Missão Urbana Contexto

Centro Evanglico de Misses
Caixa Postal 53 - 36570-000 - Viosa, MG Telefax: (31) 3891-3030 E-mail: info@cem.org.br Homepage: www.cem.org.br Professor Dr. Ehud M. Garcia P. O. Box 652 Lewiston, ID 83501 USA
C-205 CONTEXTO URBANO DE MISSO Ementa & Notas de Aula
Janeiro, 2013
Centro Evanglico de Misses

Caixa Postal 53 - 36570-000 - Viosa, MG Telefax: (31) 3891-3030 E-mail: info@cem.org.br Homepage: www.cem.org.br
CONTEXTO URBANO DE MISSO E-205

Curso: Mestrado em Missiologia Crditos: 3 Carga Horria: 45 h/a
Ementa Acadmica
Professor: Rev. Dr. Ehud M. Garcia Diaspora Intercultural Academy, Fundador Endereo Postal: P. O. Box 652, Lewiston, ID 83501 EUA Telefone: 1 (509) 237-1221 (Celular) E-Mail: ehudmgarcia@gmail.com
I.
INTRODUZINDO O CURSO
Este curso lida com a constante movimentao urbana mundial e suas implicaes para uma misso integral efetiva. Ele montado de forma que todos possam ter uma viso global do movimento urbano, assim como seus desafios e oportunidades para um alcance missionrio a partir da igreja. O curso inclui bases bblicas e teolgicas para uma misso integral urbana, seu ministrio, como fazer uma exegese urbana, e como ministrar em todos os nveis entre os moradores da Urbe. Porm, o mesmo voltado mais para o ministrio entre os desfalcados e pobres da cidade, trazendo algumas estratgias para plantao de igrejas e desenvolvimento comunitrio.
II.
RAZES PARA ESTE CURSO

A realidade da misso crist para o mundo reside primariamente no contexto urbano. Estatsticas tm mostrado um avano cada vez mais veloz do pobre para os grandes centros urbanos. H metrpoles no mundo hoje que recebem uma mdia de alguns milhares de famlias por semana, como tem sido o caso de Seattle, Los Angeles, So Paulo, Rio de Janeiro, Moscou, e outras cidades que esto se multiplicando a passos espantosos como o caso de Calgary, no Canad; Goinia, no Brasil; Nairbi, no Qunia. H alguns anos, o equivalente populao inteira de Seattle estava se migrando para a Cidade do Mxico em um espao de um ano apenas. Toronto, Canad, e So Paulo, Brasil, esto entre as cidades mais diversificadas cultural e etnicamente no globo. Ambas contam com mais de 140 lnguas diferentes faladas no aconchego de suas famlias ali residentes. So Paulo, at h poucos anos, contava com treze por cento da populao inteira do Brasil. A rea metropolitana da Cidade do Mxico ou a de So Paulo totalizam a populao inteira do i
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina ii Canad, independentemente. J por nossos dias, mais de oitenta por cento da populao do mundo se acha nas reas urbanas. Isto tudo demanda uma aproximao intensa e urgente para uma nova avaliao da estratgia missionria em todos os frontes que se nos aparecem. A Igreja de Jesus Cristo, no entanto, muito embora esteja mais e mais presente no contexto urbano, se encontra despreparada para assumir o desafio assustador do ministrio urbano. H ainda muito o que se aprender a respeito da misso urbana, principalmente, da misso integral urbana. Este curso procura oferecer alguns pontos referenciais e estratgicos para uma prxis missionria que seja urbana e integral.
III.
OBJETIVOS DO CURSO
Ao final deste curso, o estudante estar apto a: A. B. C. D. Entender e discutir os fundamentos bblicos e teolgicos para uma Misso Integral Urbana. Produzir uma viso informada do desenvolvimento histrico da Misso Urbana, que seja relevante para o contexto da igreja nos nossos dias. Descrever vrias formas de observao da cidade, principalmente atravs da ajuda das cincias sociais, econmicas e de comportamento. Entender e explicar as dinmicas da migrao urbana e suas importantes implicaes para temas como pobreza, desapoderamento, desespero e tambm as oportunidades para um ministrio urbano que seja missional. Construir uma estratgia que seja bblica e contextualizada para plantao de igrejas e ministrios comunitrios urbanos. Discutir e implementar estratgias que possam trazer esperana para a cidade e seus habitantes.
E. F.
IV.
LIVROS REQUERIDOS
Grigg, Viv 2008 Servos Entre os Pobres: Cristo nas Favelas Urbanas. Segunda Edio. Viosa, MG: Editora Ultimato. Linthicum, Robert 1993 Cidade de Deus, Cidade de Satans. Belo Horizonte, MG: Editora Misso. PROGRAMA DE APOIO AO DIACONAL DAS IGREJAS 2002 Pastoral Urbana: A Co-responsabilidade das Igrejas no Nordeste. Viosa, MG: Editora Ultimato. Vrios Autores Um mnimo de 200 pginas de leitura sobre o Ministrio e a Misso Urbanos. Sua leitura dever ser tirada de vrias fontes: artigos em jornais e revistas, captulos de livros, incluindo-se tambm ensaios, etc. Tal leitura dever ser registrada da seguinte forma: autor, data, ttulo, e fonte onde o artigo,
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina iii captulo, ensaio, etc., tenha sido tirado. Em tempo, sua leitura pode ser tirada de fontes em outros idiomas, uma vez que voc fornea uma breve sinopse do que foi lido.
V.
ESBOO DO CURSO
Sesso 1: 28/1 2: 29/1 3: 29/1 4: 30/1 5: 30/1 6: 30/1 7: 31/1 8: 31/1 9: 1/2 Tpico Introduo: Desmistificando os Mitos Urbanos Preparao para o Ministrio Urbano: O Treinamento Necessrio Fundaes Bblicas e Teolgicas para uma Misso Integral Urbana Exegese Urbana: Ferramentas Necessrias para Misso Urbana A Cidade e Suas Ruas: As Necessidades Urbanas Reais A Cidade e Suas Cores: Aspectos tnicos da Cidade A Cidade e Suas Fortalezas: Os Poderes Estruturais Urbanos Compaixo: Chave Para uma Misso Integral Urbana Orando Pela Cidade: Mobilizao para uma Realidade Integral da Misso Urbana
VI.
TAREFAS PRESCRITAS PARA O CURSO

A. Anlise de Foco em um Determinado Ministrio Urbano: Igreja Missional ou Misso Integral Voc dever obter informao necessria e produzir uma breve anlise de a) uma igreja urbana que esteja fazendo trabalho missional, ou b) um trabalho missionrio urbano que seja integral. Essa anlise no precisa ser extensa, mas precisa ser concisa. Obtenha o maior nmero de informaes que lhe estiver ao alcance: panfletos, cartas de orao, boletins informativos, websites, etc. De todo o possvel, entreviste pastores, missionrios, obreiros, membros dos grupos sendo ministrados, etc. Isto talvez v lhe tomar 12-15 horas de trabalho. Seu produto final dever ter no mnimo cinco pginas, duplo espao. Inclua no mesmo o material que voc conseguiu ou cpias eletrnicas, em formato jpg ou jpeg (caso voc queira manter os originais consigo), links dos websites que voc pode ter consultado. Eu manterei sua anlise em meus arquivos para o futuro. Uma pequena nota: Caso voc decida deixar o seu trabalho e o material em forma fsica (hardcopy), favor deixar com a secretaria acadmica, quando eu estiver de volta ao Brasil (junho, peg-los-ei). Porm, dado ao tempo de sua entrega dos trabalhos, os mesmos devero ser enviados para mim eletronicamente, via email.
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina iv B. Trabalho Monogrfico Voc dever me apresentar um trabalho monogrfico relacionado com sua rea de interesse dentro do assunto de ministrio urbano. Espero ver nele tanto uma parte terica, como uma parte prtica. Para tal, estou aqui lhe oferecendo um esboo tentativo. Faa-o como um plano de ao, caso voc esteja se preparando para um ministrio urbano no futuro. Quero que voc esteja envolvido com algum ministrio urbano de sua escolha. Voc pode escolher sua cidade (desde que a mesma seja um contexto urbano e no rural), ou outra cidade maior, Belo Horizonte, So Paulo, Recife, Mossor, Natal, Joo Pessoa, Campina Grande, etc. Ou voc pode tambm escolher uma cidade que seja parte do seu alvo missionrio: Londres, Xangai, Cidade do Mxico, Bissau, Nairbi, Toronto, Calcut, Lisboa, etc. O importante, no entanto, que voc tenha informao o bastante para o seu trabalho. Aqui voc tem meu esboo, contendo o que que quero no seu trabalho. Voc pode segui-lo, mas aqui h apenas os tpicos que espero no seu contedo; claro que sua criatividade melhor do que a minha e poder ser que voc tenha uma sequncia melhor para o mesmo: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Introduo Razes bblicas e teolgicas para o seu ministrio urbano Descrio de seu campo missionrio urbano Que tipo de ministrio urbano voc ser mais eficaz naquele contexto Uma estratgia aproximada para seu ministrio Concluso Referncias Citadas no seu trabalho.
O seu trabalho monogrfico dever ter de 12 a 15 pginas. Ser escrito em duplo espao, exclusivo de pginas de ttulo, tbua de contedo e referncias citadas. Voc dever apresentar pelo menos 8 referncias, exclusive da Bblia.
VII. DISTRIBUIO DA NOTA PARA ESTE CURSO

Leitura Requerida Anlise de Foco Trabalho Monogrfico 10% 40% 50%
TOTAL DA NOTA 100%
Ehud M. Garcia Lewiston, Idaho, EUA 22 de dezembro de 2012
SESSO 1 INTRODUO: DESMISTIFICANDO OS MITOS URBANOS
I.
INTRODUO Antes de iniciar minhas aulas para este curso, preciso de apresentar uma explicao importante para que minhas notas sejam de certa forma bem recebidas. Esta a primeira vez que ensino esta matria no Brasil. Tenho ensinado neste assunto somente no contexto norte-americano, primeiramente no Canad e tambm nos Estados Unidos. No somente a literatura que cobri para este curso tem sido largamente para o contexto j mencionado, o meu contato pessoal tanto em ministrio como em experincias urbanas tem sido neste mesmo contexto, salvo outras experincias que tenho tido em reas metropolitanas de vrios pases, tais como na Europa, na sia, frica e tambm no Brasil. Tais experincias fora da Amrica do Norte, contudo, tm sido espordicas e rpidas, em sua maioria, quando viajo para ensinar ou ministrar em tais localidades. Minha experincia acadmica, pastoral e missionria tem sido nos Estados Unidos e Canad por quase trs dcadas. Por isso, estou falando mais como um estrangeiro em meu prprio pas. Creio que aps meu retorno mais permanente ao Brasil, dentro em breve, terei como fazer uma atualizao mais eficaz nas minhas notas, fazendo com que este curso possa tambm ser melhor usado para o contexto urbano brasileiro. Enquanto isso, uma vez que este curso visa missionrios urbanos em outros pases, creio que a informao que aqui trago seja bastante cosmopolita para tal. Sendo este o caso, estarei usando as ilustraes e exemplos que tenho em mos, salvo poucas adaptaes que tive ainda tempo de fazer antes de chegar ao Brasil para este curso. Assim, medida que tais exemplos e ilustraes apaream, tomarei tempo para explicar seus significados, colocando-os em perspectiva para que o estudante possa compreender melhor o que est sendo apresentado. A maioria dos meus exemplos e ilustraes, apesar de estrangeiros, fazem parte dos vrios princpios que so apresentados; da, t emos a inferncia de que tais princpios possam facilmente achar seus equivalentes a partir das experincias de cada aluno ou aluna. Na Graa do Senhor Jesus, Lewiston, Idaho Natal de 2012. A. A pergunta inicial no parece to bvia: Por que ministrios urbanos?
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 2 1. Novas tendncias: No so percebidas imediatamente. A igreja parece ser a ltima a realizar as ltimas tendncias na sociedade. O apelo do deslocamento suburbano: A movimento norte-americano para os subrbios1 tem fechado a oportunidade para ministrio dentro do contexto urbano: a. O fluxo de imigrao para as grandes cidades, tais como Montreal, Londres, Toronto, Nova Iorque, Los Angeles, Vancouver, So Paulo, Rio de Janeiro, Buenos Aires, tem contribudo para um vasto xodo de moradores originais de tais cidades. Assim, a mentalidade idlica da casa no campo, e da Pequena Casa na Campina, o que tornou um seriado famoso da televiso americana, ainda faz parte do chamado Sonho Americano, (American Dream). Preconceito Racial: O temor natural de se confrontar mudanas e novos vizinhos tem puxado os antigos moradores da cidade para fora de seus habitats naturais. Populao nos Estados Unidos em 200 anos, por exemplo: 1790 1920 1960 1990 2010 3. 95% Rural 5% Urbana Maioria nas zonas rurais 1/3 Rural 1/3 Urbana 1/3 Suburbana 25% Rural 31% Urbana 44% Suburbana 17.7% Rural 82.3% Urbana
2.
b.
c.
d.
Panelinha: Ou Aproximao. A tendncia dos membros da igreja de manter a famlia da igreja juntos.
B.
A necessidade do ministrio urbano tem aumentado nos ltimos anos de uma forma muito rpida, jamais vista antes. 1. A alta porcentagem de contextos urbanos no mundo evidente prova da grande necessidade de misso e ministrios urbanos.
Como veremos no decorrer deste curso, estarei usando alguns termos que so primariamente aplicados na realidade norte-americana. Os subrbios, para os norte-americanos, significam aquelas reas residenciais que comearam a ser construdas distantes dos centros urbanos medida que os mesmos foram invadidos pelos imigrantes nacionais ou estrangeiros. Assim, os moradores da cidade, temerosos por seu bem estar, comearam a sair de seus antigos lugares de moradia, mudando-se para os subrbios, o que se tornaram o lugar de moradia dos habitantes de classes mdia e alta. Mais sobre isso ser apresentado medida que prosseguimos com nosso estudo.
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 3
2.
A preocupao com o crescimento da populao urbana no pases dos dois teros maiores pode ser visto no quadro abaixo: Dez Cidades do Terceiro Mundo em 20002 Cidade
Cidade do Mxico Calcut, ndia Rio de Janeiro Mumbai (Bombaim), ndia Jakarta, Indonsia Deli, ndia Manila, Filipinas Lima, Peru Bogot, Colmbia Caracas, Venezuela
Populao Total Povo nas Favelas

31.616.000 19.663.000 19.383.000 19.060.000 16.933.000 13.220.000 12.683.000 12.130.000 9.527.000 5.963.000 14.543.000 13.174.000 5.815.000 8.579.000 4.403.000 4.759.000 4.439.000 4.852.000 5.716.000 2.504.000
%
46 67 30 45 26 36 35 40 60 42
3.
Podemos ver aqui o crescimento dramtico do contexto urbano. Consideremos apenas cidades com mais de dez milhes de habitantes, no quadro abaixo:3
Populao em Milhes 1970 1990 2011 2025 1.4 1.4 0.0 3.1 3.5 4.4 1.5 6.0 3.5 5.8 2.8 5.6 6.9 4.8 6.6 0.9 7.1 9.7 6.8 3.1 7.8 8.0 12.4 6.6 9.1 10.9 11.2 15.4 10.6 13.9 22.7 15.6 10.8 20.2 11.9 19.7 11.3 11.2 14.4 18.9 22.9 15.5 20.2 32.9 22.6 15.5 28.4 16.3 26.6 14.9 14.7 18.7
Aglomerao Urbana Lagos, Nigria Dhka, Bangladesh Shenzhen, China Karachi, Paquisto Deli, ndia Beijing, China Guangzhou, Guangdong, China Shangai, China Manila, Filipinas Mumbai (Bombaim), ndia Istambul, Turquia Al-Qahirah (Cairo), Egito Kolkata, (Calcut), ndia
2
Cf. Greenway e Monsma, Cities: Missions New Frontier (Grand Rapids, MI: Baker, 1989), p. 47. Observe que Greenway tirou seus dados de George T. Kurian, The New Book of World Rankings (New York: Facts on File, 1984), p. 422. Apesar de ser informao j incorreta, por ser desatualizada, quero deixar a informao apenas para trazer tona a porcentagem das populaes faveladas naquelas cidades. Mesmo mostrando tais populaes faveladas, este quadro no mostra outras cidades importantes como So Paulo, Nairbi, etc. A informao sobre o Rio de Janeiro parece no refletir bem a realidade do ano 2000. 3 Department of Economic and Social Affairs, Population Division. World Urbanization Prospects: The 2011 Revision (New York: United Nations, 2012), p. 8. As aglomeraes urbanas esto colocadas em ordem de acordo com sua taxa projetada para a mudana da populao durante 2011-2025.

