OS OITO VERSOS DO TREINAMENTO MENTAL Com comentrios de Geshe Jampa Gyatso Primeira Parte, Introduo 1.

Primeiramente, Lama Zopa envia-lhes saudaes da Itlia. Por outro lado, meu ingls no muito bom, pode ser difcil entender algumas coisas, ento o Andrew, com quem estive por 3 ou 4 anos, e que entende a minha linguagem, far comentrios. 2. necessrio ter uma boa motivao, a motivao de beneficiar todos os seres sencientes, o desejo da iluminao. 3. Estou feliz por ensinar essa tcnica mental, os Oito Versos do Treinamento Mental. Podemos dividir o tpico em trs: preparao ou prtica preparatria, a prtica em si e a concluso. 4. Primeiramente h a preparao, ou o ensinamento do Lam-Rim ou Caminho Gradual para a Iluminao. Todos ns conhecemos o incio do Caminho Gradual, que importante, dependendo do mestre, ou talvez possamos dizer de outra forma - a devoo ao guru. Para tudo o que fazemos precisamos de um professor, mesmo quando desejamos apenas preparar bem uma comida ns precisamos de algum para nos ensinar. assim para o que quer que viermos a entender, para o nosso conhecimento, precisamos confiar ou depender de um mestre. Isso sempre igual, tanto para coisas internas como externas. Para praticar e compreender ambos muito bem preciso confiar em um mestre e em sua explicao para, em seguida, compreender mais. Voc tambm poder vir a entender coisas por meio da leitura de livros, mas compreender melhor se algum as explicar a voc. Por esse motivo dito que ns carecemos da devoo ao guru. 5. Em snscrito, guru; em tibetano, lama; em ingls podemos dizer mestre, mestre virtuoso ou amigo virtuoso. Se adicionarmos uma letra s duas slabas d e gu ru , gu torn a -se gu n e ru torn a -se ru p . G u n sign ifica qu alid ad es e ru p sign ifica p esad o, p esado em qualidades, ou seja, das mais altas qualidades. Em tibetano, lama quer dizer supremo. Assim, ns precisamos confiar ou depender do guru. 6. Ns tambm entendemos nosso precioso renascimento humano. importante reconhec-lo porque se qualidades e condies favorveis se reunirem, poderemos obter a iluminao. Podemos obter a Budeidade por termos encontrado o mestre universal, depois por termos estudado e congregado esforos no sentido de compreender. Em seguida, possvel realizar a prtica e tornar-se um mestre perfeito no futuro. 7. Todas as nossas qualidades dependem do nosso interesse. Se nos interessarmos na prtica do darma poderemos envidar esforos entusisticos e, dessa forma, eliminar a preguia. Para tanto, preciso interesse. 8. necessrio entender as qualidades especiais dos seres humanos, eles podem ter mais compreenso, podem entender a diferena entre bem e mal. Ns dizemos que as 18 qualidades de um precioso renascimento humano so melhores que a jia que realiza desejos, porque com uma jia que realiza desejos talvez voc possa obter alguma felicidade nesta vida, mas no poder obter as realizaes internas. Os humanos so muito inteligentes. Os outros animais podem ser grandes como um elefante, ou fortes como um tigre, mas suas mentes no so claras, eles no conseguem entender nem aprender
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muito. Ns, seres humanos, se nos esforarmos, poderemos aprender muito. Dessa forma, ns nos regozijamos com esse corpo porque atravs dele podemos realizar todas as nossas metas temporrias, finais e de longa durao. 9. fcil conseguir esse corpo? No. No fcil consegui-lo porque as causas so difceis de serem criadas. Manter a moralidade pura e praticar as dez aes virtuosas difcil e essas so as maiores causas para um perfeito renascimento humano. Verificando, ns descobriremos que criamos muitas aes negativas e nem tantas aes positivas. 10. Para manter a moralidade, o principal ter a mente ou a atitude mental que deseja abandonar os maus pensamentos e o mau comportamento. Esse tipo de desejo de abandonar denominado moralidade. Se a sua mente deseja abandonar os maus pensamentos e aes, isso pode fazer surgir a mente que aspira um bom comportamento. Havendo uma boa mente as boas aes tambm surgiro. Disso sabemos. Essa a nossa experincia. Por exemplo, se a nossa mente estiver feliz e tiver amor e compaixo, nossa comunicao, nossa ao verbal ser muito gentil e doce. Se nossa mente estiver raivosa, as palavras grosseiras podero surgir com facilidade e ns podemos agredir os outros. 11. Alm de uma boa mente ns precisamos de um corpo bom. Devemos ingerir uma comida saudvel e tomar remdios quando estivermos doentes, para manter o corpo sadio. 12. A mente saudvel no produzida pelas condies externas. necessrio uma mente pacfica e relaxada, preciso curar a mente, criar uma mente saudvel, mente sem preocupaes ou infelicidades. 13. H duas doenas mentais principais, que podemos chamar de causadores de problemas. Existem duas atitudes de autocomiserao, auto-apego ou dedicao excessiva ao ego. Essas duas do origem a todos os nossos problemas e sofrimentos. H dois obstculos principais obteno da iluminao. A mente de dedicao excessiva ao ego o principal obstculo obteno da Budeidade, ou iluminao completa. Ns precisamos purificar esses dois obstculos. Por isso, necessrio meditar nas duas boditchitas, a convencional e a ltima, que so importantes. A mente que se dedica demasiadamente ao ego o principal obstculo obteno da Budeidade, ou iluminao completa. necessrio purificar ou modificar esses dois. Por esse motivo ns precisamos meditar nas duas boditchitas, a convencional e a ltima. Elas so importantes. 14. Como um pssaro necessita de duas asas para voar, tendo uma quebrada ele no voar. Da mesma forma ns precisamos ter as duas boditchitas, ou as duas mentes iluminadas, a boditchita convencional e a boditchita ltima. Elas so como duas asas que nos permitem voar para a iluminao. Portanto, precisamos desenvolv-las. Boditchita, uma palavra snscrita. Em tibetano n s a ch am am os d e sem k ye. S em sign ifica m en te, e k ye sign ifica gerad a em grandeza, com superioridade, dessa forma. 15. A boditchita convencional significa o desejo de que todos os seres sencientes alcancem a Budeidade, o desejo de que todos os seres tenham a felicidade e as causas da felicidade. 16. Neste momento ns pensamos mais em ns mesmos, apenas pensando em n s, com au tocom iserao. E u sou b om , E u sou im p ortan te, p en san d o assim e pensando que os outros no so to importantes quanto ns.
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necessrio purificar ou eliminar esse tipo de mente, gerando a boditchita convencional. 17. Este texto, dos Oito Versos do Treinamento Mental, trata dessas duas boditchitas. Os primeiros sete versos falam da boditchita convencional e o ltimo, o oitavo verso, trata da boditchita ltima. 18. Para gerar a boditchita ns precisamos ter o pensamento especial, universal, o desejo de que todos os seres sencientes sejam livres do sofrimento e das causas do sofrimento; que eles tenham a felicidade e as causas da felicidade, e tambm a atitude de desejar assumir a responsabilidade, por ns mesmos, de fazer com que isso acontea. 19. No comeo s possvel gerar esses pensamentos por um perodo curto, porque o pensamento desaparece logo, mas ger-lo repetidamente far com que se torne espontneo mais cedo ou mais tarde. 20. Como no exemplo do apego, se ns virmos um amigo, um objeto ou algo no cinema, imediatamente ao aparecimento do objeto nos geramos apego por ele. E isso tambm ocorre com relao aos objetos gustativos, sonoros, cheirosos ou tangveis. 21. Podemos desenvolver amor e compaixo simultneos pelos seres sencientes, mas no sem pensar, estudar e nos familiarizarmos com esses objetos. 22. O s tib etan os ch am am a m ed itao d e gom , qu e sign ifica fam iliarizar-se, habituar-se com um objeto. Dessa forma, podemos nos habituar com a compaixo e o amor. 23. Antes de desejar que todos os seres sencientes tenham a felicidade, necessrio gerar o pensamento de retribuir a bondade de todos os seres sencientes. Antes disso ns devemos entender como todos eles so bons. Ns precisamos entender como todos os seres sencientes foram nossas mes. E se isso for difcil porque pensamos que tivemos problemas com a nossa me, devemos pensar no nosso pai, irmo, irm, av, av, tia, tio ou amigo. Pensamos que todos os seres sencientes foram to bons para ns como o nosso melhor amigo. 24. Ao pensar dessa forma, que todos os seres sencientes so muito bons, ns desenvolvemos o desejo de retribuir bondade deles. Ento, ns geramos amor e compaixo, desejando que eles tenham a felicidade e que sejam livres do sofrimento. Normalmente, se a compaixo se manifestar, o amor tambm se manifestar. Os dois andam juntos. 25. Ns temos presentemente as atitudes de amor e compaixo; nascemos com esse tipo de atitude. Pode no ser grande, mas temos essa atitude em menor quantidade. Elas esto presentes de forma natural, ento possvel faz-las crescer mais e mais, gerando esforos na meditao. Essas atitudes esto presentes, temos a semente, mas devemos desenvolver as condies para que cresam. Como possumos esse amor e compaixo bsicos, podemos desenvolver um amor e uma compaixo maiores e, depois, gerar a boditchita. 26. Ao tentar eliminar a mente de autocomiserao, devemos procurar entender as desvantagens da autocomiserao e as vantagens de estimar os outros. 27. Tomando o exemplo do Buda Shakyamuni: anteriormente, ele, como ns, nasceu na existncia cclica, ou samsara. O Buda Shakyamuni desenvolveu o cuidado com os outros, fazendo isso, esforando-se para se iluminar. Ns, por outro lado, estamos sempre tentando tomar conta de ns mesmos, com a
