Estudos de Psicologia, 15(1), Janeiro-Abril/2010, 63-70

Desenvolvimento humano e cultura: integrao entre filognese, ontognese e contexto sociocultural

Universidade Federal do Rio Grande do Sul Universidade Federal de Santa Catarina

Gabriela Dal Forno Martins Mauro Lus Vieira

Resumo
O presente artigo tem como objetivo principal apresentar reflexo terica sobre a integrao entre aspectos da histria filogentica do ser humano e a histria de desenvolvimento ontogentico, considerando o contexto sociocultural onde o indivduo est inserido. Pressupostos da Psicologia do Desenvolvimento Evolucionista, da Psicologia Transcultural e da Psicologia da Cultura so utilizados como referenciais tericos. Conceitos como epignese so apresentados para indicar a relao entre gentica e fatores ambientais. Diferentes conceitos de cultura tambm so expostos e discutidos criticamente. Por fim, relaes entre modelos culturais de independncia e interdependncia com as trajetrias de desenvolvimento so apresentadas e discutidas. Atravs da anlise crtica apresentada, conclui-se que o estudo do desenvolvimento (em suas dimenses em termos de filognese e ontognese) mediado pelo contexto sociocultural consistente e representa um modelo promissor para gerar programas de pesquisas inovadores e originais.
Palavras-chave: Psicologia do Desenvolvimento Evolucionista; filognese; ontognese; cultura; desenvolvimento humano.

Abstract
Human development and culture: integration among phylogeny, ontogeny and sociocultural context. The present study aimed to present a theoretical reflection on the integration of aspects of the phylogenetic history of human beings and history of ontogenetic development, considering the socio-cultural context where the individual is inserted. Assumptions of Evolutionary Psychology, Cross-Cultural Psychology and the Psychology of Culture are used as theoretical background. Concepts such as epigenesis are presented to indicate the relationship between genetics and environmental factors. Different concepts of culture are shown and discussed critically. Finally, relations between cultural models of independence and interdependence with the trajectories of development are presented and discussed. Through the critical analysis presented, it is concluded that the study of development (in its dimensions in terms of phylogeny and ontogeny) mediated by the socio-cultural context is consistent and represents a promising model to generate innovative and original research programs.
Keywords: Evolutionary Development Psychology; phylogeny; ontogeny; culture; human development.

Psicologia do Desenvolvimento Evolucionista

A Psicologia Evolucionista tem como objetivo amplo compreender o comportamento humano a partir, principalmente, dos pressupostos da Teoria da Evoluo de Darwin, a qual teve grande repercusso na cincia ao introduzir uma nova matriz de entendimento dos fenmenos: o funcionalismo. Segundo Gould (1997), a noo fundamental da evoluo se refere idia de que os seres vivos mudam com o tempo em virtude de novas presses ambientais, no se tornando necessariamente superiores, mas melhor adaptados s condies ambientais. Nesse sentido, quais so as contribuies da Psicologia
ISSN (verso eletrnica): 1678-4669

Evolucionista para o entendimento do processo de desenvolvimento humano? Seidl-de-Moura (2005) discutindo a respeito do desenvolvimento na ontognese a partir da Psicologia Evolucionista, afirma que o foco desta abordagem em geral na mente adulta, a qual processa informao por meio de mdulos especializados. Dessa forma, Barkow, Cosmides e Tooby (1992), na ocasio em que lanam as principais idias da Psicologia Evolucionista, no atribuem um lugar importante para a ontognese, ou seja, para o processo de construo ao longo do curso de vida. Uma explicao possvel para isso seria a de que a nfase na fase adulta tenha relao com a importncia atribuda ao fenmeno da reproduo, conceito chave na teoria
Acervo disponvel em: www.scielo.br/epsic