Cidade do Mxico, Mxico Los Angeles-Long Beach-Santa Ana, EUA So Paulo, Brasil Nova Iorque-Newark, EUA Buenos Aires, Argentina Paris, Frana Rio de Janeiro, Brasil Moskva (Moscou), Rssia Osaka-Kobe, Japo Tquio, Japo 8.8 8.4 7.6 16.2 8.1 8.2 6.6 7.1 9.4 23.3 15.3 10.9 14.8 16.1 10.5 9.3 9.6 9.0 11.0 32.5 20.4 13.4 19.9 20.4 13.5 10.6 12.0 11.6 11.5 37.2 24.6 15.7 23.2 23.6 15.7 12.2 13.6 12.6 12.0 38.7
C.
A Seduo da Cidade 1. Fatores: H muitos fatores que contribuem para o crescimento das populaes urbanas pelo mundo. Devemos notar, no entanto, que esse fenmeno no comeou nos assim chamados pases do Terceiro Mundo. Ao contrrio, tal movimento comeou muito antes na Europa, depois na Amrica do Norte, e somente hoje em dia que ele est acontecendo nos outros dois teros do mundo. Migrao: A migrao tem sido o maior movimento no mundo nos ltimos cem anos, pelo menos. De acordo com o Banco Mundial, durante os Oitenta mais de um milho de pessoas mudaram-se de contextos rurais (de pequenas vilas) para contextos urbanos em volta do mundo, predominantemente no Terceiro Mundo. O glamour da cidade e as suas vastas oportunidades para uma vida melhor, entre outros fatores, a razo principal pela qual as pessoas se mudam para ela. Mas a forma mais fcil de se entender essa dinmica pode ser vista atravs da combinao dos fatores que empurram e os fatores que atraem. a. Os Fatores que Empurram: Eles so os fatores principais que empurram as pessoas para a cidade, tais como: Desemprego (Pobreza): Esse fator basicamente gerado pela falta de trabalho, o que produz a falta de emprego, de comida, de abrigo, e assim por diante. Educao: A falta de educao tambm um dos fatores principais para levar as pessoas para a cidade, tirando-as de seus vilarejos, cidades menores e sem recursos escolares. Este no necessariamente ligado com a pobreza (por exemplo, no Brasil, muitos fazendeiros enviam seus filhos para a cidade para mais estudos, ou at mesmo se mudam com eles para tal).
2.
3.
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 5 Cuidado de Sade: Esse outro fator importante na equao. A maioria dos contextos rurais e vilarejos no tm cuidado mdico e dental adequado para seu povo. Oportunidades Limitadas: H outras razes, tais como: lazer (o que diretamente ligado com a monotonia da maioria das zonas rurais e de pequenas comunidades, principalmente para as populaes jovens), opes diferentes de trabalho (muito embora a pessoa possa ter um trabalho onde ela esteja vivendo), oportunidades de casamento, etc. Segregao: Por razes diferentes, dependendo do contexto, tais como religio, classe social, orientao sexual, raa, cor da pele, lngua, entre vrias.
b.
Fatores que Atraem: Esses so os fatores contrrios da equao; isto , o outro lado da moeda. Eles atraem as pessoas das zonas rurais e das pequenas cidades. A promessa de uma vida melhor: Esse provavelmente o fator sombrinha desta categoria. A atrao da cidade propagada atravs da constante promessa de um estilo de vida melhor para aqueles que se acham em um ponto de desvantagem. Novamente, ele no se relaciona somente com coisas materiais, mas com status e com o glamour tambm. Muitas pessoas, nas melhores de suas intenes, acham-se engaioladas pela ambio da cidade grande, mesmo que eles tenham um pano de fundo financeiro estvel. Exemplos sobre isso so muitos, mas uma rpida leitura de vrias histrias feitas por Hollywood podem explicar melhor este fator. A Modernidade da Cidade: Aqui est o outro fator importante da atrao das pessoas pela cidade. Sua tecnologia, seus computadores, a televiso (principalmente em muitos pases ainda em desenvolvimento), as comodidades de muitas coisas que no se encontram no contexto rural, por exemplo. A lista de coisas que podem ser mencionadas aqui so muitas. As Luzes da Cidade: O reluzir constante da cidade com suas luzes radiantes, os sinais de neon nas ruas principais, a noite com suas brilhantes e atrativas luzes, as quais esto ali para combater a monotonia da vida.
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 6 Desafios e Oportunidades: Esse fator cobre a maioria dos desejos das pessoas: empregos, opes educacionais, facilidades mdicas, crescimento econmico, novos relacionamentos, novas carreiras, as oportunidades para novos horizontes. A aspirao por uma sociedade mais igualitria : Este fator pode parecer estar fora de lugar aqui, mas a cidade uma sociedade mais individualista, onde as pessoas podem viver sem ser notadas. Isto ir ajudar em muitas instncias os moradores da cidade a sobrepujar seus problemas com status sociais, descendncia racial, preferncias religiosas, orientao sexual e outros preconceitos. ( minha percepo que este fator pode ser considerado tanto um que empurre ou que atrai, e o mesmo pode afetar apenas uma pequena porcentagem das populaes mudando para as cidades).
D.
Padres de Migrao nas Cidades 1. Trs Categorias Diferentes de Migrao a. Migrao Monocultural: Esta categoria ocorre principalmente nos limites de um contexto singular (monocultural), onde pessoas de um dado contexto rural (ou pequena cidade, vilarejo) se muda para a cidade. Famlias se mudando de contextos rurais ou de pequenas comunidades por causa da falta de emprego e de escola para seus filhos. Exemplo: Minha famlia se mudou de Araguari, MG, (na poca, com mais ou menos 40.000 habitantes) para Goinia (na poca com mais ou menos meio milho de habitantes, hoje com mais de dois milhes). Mudamos por causa das duas razes acima, mas no houve quaisquer transposio de barreiras culturais. Laos de parentesco dentro do mesmo contexto social ou cultural. Famlias que haviam ido para a cidade primeiro, pavimentam o caminho para uma vida melhor. Amigos tambm exercem uma funo importante nesses casos. Estudantes de vilarejos e zonas rurais se mudam para a cidade para seus prximos passos em sua educao, usualmente para cursos universitrios. (Esse fenmeno encontrado em todos os lugares do mundo, principalmente nos
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 7 Estados Unidos e no Brasil, tambm como em outros pases em desenvolvimento). b. Migrao Transcultural Voluntria: Esta categoria ocorre principalmente quando uma pessoa e uma famlia se mudam para de um centro urbano que pode ser culturalmente diverso do seu original. Ela pode ser dividida em duas subcategorias, e uma mudana voluntria, a qual pode ter sido planejada de antemo. (1) Dentro do mesmo pas: Um considervel nmero de pessoas migram de um cenrio rural ou de pequena comunidade para uma cidade que pode ser dramaticamente diferente de seu pano de fundo cultural, mas que est confinada em suas barreiras nacionais. Os Nordestinos que emigram para So Paulo, Rio de Janeiro e Braslia, por exemplo. A sua maioria se muda por causa de laos de parentesco, um padro muito simples no Brasil. O pessoal do centro-oeste americano que emigra para Nova Iorque, Los Angeles ou at mesmo para Honolulu. Os Campesinos do Mxico que se mudam para a Cidade do Mxico ou Acapulco. As pessoas das colinas colombianas, mudando-se para Bogot, Medelln, e outros grandes centros.
(2)
Migrao atravs das bordas nacionais: Outros planejam a se mudar de seus lugares de origem para a grande cidade, transpondo uma outra cultura alm da sua. A migrao dos europeus tanto dentro da Europa, como para a Amrica do Norte e Amrica do Sul, ou para outras colnias. A maioria dessas migraes foram de zonas rurais da Europa. Podemos ver isso tambm entre os japoneses que emigraram para o Brasil h mais de cem anos. E tambm os europeus que moram no sul do nosso pas. Os mexicanos e outros centro-americanos que se mudam de suas regies rurais para as megacidades nos Estados Unidos e Canad, tal como Toronto, Los Angeles, Dallas, Miami, etc.
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 8 Muitos latino-americanos e africanos tm se mudado para outros centros europeus tais como Londres, Paris, Lisboa, Roma, Amsterd, e outros lugares de grande influncia na Europa.
c.
Migrao Transcultural Involuntria: Embora haja tambm migrao involuntria monocultural devido a guerras, perseguies, secas, e assim por diante, esta categoria trata de um tipo particular de migrao, o qual tem grandes implicaes para a misso urbana contempornea. Esta categoria lida com aqueles que foram forados a sair de seus prprios contextos por causa de perseguio, guerra, fome, e outras pragas que acontecem em grandes nmeros em vrias partes do mundo hoje. Os refugiados da Amrica Central que se mudaram para a Amrica do Norte e para a Europa, atravs dos anos recentes. Os chilenos que fugiram durante o tempo do Pinochet para o Canad e para a Frana. (Muito embora, muitos deles eram de classes mdia e alta em seu pas. A maioria deles eram estudantes universitrios, acadmicos, poetas, intelectuais). Os tnicos Hmong, de Laos. Primeiro, foram despejados em Filadlfia, depois foram relocados em Minnesota. Os refugiados de Kosovo (vero, 1999), sendo deslocados de sua terra e levados para diferentes pases: Inglaterra, Estados Unidos, Canad, etc.
2.
Quatro Padres Diferentes de Migrao a. Migrao Standard: Este padro segue os procedimentos convencionais da migrao. Geralmente, ele planejado, voluntrio, e segue procedimentos normais. Ele direto e no tem muita instabilidade, quando a pessoa migrando sai do contexto rural ou da cidade pequena para a cidade grande. Migrao Transiente: Esta migrao mais nmade porque os migrantes esto sempre se mudando. Eles deixam seus ambientes rurais para trabalhar na cidade e depois retornam para as suas antigas residncias. Eles se mudam at fazerem bastante dinheiro e ento retornam para seu ambiente de origem. Greenway chama este tipo de migrao, migrao de ida e volta, como uma ponte area.
b.
c.
Migrao Progressiva: Esta migrao acontece em estgios. As pessoas se mudam para uma cidade um pouco maior, depois para outra de tamanho mdio, ento se mudam para a cidade grande. Isto toma mais tempo, mas creio ser a migrao menos ofensiva do que at mesmo a migrao standard. Migrao de Preferncia Pessoal: Aqui temos um tipo de migrao que segue as necessidades pessoais da pessoa, tais como sexo, idade, ou padres de parentesco. Como discutido anteriormente, h um grande nmero de jovens se mudando para a cidade grande. H lugares onde rapazes deixam suas casas, ao passo que em outros casos, so a moas que deixam suas casas para trabalhar em fbricas ou como babs, secretrias domsticas nas cidades grandes.
d.
II.
DESMISTIFICANDO A CIDADE O problema com a cidade, no entanto, que h muitssimos pensamentos negativos a seu respeito. Harvie Conn (1987) oferece uma voz proftica sobre as necessidades da cidade, mas ele o faz com um objetivo claro: A menos que ns mudemos nossas ideias a respeito da cidade, no nos engajaremos em ministrio urbano. Antes de entrarmos em discusso sobre seus pontos de vista, permita-me sugerir que temos diante de ns um grande desafio, o qual no pode ser deixado de lado. A. O Potencial para Ministrio Imenso 1. A cidade o conglomerado de pessoas em necessidade. As pessoas da cidade esto feridas em muitas reas: emocional, econmica, espiritual e fisicamente. A lista muito grande e acha-se quase impossvel atender todas aquelas necessidades. O Pobre Urbano. Este talvez seja a evidncia mais clara da necessidade para a Misso Urbana. A maioria do povo na cidade no consegue o que eles esto buscando ali. Seus sonhos so espatifados no ar por poderes invisveis que eles no esperavam encontrar: poderes polticos, opresso econmica de todo tipo, trevas espirituais. Como veremos no decorrer deste curso, a traduo da palavra pobre tem que ser procurada, mas os dicionrios no nos ajudaro muito a entender seu significado a menos que ns vamos onde eles esto e vejamos por ns mesmos. Este a abertura de um ministrio de grande urgncia! Voc precisa de dinheiro para sobreviver! Voc precisa de habilidades para trabalhar! Voc precisa de moradia para viver!
2.
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 10 3. A Receptividade dos Moradores Urbanos. As pessoas que acabaram de mudar para a cidade deixaram para trs muitas coisas: Seus parentes, amigos, a casa antiga, etc. Eles deixaram para trs seus compromissos religiosos, suas filosofias, sua poesia. Por isso, eles esto abertos para receber o impacto do amor de Deus em Cristo Jesus. Agora eles esto abertos para qualquer coisa nova. Eles so como crianas, como bebs recm nascidos em um novo ambiente. Eles esto abertos para novas ideias, novas amizades, novos compromissos religiosos. Esta uma das melhores oportunidades para o ministrio urbano. 4. A Internacionalizao das Cidades Globais. Globalizao a nova tendncia no mundo nestes ltimos vinte anos ou mais. Tal movimento est espalhado por todo o mundo; todas as maiores cidades do globo esto cada vez mais internacionalizadas. Tome So Paulo, por exemplo. Por que no mencionar Belo Horizonte, Recife, Fortaleza.
B.
Mas a gente aprendeu a odiar a cidade... A maioria dos crentes tem aprendido a olhar a cidade como sendo demonaca. A cidade est sempre ligada com o conceito do mundo, isto , a inimiga de Deus, e no estamos supostos a amar o mundo, mas a odi-lo. 1. A preferncia pelos subrbios e por um estilo de vida melhor. Assim nos Estados Unidos, o mito urbano inseparavelmente ligado com a sua religio civil, o Sonho Americano, a boa sociedade onde o mais feliz estado do homem o estado mdio entre o selvagem e o refinado, ou entre o estado brbaro e o luxuoso (Conn 1987:27).4 2. O que alguns evangelicais americanos falaram sobre a cidade: Dwight L. Moody: Ns no podemos pegar o povo que estamos procurando, ele lamentou, quando encorajado a comear um revivalismo urbano. A cidade no lugar para mim, ele escreveu sua famlia em 1896 durante uma rara visita a Nova Iorque. Se no fosse pelo trabalho que eu fui chamado a fazer, eu nunca mostraria minha cabea nesta cidade ou em qualquer outra novamente (Conn 1987:26).5
Cf. Thomas Bender, Toward an Urban Vision (Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 1975), p. 7. 5 Cf. Paul Boyer, Urban Masses and Moral Order in America, 1820-1920 (Cambridge, UK: Harvard University Press, 1978), p. 136.
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 11 Francis Schaeffer: H morte na polis. H morte na cidade (Conn 1987:26).6 Um Executivo de Igreja: Pelo menos ns ainda temos os subrbios. . . . Isto basicamente uma sociedade suburbana, e ns temos nossa fora nos subrbios (Conn 1987:28).7
3.
Cidade de Satans. Para muitos, a cidade satnica com nada de bom nela. Mas nos esquecemos que Deus Aquele que a criou. Mas sobre isto no decorrer deste curso.
C.
Blocos para a Desmistificao da Cidade: 1. A nossa leitura cultura da Bblia. As ripas de madeira em nossos olhos no nos deixa ver propriamente. Nossas cosmovises escondem a verdade. Nossas teologias da cidade tm que ser construdas com um olho na Bblia e o outro no lugar onde ns colocamos nossos sinais da igreja (Conn 1987:29).
2.
O Sonho Americano um sonho da classe mdia. [O cristianismo com as classes mdia e alta na Europa Ocidental] parece se o fator primrio para o declnio das igrejas crists na Sucia, Inglaterra e Frana. O cristianismo tem profundas razes nestes pases, mas a urbanizao o solapou por sculos. O cristianismo urbano na Europa Ocidental tem se concentrado entre a burguesia e tem se alienado das classes trabalhistas (Conn 1987:29).8 O batismo do materialismo em nome de Jesus, a bno da competio como um modo de vida, a santificao do crescimento em termos numricostudo isto nos impede de encontrar pobre mundo invisvel urbano da no-pessoa, que fraca e derrotada. A igreja, criada nesta imagem, se torna apenas um ponto quente para almas com problema (Conn 1987:29).
Cf. Francis Schaeffer, Death in the City (Downers Grove, IL: IVP, 1969), p. 20. Cf. Carl S. Dudley, Where Have All Our People Gone? (New York: Pilgrim, 1979), p. 22. 8 Cf. Gibson Winter, The Suburban Captivity of the Church (Garden City, NY: Doubleday, 1961), p. 50.
7
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 12 Somos chamados a um estilo de vida simples que seja significante para aqueles em nossa volta. Este um chamado para um estilo de vida do reino, o qual prega um kerygma holstico para a cidade.
3.
A Privatizao de Nossa F. Uma f pessoal e domstica. Nossas agendas pessoais so muito individualistas, servindo uma moralidade individualista: aborto, eutansia, orao nas escolas, pornografia (as quais so timas agendas em si mesmas), mas ele no tocam a idia toda dos assuntos que esto em volta dos problemas. Por isso, o medo de ir para a esquerda, a trs de sinais do reino em movimentos de libertao poltica ou econmica. Ns precisamos de ir em frente em busca de um novo entendimento dos assuntos relacionados com a Igreja e a Sociedade, Evangelismo e Responsabilidade Social, e de uma misso holstica que seja centrada no Reino de Deus.
4.
Racismo. James D. Hunter: O evangelicalismo contemporneo , de fato, um fenmeno religioso branco (in Conn 1987:31).9 A amostra mais visvel: a) suburbanizao e b) o recuo da igreja evanglica a fuga branca. Um crente negro: A integrao um termo branco para cobrir o perodo de tempo entre a mudana para dentro do primeiro negro e a mudana para fora do ltimo branco. A ausncia da minoria na atividade missionria estrangeira. A atitude separatista para com os internacionais nas igrejas norte americanas.
D.
Passos para uma Nova Viso de Misso e Ministrio Urbanos. 1. Precisamos de reconstruir nossa imagem teolgica da cidade.
Cf. Hunter, American Evangelicalism: Conservative Religion and the Quandary of Modernity (New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1983), p. 51.
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 13 2. 3. 4. III. Precisamos de contextualizar o Evangelho para a cidade. Precisando trazer a viso do Reino de Deus para a cidade. Precisamos de integrar o Evangelho ao povo de uma maneira holstica.
CONCLUSO: O DESAFIO DIANTE DE NS! A. O fenmeno urbano tem sido parte da agenda de Deus desde o comeo. Ele criou as cidades, como iremos aprender no futuro. Por causa disso, no podemos esconder o fato de que nosso ministrio est se tornando mais e mais urbano. Os ministrios urbanos vo alm do conceito de pobreza e da perspectiva de se fazer mero servio social. H uma grande fome e sede pela Palavra de Deus entre o povo urbano: pessoas pobres, pessoas ricas, a classe mdia, e crescentemente entre as minorias tnicas. H uma grande necessidade de procurar novos meios de fazer o ministrio na cidade. 1. Antes de tudo, ele deve ser integral. Tem que haver um compromisso para com a pessoa completa, em todas as reas de sua vida. No podemos imaginar um ministrio transformador que no seja dirigido integralidade da pessoa, ao morador urbano completo, atendendo a todas as suas necessidades. Precisamos de encontrar meios para proclamar a Salvao em seu sentido completo. Essa mensagem trs em si as implicaes do Reino de Deus para a criao de uma nova sociedade, a Igreja, entre os cidados urbanos. Para isso, o Evangelismo deve ser redefinido em nossas igrejas e entre nossos missionrios. O Evangelho para ser apresentado em Palavra e em Ao. No como uma retrica filosfica que tente minimizar as implicaes do pecado e da Queda humana. Ao contrrio, o Evangelismo tem que lidar com tanto o agora como o eternal: com a necessidade de arrependimento e f para que a pessoa possa ter uma nova vida em Cristo Jesus.
B.
C.
2.
3.
D.
Uma outra rea importante da misso e do ministrio urbano o desafio para a renovao daquelas igrejas que tm sofrido a sufocao trazida pelo processo de urbanizao. H muitas igrejas que tm que receber a visitao do Esprito Santo pra que haja um avivamento, de outra forma, tais igrejas continuaro em seu processo de morte.
SESSO 2 PREPARAO PARA O MINISTRIO URBANO: O TREINAMENTO NECESSRIO

