componentes da imagem (para esses compo-
nentes ha ate ordens diferenciais de rapidez, sendo as
profundas menos rapidas que os simulacros de
superficie, e estes menos rapidos que a €
Talvez 0 movimento em todos estes sentidos seJa constitutivO
dos "acontecimentos" (eventa, aqnilo que Epicuro chama
sintomas) por aos atributos ou
(conjuncta) de tal forma que 0 tempo deve ser dito 0
acontecimen'to dos acontecimentos, 0 "sintoma dos sintomas"
que se depreende do movimento 29. Pois os atributos sao
27. IV. 722 e s., 962 e s.
28. IV, 1094-1096. .'
29. Cf. Sextus Empirieus, ADV. Math., X, 219. A teona do
mento tal como a encontramos no texto de Epicuro (Carta a Her6doto. 68-73)
e na de Lucrecio (I 440-482) e ao mesmo tempo rica e obseura, muito
breve. Somente 0 'vazio sendo incorporal. 0 acontecimento n!o tem um
as propriedades que nao podem ser abstraidas ou separadas
do aSSlffi forma, a dimensao ou 0 peso do ,homo;
as de um composto que exprimem a
se!" a qual deixa de ser 0 que e (calor
do fogo, .flUldez da a,gua). Mas 0 acontecimento exprime
antes que se da e que se vai sem destruir a natureza
da COlsa, urn gra.u de movimento compativel com
ordem: asslm os n.'0vlmentos dos compostos e de seus
'sImuIacros, .ou as mOVlmentos e colis5es de cada atomo;
e_se 0 e a morte, a e decomposic;ao
sao e em de elementos de uma
-o.rdem mfenor a. do! compostos, e cuja existencia e compa-
com a dos movimentos numa passagem ao
linnte dos tempos correspondentes.
.Podemos .responder a questao do falso infinito.
Os na? .sao percebidos em si, mas somente sua
somatona num mlU1mo de tempo sensivel (imagem). Nao
da mesma forma que 0 movimento do :homo num
mmlmo de tempo continuo pensavel prova a
se faz entretanto num tempo menor que esse mInima:
a lmagem prova a sucessao e a somat6ria dos simulacros
que,se fazem, num tempo menor que 0 minimo de tempo
senslVel. E, da mesma forma que 0 clinamen
I,:,sprra ao pensamento falsas da liberdade os
slmulacros msplram a sensibilidade urn falso da
vontade e do. desej? Em virtude de sua rapidez que os
faz ser e agzf. abaIxo do minima sensivel, os simulacros
produzem a m17agem de um fa/so infinito nas imagens que
e fazem nascer a dupla ilusao de uma capacidade
mflmta de prazeres e de uma possibilidade infinita de tor-
mentos, mistura de avidez e de angustia, de cupidez
e _tao cara.cteristi<;a. do homem religioso. E
partlcularmente na te:celra especle, a mais rapida, ados
fantasmas, que se asslste ao desenvolvimento da ilusao e
dos mit;" que a Numa mistura de teologia,
de _ercll.sma e de omnsmo, 0 desejo amoroso nao possui
senao que Ihe fazem conhecer 0 amargor e 0
tormento ate mesmo em seu prazer que ele deseja infinito'
e nossa crenc;a nos deuses repousa em simulactos que
parecem modificar seus gestos, vozes que
.prometem penas eternas, em suma, representar a
mfmlto.
Como .a ilusao senao pela rigorosa
do verdadelro mflmto e a justa dos tempos
propriamen;e. fala?doj s,em duvida existe uma
(471477) 0 u aero,.e em ultuna lllstanCIa com 0 movimento do atomo
be -d t '. d penrute ,aos Est6icos dar ao acontecimento um estatuto
ed::mma 0 e seu seCCIOnamento do. causo.lidade, a partir do. qual os
. erem em naty.reza das causas; isso ja nao OCOrre com os E icuri
"'dccIOnam a fdela!<aof ,causal segundo series que conservam uma
-u e a causa e 0 e elto.
,-
encaixados uns nos outros, com as passagens de limite que
eies implicam? Tal e 0 sentido do Naturalismo. Entao os
proprios fantasmas tomam-se objetos de prazer, inclusive no
efeito que produzem e que aparece enfim tal como e: urn
efeito de rapidez e de leveza, que se vincula a interferencia
exterior de objetos muito diversos, como urn condensado de
sucessoes e de simultaneidades. 0 falso infinito e 0 prin-
cipio da da alma. 0 objeto especulativo e 0
objeto pratico da filosofia como Naturalismo, a ciencia e 0
prazer, coincidem sobre este ponto: trata-se sempre de
denunciar a ilusao, 0 falso infinito, 0 infinito da religiao
e todos 0 mitos teologicos-eroticos-oniricos em que se
exprime. A quem pergunta: "para que serve a filosofia?",
e precise responder: que outro interesse tern senao 0 de
levantar a imagem de urn homem livre, de denunciar todas
as que tern necessidade do mito e da de
alma para afirmar sua potencia? A Natureza nao se opoe
ao costume, pais h;i costumes naturais. A Natureza nao se
opoe a convenc;ao: que 0 direito dependa de convenc;oes
nao e1Cclui a existencia de urn direito natural, isto e, de
uma natural do direito que mede a ilegitimidade dos
desejos a de alma de que se fazem acompanhar.
A Natureza nao se opee a nao sendo as
senao descobertas da propria Natureza. Mas a Natureza se
opoe ao mito. Ao descrever a historia da humanidade,
Lucrecio nos apresenta uma especie de lei de
a infelicidade do homem nao provem de seus costumes, de
suas de snas nem de sua industria,
mas da parte de mito que ai se mistura e do falso infinito
que introduz em seus sentimentas como em suas obras. As
origens da linguagem, a descoberta do fogo e dos primeiros
metais se juntam a realeza, a riqueza e a propriedade,
miticas em seu principia; as conven90es do direito e da
a cren9a nos deuses; ao uso do bronze e do ferro,
o desenvolvimento das guerras; as da arte e da
industria, 0 luxo e 0 frenesi. Os acontecimentos que fazem
a infelicidade da humanidade nao sao separaveis dos mitos
que os tomam possiveis. Distinguir no homem 0 que
provem do mito e 0 que provem da Natureza, e, na propria
Natureza, distinguir 0 que e verdadeiramente infinito e 0
que nao 0 e: tal e 0 objeto pr:hico e especulativo do
Naturalismo. 0 primeiro filosofo e naturalista: ele dis-
corre sob a natureza, em lugar de discorrer sobre os deuses.
Tern 0 merito de nao introduzir na filosofia novos mitos
que retirariam a Natureza toda sua positividade. Os deuses
ativos sao 0 mito da religiao, como 0 destino 0 mito de
uma falsa filosofia, e 0 Ser, 0 Urn, 0 Todo, 0 mito de uma
falsa filosofia toda impregnada de teologia.
Jamais se levou tao lange a empresa de "desmistificar".
o mito e sempre a expressao do falso infinito e da inquie-
da alma. Uma das constantes mais profundas do
Naturalismo e denunciar tudo que e tristeza, tudo que e
causa de tristeza, tudo que tern necessidade da tristeza para
afirmar seu poder 30. De Lucrecio a Nietzsche, 0 mesmo
fim e buscado e atingido. 0 Naturalismo faz do pen-
samento uma da sensibilidade uma
Ele ataca os prestigios do negativo, ele destitui 0 negativo
de toda potencia, ele nega ao espfrito do negativo 0 direito
de falar em filosofia. :E 0 espirito do negativo que" fazia do
sensivel uma aparencia, e ainda ele que reunia 0 inte-
Iigivel em urn Urn ou em urn Todo. Mas esse Todo, esse
Urn, nao eram senao urn nada do pensamento, como essa
aparencia um nada da 0 Naturalismo, segundo
Lucrecio, e 0 pensamento de uma soma infiuita onde todos
as elementos DaD se compoem aD mesma tempo, mas, inver-
samente tambem, a de compostos finitos que nao
se somam como tais uns com as Qutros. Dessas duas
formas 0 mUltiplo e afirmado. 0 multiplo enquanto mUlti-
pIo e objeto de como 0 diverso enquanto diverso
objeto de alegria. 0 infinito e a inteligivel
absoluta de uma soma que nao compoe seus
elementos em urn todo; mas 0 proprio finito e a determi-
sensivel absoluta (perfei<;ao) de tudo aquilo que e
composto. A pura positividade do finito e 0 objeto dos
sentidos; a positividade do verdadeiro infinito, 0 objeto do
pensamento. Nenhuma oposi<;ao entre esses dois pontos de
vista, mas uma Lucrecio fixou por muito tempo
as do Naturalismo: a positividade da Natureza,
o Naturalismo como filosofia da 0 pluralismo
ligado a multipla, 0 sensualismo Iigado a alegria
do diverso, a critica pratica de todas as mistifica<;oes.
