Principios del liberalismo jurdico

Csar Edmundo Manrique Zegarra

I.

Introduccin.

1. LENGUA. Asegura Nietzsche, que Las palabras son solo smbolo de las relaciones recprocas entre las cosas(F. Nietzsche, 1999, p.89)i no las cosas mismas o sus relaciones, (lo cual es obvio) y slo cabe entonces entenderlas como smbolos de lo que representan. Esta percepcin de la calidad intermediaria del lenguaje,(entre la palabra y las cosas o sus relaciones representadas), es solamente un aspecto a considerar. El otro aspecto es la intermediacin del lenguaje entre el pensamiento y la palabra. Dante reflexiona sobre esta segunda intermediacin con un pie en donde estn los que son y el otro en el lugar donde estn los que no son, y desde esa altura, medita sobre el lenguaje Solo al hombre le ha sido concedida la palabra-piensa Dante- el espritu humano impedido por la materialidad y opacidad del cuerpo mortal -no puede expresar cabalmente los pensamientos, que en si bullen, lo cual hizo necesario que los hombres tuvieran a su disposicin para comunicarse mutuamente sus ideas un signo racional y sensible a la vez sensible en cuanto al sonido y racional en cuanto a su valor significativo convencional , pero advierte que la labilidad del signo, porque... como adems el hombre es un animal inestable sujeto a variaciones las lenguas no pueden ser duraderas ni continuas sino que de la misma manera que todas las cosas humanas, como las costumbres y las modas, varan, as tambin las lenguas cambian necesariamente con las distancias de tiempo y lugar (Dante 1965, pag748-749, 753)ii. As, pues, las palabras que simbolizan las relaciones entre las cosas, por una parte, y por la otra, representan los pensamientos, cambian con el uso como las costumbres y modas con la distancia y el tiempo. Se renueva y al renovarse el smbolo, se renueva el pensamiento. Lbil es ciertamente la condicin primordial del recipiente de todas las cosas y pensamientos. Podra ser acaso de otra manera? Scrates aduce que es posible la comunicacin de los pensamientos entre los hombres porque hay un elemento comn del cual todos participan y a todos pertenece El alma, pues, siendo inmortal y habiendo nacido muchas veces, y visto efectivamente todas las cosas no hay nada que no haya aprendido; de m odo que no hay nada de que asombrarse si es posible que recuerde las cosas que, por cierto, antes tambin conoca. Estando, pues la naturaleza toda emparentada consigo misma, y el alma aprendido todo, nada impide que quin recuerde una sola cosa eso que los hombres llaman aprender-, encuentre el mismo todas las dems buscar y aprender no son otra cosa, en suma, que una reminiscencia. (Platon, Dilogos: Menon, ) Resulta entonces que a despecho de la variabilidad del lenguaje y sus mutaciones, y los cambios y mutaciones de relaciones entre las cosas que el lenguaje menciona, la

