COSMOGONIA GREAC La Theogonia lui Hesiod am fcut deja referiri n repetate rnduri, n context comparativ, motiv pentru care

nu vom intra aici n prea multe detalii. Cultivator de pmnt beoian de la sfritul secolului al VUI-lea .e.n., aproximativ din perioada n care s-au articulat i poemele homerice, Hesiod ilustreaz versantul cultural popular al mentalitii greceti, n vreme ce Homer o reprezint pe aceea aristocratic, agonal, canonic. 83 Morfologic - aa cum se ntmpl, de altfel, n orice moment al culturii universale -, palierul popular, compus din legende, eresuri, credine difuze neatestate canonic, prezint, din start, sincretisme i licene de credin pe care nu le gsim la palierul aristocratic, normativ. innd cont de aceast defalcare, diferena cea mai pregnant dintre Homer i Hesiod o gsim la nivelul imaginarului thanatic, neconcesiv la Homer, mult mai nuanat i permisiv la Hesiod. Homer nu cunoate ceva ce, cu o sintagm modern, poate abuziv, am putea numi meritocraie thanatic: n lliada i Odiseea, toate sufletele (dublete spectrale ale corpului, eidola), care se desprind de trup n momentul morii se ndreapt fr preget spre mpria trist i ntunecat a lui Hades, indiferent de calitatea uman a celui defunct sau de faima pe care acesta a dobndit-o n timpul vieii. Cel mai pregnant, acestei convingeri pesimiste i d glas umbra (eidolon-x) lui Abile n cntul al Xl-lea al Odiseei, n momentul n care este ntlnit n lumea de dincolo de ctre Odysseus, sosit acolo pentru a afla de la umbra prorocului Tiresias ct mai are de ndurat pn la ntoarcerea n Ithaca: Mai bine-a vrea s fiu argat la ar, /La un srac cu prea puin stare/Dect aici n Iad s fiu mai mare." (trad. G. Murnu, Odiseea, XI, 654-656, ed. rom. 1979, p. 275; citatul figureaz printre cele pesimiste", demoralizatoare, pe care Socrate i discipolii si l-ar extirpa din memorie n momentul construirii cetii ideale, v. Republica, n, 386c, Opere, V, 1986, p. 156). Dimpotriv, n poemul pedagogic Munci i Zile al lui Hesiod, scris de ctre poet pentru moralizarea fratelui su delstor, Perses, concepia despre moarte se nscrie ntr-un regim corectiv: n faimosul mit al vrstelor, marcat, cu o excepie bizar, de seminii degenerescente (aur, argint, aram, eroi, fier), oamenii din vrstele de aur i argint devin daimones dup moarte (transfigurare, deci), pe cnd eroii din vrsta a patra, interpolat, ajung post mortem n
Insulele Fericiilor de dincolo de rul cosmic

84 Okeanos, unde se vor odihni n tihn, bucurndu-se nestingherit de roadele pmntului. [Pt. Insula Fericiilor" v. Erwin Rohde, Psyche, ed. rom. 1985, p. 68 i urm.; Jean Delumeau, Grdina desftrilor; Jean- Pierre Vernant, Mit i gndire n Grecia antic, cap. I, Structurile mitului, v. de asemenea Ovidius, Metamorfoze, ed. rom. a Ii-a, 1972, Cartea I, unde poetul latin elimin tacit vrsta eroic din schema lui Hesiod, nemenionnd, n consecin, nici Insula Fericiilor). n Theogonia lui Hesiod (n voi. Opere, 1973), prima divinitate care se nate e Geea (Gaia), zeia pmntului, aprut la confluena cu Haosul cel de neptruns i cu Tartarul ntunecat", conceput ca un soi de proto-Hades n strfundurile de neptruns ale lumii subpmntene. Urmtoarea divinitate este Eros, cel mai ginga" dintre zeii nemuritori, numit mblnzitor" adic dotat cu virtui magice de armonizare - de ctre poet. Despre poziia paradoxal a lui Eros i despre cariera lui mitic ulterioar am vorbit deja cu prilejul analizrii Enumei elish: aprut n poziia a Ii-a, cnd nu sunt ntrunite condiiile pentru o hierogamie, Eros funcioneaz ca principiu de armonizare: tot ceea ce se va zmisli de acum ncolo n univers va intra n plasa magic ordonatoare ntreinut de el, ceea ce va explica i cariera sa de mai trziu, cnd el va deveni, prin miniaturizare, paredru (nsoitor masculin) al zeiei iubirii,