/
30. Nao se pade evidentemente considerar a tl'agica da peste
como 0 final do poema. Ela coincide excessivamente com a lenda da loucura
e do suicidio. que os cristaos propagaram para mastrat 0 triste fim pcssoal
de urn Epicurista. Por outro lado, pade ser que Lucrecia estivesse 10uco ao
Hm de sua vida. Mas e igualmente VaG invocar clados supostos da vida para
concluir do poema OIl trata·lo como urn conjunto de sintomas de oude se
concluiria do caso "pessoal" do autor (psican8J.ise de araque). Certamente
nao is as'Sim que se apresenta 0 problema das tela!;oes da psicanaLise e da
arte - d. 33.- serie.
II. Fantasma e
Literatura Moderna
~ ••'IUo;)o;)UVVo;)A.1 UU
os Corpos-Linguagem
A obra de Klossowski econstruida sobre urn adminivel
paralelismo do corpo e da linguagem, ou antes, sobre urna
reflexiio de urn no outro. 0 raciocinio e a operagiio da
linguagem, mas a pantomima e a operagiio do corpo. Por
motivos ainda a determinar, Klossowski concebe 0 racioc1nio
como sendo de essencia teol6gica e tendo a forma do silo-
gismo disjuntivo. No outro pOlo, a pantomima do corpo e
essencialmente perversa e tern a forma de uma articulagiio
disjuntiva. Dispomos de urn fio condutor para melhor
compreender este ponto de partida. Por exemplo, os biolo--
gistas nos ensinam que 0 desenvolvimento do corpo procede
em cascata: urn membro e determinado como pata antes
de se-Io como pata direita etc. Dir-se-ia que 0 corpo
animal hesita ou procede por dilemas. Da mesma forma,
o raciocfnio vai por cascatas, hesita e bifurca em cada nivel.
o corpo e urn silogismo disjuntivo; a linguagem e urn ovo
em vias de diferenciagiio. 0 corpo oculta, encerra urna
linguagem escondida; a linguagem forma urn corpo glorioso.
A mais abstrata das argumentagoes e uma mimica; mas a
pantomima dos corpos e urn encadeamento de silogismos.
Niio se sabe mais se e a pantomima que raciocina ou 0
raciocfnio que faz mfmica.
De uma certa maneira, nossa epoca descobre a perver-
siio. Ela niio tern necessidade de descrever comporta-
mentos, de compor narrativas abominaveis. Sade precisava
disso, mas h:i urn legado de Sade. Procuramos antes a
"estrutura", isto e, a forma que pade ser preenchida por
estas descrigoes e narrativas (uma vez que ela as torna
possiveis), mas niio tern necessidade de se-lo para ser .dita
perversa. 0 que chamamos de perverso e precisamente
esta potencialidade de hesitagiio objetiva no corpo, esta
que nao e nem direita nem esquerda, esta determi-
cascata, esta que jamais suprime 0
mdlferenclado que ne!a se dIvIde, esta suspensao que marca
cada momento da esta que marca
cada momenta da queda. Gombrowicz pode intitular de
A Pornograf,a urn romance perverso que nao comporta
nenhuma narratIva obscena e que mostra somente jovens
corpos suspensos que hesitam e que caem, em urn movi-
_ Em Klossowski, cuja tecnica e OIitra,
seXU31S aparecem, com uma grande mas
para a dos corpos e nas
p,:rrtes do disjuntivo. A de tais descri-
assume entao uma lingiiistica: nao se trata de
dos corpos tais como sao antes da linguagem ou fora
da 3
,
?contnirio, de formar com as palavras
urn corpo para puros espiritos. Nao ha
em 81, dlZ KIoSSQwski; ista e, 0 obsceno nao e a
mtrusao do .corpo na linguagem, mas sua comum reflexao
e 0 ate de linguagem que fabrica urn corpo para 0 espirito
o ato. pelo qual a linguagem assim se ultrapassa a si mesma'
refletmdo urn corpo. "Nao hii nada de mais verbal do
os excessos da carne... A reiterada do ato
carnal nao sorr:ente conta da transgressao, ela pr6pria e
uma transgressao da hnguagem pela linguagem" '.
_ De uma outra nossa epoca descobre a teologia.
Nao temos mars necessldade de acreditar em Deus. Procu-
ramos, .antes, a "estrutura", ista e, a forma que pade ser
preenchlda pelas mas que nao tern necessidade de
modo . de se-I? ser chamada de teoI6gica.' A
e agora a clencla das entidades nao existentes, a
a estas entidades, divinas ou anti-
dlvm3s, Cnsto ou anticnsto, animam a linguagem e formam
para. ela este corpo glorioso que se divide em
Reahza-s: .a de Nietzsche sobre 0 entre Deus
e a . mas d:sta .vez 0 ereconhecido, querida,
hesltado", desenvolvido em todos os
sentid?s da posta a do anticristo, Dionisio
cruclfIcado.. Se .a e a potencialidade pr6pria ao
corpo, a equlvocldade 0 e a teologia; elas se refletem uma
uma e a pantomima por excelencia, a
e 0 raclOClOIO por excelencia.
pe onde 0 carilter admiriivel da obra de Klossowski:
a da teologia e da pornografia, neste sentido bern
0 que. e preciso chamar de pornologia superior.
E ': manelra de superar a metafisica: a argumen-
e a silogistica, 0 dilema no corpo
e a no sIloglsmo. As de Roberte
1. Un S'i !uneste cUsir. Gallimard, 1963. pp. 126-127.
escandem os raciocinios e as alternativas; inversamente, os
silogismos e os dilemas se refletem nas posturas e nas
ambigiiidades do corpo 2. 0 do raciocinio e da des-
sempre foi 0 problema 16gico mais alto, sua forma
mais nobre. :B 0 que vemos ocorrer com os 16gicos, inca-
pazes de pOr fim a este problema, talvez por 0 colocarem
em mnito gerais. As duras, cortantes,
sao aquelas em que a concerne a perversao dos
corpos em patologia (a cascata organica disjuntiva) e em
que 0 raciocinio concerne a eqnivocidade da linguagem
em teologia (0 silogismo espiritual disjuntivo). 0 problema
da recebera em Sade uma pri-
meira solU9ao, da maior importancia te6rica e tecnica,
filos6fica e literaria. Klossowski abre vias completamente
novas porque coloca as de nossa
rnoderna tanto da perversao Como da teologia ou anti-
teologia. Tudo com este brasao, esta reflexao do
corpo e da linguagem.
o paralelismo se apresenta, em primeiro lugar, entre
ver e falar. Jii no romance de Des Forets, que colocava
em cena urn tagarela-voyeur, ver designava urna
ou urna mnito especial: pura visao dos
reflexos que multiplicam 0 que refletem e queconferem ao
voyeur uma mais intensa do que se ele experi-
mentasse estas paixoes, cujo duplo ou cuja reflexao sobre
os semblantes de outrem ele agora persegue. Assiro tam-
bern em Klossowski, quando Octave instaura a lei de
hospitalidade de acordo com a qual "dii" sua mulher
Roberte aos convidados. Trata-se, para ele, de mulliplicar
a essencia de Roberte, de criar tantos simulacros e reflexos
de Roberte quanta 0 numero de personagens que com ela
entrem em e de inspirar a Roberte urna especie de
de seus pr6prios duplos, aos quais Octave-
-voyeur possni e conhece melhor a mulher, mais do que se
a guardasse, simplificada, para si mesmo. "Era preciso
que Roberte tomasse gosto por si mesma, que livesse curio-
sidade de se reencontrar naquela que eu elaborava com
seus pr6prios elementos e que pouco a pouco ela qnisesse,
por urna especie de com seu pr6prio duplo,
ultrapassar ate mesmo os aspectos que se em
meu espirito: importava pois que ela fosse constantemente
cercada por jovens a procura de facilidades, homens dispo-
niveis" 3. Assim e a posse visual; s6 se possui bern aquilo
que jii e possuido. Nao somente possuido por urn outro,
2. No Bain de Diane (Pauvert cd., 1956), 0 silogismo disjuntivo torna-sc
um metodo geral de interpreta"ao do mite e de reconstitui"iIo do corporal no
mito.
3. La Revocation de Z':tdit de Nantes, ed. de Minuit, 1954, p. 59.
Este livro forma, com HebeTte ce soir (cd. de Minuit, 1953) e Le Souffleur
(Pauvert ed., 1960), uma trilogia que foi reeditada sob 0 titulo de Lea
Lois de l'ho,sp£talite (Gallimard, 1965).