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mente da autocomiserao, e sempre experimentamos dificuldades ao vagarmos pelo samsara. Todas essas dificuldades, todos esses problemas advm da mente de autocomiserao. 28. Servir os outros sempre til, mesmo que no estejamos seguindo um caminho espiritual. Porm, digamos que voc queira ser o prefeito de sua cidade, queira se envolver na poltica. Para isso voc precisa de um bom corao para tomar conta de todo o povo da sua cidade. Se voc cuidar do povo da sua cidade, o povo o respeitar. Podemos compreender esse tipo de coisa. Se algum deseja essa posio de importncia, mas s cuida de si prprio com forte mente de autocomiserao, as pessoas no tero apreo por ele. necessrio gerar a mente que cuida dos outros e eliminar a mente que se dedica a si prprio para obter boas qualidades. 29. Podemos tambm desenvolver a viso de que todos os seres sencientes so bondosos, pensando em como dependemos dos outros para tudo. Em nossa prtica espiritual e em nossa vida temporal ns dependemos dos outros. 30. Para praticar a caridade necessrio que os outros nos dem coisas materiais e tambm o darma, e por depender dos outros que podemos praticar a moralidade, evitando feri-los e ajudando-os. A base para a prtica so os outros seres. Dessa forma podemos entender que as pessoas que nos criticam ou batem em ns so boas porque nos permitem desenvolver a pacincia. 31. A comida que comemos depende dos outros. Se os fazendeiros no cultivarem a terra ns no teremos o que comer. Os fabricantes de roupas tambm so bondosos, porque sem eles no estaramos usando tecidos para nos vestir. Esses so exemplos a partir dos quais voc poder desenvolver muitos outros exemplos e motivos. Os homens de negcios tambm so muito bons porque trazem muitas das coisas que usamos. Se quisermos ser famosos, isso no ser possvel sem as outras pessoas. Depois de pensar assim ns podemos ver todos os outros seres como bons porque dependemos deles para a nossa felicidade temporal e ltima. 32. Assim, o excessivo apego ao ego e o apego a si mesmo, esses so os principais desvios da gerao da ltima boditchita. O excessivo apego ao ego explicado de vrias formas em diferentes sistemas filosficos. Ns explicamos segundo a Viso Prasangika, a mais alta. 33. Agarrar-se auto-existncia inerente ou sua prpria existncia, essa forma de pensamento apego, assim como o apegar-se ao self como independente, inerente ou verdadeiramente existente. 34. Isso tambm denominado ignorncia. Quando dizemos que a ignorncia a raiz do samsara ou da existncia cclica, a raiz essa ignorncia. Vagueamos no samsara, a existncia cclica, nos doze vnculos. Como no quadro que contm os doze vnculos, a representao da Roda da Vida, o primeiro a ignorncia. Essa ignorncia o apego a si prprio que ignora a natureza final do fenmeno e dos seres. A natureza final vazia de existncia inerente ou de existncia verdadeira, ou vazia de existncia independente ou concreta. Isso ignorncia; essa a raiz do samsara. 35. O segundo vnculo denominado formaes crmicas. Em snscrito, karma significa ao. Existem trs carmas ou aes: aes meritrias, aes no meritrias e aes inabalveis. Essas aes causam todos os renascimentos no samsara. A causa principal a ao em razo do carma, ou seja, a causa que se projeta, o carma projetado. Uma outra causa o dcimo vnculo, que
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denominamos carma de atualizao (existncia). Ns criamos essa ou aquela projeo, que mais tarde atualizamos. 36. Dessa forma, a ignorncia a raiz do problema, a raiz do samsara: a ignorncia que nos vincula ao samsara. necessrio cortar esse lao de ignorncia porque ele o obstculo para obtermos a liberao, o estado de nirvana. Portanto, necessrio gerar a realizao da vacuidade. 37. A realizao da vacuidade a ltima boditchita, que auxilia a boditchita convencional a obter a Budeidade. O vazio e a vacuidade so diversos. Um copo ou xcara vazios, isso no vacuidade. No haver nada dentro no significa vacuidade; possvel dizer que h o vazio, mas no a vacuidade. Vacuidade significa algo mais profundo. 38. Para compreender a vacuidade preciso reconhecer primeiramente o objeto da negao. O objeto da negao a existncia inerente ou verdadeira. como negar um chifre em minha cabea, o chifre da minha cabea que estamos negando nunca existiu. Da mesma forma, a verdadeira existncia nunca existiu. Se tivesse existido, jamais se alteraria, no dependeria de causas, condies ou imputaes do pensamento. No poderia ser destruda; ns no poderamos fazer nada com relao a isso. 39. Ao pensar dessa forma compreendemos que todas as coisas compostas dependem de causas e condies, e que a de-composio depende das partes, ou do pensamento, da imputao, no podendo ser verdadeiramente existente. Por exemplo, eu, ou Joo, ou Depak, existimos por imputao; no existimos em nosso prprio mbito. 40. Se houvesse a existncia independente do nosso prprio nvel, por exemplo, o Primeiro-Ministro John Major teria nascido de sua me j pensando que era primeiro-ministro. E ns podemos ver que no assim. Ele concorreu, venceu a eleio e recebeu o ttulo de primeiro-m in istro. A gora, el e p en sa: E u sou primeiro-m in istro. 41. Da mesma forma ser me ou pai: se eles existissem inerentemente, no haveria necessidade de ter um filho ou de se tornarem pai ou me. Desde o nascimento eles j pensariam que eram me ou pai. Mas no assim, necessrio ter um filho para se tornar pai ou me. 42. Portanto, todas as coisas no existem independe ou inerentemente, nem em seu prprio mbito. Elas existem de forma dependente, com surgimentos dependentes. Essa a forma pela qual a vacuidade deve ser entendida. Essa realizao da vacuidade o antdoto para a ignorncia. Isso pode destruir a ignorncia que a raiz de todos os nossos sofrimentos. E se a causa raiz for destruda, ento todas as ramificaes, todos os problemas, todo o sofrimento tambm podero ser destrudos. No haver mais doenas, sofrimento, velhice e morte. A ignorncia traz todos os problemas. Destrua a ignorncia e voc destruir todos os problemas. Segunda Parte 43. necessrio modificar a nossa mente dentro do caminho. Ns podemos at mesmo alterar os nossos problemas dentro do caminho. Quando temos problemas, geramos o desejo de os eliminar e, na seqncia, nos esforamos para elimin-los. Quando escutamos os ensinamentos, pensamos neles e meditamos neles. Portanto, podemos obter um bom resultado de felicidade e paz.
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44. Existem duas abordagens para se pensar em transformar os sofrimentos e dificuldades em felicidade, no caminho. Se a pessoa entende que todos os outros seres tambm experimentam sofrimento e dificuldades, o mesmo que ocorre a si prprio, e deseja que todos os seres sencientes sejam livres do sofrimento, esse tipo de atitude denominada grande compaixo. Se uma pessoa pensa apenas em seu prprio sofrimento, do qual deseja se libertar obtendo o nirvana ou o estado da liberao, isso denominado renncia. O desejo de que todos os seres sencientes sejam livres do sofrimento, esse tipo de atitude chamado grande compaixo, e a maior causa para a Iluminao ou Boditchita, a maior causa Mahayana. 45. M ah ayan a, em sn scrito, m ah a, sign ifica gran d e, e yan a sign ifica cap az d e carregar. P ortan to, esse gran d e algo que carrega as prprias metas de algum e as metas das outras pessoas at a iluminao. Conduzindo essas duas metas no caminho, possvel obter o resultado da Budeidade, da iluminao, da mente onisciente. 46. Dessa forma, podemos observar que quando nos esforamos na prtica podemos solucionar os nossos problemas mentais, o nosso sofrimento e a nossa infelicidade. Os nossos problemas s podem ser resolvidos pela meditao, pela modificao da mente. Ao purificar nossas emoes aflitivas, poderemos obter a paz e a felicidade. Esse o motivo pelo qual necessrio tentar, colocar esforos na prtica do treinamento mental ou de modificao da mente. 47. Anteriormente, ns conversamos um pouco sobre o significado do primeiro verso. Determinado a obter o maior benefcio possvel para todos os seres sencientes, que so mais preciosos que a jia que realiza desejos, eu os con sid erarei con tin u am en te com o os m ais estim ad os. 48. Agora falaremos sobre o segundo verso.

Quando em companhia dos outros, considerarei a mim mesmo como o menor de todos e, do fundo do meu corao, considerarei os outros como estimados e su p rem os. 49. A principal finalidade disso eliminar o orgulho. O orgulho obstculo ao crescimento (aumento) d as b oas qu alid ad es d a p essoa. A o p en sar S ou o m ais inferior, os ou tros so tod os su p rem os, p od em os elim in ar o orgu lh o. P or esse motivo dito que sempre que encontrarmos algum, devemos pensar nessa pessoa como suprema, com mais qualidades positivas que ns, enquanto ns somos inferiores e temos menos qualidades. Dessa forma possvel eliminar o orgulho. 50. O orgulho a causa principal de muitas coisas. Por exemplo, se a pessoa no entende muito bem, mas pensa que entende, o orgulho impede que ela aprenda com os outros. Ou seja, se um menino ou menina pensa que especial e depois pensa que precisa de algum tambm muito especial, ento s vezes ele no encontra um namorado ou namorada. E me chamam para p ergu n tar: P or qu e qu e eu ain d a estou sozin h o, com o p ossvel qu e eu n o ten h a u m a n am orad a?

51. Eu respondo, N o sei, m as talvez voc d eva ten tar se com u n icar com os outros. Talvez voc deva ir a algum lugar onde haja jovens, e conversar com os outros de forma delicada. Assim voc poder encontrar uma namorada. Mas se voc sair por a com muita soberba, sem olhar para os outros, sem falar com eles, talvez n o seja p ossvel en con trar u m am igo esp ecial. E sse u m obstculo do orgulho. O orgulho traz vrios problemas. 52. O m elh or, en to, p en sar: S ou m en os qu e os ou tros, n o sou m elh or qu e n in gu m . P en se com o o fa moso lama Sakya Pandita Kunga Gyaltsen, que d isse: p ossvel ap ren d er algu m a coi sa com tod as as p essoas, at m esm o com u m a crian a. E K u n ga R im p och tam b m d isse: S e voc p en sar qu e vai morrer amanh, pensar em tentar aprender algo mais. Se voc aprender uma coisa qu e seja b oa, en to h aver u m a ign orn cia a m en os. P ara cad a conhecimento h uma ignorncia a menos. Dessa maneira poderemos eliminar gradualmente a ignorncia. Portanto, devemos tentar desenvolver respeito para com as outras pessoas. 53. Como no podemos reconhecer se algum ou no um ser santo, e os seres santos encontram-se em todos os lugares, o melhor tentar respeitar todos os seres como se todos fossem seres santos. Mesmo que algum pea apenas informaes na rua, o melhor responder muito gentil e respeitosamente. 54. Porm, algumas vezes com um ser que causa muitos danos, melhor que voc o respeite mentalmente, mas fisicamente demonstre que voc muito forte. Shakyamuni apresentou muitos aspectos, alguns pacficos, mas quando no foi possvel subjugar pela paz ele mostrou um (aspecto) irado. Ns tambm vemos isso nos pais com relao aos filhos. Voc no est zangado, mas com a mente da compaixo e do amor voc precisa demonstrar, s vezes, um (aspecto) um pouco irado para ajudar o seu filho. 55. Terceiro verso.

Introspectivo, no momento em que uma deluso aparecer em minha mente, colocando em perigo a mim mesmo e aos outros, eu a confrontarei e dela me d esviarei sem d em ora. 56. necessrio verificar nossas aes na vida cotidiana, estejamos ns trabalhando, rezando ou deitados. preciso verificar nossas aes fsicas, verbais e mentais para ver se o que fazemos negativo. Em seguida, se algo contiver alguma conotao negativa, podemos aplicar o antdoto. s vezes podemos observar o surgimento do apego, s vezes da raiva, do orgulho, ou da ignorncia; h vrios, diferentes. Nesse momento devemos aplicar o antdoto. 57. Por vrias vidas anteriores ns criamos as sementes de vrios pensamentos negativos, e nesta vida ns encontramos as condies que fazem com que essas sementes amaduream. Por exemplo, quando encontramos um objeto e observamos o surgimento de um grande apego por ele, devemos aplicar o antdoto, devemos meditar. 58. Com relao ao apego forte, podemos observar como s vezes o apego traz um sentimento de felicidade e s vezes um sentimento de infelicidade. Por exemplo, se voc tiver um grande amigo, um amigo querido e, juntos, vocs desenvolverem o apego, isso ocasionalmente trar felicidade e s vezes infelicidade, tristeza e muita preocupao. Eu penso que isso faz parte de nossa experincia de vida diria.