Afrodita. Aceasta e ipostaza n care-l cunoate opinia curent, dei el nu este singurul paredru al Afroditei, fiind dublat de nfricotorul Hymenaios, zeul iubirii dezlnuite i al dezvirginrii. Eros e reprezentat, pn la demonetizare, ca un copil galnic, redutabil arunctor de sgei voluptuos otrvite, crora nu le rezist nici muritorii (ceea ce ar fi normal), dar nici zeii cei mari, inclusiv Zeus. Puterea imens a acestor sgei demonstreaz faptul c grecii vedeau n iubire o for magic primordial, dotat ns cu virtui constructive, armonizatoare. Francis E. Peters (Termenii filosofiei greceti, ed. rom. 1993, p. 97sq) consider, pe bun dreptate, c ntre cele dou accepiuni

85
ale lui Eros - cea primordial, cosmogonic, i cea ulterioar, din complexul Afroditei, zei sosit trziu n panteonul olimpian, din Orient (cf. Walter F. Otto, Zeii Greciei, ed. rom. 1995, p. 97sq.) - exist o diferen esenial, marcat de logica bisexualitii, adic a contrariilor. n primul caz, Eros e o for motrice plsmuit dup un model sexual, folosit pentru a explica nsoirile i naterea elementelor mitologice, un fel de Prim Mictor din vechile cosmogonii, n vreme ce n al doilea el leag elemente contrare, cum sunt brbatul i femeia, participnd n acest fel la armonizarea puterilor disparate. Citndu-l pe Francis M. Cornford, Jean-Pierre Vernant sesizeaz c scenariul cosmogoniei greceti, n formele sale arhaice, marcheaz o trecere - care pare s-l fi fascinat pe Hesiod - de la unitate la dualitate opozitiv: Din [...] unitate[a] primordial se ivesc, prin separri i diferenieri treptate, perechi de contrarii -ntunecatul i luminosul, caldul i recele, uscatul i umedul, densul i rarefiatul, susul i josul... -, ce vor delimita n lume diverse realiti i zone: cerul strlucitor i cald, aerul ntunecat i rece, pmntul uscat, marea umed. De asemenea, aceste contrarii - care au ajuns s fiineze separndu-se unele de altele - se pot uni i amesteca pentru a produce anumite fenomene cum sunt naterea i moartea a tot ceea ce are via - plante, animale, oameni." {Originile gndirii greceti, ed. rom. 1995, pp. 136-l37) S ne oprim puin, nainte de a rsfoi mai departe Theogonia lui Hesiod, la figura Geei, marea zei primordial a pmntului, care nu e ctui de puin att de lipsit de echivoc pe ct pare la prima vedere, mai ales dac o punem n paralel cu Demeter, zeia pmntului fertil, roditor, stpna misterelor de la Eleusis i cea care i-a druit lui Triptolemos primele spice de gru, pentru a-i nva pe oameni cum s le cultive. Erwin Rohde (Psyche, ed. cit., pp. 159-l60) asociaz Geei funcia fertilizatoare i pe cea funerar: Grija pentru cei vii i pentru cei mori o are i divinitatea feminin a adncurilor subpmntene, care poart 86 nsui numele pmntului, Gaia sau Ge. De la ea se atepta, acolo unde era adorat, s binecuvnteze muncile agricole. i revenea ns i domnia asupra sufletelor; mpreun cu ele era invocat i mpreun li se aduceau sacrificii." n conformitate cu mentalitatea secolului al XlX-lea, marele Ulrich von Wilamowitz-Mollendorf (cel care se opune, academic i doct, Naterii tragediei din spiritul muzicii, al lui Nietzsche, printr-un pamflet publicat n ziua de 30 mai 1872) consider c trecerea de la chthon (pmnt