I
I
,
I
I
I
pois 0 outro aqui nao e mais do que urn disfarce e, no
limite, nao tern existencia. Mas possuido por urn morto,
possuido pelos espiritos. Nao se possui bern a nao ser
aquilo que e expropriado, posta fora de si, desdobrado,
refletido sob 0 olhar, multiplicado pelos espiritos possessivos.
Eis por que a Roberte do Soul/leur e 0 objeto de urn pro-
blema importante: podera haver "urn mesmo morto para
duas viuvas"? Possuir e, pois, dar a passuir ever este
dado, ve-Io multiplicar-se no dom. "Semelhante
em comum de urn ser care mas vivo nao deixa de ter uma
certa analogia com 0 olhar consagrado de urn artista" 4
(relembrariamos urn estranho tema do roubo e do dom na
de Joyce Os exi/ados).
Se a da vista consiste em dobrar, desdobr.ar,
multiplicar, a do ouvido consiste em ressoar, fazer ressoar.
Toda a obra de Klossowski tende para urn objetivo iinico:
assegurar a perda da identidade pessoal, dissolver 0 eu, e 0
esplendido trofeu que os personagens de Klossowski trazem
de uma longa viagem nos confins da loucura. Mas, justa-
mente, a do eu deixa de ser uma
patologica para se tornar a mais alta potencia, rica em
promessas positivas e salutares. E 0 en 56 e "dissoluto"
porque primeiro foi dissolvido: nao somente 0 eu que e
olhado, que perde sua identidade sob 0 olhar, mas aquele
que olha e que se poe assim fora de si, que se multiplica
em seu olhar. Octave enuncia seu projeto perverso acerca
de Roberte: "Leva-Ia a prever quando seria vista ... ,
incita-Ia a destacar sellS gestos deste sentimento de si sem
nunca se perder de vista ... , faze-Ia atribui-Ios a seu reflexo
ate ao ponto dela se mimetizar de alguma forma a si
mesma ... "5 Mas ele tambem sabe muito bern que it
de olhar ele acaba por perder a propria identidade,
coloca-se fora de si, multiplica-se no olhar tanto quanta 0
outro sob 0 olhar - e que e este 0 conteiido mais profundo
da id6ia do Mal. Aparece entao a essencial, a
cumplicidade da vista com a palavra. Pois que conduta
manter, diante destes dupIos, simulacros au reflexos, a nao
ser falar? Aquilo que so pode ser visto ou 0 que so
pode ser ouvido, 0 que nao 6 nunca confirmado ppr urn
outro orgao, 0 que e 0 Objeto de urn esquecimento na
mem6ria, de urn Inimaginavel na imagina9ao, de urn Irnpen-
savel no pensamento, - que fazer de tudo isso a nao ser
falar a respeito? A propria linguagem 6 0 duplo Ultimo
que exprime todos os duplos, 0 mais alto simulacro.
Freud elaborava casais ativo-passivo, no modo do
voyeurismo e do exibiciouismo. Este esquema nao pode
satisfazer Klossowski, segundo 0 qual a palavra 6 a iinica
4. La Revocation, p. 48.
5. La Revocation, p. 58.
atividade capaz de corresponder com a vista,
a iinica correspondendo com a pmxao da vlSta. A
palavra e nossa conduta ativa com respeito aos
ecos e duplos, tanto para recolM-los ,como lara
Se a vista e perversa, a palavra tambem 0 e. POlS, eVlden-
temente, DaO se trata, como faria uma de falar
duplos e aos simulacros. Trata-se de falar deles. A quem.
Aqui, ainda, aos espiritos. Quando "?-<:meamos""ou "desig-
names" algo ou algu6m, com a de faze-Io com a
precisao e sobretudo com 0 estilo necessarios, tambem ?
"denunciamos": apagamos 0 Dome ou antes fazemos surgIf
sob 0 nome a multiplicidade do denominado, desdobramos,
refletimos a coisa damos muitas coisas a ver sob a mesma
palavra, assim ver da, em olhar, muitas
a falar. Nao falamos nunca alguem, falamos de alguem a
uma poH':ncia apta a refleli-Io e a por
mesmo DaO 0 nomeamos sem denuncla-Io a urn esplnto
como estranho espelho. Octave diz, no seu esplendido
orgulho: Eu nao falei a Roberte, nao a l7
m
espirito; ao contrario, nomeei Roberte ao esplnto e aSslm
a "denunciei", para que 0 espirito revele 0 que esconde,
para que libere, enfim, 0 que reline sob sen nOI?e 6. Ora
a vista induz a palavra e ora a palavra conduz a vIsta. Mas
sempre M a e a reflexao daquilo que e VlStO
e 0 que e falado e tambem daquele que ve e que fala:
aquele que fala participa da grande dos eu, e
mesmo comanda-a ou provoca-a. Michel Foucault
sobre Klossowski urn belo artigo, em que analisava 0 logo
dos duplos e dos simulacros, da e da ele
ai designava as categorias klossowskianas da vlsao: SIIDU-
lacro similitude 7. Correspondem a elas as cate-
de evoCa9aO, reVO.ga9
aO
.
Assim como a vista duplica 0 que ve e mull1phca 0 vldente,
a linguagem denuncia 0 que diz e multiplica 0 falante
(por exemplo, a multiplicidade das vozes superpostas no
Sou//leur) .
Que os corpos falam, ja 0 sabemos M bastante tempo.
Mas Klossowski designa urn ponto que e quase 0
em que a linguagem se forma. Latiuista, :Ie evoca QUlUl1-
liano: 0 cerpo e capaz de gestos que dao a entender 0
contrario daquilo que indicam. Tais gestos sao 0 eqUlva-
lente daquilo que chamamos, na linguagem, solecismos 8.
Por exemplo urn repele 0 agressor enquanto 0 outro
espera e p;rece acoIM-lo. Ou entao urna mesma mao
repele, mas nao pode faze-Io sem oferecer sua palma. E
o jogo dos dedos, uns retos, outros dobrados. Octave tern
6. Robe1'te, p. 31 (este capitulo chama-se "A Denuncia"). .
7. FOUCAULT, Michel. La Prose d'Acteon. Nouvel1,e revue fraT/fa
lse

margo de 1964.
8 . La Recocation, pp. 11-12.
?OiS uma de quadros secretos, do pintor imagm' ,.
onnerre, proxImo ao meSilla t I ano
e Courbet, que sabe que . empo a, ngres, C.hasseriau
corpos, assim Como no esta no dos
descri,oes imaginarias como de Estas
diio ritmo a La R' , nantes estereol1plas que
, evocatIOn. Enos seus de nh .
pameis de uma grande beleza " se OS reals,
damente indeterminado 0 0 '_KIosso";Ski .delxa proposita-
determinar a miio como r?ao_ sexua, livre para sobre-
qual e a s,?lecdismos. Mas,
amblguO de sen "gesto mao, e sen gesto
em Suspenso"? Tal t '
encarna,iio de uma otenc' " ges 0 e a
linguagem: 0 dilema p d' '!ue e interior a
A pro osito do ,a ISJun,ao, 0 silogIsmo disjuntivo.
"Se ela r.epresentando Lucrecia, Octave
passara' por ter e, vf:dentemente trai; se niio cede,
'" , 0 que, morta por seu agress
sera, por acrescimo caJuniada Ve I d or,
resolvido se suprinrlr desd . .mo- a ce er por ter
derrota? au entiio . . e que livesse propalado sua
condi ii pnmelro ela resolveu ceder com a
M seguida, tendo falado? Niio
tisse, matar-se-ia se niio refle-
ao refletir-se em sen To'eto 1m latamente. Ora,
bra,os de Tarquinio / de .m?rte, ela se lan,a nos
levada talvez r '. 0 I,:,smua Santo Agostinho,
por esta conf:iiosuapoPrroePsrtlea COjbl,.a, pune-se em seguida
, so eCIsmo' 0 qu 'gnifi' •
sucumbir aD temar da d ' e 81 ca
sucumbe diria eu a sua es?nr.a, co,,:,o diz Ovidio. Ela
duas: a 'cobi,a de' seu que se cinde em
para se descobrir carnal" 9 Epu or elxa de .0 pUdor
dilema em cascata e . IS que, em sua Idenlidade, 0
a determina,iio do em suspe,:,so representam tanto
Mas que 0 elemento cornu mo. 0 movlm:nt? d,a Iinguagem.
outra coisa. m seJa a reflexao mdlca-nos ainda
a corpo e Iinguagem ' .