I. INTRODUO A. O objetivo principal desta sesso tem duas metas: 1) Conscientizar o aluno10 da necessidade de treinamento especial para o ministrio urbano; 2) Informar o aluno de sua participao na preparao de novos lderes cristos urbanos como foco central para o ministrio urbano. O mundo est se tornando altamente urbanizado e podemos verificar isso em duas formas: 1. 2. A realidade da globalizao total diante de nossos olhos. A mudana de paradigmas: de rural para urbano; movendo de um sentimento provincial para uma atitude menos provinciana. O islamismo est na TV, o hindusmo uma seo religiosa de uma livraria, confucionistas so membros da APP [Associao de Pais e Professores]. A filha de um membro da igreja se casa com um budista, um membro da famlia se converte ao judasmo, um lder leigo na igreja se torna fascinado com o sentimento Samurai de dever da unidade corporativaa qual ameaa tanto o ar de superioridade protestante como o seu trabalho enquanto sua esposa se matricula em uma classe de ioga e seu filho se torna marxista.11 3. Deus tem uma agenda para a cidade e no podemos evitar a realidade de suas exigncias.
B.
Mesmo estando ciente da necessidade de usar um vocabulrio apropriado para honrar tanto os alunos e as alunas neste curso, a nossa limitao da lngua portuguesa (como em outras) nos fora a usar ou um gnero ou continuar usando os dois redundantemente. Assim, estarei usando o gnero masculino. Tentarei ser sensato o mximo possvel no uso de tal gnero, que em nossa lngua tambm usado como abrangente para os dois. 11 Max L. Stackhouse. The Theological Challenge of Globalization. The Christian Century 106(15):468-471. 14
10
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 15 Atravs da migrao mundial para a cidade, Deus pode estar montando o estgio para a maior misso da igreja e talvez a sua hora mais importante para tal.12 C. O ponto chave aqui que precisamos de pessoal bem equipado para servir na cidade. Novamente, Greenway aponta para essa grande necessidade, como podemos ver abaixo: Se isto a cidade, a concluso inescapvel que batalha espirituais agudas assolam aqui e a luta principal pela devoo de coraes e vidas. Por isso, as mentes mais afiadas e melhor preparadas que as igrejas crists produzem deveriam estar focadas na cidade e nas massas urbanas.13 D. A pergunta chave deve ser levantada: Quais so as maneiras melhores para equ ipar lderes cristos para servir no contexto urbano?
II.
EXPLORANDO OS VRIOS PROGRAMAS DE TREINAMENTO A. Tem havido um declnio no movimento de treinamento urbano atravs dos anos. Somente alguns programas tm prevalecido e eles podem ser analisados para que possamos aprender dos mesmos. Antes de apresentarmos alguns programas positivos, prestemos ateno em cinco motivos pela diminuio do movimento de treinamento urbano, como foi apresentado por Carol Ann McGibbon, uma obreira urbana de Chicago14: 1. 2. Os seminrios no incluram o movimento em seus currculos; Se o mesmo era apoiado por seminrios, no houve apropriao do mesmo e por isso no houve apoio financeiro. Houve acreditao, mas no houve investimento; Houve controvrsias sobre como fazer educao teolgica nas cidades, particularmente sobre a abordagem contextual contra a abordagem acadmica formal;
B.
3.
Roger S. Greenway. World Urbanization and Missiological Education, em Missiological Education for the 21st Century. J. Dudley Woodberry, Charles Van Engen, and Edgar J. Elliston, eds. (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1996), pg. 146. 13 Greenway, World Urbanization..., p. 145, nfase minha. 14 McGibbon, History of Urban Training Centers, em Signs of Hope in the City. Robert C. Linthicum, ed. (Monrovia, CA: MARC, 1995) pp. 49-52. Carol A. McGibbon, na ocasio de sua apresentao, era parte do ministrio do SCUPE (sigla para Seminary Consortium for Urban Pastoral Education), em Chicago, Illinois.
12
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 16 4. Uma dificuldade existiu na manuteno de ajuda financeira por parte das denominaes; Existiu confuso sobre como usar o poder na cidadeespecialmente no aspecto de organizao comunitria15 (McGibbon 1995:50).
5.
C.
Ela apresentou naquela ocasio dois centros de treinamento, chamados Centros de Treinamento Ao (Action Training Centers) for dos Estados Unidos, que ainda estavam de p: 1. Canadian Urban Training Project for Christian Service (CUTS)16, em Toronto, Canad. PRISMA, em Puerto Rico. Estas so as razes por qu eles permaneceram em p. Seu compromisso era focado no seguinte: a. b. c. Manter a agenda de misso urbana diante de toda a igreja; Dar um novo foco ao esforo missionrio de igreja para o contexto urbano, e no somente em misses estrangeiras; Focar em plantao de igrejas no centro urbano de maior necessidade.
2. 3.
D.
O Propsito da CUTS, de Toronto, Canad: 1. Treinar e equipar o clero e liderana leiga cristos em como relacionar a obra da igreja com a vida nas reas metropolitanas; Estabelecer cursos de estudo e programas de treinamento para que os lderes da igreja (clero e leigos) possam melhor entender a cultura urbana e interpretar a f crist dentro daquela cultura; Colher informao a respeito da vida e dos problemas nas reas metropolitanas, tais como planejamento, renovao urbana, limpeza de favelas, no que concerne utilizao de tal informao no que se relaciona com a obra da igreja e colocar tal informao disposio de todos, o mais amplamente possvel;
2.
3.
O termo Organizao Comunitria aqui usado vem de um termo mais tcnico em ingls Community Organizing, o qual tem uma conotao mais poltica do que mesmo desenvolvimento comunitrio. Esse termo ser discutido em seu prprio momento. 16 Para no ser confundido com C.U.T.S. (Center for Urban Theological Studies) em Philadelphia, PA.
15
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 17 4. Invocar novas formas e padres para o servio cristo dentro das estruturas da igreja onde for possvel.17
E.
Outras caractersticas encontradas em sua pesquisa: 1. A habilidade de combinar a ao social com a agenda e o contexto da igreja; Tentou adaptar a pesquisa a suas situaes (tanto CUTS como PRISMA); Tomadas de decises e programao so descentralizados em essncia; Conseguiu manter a tenso entre sua responsabilidade social e a igreja institucionalizada.
2. 3. 4.
F.
Alguns outros programas com resultados positivos: 1. A Church on Brady [Igreja em Brady], Los Angeles Leste. (Igreja Batista do Sul). A convico sinceramente tida por nossa liderana de que a igreja que no enfrenta clara, concreta e corajosamente essas mudanas vai secar-se em [completa] irrelevncia.18 2. O Instituto Bresee, Los Angeles. (Primeira Igreja do Nazareno). A DECLARAO DE PROPSITO DO INSTITUTO BRESEE a. Preparar indivduos que estejam comprometidos com o ministrio em reas urbanas para liderana crist; Equipar indivduos para ministrio urbano e transcultural com as habilidades apropriadas necessrias para efetivamente impactar o ambiente urbano; Assistir ministros em meio de carreira, j envolvidos no contexto urbano, a desenvolver novas habilidades ministeriais enquanto continuam seu ministrio; Criar nfases evangelsticas interdenominacionais formais que possam de fato melhorar o teor espiritual e material do contexto urbano, i. e., Los Angeles.
b.
c.
d.
McGibbon, History of Urban Training Centers, p. 51. Church on Brady, Day of the Congregation (Los Angeles, CA: The Church on Brady, 1990), p. 6.
18
17
e.
Seis Nveis de Programao do Instituto Bresee:19 (1) (2) (3) (4) (5) (6) Trabalho de curso ps-graduado (APU, Nazarene Theological Seminary, Fuller Theological Seminary) Estgio de estudantes de ps-graduao Estudos urbanos graduados (a nvel de bacharelado) Estgios de vero (junho-agosto) Um programa de orientao para com a cidade Seminrios, oficinas de trabalho, conferncias, consultas.
3.
Outros Programas: a. b. c. d. e. CUTS (Center for Urban Theological Studies), Philadelphia, PA; HUP (Hollywood Urban Project), Hollywood, CA; SCUPE (Seminary Consortium for Urban Pastoral Education), Chicago, IL; Harambee Christian Family Center, Pasadena, CA. SCUTEP (Southern California Urban Theological Education Partnership), Los Angeles, CA.
III.
UM CURRCULO MISSIOLGICO PARA MISSO URBANA A. Roger Greenway apresenta dezesseis reas que deveriam ser includas no currculo missiolgico para ministrio urbano (Greenway 1996:146-147). Evidentemente, nenhum programa poder acomodar todas essas reas de uma vez. Isto nos conclama a procurar meios de cooperao e de rede de informaes entre vrios programas. Em muitos casos, eles poderiam se tornar reas de especializao para vrias escolas ou centros de treinamento: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.
19
Uma teologia bblica da cidade e do ministrio urbano. Antropologia, sociologia e demografia urbanas. Contextualizao do evangelho no ambiente urbano. Histria da misso e ministrio urbanos. A natureza da pobreza urbana e do desenvolvimento comunitrio. Estruturas polticas urbanas, sistemas sociais e assuntos de justia. Tcnicas de pesquisa para evangelismo urbano e crescimento da igreja. Mtodos e modelos eficazes para ministrio urbano. Sade fsica e mental no ministrio urbano. Acesso a recursos urbanos, particularmente atravs de redes de comunicao (networking). Sistemas de representao e empoderamento na cidade. Desenvolvimento de liderana em vrios contextos urbanos. Mtodos de comunicao na cidade.
Bresee Institute, Promotional Literature (Los Angeles, CA: Bresee Institute, n.d.).
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 19 14. 15. 16. B. Religies no crists, seitas e cosmovises alternativas. Princpios de educao e metodologias apropriadas a vrias culturas e contextos. Espiritualidade urbana e batalha espiritual na cidade.
A abordagem de Sidney H. Rooy s bases teolgicas para educao teolgica urbana: 1. Para se conseguir sua meta de transformao, a educao teolgica urbana deveria preparar e desafiar os cristos a criar uma comunidade espiritualcorporal que d corpo e vida para a reconciliao oferecida por Deus em Jesus Cristo. Para se obter a meta de reconciliao, a educao teolgica urbana deveria preparar os cristos para conduzir um ministrio compartilhado que incorpore membros de acordo com seus dons na obra de pregao, converso e cura, tanto dentro da comunidade espiritual local e da comunidade mais ampla da qual ela parte. Para se concretizar a meta de um ministrio relevante, a educao teolgica urbana tem que preparar cristos para o dolorido processo de reavaliar sua vida e ministrio em vista de seu contexto imediato e mais amplo. para esta tarefa, imperativo que haja um estudo srio das cincias sociais, econmicas e antropolgicas em relao teologia. Para se cumprir a meta da educao teolgica crtica em autoexame entre disciplinas, a educao teolgica urbana deveria preparar homens e mulheres para definir e por em ao programas de amor e justia a nveis locais, nacionais e globais.20
2.
3.
4.
C.
Algumas implicaes para a educao teolgica urbana: 1. Treinamento teolgico tem que ser dado para toda a igreja. Nesse caso, ele sugere que a educao teolgica no pode ser limitada ao clero profissional (Rooy 1992:234). O treinamento teolgico deveria ser diversificado e especializado. O treinamento teolgico deveria desenvolver uma atitude crtica criativa da pessoa. (Para integrar novas ideias, avaliar e aplicar as situaes reais).
2. 3.
Sidney H. Rooy, Theological Education for Urban Mission, in Discipling the City: A Comprehensive Approach to Urban Mission. Roger S. Greenway, ed. (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1992), pp. 223-245.
20
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 20 4. As congregaes e pastores tm que ser treinados para eliminar o conceito profissional elitizado de ministrio de tempo integral. (Com nfase no sacerdcio de todos os santos e em seus muitos dons).
D.
As reas importantes que devem ser cobertas no treinamento de lderes urbanos cristos: 1. Contextualizao: At que os padres de liderana e estruturas da igreja se conformem com a situao contempornea e se enquadrem com o padro bblico, o processo de contextualizao no ser conseguido.21 a. b. O problema de ser designado a partir de uma cosmoviso. A contextualizao ajuda a se guardar contra abordagens imperialistas e irrelevantes que produzem lderes disfuncionais (Elliston and Kauffman 1993:64).
2.
Ministrio Direcionado ao Reino de Deus: A centralidade da tarefa: A tarefa central orientada para o Reino de Deus. a. b. O Mandato Cultural O Mandato Evangelstico
3.
Formao de Carter: 1. 2. Amor a Deus e ao Prximo Integridade de Vida Positivo: Jos do Egito, Ester e Daniel Negativo: Rei Saul, Ananias e Safira 3. Senso de Destino (Atos 17:26-27) Um lugar Um ajuntamento de naes Um chamado para o ministrio Uma misso
Edgar J. Elliston and J. Timothy Kauffman, eds. Developing Leaders for Urban Ministries. (New York: Peter Lang, 1993), p.64.
21
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 21 4. Formao Espiritual: Isto tem um lugar crucial no ministrio urbano porque os convertidos urbanos usualmente vm a Cristo vindo de situaes muito difceis. Isto requer muito tempo, pacincia, aconselhamento e curas interiores. O elemento singular mais crucial em evangelismo urbano bem sucedido tem que ser o desenvolvimento espiritual daquele instrumento humano, o qual Deus tem sempre usado para encarnar-se no meio do povo.22 A menos que esses instrumento humanos do evangelho sejam limpos em sua identidade pessoal prpria, emocionalmente sadios, e espiritualmente comprometidos, toda a tecnologia e exerccios acadmicos sero apenas aquiloexerccios.23 5. Treinamento de toda a igreja. A participao chave dos leigos no ministrio urbano vital para o contnuo crescimento da igreja na cidade.24
IV.
CONCLUSO A. A seleo de lderes e o seu treinamento provavelmente o aspecto mais crucial do ministrio urbano hoje. A menos que ns desenvolvamos um processo de seleo de liderana forte, o ministrio urbano no ir acompanhar os desafios cada vez mais crescentes que enfrentamos neste momento histrico da igreja. Isto ir habilitar novos ministros e missionrios a superar o medo do desconhecido e a nova fronteira nos ministrios da igreja, principalmente em plantao de igrejas. Isto ajudar a treinar novos lderes no seu contexto para o seu contexto. A menos que ns desenvolvamos um treinamento de lderes entre o povo em seu prprio contextoa partir de sua prpria realidadeno conseguiremos nada que possa ser significante para esta nova realidade em que vivemos em todos os quadrantes do mundo. A seleo de liderana contextual e seu treinamento tem que ser enfatizada para a misso e o ministrio urbanos em todos os seus nveis, principalmente a partir da igreja enviadora.
B.
C.
D.
Samuel M. James, Training for Urban Evangelization, An Urban World: Churches Face the Future. (Nashville, TN: Broadman Press, 1984), pp. 189-206. 23 James, Training..., p. 190. 24 Cf. 2 Timothy 2:2, e outras passagens bblicas que nos ajudam a entender a necessidade de fazermos discipulado e prover treinamento de lderes.
22
SESSO 3 FUNDAES BBLICAS E TEOLGICAS PARA UMA MISSO INTEGRAL URBANA
I.
INTRODUO A. Como podemos ver atravs de nossas injunes anteriores, a cidade no to bonita para muitas pessoas. Por exemplo, Jacques Ellul, em seu livro The Meaning of the City (O Significado da Cidade), apresenta o seu temor quanto tecnologia e a cidade. Precisamos sobrepujar esta idia negativa porque o Senhor tem um plano para a cidade. De fato, a cidade um projeto evidente para Deus. H em torno de 119 cidades apresentadas por nome em toda a Bblia e isto nos d a idia segura de que Deus no contra a cidade. necessrio, por isso, entender que ns no somente precisamos desenvolver uma estratgia para Misso Urbana, mas primeiramente precisamos construir uma teolgica para a Misso e o Ministrio Urbanos. Por esta razo, vamos agora entrar em um dilogo entre as fundaes bblicas e teolgicas para o assunto.
B.
C.
II.
A CRIAO: O DESENHO ORIGINAL DE DEUS PARA A CIDADE25 A. A Bblia comea em um jardim e termina em uma cidade (Domnio pblico). O Jardim do den: um paraso pastoral (Gen. 2; Ezeq. 28:13; 31:8-9). >> Sustenta uma imagem agrcola. 1. 2. 3.
25
Ado e Eva eram os regentes, comandados a dominar sobre o jardim e tudo: no ar, na gua, na terra. O Mandato Cultural Gen. 1:26-28; 2:19-20.
Estou aqui usando um captulo escrito por Dr. Harvie M. Conn (1933-1999), Genesis as Urban Prologue (1992:13-33), como meu ponto focal para esta parte e a seguinte. Uma outra perspectiva pode ser encontrada Robert C. Linthicum, Cidade de Deus, Cidade de Satans (Belo Horizonte: 1993). 22
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 23 B. A Inteno Urbana de Deus O mandato cultural dado a Ado e Eva no jardim para encher, governar, e subjugar a terra (Gen. 1:28), foi nada mais do que um mandato para construir a cidade. A cultura humana que iria seguir depois deles era para tomar a forma de cidade (Conn 1992:15). 1. 2. 3. Multiplicao: Prover os cidados da cidade. Cultivao dos recursos da terra: As estruturas da arquitetura da cidade. A estrutura da autoridade da famlia: governo centralizado pelo qual a vida e a funcionalidade da cidade seriam organizadas, debaixo de Deus.
C.
A Apologtica Urbana de Deus 1. Quando o autor de Gnesis escreveu o Pentateuco, cidades j se encontravam em existncia. Contudo, algumas delas tinham um pequeno contraste com o mundo rural/nmade. Mas uma coisa era distinta nelas: ... a cidade era uma comunidade que se conglomerava por um compromisso religioso comum. Era aquele territrio, geralmente numa posio elevada e cercada por um muro de proteo, dedicada ao servio da deidade local (Conn 1992:15). 2. Alguns exemplos no Pentateuco: 3. Baal-Gade (Jos. 11:17) Baal-Meom (Num. 32:38) Baal-Peor (Num. 25:3) Baal-Zefom (Ex. 14:2)
Cidades que eram o estado da cidade-deus: Seus reis ou regentes tinha o dever de: interpretao da vontade dos deuses representao de seu povo diante dos deuses administrao do territrio responsabilidade pelo comportamento de seus sujeitos diante dos deuses. A cidade era vista como um microcosmo, uma integrao da natureza, sociedade, e do divino. Urbanismo se tornou uma atividade dos deuses (Conn 1992:16).
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 24 4. As cidades eram tidas como as esposas dos deuses: Baal (Jos. 15:9) e Astarote (Jos. 9:10). Assim, cidades proeminentes eram mes, enquanto cidades pequenas eram usualmente as filhas (Num. 21:25; 32:42; Jos. 15:45). As cidades eram intimamente ligadas com a agricultura. Frequentemente, o termo eretz (terra) usado como sinnimo para a cidade (Gen. 11:28; 34:2 [cf. 33:18]; 1 Reis 8:37; 22:36). A apologtica de Moiss (Gen. 1-3) A Imagem do Jardim: A natureza no deificada e Deus no urbanizado. O Deus da Aliana no uma deidade urbana local como os Baalim. Ele no limitado em autoridade para um singular local ou cidade (Sl. 24:1-2). As cidades como Jeric se dobram diante dele, porque o SENHOR, vosso Deus, Deus em cima nos cus e embaixo na terra (Jos. 2:11). Nnive tem que se dobrar diante do Senhor de Jonas. Em resposta apologtica a esses mitos de uma aliana corrompida, Gnesis v a prpria criao e seu microcosmo no jardim como o lugar de moradia do Senhor. A criao a casa csmica de Deus, o selo da vitria de Deus sobre o caos (Conn 1992:17). 7. Como podemos visualizar este fato: Gnesis 1-2 = Jardim do den = O Primeiro Shalom Gnesis 3 Apocalipse 20 = O den Cado = A Paz Quebrada Apocalipse 21-22 = Nova Jerusalm = Shalom Restaurado III. A QUEDA E A REBELIO URBANA A. Do Jardim Cidade 1. Logo depois da Queda da humanidade, Ado e Eva se separaram de seu habitat natural, se tornaram cidados do mundo e multiplicaram a semente de sua raa. A primeira cidade foi criada pelo primeiro assassino, Caim (Gen. 4:17), que lhe deu o nome de seu filho, Enoque.
5.
6.
2.
B.
Uma Cidade Rebelde
1.
Conn levanta a questo sobre a inteno de Caim de construir a primeira cidade nomeada na Bblia. Ele concede ao fato de que a inteno de Caim foi uma acusao da cidade, oposto ao Jardim do den. Caim tinha sido amaldioado por Deus para andar a esmo (Gen. 4:12) Sua construo da cidade uma metfora de um refgio forte contra o inimigo (Salmos 46 e 48) Isto parece ser uma resistncia quela maldio Ele procura encontrar por si mesmo o remdio para a situao que ele mesmo havia criado O evento cai na cronologia da linha de Caim (4:17-24), no na linhagem do piedoso Sete (5:3-32) Caim perpetua seu prprio nome na segurana auto sustentvel da cidade Tudo continua com a perpetuao da semente de violncia de Caim, depois com a violncia de (4:23-24).
2.
No entanto, h tambm dicas de uma viso mais positiva da cidade. A cidade se torna o centro de realizaes humanas. Ela se torna o centro da civilizao em muitos aspectos (arte, tecnologia se encontram dentro de seus muros, 4:20-22). Elas englobam as provises da graa comum de Deus, um ato paliativo na vida humana. Atravs das mesmas, Deus refreia o desenvolvimento do mal, abenoa suas criaturas cadas, e exercita seu propsito soberano tanto em graa como em julgamento. O homem pode tornar a cidade em alguma coisa mais tremenda do que o deserto uivante, mas isso uma outra matria. Como na proviso da graa comum de Deus, a cidade um benefcio, servindo a humanidade pelo menos parcialmente, um refgio interino da condio desrtica na qual a raa cada, exilada do paraso, tem sido precipitada. . . . As funes que poderiam ter sido desempenhadas pela cidade a parte da Queda so agora modificadas por terem sido mudadas pelo novo propsito de precipitao, at uma certa distncia, dos males surgindo atravs da pecaminosidade humana e como um resultado da maldio comum sobre a raa (Conn 1992:1926).
Conn est aqui citando Meredith G. Kline, Kingdom Prologue (Philadelphia, PA: Westminster Theological Seminary, anotaes de aula, impressas privadamente pelo autor, 1983), 4:15.
26
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 26 O carter duplo da cidade: a) o sinal da preocupao graciosa de Deus pela criao cada, e b) a busca da humanidade rebelde por segurana a parte de Deus.
C.
A Cidade da Confuso 1. 2. A Torre de Babel: o lado negativo da cidade (Gen. 11:1-9) Ninrode, o edificador de cidades (Gen. 10:8-12): a forma verbal de revoltemos. Ele deixa um rastro de civilizao urbana em sua andana: Ereque, Acade, Caln, Nnive, Reobote-Ir, Cal, Resm e tambm Babel/ Babilnia. Babel: A dialtica dos movimentos centrpetos e centrfugos: A humanidade procura se levantar at Deus; Deus desce para amaldioar o orgulho da humanidade. A humanidade tenta manter a unidade; Deus divide e dispersa a raa. A humanidade procurar um centro prprio; Deus a encontra com uma disperso divina.
3.
4.
Como a cidade de Caim, Babel procura se tornar um refgio da insegurana do mundo aberto e do destino desejado para eles por Deus. (Isto por excluir Deus). A cidade simboliza o desejo que aquele povo tinha de parar de vaguear pelo mundo. A Bblia tem um nmero de ilustraes de andanas, que para os homens possam encher a terra, mas, ao invs disso, eles queriam um lugar seguro para ficar. Ex.: As andanas de Abrao, a descendncia de Jac exilada no Egito, a jornada no deserto, a disperso das dez tribos, a o exlio babilnico. As cidades do mundo so apenas paradas temporrias para um povo que tem que aprender que a segurana est em residir na cidade-montanha de Jeov e em mantendo a sua aliana (Dt. 6:10-12; Sl. 43:1-3) (Conn 1992:20).
5.
D.
Abrao: De Ur dos Caldeus a um Lugar da Habitao de Deus (Gen. 12:1-3) 1. A cidade se tornou um refgio para pessoas nmades, andarilhas. Agora, o autor de Gnesis muda da histria universal para a histria de Israel, para uma histria particular, a qual ir levar ao advento do Messias.
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 27 2. Abro, ao invs de se revoltar contra Deus, expressa sua f em Deus pela sua obedincia, ao obedecer ao seu chamado para deixar sua cidade e ir para um lugar desconhecido, um lugar que somente Deus conhecia (Gen. 11:31-12:5). Ur era o maior centro de negcios do mundo naquela poca. interessante notar que Ur era geograficamente perto de Babel (Babilnia). Ele deixou a segurana de seus deuses e de suas ligaes familiares. Ele deixou ainda uma outra cidade importante: Har, a Cidade da Caravana (Gen. 12:4). Ento, ele erigiu um altar perto de Luz (Gen. 12:8; 13:3), o qual se torna depois Betel (Gen. 35:6-7).
3.
A intercesso de Abrao por Sodoma e Gomorra. Deus havia prometido julgar as duas cidades mpias (Gen. 13:13), como Ele havia feito com a cidade e a torre de Babel. O perfil de Sodoma: O culto da fertilidade cananeu a Baal e a Astarote. L: a promessa de riqueza e vida fcil (Gen. 13:10-12). Abrao: recusou a riqueza do rei ao vencer os quatro outros reis (Gen. 14:22-23). Seu veredito: . . . orgulho, excesso de comida, vida fcil prspera; eles no ajudaram os pobres e necessitados. Eles eram soberbos, e praticaram coisas abominveis diante de mim; por isso eu os removi quando eu vi aquilo (Ezek. 16:49-50, minha breve traduo).
Mas Deus ouviu ao apelo apaixonado de Abrao, levantado em favor daquela cidade, antes de apag-la por completo.
4.
Sodoma e Gomorra: smbolo do julgamento de Deus contra toda a impiedade (Dt. 29:23; Jer. 49:18; Am. 4:11; Lc. 17:29). O resgate de L uma lembrana do remanescente da graa (2 Pet. 2:6-9).
5. IV.
A VISO DE GREENWAY SOBRE AS CIDADES NUMA PERSPECTIVA BBLICA27 A. As Cidades Que Poderiam Ter Sido
27
Cf. Greenway e Monsma (1989:3-7).
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 28 1. As cidades que poderiam ter sido so as comunidades que teriam se levantado se a Queda no tivesse acontecido. As ddivas que vm expresso na cultura humana teriam sido perfeitamente usadas sem as influncias corrompidas do mal: as artes as obras humanas a arquitetura a tecnologia Os dons humanos teriam vindo em sua mais alta expresso nas cidades, na vida comunal e institucional, medida que pessoas sem pecado trabalhassem juntas, compartilhando seus talentos e labor, e produzindo grandes coisas com os recursos provindos da boa e rica criao de Deus (Greenway e Monsma 1989:3). 3. O mundo que poderia ter ocorrido teria mais certamente sido um mundo urbano. Embora a raa humana foi criada em um jardim (como vimos previamente), seu destino com portadores da imagem de Deus e tambm como seres sociais os teria liderado cidade. A complexidade das habilidades organizacionais que teriam sido requeridas podem somente ser aplicada em um ambiente urbano. Com o crescimento da populao humana, as cidades naturalmente surgido. Estas cidades teriam sido lugares maravilhosos, uma alegria completa para seus habitantes. Sem pecado, corrupo, ou desarmonia, toda a vida urbana teria contribudo para o bem-estar humano e para a glria de Deus (Greenway and Monsma 1989:3). B. Elas teriam sido centros culturais alm da imaginao humana.
2.
As Cidades Que So 1. Estas so as cidades de uma humanidade ps-Queda. Consequentemente, o pecado entrou no seu tecido e com ele, as cidade hoje so centradas no homem, sempre violentas, cheia de frico, ganncia e carnalidade. O pecado navega livremente atravs das ruas e dos mercados. O pecado se senta entronizado em altos lugares da vida cvica. As cidades so caracterizadas pela suas muitas alianas quebradas,
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 29 principalmente a aliana quebrada com Deus (Greenway e Monsma 1989:5). 2. No entanto, estas cidades so habitveis. A graa comum de Deus ainda se acha presente nestas cidades. Pela misericrdia de Deus, at mesmo as cidades pags ainda refletem algo da grandeza do Deus que criou os seus habitantes, colocando sua imagem neles, e que restringe as suas intenes piores (Ibid.) A vida destas cidades adaptada condio cada de seus habitantes. (Fora policial, cortes, prises, lei). A vida urbana, de fato, pode continuar e se preservar da degenerao rumo ao caos total somente por causa dos mecanismos corporativos de defesa que os moradores da cidade desenvolvem para suportar a sua condio cada comum (Ibid.) 3. Centros Protetores Pela graa e misericrdia de Deus, Caim e seus descendentes puderam edificar cidades como refgio contra uma possvel perseguio (o que, de fato, culminou em violncia maior Lameque). Havia cidades de refgio (Num. 35) para aqueles que involuntariamente havia matado algum. As cidades ps-Queda so temporais, no permanentes. As cidades so, as cidades da histria, como as conhecemos, so sujeitas a decadncia e eventualmente destruio. Talvez, a falta de sossego to comum na vida urbana vem da falta da inquietao corporativa da cidade com respeito ao seu futuro e a uma preocupao inconsciente sobre a sua vulnerabilidade e destruio eventual (Ibid., p. 6). No mais a cidade somente um centro geogrfico de comrcio, um mercado para despachar o fluxo da abundancia da terra e os produtos dos empenhos culturais da humanidade. Ao contrrio, a cidade tem se tornado um centro administrativo para promover o bem-estar e alvio para o povo em aflio (Ibid.).
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 30 C. A Cidade Que Ser 1. A Cidade Santa: A Nova Jerusalm (Ap. 21). Esta a meta ltima do propsito redentor de Deus. A admisso quela cidade totalmente pela graa de Deus, por sua graa to somente. Ela no edificada por mos humanas, ela a obra de arte final de Deus, ela a arquitetura nica de Deus. Sua vida comunitria cheia de paz e harmoniosa: sem lgrimas, sem morte, sem pecado. Ela uma cidade-templo. O Templo Jesus Cristo. Ela o lugar onde o povo de Deus viver para sempre na presena do Deus Altssimo. O mundo vindouro um mundo urbano. O drama da redeno que comeou em um jardim vai terminar em uma cidade, a Nova Jerusalm. Os cidados dos cus sero urbanos. Atrados pelos elos da graa de todas as raas, naes e grupos lingusticos, os cidados da nova cidade vivero juntos em perfeita harmonia como o povo redimido de Deus, a sua comunidade da nova aliana. Esta cidade a ser apreciar tudo o que as cidades que poderiam ter sido teriam possudo, e uma coisa a mais: os cidados da nova cidade no somente sero limpos do pecado, eles sero pecadores totalmente lavados. A sua estria ser a histria da redeno. Suas canes ser sobre o Salvador e seu sangue (Ap. 5:9) (Ibid.). V. PONTOS CHAVES SOBRE A MISSO E MINISTRIO URBANOS A. Procure a Paz da Cidade Este talvez seja o paradigma mais importante para o morador da cidade. Ele tirado de Jeremias 29:7, Procurai a paz da cidade para onde vos desterrei e orai por ela ao SENHOR; porque na sua paz vs tereis paz. 1. Temos a ordem de procurar a reconciliao espiritual e social na cidade. Greenway menciona que h muitas alianas quebradas na cidade. Elas esto presentes entre muitas pessoas, mas tambm entre o povo de Deus.
2.
3.
4.
5.
6.
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 31 Tem que haver uma reconciliao vertical e tambm horizontal na cidade e isso s pode ser feito atravs do evangelismo e da ao social que parte da igreja.
2.
Alguns exemplos dessas duas dimenses da reconciliao na Bblia: Nos Profetas: Isa. 1:12-17; Am. 5:21-24; Miq. 6:6-8 Em Cristo Jesus: Mt. 25:31-46; Lc. 10:25-37 Em Paulo: Rom. 13:8-10; 1 Cor. 13:4-7; Gal. 5:22-23 Em Tiago: Tg. 2:8, 14-17 Em Joo: 1 Jo. 1:3-4, 7; 3:14-18; 4:20-21.
3.
Um mandato chave nas Escrituras, ento, a reconciliao espiritual e social: trazendo pessoas alienadas umas das outras de volta a uma harmonia vertical com Deus e horizontal com o prximo (Claerbaut 1983:24). Uma observao importante de Claerbaut: Para a igreja na cidade isto significa estabelecer-se entre o povo pobre. Quase sempre, no entanto, os crentes de classe mdia se mudam para fora, enquanto os pobres se mudam para o local. Ento, vrios anos depois, aqueles mesmos crentes voltam e tentam evangelizar os habitantes presentes. No de se admirar que os pobres tm pouco respeito quando aqueles fazendo trabalho missionrio no querem morar no seu meio em primeiro lugar. Quando a igreja demonstra compromisso social genuno, no entanto, sua mensagem espiritual ganha credibilidade (1983:25).
4.
B.
Procure a Justia da Cidade 1. David Claerbaut nos chama ateno para o fato de que a maioria dos ministrios urbanos requerem o envolvimento da igreja em ao social porque a cidade um lugar de luta, opresso e injustia. Ns somos chamados a ter preocupao pelo pobre e oprimido: Salmo 41:1 Provrbios 14:31 Provrbios 21:13 Provrbios 28:27 Provrbios 29:7 Lucas 6:33-36 1 Joo 3:17-18
2.
3.
Deus comanda que justia seja feita: Salmo 37:28 Salmo 106:3 Provrbios 31:8-9 Isaias 1:17 Jeremias 22:16 Lucas 14:12-14
4.
Haver julgamento por parte de Deus para aqueles que recusam a mostrar justia para com o pobre, o oprimido e o destitudo de poder: No afligirs o forasteiro, nem o oprimirs; pois forasteiros fostes na terra do Egito. A nenhuma viva nem rfo afligireis. Se de algum modo os afligireis, e eles clamarem a mim, eu lhes ouvirei o clamor, a minha ira se acender, e vos matarei espada; vossas mulheres ficaro vivas, e vossos filhos, rfos (Ex. 22:21-24).
5.
A definio de justia oferecida por Harvie Conn: apostasia; a rejeio do pobre, a rejeio de Deus.
C.
Cuidado com a Tremenda Batalha Espiritual na Cidade 1. H uma grande luta pelo poder no cenrio urbano: poltico, econmico e social. Mas nenhum desses poderes mais pernicioso do que o poder espiritual que envolve a cidade. As duas cidades em guerra: Babilnia contra Jerusalm28
2.
Babilnia = Cidade do Homem