rece, neprimitor, adnc, asociat n mod predilect cu morii) la ge (pmnt fertil, roditor) se face doar dup ce Geea este fecundat de ctre zeul celest Uranos (cf. Guthrie, The Greeks and Their Gods, ed. cit., p. 218), ceea ce nu explic, pe de o parte, numele ei de dinainte de apariia lui Uranos, i, pe de alt parte, nu lmurete faptul c n Theogonia lui Hesiod era nu apare niciodat, strict lexical, ca fiind asociat subteranei reci, demoralizante a morilor (chthon), ci numai accepiunii roditoare a pmntului, ge. n combinaia de mai trziu cu Demeter, ns, Geea i pierde caritatea de zei procreatoare, roditoare, fiind receptat mai degrab ca o for plsmuitoare arhaic; Demeter, de altfel, preia ambele funcii, cea hrnitoare a pmntului i cea thanatic, prin asocierea cu fiica sa, Kore-Persephone, soie a lui Hades. Erwin Rohde (op. cit., p. 161) susine c ne aflm n faa

unei substituii: ... Demeter, sub numele creia oamenii voiau a recunoate o a doua mam a pmntului, lua ici i colo, n cadrul cultului, locul Gaiei i intra n felul acesta ntr-o relaie mai intim cu imperiul sufletelor din adncurile pmntului." Arme Baring i Jules Cashford (The Myth ofthe Goddess, 1993, cap. Goddesses ofGreece: Gaia, Hera, Artemis and Athena) invoc o veche analogie cu zeia pelasgilor, Eurynome, care se nsoete cu un arpe zmislit tot de ctre ea, Ophion, pentru a da natere unui ou cosmic primordial, acvatic, din care se vor nate, ulterior, toi zeii, atrgnd atenia asupra faptului c Geea creeaz oceanul -adic un mediu acvatic - nainte de a se acupla cu celestul Uranos, care se culc peste ea, strivind-o dureros (scen care 87 apare i n mitul lui Eurynome). Trimiterea se face, inevitabil, ctre cuplul babilonian Tiamat - Marduk, din Enuma elish, detaliu remarcat deja n 1945 de ctre R. D. Barnett, n Journal of Hellenic Studies, dup decopertarea bibliotecii hittite de la Bogaz-Koy (cf. Guthrie, op. cit. p. 52 [1]). Dup toate aceste divagaii, s rostim i concluzia: se pare, n cele din urm, c funcia arhaic a Geei a fost preluat n Grecia clasic att de ctre Demeter, ct i de ctre Thetys, puternica zei a palatelor din adncul mrii; aceasta din urm nu trebuie s fie scoas din ecuaie, fiind considerat mam" originar n unele culte trzii, n sincretism cu Geea i cu Demeter. De altfel, ea i demonstreaz puterea n cteva ocazii privilegiate, cum este, de pild, aceea a salvrii pruncului Hephaistos aruncat de ctre Hera din naltul Olimpului, i tot ea intr - cum vom vedea imediat - n ecuaia ipotetic a rsturnrii de pe tron a preaputernicului Zeus. Zmislind marea, Geea se mpreuneaz, n Theogonia lui Hesiod, cu Uranos, zeul cerului nstelat, hierogamie din care se vor nate titanii, care urmeaz unei serii prime de diviniti ordonatoare, din rndul crora fac parte, ntre alii, Okeanos, rul cosmic care nconjoar lumea, Hyperion, zeul luminii", Rhea, viitoarea soie a lui Kronos, sau Themis, zeia justiiei divine, i Mnemosyne, zeia memoriei. Incluzndu-i i pe titani, seria e benefic, ciudat fiind doar ce se ntmpl dup aceea, fiindc Geea, nsoindu-se tot cu Uranos, va nate apoi o redutabil serie malefic de fiine monstruoase, format din magicienii Ciclopi - care i vor furi lui Zeus fulgerul sideral, arma sa cea mai redutabil -, i din cei trei Hecatonheiri, fiine cu cincizeci de capete i cu o sut de brae vnjoase, care vor participa, n cele din urm, la gigantomahia lui Zeus, Briareus, Hecatonheirul cel mai vnjos devenind, ocazional, protector al marelui zeu. Interesant e faptul c seria monstruoas nu se oprete