Na reflexiio a fie - porque e essenclalmente "flexiio".
a
por Sl mesma Iiberada de t d ' aparece enfun
mente. Em:una dUO 0 a esconde ordinaria-
suas longas miios da Revocation, merguIhando
siio agarradas por duas sente .que elas
as suas... Em Le Souffleur mUlto parecldas com
cruzam snas maos e entre ' as nas Roberte Se batem,
convidado "assopra'" S sens dedas, enquanto urn.
termina Com urn . eparem-na! E Roberte ce soir
de chaves V' gesto de ROberte oferecendo urn "mo!ho
o que toca com os dedos nele, mas nunca
. em suspenso, verdadeira cascata conge-
9. La Ret;ocation, pp. 28-29.
lada, que reflete todos os dilemas e todos os silogismos de
que Roberte, durante sua violenta,iio, foi atacada pelos
"espiritos". Mas se 0 corpo e flexao, a linguagem tambem
o e. E e preciso uma reflexiio das palavras, uma reflexiio
nas palavras para que apare,a enfim Iiberada de tudo 0 que
a recobre, de tudo 0 que !he esconde 0 carater flexional
da lingua, Na sua adminivel tradu,iio da Eneida, Klos-
sowski ilumina este ponto: a busca estilistica deve fazer
jorrar a imagem a partir de uma reflexiio refletida em duas
palavras, oposta a si, refletida sobre si nas palavras. Tal
e a patencia positiva de urn "solecismo" superior, fOIl;a
da poesia constituida no choque e na copuIa,ao das palavras.
Se a Iinguagem imila os corpos, niio 0 faz pela onomatopeia,
mas pela flexiio. E se os corpos imitam a Iinguagem, niio
o e pelos orgaos, mas pelas flexoes. Assim, ha toda urna
vantomima interior aIinguagem, como ha urn discurso, uma
narrativa interior ao corpo. Se os gestos falam e primeiro
porque as palavras mimetizam os gestos: "0 poema epico
de Virgilio e, com efeito, urn teatro em que siio as palavras
que mimetizam os gestos e 0 estado de alma dos persona-
gens. .. Siio as palavras que tomam uma atitude, niio os
corpos; que se tecem, nao as vestimentos; que cintilam,
DaD as armaduras ... "10 E haveria mnito a dizer sobre a
sintaxe de KIossowski, feita ela propria de cascatas e de
suspensoes, de flexoes refletidas. Na flexiio ha esta dupla
"transgressiio" de que fala KIossowski: da Iinguagem pela
carne e da carne pela Iinguagem 11. Ele soube tirar dai
urn estiIo, urna mimetica, ao mesmo tempo uma lingua e
urn corpo particulares.
Qual 0 papel destas cenas em suspensao? Trata-se
menos de captar nelas uma persevera,iio, uma continua,iio,
do que apreenM-las em si mesmas como 0 objeto de uma
repeti,iio fundamental: "A vida reiterando-se para se reto-
mar em sua queda, como retendo seu sapra numa apreensao
instantlinea de sua origem; mas a reitera,iio da vida por
si mesma ficaria desesperada sem 0 simulacro do artista
que, reproduzindo este espetacuIo, chega ele mesmo a livrar-
-se da reitera,iio" 12. Estranho tema de uma repeti,iio que
salva e que salva em primeiro lugar da propria repeti,iio.
E verdade que a PsicanaHse nos ensinou que nossa doen,a
era a repeti,ao, mas tamrem que nos curavamos pela repe-
ti,iio. Le Souffleur e precisamente a narrativa de urna
salval;ao, de uma "cura". Esta cura, contudo, deve-se
menos aos cuidados do inquietante doutor Ygdrasil do que
aos exercicios de teatro, a repeti,iio (ensaio) teatral. Mas
o que deve ser 0 ensaio no teatro para ser salvador? A
10. a da Encida.
11. Un si funeste desir. p. 126.
12. La Revocation, 2- 15.
Roberte do Sauffleur atua em Raberte ce sair; e eIa se
d.esdobra _duas Roberte. Ora, se eIa repete Com dema-
smda exatIdao, se atua COm excesso de naturalidade a
repeli)'ao nao alcan)'a seu objetivo e 0 mesmo se da se' eIa
atua mal e reproduz COm impericia. Novo dilema insoIliveI?
Ou sera preciso, talvez, imaginar duas especies de
repelI)'ao: urn fa!so e urn verdadeiro, Urn desesperado e urn
saIutar, urn apnslOnador e outro Iibertador, urn que teria a
exatidao como criterio contraditorio e 0 outro dependendo
de autros criterios?
Urn tema percorre toda a obra de Klossowski: a
oposi)'ao da troca e da verdadeira repeti)'ao. Pois a troca
implica somente a semeIhanp, ainda que extrema. E ela
que tern por criterio a exatidao, com a equivalencia dos
produtos trocado,s; e eIa que forma a faIsa repeti)'ao, aquela
de todos nos adoecemos. A verdadeira repeti)'ao, ao
contrano, aparece Como uma conduta singular que mante-
mos com rela)'ao ao que nao pode ser trocado nem subs-
tituldo: assim, 0 poema que repetimos, impedidos que
estamos de mudar-Ihe uma so paIavra. Nao se trata mais
de uma equivalencia entre caisas semelhantes, DaD se trata
nem mesmo de uma identidade do Mesmo. A verdadeira
repeti)'ao se dirige a algo de singular, que nao pode ser
trocado e a algo de diferente, sem "identidade". Ao inves
de trocar 0 semelhante e de identificar 0 Mesmo ela auten-
tifica 0 diferente. Eis como a oposi)'ao se em
Klossowski: Theodore heroi do Sauffleur, retoma as "leis
da hospitalidade" de Octave, que consistem em muitiplicar
Roberte, dando-a a convidados, a haspedes. Ora, nesta
retomada, Theodore se choca com uma estranha conCor-
rencia; 0 palacio de Longchamp e uma institui)'ao de Estado,
em que cada esposa cleve ser "declarada", segundo regras
fiscais e normas de equivalencia, contribuir para a
em comum das mulheres e dos homens 13. Mas, justa-
mente, na institui)'ao de Longchamp, Theodore ve ao mesmo
tempo a caricatura e 0 contrario das leis de hospitalidade.
De nada adianta 0 doutor Ygdrasil dizer a eIe: "0 senhor
Se mantem firme no prop6sito de dar, sem nenhuma retri-
bui)'ao, sem nada receber de volta. Mas 0 seuilOr nao
pode viver sem se submeter it lei umversal da troca. .. A
pratica da hospitalidade, tal como 0 senbor a concebe, nao
poderia ser unilateral. Como toda hospitalidade, esta tam-
bern, e esta em particular, exige a reciprocidade absoIuta
para ser viaveI e e este 0 passo que 0 senbor nao quer
dar: a coIoca)'ao em comum das muIheres pelos homens
e dos homens pelas muIheres. E preciso agora ir ate 0
fim, consentir em trocar Roberte com outras muIheres,
aceitar ser infieI a Roberte como 0 senhor se obstina a
13. Le Souffleuf'. p. 51 e s., p. 71 e s.
querer que ela 0 seja" 14. Theodore fica surdo, ele que
a verdadeira repeti)'ao esta no dom, em uma economla do
dom que se opoe it economia mercantIl da troca ( ...
homenagem a Georges Bataille). Que 0 haspede e su.a
reflexao, nos dois sentidos da palavra, se ao pala-
cio. E que, no hOspede e no dom, a sUfJa como
mais alta potencia do que nao pode ser de .troca.
"a esposa prostituida pelo esposo, nem por ISSO delxa de
, bOO I d " 15
ser a esposa, bern DaD cam lave 0 esposo .
Como Theodore se cura - ja que estava e ]a
que se trata de sua cura - ao termino de uma viagem
ate it beira da loucura? Precisamente, ele esteve doente
enquanto 0 risco de uma troca veio comprometer e corroer
sua tentaliva de urna repeti)'ao pura. Roberte e a muIher
de K nao se trocavam a tal ponto que nunca se soube quem
eta uma e quem era a outra, ate luta em
elas cruzavam suas maos? E 0 propno K se
com Theodore, para !he tomar tudo e desvlar as da
hospitalidade? Quando Theodore (ou K ?) se e por-
que ele compreende que a repeti)'ao nao es.ta_ em uI?a
extrema semelhan)'a, que ela nao esta na exalJdao daqUl!o
que e trocado, que nao esta nem mesmo em uma rel?rod,u)'ao
do identico. Nem identidade do Mesmo nem eqUivalencla
do semelhante, a repeti)'ao esta na intensidade do Dlferente.