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Essa viso interacionista, hoje, dificilmente questionada pelos pesquisadores da rea. No entanto, esforos so necessrios para explicar como os genes e o ambiente interagem para produzir um fentipo especfico. nesse sentido que a PDE tem procurado contribuir, tanto com a Psicologia do Desenvolvimento como um todo, quanto com a Psicologia Evolucionista especificamente. Dessa forma, o principal objetivo da PDE fornecer um modelo explicativo sobre como os mecanismos de desenvolvimento psicolgicos expressam-se nos fentipos dos indivduos, enfatizando o papel da seleo natural, no somente na fase adulta, mas em todas as fases do ciclo de vida (Grotuss, Bjorklund, & Csinady, 2007). O conceito de epignese vem sendo utilizado por grande parte dos autores da PDE de modo bastante apropriado (Bjorklund & Pellegrini, 2000; Geary & Bjorklund, 2000; Grotuss et al., 2007; Keller, 2002) para explicar a relao entre a gentica e os fatores ambientais. Esse conceito importante e traz contribuies relevantes para o avano da rea, pois diz respeito a um processo que envolve a ao de genes, protenas, neurnios e do ambiente (incluindo a cultura) na emergncia de novas estruturas e funes durante o curso de desenvolvimento. Segundo Geary e Bjorklund (2000), o processo epigentico gera tanto caractersticas fenotpicas comuns aos membros da espcie humana como variaes no comportamento adaptadas s ecologias locais. Nesse sentido, segundo Keller (2002) o desenvolvimento seria resultado da interao entre a herana biolgica e aspectos culturais especficos, rejeitando o determinismo biolgico, e enfatizando relaes transacionais entre o organismo e o ambiente. Assim, podemos afirmar que a relao indivduo-ambiente bidirecional, pois os indivduos modificam o ambiente (escolhendo e construindo seus nichos) e, ao mesmo tempo, o ambiente modifica o indivduo (alterando os comportamentos conforme as demandas ecolgicas especficas) (Bjorklund & Pellegrini, 2000). Tambm importante destacar que o processo epigentico, do ponto de vista da emergncia de novas estruturas e funes durante o curso de desenvolvimento, relacionado, na Psicologia, ao conceito de aprendizagem. No entanto, tendo como base a epignese, torna-se necessrio utilizar um conceito de aprendizagem que v alm daquele utilizado no modelo padro das cincias sociais (SSSM) (Tooby & Cosmides, 1992). Segundo esses autores, embora a idia de tbula rasa tenha sido deixada de lado mesmo no modelo padro das cincias sociais, isso no modificou o pressuposto central deste modelo de que a natureza humana seria somente o material moldado e transformado pelo social. Assim, a aprendizagem, nesta perspectiva, seria o meio pelo qual a criana torna-se adulto, socializa-se, sendo o indivduo passivo diante da cultura, um produto da mesma. Tooby e Cosmides (1992) afirmam que um dos principais problemas do SSSM diz respeito utilizao de um processo, a aprendizagem, para explicar a emergncia de novos comportamentos, sem considerar que a prpria aprendizagem necessita ser explicada. Segundo eles, quando se discute a cultura, nada alm da caixa preta da aprendizagem considerado. Portanto, os autores afirmam de modo contundente que o conceito de aprendizagem suficientemente forte para

da evoluo de Darwin (Bjorklund & Pellegrini, 2000). Outra explicao para o foco na mente adulta pode ser encontrada nas idias de Tooby e Cosmides (1992), no captulo The Psychological Foundations of Culture, no qual apresentam as idias evolucionistas partindo da crtica ao modelo padro das cincias sociais (Standard Social Sciences Model/ SSSM). Como esse modelo destaca, prioritariamente, o papel da ontognese na explicao do desenvolvimento humano, hipotetiza-se que a negligncia da ontognese pelos autores da Psicologia Evolucionista deva-se tambm a uma reao a esse modelo. Segundo Tooby e Cosmides (1992), o SSSM entende o funcionamento humano com base em alguns pressupostos: 1) os bebs nascem com o mesmo aparato biolgico, portanto, algo to constante no seria capaz de explicar a variao verificada no comportamento dos adultos; 2) como os bebs no possuem toda competncia cognitiva e social dos adultos, sua estrutura rudimentar precisa de uma fonte externa para desenvolver-se, algo fora deles; 3) a fonte de que o beb precisa est presente no mundo social na forma de comportamentos e representaes dos membros dos grupos, a cultura. Assim, a organizao mental categorizada em: inata (o que vem com o beb, visvel, geneticamente programada, biolgica), e social (cultural, aprendida ou adquirida no ambiente). Os autores que trabalham especificamente com a Psicologia do Desenvolvimento Evolucionista PDE (Bjorklund & Pellegrini, 2000; Bjorklund & Smith, 2003; Charlesworth, 1992; Keller, 2002; Seidl-de-Moura 2005), pensam que possvel atribuir um papel relevante para a ontognese e, ao mesmo tempo, adotar uma perspectiva evolucionista. Parte-se da ideia de que o comportamento adulto, principalmente a possibilidade de reproduo, depende de como os indivduos desenvolveramse at chegar a maturidade sexual, sendo isso especialmente importante na espcie humana, que passa por um longo perodo de imaturidade e dependncia (Bjorklund & Pellegrini, 2000). A PDE uma rea de interseco entre a Psicologia do Desenvolvimento e a Psicologia Evolucionista. Assim, existem alguns pressupostos que so compartilhados atualmente pelos autores da Psicologia do Desenvolvimento. Por exemplo, entendemos que existe certo consenso a respeito da necessidade de olhar para o desenvolvimento sob uma tica pluralista e interacionista. Aspesi, Dessen e Chagas (2005) afirmam que frente a muitas crticas relacionadas a dicotomias e determinismos, pensa-se hoje ser mais adequado trabalhar com naturezas tericas diversas, bem como considerar o desenvolvimento como um fenmeno no linear, como um processo de mudana progressiva que ocorre com base nas interaes estabelecidas dentro de um contexto, sendo que tais interaes envolvem fatores biolgicos, psicolgicos, sociais e culturais. Geary (2006), aproximando-se deste conceito, define, de modo bastante pertinente e elucidativo, que a Psicologia do Desenvolvimento trata do estudo dos traos e fentipos1 comportamentais (por exemplo, explorao de objetos), sociais (ex.: brincadeira), cognitivos (ex.: linguagem) e fsicos (ex.: puberdade), e dos mecanismos que influenciam as mudanas nesses fentipos ao longo do curso de vida. Alm disso, afirma que esses mecanismos envolvem relaes recprocas entre a expresso gentica e os ambientes interno e externo do indivduo.