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59. Portanto, o apego no bom. Talvez seja possvel dizer que um pouco melhor, mas no muito melhor que o dio ou a raiva. Com a mente do apego em relao a seus amigos voc no os fere. Voc no fere com o apego os amigos com os quais se comunica, mas com a raiva e o dio voc os poder ferir. Da mesma forma, se voc estiver com raiva as outras pessoas tambm se sentiro mal. E no ficaro muito felizes. 60. Em todos os casos em que surge o apego necessrio aplicar o antdoto. H vrias formas; h nove tipos de meditao tcnica para reduzir o apego. 61. De forma muito simples ns podemos dizer que o apego a atitude que exagera o objeto. Se houver alguma beleza, nos a tornamos ainda mais bela, ns exageramos, ns a aperfeioamos. Quando pensamos dessa forma estamos apegados ao objeto. 62. Portanto, para gerar oposio a isso devemos pensar que o objeto no assim to belo, devemos ver por outra perspectiva, que o objeto feio e que no bom. Devemos meditar na feira do objeto. 63. Uma outra meditao contra o apego meditar nos esqueletos. A comear por sua prpria cabea, imagine-a como sendo apenas osso branco. Em seguida, lentamente, o seu corpo transforma-se inteiramente em osso. Depois, todos se transformam em ossos. Isso algo que reduz o apego, mas no o pode destruir por completo. Como essa, existem vrias formas diferentes de meditao para fazer oposio ao apego. 64. s vezes sentimos grande raiva, ou dio, a atitude de desejar ferir outros seres ou coisas. s vezes temos raiva de uma caneta, de um carro, ou algo assim e, depois, podemos arremessar essa coisa, ou bater nela. Ns fazemos esse tipo de coisa, j vi algum fazer isso. A raiva e o apego podem ter os objetos como alvo, nem sempre se trata de seres. 65. Com a raiva surgindo voc pode meditar no amor. O amor significa a atitude que deseja que os seres tenham a felicidade e as causas da felicidade. Isso pode bloquear diretamente a raiva. A raiva deseja ferir; o amor deseja a felicidade. Esses dois esto em contradio direta; portanto, tente meditar no amor. 66. Gere primeiramente amor com relao aos seus amigos e parentes. Em seguida, expanda esse amor para todos os seres humanos, depois para todos os seres sencientes. Dessa maneira possvel desenvolver o amor. 67. possvel que tenhamos orgulho de sermos belos, ou muito honestos, ou de nossa famlia ser nobre e superior, ou de sermos muito cultos. H muitas maneiras de gerar o orgulho, sentindo que se bom ou melhor. Para fazer oposio a isso podemos olhar para o Eu que tem esse orgulho dentro dos seis elementos. O nosso ser consiste na combinao de seis elementos: terra, gua, vento, fogo, espao e conscincia. Os seres so imputados na reunio desses seis elementos. 68. Agora, verifique de onde vem esse Eu e esse orgulho? Onde encontr-los? Esse Eu seria a parte slida do nosso corpo? O elemento terra. No, no . Trata-se da parte lquida do nosso corpo? No, tambm no . Ns podemos examinar igualmente a calidez do nosso corpo, o elemento do calor. Tambm no . Assim, eu examino a habilidade do nosso corpo de se mover, o movimento e a leveza, o elemento do vento, que tambm no o Eu. Dentro do corpo h espao, o elemento do espao, que tambm no o Eu. Da mesma forma, a conscincia no o Eu. Ns ento podemos observar que no possvel encontr-lo (esse Eu).
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69. Uma outra forma de buscar o Eu examinar os cinco agregados: forma, sentimento, discriminao, fatores de composio e conscincia. Nesses cinco agregados possvel encontrar o Eu? Se voc pensa que o agregado do corpo o Eu, ento verifique cada uma das suas partes. Porm, a cabea, os dois olhos, as duas orelhas, o nariz, a lngua e a boca no so o Eu. Cada uma das partes no o Eu. Como dizemos meu corpo, minha cabea e assim por diante, no os chamamos de Eu; portanto, as partes do corpo no so o Eu. Dessa forma, atravs da meditao analtica ns no podemos localiz-lo (o Eu). Essa a maneira pela qual reduzimos o orgulho. 70. Pensar tambm na quantidade de ignorncia que ns temos reduz igualmente o orgulho. Ns temos vrias ignorncias. Existem duas ignorncias principais: no conhecer a real natureza de todos os fenmenos, ou seja, no conhecer a essncia, a totalidade, e no conhecer a lei de causa e efeito. Essas so as duas principais ignorncias, os principais obstculos. 71. Para conseguir um antdoto, tente meditar no surgimento dependente ou na relao dependente, pensando que todos os fenmenos no existem de maneira independente ou inerente, neles prprios, porque tm surgimento dependente. H diferentes nveis de relao dependente: grosseira, sutil e mais sutil. 72. No nvel grosseiro h coisas que podemos ver; por exemplo: o fogo produz fumaa, um pai e uma me produzem um filho. Podemos ver que um filho no surge sem depender de causas e condies. Sem um pai e uma me ele no pode surgir, e esse tipo de relao de dependncia podemos compreender muito facilmente. 73. Da mesma forma, h a relao de dependncia que est sujeita situao. Por meu lado, digo Eu; pelo seu lado, voc diz Eu, ento o eu est se modificando. H tambm vrias diferenas, como grande, pequeno, alto, baixo, muito ou poucos; eles no existem de forma inerente nem independente. Por exemplo, os dedos mdio, anular e mnimo de minha mo. O dedo anular longo em comparao com o dedo mnimo, mas curto em comparao com o mdio. Dessa forma, grande/pequeno e longo/curto so dependentes. 74. Pai/filho e me/filha so dependentes porque uma pessoa pode ser chamada tanto de pai como de filho. Como possvel cham-lo das duas coisas? Sujeito a ter um pai, ele filho, e uma vez tendo um filho poder ser chamado de pai. Ao pensar dessa forma ns tentamos compreender o surgimento dependente. 75. Da mesma forma uma mesa dependente de suas partes. Se suas partes estiverem unidas, ento podemos cham-la de mesa. Igualmente no relgio h vrias peas pequenas reunidas, o que chamamos de relgio. Ambos (mesa e relgio) so dependentes das partes. 76. Alm do mais, dito que todos os fenmenos so dependentes pelo pensamento ou pela imputao. Ns damos nomes pelo pensamento, como pequeno, grande, comprido, bom, mau etc. Assim, pense em como todos os fenmenos so dependentes de relaes. Essa a forma pela qual voc tentar meditar e compreender a relao dependente. Ao meditar primeiramente na relao dependente e ao obter uma compreenso muito clara do surgimento dependente, essa realizao pode produzir a realizao da vacuidade. Essa realizao da vacuidade o principal antdoto contra a ignorncia. 77. Da mesma forma podemos dizer que compreender a lei de causa e efeito pode reduzir a ignorncia. Podemos interromper ou abandonar as aes
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negativas, porque elas trazem mau resultado, significando sofrimento ou problemas. Da mesma forma, algumas aes so boas e trazem bons resultados. Vemos por meio disso que estamos falando sobre como o carma funciona, que o carma definitivo, que o carma virtuoso traz o resultado da felicidade e o carma no virtuoso resulta em infelicidade. 78. Um exemplo semelhante que podemos ver a semente que plantamos na terra. A semente de uma planta doce trar o resultado de uma fruta doce. Se semeamos uma semente azeda na terra, o resultado ser uma fruta azeda. Sementes azedas trazem frutas azedas, no doces. A causa e o efeito externos ns podemos entender com facilidade. Se plantamos uma semente de pimenta, ela no dar uma fruta doce. Assim tambm com o carma, se plantamos sementes virtuosas obtemos bons resultados, a felicidade. Sementes ms ou no virtuosas trazem maus resultados, dor e sofrimento. 79. Da mesma forma que de uma pequena semente de ma surge uma grande rvore com muitos galhos e em cada galho vrias frutas. O mesmo ocorre com uma pequena semente externa, que pode trazer um grande resultado. Com o potencial interno do carma as pequenas aes podem trazer grandes resultados. 80. O carma tambm como o exemplo mundano, no sentido de que, se ns no semeamos nenhuma semente, nenhuma fruta nascer. De maneira semelhante, se no nos envolvermos em aes virtuosas ou no virtuosas, no poderemos experimentar os seus resultados; no possvel experimentar nenhum resultado de aes no cometidas. Como no exemplo externo em que vemos algo crescer e reconhecemos que a semente havia sido plantada, da mesma forma experimentamos algo bom ou mau cuja causa ns sabemos ter plantado. 81. Aps a causa ser colhida, o resultado vir, a menos que algo acontea para interromp-lo: os animais podem comer a semente ou a gua pode fazer com que se apodrea. Assim, o sofrimento resultante de nossas causas negativas vir, a menos que usemos os quatro poderes oponentes para purific-las. Tambm dessa forma as aes virtuosas que reunimos podem ser destrudas pela raiva. A raiva pode queimar nossos mritos reunidos, como o fogo externo poder queimar as sementes. Isso pode ser compreendido em mais detalhes atravs da leitura do Bodhisattvacharyavatara ou do Caminho do Meio. 82. Ao tentar compreender o carma ns podemos ver o exemplo das leis de um pas. Se cometermos uma m ao, podemos esperar uma experincia infeliz. Mesmo que ningum nos apanhe e ponha em julgamento ou na priso, ainda assim temeremos ser apanhados. O oposto igualmente verdadeiro: se formos sempre honestos no teremos todas essas preocupaes. Como na lei chinesa, eu vi no Tibete, algum pode ser atingido por um tiro nas cabea, por trs, por quebrar a lei. 83. As dez aes no virtuosas so naturalmente negativas; portanto, tm o resultado natural do sofrimento, de problemas, de dificuldades. Se evitamos esse tipo de ao negativa natural, o bom resultado surgir naturalmente. No se trata de algo em relao ao qual algum cria uma regra ou lei que seja negativa. Isso natural, no que o Buda ou Jesus tenham realizado essas (aes) negativas. Terceira Parte