aici: mai trziu, Geea l va nate pe balaurul Typhon - tatl fiind Tartar -, cu care Zeus va duce o lupt aprig, nverunat, pe 88 muche de cuit, fiind chiar nfrnt ntr-o prim instan. Toate acestea se petrec ca i cum Geea i-ar fi uitat virtuile germinative pozitive, trecnd la ruti; de fapt, dup toate probabilitile, n faptele arhaice ale zeiei s-au cuplat funcii sosind din direcia a dou zeiti diferite, una fiind cu siguran un import oriental, dintr-o zon tipologic apropiat de Tiamat, al crei comportament abuziv, concretizat tot prin zmislirea unei serii prodigioase de fiine monstruoase, l-am relevat deja. Theogonia lui Hesiod confirm unul dintre motivele cosmogonice pe care le-am mai ntlnit deja, cu precdere la Apsu i Tiamat: parentajul abuziv, amenintor. Geea, ntinsul pmnt, gemea strmtorat n adncuri" - scrie Hesiod -, din cauza lui Uranos, tatl cel crud", care nu numai c se ntinsese peste ea, ameninnd-o cu sufocarea, dar i i nchisese toi copiii n
adncuri, urndu-i: Astfel de fii se nscuser din Ceru-nstelat i din Geea, / Fii de temut, care-aufost uri de crudul lor Tat/ nc din ceasul dinti, cci dup natere, grabnic, /Fr s-i lase s vad lumina cea strlucitoare, / Tatl cel crud i-i vra n grote ascunse n bezne/ Ceru-nstelat i rnjea fcndu-i treaba mrav." Uranos recurge la acest gest criminal de team s nu fie rsturnat de

pe tron de ctre unul dintre fiii si; motivul se va prelungi la Kronos i, mai departe - ipotetic -

la Zeus, instituind confruntarea generaional pe care o ntlnisem i n Enuma elish, cu care Theogonia lui Hesiod - unde, cum s-a spus, Geea este ultima dintre marile zeie chtoniene sosite n spaiul mediteranean -mprtete i un alt detaliu, pe care-l vom afla i n Edda scandinav: nu prima generaie de zei zmislete lumea, ci una ulterioar, care se folosete" de primii zei ca de o materie plsmuitoare originar, disponibil. Vznd comportamentul abuziv al lui Uranos, tat miel [...] ce primul fcut-a slbatice fapte", Geea i ndeamn progeniturile titanice s se revolte - relaia ndeprtat cu ApsuTiamat este evident... -, dar acestora, speriai, le strnse groaza gtlejul", i nimeni nu scoate o oapt", cu excepia curajosului 89 Kronos, care accept provocarea, primind de la Geea arma rzbunrii, o secer de fier alb, cu care l castreaz pe Uranos atunci cnd acesta sosete ars de iubire" s se mpreuneze cu zeia pmntului, aruncnd apoi mdularul n mare, din spuma cruia se va nate apoi o mndr fecioar", Afrodita, pe care Hesiod o nzestreaz cu virtui fertilizatoare: unde-i aeaz lcaul, rsar rdcinile vieii". Dup castrarea lui Uranos, funciile fertilizatoare ale zeilor deja existeni se dezlnuie: din sngele mdularului uranian nghiit de ctre Geea, dup ce Kronos l aruncase peste umr, se nasc Eryniile, zeiele rzbunrii, giganii i nimfele, pentru ca zeia nopii Nyx s nasc Moira (destinul) i Moartea, apoi Somnul, Visele, Hesperidele, rzbunarea (Nemesis), Btrneea, Foamea, Uitarea, Durerea etc. Marea nate o serie prodigioas de zei i zeie ntre care e i btrnul Nereus i redutabila Thetys, cititorul putndu-i rezerva plcerea de a urmri ntreaga arborescent genetic direct pe text, dar i n crestomaia lui N. A. Kun, Legendele i miturile Greciei antice, care trebuie parcurs cu atenie la notele de subsol (nu toate ediiile le au!), fiindc miturile sunt asamblate adeseori foarte logic i nchegat din diferite surse, luate din perioade culturale diferite. nsoindu-se cu Rhea - povestete mai departe Hesiod -, Kronos, recunoscut ca stpn al lumii, devine, pe rnd, tatl