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explicar qualquer comportamento adquirido, e deve ser tambm suficiente para explicar qualquer aspecto da organizao humana que varia de indivduo para indivduo e de grupo para grupo. Uma proposta diferenciada, e da qual estendemos que permite superar a dicotomia inato-aprendido ou biolgicocultural, fornecida pela perspectiva evolucionista. Inicialmente, Tooby e Cosmides (1992) propuseram que os mecanismos de desenvolvimento psicolgicos possuem mecanismos sensveis s variaes ambientais, ao mesmo tempo em que possuem regras e procedimentos especializados. Os autores anteriormente citados tambm acrescentam que os mecanismos psicolgicos permitem a estruturao da vida social humana e a transmisso cultural atravs das geraes. Fica evidente nesse primeiro conceito que, para a Psicologia Evolucionista, a aprendizagem no um processo aleatrio. Essa idia compartilhada e desenvolvida pelos autores da PDE. Keller (2002) afirma que a primeira tarefa do desenvolvimento da criana consiste em desenvolver relaes de aprendizagem com os cuidadores primrios, e conceitua a aprendizagem como:
um processo de desenvolvimento, guiado por regras epigenticas que direcionam a ateno dos bebs para seus parceiros sociais e permitem uma aprendizagem facilitada dos parmetros que definem as relaes dentro de um contexto especfico e, consequentemente, o desenvolvimento de um self contextual (p. 217).

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da teoria evolucionista para demonstrar como os mecanismos de desenvolvimento psicolgicos atuam na emergncia de comportamentos especficos. Como um prximo passo, alguns autores como Keller (2007), Seidl-de-Moura (2005) e Tooby e Cosmides (1992) tm procurado cunhar novos conceitos de cultura ou articular os conceitos j existentes a esse novo indivduo.

Diferentes definies sobre cultura

O crescente interesse em compreender os aspectos biolgicos do desenvolvimento humano, vindo principalmente da Psicologia Evolucionista e das Neurocincias, vem impulsionando, ao mesmo tempo, o interesse pelo papel da cultura. No entanto, essa tarefa no fcil e precisa de mais investimento por parte dos pesquisadores para que possa ser bem sucedida. Conforme Miller (1999, 2002), os esforos para integrar os aspectos biolgicos cultura ainda so limitados, tendo em vista a negligncia das produes recentes das reas que trabalham tradicionalmente com a cultura na Psicologia, como por exemplo, a Psicologia da Cultura. Como existem divergncias nas explicaes sobre a relao entre biologia e cultura, nessa seo sero apresentadas brevemente diferentes concepes de cultura e suas articulaes, de modo a aproximar-se de uma concepo que possa aprimorar a compreenso do desenvolvimento proposta pela PDE. Entendemos que as diferentes perspectivas podem trazer contribuies relevantes para o avano na rea, mas a articulao da biologia com a cultura que leva em considerao aspectos do desenvolvimento individual e social precisa ser considerada para que tenhamos uma viso mais holstica do fenmeno. Tooby e Cosmides (1992), ao realizar a crtica ao modelo padro das cincias sociais, criticam tambm a concepo de cultura utilizada para explicar as diferenas intergrupais e similaridades intragrupais. Essa concepo entende a cultura como uma entidade externa aos indivduos, um conjunto de comportamentos, crenas, sistemas ideolgicos amplamente distribudos em um determinado grupo, que so mantidos e transmitidos pelo mesmo. As diferenas entre os grupos so explicadas atravs da existncia de limites, de correntes que separam uma cultura da outra. Assim, os determinantes da cultura estariam no nvel grupal e seriam independentes do nvel individual, restando ao indivduo o papel de aprender a cultura e assim replic-la de gerao em gerao. Como conseqncia disso, a cultura no seria nem na forma, nem no contedo, afetada ou determinada pela biologia humana, pela natureza humana ou qualquer design psicolgico herdado. Quando os autores citados acima descrevem o modelo padro das cincias sociais, tratam esse grupo como um conjunto homogneo, mas no distinguem autores ou abordagens especficas. Na Psicologia, existem algumas vertentes que trabalham especificamente com a cultura, e que em alguns aspectos aproximam-se desse modelo, e em outros se distanciam do mesmo. Ribas e Seidl-de-Moura (2006), por exemplo, adotam a terminologia Sociocultural para se referir a uma ampla vertente na Psicologia, que engloba autores da Psicologia da Cultura e da Psicologia Transcultural. No presente estudo, sero analisadas as concepes de dois autores da Psicologia da Cultura (Cole, 2002; Miller, 1999, 2002) e suas possibilidades de interseco com