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84. s vezes ns cometemos erros devido a haver vrias deluses, e porque h vrias emoes aflitivas, ns realizamos novamente aes negativas. noite ns tentamos purificar as aes do dia. Geramos refgio no Buda, no Darma e na Sanga, depois tentamos gerar o bom corao, ou Boditchita, a compaixo e o amor para com os seres sencientes. Tudo isso junto um antdoto. 85. Em seguida, voc reconhece que criou carma negativo. Se no conseguir pensar em algo particular, pense que talvez voc tenha criado (algum carma negativo). Em todos os casos, gere remorso e arrependimento. Em seguida, prometa no fazer isso outra vez. 86. Depois realize alguma ao positiva como antdoto, como a recitao de mantra de Tara, Chenresig ou de algum buda, como o mantra de Shakyamuni ou do Buda da Medicina. Ou faa alguma coisa, como prosternaes. bom fazer algo antes de ir se deitar, como o mantra curto de Vajrasattva: Om Vajrasattva Ah, 21 vezes. 87. Em seguida, pense que voc purificou negatividades, sinta-se bem em relao a isso, e confiante de que a purificao ocorreu. Se fizermos isso, dessa forma, em nossa vida diria, ento ns interrompemos o aumento do carma. Embora tenhamos purificado o nosso carma hoje, se o nosso carma negativo anterior tivesse forma, no haveria espao suficiente nesta terra para acondicion-lo. 88. s vezes as nossas mentes podem ser subjugadas pelo pensamento conceitual, em apenas um minuto inmeros pensamentos podem surgir. Como antdoto para isso, podemos fazer a meditao da respirao. H vrias tcnicas diferentes para meditar na respirao. Uma forma contar os movimentos dos pulmes; podemos contar 21 respiraes, por exemplo. Ou podemos contar o ato de exalar e de inspirar como um, indo at dez. Em seguida, reverta a contagem e v de dez para um. Faa isso dez vezes. Dessa forma, a mente poder se tranqilizar, podemos reduzir os pensamentos e nos aquietar. 89. Dez formas diferentes foram listadas, em alguns textos, para a meditao da respirao. Em alguns textos dito que os caminhos da acumulao, da preparao, da viso, da meditao e do no-mais-aprender podem ser alcanados pela meditao da respirao. 90. Igualmente pela verificao contnua da mente quanto aos pensamentos perturbadores, s emoes aflitivas, podemos reduzir e eliminar completamente, mais cedo ou mais tarde, o nosso comportamento mau. Antes de falar, verifique o seu pensamento. Antes de agir verifique o seu pensamento. Essa a instruo para a verificao do pensamento. 91. Talvez ns pensemos que concentrao significa apenas sentar-se com as pernas cruzadas. Porm, possvel exercer a concentrao nos nossos passos, enquanto caminhamos, no movimento do nosso corpo medida que damos as passadas. Da mesma forma, enquanto escrevemos, podemos nos concentrar nas letras, podemos tentar concentrar de modo unifocado na escrita. Assim estaremos tentando fazer com que a nossa mente fique mais unifocada. Mesmo enquanto nos deitamos podemos tentar. Quando desenvolvemos a concentrao unifocada, desenvolvemos a flexibilidade mental e fsica. 92. Essa flexibilidade produz a beatitude fsica e mental, de modo que a pessoa nunca fica cansada de meditar ou ensinar. Como Lama Zopa, que ensina 7 ou 8 horas e nunca est cansado. Quando eu estava dando a introduo a este curso, aconselhei aos estudantes que usassem a oportunidade para
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desenvolver a pacincia e a tolerncia, e que eles agentassem a dor de se sentar por um longo tempo pensando na sorte que tinham de gastar o (carma) negativo enquanto ouviam o Darma, para que se rejubilassem. Dessa forma criado o (carma) p ositivo, m as reclam ar O h , L am a, d em asiad o, n o b om . 93. Em nossa vida diria devemos meditar, mesmo se estivermos trabalhando 6, 7, 8 ou 9 horas por dia. Pensando nos benefcios, que ao realizarmos aquela orao, ou sadana, ou compromisso como a Seis Sesses de (Guru) Ioga, ns purificamos tanto o carma negativo. Devemos pensar assim e tentar ser fortes em nossa prtica. 94. Tambm importante conhecer o antdoto para a preguia. necessrio ter interesse em eliminar a preguia. Por exemplo, sbado noite voc vai discoteca, para danar. Voc canta e dana a noite toda e no se sente cansado. No se sente cansado e aproveita. Por qu? Porque voc tem interesse. Devido ao interesse, a preguia no surge. Para interromper a preguia quando hora de estudar, pense em todas as vantagens do estudo. 95. Com o estudo pode haver um ganho incrvel, voc poder se tornar um mestre e ajudar os outros. Com a sua prtica espiritual, voc se tornar um ser santo e ajudar os outros. Pensar assim torna-o mais interessado no resultado e voc se dedica com entusiasmo. Regozije-se no estudo e na prtica, esforce-se e voc poder eliminar a preguia. 96. Essa a minha prpria experincia. Antes de vir para a Itlia, as pessoas d iziam : O h , G esh e -la, estu d e o id iom a italian o. E u resp on d ia, O k ay. Algum me passou alguns livros e eu tentei estudar um pouco. Mas logo perdia o interesse e me sentia entediado. Eu pensava que aquele estudo no me traria nenhum resultado positivo, melhor seria rezar. No aprendi o italiano por falta de interesse. Essa foi a minha experincia, eu no estudei italiano porque no tinha interesse. Estava mais interessado no idioma ingls. Mas eu escutava muito, ento, aps 13 anos na Itlia, posso entender bastante, mas no consigo responder. 97. Um dia durante um curso uma mulher idosa disse que desejava me fazer u m a p ergu n ta. E la d isse: E stive em P om aia em 1 9 8 1 e voc estava d an d o u m curso que falava do amor e da compaixo para com todos os seres sencientes. Agora eu venho aqui novamente e voc tambm fala da compaixo e do amor, do bom corao para com todos os seres sencientes. Mas voc no tem compaixo nem amor, porque se voc tivesse amor e compaixo voc estudaria o idioma italiano. Dessa forma, ns poderamos receber ensinamentos e conhecimento diretamente, por sermos capazes de entender. Voc fala tibetano, os tradutores passam para o ingls; esses tradutores cometem erros e eu tenho certeza de que o tradutor do ingls para o italiano comete ainda mais erros. 98. E u en to resp on d i: P erd oa -m e, em ital ian o, e ela d isse: "N o h p erd o, voc precisa estu d ar". E u resp on d i: O k ay. N a verd ad e, eu p rom eti e en to tentei estudar um livro, memorizando cinco frases por dia por talvez uma semana. Na semana seguinte tentei me lembrar, mas no recordei nada, absolutamente nada. Eu ento parei. Essa a minha experincia: sem interesse no h estudo. 99. preciso eliminar as falhas e aumentar as boas qualidades. Ao aumentar nossas boas qualidades e diminuir as ms qualidades ns podemos nos tornar um Buda. Se purificarmos nossa ignorncia e reunirmos todo o montante de

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mrito e de sabedoria ns ganharemos a Budeidade. Quando nos esforamos obtemos resultado. 100. Quando vim para a Itlia eu tambm no sabia falar ingls. Entendia um pouco, uma ou duas palavras apenas, porque no estudava. Quando estava em Kopan, Lama Yeshe enviava-me um professor todos os dias por uma hora. Ele me ensinava um pouco, alguns textos de livros. Eu lia uma ou duas vezes, depois quando o professor saa, eu fechava o livro. Fazia as minhas oraes, e tambm dava ensinamentos aos monges pequenos de Kopan por duas ou trs vezes ao dia, e ensinava na Sanga Ocidental, ento achava que no tinha tempo para estudar. 101. Foi assim mesmo, porm, aos poucos, bem aos poucos, algum conhecimento surgiu. Se fizermos dessa forma, mesmo que apenas uma palavra por dia, em cem dias poderemos entender cem palavras. Em um ano entenderemos trezentas e sessenta e cinco palavras. Podemos tentar desenvolver nossas boas qualidades tambm dessa forma. 102. O Quarto Verso: Sempre que eu vir seres de natureza m, ou quando vir aqueles que se encontram subjugados por violentas aes negativas e sofrimento, eu os estimarei como raros e amveis, como se tivesse encontrado um precioso tesou ro. 103. Neste momento, aqui, parece que temos (um) caso como esse. Algumas pessoas sempre cometem aes negativas. So pessoas ms, que fazem coisas muito ms. Voc deve tentar desenvolver amor e compaixo (sentidos) no fundo do seu corao, com relao a essa pessoa. Tente mudar de atitude. M ao quer dizer matar pai, me, as cinco aes negativas extremas (aes de retribuio imediata). 104. Considere que encontrar uma pessoa dessa espcie como um tesouro. Um tesouro so jias e coisas assim, em um depsito (cofre), objetos difceis de se encontrar. Pense em tentar ajudar esse tipo de pessoa com relao s atitudes. Se voc o ajuda a mudar de atitude ele pode se tornar um homem bom. Tente tambm purificar o carma negativo dele. Procure ajud-lo, no o afaste, esforce-se por cuidar dele. 105. Isso significa ter a qualidade de estimar os outros seres. Estimar os outros seres importante. Ns precisamos dessa qualidade para o Caminho Mahayana. Isso traz o resultado da boditchita. Portanto, estimar os outros tem vantagens, traz muito boas qualidades, ajuda a beneficiar todos os seres sencientes. Podemos desenvolver a estima, o amor e a compaixo pelos outros. 106. Alguns seres sencientes so atormentados pelo sofrimento. Quando encontrar esse tipo de pessoa, procure ajud-la. Pense em quanto seria bom poder eliminar o sofrimento dela e lev-la felicidade, ser de algum benefcio. 107. Ns no geramos a compaixo para com as pessoas felizes e que esto bem. Observar as pessoas que so muito pobres ou doentes pode ajudar a mente, ajudar a gerar a compaixo. Portanto, tentemos desenvolver a compaixo e o amor para com esse tipo de pessoa, os seres aos quais podemos ajudar. Isso pode beneficiar os outros seres e tambm beneficiar-nos a ns mesmos porque assim so reunidas aes virtuosas que trazem bons resultados.

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108. Por exemplo, um tomo muito menor que uma pedra grande, mas h muito mais energia potencial em um tomo. A bomba atmica pode destruir uma montanha inteira, mas jogar uma pedra grande mal pode ferir a terra. Da mesma forma, nossas pequenas energias internas tambm tm um grande potencial: Podem destruir montanhas de ignorncia. 109. Se desejamos obter rapidamente a budeidade ns precisamos praticar o mantra, mas sem a prtica bsica do Sutra o Tantra no d resultados. Por exemplo, sem um aeroporto o avio no pode voar nem aterrissar, porque no h base. Semelhantemente, sem a base do Sutra ou sem a prtica do LamRim, mesmo que algum receba o Tantra e tente praticar, no obter resultados. Se voc tiver um avio, mas no tiver lugar para aterrissar, no ser possvel voar. 110. Ns precisamos das prticas bsicas. Ns precisamos dos Trs Principais (Aspectos do) Caminho: a Renncia, a Boditchita e a Viso Correta. No contexto das duas boditchitas, a palavra boditchita aqui se refere boditchita convencional; a Viso Correta refere-se ltima boditchita. A combinao da Renncia com a Viso Correta pode levar ao estado de liberao. A unio da Renncia, da Boditchita e da Viso Correta pode levar Completa Iluminao. Esse o motivo por que existem trs prticas bsicas. 111. A renncia a atitude de desejar se separar da existncia cclica. Essa atitude de importncia bsica para essas trs prticas, e ns precisamos desenvolv-la. 112. Estivemos falando sobre a necessidade de desenvolver o amor e a compaixo com relao s pessoas, pensando que elas so o maior tesouro e que nos mostram como desenvolver o amor e a compaixo. Da mesma forma, ns pensamos que essa pessoa nosso amigo ou mestre virtuoso. Essa pessoa que tem a atitude m ou que comete aes negativas o nosso mestre virtuoso que nos mostra como desenvolver o amor, a compaixo e o bom corao. Ao aumentar nossas boas qualidades internas podemos eliminar as emoes aflitivas internas. 113. O Quinto Verso: Quando, por causa da inveja, os outros me maltratarem com abuso, insultos ou coisas semelhantes, aceitarei o fracasso e oferecer-lhes-ei a vitria. 114. Se algum fere voc por causa da inveja, tente desenvolver um bom corao com relao a essa pessoa, e oferea-lhe a vitria. Supondo que algum est abusando de voc, batendo em voc, criticando-o ou coisas assim, voc pensa: S eja o qu e for qu e estejam fazen d o, eu fiz isso a eles em u m a vid a p assad a. Neste momento o resultado amadurecido surge, o que muito bom porque isso extingue o carma negativo". Quando algum tem inveja de voc e o fere, significa que voc fez isso com ele anteriormente, e agora voc experimenta o resultado daquela ao. Essa forma de pensar traz bons resultados, sua mente torna-se mais relaxada e possvel desenvolver um bom corao. Voc poder ler mais comentrios sobre isso. 115. Tente no ser invejoso. A inveja traz vrios problemas. O resultado que ns no ganhamos; ns perdemos. Por exemplo, ser voc estiver todo o tempo com inveja do amigo como qual vive e com quem desfruta a vida, voc poder perder esse amigo por causa do comportamento invejoso. Ningum quer ter