Seu Prefeito o Anticristo Sua Natureza: Rebelde Alianas Quebradas Idlatra Antropocntrica Violenta Seu Final: Destruio
Guerra
Jerusalm = Cidade de Deus

Seu Mestre Jesus Cristo Sua Natureza: Teocrtica Centrada na Aliana Integrao de Culto e Cultura Paz, shalom entre Deus e o seu povo Seu Final: Vida Eterna
Roger S. Greenway, Urban Mission and Ministry: A Study Guide (Grand Rapids, MI: Outreach Inc., 1989), p. 6.
28
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 33 3. Encontramo-nos contra os poderes espirituais que agem de vrias formas contra o avano do Reino de Deus e de sua Igreja. Eles trabalham atravs de poderes institucionais na cidade e atravs de demonizaes de vrias formas entre o povo.
D.
Ore Pela Cidade 1. 2. 3. Obtenha a informao necessria sobre as necessidades reais da cidade. Organize grupos de orao pela cidade. Ore ativa e intencionalmente pela cidade.
VI.
CONCLUSO A. Embora haja um grande volume de sentimentos negativos sobre a cidade, temos aprendido que Deus tem um plano para ela. A cidade a expresso da graa comum de Deus para com aqueles caminham como mortos em busca de alguma forma de conforto que eles buscam receber como o nico refgio que a cidade pode lhes oferecer. De acordo com Atos 17:26-27, aprendemos que Deus tem pessoas onde Ele se digna a coloc-las, para que as mesmas possam de alguma forma busc-lo. A cidade, nesse caso Atenas, estava tambm no plano redentor de Deus. Assim, ali haviam as pessoas que Ele havia escolhido para receb-lo com seu Senhor e Salvador em Cristo Jesus. Deveramos se positivos e ativos em nossa responsabilidade crist dentro e pela cidade.
B.
C.
SESSO 4 EXEGESE URBANA: FERRAMENTAS NECESSRIAS PARA MISSO URBANA
I.
INTRODUO A. H uma necessidade urgente para aprendermos como ler a cidade. Na maioria dos casos, no estamos prestando muita ateno ao que est acontecendo em nossa volta. As notcias so bastante negativas e, acima de tudo, no estamos muito abertos a conceder ao fato de que a cidade tem o seu prprio mapeamento, ou cpia heliosttica, o qual contm seu prprio tom ou forma. A exegese de uma comunidade pode trazer altos dividendos para ministros e missionrios; penultimamente, para os residentes da comunidade; e ultimamente, para Deus. Fazer uma exegese literalmente significa fazer uma leitura de dentro para fora, para trabalhar em prol de entendimento (Van Houten 1988:20). B. O Etos da Cidade. Se por um lado a teoria e estratgia de misses parecem ser direcionadas para o trabalho missionrio em lugares distantes, e em lugares na sua maior parte, rurais. Falhamos terrivelmente em no realizar que a cidade tem seu prprio etos. Precisamos sobrepujar o temor da cidade e seus mltiplos mitos, como Harvie M. Coon (1987) sugere, mas ao mesmo tempo, precisamos entrar na cidade e fazer uma exegese da mesma para que nossos esforos sejam alcanados com sucesso. C. A Meta Principal. Esta sesso tem como sua meta principal a descoberta da cidade e como entendla. Aqui, iremos aprender sobre as ferramentas bsicas para esta importante tarefa, e eu oro para que ns estejamos preparados para us-las para a glria de Deus. D. Resultados. Da mesma forma, os resultados desta sesso devero nos levar a considerar a importncia de provermos estratgias eficazes para a misso e ministrio urbanos. 34
II.
CONDUZINDO PESQUISA NA CIDADE A. Informao. Esta abordagem dever dar ao estudante informao o bastante em como desenvolver uma pesquisa que o ir habilitar a usar os meios apropriados para a implantao de igrejas e tambm para um envolvimento social integral na cidade. B. O Que Pesquisa? 1. [Pesquisa] a colheita de informao para uso em tomadas de decises.29 a coletagem de informaes valiosas para a elaborao de melhores estratgias. Quando Paulo falou aos ouvintes de Atenas no Arepago, ele somente o fez depois de uma pesquisa previamente feita do local (At. 17:22-23). Ao fazer tal pesquisa, ele estava habilitado a apresentar uma introduo poderosa da sua mensagem. Pesquisa em muitos dos casos bem simples, como pudemos ver acima, mas ela tende a se tornar bastante complicada, dado aos seus objetivos propostos. Uma pessoa ter que usar ferramentas diferentes, dependendo do tipo de pesquisa que ela vai fazer. Em nosso caso, haver vrias maneiras de conduzir pesquisa ou pesquisas, mas a maioria delas estaro no campo das cincias sociais, incluindo etnografia, a qual pode ser tanto social como antropolgica. Outras cincias que podem ser necessrias: antropologia social, antropologia cultural, economia, sociologia, psicologia e estatstica (que serve de apoio a todas as outras pesquisas).
2.
3.
4.
C.
Passos para uma Pesquisa Relevante 1. Determine o seu objetivo. Tome tempo para determinar sua meta principal para a pesquisa que voc tem em mente. Algumas vezes (mais frequentemente do que voc possa imaginar), voc precisar de estreitar o seu escopo at que a pesquisa se torne possvel, i. e., razovel, dentro de uma amostragem boa e que possa ser bem controlada. Tenha objetivos claros. Depois de voc ter decidido na meta central para sua pesquisa, defina objetivos que podem ser alcanados. Cada objetivo ir lhe ajudar a alcanar o seu alvo. Isto o convidar a elaborar alguma es-
2.
29
James F. Engel, How Can I Get Them to Listen? (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1977), p.
13.
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 36 tratgia que possa lhe habilitar a conseguir o seu alvo proposto (cf. Greenway and Monsma 1989:136-137). 3. Timothy Monsma sugere que para que a pesquisa seja eficaz, a mesma deve ser feita no local (Ibid., p. 138). Descoberta Cultural. Fazer pesquisa uma aventura e quando voc engaja em faz-la na cidade, voc descobrir muitas coisas que voc obviamente no conhecia antes. Nesse caso, voc deveria seguir alguns passos importantes:30 a. Envolva-se com o povo (Observao Participativa). A maioria das pesquisas relacionadas com assuntos sociais e etnogrficos vo requerer envolvimento com o povo. Isto comumente chamado Observao do Participante e muito ir ajudar ao pesquisador em vrias reas: Conhecer o povo melhor, aprender sobre o que acontece depois de suas entrevistas, sentir-se vontade em sua presena, etc. Ex.: Sebastio Salgado, fotgrafo de brasileiro de renome. Quando ele fez um estudo fotogrfico na Etipia, ele gastou dois anos com o povo a fim de que ele pudesse entend-los melhor. O resultado de seu trabalho foi um dos mais impactantes na histria do fotojornalismo mundial. b. Mantenha Relatrios. Manter um jornal com suas notas pessoais, o que tende a ser bastante subjetivo, pois o mesmo bastante ntimo. Da mesma forma, mantenha um mtodo de organizar suas notas, o que vai lhe ajudar a manter notas de campo, para anlise posterior. Exemplo: Isto o que aconteceu... Usualmente, o pesquisador ir carregar consigo um pequeno caderno ou caderneta, um gravador de voz, uma pequena cmera fotogrfica, etc. Ultimamente, com o advento dos tablets, tal prtica tem ficado ainda mais fcil.31 c. Faa as perguntas pertinentes, o mais corretamente possvel. Perguntas surgem da observao que o pesquisador est fazendo e
4.
Agradeo ao Dr. Daniel Shaw, professor de Antropologia Cultural no Seminrio Teolgico Fuller, hoje aposentado, por seu discernimento neste assunto. Este material foi em parte colhido em sala de aula no Seminrio Fuller, em 5 de abril de 1995. 31 Pessoalmente, sempre carrego comigo um pequeno caderno, alm das parafernlia eletrnica, claro. Como tambm gosto de desenhar, sempre que posso, carrego comigo um pequeno caderno de desenho para desenhar o que vejo como interessante para minha pesquisa. Penso muito atravs de rabiscos...
30
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 37 tambm depois de analisar as suas notas de campo, seu jornal pessoal, e at mesmo as fotografias, desenhos, ou rabiscos que voc tenha acumulado. d. Analisando. Determine o significado de seus achados baseados em respostas e em teoria. Descrio Extensiva: De acordo com Geertz, ela demanda: (1) A nvel superficial: (forma), boa observao e boas perguntas; A nvel de estrutura profunda: (significado), boa colheita de notas e relatrios; Isto leva a uma boa anlise.
e.
(2)
(3) 5.
Coleta de Dados. A colheita de dados pode ser feita de vrias formas: questionrios, entrevistas pessoais, observao participativa, informao demogrfica, estatstica econmica, a assim por diante. Aqui o pesquisador ir encontrar algumas diretrizes para coleo de dados antropolgicos, os quais podem ser usados tanto em ambientes rurais como urbanos:32 a. Perguntas preliminares: (1) (2) (3) (4) Quais so as normas culturais estabelecidas entre o povo? Estariam tais pessoas vivendo sob tais normas (real/ideal)? Estariam tais normas em processo de mudana? Quem responsvel pela mudana? (Este parece ser o maior problema missiolgico, porque o mesmo requer confiana [por parte do povo]). Tendo estabelecido tal confiana, trabalhe pela mudana dentro do sistema baseado em necessidades percebidas, influncia de agentes de mudana partindo de dentro (do grupo) que processam informaes vindas de fora, para dentro do contexto local.
b.
Outros passos importantes: (1) Apreenso: Incerteza, obtenha permisso (isto um caso tico). Em algumas realidades, principalmente em outras
32
Shaw, notas de aula, 1995.
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 38 culturas, h uma necessidade preeminente de se obter a devida permisso para fazer quaisquer pesquisas. (2) Explorao: Tente desenvolver relacionamentos, explicando os objetivos repetitivamente. Repita o que o povo diz; foque no uso, no no significado (faa-o a nvel superficial). Cooperao: Um produto da confiana mtua, encoraje a correo. Ao lidar com os informantes: interao, retroalimentao para construir confiana mtua.33 Participao: Observe e aprenda praticando (Observao participativa crucial aqui); pessoas se envolvendo umas com as outras. (Esteja envolvido mais subjetivo: quanto mais voc se envolve, mais voc fica subjetivo). (5) Entendimento: Atua baseado naquilo que voc sabe a fim de agir corretamente e obter mais informao. Este a Principal Meta!
(3)
(4)
6.
Critrios para Selecionar Seu Foco de Estudo a. Interesse Pessoal: geralmente o missionrio tem um interesse pessoal que o leva a comear uma pesquisa dentro do seu campo inicial de trabalho, quer seja urbano, rural, ou ambos. Outras sugestes (por exemplo: de seu professor, do diretor de sua agncia missionria, de seu pastor, etc.) Interesses teorticos: Algumas vezes, um interesse teortico se torna a motivao de uma nova pesquisa. Geralmente tais interesses surgem aps investigaes prvias sobre vrios assuntos pertinentes ao campo missionrio. Aplicao de estratgia etnogrfica: Este o caso principalmente se o missionrio planeja trabalhar em reas densamente diversificadas. A etnografia da cidade fascinante para quem procura ministrar em uma populao urbana multicultural.
b.
c.
d.
Em tempo, devo acrescentar que o Dr. Shaw um antroplogo e linguista, tendo trabalhado extensivamente em treinamento de tradutores da Bblia no campo missionrio (Papua, Nova Guin). Assim, boa parte de suas explicaes so para tal contexto, mas que podem tambm ser amplamente aplicados na obra missionria urbana transcultural.
33
e. f.
Organizao de domnios (reas) de interesse Implantao de igreja em ambientes urbanos (o que o nosso caso neste curso) Ao e Responsabilidade Social (o que representa a integralidade da misso urbana em sua maioria dos casos)
g.
7.
Escolhendo a Metodologia Apropriada a. b. c. d. Observao Participativa Questionrio / Enquete Mtodo de Estudo de Caso / Histrias Vivas Abordagens Etnogrficas Tradicionais: (1) Mapeamento: O ambiente fsico da pesquisa cultural. Mapeamento regional, da comunidade, perfis especiais, enquete social, ambiente urbano, suburbano, rural, etc. Censo: As estatsticas e informaes do censo so excelentes pontos de partida, mas deve-se tomar cuidado com as datas das mesmas. Algumas so por dcadas, outras por quinqunios, e assim por diante. Estudos Demogrficos: A cincia da populao. As estatsticas vitais da sociedade. Taxas de nascimento, de bitos, de idades por grupos, casamento. O uso de subsistemas, tabelas, fotografias, relatrios, etc., tudo o que possa fornecer informao sobre a economia, relaes familiares, padres de comportamento, estruturas polticas, sociais, religiosas, etc. Aprendizado de Lnguas: O que o povo est falando sempre melhor conectar-se com o povo usando a sua lngua o melhor que se pode. importante entender suas palavras, discursos, grias e expresses idiomticas. Isso tambm inclui todos os nveis lingusticos do cotidiano: nos bancos, no mercado, na igreja, na escola, nos bares, etc. Pesquisa Eletrnica: Aqui, o uso do computador importante: Manuseamento de Dados, Internet, etc.
(2)
(3)
(4)
(5)
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 40 8. Escreva um Relatrio de Avaliao. Este deve ser o ltimo passo da pesquisa. Esse relatrio prover a anlise, mas, alm disso, ajudar ao pesquisador (missionrio, evangelista, pastor, agente social) a criar uma viso mais acurada para o prximo estgio de seu projeto. III. TIPOS DIFERENTES DE PESQUISA PARA TIPOS DIFERENTES DE MINISTRIO A. Vrios tipos de pesquisa sero usados em um dado ambiente. Estes so apenas alguns tipos que podem ser usados na misso e ministrio urbanos: 1. 2. 3. 4. 5. B. Pesquisa Histrica Pesquisa Demogrfica Pesquisa Etnogrfica Pesquisa Sociolgica Pesquisa Espiritual
A Pesquisa Ajudar a Determinar a Localidade de Seu Ministrio 1. Uma igreja pode achar necessrio plantar igrejas filhas (ou filiais) em uma mesma cidade. Em muitos casos, isto o que acontece em vrios pases do mundo, como o caso aqui no Brasil. De certa forma, vemos o mesmo acontecer na Amrica do Norte, por exemplo. Em Calgary, Alberta (Canad), h alguns anos, a Primeira Igreja da Assemblia, comeou uma igreja ao enviar 200 membros para um novo desenvolvimento residencial na cidade. Assim, em menos de dois anos, aquela nova igreja cresceu de 200 membros para mais de 1.300 membros, a Igreja de Westside King. Tenho notcia que a Primeira Igreja Presbiteriana de Belo Horizonte, plantou mais de trinta igrejas na rea metropolitana de Belo Horizonte.34 Para tal, igrejas locais precisam explorar quais reas da cidade precisam de um novo desenvolvimento de igreja. Outras igrejas ou agncias missionrias enviam missionrios para plantar igrejas urbanas em outras cidades, regies, estados, e at mesmo em outros pases. Isto requer um srio processo de pesquisa adiantadamente para que decises educadas possam ser tomadas. Como exemplo, a igreja onde tenho servido ultimamente, plantou outra igreja em Missoula, Montana, e
2.
Informao dada pelo seu Pastor Efetivo, Rev. Ludgero Bonilha de Morais, por ocasio da Assemblia Geral da Evangelical Presbyterian Church, da qual sou membro, em Denver, Colorado, junho 2007.
34
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 41 estamos estudando a possibilidade de plantar outras na vasta regio do noroeste americano. 3. Hoje, com o rpido crescimento de grupos tnicos em muitas das cidades mais importantes do mundo, precisamos ter acesso a pesquisa sria em como alcanar tais grupos em ambientes altamente urbanizados. Exemplo: plantar igrejas entre imigrantes nos centros urbanos do mundo: Brasil (So Paulo, Belo Horizonte), Estados Unidos (Boston, Chicago, San Francisco, Miami, Los Angeles, Seattle), Inglaterra (Londres, Manchester), Frana (Paris, Lyon), Canad (Toronto, Vancouver), a lista grande. O fato que tais centros tm grandes conglomeraes de imigrantes. Pode-se plantar igrejas tnicas e tambm internacionais nestes locais.
C.
Pesquisa Ajuda a Entender a Audincia 1. Pesquisa ajuda a pessoa a evitar os tropeos e a saber o que se deve fazer em uma cidade no caso de seus membros abraarem Jesus Cristo como seu Salvador e Senhor (Greenway e Monsma 1989:133). A pesquisa ajuda a responder perguntas sobre os compromissos religiosos do povo, da mesma forma, seus status socioeconmico, seu nvel de alfabetizao, seus mores, sua cultura, e assim por diante. Isto importante para se tomar decises sobre meios apropriados para comunicar o Evangelho de fato que eles possam entend-lo e fazer uma deciso de f por Jesus Cristo. Usualmente, a observao participativa o melhor mtodo para este tipo de pesquisa. Ela colocar o missionrio ou obreiro urbano no meio do povo e por estar os conhecendo melhor, o missionrio ou obreiro aprender como melhor usar as suas habilidades de comunicao que sero mais eficazes no seu ministrio. Tipos de audincia: a. Pessoas de mdio para alta classe que so bem educadas e que tm necessidades especficas: Famlias quebradas, pais estressados, maridos e esposas abusadores, etc. Pessoas de classe baixa, pobres: pessoas que tm qualquer tipo de emprego, mas que ainda tm o bastante para manter um lugar de residncia normal, sade (mesmo que de forma precria), escola pblica para as crianas, etc. Favelados: Pessoas que so pobres, que no tm muita educao, podem ou no ter um trabalho. Vivem em favelas por vrias razes, na sua maioria por causa de migrao interna (regional, naci-
2.
3.
4.
b.
c.
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 42 onal) e que no conseguem se estabelecer fisicamente em lugares de residncia normais. d. Pessoas sem teto, desabrigados, os marginalizados em todos os aspectos. Esses no podem arcar com moradia e vivem de um abrigo para outro (em lugares onde tais oportunidades existem) ou simplesmente abandonados pelas ruas da cidade. Outras categorias: (1) Catadores de Rua: Coletando ferro velho, alumnio, papelo, papel, etc. (Manila, So Paulo, Calgary, Los Angeles, Vancouver, New York, etc.) Camels de Rua: Vendendo pequenas coisas nas ruas: artesanatos, contrabando, cds e dvs pirateados, etc. (Goinia, Recife, Hong Kong, Bissau, Nairbi, Moscou, Maputo, Rio de Janeiro, etc.) Prostitutas: Pessoas vendendo seus corpos. (Bangkok, Recife, Vancouver, Toronto, Los Angeles) Jatans (Jats): Vendedores de Couro (ndia)
e.
(2)
(3)
(4) D.
Inter-Relao (Networking) 1. Pesquisa habilita outros a completar sua misso e ministrio na cidade. A importncia da pesquisa que ela pode ser avaliada por outros tambm. Isto feito na maioria dos casos atravs de redes de comunicao, as quais so importantes para os donos das informaes encontradas e para os outros j envolvidos naquela rea em particular, ou ainda para outros que estejam tentando ministrar naquela mesma rea. Nem todos os missionrios, agncias missionrias ou igrejas tm a mesma agenda, mas eles tm metas semelhantes em seus horizontes. Atravs de um processo de networking, eles podem prover informao crucial para cada grupo ou pessoa representados. Bob Linthicum define networking da seguinte maneira: Networking, no contexto cristo, a visitao sistemtica e intencional do pastor e dos obreiros da igreja ao povo de uma comunidade urbana a fim de habilitar aquela comunidade ou igreja para aderear mais eficazmente os problemas mais substanciais daquela vizinhana (1992:112). 3. H trs razes primrias para uma inter-relao (networking):
2.
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 43 a. Aprender do povo de uma dada comunidade urbana o que eles percebem ser os problemas reais que dominam suas vidas e sua comunidade. [Pessoas que servem como fazedores de redes de relacionamentos] procuram primeiramente aprender o que o povo considera seus problemas (Linthicum 1992:113). Algumas perguntas a se fazer: (1) (2) H quanto tempo voc vive nesta comunidade? Se a pessoa vive na comunidade por muito tempo: Creio que voc deve ter presenciado muita mudana nesta comunidade desde que voc chegou aqui! Se a pessoa vive na comunidade por pouco tempo: O que lhe moveu a se mudar para esta comunidade? (3) O que voc gosta ou aprecia mais sobre esta comunidade? ou O que lhe perturba mais sobre isto? ou ainda, O que voc acha que sejam os maiores problemas aqui?
b.
Descubra os lderes reais da comunidade. (1) Guardies: Aqueles que decidem quem deveriam ser permitidos a entrar ou mantidos fora da comunidade. A pergunta chave para encontr-los a seguinte: Vejo que voc tem um buraco em sua rua. Se voc quisesse garantir que o buraco fosse tapado, quem voc iria procurar na vizinhana para ter certeza que ele fosse consertado? (2) Zeladores: Eles so os meios, o pessoal de corao caloroso da comunidade, aqueles cujas casas as crianas se juntam para brincar em sua frente. (Ibid., p. 114). Pergunta: Se voc tivesse uma crise s duas horas da manh e ningum de sua famlia estivesse por perto, que desta comunidade voc iria procurar para receber ajuda? (3) Fofoqueiros: Ele ou ela a pessoa que passa as notcias (boas ou ruins) para todo mundo na comunidade. Corretores: Este o poltico, aquele que pode exercer influncia fora da comunidade. Essa pessoa tem as conexes
(4)
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 44 corretas: um amigo de um amigo de um amigo do delegado da polcia, por exemplo... c. Encontre o pessoal da comunidade que tem o desejo ardente por ela ou por um dos problemas primrios daquela comunidade.
4.
Quanto mais informao compartilhada atravs do networking, mais eficaz a misso e o ministrio urbano sero. Linthicum tem uma nota importante sobre o que networking no : importante notar qual no o propsito do networking. Ele no intencionado para evangelismo. Nem ele visitao pastoral na comunidade. Acima de tudo, no para ser usado como recrutamento de pessoas para atender cultos ou quaisquer outras funes da igreja. O propsito de inter-relacionamento aprender sobre a comunidade.
5.
6.
Os benefcios do networking para a igreja e seu ministrio: a. Informa sua pregao e ensino para que possam trazer discernimentos bblicos para assuntos de maior importncia para o povo; Identifica o povo na comunidade com aqueles que precisam edificar um relacionamento forte e emptico; Prov entendimento em como comunicar ao povo que circunvizinha o prdio da igreja; D forma ao desenvolvimento programtico da sua igreja; Identifica possveis interessados para futuro evangelismo; Cria conscientizao comunitria sobre a igreja e conscientizao de suas preocupaes [sobre a comunidade] (Linthicum 1992: 115).
b.
c.
d. e. f.
IV.
COISAS A OLHAR NA CIDADE A. Vizinhanas 1. Caractersticas da vida urbana: a. Extensiva e complexa diviso de trabalho. Isto repe o trabalho de pessoas habilidosas em uma rea de trabalho. Exemplo: Ao invs de se fazer uma pea completa de mvel, h uma fbrica de montagem, a qual faz aquela pea de mvel por vrias pessoas.
b.
nfase em sucesso, realizaes, mobilidade social. Todos so moralmente elogiados, com orientao a um alvo. Degenerao geral da famlia: laos enfraquecidos de parentesco. Rompimento de grupos e laos primrios: desorganizao social. O relacionamento com atores de atos segmentados no so completos: isto leva alienao. O declnio da hegemonia cultural: h tantas opinies diferentes. Isto leva ao desenvolvimento de subculturas: gangues, grupos de suporte mtuo, grupos exclusivos, etc. Pssaros da mesma penujem permanecem juntos (provrbio americano). Segregao espacial: baseada em nvel salarial, status, raa, procedncia tnica.
c. d. e.
f.
g.
2.
Cinco tipos de pessoas na favela, ou do lado pobre da cidade: a. Cosmopolitas: msicos, artistas, estudantes, escritores, etc. (por escolha prpria, por causa de suas necessidades). Solteiros ou pessoas sem filhos: Casais novos, solteiros, etc. (por escolha prpria). Vilas tnicas: Parentescos e grupos primrios. Tm uma teia organizacional forte: Italianos, chineses, polacos, coreanos, japoneses, hispnicos, etc. (parcialmente por necessidade). Desprovidos de tudo: Esses esto na favela sem ter o escolher por si mesmos! Engaiolados: Esses esto presos, como que em uma cilada, em um determinado local. Eles no tm como sair dali para um outro lugar. (no tm escolha alguma).
b.
c.
d.
e.
Nota: No cenrio norte-americano, h os subrbios, que geralmente esto fora dos limites das reas centrais (inner-city) das cidades, as quais so deterioradas, empobrecidas. Tais subrbios so considerados dormitrios para aqueles que trabalham no centro da cidade. O mesmo fenmeno ocorre no Brasil, principalmente no conceito de condomnios fechados (verticais ou horizontais), os quais so protegidos contra os pobres que circunvizinham suas moradias. Em
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 46 nosso caso, esse fenmeno tem tambm seguido de perto o sistema de urbanizao norte-atlntico em muitas das suas feies. Tal fenmeno foi tambm presenciado por mim em Guin-Bissau, onde pude ver casas exuberantes fora da sua capital, Bissau. Uma delas, mais parecida com um vila de Beverly Hills, na California: isolada, porm rodeada pela pobreza reinante naquele pequeno pas. B. Determine os Centros de Poder na Cidade35 1. 2. 3. 4. C. Polticos Polcia Sacerdotes A imprensa, televiso, a mdia.
Analise as Necessidades Sentidas dos Grupos de Pessoas 1. Doenas pessoais (as doenas que geralmente esto presentes naquele ambiente) Solido Dificuldades fsicas (principalmente aquelas que afetam a populao com desafios fsicos) Sistema de moradia, direitos de propriedade, etc.
2. 3.
4. D.
Tipos de Igrejas Existentes 1. A Velha Primeira Igreja (o que o caso mais visvel na Amrica do Norte) A Catedral (geralmente o local onde a maioria das cidades brasileiras nasceram, tambm chamadas Igrejas Matrizes) Igrejas de Vitrine Igrejas com propsitos especiais Sinagogas
2.
3. 4. 5.
35
Roger Greenway, Urban Mission and Ministry: A Study Guide, pp. 16-17.
6. 7. E.
Mesquitas Centros Espritas (Kardecistas, de umbanda, candombl)
Tipos de Ministrios Existentes Entre o Povo da Cidade 1. 2. 3. 4. 5. 6. Exrcito da Salvao (em vrios pases) Centros de Refgio (para pessoas em perigo, em vrios pases) A Semente de Mostarda (Mustard Seed, na Amrica do Norte) Centros de Refgio para Mulheres Espancadas (vrios pases) Abrigos para Crianas Abusadas, que sofrem abusos (vrios pases) Hospcios: Para aqueles com doenas terminais, contaminosas, ou mentais: para pacientes de AIDS (CIDA, em outros pases de fala portuguesa), asilo de loucos, leprosrios, etc. (vrios pases) Viso Mundial (vrios pases) Misso Servos (So Paulo e Salvador)
7. 8. V. CONCLUSO A.
Pesquisa um dos elementos chaves para o ministrio urbano. Como acontece em qualquer empresa, no podemos permitir a possibilidade de comear um trabalho missionrio ou um ministrio na cidade sem ter um conhecimento melhor do contexto que estamos almejando.
B.
H vrias formas diferentes de pesquisa. Embora haja vrios tipos de pesquisa, neste estudo eu foquei mais na abordagem etnogrfica, como uma ilustrao. Esta foi uma escolha deliberada porque meu foco central na globalizao da misso integral urbana, devido grande internacionalizao das cidades em volta do mundo.
C.
Precisamos de focar nas necessidades voltadas para a Plantao de Igrejas Integrais. A menos que a misso urbana tenha como foco a plantao de igrejas que sejam integrais, o processo do ministrio urbano no est completo. Mesmo que tenhamos um servio social efetivo, o mesmo tem que gerar novos membros do Reino
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 48 de Deus e consequentemente a sua insero na Igreja de Jesus Cristo. Da, toda a pesquisa que fizermos dever nos capacitar para efetivarmos um trabalho que seja tanto evangelstico como responsvel socialmente. A pesquisa tem que produzir elementos para uma deciso holstica de misso urbana. Qualquer coisa menos do que isto deve ser sumariamente rejeitada.
SESSO 5 A CIDADE E SUAS RUAS: AS NECESSIDADES URBANAS REAIS