Para explicar as regras epigenticas, Keller (2002) utiliza dois conceitos cunhados por Mayr (1988): os programas fixos e os programas abertos. Grotuss et al. (2007) utilizam conceitos semelhantes: a epignese pr-determinada e a epignese probabilstica. Fazendo uma relao entre esses conceitos, podese afirmar que a epignese pr-determinada seria guiada pelos programas fixos, os quais, segundo Keller (2002), so codificados invariavelmente no DNA, ou seja, controlam principalmente mudanas macro-morfolgicas que precisam do ambiente para se expressar, mas este no exerce efeitos diferenciais. Grotuss et al. (2007) acrescentam que a epignese pr-determinada responsvel pelos efeitos unidirecionais, em que a atividade gentica conduz maturao estrutural, a qual, por sua vez, conduz ao funcionamento, atividade ou experincia. A epignese probabilstica, por outro lado, seria guiada pelos programas abertos, estes sim preparados para adquirir informao atravs da aprendizagem. Tanto para Keller (2002), quanto para Grotuss et al. (2007), so estes programas que possibilitam os efeitos diferenciais da influncia do ambiente, sendo esta influncia possvel em funo das relaes bidirecionais entre estrutura e funcionamento. Assim, segundo os ltimos autores, a atividade gentica afetaria e seria afetada pela maturao estrutural, e esta afetaria e seria afetada pela experincia. Resumidamente, podemos afirmar que a PDE considera que o desenvolvimento emerge de relaes complexas entre o indivduo e o ambiente que o circunda. Conforme mencionado anteriormente, essa viso interacionista amplamente aceita, mas, muitas vezes no se explora adequadamente como a interao ocorre e qual o papel dos diferentes determinantes. Em relao a isso, a PDE tem procurado contribuir para que o papel do indivduo seja mais bem explorado, utilizando-se

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da histria de sua incorporao em aes humanas dirigidas a metas (Cole, 2002, p. 306), e isso somente foi possvel atravs da evoluo humana. Verifica-se que na sua concepo fica mais evidente o papel ativo do indivduo, pois foram e so as atividades dos prprios homens, materializadas, que possibilitam a construo de artefatos ideais, de idias, crenas e significados compartilhados. Alm disso, Cole (2002) dedica-se a explicar como as histrias filogentica (histria da espcie humana) e sociocultural (desenvolvimento de geraes em uma sociedade) imbricamse na ontognese. De maneira geral, o autor afirma que, no nascimento, o beb traz consigo uma organizao biolgica que produto da histria filogentica. No entanto, at mesmo antes de nascer j est inserido num ambiente sociocultural, que o modifica e modificado por ele. Dessa forma, no nascimento, o desenvolvimento se torna um processo co-construtivo em que o ambiente e o beb so agentes ativos (Cole, 2002, p. 306). Afirma, ainda, que essas transaes entre o beb e o ambiente em geral so mediadas pela cultura. Em nosso entendimento, a concepo de cultura que contemple de maneira mais aprofundada o papel do indivduo e dos mecanismos de desenvolvimento psicolgicos seja aquela proposta por Tooby e Cosmides (1992). Para esses autores, a cultura deve ser explicada em trs aspectos distintos. O primeiro deles traz como pressuposto a idia de que a prpria arquitetura mental universal a principal responsvel pelas semelhanas entre as pessoas de um mesmo grupo e diferenas entre grupos distintos. Para tanto, utilizam o conceito de cultura evocada, no sentido de que as semelhanas e diferenas so geradas por mecanismos psicolgicos funcionalmente organizados, de contedo especfico e ativados por circunstncias locais. As condies ecolgicas compartilhadas pelos membros de uma populao local podem explicar numerosas similaridades em aspectos como padres de criao de filhos, hbitos de alimentao, tecnologias de trabalho, entre outros. Condies geogrficas, como relevo, vegetao, altitude e clima influenciam fortemente vrios aspectos do ambiente, como fontes de recursos, vegetais e animais, presas e predadores, entre outros aspectos, aos quais os grupos humanos devem responder com adaptaes locais. O segundo componente da cultura para Tooby e Cosmides (1992) trata da cultura epidemiolgica, cujo papel complementa a cultura evocada na explicao das similaridades e diferenas. A cultura epidemiolgica refere-se a representaes compartilhadas por uma populao, que so construdas por mecanismos inferenciais do observador, sendo esses mecanismos similares entre todos os membros da espcie. A facilidade de disseminao dessas representaes afetada por mecanismos psicolgicos especficos. Independentemente da acepo do conceito de cultura que se leve em conta, no se pode falar em transmisso de cultura e, sim, em reconstruo. Essa proposio enfatiza a primazia do indivduo, dos mecanismos psicolgicos do aprendiz que, por meio da observao e da inferncia, reconstri mentalmente as representaes sociais existentes (nas mentes dos outros). Isso significa que vrios aspectos da cultura so herdados de uma gerao para outra, sem outra razo que no o fato de que eles so os modelos disponveis.