Hestiei, al lui Demeter, al Herei cu sandale de aur", al lui Hades i Poseidon, numai c povestea parentajului malefic se repet: tiind de la Geea i de la Uranos c unul dintre fiii si e ursit s l rstoarne de pe tron, Kronos i nghite pe rnd progeniturile, lsnd-o pe Rhea cernit". Complotnd tot cu Geea i cu Uranos n perioada naterii iminente a unui nou fiu, Zeus, Rhea este trimis pe insula Creta s nasc pe ascuns, copilul fiind ncredinat tribului orgiastic al kureilor, daimones subpmnteni care primesc i misiunea de a bate din scut i din arme atunci cnd micul Zeus plnge, pentru a nu fi auzit de ctre rzbuntorul Kronos. Pentru a-l pcli pe acesta, Rhea recurge la 90 un iretlic: nvelete un bolovan artos n scutece i-l prezint lui Kronos, care-l nghite fr s verifice. Ajuns la maturitate, Zeus l rstoarn de pe tron pe Kronos, i nghite prima soie, pe Metis, zeia vicleniei oportune (echivalenta Mayei, iluziei cosmice, din complexul hindus) i devine stpn al lumii, dup ce l oblig pe Kronos s-i regurgiteze fraii i surorile, de la Hestia la Poseidon. Trei episoade care preced asumarea suveranitii de ctre Zeus se cer a fi relevate chiar i ntro asemenea ram genetic sumar. Primul dintre ele e titanomahia/gigantomahia: solidari cu Kronos, titanii se revolt mpotriva lui Zeus - excepie fcnd Prometeu, disident -, tnrul zeu pedepsindu-i cu greu cu ajutorul fulgerului sideral furit de ctre Ciclopi (dintr-o generaie anterioar ciclopului Polifem pe care l ntlnete Odysseus n drumul su spre cas) i cu ajutorul nfricotorilor Hecatonheiri, slobozii din adncul Tartarului. Al doilea episod e cauzat de mnia punitiv a Geei, mama titanilor nfrni: nsoindu-se cu Tartarul, ea nate un monstru serpentiform fioros, Typhon, nfrnt i el de ctre Zeus. n cele din urm -acesta fiind ultimul episod asupra cruia vroiam s ne oprim -, Zeus, Hades i Poseidon i mpart supremaia asupra lumii, primul lund cerul, al doilea lumea de dincolo i al treilea marea i

oceanele, pmntul urmnd s fie administrat n comun. Realizat n acest fel, mpreala suscit anumite ntrebri, asupra crora vom reveni, dup ce vom discuta cteva aspecte legate de structura de ansamblu a mitului. Cel dinti dintre ele vizeaz verticala cosmogonic, aa cum i-o imaginau grecii, Hesiod articulnd un univers cosmologic format din patru straturi: aiiher (eterul), unde slluiesc zeii nemuritori, aerul supraterestru, pe care l respirm noi, impur, traversat de boli, suferine i diferite alte noxe fiziologice i psihologice - atribuite, n general, influenei malefice a Nopii (Nyx), fiindc aceasta zmislete, n textul hesiodic, vrajba dintre oameni, nelciunea,
dorul, tnjirea, btrneea, truda, foamea, uitarea i durerea - pmntul i lumea

91 subteran a morilor (Hades), unde coboar sufletele spectrale (eidola). Schema general prezint imaginea acestor patru straturi, ns dac analizm versurile 722-819 ale Theogoniei, acolo unde, dup Titanomahie, este descris de ctre Hesiod Tartarul, se impun inevitabil cteva nuane (cf. Alain Ballabriga, Le Soleil et le Tartare, 1987, p. 257 sq.: L'Univers et l'Abme; n ed. din Theogonia, pe care am citat-o, p. 46 sq.)