Nao h:i duas mulheres que se parecem e se fazem
passar por Roberte; nao ha tampouco dOlS. seres
Roberte, na mesma mulher. Mas Roberte em Sl
mesma uma "intensidade", compreende em 81 uma dlfe-
ren)'a, uma desigualdade, cujo proprio e ou ser
repetida. Em suma, 0 duplo, 0 reflexo, 0 sln:ulac,:o,
-se enfim para entregar seu segredo: a repelJ)'ao
o Mesmo ou 0 Semelhante, nao faz deles e
ela, ao contrario, que produz 0 unico "mesma" daqU110 que
difere e a linica semelhan)'a do diferente. K convalescente
(ou Theedore?) e 0 eco do Zaratustra convalescente
Nietzsche. Todas as "designa)'oes" se desmoronam. e sa.o
"denunciadas", para dar lugar ao sistema pleno das mtensl-
dades. Ja 0 casal Octave-Roberte remete a uma pura
diferen)'a de intensidade no pensament?; os nomes de
Octave e de Roberte deixaram de deslgnar COlsas para
exprimir intensidades puras, eleva)'oes e quedas 16. • _
Tal e a rela)'ao entre as cenas congeladas e a repeti)'ao.
Uma "queda" uma "diferenc;a", uma "su8pensao" refletem-
, 'd
-se na reprise, na repeti)'ao. Neste sentl 0, 0 corpo
14. Le Souffleur, pp. 211, 212. 218.
15 Le SouffLeur p. 214. ob f .
16: Cf. Posfacio' as Lois de .. "Um. nome. R eIte, 01 uma
designa\fao hl espec[fica de intensidade pnmelra ; assn!!. 0 e. d p;.
epidcrme e a luva nao designam coisas. mas expnmem mtensl a s
334-336),
j:
I
I
I
I
i
na Ii.nguagem: 0 proprio a linguagem e retomar em
Sl a cena fixa e faze.r deJa urn acontecimento do espirito,
ou antes, dos "espiritos". E na lingua-
gem, no selO da Imguagem, que 0 espirito apreende 0 corpo
os gestos do corpo, como 0 objeto de uma repetigao funda:
mental. :E: a dlferenga que da aver e que multiplica os
mas e a repetigao que da a falar e que autentifica
o mu!tIpl?, q?,e dele faz acontecimento espiritual. Klos-
sowski Em Sade, a linguagem nao chega a se
!ntoleravel a si mesma, ap6s ter se encarnigado
d,as mtel:os sobre a mesma vitima... Nao pode haver
'!O ato carnal Se nao e vivido como um aconte-
clmento espmtual; ':'las para apreender seu objeto, e preciso
procurar e reproduzlr 0 acontecimento numa descrigao reite-
rada do ato carnal" 17. Finalmente, 0 que e urn Porno-
grafo? :E: 0 repetidor, e 0 iterador. E que 0 literato seja
Iterador deve nos ilustrar sobre a relagao da
com 0 corpo, sobre 0 limite e a transgressao
mutuos cada qual encontra no outro. No romance de
GombroWIcz, La Pornographie, lembramo-nos de que as
cenas sao tambem congeladas: papeis que 0 heroi
(ou_ os her?lS!) voyeur-falador-literato, homem de teatro,
Impoe a dOlS jovens; cenas que so assumem sua perversi-
dade indiferenga dos jovens um ao outro; mas cenas
que com um movimento de queda, urna diferenga
de _mvel, retomada em uma repetigao da linguagem e da
vIsao; cenas de possessao, falando propriamente pois que
0." jovens sao possufdos em espirito, destinados' e denun-
clados pelo voyeur-falador. "Nao, nao decfdidamente
toda a cena nao teria apresentado urn tao escan:
daloso, se nao fosse tao incompativel com seu ritrno natural
tao congelada, imovel, estranha... Suas maos acima
cabe9as, tocaram-se !nvoluntariamente. E,'no meSmo
Instante, foram reconduzldas para baixo, com vioIencia.
Durante algum tempo ambos contemplaram com atengao
as maos entrelagadas. E bruscamente cafram; nao se
sabm bem qual dos dois havia feito 0 outro cair a ponto
de se que suas maos os derrubaram 18.' :E: bom
autores tao novos, tao importantes, tao diferentes
encontrem-se no. que ao tema do corpo-
-!mguagem. e da pornografla-repetIgao, do pornografo-repe_
tidor, do hterato-iterador.
. Qual e 0 Em que consiste 0 silogismo disjun-
t,VO que 0 expnme? 0 corpo e linguagem. Mas ele pode
ocul!ar a que e, pode encobri-Ia. 0 corpo pode
desejar e d:seja geralmente 0 silencio a respeito de SUas
obras. Entao, recalcada pelo corpo, mas tambem proje-
17. Un si tuneste desir, pp. 126-127.
18. GOM:BROWICZ, W. La Pornographie. Julliard ed., pp. 147 e 157.
I
I
tada, delegada, alienada, a palavra torna-se ? discurso de
urna bela alma, que fala das leis e das vtrtudes e que
silencia sobre 0 corpo. :E: claro, neste caso, que a propria
palavra e por assirn dizer pura, mas que 0 silencio sobre
o qual repousa e impuro. Calando-se, ao mesmo tempo
encobrindo e delegando sua palavra, 0 corpo nos abandona
as irnaginagoes silenciosas. Roberte, na grande cena de
violentagao pelo Colosso e pelo Corcunda (isto e, pOI
espiritos que marcam neles uma ,diferenga. de nfv
7
1
como Ultima realidade), ouve-se d,zer: 'Que farels de nos
e que vamos fazer de vossa carne? Poupa-Ia-emos porque
e ainda capaz de falar ou entao vamos trata-Ia como se
devesse guardar silencio para Como (vosso
corpo) seria reo delicioso senao em vlrtude da palavra que
oculta?" 19 E Octave a Roberte: "Nao tendes senao urn
corpo para encobrir vossa palavra" 20. Com efeito, R;0berte
e presidente da comissao de censura; e!a fala VIrtudes
e das leis' ela nao deixa de ter austendade, nao matou a
"bela al';a" que esta nela.... Suas palavras sao. pm:
as
mas seu silencio, impuro. Pois, gra9as este sI1enclo,
ela imita os espiritos; ela os provoca, pOlS provoca sua
agressao, eles agem sobre seu COIPO em seu corpo, sob a
forma de "pensamentos indesejaveis", ao tempo
colossais e anoes. Tal e 0 prirneiro termo do d,lema: ou
Roberte se cala, mas provoca a agressao dos espfritos, seu
silencio e tao menos puro quanto mais 0 e sua palavra...
Ou entiio, e preciso urna linguagem obscena,
irnpia, para que 0 silencio sej a. pm:o lin!l"agem, pura
linguagem que repousa neste sIlenclO. Falal e
cemos" dizem os espiritos a Roberte 21. Klossowskl pre-
tendera' dizer apenas que falar evita sobre
coisas vis? Nao: da mesma forma como a Imguagem
que faz um silencio impuro e uma provocllfiio. ?O .espmto
pelo corpo, a Ijnguagem irnpura faz 0 puro
e urna revogllfiid do corpo pelo espmto. Como dizen;' os
herois de Sade, nao sao os corpos presentes que excltam
o libertino, mas a grande ideia do que nao esta prese!':e;
e em Sade, "a pornografia e uma fonna de luta do espmto
contra a carne". Mais precisamente, 0 que e que e revo-
gado no corpo? Klossowski responde que e a integridade
do corpo; e que, por isso, a identidade da pessoa acha-s:
como suspensa, volatilizada. Sem duvida, esta resposta e
bastante complexa. Ela basta, contudo, para nos fazer
pressentir que 0 dilema corpo-linguagem se. estabelece de
fato entre duas relagoes do corpo e da Imguagem. A
"linguagem pura - silencio impuro" designa uma certa
19. Babette, pp. 73 e 85.
20. Boberte, p. 133. . C£
21. Bobette, p. 85. E sobre esse movirnento do pura e do Impuro, .
Un ri funeste desir, pp. 123-125.
rela<;ao, em que a linguagem reune a identidade de uma
pessoa e a integridade de urn corpo em urn eu responsavel,
mas faz silencio sobre todas as for<;as que dissolvem esle
eu. Ou entao a propria linguagem torna-se uma destas
encarrega-se com todas estas fOf9as e faz aceder 0
corpo desintegrado, 0 eu dissolvido, a urn silencio que e
o da inocencia: eis 0 outro termo do dilema, "linguagem
impura - silencio pura". Se preferem, a aIternativa esta
entre duas purezas, a falsa e a verdadeira, a da responsa-
bilidade e a da inocencia, a da Memoria e a do Esqueci-
mento. Colocando 0 problema no plano lingliistico, Le
Baphomet diz: ou nos lembramos das palavras, mas seu
sentido permanece obscuro; ou emao 0 sentido aparece,
quando desaparece a memoria das palavras.