I. INTRODUO A. Esta sesso est ligada prvia, a qual lida com a necessidade de se fazer uma pesquisa a fim de melhor posicionar nossos dons e detalhar nossas estratgias para a misso e o ministrio na cidade. Pessoas nas Ruas. Agora vamos proceder na direo de uma busca intencional pelas necessidades do povo nas ruas. Este um avaliao de necessidades ligada em sua maioria com o povo nas ruas, o desabrigado (sem teto), o marginalizado, aqueles que sofrem de doenas mentais, e assim por diante. C. As Ruas da Cidade. Antes de entrarmos neste assunto, vamos explorar um pouco a cidade como um conglomerado de ruas que aponta para muitos aspectos das necessidades do povo urbano. D. Um Ponto Inicial para Reflexo. Um jornal de Calgary, Canad, publicou um artigo interessante sobre a cidade de Toronto, o maior centro urbano canadense. Nesse artigo, o mesmo traz a oportunidade para alguma reflexo sobre a realidade urbana. Uma erupo de mortes por pacientes psiquitricos encandece a crescente impacincia para com os sem teto na maior cidade canadense.36
B.
The Calgary Herald (Segunda-feira, 6 Outubro, 1997). Apesar desta informao j ser considerada antiga, pelos padres de atualizao sobre o assunto, o mesmo ainda contm evidncia da realidade presente no contexto urbano em vrios centros do mundo. 49
36
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 50 II. PROCURE CONHECER A GEOGRAFIA DA CIDADE A. Mapas da Cidade. medida que voc se familiariza com a cidade, tente memorizar o seu mapeamento da melhor maneira possvel. As cidades norte-americanas so mais fceis de se aprender porque elas seguem o esquema ligado com os Pontos Cardeais (Norte, Sul, Leste e Oeste) como seu ponto de referncia. Mas a maioria das cidades do mundo no seguem tais quadrantes; ao contrrio, sua maioria segue os contornos de acidentes geogrficos (rios, lagoas, colinas, etc.), tornando-se mais difcil de aprender seu mapeamento. Assim, grandes cidades como So Paulo, Belo Horizonte ou Recife, por exemplo, so bastante difceis de se conhecer por ter seu sistema virio bastante complicado. O mesmo no ocorre com Braslia, principalmente no que concerne sua planta original, a qual foi j planejada de acordo com os quadrantes cardeais; por exemplo, Asa Sul, Asa Norte, e a forma com que se l os endereos, os quais seguem um padro mais uniforme. interessante observar que ns brasileiros temos nossa cosmoviso urbana bastante prxima da Europa, principalmente da Pennsula Ibrica. Assim, estamos mais acostumados com os sistemas virios portugueses e espanhis, por causa da grande influncia daquelas culturas no perfil da cidade brasileira. Isto ajuda bastante, caso o missionrio brasileiro se ache em lugares que tenham tais caractersticas, como o caso da maioria das cidades na Amrica Latina, por exemplo. B. Procure conhecer o fluxo de virio da cidade 1. Como que o povo se locomove dentro da cidade? a. Padres de trfico variam de uma cultura para outra. Uma comparao entre Londres, Moscou, Paris, So Paulo, Tquio, Nairbi e Los Angeles prova ser algo fascinante. A coisa fica ainda mais interessante quando se faz a mesma comparao entre Nova Iorque, Madras e Bissau. Pessoas de negcio tiram vantagem disto para colocar suas propagandas em lugares estratgicos pelas ruas, rodovias, etc. Aps estudarem os hbitos dos transeuntes, motoristas, ciclistas, etc., eles sabem como melhor colocar seus outdoors de forma que vo atrair novos consumidores. Quais so os melhores meios de transporte na cidade? Automveis, trens, metros, nibus coletivos, vans, motocicletas, bicicletas, jipneys, tuk-tuks, etc.
b.
c.
C.
Como conseguir um lugar apropriado para comear seu ministrio urbano uma questo chave
1.
Roger Greenway comenta que ele tem encontrado cristos que comearam igrejas em lugares dos mais imprprios como em vielas, lugares baratos que no podiam ser encontrados. Estude o sistema do metro, caso a sua cidade tenha um. Informe-se sobre o sistema virio em geral, transporte privado ou pblico. a. H lugares onde transporte privado pode ser um obstculo, ao invs de uma boa opo. Exemplos: Nova Iorque, Paris, Londres, Cidade do Mxico, So Paulo, etc. O ponto chave aqui o seguinte: Ache um lugar que tenha acesso fcil para o povo, que possa usar a forma mais fcil de transporte possvel.
2. 3.
b.
D.
Isto muito o ajudar a conhecer onde as igrejas e outros ministrio esto localizados 1. H uma boa chance que voc no ser o primeiro missionrio na cidade grande. Por encontrar onde outras igrejas e ministrios esto localizados, voc poder evitar a repetio (ou at mesmo, a concorrncia) de ministrio. Talvez abrindo a porta para uma cooperao entre os que ali esto, promovendo o Reino de Deus juntos, ao invs de dividi-lo.
2.
III.
A DETERIORAO DA CIDADE37 A. importante que saibamos as causas da deteriorao urbana, para que possamos trazer uma estratgia melhor para misso e ministrio. 1. Os sem-teto sem possibilidade de ser alcanados: Este foi um projeto em uma grande cidade para abrigar seus 26.000 habitantes sem cobertura. Tal projeto falhou por falta de uma estratgia melhor: Seus promotores decidiram fazer a propaganda do programa pela televiso... Houve um outro caso de uma igreja que preparou um programa bastante audacioso para os jovens, gastando milhares de dlares. O problema foi que ningum apareceu. Uma firma de consultores foi contratada e eles vieram a reconhecer que no havia uma presena significante de jovens naquela vizinhana.
2.
Baseado em David Claerbaut, Urban Ministry (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1983), pp. 31-47.
37
3.
Uma pequena igreja fez uma pesquisa em sua vizinhana e descobriu que o cerne da populao era composto de pessoas divorciadas ou separadas. Eles comearam um programa para atender quelas necessidades e a igreja triplicou e depois quadruplicou em tamanho em menos de trs anos (Van Houten 1988:19-20).
B.
A Eroso da Fonte de Impostos na Cidade 1. Os ricos se mudam para lugares mais seguros; no caso norte-americanos, para os subrbios. Os negcios rumam para os desenvolvimentos mais afluentes e para os shopping centers. No existe ajuda do governo para os lugares mais pobres.
2.
3. C.
Colocao Injusta dos Benefcios Fiscais 1. 2. 3. A estrutura fiscal mata as comunidades urbanas pobres. Seus benefcios sempre vo para os lugares mais privilegiados. Tais impostos beneficiam reas que onde os pobres no tm condio de acessar: estdios esportivos, aeroportos, centros de arte, teatros, e a lista grande. Que os pobres recebem muito pouco pode ser observado em quanto de cada dlar-imposto38 vai para a construo de rodovias, facilidades de alta educao, salrios de funcionrios do governo, e a manuteno e renovao de parques e outras facilidades recreativas usadas pela sociedade maior (Claerbaut 1983:33).39 4. Isto explorao econmica.
Este termo um valor considerado por cada dlar (em nosso caso, real) que entra como pagamento de impostos pela populao. Ilustrando: Digamos que a cidade de Vitria, ES, gasta quarenta centavos de um real para o pagamento do salrio do seu prefeito. 39 Quando eu ensinei este curso pela primeira vez, em 1997, a cidade de Calgary havia feito um cheque de C$430.000 (dlares canadenses) para ajudar com os custos dos jogos mundiais da polcia e dos corpos de bombeiros (um evento de carter mundial que ocorre a cada dois anos; os jogos de 2011 foram em Nova Iorque, os prximos sero em Belfast, na Irlanda, cf. www.2013wpfg.com). Naquela mesma poca, a cidade de Calgary estava experimentando um grande influxo de pessoas sem teto, vindas do extremo leste do pas em busca de trabalho, mas com falta de habilidades para tais oportunidades empregatcias.
38
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 53 D. Rendimentos Salariais So Tomados Pelos Urbanos de Classe Mdia Alta 1. 2. 3. 4. 5. Eles usam as rodovias pblicas (arteriais, expressways, freeways) Eles tomam a gua da cidade Eles usam os banheiros pblicos Eles andam nos pavimentos e caladas da cidade Eles usam as ciclovias do centro da cidade MAS, eles pagam seus impostos e adquirem seus bens e servios no lado rico da cidade. IV. O PERFIL DO CINTURO DA POBREZA DA CIDADE E A SUA FORMAO40 A. Definio do Cinturo da Pobreza Um cinturo da pobreza pode ser definido como a rea de pobreza na qual h muita atividade e controle governamentais, mas pouca atividade por parte do setor privado. Frequentemente, vendedores, casas de negcios e igrejas deixaram a rea. As amenidades urbanas, tais como lavanderias, barbeiros, fotgrafos, lojas de eletrodomsticos, e outras afim, existem mui limitadamente. Mas agncias governamentais, rgos de casas populares, e instituies sociais so bem visveis. Instituies privadas deste tipotanto para lucro ou sem fins lucrativos so ausentes (Claerbaut 1983:35). B. C. Outros nomes usados: Comunidades de baixa renda, centro da cidade, gueto. Podem ter qualquer tipo de pessoas.
Dado minha ignorncia quanto ao cinturo da pobreza no Brasil, e nesta primeira tentativa de ensinar um curso de misso urbana fora da Amrica do Norte, estou aqui usando um termo muito comum na literatura de misso urbana em ingls. O termo inner city, o que significa centro da cidade. No caso brasileiro, geralmente o centro da cidade onde as pessoas mais afluentes residem. No caso brasileiro, o subrbio geralmente tido como o lugar pobre, desleixado e sem a assistncia governamental necessria; ao passo que, no caso da Amrica do Norte, o subrbio o reduto, a refgio dos abastados que, para fugir da deteriorao do centro da cidade por causa da invaso dos pobres, dos negros, dos estrangeiros, continuam a deixar o centro da cidade. Assim, o termo deste ponto inner-city deve ser interpretado como o cinturo da pobreza, pois ali que o pobre reside. O equivalente maior que podemos achar para o mesmo nos pases dos dois teros do mundo seriam as favelas, sejam elas no Brasil, na ndia, e na maioria dos pases africanos. Novamente, este ponto quase que totalmente descritivo do centro da cidade norte-americano.
40
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 54 Na situao americana: negros, hispnicos, refugiados, velhos de cor branca, etc. D. Alta densidade residencial. Exemplo: por densidade demogrfica, Chicago teria aproximadamente 135 milhes de pessoas, se o critrio da densidade demogrfica do cinturo da pobreza fosse usado. E. Populao Superpopulosa 1. 2. Tem um alto nvel de conflito. Isto leva ao aumento da violncia: crime, trfico de drogas, prostituio e outras formas de abuso. Moradias Inadequadas a. Prdios so muito pertos uns dos outros por causa do alto ndice de populao (prdios de apartamentos so muito comuns). Em alguns lugares, a mdia de oito pessoas (ou mais) por quarto normal. Na maioria dos casos, os edifcios so velhos sem reparo ou renovao. No caso das favelas, a maioria de suas moradias so inadequadas e muitas vezes so barraces ou choas.
3.
b.
c.
F.
Causas das Condies do Cinturo da Pobreza 1. Transio de uma vizinhana estvel para uma outra em constante mudana. a. De uma vizinhana homognea para um ambiente mais heterogneo: o pobre se muda para o local, o mais abastado se muda para outro local, geralmente para os subrbio. O crescente nvel de imigrantes, no somente vindos da zona rural, mas tambm de outros grupos tnicos. Especulao Imobiliria: corretores de imveis compram barato (depois de intimidarem os morados) e depois vendem as mesmas propriedades com uma larga margem de lucro para os recmchegados.
b.
2.
Disfuno Fiscal a. As funes da vizinhana refletem a renda pessoal;
b.
Isto se transforma em impostos para manter empresas quasepblicas: Escolas, bibliotecas, escritrios pblicos, hospitais; medida que a renda acumula, os residentes abrem contas bancrias, cadernetas de poupana e associaes de emprstimo. EM RETORNO: instituies emprestaro dinheiro, colocando-o de volta na comunidade, o que leva ao crescimento e desenvolvimento comunitrios. Corta de Crdito:41 Corta de emprstimos se a demanda por moradia decresce: No h hipotecas dispensadas nas reas de corta de crdito. Isto um ato ilegal para as instituies, mas elas continuam a pratic-lo. Ningum pode comprar, ningum pode vender (eis o dilema).
c.
d.
e.
f.
Senhorio das Favelas Moradias em condies precrias so alugadas para o povo pobre so possudas pelos chamados Senhores das Favelas. Os donos dos imveis subornam os inspetores municipais para que os mesmos no reportem violaes dos cdigos residenciais da cidade. Quando o prdio est para desabar ou a cidade demanda que o mesmo seja reparado, est acontecendo um torching (termo que no consegui uma traduo para o mesmo). Os proprietrios desses prdios no os consertam e no oferecem utilidades bsicas. Exemplo: A falta de aquecimento durante o inverno comum nesses prdios, levando os inquilinos a ficarem doentes ou at mesmo a morrerem.
O termo aqui usado redlining, o qual no consegui achar meios para traduzi-lo para o portugus. A idia literal seria traando linhas vermelhas, um tipo de demarcao, penso eu.
41
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 56 Especulao imobiliria, corta de crdito e senhorio das favelas so resultados da ganncia e do preconceito (Claerbaut 1983:39). V. QUAL SERIA A ATITUDE DA IGREJA A. A Presena ou a Evaso da Igreja. Viv Grigg (1984) observa que quando ele trabalhou em uma favela em Manila, havia uma igreja evanglica bem na orla daquela favela. Sua observao foi que a igreja tinha suas portas com a face (a frente) virada para o outro lado da favela. Em outra perspectiva, a igreja tinha virado as suas costas para o povo pobre daquela rea em particular. B. A Transio Traz Vrias Respostas Por Parte de Diferentes Igrejas 1. 2. Mudana de Local: Primeira Igreja da Aliana, em Calgary. Fechamento: H lugares onde vrias igrejas esto se fechando por causa da transio urbana, de afluente para pobre. Quando morei em Calgary, observei que num perodo de quatro anos ali, mais de uma dezena de igrejas fecharam suas portas dentro do cinturo da pobreza. Unificao de duas ou mais congregaes: Em outros lugares, h vrias igrejas que esto se unindo para formar uma terceira congregao. De uma forma no relacionada a este assunto, a igreja onde sirvo resultado da unificao de trs congregaes, o que aconteceu na sua formao h vinte anos atrs. Revitalizao da comunidade.
3.
4. C.
O Padro do Paciente Terminal 1. Portas Mveis: Tornando-se Metropolitana a. As famlias tradicionais da igreja j se mudaram para fora da vizinhana. Os membros ainda remanescentes procuram transformar a igreja em uma igreja metropolitana42 ao invs de uma empresa da vizinhana.
b.
Aqui h uma necessidade de afirmar que o termo metropolitano relacionado com a expanso metropolitana da cidade grande. Tal ttulo foi, h anos, adotado por igrejas gays nos Estados Unidos, o que no o caso deste ponto.
42
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 57 c. eles procuram afirmar a cultura inicial enquanto se acham em um estado psicolgico de negao (Claerbaut 1983:40) Alguns exemplos: Primeira Igreja Presbiteriana de Hollywood (tentando ser uma igreja metropolitana com algum sucesso); ao passo que a Primeira Igreja Presbiteriana de Pasadena se achava em um estgio avanado de doena eclesial.
d.
2.
Colapso e aparente crescimento espiritual a. Os fundos se tornaram totalmente escassos e os pastores, exaustos, deixam a igreja. Sua expanso d lugar sua contrao. Seus membros se tornam a igreja d. O nvel de doaes financeiras aumenta H mais atividade por parte dos membros da igreja A f espiritual aumenta
b. c.
Quando o estresse se acumula, o povo explode e inexplicavelmente deixa a igreja. H uma ira suprimida por causa da transio.
3.
O estgio de acomodao emerge (depois que eles vo bancarrota, perdendo todo o dinheiro) a. A igreja expande sua aparncia, procurando oferecer ministrios na comunidade em mudana e desejando compartilhar quaisquer recursos que eles tm com outros grupos a fim de levantar dinheiro (Claerbaut 1983:41). Os edifcios da igreja so alugados para outros Ajuda financeira procurada (principalmente vindo do governo federal) Os pastores so permitidos a trabalhar em empregos seculares (para compensar seus salrios) Emprestam as facilidades da igreja para outros grupos ou igrejas tnicos ou de minorias.
b. c.
d.
e.
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 58 4. Resultado: Ou uma morte confortvel acontece ou a igreja se muda para uma outra localidade.
D.
Revitalizando a Comunidade 1. Eles devem procurar respostas criativas para os problemas de moradias inadequadas e disfuno fiscal. a. b. c. d. e. 2. Patrocinando organizaes de reabilitao Oferendo cursos em manuteno de prdios Abrir bancos Usar portflios de investimento com sabedoria Trabalhando com as agncias comunitrias e governamentais.
A igreja deveria olhar primeiramente no que as agncias sociais podem estar fazendo na comunidade antes de embarcar em algumas coisa cara, que aliena, e que esteja repetindo seu esforo (Ibid., p. 43). Para que haja uma mudana eficaz na comunidade, necessrio se organizar. a. O ato de se organizar vai manter o projeto debaixo de uma voz coerente. Encontre liderana local e autctone para ajudar na revitalizao da comunidade. Edifique a partir das bases.
3.
b.
c. 4.
A revitalizao do cinturo da pobreza requer passos importantes: a. b. c. Parcerias, alianas e coalizes. Aproximao de agncias sociais com uma nota positiva. Pastores deveriam desenvolver um relacionamento com o oficial de nvel mdio. Tirando vantagem das agncias consultoras disponveis. Pastores deveriam se envolver com organizaes comunitrias de sua localidade.
d. e.
VI.
TORNANDO-SE PESSOAL: CONHECENDO O POBRE A. As Multides. Os habitantes do cinturo da pobreza fazem parte das multides que Jesus Cristo viu e teve grande compaixo por eles. Vendo ele as multides, compadeceu-se delas, porque estavam aflitas e exaustas como ovelhas que no tm pastor (Mt. 9:36). B. Eles so aqueles que tm falta do presente mais preciosos de todos: AMOR! No ser querido a maior doena de todas. Esta a pobreza que encontramos em nossa volta aqui. A fome no tanto por po e arroz mas por ser amado, por ser algum (Madre Teresa de Calcut, 1910-199743). C. Abrindo os olhos para ver os pobres 1. Algumas pessoas se tornam conscientes de seus prprios pobres depois de ver os pobres em outros lugares. Seria muito bom se os membros da igreja, estudantes, profissionais, pudessem explorar outras terras e ver por si mesmos a pobreza naqueles lugares: a. Misses de curto prazo so excelentes oportunidades para esta experincia visual. Estgios entre os pobres mudam a vida das pessoas para sempre. Exemplo: Os jovens que fizeram seus estgios no Projeto Urbano de Hollywood, sob a liderana de minha esposa. Meus quatro anos no nordeste brasileiro me mostraram o quo rico eu havia sido em toda a minha vida. Aps aqueles anos, pude identificar os pobres em minha cidade em Gois.
2.
b.
c.
D.
Calcut: A Cidade da Pobreza Extrema 1. 2. Mais de dez milhes de pessoas lutam para continuar vivas. Doenas e pobreza ao extremo na cidade, o que a faz to famosa.
De acordo com uma citao de M. J. Christensen, You Did It to Me, Herald of Holiness 173, no. 23 (December 1, 1984), p. 5.
43
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 60 3. 4. Mais de meio milho de pessoas dormem nas ruas. Milhares de pessoas totalmente desprovidas de qualquer coisa, andando pelo portal da morte, podem ser encontradas perto das estaes de trem e sob a ponte Howrah. Criancinhas ainda vivas so frequentemente lanadas em latas de lixo. Leprosos so lanados valetas de ruas. Pais idosos (so) rejeitados por seus filhos e abandonados para morrer sozinhos (Christensen 1988:36).44
5. 6. 7.
E.
As Muitas Faces da Pobreza 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Um beb rejeitado Uma criana que sofre abuso de vrias formas Um jovem que fugiu de casa e perambula pelas ruas da cidade Uma esposa rejeitada Um homem solitrio Um paciente morrendo de SIDA (AIDS) O povo sem teto nas ruas das muitas cidades do mundo Novos imigrantes e refugiados em vrios pases do mundo A pobreza pode ser fsica, emocional e espiritual. Ser empobrecido significa ter falta de amor e das coisas essenciais da vida: comida, roupa, abrigo, sade, sustento, identidade, e propsito. O economicamente pobre e o espiritualmente empobrecido tem a mesma necessidade bsicasaber que seu bem-estar a preocupao de Deus (Christensen 1988:36-37). Em ordem de amar o pobre, temos que vir a conhecer o pobre (Madre Teresa of Calcut).
11.
F.
44
As Pessoas da Rua e Sua Estatstica
Parte deste ponto baseado em Michael J. Christensen, City Streets City People (Nashville, TN: Abingdon, 1988), pp. 36-52).
1. 2.
A Misso de Resgate Unio, em Los Angeles. A Comunidade Golden Gate, em San Francisco: (168 pessoas da rua): 81% eram homens solteiros Idade: 18-39 anos de idade Maioria: no tinha renda ou estavam desempregados 33% tinham terminado o segundo grau 41% tinham experincia no trabalho geral, eletricidade ou em construo civil 60% tinham uma afiliao religiosa 18% identificaram-se com a linha protestante tradicional 10% identificaram-se como evangelicais/fundamentalistas 8% identificaram-se como Catlico Romanos 16% admitiram ser usurios de drogas naquela poca 13% eram parte dos Alcolicos Annimos 7% disseram ser parte de um grupo de apoio em suas igrejas (Christensen 1988:43).
VII.
CONCLUSO A. Povos Perambulantes. A cidade tem tambm um nmero de outras pessoas em suas ruas. Eles so recipientes da graa comum de Deus que perambulam pelas ruas urbanas. Mas ao mesmo tempo, tais pessoas se acham entre aqueles que iro receber a graa salvadora de Deus. Neste sentido, encontram-se tambm as pessoas das classes mdias e altas que tambm andam nas ruas. B. Alcanando Audincias Diferentes. H pessoas de todas as reas da vida que precisam do amor e da graa de Deus dentro da cidade. Entre elas, no somente os pobres, mas tambm as pessoas que trabalham em vrias corporaes, as pessoas que trabalham nas fbricas, as minorias tnicas que tm negcios na cidade, artistas, intelectuais, professores universitrios, pessoas que tm preferncias sexuais variadas, etc. C. Os pobres tm mais do que necessidades materiais. As pessoas pobres tm profundas necessidades espirituais que sero satisfeitas somente atravs da pregao do Evangelho do Reino de Deus. O Evangelho em si mesmo tem o poder de transformar aqueles que so pobres e ajud-los a encontrar uma nova vida em Jesus Cristo, o Senhor.
SESSO 6 A CIDADE E SUAS CORES: ASPECTOS TNICOS DA CIDADE
I.
INTRODUO A. J estabelecemos que a cidade est se tornando cada vez mais multitnica. medida que ela cresce nessa direo, a igreja tem que aprender como servir os grupos tnicos de suas comunidades. Algumas estatsticas podem nos ajudar bastante em nosso entendimento deste fenmeno que est intrinsecamente ligado com a globalizao em todos os seus aspectos. 1. Toronto a maior cidade internacional do Canad. Mais de cem lnguas so faladas dentro dos lares naquela metrpole. Com isso, no entanto, aquela cidade tem se tornado a cidade mais racista daquele pas, de acordo com um estudo feito h alguns anos.45 A cidade lar para 44 por cento dos imigrantes minoritrios visveis do Canad.46 2. A segunda maior cidade internacional do Canad Vancouver, na Colmbia Britnica, com a maioria de sua populao estrangeira vindo de pases asiticos, principalmente de Hong Kong. Novamente, o artigo do jornal The Calgary Herald menciona que As pessoas que tendem a julgar as coisas em termos cor, obviamente tero fortes sentimentos contra outras pessoas que so marrons (ou escuras) ou de origem mistas.47 Nessa mesma enquete, este foi o nvel de tolerncia para com os grupos tnicos; partindo de uma escala de um (concorda fortemente) para cinco
B.
3.
4.
Cf. Toronto [ a] cidade mais racista, diz o relatrio da imigrao. Calgary Herald (Oct. 6, 1997). 46 Ibid. 47 Ibid., citando Lloyd Stanford. 62
45
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 63 (discorda fortemente) com a seguinte pergunta: Deveria ser permitida a imigrao de pessoas no-brancas no Canad?
Vancouver Prairies (Pradarias) Ontario, excluindo Toronto A mdia canadense British Columbia, excluindo Vancouver Montreal Canad Atlntica O resto de Quebec Toronto 5.
4.67 4.64 4.61 4.47 4.43 4.42 4.38 4.33 4.0948
A populao hispnica nos Estados Unidos maior do que toda a populao da Amrica central, ou do que toda a populao da Argentina. Os Estados Unidos, como nao, o quinto maior pas de fala espanhola do mundo. O mosaico americano composto de mais de 200 grupos tnicos, com 495 tribos indgenas. Los Angeles a terceira maior cidade canadense da Amrica do Norte. Chicago a segunda maior cidade polonesa do mundo (Varsvia a primeira). Los Angeles a capital vietnamita da Amrica. LA tambm a segunda cidade coreana maior do mundo. Na Amrica do Norte, h jornais impressos em mais de sessenta e cinco lnguas diferente.
6.
7. 9.
10.
11.
C.
Isto chama os cristos a considerar os fatos mais de perto: O mundo est em nossa volta, de uma forma que demonstra ser a forma mais fcil de alcan-lo para Cristo. Por isso, a Igreja de Jesus Cristo chamada a agir em nossas cidades cada vez mais tnicas em sua estrutura.
II.
QUAL O FORMATO DA POPULAO NORTE AMERICANA HOJE? A.