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um companheiro invejoso, todos se afastam. A inveja a causa da raiva. A inveja engloba a raiva. Vrios fatores mentais incluem a raiva. A inveja pode causar ressentimento, mantendo a raiva ou a beligerncia no corao. 116. A raiz disso a raiva. A raiva produz diferentes fatores mentais. Esses diferentes fatores mentais, essas diferentes paixes, trazem seu prprio resultado dentro da mente. Trazem a mente infeliz e agitada. Devemos tentar no ter inveja e tentar nos alegrar. A alegria o antdoto da inveja. A alegria um dos ramos da Orao dos Sete Ramos. Quarta Parte 117. Ns fazemos sempre a Orao dos Sete Ramos e regozijar-se um dos ramos. Regozijar-se o antdoto para a inveja. Prosternar-se antdoto para o orgulho. Os oferecimentos so antdotos para a mesquinharia. A confisso ou a purificao so antdotos para os trs venenos do apego, dio e ignorncia Ento o quarto ramo, regozijar-se, o antdoto para a inveja. O quinto ramo pede que a roda do darma seja girada, solicitando ensinamentos. Este o antdoto para o abandono do Darma Sagrado. O sexto ramo, que solicita que o mestre permanea at o final do samsara, este o antdoto para a quebra da devoo ao guru. Este ramo purifica esse tipo de coisa. E o stimo ramo a dedicao, sendo o antdoto para as vises errneas. Portanto, essa pequena orao muito fcil de fazer e traz muito bons efeitos, por isso bom faz-la sempre. Dediquemos a reunio da virtude destes ensinamentos em conjunto, pela paz mundial, e tambm para que todos os seres sencientes gerem o bom corao de maneira profunda. 118. Ns falamos anteriormente sobre o oferecimento da vitria aos outros. Sempre pensamos que somos importantes e pensamos em nossas prprias necessidades. Ignoramos os outros seres; eles no so importantes para ns. Temos esse tipo de hbito porque nos familiarizamos com essa atitude desde tempos infinitos. 119. Essa mente de autocomiserao, ou mente egosta, a principal causa dos obstculos que nos impedem de gerar a boditchita ou a iluminao. Da mesma forma, trata-se da fonte de todos os eventos, todos os problemas e dificuldades. A autocomiserao e o apego ao ego, esses dois so os maiores obstculos. 120. Assim, devemos tentar eliminar essas atitudes mentais e, pela eliminao do apego ao ego e mente de autocomiserao, poderemos alcanar realizaes cada vez maiores e, ao final, obter a Budeidade. 121. No fcil transformar nossas emoes aflitivas, nossa mente, mas podemos tentar mud-las porque elas so impermanentes. As coisas impermanentes, as coisas que dependem de causas e condies, podem mudar facilmente, a natureza dessas coisas a alterao momentnea. Portanto, podemos alterar nossas emoes aflitivas. Podemos abrir mo delas e adquirir um bom corao, a atitude de estimar os outros. Esta maior causa para o desenvolvimento da boditchita e da iluminao. 122. Da mesma forma, experimentar o sofrimento pode ser til para o treinamento mental. Isso pode levado para o caminho, transformado em condies favorveis. Pode ser usado para a modificao da mente, para dar surgimento ao desejo de obter o estado de liberao ou nirvana. Se pensarmos nos sofrimentos dessa maneira poderemos ver algumas vantagens neles. A
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idia de que no h necessidade de pensar no sofrimento um erro. Precisamos reconhecer nosso prprio sofrimento e o sofrimento dos outros. 123. O Buda disse que preciso conhecer a verdade do sofrimento. A segunda coisa que ele disse, que preciso abandonar a verdade da causa do sofrimento, a origem do sofrimento. A terceira coisa que preciso obter ou manifestar a verdade da cessao do sofrimento. Em quarto lugar, para essa finalidade, devemos meditar na verdade do caminho. O Buda tambm disse que ns precisamos compreender o sofrimento do sofrimento. s vezes ns no reconhecemos o sofrimento, pensando que se trata de algum tipo de felicidade ou prazer. Isso pode trazer problemas. 124. O Buda ensinou as Quatro Nobres Verdades. Seu primeiro ensinamento engloba a impermanncia. A verdade do sofrimento tem quatro atributos: o primeiro, de que impermanente; o segundo, de que sofrimento; o terceiro, de que vazio, e o quarto, de no possui um eu. No comeo o Buda ensinou a impermanncia e, ao final, ao morrer, ele ensinou a impermanncia. Isso demonstra a importncia disso, e o quanto necessrio pensar na morte e na impermanncia. Fazer isso pode dar surgimento nossa inteno, nossa aspirao, nosso desejo de praticar rapidamente o darma. 125. Voc conhece a essncia da morte meditao na impermanncia. A morte certa. A hora da morte incerta. E a nica coisa de que nos beneficiamos no momento da morte da prtica do darma. As outras pessoas no podem ajudar. Muitos amigos ou parentes no podem ajudar no momento da morte. Muita riqueza no pode ajudar. Igualmente, ter auto-estima pelo nosso prprio corpo tambm no pode ajudar. No momento da morte nada pode nos beneficiar. A nica coisa til a nossa prtica do darma. Portanto, preciso compreender e meditar na morte e na impermanncia. Isso importante. Se no nos lembrarmos nem refletirmos na morte e na impermanncia, no nos recordaremos de praticar o darma. E preciso fazer isso. 126. Ns confiamos no obstculo do apego a si prprio como permanente e, (por causa disso), geram os o p en sam en to: P raticarei n o fu tu ro. M an ter esse pensamento far com que ns no pratiquemos e far com que morramos sem praticar. 127. Se ns praticarmos a meditao na morte e na impermanncia neste momento e no momento da morte, no temeremos porque praticamos algo. Ou, no momento da morte ns nos sentiremos muito felizes e estaremos contentes como se estivssemos voltando para casa aps visitar um pas distante. Da mesma forma, enquanto nos encaminhamos para a prxima vida, estaremos jubilosos porque tomaremos uma vida melhor. 128. Anteriormente, estivemos falando sobre a inveja. A inveja uma atitude mental muito perigosa. necessrio estudar para compreender as deluses de forma intelectual em primeiro lugar, as seis deluses raiz e as 20 deluses secundrias. Devemos procurar aprender e compreender a funo especfica de cada uma, e tambm seus diferentes antdotos. Se entendermos isso poderemos elimin-las com facilidade. Se no reconhecemos um tipo particular de fator mental no poderemos elimin-lo, porque no o reconhecemos como tal. 129. A inveja um grande obstculo ao funcionamento de um grupo. Se houver inveja dentro do grupo a desarmonia prevalecer. A inveja pode criar inmeros problemas, por isso devemos abrir mo desse pensamento; em vez disso, pensar corretamente e nos alegrarmos.
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130. Atisha disse que preciso observar os prprios pensamentos, os prprios erros, no examinar as falhas dos outros, no verificar os erros dos outros. Disse tambm que devemos ocultar as nossas boas qualidades, no falar delas para ningum e falar sobre as qualidades dos outros. Devemos falar sobre as b oas qu alid ad es d os ou tros: E le sab e isso e aqu ilo. E le u m gran d e m ed itad or. E le u m gran d e p ratican te. A ssim qu e d evem os falar. A tish a deu esse conselho ao rei tibetano, Jangchub Od. 131. Devemos tentar compreender as nossas prprias falhas por meio da autoobservao. Ao reconhecer nossos prprios erros ou falhas, podemos eliminlos. Ao pensar apenas nas falhas dos outros e no pensar nas prprias falhas, sempre consideraremos a ns prprios como puros, sem reconhecer as falhas prprias nem tentar elimin-las. muito importante entender isso. Antes de agir devemos observar a mente. Seja qual for a ao que iremos fazer, andar, parar, permanecer em um lugar, sentar-se, seja o que for, preciso verificar a prpria ao da mente. 132. Se uma emoo aflitiva e delusria surgir, pense que h perigo para si prprio e para os outros, e aplique o antdoto. Por exemplo, se a raiva surgir, procure desenvolver a pacincia e o amor. Neste momento surgir a pacincia. 133. Sexto Verso. Quando algum a quem eu ajudei ou algum em quem depositei grandes esperanas me ferir terrivelmente, considerarei essa pessoa como meu sagrado gu ru . 134. Isso ocorre, isso pode ser a sua experincia ou a experincia de algum prximo a ns. Voc tenta ajudar algum, tomar conta dessa pessoa, depois ela tenta feri-lo ou fazer algo contra voc. 135. Nesse momento, voc deve pensar nessa pessoa como seu melhor mestre, o mestre que lhe ensina como desenvolver a pacincia. Dessa forma ns desenvolvemos a pacincia. Tente manter a mente imperturbvel, muito relaxada, imvel como uma montanha. 136. Para que ns aprendamos a ter pacincia necessrio que algum faa algo contra ns, que algum nos maltrate. Em seguida, ns podemos meditar na pacincia. Se no h ningum ferindo-nos, no possvel desenvolver a pacincia. Atisha trouxe da ndia um homem, um homem muito raivoso, que estava sempre com raiva de Atisha. Os discpulos tibetanos disseram a Atisha: P or favor, faa com qu e esse h om em retorn e n d ia. A tish a resp on d eu : N o, ele o m eu m elh or m estre. E eles p ergu n taram : E m qu e sen tid o esse h om em lh e en sin a? A tish a d isse: T rata -se do meu mestre da Perfeio da Pacincia. Portanto, ele muito bom. No posso mand-lo para a ndia, preciso dele p erto d e m im . A tish a um ser santo, mas disse algo como isso. Significa que ele nos est ensinando a praticar a pacincia. 137. De pacincia ns precisamos sempre na vida cotidiana. H diferentes pacincias e possvel entender mais sobre essa matria estudando o Caminho do Meio de Chandrakirti. Nesse texto so mencionadas trs pacincias. Da mesma forma, o sexto captulo de O Modo de Vida do Bodisatva, de Shantideva, menciona a pacincia, de como desenvolver a (pacincia). necessrio entender isso.