autores da Psicologia Evolucionista (Tooby & Cosmides 1992). Miller (1999) apresenta argumentos para sustentar a idia de que a cultura precisa ser vista como implicada diretamente nos processos psicolgicos bsicos, ou seja, que ela necessria para a emergncia desses processos. Para tanto, parte de um conceito de cultura que focaliza os aspectos simblicos e intersubjetivos, e critica as vises ecolgicas da cultura, ou seja, as que consideram somente a experincia objetiva em termos de caractersticas sociodemogrficas, recursos, aspectos geogrficos, etc. Para Miller (2002), pensar a cultura como representando um ambiente simblico, ou seja, como sistemas de significado compartilhados, no elimina a importncia de se considerar os aspectos ecolgicos, mas sugere que eles so insuficientes para explicar a influncia do contexto no desenvolvimento humano. Apesar de Miller (1999) afirmar que essa abordagem da cultura no nega a experincia individual dos processos psicolgicos, parece que sua principal unidade de anlise so os significados compartilhados e que a cultura seria algo exterior ao indivduo. Com relao a esse aspecto, pode-se dizer que a concepo de Miller aproxima-se do modelo padro das cincias sociais. Por outro lado, o autor contribui quando distingue as concepes ecolgicas da cultura da concepo simblica, enfatizando que existem tambm aspectos que influenciam o comportamento num nvel implcito. Um ltimo ponto importante com relao s idias deste autor refere-se maneira com que ele concebe a relao entre aspectos universais do comportamento e o papel da cultura. Miller (1999) afirma que comum na Psicologia entender-se os padres universais do desenvolvimento como no sendo afetados pela cultura, como se somente as variaes do comportamento pudessem ser fruto das influncias culturais. Como o autor defende a ideia de que os fatores contextuais, incluindo a cultura, so necessrios para a emergncia dos processos psicolgicos, conclui que tambm a experincia sociocultural universal. Essa viso aproxima-se da noo do ser humano como uma espcie biologicamente cultural (Bussab & Ribeiro, 1998), e neste aspecto distancia-se do modelo padro das cincias sociais, pois coloca a cultura como sendo produtora do homem, e ao mesmo tempo produto de sua capacidade de representar e dar significados para a realidade. Concordamos com Seidl-de-Moura (2005) quando ela afirma de modo incisivo que, para articular o papel da cultura com a perspectiva evolucionista, necessrio considerar o plano individual e demonstrar como o indivduo est implicado na construo da cultura. Cole (2002), outro autor da Psicologia da Cultura, parece caminhar mais nesse sentido, uma vez que coloca a cultura como sendo tambm produto da histria filogentica do homem. Assim, discute o quanto o uso mais complexo de instrumentos, crebros maiores e mais complexos e diferenas na organizao social contriburam para a emergncia da cultura (Seidl-de-Moura, 2005). Nesse sentido, bastante apropriada a definio de cultura proposta por Cole (2002). O autor define cultura como sendo um conjunto estruturado de artefatos (modelos culturais, scripts) que , ao mesmo tempo, material e ideal (est na mente do homem e simultaneamente materializado no seu ambiente). Os artefatos so aspectos do mundo material que foram modificados atravs

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O terceiro e ltimo aspecto denomina-se metacultura, um conceito que possibilita a explicao das semelhanas existentes entre os indivduos, que so geradas por mecanismos psicolgicos organizados funcionalmente, compartilhados por todos os indivduos da espcie e responsveis pelas respostas similares s regularidades do mundo fsico e social, em todas as culturas. Como exemplo pode-se citar o pesar diante de uma perda e as crenas em que os outros possuem mentes (teoria da mente). Essas regularidades transculturais existem apenas em funo das semelhanas entre os organismos que compartilham suas culturas. Podemos perceber distines claras principalmente no que diz respeito influncia das caractersticas da espcie na construo da cultura. Para a Psicologia da Cultura a nfase est centrada na interao social entre indivduos em um determinado momento histrico. A cultura no est fora dos indivduos, ela faz parte da realidade intersubjetiva destes e uma condio inerente para a constituio do sujeito (Ribas & Seidl-deMoura, 2006). Na perspectiva evolucionista, cultura um dos mecanismos que foi selecionado ao longo da evoluo. Sendo assim, alm de conhecer o momento presente, importante, tambm, considerar aspectos filogenticos do ser humano. Durante nossa histria enquanto espcie, mecanismos neurais e psicolgicos foram selecionados e permitiram aos seres humanos produzir cultura, ajudando na adaptao aos diferentes meios em que viviam (Tooby & Cosmides, 1992). Nesse sentido, os autores evolucionistas incluem na sua concepo de cultura tanto os aspectos ecolgicos do contexto (cultura evocada), quanto os simblicos (cultura epidemiolgica). Enquanto, principalmente em Miller (1999, 2002), os aspectos simblicos pareciam existir em nvel grupal, independente dos indivduos, para Tooby e Cosmides (1992) as representaes compartilhadas surgem da reconstruo mental das representaes sociais existentes (na mente dos outros), e assim so transmitidas. Com essa concepo, os autores evolucionistas fornecem argumentos para a idia do homem como biologicamente cultural, j que a chave para a compreenso da natureza humana estaria na cultura e a chave para a compreenso da cultura estaria na natureza humana (Bussab & Ribeiro, 1998). Reforando essa idia, Ridley (2004) afirma que mais promissor e heurstico entender como a natureza se manifesta via cultura e no buscar saber o que da natureza e o que da cultura na manifestao do comportamento. Pensar dessa forma, no invalida a idia defendida pelos autores da Psicologia da Cultura de que a cultura seria uma terceira fora de influncia no desenvolvimento. No entanto, no a coloca como uma instncia parte, mas sim, estritamente relacionada ao indivduo e aos aspectos ecolgicos. Portanto, partimos do pressuposto neste ensaio de que, alm de se admitir que a concepo de cultura de Tooby e Cosmides (1992) seja aquela mais compatvel com os pressupostos da PDE, incluemse tambm as contribuies de Miller (1999, 2002) e Cole (2002) referentes ao papel indispensvel da cultura no estudo do desenvolvimento humano e na considerao no somente dos aspectos ecolgicos, mas tambm dos sistemas de crenas compartilhados que influenciam o comportamento de forma implcita.