48
De Caldo Cultural a Pluralismo Cultural:
Ibid. Douglas Palmer, o autor do relatrio da imigrao aponta para o fato de que Voc tem um nmero tremendamente grande de pessoas de muitas culturas diferentes vindo para a cidade a cada ano. Mas h tambm a questo de quanto e de qual passo de mudana pode ser tolerado.
1.
Conformismo Anglo: baseado na suposio [ou hiptese] da superioridade da cultura inglesa. Os colonizadores na Nova Inglaterra tiveram que adotar a cultura inglesa. Os imigrantes eram esperados a renunciar o comportamento e valores das culturas de seus ancestrais em troca daqueles do grupo dominante anglosaxnico (Frank Leeds III em Ellison 1974:148).
2.
O Caldo Cultural Aqui esto vocs, gente boa, penso eu, quando os vejo na Ilha Ellis, aqui esto vocs em seus cinquenta grupos, com suas cinquenta lnguas e histrias, em suas cinquenta desavenas e rivalidades sangrentas. Mas vocs no continuaro assim por muito, irmos, pois estas so as fogueiras de Deus, s quais vocs vieram estas so as fogueiras de Deus. Uma figura por suas brigas e desentendimentos! Alemes e franceses, irlandeses e ingleses, judeus e russos para dentro do caldeiro com vocs todos! Deus est criando o americano... (Leeds III em Ellison 1974:148).49 Tem se tornado abundantemente claro para antroplogos, historiadores, educadores e cientistas sociais que a idia de Americanizao ou assimilao atravs do caldo cultural um mito ou na melhor das ideias para alguns uma dominao cultural por parte dos protestantes anglo-saxnicos brancos (Villafae 1995:48).50
3.
Um Ensopado Cultural: Um ensopado ou cozido cultural a mistura de vrias partes culturais, porm mantendo sua prpria identidade. Esta teoria diferente do caldo cultural porque ela permite que os seus muitos ingredientes sejam parte da mesma panela; porm os mesmos mantm suas propriedades e gostos prprios. Pluralismo Cultural: o direito de ser diferente. Assim como em uma orquestra, os diferentes instrumentos, cada um com seus timbres caractersticos e os mesmos contribuem com partes distintas e reconhecveis para a composio [musical]; assim o mesmo na vida e na
4.
Citado por Milton Gordon, Assimilation in American Life (New York: Oxford University Press, 1964), pp. 120f., de Israel Zongiwell, The Melting Pot (New York: Macmillan, 1909), p. 37 (cf. Ellison 1974:1514). 50 O estudante deveria consultar o seguinte: Nathan Glazer and Patrick Moynihan, Beyond the Melting Pot (Cambridge, MA: MIT Press, 1983); Milton M. Gordon, Assimilation in American Life: The Role of Race, Religion and National Origins (New York: Oxford University Press, 1964); Michael Novak, The Rise of the Unmeltable Ethnics: Politics and Culture in the Seventies (New York: Macmillan, 1971); cf. Villafae 1995:483.
49
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 65 cultura de uma nao, os diferentes [aspectos] regionais, ticos, ocupacionais e religiosos de [vrias] comunidades comportam suas atividades diferentes para criar o esprito nacional.51 B. Existem os imigrantes no voluntrios na Amrica do Norte: os ndios (Americanos Nativos), os porto-riquenhos, e os Negros Americanos52 Aqui, gostaria de acrescentar os nativos do Canad, do Mxico e todos os pases latinoamericanos, inclusive as dezenas de tribos brasileiras. A maioria dos pases nas trs Amricas so predominantemente, desde o comeo, sociedades multiculturais. No caso dos Estados Unidos, apenas recentemente que eles (incluindo os canadenses) comearam a prestar ateno no fato de eles vivem em uma sociedade cultural colorida, a qual formada de panos de fundo muito diversos. A importncia e validade do pluralismo cultural, no obstante as reservas levantadas por alguns sobre os imigrantes mais recentes, devem ser afirmadas se ns vamos sobrepujar a maldio do etnocentrismo, e se ns vamos efetivamente testemunhar do poder transformador de nosso Senhor Jesus Cristo entre eles e com as minorias tnicas em nossos meios (Villafae 1995:49). E. O problema com a figura do Mosaico: O mosaico uma figura de estilo til mas pode facilmente carregar uma noverdade. As muitas peas coloridas dos mosaicos nos lindos edifcios renascentistas na Itlia no tm mudado sua forma e cor por mais de quatrocentos anos. O mosaico humano no como aquele. Suas peas esto constantemente mudando, se unindo, se engolindo, e sendo engolidas por outras peas. As lnguas que eles falam mudam. As roupas que eles usam mudam. Eles se acostumavam a andar; agora eles andam de bicicletas, motocicletas ou dirigem carros. Eles eram solidamente analfabetos; agora so altamente educados. Suas culturas mudam radicalmente. Em vista desta grande prontido para mudana, deveramos ns pensar na propagao do Evangelho como um processo de mudana pelo qual todos os povos e culturas so gradualmente transformados em uma linda cultura crist? Ou, a f crist entra cada cultura que continua mudando e se fermentando e a transforma por dentro, enquanto ela ainda continua a mesma, e separada de outras culturas que tm se tornado crists? (McGavran 1980:224).
C.
D.
Citado por Gordon, ibid., p. 128, de Will Herberg, Protestant-Catholic-Jew (New York: Doubleday, 1955), pp. 33f. 52 Thom Hopler, A World of Difference: Following Christ Beyond Your Cultural Walls (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1981), p. 167; cf. Villafae (1995:47).
51
III.
UMA PERSPECTIVA BBLICA DE MULTICULTURALISMO A. Somos criados com a habilidade de ser multicultural. A humanidade no um projeto sem gosto e tedioso de Deus. A revelao de Deus foi dada em realidades histricas e culturais: A Bblia tem diferentes contextos, Jesus Cristo nasceu em uma cultura judia, a Igreja transps barreiras culturais por todo o mundo. A essncia da Grande Comisso multitnica: Ide, portanto, e fazei discpulos de todos os grupos tnicos (Mt. 28:19 Do grego: panta ta ethne. Onde no pode haver grego nem judeu, circunciso nem incircunciso, brbaro, cita, escravo, livre; porm Cristo tudo e em todos (Col. 3:11). O Senhor aceita a cultura que d forma voz humana, a qual responde voz de Cristo.53
B.
C.
D.
E.
IV.
NVEIS DE EVANGELISMO EM UM CENRIO MULTICULTURAL A. O Princpio da Unidade Homognea 1. Homens gostam de se tornar cristos sem ter que transpor barreiras raciais, lingusticas ou de classes sociais (McGavran 1980:223). a. H muitas culturas que no se dissolvem,54 as quais responderiam melhor ao evangelho se fossem alcanados onde eles se encontram, sem tentarmos fazer deles como ns culturalmente. Pessoas so mais abertas a se tornar crists em suas prprias lnguas: Chineses, portugueses, coreanos, espanhis, brasileiros, etc.
b.
2.
O que o Princpio da Unidade Homognea no : a. No est confinado somente em agrupamentos culturais. Pode ser usado em vrias categorias de pessoas. Neste caso, PUH no somente cultural. Por isso, ele no para ser comparado com o Apartheid. Este um dos criticismos mais fortes que vrios estudiosos usam contra o princpio.
b.
Mortimer Arias, Salvacin es Liberacin (Buenos Aires, Argentina: Ediciones La Aurora, 1973), p. 77. 54 McGavran as chamou de unidades tnicas que no se dissolvem (1980:224*).
53
3.
O que o Princpio da Unidade Homognea realmente : Ele abraa qualquer tipo de grupo de pessoas que esteja unido por algum tipo de afinidade. Neste caso, PUH pode ser um grupo de empregados de uma montadora da Fiat ou da Volkswagen, por exemplo. Ou pode ser um grupo afim, como um grupo de homens divorciados com filhos, ou um grupo de brasileiros em Boston, e assim por diante.
4.
Apesar do Princpio da Unidade Homognea ser uma ferramenta para se estudar, precisamos entender que o mesmo pode ser aplicado em alguns casos, mas no com exclusividade. O advento da Globalizao e o Princpio da Unidade Homognea. McGavran desenvolveu sua teoria do PUH no momento de ascenso do Movimento de Crescimento da Igreja, o qual tomou quase que todo o perodo entre os anos Setenta e final dos anos Noventa. Ele no presenciou o rpido avano da globalizao, o qual tem caractersticas que abertamente contradizem vrios dos pontos de sua idia de unidades homogneas. Apesar das mesmas existirem, uma flexibilidade maior existe entre as mesmas e milhes de pessoas tm transposto barreiras sociais, culturais, tecnolgicas, lingusticas, etc., principalmente por causa da Internet, com as suas redes sociais, tradues simultneas, e a lista vai crescendo a cada dia. Assim, capitalizar na idia de unidades homogneas no mais um ponto fixo, mas, sim, bastante lquido.
5.
B.
Grupos No Alcanados 1. Tentando definir um grupo no alcanado. a. um grupo de pessoas que compartilha afinidades importantes para sua identidade prpria. Um grupo pode ser considerado como alcanado, se pelo menos vinte por cento de sua populao j tenha se tornado parte da Aliana, isto , membros crentes do Corpo de Cristo, a Igreja. Assim, um grupo no alcanado um grupo de pessoas que ainda no tem um nmero expressivo de seguidores de Jesus Cristo, ou que ainda no recebeu de forma alguma o impacto do Evangelho em seu meio.
b.
c.
4.
Diretrizes para identificar um grupo: a. De certa forma, este meio de identificao de grupos se relaciona bastante com o princpio de unidades homogneas. Pois tais grupos
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 68 compartilham vrios elementos que os fazem grupos distintos uns dos outros. b. Eles tm uma imagem prpria nica. b. Os camponeses Mestizos da Amrica Latina Os Siques da ndia Os ciganos em Goinia Os travestis em Roma
Costumes matrimoniais. O Exrcito da Salvao: Oficiais s podem casar-se com outros oficiais. Uma capit no pode se casar com um subalterno... Luteranos: alguns pastores so esperados casar com enfermeiras; em outras igrejas protestantes, pastores usualmente casam com mulheres que so organistas...
c.
Elite ou estrutura de poder. A casta dos limpadores de latrinas em Jubbulpore (ndia) tem certas famlias que so elite em seu meio. Todo corpo docente de universidade tem sua estrutura de podersua elite, cujas opinies tm grande peso.
d.
Direitos de terra. Puerto Rico: As terras frteis baixas da orla pertencem aos bares do acar.
e.
Mores sexuais: A Jamaica tem dois padres de casamento: O casamento cristo, que para as classes altas, lderes ricos e bem educados. E as unies temporrias que so formadas fora do casamento a partir da meia adolescncia . Algumas dessas unies duram apenas uma semana, outras vo por anos. O problema da poligamia na frica (o qual tambm um problema para os africanos que se mudam para o Ocidente).
Casamentos arrumados. Exemplo: uma famlia que arranjou um casamento para sua filha com um homem mais velho, foi acusada de abuso de criana.
f.
Conscincia grupal. Quando os membros de um grupo pensam que eles so uma tribo, casta ou classe separada. Os judeus ortodoxos na Europa e na Amrica do Norte. Os brmanes na ndia. Os siques em Vancouver, Canad.
5.
O Comit de Lausanne para Evangelismo Mundial define um povo como sendo, um grupo grupo sociolgico suficientemente grande que percebem entre si ter uma afinidade comum pelo outro (C. Peter Wagner, 1983, nota de aula).
C.
Nveis de alcance missionrio em Misso Transcultural. Este quadro pode ser aplicado a qualquer esforo missionrio transcultural, mas aqui o mesmo est voltado para a realidade multicultural do cenrio urbano mundial:
M1: Mesma Cultura da do missionrio M2: Cultura Prxima da do missionrio M3: Cultura distante da do missionrio
E: Evangelismo e Plantao de Igrejas
E-1
E-2
E-3
D: Discipulado Cristo
D-1
D-2
D-3
S: Servio (Envolvimento Social)
S-1
S-2
S-3
C.
Adaptao da tipologia de Hunter para misso urbana: A-0: Alcanar pessoas que j esto na igreja mas que no so seguidores ativos de Jesus Cristo.
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 70 A-1-a: A-1-b: A-2-a: A-2-b: A-2-c: Alcanar pessoas ntimas, de nossa cultura, mas que ainda no esto na igreja. Alcanar pessoas de nossa cultura e subcultura, mas que no so amigos prximos e no esto na igreja. Alcanar pessoas de nossa cultura, mas que so de uma subcultura diferente, e que no esto na igreja. Alcanar pessoas de uma cultura de dupla identidade; ex.: judeusrussos, luso-brasileiros, etc. Alcanar pessoas de uma cultura diferente ou que seja de uma outra nao, mas que esto dentro da mesma famlia continental. Ex.: bolivianos, paraguaios, colombianos, peruanos, uruguaios. Alcanar pessoas de uma cultura diferente e de uma famlia continental de culturas.
A-3:
V.
OBSTCULOS A SOBREPUJAR NO MINISTRIO URBANO AOS TNICOS A. Ambivalncia Para Com Novos Imigrantes 1. Um assunto bem srio em qualquer cultura urbana metropolitana mundial. Algumas vezes pessoas questionam como elas aplicam sua tolerncia para com grupos minoritrios em um cenrio particular. Na realidade, esta preocupao tem sido mencionada por vrios meios de comunicao, no somente para com o problema tnico, mas tambm com referncia tolerncia religiosa e social, no caso de preferncia sexual, por exemplo. Na Amrica do Norte, por exemplo, as comunidades brancas tm se distanciado cada vez mais das comunidades de cor (negros, amarelos, vermelhos). Quando eles (minorias) mudam para suas proximidades, os brancos se mudam para mais distante. Seu temor principal que os novos vizinhos iro trazer mudanas dramticas para os seus estilos de vida. O mesmo acontece com as comunidades negras e nativas (principalmente nos Estados Unidos): a. A competio econmica desleal e a ameaa ao seu bem-estar social. A ateno e os benefcios estendidos pelas agncias governamentais aos imigrantes refugiados so vistos muito negativamente pelos americanos nativos que esto desesperadamente tentando sair da pobreza por si mesmos (Greenway e Monsma 1989:73). Cristos: A ambivalncia sobre a ameaa de perder seus empregos e sua segurana e o mandato bblico para amar o prximo (neste caso o estrangeiro, o imigrante).
2.
3.
b.
c.
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 71 d. A igreja prefere se manter o mais homogneo possvel, nutrindo a mentalidade de Gente como ns somente.
B.
A Imagem Negativa da Cidade 1. Estudando a histria de igrejas antigas em lugares como Nova Iorque e Filadlfia, descobre-se que, a partir da metade do Sculo XIX, um nmero sem conta de prdios de igreja foram abandonados quando os membros se mudaram de perto dos imigrantes estrangeiros que estavam se derramando dentro das vizinhanas antigas (Greenway e Monsma 1989:74). Isto uma coisa muito triste! Veja o testemunho de um morador urbano em Jamaica, Nova Iorque: Muito tem mudado desde que eu me mudei para este lugar. A cidade cortou a coleta de lixo em meios, a polcia est com medo de fazer a ronda, os preos nos mercados subiram, e os senhorios deve estar se escondendo porque nunca os encontramos para fazer consertos [em nossas moradias]. Em todo lugar que vamos temos que esperar na fila. Todo mundo que tinha poder quando eu cheguei aqui foi embora. Ns no entendemos isso, pois Jamaica era uma comunidade adorvel. Eles nunca gastaram tempo para nos conhecer. Por favor, no faa esse erro (William M. Stark, em consulta com Raymond H. Swartzback, em Schaller 1993:102).
2.
C.
Medo do Evangelho Social 1. Na mente de muitos lderes da igreja, qualquer um que se envolve em ministrios urbanos e comeam a clamar sobre os problemas urbanos est perigosamente perto de cair no pior dos erros, o to falado evangelho social (Greenway e Monsma 1989:74). Embora o movimento tivesse uma falha teolgica, ele tinha algumas caractersticas que tinham valor e relevncia at mesmo para hoje. Por causa dessa atitude contra o evangelho social, o Protestantismo norteamericano tem tradicionalmente carregado um selo rural. Mas junto com a sua rejeio do evangelho social, os protestantes americanos em sua maioria viraram suas costas para os difceis problemas sociais das cidades. Eles fecharam seus olhos para tudo o que os proponentes do evangelho social estiveram falando sobre a pobreza, o sofrimento, as pssimas condies de moradia e a explorao de trabalhadores. Ao invs de abraar os desafios urbanos e lidar com os mesmos bblica e corajosamente, os protestantes americanos optaram por uma plataforma teolgica que transferiram os grandes problemas sociais para quando o milnio che-
2.
3.
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 72 gar. O evangelismo urbano foi reduzido a misses de resgate, benevolncia, e cruzada urbana peridica (Greenway e Monsma 1989:75). D. A Fuga dos Brancos para os Subrbios55 1. Esta tem sido a resposta mais comum das igrejas norte-americanas brancas para com o influxo imigratrio da cidade. Eles perderam sua credibilidade na cidade. Ultimamente as igrejas urbanas mais fortes e maiores, com raras excees, so negras. Ou, em alguns outros lugares na Amrica do Norte, so tnicas. Ex.: Vrias igrejas coreanas na Grande Los Angeles.
2. 3.
4.
E.
O Esteretipo do Missionrio Branco de Chapeuzinho de Fibra 1. A viso incompleta de misses que s mostra o campo missionrio como sendo um lugar longnquo, no meio do mato, entre pessoas no civiliz adas. A realidade completamente diferente: H dezenas de grupos tnicos em So Paulo, Rio de Janeiro, Braslia, Belo Horizonte, etc. Isto sem falar em grandes megacidades em todos os continentes. A oportunidade de alcanar muulmanos, budistas, hindus, animistas, etc., maior nas cidades grandes do que nos pases de origem de seus imigrantes.
2.
3.
F.
Inflexibilidade Cultural 1. A falta de vontade de lidar com os problemas interculturais de uma forma aberta e flexvel. Missionrios em campos no exterior usualmente tinham que enfrentar esses desafios sozinhos, sem a interferncia de suas igrejas enviadoras. Hoje, missionrios urbanos confrontam as igrejas mes com problemas interculturais. Mas as suas igrejas ainda no se acham prontas para isso. No realstico esperar que igrejas tradicionais e conservadores vo abrir suas regras para incluir, ou pelo menos aprovar, novos padres de culto
2.
3.
Novamente devo lembrar que este termo relacionado com a realidade norte-americana, no com o que entendemos ser subrbio no vocabulrio mais tradicional brasileiro.
55
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 73 (louvor), disciplina, liderana pastoral, e treinamento a fim de promover a difuso do evangelho entre os tnicos de nossas cidades? (Greenway e Monsma 1989:78). 4. O perigo do imperialismo cultural em misses bastante real. Isso aparece no formato de imposio dos modos [de vida] do grupo majoritrio sobre novos crentes e grupos menores, ou [a imposio] da expresso tradicional de f e vida da igreja me. Isso inevitavelmente paralisa o crescimento do evangelho (Ibid.). G. Uma Teologia Inadequada da Cidade 1. A falha de construir uma teologia que lida com a multido de culturas e das dinmicas sociais das grandes cidades. A maioria das escolas evanglicas esto localizadas em reas de mais afluncia e em cidades pequenas. Muitos intencionalmente relocaram seus campos para longe das vizinhanas tnicas e do congestionamento urbano (Ibid.). Estudiosos da Bblia e telogos tm que retornar cidade. Escolas evanglicas precisam de campos de extenso educacional l com programas de estudo em misso urbana.
2.
3.
4. 5.
VI.
ALGUNS MODELOS DE PLANTAO DE IGREJAS TNICAS56 A. Igrejas plantadas uma distncia fsica de seus patrocinadores. 1. Nascimento Natural: Uma igreja decide plantar uma igreja tnica em uma localidade geograficamente remota da igreja patrocinadora. Adoo: A igreja patrocinadora encontra uma igreja j existente em uma outra localidade e a adota, ajudando-a em seu desenvolvimento. Implantao: A igreja patrocinadora comea uma igreja tnica em seus prdios, realizando que ela eventualmente precisar de ser transplantada para uma localidade onde ela possa crescer.
2.
3.
B.
Mais de uma igreja organizada no mesmo prdio.
Jerry L. Appleby, Missions Have Come Home to America (Kansas City, MO: Beacon Hill Press, 1986), pp. 82-97.
56
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 74 1. Nascimento Natural: Uma igreja planta uma outra dentro de suas instalaes com a inteno de mant-la ali. Adoo: Uma igreja alcana uma igreja existente em sua vizinhana e a adota em sua famlia eclesistica. Elas compartilham suas instalaes como duas organizaes separadas. Transio: A vizinhana mudou e uma nova igreja formada para assumir as instalaes j existentes medida que a cultura do local continua a desaparecer, dando lugar cultura nova.
2.
3.
C.
Mais de uma cultura em uma organizao eclesistica. 1. Cultos de Louvor Mltiplo: Mais de um culto mantido na mesma instalao, no mesmo prdio. A diferena nos cultos pode ser cultural, mas usualmente baseada em linguagem. Classes em Vrias Lnguas: Muitos imigrantes recentes esto em grande necessidade de aprender suas prprias lnguas. Assim, classes de estudos bblicos so oferecidas para ajud-los a suprir essa necessidade. Multicultural: Uma igreja multicultural programa seus cultos para uma variedade de grupos culturais. (Este o modelo que eu prefiro chamar de Internacional e tambm o meu modelo preferido de igreja multicultural.
2.
3.
VII.
CONCLUSO A. Chave para Misso e Ministrio Urbanos. Evangelismo multicultural provavelmente a chave principal para a misso e o ministrio urbanos hoje. O mundo est realmente se tornando uma vila global. Diferentes tipos de igrejas. H modos e abordagens diferentes para a implantao de igrejas em sociedades que so multitnicas, multiculturais e multireligiosas, principalmente no cenrio urbano. Por isso, precisamos aprender o mais que pudermos os meios para ministrar queles que esto vazios e em grande necessidade do Evangelho do Reino de Deus.
B.
SESSO 7 A CIDADE E SUAS FORTALEZAS: OS PODERES ESTRUTURAIS URBANOS
I.
INTRODUO A. H muitas passagens bblicas que nos ajudaro no entendimento do tpico proposto nesta sesso. Entre eles, os mais teis para este momento so os seguintes: 1. 2. 3. B. Efsios 3:7-10; 6:12 Atos 26:16-18 Colossenses 1:13-14.
H tanto poderes demonacos como humanos na cidade, os quais podem interferir muitssimo no crescimento do Evangelho ali. Porm, precisamos entender que a salvao tem seus horizontes temporais (agora) e futuros (no Reino que ser finalmente completado com o retorno de Jesus Cristo). Isso significa que aqueles que se acham presos ao pecado, esto tambm escravizados pelo diabo (cf. Ef. 2:1-2). Por isso, encontraremos severas confrontaes na cidade. 1. Uma senhora idosa, de pequena estatura, em Glendale, Califrnia: Voc est tambm sendo perseguido?. . . . Voc est com medo de mim, no est? Um homem, de quase dois metros de altura, com uma barra de ferro em um culto ao ar livre em Recife, quando eu ali estudava. Algumas cidades demonstram o gosto do mail, mesmo quando a gente anda por suas ruas: So Francisco, So Paulo, Rio de Janeiro, Calcut, Moscou, Bissau, entre outras que visitei. Isso o que alguns telogos chamam de a alma da cidade.
C.
2. 3.
4. D.
Nosso foco nesta sesso nas fortalezas espirituais, muito embora haja outras formas de poder que interferem na cidade, no que concerne aos ministrios urbanos ali aplicados.
75
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 76 II. OS PODERES HUMANOS NA CIDADE A. Precisamos aprender mais sobre o assunto de principados e poderes na Bblia.57 Interno A espiritualidade nas instituies Por dentro dos sistemas e estruturas corporativos B. Externo Os sistemas polticos Oficiais apontados Ctedra das organizaes
Como pudemos ver anteriormente, h vrias categorias de poder na cidade: Poder poltico Foras policiais Sacerdotes (Clero) A Imprensa, Mdia Poderes militares Lderes informais Lderes de gangues Corretores de imveis Coronis
C.
O melhor exemplo que podemos encontrar no Antigo Testamento a oposio do poder local contra tanto Esdras como Neemias em Jerusalm (cf. Esdras e Neemias). No Novo Testamento, encontramos alguns outros exemplos: 1. 2. Jesus Cristo encontrou tremenda oposio por parte dos lderes religiosos de Jerusalm (e de outras cidades tambm). A Igreja foi perseguida e teve que se deslocar constantemente porque o poder religioso (o estabelecimento religioso) a estava empurrando para fora de seus lugares de culto, isto , as cidades, a comear de Jerusalm. Atos 16:16-24 a causa da priso de Paulo e Silas em Filipos. Ento (vv. 35-40), os poderes da cidade estavam com medo dos dois servos de Deus por eles eram cidados romanos; doutra forma, eles teriam feito pior para com os mesmos.
D.
3.
III.
O PODER DE DEUS E A PRESENA DO MAL (UM ESTUDO BBLICO) A. A Vida e o Ministrio de Jesus Cristo O Cumprimento de Gnesis 3:15 1. 2. 3. Nos seus primeiros dias, a matana dos infantes inocentes, Mt. 2:16-18. Em sua preparao para o ministrio pblico, depois de seu batismo, no deserto, Mt. 4:1-11; Lc. 4:1-3. No comecinho de seu ministrio, Mc. 1:21-28.
57
A fonte de informao sobre este tpico pode ser achada nos escritos de Walter Wink.
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 77 4. 5. 6. B. Durante a sua ida final para Jerusalm, de Lucas 9:51 at a sua crucificao. A sua traio e morte, Jo. 13:25-27. At mesmo depois de sua ressurreio, Mt. 28:11-15.
Uma olhadela nos Atos dos Apstolos: 1. 2. 3. Ananias e Safira, At. 5:1-11. A menina escrava em Filipos, At. 16:12, 16-19. Os filhos de The sons of Ceva: At. 19:11-20.
C.
Os Apstolos e sua abordagem sobre a Batalha Espiritual na expanso do Evangelho: 1. 2. 3. 4. 5. 6. A referncia clssica, Ef. 6:10-20. O entendimento de Paulo sobre o poder de Deus na luta contra as fortalezas espirituais, 1 Cor. 10:2-6. A percepo de Paulo da escurido terrvel que envolve o mundo, Ef. 2:13; 2 Cor. 4:4; 11:14; 1 Tim. 4:1-5 (cf. 1 Jo. 5:19b). A admoestao de Pedro, 1 Pd. 5:18. As palavras conclusivas de Joo, 1 Jo. 3:8. A estratgia de Tiago, Tg. 4:7.
D.
O projeto de Deus para a Cidade: 1. 2. 3. 4. O caso de L (Compaixo pelos oprimidos): Gen. 19:12-29. O caso de Nnive (Compaixo pelos perdidos): Jonas 1-4. O caso do Nazareno (Compaixo pelas multides): Mt. 9:35-38 O caso do Contemporneo (Compaixo pelos cidados cosmopolitas): Atos 28:30.
IV.
A BATALHA ESPIRITUAL E O MINISTRIO URBANO A. Antes de entrarmos neste tpico em maiores detalhes, precisamos de nos fazer lembrar que h uma falta de discernimento espiritual por parte de muitos missionrios, principalmente aqueles que vm do hemisfrio norte ou foram treinados por professores que tm a mesma formao teolgica, no que se refere realidade espiritual. A contribuio de meu professor Paul G. Hiebert, atravs de seu ensino sobre a falha do meio excludo, The Flaw of the Excluded Middle,58 de grandssima
B.
Paul G. Hiebert, The Flaw of the Excluded Middle. Missiology: An International Review Vol. X, No. 1 (January, 1982), pp. 35-47. Quero crer que tal ensaio tenha sido j traduzido para o portugus; infelizmente, dado minha ausncia da realidade brasileira, no tive a oportunidade de encontrar informao sobre tal possibilidade.
58
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 78 importncia para este fator do ministrio do Evangelho e para um melhor entendimento da realidade do mal nas estruturas de poder do mundo, principalmente no que concerne s fortalezas espirituais. C. Alguma informao sobre a realidade da guerra ministerial na cidade: 1. No Nepal: de 500 em 1976 a 60,000 em 1986. No somente eles entregam suas vidas a Jesus, mas eles no so sofisticados o bastante para no crerem que Jesus vai curar os doentes e expelir demnios atravs deles. E eles esto felizes em descobrir que ele faz [aquilo] (Wagner 1988:78). 2. Na Argentina: Carlos Anacondia: Em cada cruzada ele tipicamente pregar noite por 30 ou 40 noites para multides de at 40.000. . . . Uma parte proeminente de um servio tpico uma prolongada e pblica repreenso dirigida ao diabo e a todas as suas foras (Ibid., p. 82). 3. Na Argentina: Omar Cabrera comeou uma igreja do zero e em dois anos ela cresceu a mais ou menos 200.000 membros atravs do pas. Havia uma mdia de 8.000 novas converses a Cristo por dia durante e incrvel crescimento dos anos Oitenta. Na Paraba. Uma pequena igreja comeou em um dia (mais ou menos 150 novos convertidos) por causa de um encontro de poder.59
4.
D.
Os cinco elementos controversos de Harvie M. Conn sobre esta nova nfase de evangelismo: (cf. Conn 1995:4). 1. Forte nfase em milagres de cura, em sinais e maravilhas como demonstraes confrontadoras do poder de Deus intimamente ligadas ao evangelismo. Um reconhecimento profundo do poder do demonaco, no somente no entendimento tradicional de possesso demonaca, mas tambm na demonizao opressora de crentes. A necessidade de desvelar e desarmar as fortalezas demonacas, aqueles lugares fortificados que o Satans constri para exaltar a si mesmo contra o conhecimento e os planos de Deus (Jacobs 1993:80). A forte afirmao do controle demonaco tambm sobre territrios geogrficos.
2.
3.
4.
Os detalhes desse evento foram narrados em uma edio de Liderana Pastoral, da Sepal, nos comeos dos anos Oitenta. Infelizmente, dado s minhas muitas mudanas nos Estados Unidos, perdi tal exemplar, e no tive a oportunidade de ter uma segunda cpia do mesmo.
59
Tenho chegado a crer que Satans realmente designa um demnio ou um grupamento de demnios para toda unidade geopoltica no mundo e que eles esto entre os principados e poderes contra quem nos lutamos (Wagner 1991:52). 5. O uso de mapeamento espiritual como um preldio para planejamento de estratgia, um instrumento para identificar os principados e regies espirituais.
E.
Cinco lembretes para o estudo deste tpico: (cf. Conn 1995:5-6) 1. 2. Nossa misso urbana sobrenatural. Tanto as cosmovises ocidentais como tambm as no-ocidentais podem atrapalhar. Nossos paradigmas cristos da realidade centrada em Deus podem frequentemente ser torcidas e deformadas tanto pelas cosmovises naturalistas e tecnolgicas da cultura ocidental moderna e pelas cosmovises arbitrrias e populosamente espirituais das culturas tradicionais noocidentais. 3. Deus continua a curar hoje, quer seja por meios ordinrios ou extraordinrios. A atividade demonaca para ser esperada no mundo do ministrio urbano. A igreja no pode arcar o envio de missionrios que sejam ingnuos a respeito de Satans e mal preparados para engajar o conflito espiritual (Greenway 1995:20). 5. Todos os nossos ministrios, ou ministraes, tm que ser uma demonstrao da imensurvel grandeza do poder [de Deus] (Ef. 1:10).
4.
V.
O REINO DE DEUS E PODER A. No podemos subestimar o poder de Deus no trabalho missionrio, principalmente no cenrio urbano. Mas ao mesmo tempo, no podemos esquecer que existem o Satans e seus demnios, os quais esto ativos e tentando obscurecer o poder de Deus na evangelizao do mundo: 1. Demonizaes em todos os rinces do mundo.
B.
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 80 2. 3. Vrias manifestaes de demnios nas ruas de Recife, quando fazia ministrio naquela grande cidade. Perguntas desconcertantes surgem por todo lado, O que que acontece, ento, que ns que tanto amamos o tema do reino, e somos to sintonizados com a soberania de Deus, temos aparentemente deixado de lado o fato da presena do Satans e do outro reino? Por que ns no vemos isso? Por que ns no o enfrentamos frente a frente? (Rubingh 1995:13). C. Precisamos de gastar tempo precioso no estudo das implicaes da Soteriologia e da obra do Satans, Salvao uma liberao da falta de esperana, um livramento da escravido do pecado e do mal (Rubingh 1993:13). 1. A salvao em Cristo primariamente a libertao da escravido de Satans, Ef. 2:1-5, cf. Acts 26:18. Jesus veio para nos dar vida, e esta em abundncia, Jo. 10:10. Este entendimento da salvao como resgate e libertao e livramento da escravido um que meus colegas no Terceiro Mundo entendem muito mais do que ns no Ocidente (Rubingh 1995:13-14). 3. Algumas ilustraes: a. b. c. 4. Geraldo em Recife, que estava paralisado em uma cama de hospital por um demnio. Antnio, um ex-pai-de-santo da umbanda. Minha prpria experincia na Umbanda e no Candombl.
2.
A vitria de Jesus foi em uma cruz, mas a sua ressurreio foi (e continua eternamente sendo) a maior prova de que a nossa salvao foi paga uma vez por todas. a. b. Satans foi declarado totalmente sobrepujado na cruz (Col. 2:15). Mas a ressurreio de Jesus foi o seu maior pesadelo, Satans v a cruz como sua vitria. Na ressurreio, fica claro que Deus o dador da vida. . . . Ele [Deus] me resgata no somente da culpa que estava sobre minhas costas, mas ele me d vida e a d por completo (Ibid.).
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 81 D. H uma necessidade de balancear nosso pensamento sobre o reino e seu poder para uma nova nfase no evangelismo: Mas temos sido menos bblicos, gostaria de propor, em nossa preocupao com os meios pelos quais o reino chega. Temos usado programa de evangelismo e colocado de lado o evangelismo de poder (Ibid., p. 15). Ns no mais tentamos converter [os outros] atravs de demonstraes pavorosas do sobrenatural, mas por meios de pensamento racional e de suave persuaso (Ibid., p. 16). Est claro para ns agora que os sinais especiais e milagres no foram limitados ao tempo em que Jesus andou sobre a terra. . . . Assim, Deus, mesmo depois do estabelecimento da salvao em Cristo deseja ir ao seu modo e edificar a igreja atravs de sinais e maravilhas. No achamos nada nas Escrituras que indiquem uma linha que podemos traar atravs de um perodo definitivo para marcar a divisria entre o tempo dos milagres e o tempo da ausncia dos milagres (Ibid.).60 VI. CONCLUSO A. B. Este estudo est longe de ser completo. H uma grande urgncia para engajarmos em srio entendimento sobre a tremenda batalha que existe nas cidades. Isso requer nosso compromisso e orao (o que um assunto para explorarmos no somente em teoria, mas em constante prtica).
C.
BIBLIOGRAFIA PARA ESTA SESSO Conn, Harvie M. 1995 Editorial: Spiritual Warfare in the City. Urban Mission Vol. 13 No. 2 (Dec): 3-8. Greenway, Roger 1995 Missions as Spiritual Warfare: An Historical Sketch of Recent Thinking. Urban Mission Vol. 13 No. 2 (Dec), pp. 19-24. Jacobs, Cindy 1993 Dealing with Strongholds, in Breaking Strongholds in Your City. C. Peter Wagner, ed. Ventura: Regal Books, pp. 73-95. Rubingh cita aqui o Dr. G. C. Berkouwer, um proeminente telogo reformado holands, cf. The Providence of God, pp. 241-242. (Eu no fui capaz de encontrar a informao bibliogrfica completa para ser includa nestas notas de aula).
60
Rubingh, Eugene F. 1995 Kingdom and Power. Urban Ministry Vol. 13 No. 2 (Dec), pp. 9-18. Wagner, C. Peter 1988 How to Have a Healing Ministry Without Making Your Church Sick! Ventura: Regal Books. Wagner, C. Peter, ed. 1991 Engaging the Enemy: How to Fight and Defeat Territorial Spirits. Ventura: Regal Books.
SESSO 8 COMPAIXO: CHAVE PARA UMA MISSO URBANA INTEGRAL