- Structura vertical e format susine autorul francez - din Cer, Pmnt i Tartar (nu Hades), ea fiind ilustrat de pilda nicovalei aruncate din cer, care figureaz n Theogonia: acesteia i-ar trebui nou zile de zbor s ajung pe pmnt n a zecea zi, i tot nou s zboare pn jos, n Tartar, pentru a ajunge acolo ntr-a zecea zi, distana dintre ele fiind, aadar, simetric. Tartarul mai e denumit ca loc fr ieire", terifiant, fiindc zeii, ct sunt de puternici/ Simt ngrozite fioruri gndind la acele trmuri." Pentru a-i pedepsi pe uriaii cu o sut de brae (Hecantonheirii: Kottos, Gyes, Briareus), Poseidon nchide Tartarul cu o poart grea de aram" i-l mprejmuiete cu un zid de neptruns, dar nu acestea sunt detaliile care ne intereseaz n primul rnd, ci fiinele i fenomenele pe care le genereaz Tartarul, toate fiind asociate sterilitii. Din Tartar izvodesc marea cea stearp" i pmntul umbros", aici slluiete Ceru-nstelat (adic Uranos, soul abuziv i de trist faim al Geei), aici st puternicul Atlas, care sprijin pe umeri bolta cerului, de aici se ivesc Somnul i Moartea, pentru a-i neliniti pe muritori, i tot prin acest prag ambiguu intr i ies din lume, fugrindu-se" mereu, fr posibilitatea de a se ajunge vreodat, Noaptea i Ziua, asociate, inevitabil, lui Helios, zeul soarelui. Prin Tartar trece, n cele din urm, i rul ntunecat Styx, pe care jur zeii. Hesiod povestete c rul cosmic Okeanos i mparte apa n 10 pri: primele 9 nconjoar pmntul i mrile, pe cnd a zecea parte, unda cea subpmntean curge prin noaptea cea neagr", apa ei fiind folosit pentru a-i pedepsi pe zeii 92 impeniteni sau pe cei care jur strmb: vinovaii, obligai s bea din apa Styxului, zac apoi fr rsuflet" i fr de glas" ntr-un pat cuprins de adnc tcere" timp de un an de zile, dup care sufer ali nou ani n recluziune punitiv, departe de ceilali zei, pentru a fi reprimii apoi n Olimp doar n al zecelea an: imaginea e grandioas, ns panteonul clasic olimpian nu menioneaz o astfel de torpoare. O gsim ns departe, n Ramayana, asociat fiind demonului Kumbhakarna, fratele lui Ravana, regele demonilor: datorit unui blestem al lui Brahma, Kumbhakarna nu putea fi trezit din somn dect o zi din an, restul de timp petrecndu-i-l dormind n ungherele tainice, subterane ale palatului. Ravana apeleaz la el pentru a lupta mpotriva prinului Rama i a armatei maimuelor, condus de ctre Hanuman. Al doilea aspect deriv din logica paricidului pe care l instituie Kronos, atunci cnd se revolt mpotriva lui Uranos, castrndu-l cu o secere i lundu-i puterea. La generaia urmtoare, a titanilor, Theogonia confirm tema sacrificiului antiparental, prin teama lui Kronos de a fi rsturnat de ctre unul dintre fiii si, ceea ce n ultim instan se ntmpl, Zeus revoltnduse mpotriva tatlui su i prelund suveranitatea asupra lumii. Te-ai atepta ca, odat cu noua ordine divin, care pare stabil, definitiv, secvena paricidului virtual s dispar, ceea ce, de

fapt, nu se ntmpl, motivul constituindu-l titanul Prometeu (frate cu Kronos i cu Atlas, cel care susine pe umeri ntreaga bolt a cerului, pe un drum care duce spre grdina Hesperidelor). Prometeu e pedepsit de dou ori: prima oar pentru curajul de a fi furat focul vegetal de la zei n beneficiul oamenilor (ascuns ntr-o tulpin de nartex, o plant nodular asemntoare bambusului), cnd Zeus o creeaz pe funesta Pandora, pe care Prometeu i-o duce fratelui su, din curiozitatea acesteia nscndu-se, apoi, toate relele care i copleesc pe oameni, i a doua oar atunci cnd este nlnuit de celebra sa stnc i ncredinat vulturului, motivul nefiind focul - cum 93 ndeobte se mai crede, culpa fiind, totui, prea nensemnat -, ci faptul c Prometeu tie ceva pe care nici zeii nu l tiu, i anume cum poate fi rsturnat Zeus de pe tron. n urma suferinelor ndurate, titanul dezvluie, n cele din urm, secretul: n numrul mare de hierogamii extraconjugale pe care le comite printele zeilor, strnind