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138. necessrio procurar desenvolver pacincia. Por exemplo, ns tentamos estu d ar, d ep ois d izem os: O h , n o p osso su p ortar este p rob lem a. Isso qu an d o aparecem dificuldades. s vezes surgem alguns problemas e nesses momentos experimentamos o sofrimento. Ento, nesses momentos ns necessitamos de pacincia. 139. Devemos aceitar o problema e procurar desenvolver a tolerncia. Podemos verificar se h alguma resposta para o problema. Se o problema puder ser resolvido, bom, devemos tentar. O fato de se ficar infeliz ou nervoso com o problema no ajuda a resolv-lo. Portanto, melhor manter a mente mais relaxada e tentar resolver o problema. Isso nos ajuda a suportar o sofrimento. 140. Se algumas vezes algum faz crticas a ns, abusa de ns ou bate em ns, nesse momento a pacincia necessria. A pacincia mantm voc mais relaxado. Se algum bate em voc com o pulso, e voc bate nessa pessoa com o pulso, ento essa pessoa bater novamente em voc. Assim, surge mais e mais sofrimento e surge mais e mais raiva. Nessa situao, se algum bate em sua cabea com uma vara, voc sofrer a dor na cabea, depois far a retaliao, batendo de volta. Isso faz com que a dor se v (embora)? No. Ele bater em voc de novo e voc ter ainda mais dor. Tente pensar dessa forma e d izer: D escu lp e -me, eu fiz alguma coisa. D essa form a, ten te d esen volver a pacincia. 141. A pacincia o melhor gerador de mritos. A raiva o pior; destri o nosso mrito. A pacincia uma forma poderosa de reunir mritos. Esses dois so opostos, a raiva e a pacincia. necessrio ter pacincia; no necessrio ter raiva. A pacincia o fator mental que pode destruir a raiva. Podemos compreender que a raiva m porque destri a nossa prpria mente pacfica. A mente torna-se perturbada e infeliz e tambm o corpo se torna perturbado quando a raiva se apresenta. 142. Se, por exemplo, estamos tentando estudar, compreender com profundidade a natureza dos fenmenos, e pensamos em quanto difcil entend-la, perdemos interesse. Tambm nessa situao ns necessitamos de pacincia. 143. bom pensar nos benefcios da prtica da pacincia. Um benefcio que em futuros renascimentos a pessoa ter um corpo bonito. At mesmo agora possvel ver que h alguma conexo. Primeiramente, voc tem um rosto muito bonito e um sorriso muito bonito. Depois, medida que surge a raiva, o seu rosto torna-se mais feio, depois voc fica todo vermelho, com os olhos movendo-se, arregalando-se. Ter uma raiva forte transforma completamente o rosto da pessoa. Ns podemos ver claramente esse tipo de modificao. Tratase do resultado temporrio da raiva. O resultado futuro tomar renascimento em um corpo humano feio. 144. Cada prtica das perfeies traz resultados especficos. Por exemplo, a prtica da generosidade tem resultado agora e no futuro. Seu resultado que ns nos tornamos ricos, sem problemas financeiros. A principal causa para se tomar renascimento como ser humano a prtica da moralidade. Ter uma boa forma, um corpo bonito e elegante advm da prtica da pacincia. Ser forte o resultado do esforo entusistico. Ter uma mente muito estvel o resultado da prtica da meditao da concentrao. Ter uma mente aguda, ser muito inteligente, advm da prtica da perfeio da sabedoria. Dessa forma, diferentes resultados surgem de diferentes perfeies. Isso pode ser

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encontrado na Guirlanda Preciosa, de Nagarjuna. Voc poder ler esse texto e vir a entender mais. 145. Pensar dessa forma sobre a pacincia importante para ns. Pensar dessa forma faz com que os inimigos se tornem as melhores pessoas que voc pode encontrar. O inimigo muito delicado porque o nosso professor de pacincia. Pensar dessa maneira nos leva a reconhecer que o inimigo real est em nossa prpria mente. A raiva o inimigo real; cria-nos problemas; joga-nos na existncia cclica; enreda-nos no sofrimento. As outras pessoas no podem nos lanar em um mau renascimento, mas a raiva pode. 146. Se o inimigo real for a raiva, ento os amigos reais, os amigo que nunca nos decepcionam, so a pacincia e o amor. Na verdade, se voc se mantiver sempre junto a esse tipo de qualidade, no haver erros, essa qualidade sempre confivel, jamais leva ao sofrimento. O nosso amigo externo, no importa o quanto o queiramos bem, pode mudar, pode vir a nos decepcionar. O amigo externo pode se modificar, mas as boas qualidades internas no podem. Tente observar isso e compreender com profundidade. Quinta Parte 147. Ns precisamos ser pacientes para entender a vacuidade. A vacuidade ou sunyata algo difcil de se compreender. A princpio, tentamos entend-la intelectualmente. Depois, atravs da familiarizao lenta, podemos vir a entend-la de forma direta. Depois poderemos destruir todas as deluses. 148. A ryad eva d isse: d ifcil en ten d er a vacu id ad e, e m esm o qu e voc d u vid e, a vacu id ad e p od e d estru ir a existn cia cclica ou sam sara. S e voc tiver dvidas, pense mais e mais na vacuidade e voc vir a compreender. Compreenda a princpio pela cognio da inferncia. Depois, com mais familiarizao, voc entender pela percepo direta, e realizar a vacuidade diretamente. Portanto, necessrio pacincia. 149. Da mesma forma, na vida cotidiana, quando ficamos com muitas pessoas ou com a famlia: no seio famlia h muitos adultos e crianas e, s vezes, h dificuldades. Por pensarmos que os problemas so naturais porque ns nascemos neste mundo, conseguiremos aceit-los com mais facilidade, ento considere isso uma coisa nada especial, e desenvolva a pacincia. Podemos p en sar: N ascem os n a existn cia cclica e a n atu reza d a existn cia cclica o sofrimento. Conseqentemente, devemos experimentar o sofrimento, no im p orta com o. A n atu reza d o sam sara sofrim en to, com o o fogo a n atu reza da queima. Pensando assim ns tentamos aceitar esse tipo de problema ou de dificuldade, com pacincia e tolerncia. 150. Quanto mais voc paciente com determinadas pessoas, mais elas agem contra voc, sempre criando mais problemas. Com essa espcie de pessoa voc poder ser fsica e verbalmente forte, mas com a mente no perturbada. Voc poder dizer-lh es algo com o: A gora, se voc fizer algu m a coisa ru im con tra mim, eu tambm resp on d erei, eu p osso resp on d er. D iga isso d e m an eira m u ito severa. A t este m om en to eu tive p acin cia, m as d e agora em d ian te vou ficar com raiva. E u p osso p ertu rb ar voc tam b m . D iga algo assim . M u ito severamente, porm com a mente no perturbada nem raivosa. s vezes necessrio pensar em algo assim. 151. P or exem p lo, se a cri an a d a fam lia d iz: E u qu ero! E u qu ero!, ou E u n o qu ero, n essa h ora voc p od er m ostrar u m (aspecto) mais agressivo, mas no
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bata. Em algumas ocasies preciso mostrar ( criana) o aspecto irado, parecer irado, mas no estar irado no corao, apenas externamente. 152. De vez em quando ns nos tornamos irados por dentro, mas no permitimos que a ira saia. Isso pode ser bom, porm, mas se voc se segurar demasiadamente poder se transformar em dor. Tente aplicar o antdoto, no siga a raiva. Procure aplicar o antdoto. 153. A pacincia algo de que precisamos. Para obter detalhes, estude o Sexto Captulo do Bodhisattvacharyavatara, que trata da pacincia. Nesse Captulo voc descobrir como desenvolver a prtica da pacincia; como destruir a raiva, entre outras coisas. 154. A raiva algo muito prejudicial. Por vezes, enquanto estamos com raiva, atiramos as coisas e as quebramos. Mais tarde, quando no estamos mais com raiva, lamentamos e temos que comprar aquilo novamente. Na verdade, isso ocorre. Eu vi no Tibete e tambm aqui na Europa. As pessoas atiram as coisas com raiva, depois se arrependem. A raiva destri as coisas. O irmo do meu pai muito rico, mas fica raivoso com alguma freqncia. Quando fica com raiva ele atira as coisas, quer bater na esposa e nos filhos e depois escapa. Ele joga (coisas) como copos, tigelas, todas as coisas finas que eles p ossu em . D ep ois qu e p assa a raiva, tem m u ito arrep en d i m en to, e d iz: E u preciso novamente d essas coisas. Isso ocorre vrias vezes. E u tin h a cin co ou seis anos de idade e considerava o meu tio-av muito mau. Como era possvel que fizesse aquelas coisas, at mesmo a vasilha de leite ele atirava. 155. Por vezes, ns ajudamos muito as pessoas, ns tomamos conta delas muito bem e depois elas nos maltratam. Nessa ocasio devemos pensar que se trata d e coisas qu e p recisam os p agar. E m u m a vid a an terior eu o tratei d essa forma. Ele me tratava bem, ele fez boas coisas boas para mim, foi til, e eu respondi maltratando-o. Este o resultado que eu experimento agora. P ortan to, d evo ficar feliz p orqu e isso extin gu e essas m in h as aes n egativas. 156. Podemos pensar tambm que temos inmeras aes negativas em nosso banco, o banco das aes negativas da nossa mente. necessrio purificar todas essas aes negativas. Seja qual for a dificuldade que experimentamos, sendo sofrimento, resultado de aes negativas. Assim, temos que experiment-las. Quando experimentamos resultados negativos, sofrimento, hora de pensar: Isso m u ito b om . T rata -se do amadurecimento dos resu ltad os n egativos, d e m od o qu e eles sero extin tos, exau rid os. 157. possvel tambm purificar, aplicar os quatro oponentes ou quatro antdotos antes que voc experimente o resultado negativo e, dessa forma, possa purificar a ao negativa. Lendo diferentes textos voc entender mais sobre isso. H um comentrio do Dalai Lama, eu acho. H tambm um comentrio de Geshe Tsultim Gyentsen. 158. Stimo Verso: Em suma, tanto direta como indiretamente, ofereo completa felicidade e benefcios a todas as minhas mes. Delas tomarei secretamente para mim tod as as aes p reju d iciais e sofrim en to. 159. Os primeiros seis versos falam das seis causas e do mtodo eficaz para a gerao da mente ou gerao da boditchita. O stimo verso fala da troca de si pelos outros, e de outros mtodos para a gerao da mente. Devemos meditar
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primeiramente na equalizao de ns mesmos com relao a todos os outros seres, do tentar desenvolver a equanimidade. H diferentes equanimidades. Esta equanimidade significa desejar benefcio idntico para todos os seres sencientes, e desejar que todos os seres sencientes sejam igualmente livres do sofrimento e dos problemas. 160. Ns somos diferentes. Ns desejamos ajudar ou beneficiar determinadas pessoas, ou se surgir algum problema para eles, tentaremos resolv-lo. Porm, no fazemos nada se outras pessoas experimentarem problemas e sofrimento. Da mesma forma, ns nos rejubilamos com o sofrimento dos outros, pensando que eles precisam desse sofrimento, pelo que ficamos felizes. Ns temos a seguinte atitude, eu acho: algumas pessoas tm problemas e ns no cuidamos, ns ignoramos seus problemas e no pensamos em ajudar. Alguns ns consideramos amigos e, quando tm problemas, tentamos resolv-lo, tentamos favorecer esses amigos. Ns temos considerao com eles. No entanto, algum que consideramos inimigo, ns no desejamos ajudar. No tentamos beneficiar essa pessoa. No desejamos que o sofrimento dela seja eliminado. Quando essa pessoa passa por problemas e sofrimento, ns nos alegram os: A h , ele p recisava d isso! T em os esse tip o d e atitu d e. 161. Em lugar dessa atitude, devemos tentar ter (a atitude de que) todos os seres sencientes so idnticos; ns mesmos e os outros somos idnticos. Isso equalizao, isso meditar na equanimidade, em que todos os seres sencientes so iguais. 162. Em segundo lugar, ns pensamos sobre as desvantagens da mente da autocomiserao. A raiz de todos os problemas e dificuldades que experimentamos a mente de autocomiserao. Ns tentamos pensar dessa forma, que a mente de autocomiserao a fonte de todos os problemas, de todas as dificuldades de todas as carncias. Assim, precisamos eliminar isso, precisamos abrir mo. Pensar dessa maneira faz com que ns compreendamos as desvantagens da mente de autocomiserao. 163. Em terceiro lugar, ns pensamos nas desvantagens de estimar os outros, que a estima pelos outros traz o resultado de mais benefcios. Tente pensar dessa forma e desenvolva o pensamento de estimar os outros. Todas as qualidades dos budas, dos bodisatvas, as altas realizaes dos seres santos, advm da prtica de estimar os outros. Eles so os praticantes da estima pelos outros e, a partir desse ponto, transformaram-se em seres santos, em budas, bodisatvas; eles obtiveram esse tipo de resultado. Todas as qualidades do Buda, as qualidades fsicas, as qualidades verbais, as qualidades mentais, a raiz de todas essas qualidades a estima pelos outros. 164. Muitas, muitas vidas atrs, ns ramos iguais ao Buda Shakyamuni: vaguevamos pelo samsara experimentando problemas e sofrimentos, da mesma forma. O Buda, porm, abriu mo de estimar o ego e desenvolveu a estima pelos outros. O resultado disso foi que ele gerou o grande amor e a compaixo, depois a boditchita e, em seguida, obteve a budeidade. Todas essas qualidades se originaram da estima pelos outros. 165. Neste momento, ns todos vagueamos pela existncia cclica, ou samsara. Perambulamos por este lugar e experimentamos uma vida cotidiana de p rob lem as e d ificu ld ad e. E u p ergu n to: P or qu ? A resposta que ns no praticamos a estima pelos outros e s pensamos na auto-estima, em razo da mente egosta. Agindo assim desde tempos sem princpio at agora, ns no obtivemos a liberao da existncia cclica. Ns ainda estamos sempre
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experimentando o sofrimento. Pense dessa maneira nas desvantagens da mente de autocomiserao, e pense tambm nas vantagens ou benefcios de estimar os outros. 166. Portanto, a real troca de si mesmo pelos outros significa transformar a mente de autocomiserao, a desistncia da mente que tem compaixo por si mesmo e a (gerao) da mente que estima os outros. Voc toma conta de todos os outros, ignora-se e tenta estimar os outros seres. necessrio gerar o verdadeiro estado mental da estima pelos outros, e da desistncia da atitude mental de se auto-estimar. 167. Para tanto, precisamos de treinamento. Ento, a seguir vir a prtica do T om ar e D ar, T on g L en , em tib etan o. T on g sign ifica d ar, e L en sign ifica tomar. necessrio realizar essa prtica em conjuno com a meditao da respirao, com a motivao da verdadeira compaixo e amor. A princpio, voc toma o sofrimento dos outros, depois voc lhes d a felicidade. Ns realizamos isso mentalmente, com a visualizao combinada com a respirao. 168. No nvel em que nos encontramos no possvel tomar verdadeiramente, mas ns estamos tentando aprender como fazer isso. H uma histria sobre isso. Em um monastrio, a abadessa tinha um cachorro. Os monges estavam fora do templo e um deles bateu no cachorro com uma vara. Dentro do templo, a abadessa chorou de dor e adquiriu uma escoriao com inchao no corpo, no local onde o co havia sido atingido. Isso demonstra que ela tomou para si a dor do cachorro. De verdade, se diz. H tambm histrias de Milarepa tomando o sofrimento dos outros. De fato, essas so realizaes superiores. Os seres superiores podem verdadeiramente tomar esses tipos de sofrimentos. 169. H tambm uma histria sobre tomar uma doena. No sculo quatorze, em Pembo, no Tibete, local de nascimento de Geshe Jampa Tegchog, havia vrios lamas Kadampas que faziam essa meditao do dar e tomar. Eles conseguiam tomar a doena da lepra dos outros. Eles a tomavam para si. As pessoas comearam a cham-los de Leprosos do Darma, por causa disso. Vrios praticantes de Lojung, nessa poca, tornaram-se famosos tomando para si a doena dos outros. Mas no necessrio preocupar-se quando fazemos esse tipo de meditao, a doena no vir. Ns no conseguiramos tomar mais sofrimento, mas podemos tentar treinar a mente. Podemos aumentar a nossa coleo de aes virtuosas, isso pode ser muito til. 170. Agora, como fazemos essa visualizao? Primeiramente, (visualize-se) em sua prpria forma e, sua frente, visualize todos os seres sencientes que cobrem a terra por completo, no aspecto de seres humanos. Em segundo lugar, na altura do seu corao, (visualize) a natureza da mente de autocomiserao no aspecto de um monte de poeira preta. 171. A princpio voc gera a motivao da grande compaixo, que deseja tomar todos os sofrimentos e problemas dos seres sencientes que esto sua frente. Em seguida, combine a prtica com a respirao da meditao. Voc inala e, com a respirao que entra por sua narina esquerda, vem uma fumaa preta originria da narina direita de todos os seres sencientes, que a essncia de todos os problemas e sofrimentos desses seres. 172. Essa fumaa desce at o corao, onde a mente de autocomiserao, no aspecto de um monte de poeira, se encontra. A fumaa destri imediata e completamente a poeira da mente de autocomiserao e o sofrimento. Pense que voc tomou todo o sofrimento de todos os seres sencientes para si, e que eles esto livres do sofrimento.