I. INTRODUO A. O objetivo dos Ministrios Urbanos estabelecer a Igreja de Jesus Cristo de tal forma que aquela evangelizao seja propriamente integrada com a responsabilidade social do povo de Deus. Tem havido um contnuo debate entre Evangelismo e Responsabilidade Social. Basicamente, o assunto reside na presena ou no de compaixo na igreja, o que o foco de nosso estudo nesta sesso.
B. C.
II.
UM BREVE DESENVOLVIMENTO HISTRICO DO DEBATE A. A Teologia Liberal e o Evangelho Social 1. 2. Uma viso imprecisa do Reino de Deus. O Reino agora, mas no no futuro; uma viso destorcida de um reino realizado. Uma viso diferente sobre a salvao.
3. B.
A reao do mundo evanglico contra o Evangelho Social 1. 2. Antes do movimento do Evangelho Social. O movimento de Misses de Resgate, o qual comeou em Glasgow, na Esccia. O Exrcito da Salvao, General Booth. A Igreja da Aliana Crist e Missionria, comeou em Nova Iorque com A. B. Simpson.
3. 4.
C.
O Conselho Mundial de Igrejas 83
1. 2. 3. 4. 5. D.
Unio com a I.M.S. em 1948. A confuso de terminologias: Misso, Salvao, Reino, etc. Mxico 1968: Evangelismo. O segundo problema maior: Ecumenismo. O aspecto negativo do ecumenismo na igreja evanglica.
O Movimento Lausanne 1. 2. 3. 4. Pr Lausanne: Wheaton66 (Wheaton, Illinois) e Berlin66 Lausanne74 (Lausanne I) O foco em Evangelizao Mundial Os Discpulos Radicais 5. Orlando Costas Samuel Escobar C. Ren Padilla
A necessidade de explorar a balana entre Evangelismo e Responsabilidade Social era imperativa. Grand Rapids82: (Em Grand Rapids, Michigan) A consulta do Comit de Lausanne para Evangelizao Mundial (LCWE) lidou com o assunto acima mencionado.
6.
E.
O resultado do debate dentro do Movimento de Crescimento da Igreja 1. 2. Donald A. McGavran John R. W. Stott a. Lausanne I
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 85 b. His book: Christian Mission in the Modern World (Downers Grove: InterVarsity Press, 1975).61 Sua participao fundamental na Consulta de Grand Rapids em 1982.
c.
3.
C. Peter Wagner, Church Growth and the Whole Gospel (O Crescimento da Igreja e o Evangelho Completo) (San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1981).
III.
O MINISTRIO DA COMPAIXO A. A Base Bblica para o Ministrio da Compaixo 1. A Viso de Jesus Cristo, Mt. 9:35-38 Jesus estava ministrando em muitos lugares com profunda compaixo: ensinando, curando os doentes e pregando o Evangelho do Reino de Deus. Ele viu as multides: pessoas com muitas necessidades, no apenas necessidades espirituais, mas necessidades de cuidado integral, holstico. Eles no tinham cuidado pastoral para suas vidas machucadas. Temos sido chamados para aumentar o nmero de ministros da compaixo pelas multides.
2.
Nosso Compromisso com a Compaixo de Deus: Ef. 2:10. Somos salvos pela graa atravs da f (Ef. 2:8-9) Mas nossa salvao tem um propsito: servir ao Senhor com boas obras para com os outros.
3.
Justificao pelas Obras: Tiago 2:24. Comparemos esta passagem (captulo 2) com a de Romanos 4. O carter central Abrao. Em Romanos, ele foi justificado pela f (diante de Deus). Em Tiago, sua f foi justificada diante dos homens atravs de suas obras.
B.
Desenvolvendo a Viso pelas Necessidades do Povo
Sua publicao em portugus, A Misso Crist no Mundo Moderno (Viosa, MG: Editora Ultimato, 2010).
61
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 86 1. Faa uma avaliao de necessidades em sua comunidade: Pesquisa necessria. Encontre outras pessoas com o mesmo fervor em sua igreja: Compartilhe sua viso com outras pessoas em seu crculo de influncia. Faa a Obra! (O Princpio do Carregador de Padiola): Crie um ministrio que seja significante para o Reino de Deus.
2.
3.
C.
Lista de Possveis Ministrios de Compaixo em sua Igreja (No uma lista completa; tenha a liberdade de acrescentar suas ideias aqui):
Adultos que foram vitimados quando crianas Ministrio entre os acometidos de SIDA (AIDS) Escolas alternativas para crianas com problemas especiais Advocacia de problemas infantis Coffee Shops (Cafeterias como ministrio intencional) Treinamento e servios de computadores Linhas telefnicas para pessoas em crise Ministrio a pessoas com desafios fsicos ou mentais Ministrios de assistncia em calamidades Ministrio de ajuda a pessoas que esto passando por divrcio Ministrios de desenvolvimento econmico e comunitrio Organizao comunitria e networking Ministrios Terceira Idade Ministrios para a ajuda de colocao de empregos Ministrios tnicos e Urbanos Ministrios de fornecimento de alimentao (Bancos de Alimentos) Casas (lares) de acolhida de crianas abandonadas Ministrios de assistncia s pessoas que perderam entes queridos Clnicas de sade: mdicas e dentais Ministrio de assistncia s pessoas que esto desabrigadas (sem teto) Evangelismo entre estudantes internacionais Ministrio de mediao legal Orfanatos Ministrios em prises Ministrios de resgate e recuperao de prostitutas Ministrios entre refugiados Ministrios entre adolescentes que fugiram de casa Ministrio de ajuda para pessoas encontrarem casas para alugar Ministrio de recuperao: drogas, lcool, jogatina, etc. Ministrio aos doentes terminais.
D.
Onde Buscar Informao 1. 2. 3. Fontes governamentais Fontes comerciais Fontes de estatsticas urbanas (IBGE)
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 87 4. 5. Para quase todas as fontes, o uso da Internet pode ser muitssimo til. Outras Fontes:
Bibliotecas pblicas tm boa informao sobre a cidade Agncias de planejamento municipais, regionais, estaduais Escritrios de administrao escolar Cmaras municipais e de comrcio Escritrios de utilidades pblicas (telefnicas, companhias de eletricidade) Imprensa escrita (jornais) e estaes de rdio Imobilirias Hospitais Agncias de aconselhamento Igrejas, sinagogas, centros espritas, etc. Organizaes ministeriais especializadas.
IV.
COMO MOBILIZAR UMA BOA EQUIPE PARA O MINISTRIO DE COMPAIXO A. B. Trabalho de equipe no somente uma bno, um conceito bblico. Passos Iniciais: 1. Clarificao da viso de sua equipe a. Tenha o seu corao quebrantado por coisas que quebrantam o corao de Deus. Comece com orao. Observao: Leve as pessoas onde a necessidade est.
b. c. 2.
Planeje sua abordagem: a. Evite o erro de montar uma equipe formada por pessoas que no fazem parte do contexto. Sapo de fora no chia! Foco nas pessoas que voc quer ministrar. Faa as perguntas corretas e proceda com vigor e determinao.
b. c. 3. 4.
Caminhe entre o povo Determine funes essenciais Recrutador/Mobilizador Organizador Evangelista Administrador (para as finanas se for necessrio)
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 88 5. 6. Pessoas com habilidades tcnicas Obreiros
Pense em nomes de membros potenciais para a equipe Faa suas ideias pblicas Monte uma reunio para informao pblica, para anunciar suas ideias Compartilhe sua viso o mais claramente possvel
7.
Passos para a reunio de formao da equipe ter sucesso a. b. c. Ore por sabedoria em como melhor apresentar sua reunio Planeje um lugar e horrio para a reunio Monte um programa publicitrio para a reunio d. Ponha um artigo no boletim da igreja Crie um blog sobre as necessidades, desafios e oportunidades para o novo ministrio Anncios no boletim Notas nos quadros de anncios pblicos da igreja, principalmente se a igreja tem um website Crie panfletos
Faa convites especiais para os indivduos na sua lista de possveis membros da equipe. Planeje a reunio com zelo: udio Visual Material impresso necessrio
e.
f. C.
Ligue para todos os seus convidados no dia anterior reunio.
Selecione a Sua Equipe Inicial 1. 2. Trabalho voluntrio no significa qualquer um ou todo mundo. At mesmo Jesus Cristo selecionou seus Doze Apstolos, escolhendo-os de entre muitos outros discpulos seus, Jo. 6:66 e Lc. 6:12-13.
D.
Procure entender as Funes da Equipe 1. Pessoas diferentes tm dons diferentes. Avaliao: Paixo, personalidade, dons, habilidades, etc. Entenda os ciclos da vida da equipe Organismo versus Organizao O ciclo normal: Forma embrionria, nascimento, crescimento, plat, reproduo, fragilidade, e morte. A necessidade de renovao constante imperativa. O desafio da delegao de tarefas.
2. E.
Treinamento para um servio focado. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Treinamento formal e no-formal Orientao (Mentor) Dar liberdade para falhas Compartilhamento de estrias Modelao (servir de modelo) Empoderamento Liberao (o ato de deixar ir) Celebrao.
F. V.
Seu relacionamento da equipe com a igreja muitssimo importante.
CONCLUSO A. B. C. Evangelismo e Responsabilidade Social tm que caminhar juntas. O ministrio da igreja Integral. Precisamos desenvolver uma compaixo profunda pela cidade porque ali que iremos encontrar a maioria das necessidades extremas das pessoas de hoje.
BIBLIOGRAFIA PARA ESTA SESSO Atkinson, Donald A. and Charles L. Roesel 1995 Meeting Needs Sharing Christ: Ministry Evangelism in Todays New Testament Church. Nashville: LifeWay Press. Christensen, Michael J. 1988 A Call for Compassion: City Streets City People. Nashville: Abingdon Press.
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 90 Conn, Harvie M. 1982 Evangelism: Doing Justice and Preaching Grace. Phillipsburg: Presbyterian and Reformed Publishing. Grigg, Viv 1992 Cry of the Urban Poor. Monrovia: MARC. Kreider, Carl 1987 The Rich and the Poor: A Christian Perspective on Global Economics. Scottdale and Kitchener: Herald Press. LAUSANNE OCCASIONAL PAPERS 1982 Evangelism and Social Responsibility: An Evangelical Commitment. Wheaton: LCWE/WEF. Linthicum, Robert C. 1991 Empowering the Poor. Monrovia: MARC. Logan, Robert E. and Larry Short 1994 Mobilizing for Compassion: Moving People into Ministry. Grand Rapids: Fleming H. Revell. Perkins, John 1982 With Justice for All. Ventura: Regal Books. Richardson, Willie 1996 Reclaiming the Urban Family. Grand Rapids: Zondervan Publishing House. Scott, Waldron 1980 Bring Forth Justice: A Contemporary Perspective on Mission. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company. Slater, Michael 1989 Becoming a Stretcher Bearer. Ventura: Regal Books. Stott, John R. W. 2010 A Misso Crist no Mundo Moderno. Viosa, MG: Editora Ultimato. Wagner, C. Peter 1981 Church Growth and the Whole Gospel. San Francisco: Harper & Row, Publishers. Yamamori, Tetsunao, Bryant L. Myers, C. Ren Padilla and Greg Rake, eds. 1997 Serving with the Poor in Latin America. Monrovia: MARC Publications.
SESSO 9 ORANDO PELA CIDADE: MOBILIZAO PARA UMA REALIDADE INTEGRAL DA MISSO URBANA
I. INTRODUO A. Em aproximadamente 70 nmeros de Urban Mission, no me foi possvel identificar um nico artigo sobre como orar pela cidade. O artigo escrito por Ed Silvoso sobre Renovao vinda de dentro menciona que o primeiro passo para o nascimento de uma igreja filial (ou reunio no lar) no conhecido Plano Rosrio, foi a formao de uma clula de orao. Soube h anos de uma igreja que foi plantada no estado do Paran por um pastor reformado, a qual foi estabelecida depois que tal missionrio passou tempo orando a Deus para que Ele trouxesse os eleitos para sua nova igreja.62
B.
C.
II.
BASES BBLICAS PARA ORAR PELA CIDADE A. B. C. D. A intercesso de Abrao por Sodoma Gen. 18:22-33 O apelo de Neemias por Jerusalm Ne. 1:4-11 A compaixo de Jesus e sua preocupao para com a seara Mt. 9:35-38 O ordem de Jesus para que seus discpulos ficassem em Jerusalm em orao Lc. 24:49 (cf. Acts 1:13-14). A prtica normal da Igreja Primitiva (do Novo Testamento) At. 4:23-31.
E. III.
A IMPORTNCIA DA ORAO NO MOVIMENTO MISSIONRIO A. Tipos Diferentes de Reunies de Orao
Infelizmente no tenho nenhum dado concreto para sustentar esta ilustrao, exceto que ela me foi passada em uma conversa informal durante o Primeiro Congresso Brasileiro de Evangelismo em Belo Horizonte, em novembro de 1983. 91
62
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 92 1. 2. O movimento de orao morvio durou 100 anos. O livro de David Bryant, In the Gap, e seu ministrio de concertos de orao. Paul Cedar Assembleias Solenes. Neil Anderson, fundador de Freedom in Christ Ministries Prevaricando em Orao Baseado em Lucas 18:1-8. Joe Aldrich, Multomah School of the Bible Reunies de Orao para Pastores. David Yonggi Cho, Pastor fundador da Igreja do Evangelho Pleno de Yoido, em Seul, Coria gasta pelo menos trs horas em orao por dia.63 Omar Cabrera, um pastor de Rosrio, Argentina Viglias que algumas vezes tinham at 12.000 pessoas. Crentes na Coria Colinas de Orao eles usualmente comeam suas oraes s 4:00 horas da manh. Igreja Presbiteriana Maranata, em Goinia. Viglias que geraram um envio de vrios missionrios, incluindo a Neiva e eu. (Nos idos dos Oitenta).
3. 4.
5.
6.
7.
8.
9.
B.
Mais Reunies de Orao Especficas: 1. Igreja Presbiteriana de Inhumas, em Gois Orao diria s 6:00 horas da manh. Expedies de Orao cidades da janela 10/40 e para outros lugares do mundo. Reunies de orao especificamente voltadas para problemas especficos dentro do contexto urbano: problema de prostituio, de drogas, de corrupo, de meninos de rua, etc.
2.
3.
IV.
COMO COMEAR UM MOVIMENTO DE ORAO EM SUA IGREJA OU COMUNIDADE A.