de fiecare dat exasperarea ierttoare a Herei, el nu trebuie s se nsoeasc cu zeia Thetys, fiindc Moirele iau prescris acesteia c va nate un fiu superior tatlui su. Pentru a evita un asemenea cataclism, zeii se grbesc s aranjeze o nunt ntre Thetys i muritorul Peleus, pe care Thetys l i prsete rapid, nu nainte de a l nate pe marele Ahile, mult superior ca putere tatlui. De nunta dintre Thetys i Peleus se mai leag un episod important, care va duce n cele din urm la declanarea rzboiului mpotriva Troiei, care intr n economia Iliadei i Odiseei lui Homer. Nunta are loc n peterile ncptoare ale centaurului Cheiron, la ea participnd toi zeii, cu excepia zeiei discordiei Eris, care nu fusese poftit, pentru a nu tulbura ospul, aa cum i era firea. Suprat, ea d trcoale peterii, i apoi decide s se rzbune: ia un mr de aur din grdina Hesperidelor, scrie pe el Celei mai frumoase i o arunc nevzut pe masa de nunt. Mrul este disputat de ctre Hera, Athena i Afrodita, aceasta din urm promindu-i judectorului circumstanial Paris - care ptea turmele pe muntele Ida - mna preafrumoasei Helena n schimbul mrului; Paris, nesbuit, decide n favoarea ei, o rpete apoi pe Helena din iatacurile soului ei Menelaos, care i se plnge fratelui si Agamemnon, rezultatul fiind mobilizarea eroilor mpotriva Troiei, Paris fiind fiu secret al lui Priam, ndeprtat de ctre acesta din cetate fiindc Moirele i prescriseser c va fi vinovat de distrugerea ei. Dintre toate motivele menionate pn acum, mprirea suveranitii i a sferelor de influen ntre cei trei frai mari, Zeus, Hades i Poseidon, suscit cele mai multe dileme, pe motivul c pmntul nu este luat de ctre nici unul dintre ei, 94

T
mitul sugernd c el va fi guvernat n comun, ca un punct de confluen. Precizarea e bizar., fiindc Geea, Rhea i Demeter sunt toate asociate pmntului; n plus, povestirile de la nceputurile lumii au relevat faptul c Geea e suficient de puternic pentru a strni team. La rndul ei, nici Demeter nu este mai prejos: atunci cnd i este rpit fiica, Kore-Persephone, pentru a-i fi dat de soie lui Hades, ea ajunge la o nelegere ciudat cu zeii uranieni, obinnd permisiunea ca Persephone s triasc trei ptrimi din ani pe pmnt, alturi de mama ei, i o ptrime n lumea ntunecat a umbrelor, alturi de so. Ciclul reproduce, firete, traseul daimonic al seminei i al vegetaiei, obligate s petreac o ptrime din an n mpria steril a iernii, ns pactul ncheiat de ctre Demeter rmne, totui, straniu, dac ne gndim c alturi de Zeus, pe cel mai nalt tron din Olimp se afl Hera, patroana cstoriilor: dac puterea ei ar fi fost real, ea nu ar fi fost prezentat ca o victim uoar a divinitilor chtoniene, cum este Demeter. Observaie care ne aduce napoi la pmnt i la funciile sale cosmologice. Motivul pentru care Pmntul nu este dat n tutelajul divin al nimnui n momentul mpririi

funciilor de suveranitate ntre Zeus, Hades i Poseidon, urmnd s fie guvernat n comun, i afl explicaia n protoistoria mitologiei eline, unde o religie uranian, venit n peninsula greac din N-E (de unde vin, de altfel, si aheii), s-a suprapus peste un fond de culte chtoniene, legate de logica fertilitii regenerative a pmntului odat cu sosirea primverii, aa cum a demonstrat superb Jane Ellen Harrison, in Themis. Perspectiva metodologic fusese preluat de la Johann Jakob Bachofen, nonconformistul coleg al lui Nietzsche de la Universitatea din Basel, care lansase n dou lucrri aproape uitate azi, Simbolismul funerar (1859) i, mai ales, Matriarhatul (1861), imaginea unei Grecii predilect chtoniene, axate pe cultul fertilizator al Marii Zeie", opus piramidei preponderent masculine din Olimp. 