Mais profundamente, a natureza do dilema e teologica.
Octave e professor de Teologia. Todo 0 Le Baphomet e
urn romance de Teologia, que opOe 0 sistema de Deus e 0
sistema do Anticristo como os dois termos de uma disjun<;ao
fundamental 22. A ordem da cria<;ao divina, com efeito,
prende-se aos corpos, esta suspensa aos corpos. Na ordem
de Deus, na ardem da existencia, os carpas dao aDS espf-
ritos ou antes Ihes impoem duas propriedades: a identidade
e a imortalidade, a personalidade e a ressurrectibilidade, a
incomunicabilidade e a integridade. Como dizia Antoine,
sobrinho docil it teologia tentadora de Octave: "0 que e a
incomunicabilidade? - E 0 principio segundo 0 qual 0 ser
de urn individuo nao poderia ser atribuido a varios indi-
viduos e que constitui propriamente a pessoa como identica
a si mesma. - Qual e a fun<;ao privativa da pessoa? -
A de tornar nossa substancia inapta a ser assumida por
uma natureza seja inferior, seja superior a nossa" 23. E
enquanto ligado a urn corpo, encarnado, que 0 espirito
adquire a personalidade: separado do corpo, na morte, ele
reencontra sua potencia equivoca e multipla. E e enquanto
reunido a seu corpo, que 0 espirito adquire a imortalidade,
sendo a ressurrei<;ao dos corpos a condi<;ao da sobrevivencia
do espirito: liberado de seu corpo, declinando seu corpo,
revogando sen corpo, 0 espirito cessaria de existir, mas
"subsistiria" em sua inquietante patencia. A morte e a
duplicidade, a morte e a multiplicidade saO pois as verda-
deiras espirituais, as verdadeiros aconteci-
mentos do espirito. Compreendemos que Deus seja 0
inimigo dos espiritos, que a ordem de Deus va contra a
ardem dos espiritos: para instaurar a imortalidade e a per-
sonalidade, para imp6-las it for<;a aos espiritos, Deus deve
apostar nos corpos. Ele submete os espiritos it fun<;ao
privativa da pessoa, it fun<;ao privativa da ressurrei<;ao. A
22. Le BaDhomet. Mercure de France ed", 1965.
23·omrrorrCr
4
·Sfrat.m DE
SOCIAlS f tl'J:d... ,.
realizac;ao das vias de Deus e a "vida da carne" 24. Tanto
que Deus e essencialmente 0 Traidor: ele e traidor dos
espiritos, traidor dos sopros e, para prevenir s?a resposta,
reduplica sua encarnando-se ele propflo" 25. "No
era a trail;;3.o".
A ordem de Deus compreende todos estes elementos:
a identidade de Deus como ultimo fundamento, a identidade
do mundo como meio ambiente, a identidade da pessoa
como instancia bern fundada, a identidade do corpo como
base enfim a identidade da linguagem como potencia para
, .
designar todo 0 resto. Mas esta ordem de Deus se construm
contra uma outra ordem: outra ordem que subsiste nela e
que a corroi. Aqui come<;a 0 Baphomet: A servi<;o de
Deus, 0 grao-mestre dos Templilrios tern por missao fazer
a triagem dos sopros, impedi-Ios de misturar-se, esperando
o dia da ressurrei<;ao. E, pois, porque ja existe entre as
almas mortas alguma inten<;ao rebelde, uma inten<;ao de se
subtrair ao juizo de Deus: "As mais antigas espreitam as
mais recentes e, misturando-se por afinidades, elas se enten-
dem para apagar urnas nas outras sua responsabilidade
propria" 26. Urn dia 0 grao-mestre reconhece urn sopro
que se insinua em suas proprias volutas: eTeresa, a santa,
e Santa Teresa! Deslumbrado pela prestigiosa convidada, 0
grao-mestre se queixa a ela da "complica<;ao" de sua tarefa
e da rna vontade dos espiritos. Mas, longe de se compa-
decer, Teresa profere urn discurso inaudito: que 0 nlimero
dos eleitos e fechado, que mais ninguem e condenavel, nem
santificavel; que os espiritos ficaram como libertos da
ordem de Deus, que se sentem dispensados de ressuscitar e
que se aprestam em penetrar, seis ou sete, em urn so corpo,
no embriao, para se descarregar de sua pessoa e de sua
responsabilidade. Teresa em pessoa e rebelde, profeta da
rebeliao: ela anuncia a morte de Deus, a reversao de Deus.
"Eu me exclui ido llUmero dos eleitos." Para urn jovem
teologo que amaya, ela soube obter uma nova existencia
em urn outro corpo, depois uma terceira... Nao era ja
a prova de que Deus renunciava it sua ordem, qUf. renun-
ciava aos mitos da pessoa incomunicavel e da
definitiva, ao tema do "uma vez por todas" implicado
nestes mitos? Em verdade, uma ordem da perversidade fez
explodir a ordem divina da integridade: perversidade no
baixo-mundo, onde reina urna natureza turnultuosa exube-
rante, plena de violenta<;oes, de estupros, e de travestimentos,
pois que varias almas entram no mesmo corpo e que uma
mesma alma possui varios corpos; perversidade no alto, pois
que os proprios sopros se misturam. Deus nao pode mais
24. Roberle, p. 73.
25. Roberte. p. 8l.
26. Le Baphomet, p. 54.
garantir nenhuma identidade! E a grande "pornografia", a
desforra dos espiritos, ao mesmo tempo sobre Deus e sobre
os corpos. E Teresa anuncia ao grao-mestre seu destino: ele
proprio nao mais sabera fazer a triagem dos sopros! Entao,
tornado por uma especie de raiva e de ciume, mas tambem
por uma louca e ainda por urn duplo desejo de
castigar e par a prova Teresa e, enfim, pela vertigem dos
dilemas que perturbam suas volutas (pois sua consciencia
sucumbira em meio a "desconcertantes silogismos"), 0 grao-
-mestre insufla 0 sopro de Teresa no corpo ambiguo de urn
jovem; jovem pajem que, outrora, havia dado trabalho aos
Templarios e quehavia sido enforcado durante uma cena de
Seu corpo, em e em marcado
pelo enforcamento, miraculosamente conservado, reservado
para uma que vai subverter a ordem de Deus, recebe,
pois, 0 sopro de Teresa. anal, a qual responde
no corpo do pajem uma forte genita!.
Eis pois 0 outro termo do dilema, 0 sistema dos sopros,
a ordem do Anticristo que se opoe ponto a ponto a ordem
divina. Ele e caracterizado por: a morte de Deus; a des-
do mundo; a da pessoa; a
dos corpos; a de da Iinguagem que nao
exprime mais do que intensidades. Afirma-se com freqiien-
cia que a filosofia na sua historia mudou de centro de pers-
pectiva, substitnindo 0 ponto de vista do eu finito ao da
substancia divina infinita. A virada seria com Kant. Esta
todavia, e assim tao importante como se diz? E
mesmo esta a grande Enquanto guardamos a
identidade formal do eu, nao fica ele submetido a urna
ordem divina, a urn Deus unico que 0 funda? K1ossowski
insiste sobre 0 seguinte: que Deus e a unica garantia da
identidade do eu e de sua base substancial, a integridade do
corpo. Nao conservamos 0 eu sem ter que guardar tambem
Deus. A morte de Deus significa essencialmente, provoca
essencialmente a do eu: 0 tumulo de Deus e
tambem 0 tfunulo do eu 27. E 0 dilema encontra talvez sua
expressao mais aguda: a identidade do eu remete sempre a
identidade de alguma coisa fora de nos; ora, "se e Deus,
nossa identidade e pura se e 0 mundo ambiente em
que tudo e acaba pela nossa identidade
e apenas puro gracejo gramatical" 28. 0 proprio Kant
pressentira a sua maneira, quando condenou a psicologia
racional, a cosmologia racional e a teologia racional, a urna
marte comum, pelo menos especulativa.
27. Un si juneste desi1', pp. 220-221: "Quando Nietzsche anuncia que
Deus esta marta. ista e 0 mesmo que dizer que Nietzsche deve necessaria-
mente perder sua identidade... A garantia absoluta da identidade do eu
responsavel desaparece no horizonte da consci&aoia de Nieb::sche, 0 qual,
por sua vez, confunde-se com este desapareclmento".