63
Tenha a liderana da igreja envolvida o mais possvel.
O mesmo acontecia com Martinho Lutero, que disse uma vez: Tenho tanta coisa para fazer que no posso ficar sem orar menos de trs horas por dia. Bill Hybels, pastor fundador da Igreja Willow Creek, em um dos subrbios de Chicago, escreveu um bom livro sobre orao intitulado Muito Ocupado para Deixar de Orar. Cf. Bill Hybels, Too Busy Not to Pray (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2008).
B. C.
Tenha os lderes da cidade envolvidos. Organize-se: 1. O cerne da liderana (ou conselho): Pastores e lderes leigos Isso traz unidade, a qual chave para o sucesso do movimento.64 Se no for possvel, a igreja local deve se tornar o grupo central do movimento. Promova uma consulta (aberta a todos os lderes eclesisticos na rea) Se possvel, convide um lder evanglico conhecido para ser o preletor principal.
2.
3.
D.
Como Orar pela Cidade: 1. Campanhas de Orao: Isto geralmente um evento grande, que procura promover a unidade na comunidade. um grande evento onde crentes de todos os setores da igreja se renem para juntos louvar, clamar e interceder pela cidade. Suas delimitaes so sociais e geopolticas. Marchas de Orao: a. b. c. 3. A partir do edifcio da igreja para as ruas. Exemplos Bblicos: Gnesis 13:14-17; Josu 6:1-20. Podem ser individuais ou coletivas.
2.
Concertos of Orao: Esses so menores do que as campanhas de orao e podem ser realizadas em nveis locais ou denominacionais. Reunio de Orao para Toda a Igreja: Essa deveria ser o tipo de reunio de orao mais comum, mas esta altura em particular, ela tem que ter uma agenda especfica, a qual somente pela cidade. Usualmente ela deve ser uma reunio pelo dia inteiro, uma viglia, e assim por diante. Clulas de Orao: Este modelo foi amplamente usado pelo movimento fundado por Ed Silvoso, na Argentina, o qual focado na colheita, no evangelismo da seara, como foi intitulado o movimento. Elas podem ser:
4.
5.
Uma palavra deve ser dita aqui a respeito de movimentos de renovao espiritual, os quais sempre comeam com grupos de orao. Em sua maioria dos casos, tais movimentos sempre comeam na base e na periferia do poder, como foi o caso do movimento metodista na Inglaterra, por exemplo.
64
a. b. 6.
Clulas de orao nas casas Clulas de orao ambulantes
Perodos Determinados Para Orao: Minha igreja est agora tendo um perodo intencional para orao e jejum. um perodo de vinte e um dias. a. b. Toda a igreja convidada a participar deste perodo de orao Tem o foco especfico: Em nosso caso, estamos orando pela nossa comunidade toda e pela aquisio de um novo templo, uma vez que estamos nos sufocando no nosso prdio atual. Tem um dia para comear e para terminar: No nosso caso, vai do dia 11 de janeiro a 1 de fevereiro. Durante o perodo, temos trs ou quatro noites de louvor para todos os nossos membros e imediatamente depois do perodo teremos um final de semana para o que chamamos de Presbitrio, uma reunio de avivamento, ministrao no Esprito Santo e comissionamento de novos lderes.
c.
d.
E.
Quais Seriam os Motivos de Nossas Oraes pela Cidade? 1. Desenvolva um plano para o seu projeto de orao: a. Adaptao do Plano Resistncia, baseado em 1 Timteo 2:1-8 e na carta aos Efsios: (1) Restaurar a unidade, lidando com a falta de unidade tnica (Ef. 2:11-22). A unidade da igreja (Ef. 4:1-6). A unidade ministerial (Ef. 4:7-16). A unidade familiar (Matrimnio e Filhos) (Ef. 5:22-6:3). A Unidade em negcios e relacionamentos profissionais (Ef. 6:5-9). Vitria diria em Cristo Jesus (Ef. 6:10-20).
(2) (3) (5) (6)
(7) 2.
Ore de acordo com as Escrituras: O Reino de Deus controla nossa agenda de orao.
CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 95 3. Conhea a sua cidade: a. b. 4. 5. 6. 7. 8. Quais so as suas necessidades mais importantes? Qual a inteno de Deus para a cidade?
Ore pela unidade da igreja na cidade. Ore pelas pessoas em posio de autoridade na cidade. Ore por um avivamento nas igrejas da cidade (Hab. 3:2). Ore pelo cumprimento da misso de Cristo na terra (Hab. 2:14). Ore pela vitria espiritual que precisamos todos os dias de nossa vida como seguidores de Jesus Cristo.(Ef. 6:10-20).
V.
CONCLUSO A. Ns apenas seremos bem sucedidos na implantao de novas igrejas urbanas se gastarmos tempo e esforo em orao pelo nosso ministrio ali. O ministrio integral da misso urbana somente ser possvel se o comearmos de joelho. Somos comissionados para fazer mais e mais somente se considerarmos nossa misso debaixo de orao.
B.
C.
BIBLIOGRAFIA PARA ESTA SESSO Dawson, John 1989 Taking Our Cities for God: How to Break Spiritual Strongholds. Lake Mary, FL: Creation House. Kraft, Loureno, Estefnia Kraft, and Neuza Itioka 1994 Ponha os Guerreiros em Marcha: Como Gerar um Movimento de Orao. So Paulo: Editora Sepal. Silvoso, Edgardo (Ed) 1985 Renewal from Within: The Bruno Model from South America. Urban Mission 2/5, pp. 40-45. 1994 That None Should Perish: How to Reach Entire Cities for Christ Through Prayer Evangelism. Ventura: Regal Books.

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Centro Evanglico de Misses

C-205 CONTEXTO URBANO DE MISSO Ementa & Notas de Aula

Centro Evanglico de Misses

CONTEXTO URBANO DE MISSO E-205

RAZES PARA ESTE CURSO

TAREFAS PRESCRITAS PARA O CURSO

VII. DISTRIBUIO DA NOTA PARA ESTE CURSO

TOTAL DA NOTA 100%

Ehud M. Garcia Lewiston, Idaho, EUA 22 de dezembro de 2012

SESSO 1 INTRODUO: DESMISTIFICANDO OS MITOS URBANOS

CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 3

Populao Total Povo nas Favelas

CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 4

CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 9

SESSO 2 PREPARAO PARA O MINISTRIO URBANO: O TREINAMENTO NECESSRIO

CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 18

SESSO 3 FUNDAES BBLICAS E TEOLGICAS PARA UMA MISSO INTEGRAL URBANA

Uma Cidade Rebelde

CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 25

Cf. Greenway e Monsma (1989:3-7).

CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 32

Babilnia = Cidade do Homem

Jerusalm = Cidade de Deus

SESSO 4 EXEGESE URBANA: FERRAMENTAS NECESSRIAS PARA MISSO URBANA

CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 35

Shaw, notas de aula, 1995.

CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 39

CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 45

CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 47

Mesquitas Centros Espritas (Kardecistas, de umbanda, candombl)

SESSO 5 A CIDADE E SUAS RUAS: AS NECESSIDADES URBANAS REAIS

CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 51

CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 52

Disfuno Fiscal a. As funes da vizinhana refletem a renda pessoal;

CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 55

CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 59

As Pessoas da Rua e Sua Estatstica

CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 61

SESSO 6 A CIDADE E SUAS CORES: ASPECTOS TNICOS DA CIDADE

4.67 4.64 4.61 4.47 4.43 4.42 4.38 4.33 4.0948

QUAL O FORMATO DA POPULAO NORTE AMERICANA HOJE? A.

De Caldo Cultural a Pluralismo Cultural:

CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 64

CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 66

CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 67

CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 69

E: Evangelismo e Plantao de Igrejas

S: Servio (Envolvimento Social)

Mais de uma igreja organizada no mesmo prdio.

SESSO 7 A CIDADE E SUAS FORTALEZAS: OS PODERES ESTRUTURAIS URBANOS

CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 79

CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 82

SESSO 8 COMPAIXO: CHAVE PARA UMA MISSO URBANA INTEGRAL

O Conselho Mundial de Igrejas 83

CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 84

Desenvolvendo a Viso pelas Necessidades do Povo

CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 88 5. 6. Pessoas com habilidades tcnicas Obreiros

Ligue para todos os seus convidados no dia anterior reunio.

CONTEXTO URBANO DE MISSO Pgina 89

Seu relacionamento da equipe com a igreja muitssimo importante.

A IMPORTNCIA DA ORAO NO MOVIMENTO MISSIONRIO A. Tipos Diferentes de Reunies de Orao

COMO COMEAR UM MOVIMENTO DE ORAO EM SUA IGREJA OU COMUNIDADE A.

Tenha a liderana da igreja envolvida o mais possvel.