comunicacin del pensamiento y el reconocimiento del orden de la ocurrencias empricas, es posible debido a la comn participacin en ese elemento que Scrates denomina alma que siendo inmortal, eterna y estando emparentada con la naturaleza constituye el denominador comn en los humanos. Kant denomina razn a esa entidad, y ser racional a quien posee la capacidad de hacer uso de ella. Aduce Kant que es posible comprender la sucesin de los acontecimientos en la medida en que se ajustan a los principios de la razn, anteriores a toda experiencia e independientes de la ocurrencia emprica. Denomina categoras del entendimiento al conjunto de principios conforme a los cuales es posible sealar un orden a lo que, sin esas categoras, sera catica percepcin de los fenmenos o ocurrencias sensibles. 2. TERMINOS El significado de trminos como realidad, verdad, justicia, causalidad, razn, libertad y otros similares, es tan variado y se prestan a tantas posibilidades que hay pocas interpretaciones que no les convenga (I, Berlin, 1974, p.136)iii,con ellos se han elaborado las ms cuidadosas estructuras intelectuales que se conoce y probablemente no hay hombre que de ellos no tenga un concepto, al menos eso pensaba Descartes del concepto de razn, cuya posesin reivindican para si todos los hombres y todos aseguran tenerla en s mismos ntegramente, como lo dice en el Discursoiv. Adems no podemos prescindir de los conceptos que esos trminos mencionan. Porque Cmo podra hombre alguno desprenderse, por ejemplo, del criterio de verdad al contrastar el suceder de las ocurrencias naturales o del criterio de justicia al juzgar los hechos y actos humanos?, Podra el discurso tener un referente distinto a la realidad?, aunque ella sea la de las ideas eternas platnica?, Cul otro trmino distinto a razn podramos utilizar para expresar la creencia en que hay un orden que rige la ocurrencia de los sucesos que percibimos y los actos y hechos de los hombres, y la creencia, adems, en que esa facultad a todos pertenece?, Cul vocablo distinto a justicia utilizaramos para calificar los actos y hechos de los hombres que se ajustan al orden de lo humano e injusticia para los que lo contravienen? 3. INTERROGANTES.No es posible prescindir de esos conceptos y de los trminos que los mencionan, pero tampoco es posible dejar de reflexionar sobre las interrogantes que suscitan. Y esto es particularmente cierto cuando la reflexin gira en torno trminos y conceptos que simbolizan o representan las relaciones humanas, actos y hechos de los hombres, que varan y constantemente adoptan diversa configuracin de acuerdo al lugar, circunstancias, antecedentes, que, por eso mismo, llenan de nuevos y distintos contenidos a los trminos utilizados para representarlas o simbolizarlas. Si tal es el caso, no es posible entonces la reflexin definitiva ni la reconstruccin ltima, pero tampoco es posible renunciar a hacerlo, abandonar el intento, el trazo, diseo esquema, estructura,

modelo que haga comprensible lo actual, circunstancial, efmero y vital que las relaciones entre los hombres tienen.1 H. Putnam en clebre conferencia pronunciada en la Universidad de Columbia en marzo de 1994 en la que diserta sobre La antinomia del realismo, asegura que sera absurdo dar un paso reaccionario e intentar creer lo mismo que creyeron los filsofos que vivieron hace doscientos o dos mil aos. Ellos vivieron en condiciones completamente diferentes a las nuestras y se enfrentaron a problemas completamente diferentes, hacerlo sera ignorar las criticas correctas a posiciones abandonadas,(Putnam, 1999, p,3)v. Apoya su afirmacin en una precedente aseveracin de J. Dewey en el mismo sentido Sera cierto?, Los problemas a cuya respuesta acudieron los hombres que vivieron hace doscientos o dos mil aos respecto a lo que es realidad, verdad, justicia, lenguaje, el significado de los trminos, o el orden del universo y lugar que en l nos corresponde, o que al individuo corresponde en la comunidad o colectividad, son diferentes a los nuestros?, Hay crticas correctas a lo dicho precedentemente por los hombres de antes y posiciones definitivamente abandonadas?. Se sabe lo que es realidad, verdad, justicia, lenguaje, el significado de los trminos, el lugar del hombre en el universo?. Sera sorprendente, porque, si as fuere, si se hubiere encontrado la respuesta correcta a una sola de esa interrogantes, solamente habra que dedicarse a conocer esa respuesta y como dira tal vez el irnico Scrates2: no sera entonces necesario a partir de all pensar, debatir, investigar, proponer, deliberar, acordar nada sobre ese asunto. Afortunadamente no es as. Los problemas que reclaman perentoria atencin de los hombres siguen siendo los mismos y las respuestas siguen siendo dudosas, debatibles, equivocadas. El mismo Putnam nos libera del peligro de creerle, porque en esa conferencia encuentra que un error comn, -dice- , que es fuente de profundos rompecabezas filosficos y enredos es suponer, por ejemplo, que el trmino realidad debe referirse a una nica supercosa en vez de referirse a las formas que de manera indefinida renegociamos (estamos forzados a renegociar) nuestra nocin de realidad en la medida en que se desarrolla nuestro lenguaje y nuestra vida (H. Putnam. 1999, p.10), con lo cual nos licencia nuevamente para meditar sobre esos asuntos. 4. USOS Algo similar podra decirse de los trminos verdad, justicia, igualdad, cuyas nociones hemos de renegociar modestamente en la medida del desarrollo de nuestra vida, lenguaje, que, desde luego son distintas a cualesquiera otras circunstancias, que siempre son singulares y no tienen nada de universal o eterno.
1