28. Les Lois de Z'hospitalite. PosfAcio, p. 337.
Justamente, e a proposito de uma tese de Kant sobre
a teologia, tese insolita e particularmente ironica, que 0 pro-
blema do silogismo disjuntivo adquire todo 0 seu alcance:
Deus e apresentado como 0 principio e 0 seubor do silogismo
disjuntivo. Para compreender semelhante tese e preciso
lembrar-se do que Kant coloca, em geral, entre as Ideias
e 0 silogismo. A razao nao se define primeiro por
especiais que chamariamos de Ideias. Ela se define antes
por urna certa maneira de tratar os conceitos do entendimen-
to: urn conceito sendo dado, a razao procura urn outro que,
tornado na totalidade de sua extensao, condiciona a
do primeiro ao objeto ao qual se relaciona. Tal e a na-
tureza do silogismo: mortal atribuindo-se a Socrates, procu-
ramas 0 conceito que, tornado em toda sua extensao, con-
diciona esta (todos os homens) . Assim, 0
procedimento da razao nao colocaria problema particular
se nao se chocasse, contudo, com uma dificuldade: e que 0
entendimento dispoe de conceitos originais chamados ca-
tegorias. Ora, as categorias se atribuem ja a todos os
objetos da experiencia possive!. Quando a razao encon:ra
uma categoria, como vai pader encontrar urn Dutro concelto
capaz, em toda sua exten.sao, de a
categoria a todos os ob]etos de expenen_c13 posslvel? .
a razao e agora a inverter supracondlclo-
nantes, que chamaremos de Ideias. E pois em
lugar que a razao se define como faculdade das Idelas.
Chamaremos de Ideia urna tomada em toda sua
extensao, que condiciona a uma categoria de
(substancia, causalidade, comumdade) a todos os
objetos da experiencia possive!. 0 geuio de Kant esta em
mostrar que 0 eu e a Ideia que corresponde a categoria de
substancia; com efeito, 0 en condiciona nao somente a
desta categoria aos fenomenos do sentido interno,
mas aos do sentido externo, em virtude de sua imediatez nao
menos grande. 'Assim, 0 eu e descoberto como principio
universal do silogismo categorico, na medida em que este
relaciona urn fenomeno determinado como predicado a urn
sujeito determinado como substancia. Kant mostra tam-
bern que mundo e a Ideia que condiciona a da
categoria de causalidade a todos os fenomenos: 0 que faz
de "mundo" 0 principio universal do silogismo hipotetico.
Esta extraordinaria teoria do silogismo, que consiste em
descobrir suas ontologicas, vai pois se encontrar
diante de urna terceira e Ultima tarefa, a mais delicada:
nao temos escolha, nao resta mais para Deus como terceira
Ideia a nao ser assegurar a da categoria de
comunidade, isto e, 0 dominio sobre 0 silogismo disjuntivo.
Deus e destituido aqui, pelo menos provisoriamente, de suas
pretensoes tradicionais, de criar sujeitos e fazer urn mundo,
para nao ter mais do que uma tarefa aparentemente humil-
de, operar ou pelo menos fuuda-Ias.
Como e isso possivel? li ai que a ironia abre passa-
gem: Kant vai mostrar que, sob 0 nome do Deus cristao
filosofico, nunca se entendeu outra coisa. Com efeito de-
finimos Deus pelo conjunto de toda possibilidade, na'me-
dicta em que este conjunto constitui uma materia "origina-
ria" ou urn todo da realidade. A realidade de cada coisa
dai "deriva": ela repousa, Com efeito, na limita9ao deste
todo, "uma vez que urn pouco da realidade e atribnido Ii
coisa enquanto 0 resto dai e excluido, 0 que esta de acordo
com 0 ou da maior disjuntiva e com a do objeto
por urn dos membros desta divisao na menor" 29. Em su-
rna, 0 conjunto do possivel e urna materia originaria de onde
deriva por a exclusiva e completa
do conceito de cada coisa. E Deus nao tern outro sentido
alem de fundar este manejo do silogismo disjuntivo, pois
que nos e proibido concluir da unidade distributiva que
sua Ideia representa Ii unidade coletiva OU singular de urn
ser em si que seria representado pela Ideia.
Vemos pois que, em Kant, Deus nao e descoberto como
s,:nhor disjuntivo a nao ser na medida em que a
fIque ligada a exclusoes na realidade que dela
denva, logo a urn uso negativo e limitalivo. A tese de
com a nova critica da razao que implica, assume
entao todD sen sentido: DaD eDeus, e, ao contrario 0 Anti-
cristo. que e 0 senhor do silogismo disjuntivo. E porque
o antIdeus determma a passagem de cada coisa por todos os
predicados possiveis. Deus, como ser dos seres, e substituido
Baphomet, "principe de todas as modifi-
de todas as Nao M mais realidade ori-
ginaria. A nao deixa de ser uma 0
ou entao nao deixa de ser urn ou entao. Mas, ao inves da
significar que urn certo numero de predicados sao
excluidos de uma coisa em virtude da identidade do con-
ceito correspondeIlte, ela significa que cada coisa se abre
ao infinito dos predicados pelos quais passa, com a condi-
de perder sua identidade como conceito e como eu. Ao
mesmo tempo que 0 silogismo disjuntivo acede a urn prin-
cipio e a urn usc diabolicos, a e afirmada por si
mesma sem cessar de ser uma a divergencia ou
a tomam-se objetos de pura, 0 ou entao
torna-se potencia de afirmar, fora das no conceito
da identidade de urn Deus, de urn mundo ou de urn eu. 0
diIema e 0 solecismo adquirem como tais uma positividade
superior. ContudoJ vimos quanta subsistia alnda em Klos-
sowski de disjufl90es negativas au exclusivas: entre a troca
e a repetirGoJ entre a linguagem dissimulada pelo corpo e 0
29. KANT. Critiea da Ra={1o Pura (0 Ideal).
corpo glorioso formado pela linguagem e, finalmente, entre
a ordem de Deus e a ordem do Anticristo. Mas, precisa-
mente e na ordem de Deus e somente nesta ordem, que as
tern valor negativo de exclusao. E e do outro
lado, na ordem do Anticristo, que a (a
a divergencia, 0 descentramento) torna-se enquanto tal po-
tencia afirmativa e afirmada.
Qual e este outro lado, este sistema do Baphomet, dos
puros sopros ou dos espiritos mortais? Eles nao tern a iden-
tidade da pessoa, depuseram-na, revogaram-na. Nem por
isso deixam de ter uma singularidade, singularidades muIti-
plas: formando figuras na crista das ondas. Toca-
mos no ponto em que 0 mito klossowskiano dos sopros torna-
-se tambem uma filosofia. Parece que as sopros, em si e em
nos devem ser concebidos como intensidades puras. li sob
forma de quantidades intensivas ou de graus que os
espiritos mortos tern uma "subsistencia", enquanto perderam
a "existencia" au a extensao do corpo. E sob esta forma que
sao sinrulares enquanto perderam a identidade do eu. As
intensid';,des compreendem em si 0 desigual ou 0 diferente,
cada qual ja e em si, tanto que todas estao com-
preendidas na de cada uma. li urn mundo de
puras, explica
prevalece", "toda inten9ao continua permeavel de '
"so levaria a melhor sobre outra a do passado mals
insensata em esperar a futuro", "urn outro sopro vern ao sell'
encontro eis que se sup6em mutuamente, mas cada qual se-
gundo intensidade varitivel de intenrao".
pre-individuais e impessoais, esplendor do On (Se), smgu-
laridades m6veis e comunicantes que penetram umas nas
outras atraves de uma iufinidade de graus, de uma infini-
dade de Mundo fascinante em que a iden-
tidade do eu se acha perdida, nao em beneficio da identi-
dade do Urn ou da' unidade do Todo, mas em proveito de-
uma muItiplicidade intensa e de urn poder de metamorfose
em que as de potencia atuam umas nas outras. E
o estado do que e preciso chamar de complicatio contra a
simplificatio crista. Ja Roberte ce soir mostrava 0
de Octave para se insinuar em Roberte, para nela deslizar
sua (sua intensiva intencionalidade) e com isso para
lhe dar a outras inten90es, ainda que "denunciando-a" aos
espiritos que a violam 30. E no Baphomet, quando Teresa
se insufla no corpo do jovem pajem, e para formar 0 an-
drogino ou Principe das que se oferece Ii in--
dos outros, que se de a participar aos outros espi-
ritos: "Nao sou urn eriador que sujeita 0 ser ao que eria
r
o que cria a urn s6 eu e este eu a urn s6 corpo ... " a siste-
30. Roberte, p. 53.
rna e 0 dos simulacros que se opoem ao mundo
das Identidades. Mas ao mesmo tempo que 0 simulacro re-
yoga a identidade, ao mesmo tempo em que fala e e falado,
ele ocupa 0 ver e 0 falar, inspira a luz e 0 som. Ele se abre
sua diferen,a e a todas as outras diferen,as. Todos os
sobem a superficie, formam esta figura movel
na cnsta das ondas de intensidade, fantasma intenso.