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Modelos culturais e trajetrias de desenvolvimento

Alguns autores tm proposto que as trajetrias de desenvolvimento universais podem ser estudadas na sua relao com diferentes modelos culturais, que incluem tanto sistemas de crenas, quanto caractersticas ecolgicas diferenciadas (Keller & Greenfield, 2000). Dois principais modelos so explorados pelos autores, o modelo independente e o modelo interdependente, os quais tm origem nos conceitos de individualismo e coletivismo (I-C) j tradicionalmente estudados na Psicologia Transcultural. Van de Vijver e Leung (2000) destacam que, dentre os estudos recentes publicados em peridicos especficos da Psicologia Transcultural, os que tiveram mais crescimento foram aqueles relacionados Psicologia do self e aos modelos culturais individualistas e coletivistas. Como principais representantes desses estudos, os autores citam Kagitcibasi e Triandis. Esse ltimo autor referncia nos estudos envolvendo as dimenses individualismo e coletivismo, e trabalha na descrio desses modelos principalmente em nvel cultural (Triandis, Bontempo, Villareal, Asai, & Lucca, 1988). Por outro lado, a primeira autora dedica-se mais amplamente ao nvel individual dessas dimenses, fazendo a interface entre a cultura e o self atravs do processo de socializao (Kagitcibasi, 2005). Triandis et al. (1988) afirmam que, atravs da perspectiva sociolgica, as dimenses individualista e coletivista derivam da concepo de que as culturas diferem no grau de nfase na cooperao e na competio. Do ponto de vista psicolgico, essas diferenas se refletem em dimenses da personalidade que os autores denominam alocentrismo e idiocentrismo. O alocentrismo estaria relacionado a uma valorizao prioritria do grupo social e conseqentemente a maiores ndices de suporte social; j no idiocentrismo, a nfase estaria na realizao pessoal. Embora esses autores faam a distino entre as dimenses culturais e psicolgicas do individualismo e coletivismo, dedicam-se a uma descrio mais ampla desses modelos. As interaes entre os componentes de um mesmo grupo, nas culturas coletivistas, so caracterizadas por alta cooperao e interdependncia, mas o mesmo no acontece em relao a pessoas de fora do grupo (Triandis et al., 1988). H, ainda, uma maior nfase na pessoa do que na tarefa, assim, por exemplo, quando se est atrasado para o trabalho e encontra um amigo no caminho, mais importante parar para cumpriment-lo e conversar com ele do que fingir que no o viu ou pedir desculpas e seguir. Por fim, uma ltima caracterstica importante apontada pelos autores relaciona-se a uma maior utilizao, nessas culturas, de mecanismos de controle social como a vergonha e as crenas religiosas. A cultura individualista, por sua vez, caracteriza-se pela presena de um nmero maior de grupos dos quais o indivduo participa (ex.: famlia, colegas de trabalho, colegas da escola, grupo de esporte). No entanto, mais facilmente as pessoas deixam de participar dos grupos que lhes so inconvenientes e formam novos grupos. Como resultado disso, as demandas feitas ao indivduo pelo grupo so pontuais e segmentadas, num certo momento do tempo e de contedo especfico. Assim,