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173. Em seguida, medite visualizando que voc exala de sua narina direita a natureza do seu precioso corpo humano, virtudes e riqueza, no aspecto da luz clara que vai para a frente de todos os seres sencientes e entra por suas narinas esquerdas. Pense que eles receberam todas as coisas de que necessitam. Medite no amor, desejando que todos os seres sencientes tenham a felicidade e as causas da felicidade. Com essa motivao voc oferece suas virtudes, seu corpo humano com as dezoito qualidades, toda a sua riqueza. 174. Ns podemos tambm fazer essa meditao de uma forma mais expansiva, de forma que tomamos todos os sofrimentos dos seis reinos e, em retribuio, damos aos seres as coisas de que necessitam para serem felizes, tomando os sofrimentos especficos dos infernos quentes e frios, dos fantasmas famintos, dos animais, humanos, devas e asuras. 175. Ao tomar, voc toma de todos os seres sencientes e ao dar voc oferece tambm ao Buda. D ao Buda mais contentamento ou algo assim, que a felicidade e a sabedoria supremas e no contaminadas tornem-se mais fortes, algo que voc possa imaginar de modo possa angariar mritos. Ns podemos tomar dos seres sencientes, inclusive dos bodisatvas, e podemos oferecer a todos os seres sencientes inclusive os budas e os mestres. Podemos tomar os obscurecimentos sutis dos altos bodisatvas e oferecer a eles, aos budas e aos mestres, as coisas de que eles precisam para uma longa vida. 176. Se no conseguirmos fazer com que a nossa mente tome o sofrimento dos outros, podemos treinar, no comeo, para tomar o nosso prprio sofrimento futuro e dar nossa felicidade atual. Comece com o problema desta noite, depois com o problema de amanh, da prxima semana, do prximo ms, ano etc., da prxima vida etc. Treine assim e depois expanda para os outros. 177. A motivao da meditao de tomar enfatiza a compaixo. Dar enfatiza o amor. Dessa maneira ns estaremos treinando-nos em duas grandes mentes. 178. Ao realizar a meditao do Tomar e Dar, quando ficamos doentes ns podemos verdadeiramente diminuir a nossa doena. O discpulo de Lama Rato Rimpoch, que faleceu em Dharamsala, sofreu algumas doenas. O mdico avisou que ele morreria em um ms. O Lama deu-lhe o verso de Tomar-Dar do Lama Chopa. Ele recitou o verso e fez meditao e em quatro dias estava com p letam en te cu rad o. O m d ico olh ou e d isse: N este m om en to voc n o tem m ais a d oen a. V oc est cu rad o, m agicam en te cu rad o. E les d izem isso. E u acho que h benefcios reais. 179. Por exemplo, quando voc tiver dor de cabea, procure fazer o tomar e dar n esse m om en to. D eseje: Q u e eu p ossa tom ar o (sofrim en to) d e tod os os seres sencientes para mim. Que a dor de cabea dos seres sencientes amadurea sobre m im . Isso p od e trazer m en os d or p ara voc. N a verd ad e, essa tcn ica profunda. A sua coragem de tomar todas as dores faz com que a sua dor diminua. Assim, voc experimenta menos dor. Combine ento a meditao do Tomar e Dar com a respirao, para desenvolver a grande compaixo e o grande amor. 180. Agora, o Oitavo Verso: Livre das manchas das supersties das oito preocupaes mundanas, possa eu, ao perceber todos os fenmenos como ilusrios, ser liberado do lao do ap ego.

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181. Nesse contexto, falamos sobre a ltima boditchita. A ltima boditchita significa compreender ou realizar a vacuidade, entender a natureza final do fenmeno ou a natureza real. Todos os objetos do conhecimento podem ser divididos em duas verdades: a verdade convencional ou a ltima verdade. A ltima verdade denominada vacuidade; vacuidade e ltima verdade so sinnimos. Sexta parte 182. Devemos entender que os todos os fenmenos so relacionamentos (relaes) dependentes ou surgimentos dependentes. O surgimento dependente ou condicionado a razo certa para o estabelecimento da vacuidade. Por exemplo, esta mesa vazia de existncia inerente porque um surgimento condicionado. A isso se denomina raciocnio correto. Nas escrituras budistas, vrias razes diferentes so dadas para a determinao da falta de existncia prpria dos fenmenos e da inexistncia prpria da pessoa. 183. A falta de existncia prpria dos fenmenos refere-se a tudo o mais que no sejam pessoas. No budismo h quatro grandes escolas de princpios: Vaibhashika, Sautrantika, Chittamatra e Madyamika. Essas escolas tm diferentes vises e nveis, alm de tambm apresentarem as duas verdades sob pontos de vista diferentes. Nossa discusso se dar sob o ponto de vista da subescola Prasangika. 184. Na Prasangika h dois (tipos de) falta de existncia prpria, a dos fenmenos e a das pessoas. Isso depender da base; portanto, se a base for uma pessoa, ser chamada de falta de existncia prpria da pessoa. Se a base for outra que no pessoas, como mesas, ser chamada de falta de existncia prpria dos fenmenos. Trata-se de bases distintas, mas no de diferentes objetos de negao. Em outros princpios o objeto de negao diferente. Do ponto de vista da Prasangika o objeto de negao o mesmo, a existncia inerente, ou que existe em seu prprio mbito, ou caracteristicamente existente no mbito de algum (existindo por meio de sua prpria natureza ou carter). Essas no diferem entre si. 185. Ou seja, esta mesa: vemos que ela existe. Existe, mas como? existe convencionalmente, ou como relaes dependentes ou como surgimento dependente? A mesa no existe de forma independente, inerente, nem por seu prprio mbito. Sem depender dos outros ela no existe. 186. Para verificar isso, necessrio, primeiramente, reconhecer o objeto de negao. Se o objeto de negao for compreendido, poderemos ento reconhecer se ou no existente. 187. Por exemplo, vemos que no h um vaso existente na mesa. Algum diz que no h um vaso existindo sobre a mesa. preciso que outras pessoas compreendam o que um vaso para verem que no existe um sobre a mesa. necessrio ser capaz de reconhecer a coisa que negada. 188. Ns nos agarramos a um em si (self) com existncia inerente, ou de existncia independente. H duas formas de agarrar. Uma a forma intelectual. A outra denominada agarramento inato. Temos esse agarramento inato porque pensamos que por hoje, amanh, depois de amanh, todo o ano que vem, ns continuaremos a existir da mesma maneira. Pensar assim agarrar-se existncia inerente ou existncia concreta,
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agarrando-se de modo natural ou inato. Ns talvez no tenhamos uma forma intelectual de agarramento porque entendemos que no existimos inerentemente. Como no aceitamos a existncia inerente, no temos esse tipo de forma intelectual de agarramento. Mas temos o agarramento inato. 189. Esse o principal obstculo para se alcanar o estado liberado, ou Nirvana. Essa a causa principal que nos traz para o samsara; que nos mantm vagando no samsara; que nos mantm na roda do samsara, a ignorncia. Essa ignorncia significa agarramento ao em si (self). O Madhyamakavatara diz que a viso transitria (viso da coletnea transitria) a raiz do samsara porque a viso transitria produz todas as espcies de vicissitudes do samsara. 190. Por exemplo, a experincia do renascimento, a experincia da doena, a experincia do envelhecimento, a experincia da morte, a raiz de todas essas vicissitudes a viso transitria. Viso da (coletnea) transitria significa p en sar: E u sou , agarran d o -se ao existir inerentemente, ou ao existir independentemente. Esse tipo (de viso) que temos tambm chamada de ignorncia. Portanto, necessrio que essa espcie de ignorncia seja destruda, eliminada, abandonada. O nico antdoto para essa ignorncia a realizao da vacuidade. 191. Primeiramente, ns iremos entender a vacuidade. Em seguida, lentamente ns a realizaremos completamente por percepo direta, ou por cognio direta vlida. Quando realizamos a (vacuidade) por percepo direta, nesse momento abandonamos completamente as formas intelectuais do objeto de abandono. Depois disso, os objetos inatos de abandono so abandonados no caminho da meditao. Isso significa que agora voc estar realizando a vacuidade diretamente. Portanto, continue a meditar nessa realizao e poder abandonar o agarrar-se ao ego inato. Assim, poderemos alcanar o estado de Nirvana se estivermos no Caminho Hinayana, significando que no experimentaremos mais o sofrimento. 192. Se obtivermos essa realizao e tivermos a boditchita, quer dizer, a boditchita convencional, poderemos alcanar a realizao superior da Mente Onisciente. 193. Por isso necessrio entender que todos os fenmenos so como iluses. Iluso aqui como um mgico que tem um pedao de madeira, ou talvez uma pea de pedra. O mgico traz algo e pe sobre a mesa. Depois, por algum poder de mantra, faz-nos ver alguma coisa. O pequeno pedao de madeira ou de pedra torna-se um elefante, um cavalo ou uma moa muito bonita. O mgico emana uma moa muito bonita, e algum sob o encantamento da magia v a moa e gera ap ego p or ela: Q u ero aqu ela m oa, qu ero ficar com ela. V oc sab e com o , a p essoa p en sa qu e a m oa real. E ste exem p lo dado nos textos de Nagarjuna. 194. Ele mesmo, (o mgico) v o cavalo, o elefante ou a moa, mas sabe que se trata de uma iluso que ele criou e que no real. Dessa forma, ns experimentamos todos os fenmenos como existentes em seus prprios mbitos, embora saibamos que no existem por si. Os fenmenos existem por surgimento condicionado, por relao dependente, ou so meramente imputados pelo pensamento. Assim a iluso. 195. Tambm o apego advm do agarramento ao Eu, ou viso transitria. A viso transitria como o agarrar-se ao eu sou . D isso su rge o m eu e o d e m im . V ejo -me apegado a um amigo ou a muitas coisas: ao carro, casa, s minhas coisas. Dessa forma surge o apego. A raiva tambm decorre deste