Kant, anota: Tiene la razn humana singular destino, en cierta especie de conocimientos, de verse agobiada por cuestiones de ndole tal que no puede evitarlas, porque su propia naturaleza las impone, y que no puede resolver porque a su alcance no se encuentran (Primer prrafo del Prefacio a la primera edicin de Crtica de la Razn Pura) 2 Jenofonte trae hasta nosotros un dilogo memorable: HIPPIAS.- respecto a la justicia, opino que puedo ahora exponer tesis que ni t ni ningn otro podrais refutar. SOCRATES. Por Hera! Afirmas haber descubierto algo extraordinariamente bueno, ya que los jueces cesaran de diferir en sus votos, los ciudadanos de mantener juicios contradictorios sobre la justicia, de pleitear y de intervenir en la lucha de partidos, las ciudades de disputar sobre lo que es justo y de guerrear. Por ello no se cmo podra dejarte antes de escucharte, ya que has descubierto un bien de tal categora. Jenofonte, Mem.,IV, 4.

Y, por eso, porque el instrumento que tenemos a disposicin es mutable y cambiante como las costumbres, usos o modas; porque no podemos prescindir del uso de trminos como realidad, verdad, justicia, causalidad, razn, igualdad, libertad, responsabilidad y otros similares, que mencionan, por otra parte, una clase de conceptos que son comprendidos por todos los hombres de diverso modo, -como no puede ser de otra manera-, solamente se puede hablar de esos conceptos coherentemente y utilizar comprensiblemente los trminos del lenguaje que los mencionan, asignndoles el lugar que les corresponde como elementos de una estructura terica, formando parte de un discurso u ocupando el lugar de una variable en alguna frmula. 5. LIBERALISMO Y DEMOCRACIA En el negocio de trminos y conceptos suele encontrarse diferencias entre las concepciones democrticas y las concepciones liberales, en cuanto en la accin poltica democrtica prevaleceran los criterios de igualdad y en la accin poltica liberal seran prioritarios los criterios de libertad. Se sostiene que lo opuesto al liberalismo es el totalitarismo mientras que lo opuesto a la democracia es el autoritarismo. El totalitarismo sera lo opuesto al liberalismo porque la imposicin del pensamiento nico o la creencia unnime es incompatible con la vigencia de las libertades de creencia, pensamiento, expresin y deliberacin que son condicin previa a toda decisin o accin poltica, en un orden liberal, mientras que lo puesto a la democracia sera el autoritarismo porque la imposicin de la razn ltima o la voluntad nica es incompatible con los criterios de igualdad en que se sustenta la prevalencia de la voluntad de las mayoras en toda decisin u accin poltica en un sistema democrtico. Aduce Hayex (2001, p 24)vi abundando en el propsito de hacer visibles esas diferencias que:es posible que un gobierno democrtico sea totalitario y que un gobierno autoritario acte sobre la base de principios liberales . Lo primero ocurrira cuando en toda decisin y accin poltica se impone el poder ilimitado de una mayora unnime que estima intil la deliberacin, instalndose la dictadura de las mayoras, y lo segundo cuando en toda decisin y accin poltica prevalecen los requerimientos que hacen posible la vigencia de las libertades de creencia, pensamiento, expresin, y accin individual en que se sustenta la razn ltima de los actos de autoridad, en desmedro de los criterios de igualdad que requiere la decisin y accin colectiva. Igualdad sin libertad, conduce al totalitarismo; libertad sin igualdad conduce al autoritarismo. Totalitarismo y autoritarismo son indeseables. Uno porque niega la libertad, el otro porque niega la igualdad. Cabra oponer al totalitarismo, -democrtico o no-, la tolerancia respecto a la creencia y opinin ajena, que abre paso a la deliberacin previa a toda decisin o accin poltica. Y al autoritarismo, -ilustrado o no-, cabra oponer la responsabilidad por las consecuencias de los actos asumidos aduciendo como fundamento la razn ltima, lo cual abre paso al dilogo previo o posterior a toda decisin o accin poltica. Tolerancia para poner freno al fanatismo. Responsabilidad para poner freno al voluntarismo. Es necesario hacer entender a unos a los fanticos- que pueden haber otras formas de vida, sostenerse otras creencias, perseguirse diversos fines, acoger otras motivaciones o actuar en pos objetivos distintos a los suyos. Hay que hacer entender a los otros a los voluntaristas- que es necesario responder a las inquisiciones ajenas cuando los hechos afectan a otros, sustentar las motivaciones que los impulsa,