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tem o papel de contribuir ao longo de sua vida para o bem-estar da famlia, inclusive fornecendo cuidados aos pais durante a velhice. Alm disso, em alguns contextos, possui um valor econmico/utilitrio para a famlia, j que pode ajudar no seu sustento. Dessa forma, a alta fertilidade tambm caracterstica dessas famlias. Quanto s prticas de cuidado, valorizada a obedincia da criana como uma forma de garantir sua lealdade. 2) Modelo individualista de famlia baseado na independncia: prevalente, de forma ideal, nas famlias nucleares de classe-mdia ocidentais. A independncia intergeracional valorizada e as prticas de cuidado priorizam o desenvolvimento da autoconfiana e da autonomia na criana. Essas caractersticas so vistas como requisitos para um desenvolvimento saudvel. 3) Famlias resultantes de uma sntese entre as duas anteriores, envolvendo independncia do ponto de vista do funcionamento e interdependncia do ponto de vista da distncia interpessoal: prevalente em contextos tradicionalmente interdependentes, mas que passaram por um processo de desenvolvimento econmico. Nessas famlias, o envolvimento da criana do ponto de vista da obedincia e do utilitarismo no mais necessrio e valorizado. Por outro lado, o aspecto emocional da proximidade interpessoal permanece desejado. Assim, as prticas de cuidado continuam priorizando o controle, j que a separao no um objetivo, mas do espao para que a criana desenvolva autonomia do ponto de vista do funcionamento. Uma decorrncia desses modelos saber como eles se manifestam na prtica quando se analisam contextos especficos. Por exemplo, estudos tm mostrado que o predomnio das dimenses de autonomia e separao tem caracterizado sociedades urbanas ps-industriais e com alto nvel de escolaridade (Keller, 2007). Nesse caso, o cuidado fsico caracterizado por perodos curtos de amamentao, pouco contato entre me-beb e a nfase nos cuidados profissionais s crianas (babs, creches, etc.). Tambm inclui o predomnio dos sistemas de estimulao face-a-face entre adulto e bebs e estimulao destes atravs de objetos (Keller, 2002). No outro plo est o modelo de interdependncia em que valores, metas, crenas e prticas parentais esto relacionadas s prioridades do grupo, focalizao dos papis sociais, deveres e obrigaes. Essas caractersticas esto presentes principalmente em ambientes rurais baseados na economia de subsistncia (Keller, 2007). Por fim, no modelo autnomo-relacional, que enfatiza o self como autnomo quanto ao e relacional quanto proximidade interpessoal, mais caracterstico de famlias de classe mdia, urbana e escolarizada em sociedades tradicionalmente interdependentes (Kagitcibasi, 2005). Neste modelo tem sido verificado um predomnio de prticas proximais em relao s distais, mas uma menor valorizao das prticas proximais quando comparada a contextos interdependentes (Keller, Borke, Yovsi, Lohaus, & Jensen, 2005). Analisar os diferentes contextos de desenvolvimento a partir dos modelos expostos uma forma de compreender como tarefas de desenvolvimento universais (os cuidados parentais, por exemplo) so solucionadas de formas especficas diante de condies culturais e ecolgicas tambm especficas. Concordamos com Aspesi et al. (2005) quando afirmam que

as interaes entre os componentes de um grupo tendem a ser independentes e distantes, podendo o indivduo fazer as coisas sua maneira e deixar o grupo (Triandis et al., 1988). Aps a dcada de 1980, a dcada do I-C segundo Kagitcibasi (2007), essas dimenses passaram a ser alvo de diversas crticas. A principal delas trata do carter simplista e reducionista desse paradigma cultural, cujos conceitos parecem ser demasiadamente dicotmicos (Greenfield, Keller, Fuligni, & Maynard, 2003). Essa crtica, todavia, tem como base principalmente os estudos transculturais que utilizavam escalas para comparar amostras nacionais (geralmente universitrios) e fazer inferncias culturais, cujos resultados so enviesados mais por problemas nas medidas utilizadas do que nos aspectos conceituais. Kagitcibasi (2007) afirma que essa aparente dicotomizao surgiu como uma reao aos trabalhos da psicologia americana, que tradicionalmente enfatizam a autonomia (independncia) como um aspecto essencial no desenvolvimento saudvel do indivduo. Dessa forma, num primeiro momento, predominaram vises polarizadas das dimenses I-C, mas, atualmente, elas tendem a ser vistas como dois modelos prototpicos que variam de diversas formas e graus entre as culturas e, inclusive, podem coexistir numa mesma cultura (Greenfield et al., 2003; Kagitcibasi, 2005). Tendo como base as dimenses I-C, Kagitcibasi (2005) construiu um modelo que relaciona a cultura mais ampla e o self individual atravs do processo de socializao. Para a compreenso desse modelo, preciso primeiramente distinguir o que ela denominou I-C normativo e I-C relacional. O primeiro mais utilizado nas pesquisas transculturais da Psicologia Social e reflete os valores, convenes e regras sociais, os quais indicam que o indivduo deveria (grifo dos autores) subordinar-se aos interesses do grupo (coletivismo) ou no (individualismo). Essa dimenso refere-se quela descrita anteriormente com base em Triandis et al. (1988). Por outro lado, o I-C relacional foca as relaes self-outros, podendo ser de natureza independente (individualismo) ou interdependente (coletivismo), e no est necessariamente relacionado ao I-C normativo. na dimenso relacional que Kagitcibasi (2005) baseia-se para construir seu modelo. A autora afirma que a independncia ou autonomia muitas vezes vista como sinnimo de distncia interpessoal, separao e, em resposta a isso, novamente divide a dimenso relacional do I-C em outras duas dimenses. Uma delas trata da prpria distncia interpessoal, que diz respeito ao grau de conexo com os outros (separated self e relational self). A outra denominada agncia e define-se pelo grau de autonomia no funcionamento do indivduo (autonomia - indivduo sujeito s prprias leis, heteronomia - indivduo sujeito s leis dos outros). Kagitcibasi (2005) demonstra como determinado self emerge em determinado contexto e, nesse sentido, aponta para a necessidade de examinar a relao entre sociedade-famliaprocesso de socializao. Trs diferentes tipos de self so derivados de trs tipos de famlias: 1) Famlia tradicional caracterizada pela interdependncia global (distncia interpessoal e agncia): prevalente em sociedades tradicionalmente rurais, em que a interdependncia intergeracional um requisito para a vida familiar. A criana

Desenvolvimento humano e cultura

esse pode ser um caminho promissor no que se refere ao estudo do desenvolvimento, o qual necessita atualmente ser pensado a partir do curso de vida em sua totalidade, da interao entre componentes genticos e adquiridos na determinao do comportamento e do indivduo como um sistema biolgico, psicolgico, social, inserido em um contexto sociocultural.