Vemos como Klossowski passa de urn sentido ao outro
da palavra intentio, intensidade corporal e intencionalidade
falada. 0 simulacro torna-se fantasma, a intensidade torna-
se intencionalidade na medida em que toma por objeto uma
outra intensidade que compreende e se compreende a si
mesma, toma-se a si mesma por objeto, no infinito das inten-
sidades pelas quais passa. E 0 mesmo que dizer que ha em
Klossowski tada uma "fenomenologia", que segue a escolas-
tica tanto como a Husser!, mas que tra,a suas proprias vias.
Esta passagem da intensidade a intencionalidade e tambem
a .do siguo ao sentido. Em uma bela aniilise que fez de
Nletzsche, Klossowski interpretou 0 "signo" como rastro de
uma flutual):ao, de uma intensidade e 0 "sentido" como 0
movimento pelo qual a intensidade visa a si mesma ao visar
ao outro, modifica-se a si mesma ao modificar 0 outro e
volta, enfim, sobre seu proprio rastro 31. 0 eu dissolvido
abre-se a series de papeis, porque faz subir uma intensidade
que ja compreende a diferen,a em si, 0 desigual em si e que
penetra todas as outras atraves enos corpos multiplos. Ha
sempre urn outro sopro no meu, urn outro pensamento no
uma outra posse no que passuo, mil coisas e mil seres
nas minhas complica,oes: todo verdadeiro pen-
samento e uma agressao. Nao se trata das influencias que
sofrem?s, mas das insufla,oes, flutua,oes que somas, com
as quais confundimos. Que tudo s,eja tao "complicado",
que Eu seja urn outro, que algo de outro pense em nos numa
agressao que e a do pensamento, numa multiplica,ao que e
a do corpo, numa vio.lencia que e a da linguagem, e esta a
alegre mensagem. POlS nao 'estamos tao seguros de reviver
(sem ressurrei,ao) a nao ser porque tantos seres e coisas
p:nsm:' em nos: porque "nao sabemos sempre, ao certo, se
nao os outros que continuam a pensar em nos _ mas
o que e outrem que fornla 0 fora com rela,ao a este
dentro que Julgamos ser? -, tudo se reduz a urn so discurso
seja a f1utua,oes de intensidade que respondem ao
mento de cada qual e de ninguem" 32. Ao mesmo tempo
em que os corpos perdem SUa unidade e 0 eu sua identidade
a linguagem perde sua fun,ao de desigua,ao (seu
31. CE. "Oubli et anamnese dans I'experience vecue de I'Hernet retour
du Meme":. em .Nietzsche, de Royaumont, ed. de Minut, 1967.
32. Oubli et anamnese ... ". p. 233.
peculiar de integridade) para descobrir urn valor puramen-
te expressivo Oll, como diz Klossowski, "emocional": nao
relativamente a alguem que se exprime e que estaria como-
vido, mas com rela,ao a urn puro expresso, pura mo,ao ou
puro "espirito" - 0 sentido COmo singularidade pre-indi-
vidual, intensidade que se volta sobre si mesma atraves das
outras. :E assim que 0 nome de Roberte nao desiguava uma
pessoa mas exprimia urna intensidade primeira, ou que 0
Baphomet lan,a a diferen,a de intensidade constitutiva de
seu nome, B-A BA ("nenhurn nome proprio subsiste ao
sopro hiperbolico do meu, assim, como a alta ideia que cada
qual tern de si mesmo e incapaz de resistir a vertigem de
meu tamanho" )31. Os valores da linguagem expressiva ou
expressionista sao a provoca,ao, a revoga,ao, a evoca,ao.
o que e evocado (expresso) sao os espiritos singulares e
complicados, que nao possuem urn corpo sem multiplica-lo
no sistema dos reflexos e que nao inspiram a Iinguagem sem
projeta-la no sistema intensivo das ressonancias. 0 que e
revogado (denunciado) e a unicidade corporal tanto como
a identidade pessoal e a falsa simplicidade da linguagem na
medida em que e incumbida de so designar corpas e mani-
festar urn eu. Como dizem os espiritos a Roberte, "somos
nos evocaveis, vosso corpo ainda e revogavel" 34.
Da intensidade a intenc;ionalidade: cada intensidade
quer a si mesma, intenciona-se a si mesma, volta-se sobre
seus proprios rastros, repete-se e inlita-se atraves de tadas
as outras. E 0 movimento do sentido. Movimento a ser
determinado como eterno retorno. Iii 0 Souffleur, romance
da doen,a e da convalescen,a, acabava com uma reve!a,ao
do etemo retorno; e com a Baphomet, Klossowski cria em
sua obra uma seqUencia grandiosa do Zaratustra. 0 dificil
esta apenas na interpreta,ao das palavras: 0 eterno retorno
do Mesmo. Pois nenhuma forma de identidade e aqui su-
posta, uma vez qUe cada eu dissolvido nao volta a passar
por si a nao ser passando nos outros ou so se deseja a si
mesmo atraves da serie de papeis que nao sao ele proprio.
A intensidade, sendo ja diferen,a em si, abre-se sobre se-
ries disjuntas, divergentes. Mas, precisamente, porque as
series nao estao submetidas a condi,ao da identidade de
urn conceito em geral e muito menos a instancia que as per-
corre esta submetida aidentidade de urn eu como individuo,
as disjun,Oes permanecem disjun,oes, mas sua sintese deixa
de ser exclusiva ou negativa para assumir, ao contrario, urn
sentido afirmativo pelo qual a instancia movel passa por
33. Le Baphomet. p. 137. E, sobre a linguagem puraroente expressiva
ou "emociona}", em rela!<iio com a no!Oao de Stimmung e em oposiCao com
a de designa!<ao. ef. "La Periode tuxinoise de Nietzsohe", em L'EpM-
mere, n9 5, 1968, pp. 62-64.
34. Roberte, p. 84.
todas as series disjuntas; em suma, a divergencia e a dis-
jun9ao tornam-se objeto de afirma9ao como tais. 0 verda-
deiro sujeito do eterno retorno e a intensidade, a singula-
ridade; dai a rela9ao entre 0 eterno retorno como intenciona-
lidade efetuada e a vontade de potencia como intensidade
aberta. Ora, desde que a singularidade se apreende como
pre-individual, fora da identidade de urn eu, isto e, como
fortuita, ela se comunica com todas as outras singularidades,
sem cessar de formar com elas disjun90es, mas passando por
todos os termos disjuntos que afirma sirnultaneamente, ao
inves de reparti-los em exclusoes. "Nao me resta pois senao
me re-querer, nao mais como 0 desembocar de possibili-
dades preliminares, nem como uma realiza9ao entre mil,
mas como urn momento fortuito, cuja fortuidade mesma
implica a necessidade do retorno integral de toda a serie" 35.
o que exprime 0 eterno retorno e este novo sentid_o da
sintese disjuntiva. Da mesma forma 0 eterno retorno nao se
diz do Mesmo ("ele destroi as identidades"). Ao contra-
rio, ele e 0 unfeo Mesmo, mas que se diz do que difere em
si - do intenso, do designal ou do disjunto (vontade de
potencia). Ele e realmente 0 Todo, mas que se diz do que
permanece designal; a Necessidade, que se diz somente do
fortuito. Ele proprio e univoco: ser, lingnagem ou silencio
univocos. Mas 0 ser univoco se diz de existentes que nao
o sao, a lingnagem univoca se aplica a corpos que nao 0
sao, 0 silencio "puro" envolve palavras que nao 0 sao. Pro-
curariamos, pois, em vao no eterno retorno a simplicidade
de urn drcula, assim como a convergencia das series em torno
de urn centro. Se hii circulo, e 0 circulus vitiosus deus: a
diferen9a ai esta no centro e 0 circuito e a eterna passagem
atraves das series divergentes. Circulo sempre descentrado
para uma circunferencia excentrica. 0 eterno retorno e reaI-
mente Coerencia, mas euma caerencia que DaD deixa subsis-
tir a minha, a do mundo e a de Deus 36. A repeti9ao
nietzschiana nao tern nada a ver com a kierkegaardiana ou,
mais geralmente, a repeti9ao no eterno retorno nao tern
nada a ver com