fundamentar las decisiones que asumieron, explicar los actos que ejecutaron, examinar sus efectos, dar cuenta de los resultados que alcanzaron, y asumir sus consecuencias. Libertad e igualdad no son trminos incompatibles y tampoco lo son orden liberal y sistema democrtico, sino congruentes. Tales congruencias cobran sentido en el gobierno con sujecin a la ley libremente acordada en condiciones de igualdad, implicada en la organizacin republicana. 6. REPUBLICANISMO. El fundamento del republicanismo est en la responsabilidad que a todos cabe exigir por las consecuencias de los actos o hechos propios; es la consecuencia que lgicamente se sigue de la organizacin de un gobierno con sujecin a la ley; una ley que obra como premisa de todo razonamiento; que, adems, expresa el acuerdo o convencin alcanzada como resultado de un proceso de deliberacin; deliberacin que slo es posible si se dan las condiciones objetivas que aseguran la libre expresin de la voluntad jurdica de cada cual; bajo el entendimiento que la razn jurdica, es decir, la capacidad de distinguir lo justo de lo injusto a todos pertenece, y sobre la creencia en que la racionalidad gua el discurrir de los actos y hechos humanos conforme al orden que rige la disposicin de todas las cosas sacndolas del incomprensible caos. El republicanismo supone la creencia en la igualdad en la capacidad racional de todos los hombres, bajo condiciones que aseguran la libre expresin de las voluntades, que por eso mismo reclama el ejercicio de determinaciones y acciones responsables. A partir de all se afirma en la prevalencia del inters pblico sobre el privado en la medida en que el incremento y conservacin de los recursos y bienes de uso comn que son la mayora y los ms importantes para la subsistencia, a todos compromete. La comunidad de los hombres es precisamente la unidad que est dada por el uso comn de bienes o recurso, y su extensin depende de la del bien o recurso cuyo uso es comn; la comunidad universal de los hombres est definida por los recursos martimos, atmosfricos o ambientales cuyo uso todos compartimos y cuya conservacin a todos interesa; la comunidad citadina est definida por el uso comn de calles, vas, plazas, servicios, etc. Las colectividades en cambio sealas las vinculaciones de los hombres respecto a fines que sealan la misma orientacin, implican una ligazn voluntaria, deliberada, libre. Comunidad y colectividad son elementas constituyentes de la organizacin republicana en cuanto al uso racional de los bienes y recursos comunes, y la deliberacin colectiva para la identificacin de fines y la aplicacin de recursos para su consecucin.
Lima, 16 de julio de 2013

Nietszche, F. La filosofa en la poca trgica de los griegos. Traduccin y prlogo de Luis Fernando Moreno Claros, Madrid. Valdemar 1999,
ii

Dante Alighieri. Obras Completas. Sobre la Lengua Vulgar. Editorial Catlica S.A.. Madrid 1980.

iii

Berlin, Isaiah, Libertad y necesidad en la historia. Traduccin Julio Bayon. Ediciones de la Revista de Occidente, Madrid 1974.
iv

Descartes, Rene. Discurso del Mtodo. Meditaciones Metafsicas. Traduccin: Manuel Garca Morente. Boreal. Madrid. 1998
v

Putnam, Hilary.La trenza de teres cabos. Traduccin y prologo Jos Francisco Alvarez. Siglo XXI de Espaa editores. 1999.
vi

Hayek, Friedrich. Principios de un orden social liberal Edicin y prlogo de Paloma de la Nuez. Unin Editorial. 2001. Madrid.