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Consideraes Finais
Procuramos apresentar ao longo desse estudo terico uma proposta de como possvel integrar aspectos da histria filogentica do ser humano e da sua histria de desenvolvimento ontogentico, considerando o contexto sociocultural onde o indivduo est inserido. Concordamos com Seidl-de-Moura (2005) quando ela defende um modelo de integrao em termos de: 1) uma orientao nem universalista, nem relativista radical, focalizando tanto as variaes quanto as semelhanas entre os indivduos de uma comunidade e entre comunidades; 2) a busca pela compreenso da gnese dos fenmenos psicolgicos, dos processos de desenvolvimento, guiada pela anlise inseparvel dos aspectos individuais e sociais e do desenvolvimento no contexto sociocultural; 3) o desenvolvimento visto sob diferentes nveis de anlise: microgentico, ontogentico, sociocultural e filogentico; 4) noo de atividade ou evento como unidade de anlise, ou seja, a atividade que os sujeitos realizam no mundo mediado por um significado em um determinado contexto social e cultural; e 5) a pluralidade metodolgica e a compreenso de que as prprias questes e mtodos de compreenso dos processos psicolgicos so tambm situados cultural e historicamente. Alm do que foi exposto nesse trabalho terico, importante tambm destacar a necessidade investigar de que forma os sistemas de crenas compartilhados influenciam no desenvolvimento infantil. Entre a prerrogativa filogentica que nos coloca a tarefa de cuidar dos recm-nascidos e o comportamento destes, existe o contexto cultural que mediado pelos pais e mes e/ou cuidadores primrios. O estudo dos sistemas de crenas compartilhadas tambm deve ser investigado e considerado para futuras anlises do desenvolvimento humano. Embora os costumes de cuidados sejam realizados de forma espontnea, geralmente so acompanhados por crenas especficas que lhes confere significados. Como esse ensaio terico, embora embasado em referncias de pesquisas empricas, pode-se questionar a sua validade no sentido de sustentar programas de pesquisas que sejam inovadores e originais. Uma autora que vem conseguindo desenvolver linha sistemtica e consistente de pesquisas na rea a professora Dra. Heidi Keller, da Universidade de Osnabruck, Alemanha. Merecem destaque suas pesquisas transculturais, procurando investigar aspectos comuns e especficos das tarefas de desenvolvimento, como por exemplo, o desenvolvimento do self e que est intimamente relacionado com o processo de socializao no mbito familiar, em suas diferentes configuraes. Embora o objetivo dos adultos seja a sobrevivncia das crianas e o seu pleno desenvolvimento, a forma como esse processo acontece vai depender do ambiente fsico e social. Especificamente nesse ltimo caso, crenas,

valores e idias que as pessoas tm sobre como devem ser as crianas e como devem ser cuidadas, so decisivos para se compreender o desenvolvimento infantil. Heidi Keller, em parceria com pesquisadores de diferentes instituies ao redor do mundo, escreve artigo sobre estilos parentais (mais prximos contato corporal e estimulao corporal - ou mais distantes contato face-a-face estimulao por objetos), comparando nove culturas diferentes, umas mais urbanas e industrializadas e outras localizadas em contextos mais rurais (Keller et al., 2009). Especificamente no Brasil, pesquisas realizadas em vrias regies do pas e em distintos contextos tambm tm mostrado diferenciaes nas crenas, valores e prticas de criao de filhos em funo do contexto onde as famlias vivem e das condies sociodemogrfica (Seidlde-Moura et al., 2008; Vieira et al., 2010). Com base nas evidncias apresentadas podemos constatar especificidades nas estratgias utilizadas pelas famlias e que combinam estilos proximais e distais, alm de serem influenciadas por variveis sociodemogrficas. Nesse sentido, conclui-se que existem tarefas de desenvolvimento comuns aos seres humanos e que so solucionadas de diferentes maneiras, dependo do contexto sociocultural, conforme proposta apresentada e defendida pelos autores no presente artigo.

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Notas 1. Fentipos so as caractersticas visveis de um indivduo, que so definidas pela expresso do seu gentipo (patrimnio hereditrio), somada influncia exercida pelo ambiente.

Gabriela Dal Forno Martins, mestre em Psicologia pela Universidade Federal de Santa Catarina, bolsista do CNPq como doutoranda do Programa de Ps-graduao em Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Endereo para correspondncia: Rua Santana, 523, Farroupilha, Porto Alegre-RS. CEP: 90040-373. Telefone: (55) 3322-3911. E-mail: gdalfornomartins@gmail.com Mauro Lus Vieira, ps-doutor pela Dalhousie University, Canad, pesquisador 2 do CNPq e professor associado da Universidade Federal de Santa Catarina. E-mail: maurolvieira@gmail.com
Recebido em 25.set.09 Revisado em 02.mar.10 Aceito em 12.abr.10