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agarram en to ao E u . Eu, meu, de mim. Depois disso sobrevm a raiva. A raiz a ignorncia ou o apego ao ego. Isso o que precisamos destruir. Para essa finalidade ns tentamos entender a vacuidade, tentamos meditar na vacuidade. 196. Mencionam-se neste texto oito preocupaes mundanas, ou oito darmas mundanos, que aqui so traduzidas como oito concepes mundanas. Creio que tenhamos todas (elas). Encontramos algo e ficamos felizes; algo aparece e n s ficam os in felizes. A lgu m n os elogia: O h , voc m u ito b om , gen til, m u ito cu lto ou h on esto. E m segu id a, su rge a felicid ad e em n s. O u talvez algu m n os critiqu e: O h , voc n o b om ! T rata -se do oposto do elogio. E a nossa mente torna-se infeliz. So opostos, um traz a felicidade e o outro traz a infelicidade. 197. Se ganharmos alguma coisa, se recebemos um presente, estaremos felizes. Se perdermos algo, ficaremos infelizes. Uma coisa produzir a felicidade; a outra, a infelicidade. Outra coisa a fama, a boa reputao. Se voc tem boa reputao, desfruta dela; se o oposto que ocorre, ou seja, voc tem uma m reputao, a sua mente ficar infeliz. Os oito darmas mundanos so assim. Requerem o equilbrio. Se algum elogiado ou criticado, no importa. Essas duas coisas equiparam-se. Se voc encontra algo ou no o encontra, no importa: o seu sentimento o mesmo. Esse tipo de coisa. Boa ou m reputao tambm no importa. Trata-se apenas de palavras que voc tentar equiparar. A sensao de conforto ou de desconforto que voc venha a sentir igualmente no importa. 198. Ns devemos procurar equalizar os oito darmas mundanos ou conceitos mundanos em nossas mentes de maneira profunda. Esse tipo de conceito o gerador de problemas que devemos eliminar ou de que devemos abrir mo. 199. Por exemplo, se hoje vm convidados e voc em geral no limpa o seu quarto nem faz oferecimentos, mas resolve faz-lo pela sua reputao, isso denominado darma mundano. 200. Geshe Ben Kunkyen, um tibetano famoso, foi bandido anteriormente. Ele aqu ele qu e d isse: A n tes, qu an d o era b an d id o, eu estava sem p re p rocu ra d e comida porque a minha boca no conseguia achar alimento. Agora a comida n o con segu e en con trar a m in h a b oca. U m a m an h b em ced o ele lim p ou o quanto muito bem e fez lindos oferecimentos. Em seguida, ao sentar-se na alm ofad a, p ergu n tou a si m esm o: P or qu e fiz isso? E p en sou : H oje vem o m eu b en feitor. Isso d arm a m u n d an o. O G esh e en to se levan tou e esp alh ou cinza sobre o altar. 201. Nesse momento, um outro lama, um Kadampa com clarividncia, disse: H oje o G esh e B en K u n k yen fez o m elh or oferecim en to, ofertou cin zas p ara a b oca d os d arm as m u n d an os. 202. procura de nos livrar da dificuldade de doar os darmas mundanos, tentamos ter menos apego e menos raiva. Dessa maneira adquiriremos as boas qualidades. 203. Resumindo, talvez tentemos explicar como se pratica com a visualizao para purificar o carma e os diferentes tipos de obstculos, e como se obtm realizaes. 204. Estamos presos ao samsara por diferentes tipos de emoes aflitivas, pelo apego, pela ignorncia e pela deluso. Para sair do samsara necessrio abandonar as emoes aflitivas. Sair do samsara ou ultrapassar o samsara chamado atingir o Nirvana.
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205. Passemos agora visualizao: no espao sua frente, imagine que h uma almofada de ltus e lua. No h trono. Nessa almofada de ltus e lua est o seu guru raiz, que inseparvel do Buda Amitabha, chamado em tibetano de Opagme. Ele completamente vermelho. O Buda Amitabha est no centro, do lado direito de Avalokitesvara, que branco, com uma face e dois braos. Do lado esquerdo est Vajrapani, de cor azul. Os trs esto sentados da mesma maneira, cada um em uma almofada de ltus e lua. O ltus tem o aspecto de um ltus, mas a natureza da sabedoria. A lua tem o aspecto de uma lua, mas a natureza do mtodo. Eles so a unio do mtodo e da sabedoria. 206. Assim temos o Buda Amitabha no centro, direita Avalokitesvara e esquerda Vajrapani. s vezes Avalokitesvara e Vajrapani aparecem como bodisatvas; s vezes como budas, para o benefcio dos seres sencientes. 207. Avalokitesvara , por natureza, a entidade da compaixo de todos os Budas. 208. A compaixo de todos os budas mostrada aos seres sencientes sob o aspecto e a forma de Avalokitasvara, com uma face e dois braos. No centro, Amitabha a natureza da sabedoria dos budas, a natureza das cinco sabedorias. Vajrapani a natureza da energia dos budas, ou potencial, manifesta em aspecto de deidade. 209. Depois que voc visualizar essas deidades, imagine-as como estando realmente presentes. 210. Em seguida, oferea a recitao da Orao dos Sete Ramos. Voc conhece a Orao dos Sete Ramos. Primeiramente, a prosternao. Em segundo lugar, faa o oferecimento; em terceiro a purificao ou confisso; em quarto o regozijo pelas aes virtuosas nossas e dos outros; em quinto, pea que seja girada a roda do darma; em sexto, pea que os budas no se vo at que o samsara termine e, em stimo lugar, faa a dedicao. Aps a prtica dos sete ramos, oferea uma mandala, se desejar. Se no, est bem, no importa. 211. Depois disso, faa pedidos, desejando que a sua mente se dirija ao darma, e p ea b n os. O u d iga: P or favor, ab en oe -me para que eu seja bem-sucedido na prtica do darma; que todos os obstculos prtica do darma sejam eliminados, ou que seja eliminado o surgimento de pensamentos negativos. Ou en to: P or favor, ab en oe -me para que o aparecimento de bons pensamentos, d e am or e com p aixo, au m en te. E tam b m p ara o xito d e algu m a p rtica especfica que voc esteja realizando, como o treinamento da mente ou o que for. Assim, do corao das deidades irradia-se uma luz com nctar (raios de luz com nctar), que toca a sua coroa e tambm todas as coroas dos seres sencientes. As luzes de nctar enchem totalmente o seu corpo e purificam a coletnea sem princpio de carma negativo criado pelo corpo, fala e mente, e os dois obscurecimentos, os obscurecimentos aflitivos e as obstrues, para que se obtenha a mente onisciente (obstrues aflitivas e obstrues ao conhecimento). O nctar de luz purifica especialmente a mente de autocomiserao, a mente egosta, que fica purificada. Da mesma forma se obtm ampliao do tempo de vida, mrito, realizaes, aumento de boas qualidades e, especialmente, a qualidade de servir os outros. Procure meditar para se purificar dessa maneira. 212. Faa isso com relao a cada um dos Oito versos, pacificando cada obstculo especfico e obtendo a qualidade especfica que se refere a cada um dos versos.
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213. Caso encontre dificuldade em fazer a visualizao, faa-a com Tara ou como Buda Shakyamuni, ou com outra deidade. O texto fala essencialmente de Amitabha ou Avalokitesvara, deidades essas relacionadas compaixo. 214. A prtica bsica a compaixo e o amor. Quando se tem compaixo se tem a chance de gerar a boditchita. Se tivermos a boditchita teremos a chance de praticar perfeitamente as seis perfeies. Se praticarmos as seis perfeies, obteremos a budeidade. Se no tivermos a compaixo e o amor bsicos, no teremos a chance de gerar a boditchita. Se no houver boditchita, ento a pessoa no completar as seis perfeies e no poder obter a budeidade. Portanto, tentemos desenvolver a compaixo pela meditao; ou seja, pelo reconhecimento de que todos os seres sencientes so nossas mes. 215. possvel realizar essa prtica pela meditao, reconhecendo que todos os seres sencientes foram nossas mes. Com o nctar de luz voc preenche o seu corpo que, por dentro, fica totalmente cheio. Todos os carmas gerais so purificados, os obstculos especficos ao reconhecimento de que todos os seres sencientes foram nossas mes so especialmente tambm purificados. Em segu id a, voc p en sa: O b tive a realizao d e recon h ecer qu e tod os os seres sen cien tes foram m in h as m es. 216. Agora, o segundo ponto da meditao. Traga novamente o nctar, e desta vez purifique todos os carmas negativos gerais, especialmente os obstculos s realizaes de que todos os seres sencientes so bondosos, e obtenha a realizao da bondade de todos os seres sencientes. Todos os seres sencientes foram minhas mes e todos foram bondosos para comigo. Aos poucos, pratique cada um dos pontos desta forma: traga os raios de nctar, purifique, obtenha as realizaes para si prprio e tambm para todos os seres mes sencientes. 217. Voc pode pensar que todos os seres mes sencientes esto a seu lado, cercando-o. Voc se encontra no centro, entre o pai, os filhos e todos os seres masculinos do lado direito, com a me, filhas e todos os seres femininos esquerda. 218. Depois, enquanto voc recita a Orao dos Sete Ramos, pense que todos os seres mes sencientes tambm esto recitando e que voc os est liderando na recitao. E quando voc traz a luz infinita irradiada pelos budas, a luz alcana todas as cabeas dos seres. O nctar que desce preenche todos os corpos, que so purificados. Por exemplo, voc pode pensar que os seres dos reinos inferiores se purificaram e receberam um corpo humano. 219. Voc tambm poder praticar com a recitao do mantra de Avalokitesvara. Aps a prtica dos sete ramos, receite o mantra Om Mani Padme Hung. Essas seis slabas podem purificar as aflies dos seis reinos. A recitao de Om Mani Padme Hung traz o nctar com luz e, em seguida, purifica tudo. Por isso ns procuramos desenvolver a boditchita e purificar o maior obstculo, a mente de autocomiserao. 220. Ns tambm podemos propiciar a realizao da vacuidade e purificar o apego verdadeira existncia, ou existncia inerente. Ou certas vezes voc traz o nctar e as oito concepes mundanas tornam-se completamente purificadas. Desse modo voc experimenta diversas formas. Em algumas ocasies procure fazer a meditao do Dar e Tomar. Se voc pratica o Tantra, faa-o com relao ao recebimento de iniciaes.

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221. Agora estamos terminando, ento, por favor, dediquem para a paz mundial e para que todos os seres sencientes gerem o bom corao, a compaixo, o amor e a boditchita.
(Texto extrado de ensinamentos ministrados pelo Acharya Geshe Jampa Gyatso no Centro Jamyang, em outubro de 1993. Edio de Gelong Konchog Lhundrup. Ligeiramente editados para traduo para alunos brasileiros por Lobsang Chogni, em novembro de 2006. As partes entre parnteses e em itlico foram adicionadas por Lobsang Chogni para maior clareza.)

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