95 Publicnd Psyche, n 1894 (ed. rom. 1985), Erwin Rohde a reiterat interesul pentru ngrijirea i cinstirea morilor" (titlu din carte!), dedicnd capitole ntregi Cultului zeilor chtonieni i, n principal, unui Zeus Chtonios - subpmnteanul" - o alta dect ipostaza clasic, uranian, a zeului atotputernic pe care o cunoatem. Rohde, care scrie - ca i Harrison, de altfel - ntr-o epoc de dinaintea descifrrii silabarului micenian de la Knossos, Linearul B, de ctre John Chadwick i Mihael Ventris (1953) ** ** V. John Chadwick: The Decipherment of LINEAR B, Cambridge University Press, 1958. Linearul B (aprox. 1450 . e. n.) aparine culturii miceniene, urmnd, n timp, semnelor picturale ale scrisului "hieroglific", situate de ctre arheologi n segmentul 2000-l650 . e. n., i Linearului A, minoic, pstrat cel mai bine pe un faimos "disc de la Phaistos", unde vedem o succesiune de forme aternute de la dreapta la stnga, pentru ca, la imprimare, ele s apar n oglind, de la stnga la dreapta. Linearul A nu a fost nc descifrat. Pentru descifrarea Linearului B, Ventris i Chadwick au trebuit s surmonteze bariera de prestigiu ridicat de ctre Evans, descoperitorul Knossosului, potrivit cruia cultura minoic era total diferit de cea continental, micenian, ceea ce nsemna c nici cele dou Lineare nu aveau cum s comunice. n 1940, Michael Ventris a publicat un studiu n American Journal of Archaeology (ulterior repudiat) n care susinea c baza lingvistic pentru descifrarea Linearului B este...etrusca. Ulterior, interesul descifratorilor s-a mutat pe greac, Chadwick omagiind-o pe americanca Alice E. Kober, creia tiina i datoreaz enorm, ea disprnd ns prematur, la 43 de ani. Ventris a avut, n toat istoria Linearului B, o poziie tiinific delicat, venind din afara filologiei clasice. n iunie 1952, el a anunat descifrarea silabarului la BBC, fiind suspectat de veleitarism, pe motivul c asemenea descoperiri epocale nu se anun la un post de radio, ci n revistele tiinifice acreditate. Ulterior, Chadwick i Ventris au plasat un text n Journal of Hellenic Studies (1953), dnd dovad de extrem pruden att n titlu {Evidence for Greek Dialect in the Mycenaean Archives), ct i n sugestia c ar fi izbutit o descifrare integral. Versiunea tiinific apare abia n 1956 (Documents in Mycenaean Greek, Cambridge University Press), an n care Ventris moare ntr-un accident de main (la 6 sept.) . Chadwick continu publicarea inscripiilor traduse: The Knossos Tablets. A Transliteration by John Chadwick, J. T. Killen and J. -P. Olivier, aprut n ediii succesive tot la Cambridge. Mai vezi: Martin P. Nilsson: The Minoan-Mycenaean Religion and its Survival in Greek Religion, Lund, C. W. K. Gleerup,

96 atribuie cultul chtonian evoluiei religioase posthomerice" (op. cit., p. 157), perspectiv infirmat ulterior de ctre Jane Ellen Harrison (Themis, 1903), Lewis Richard Farnell (The Cults of the Greek States, I-V, 1896-l909) sau Martin P. Nilsson (The Minoan-Mycenaean Religion and its Survival in Greek Religion, 1927), care mut cultele chtoniene, bazate pe venerarea unei Mari Zeie", ntr-o perioad mult anterioar lui Homer. Sugestia lui Jane Ellen Harrison, potrivit creia Dionysos - considerat a fi alogen, sosit n spaiul grec din Tracia - a preluat funciile unui demon autohton al vegetaiei, aductor de foloase energetice din spaiul subpmntean (Eniautos, Agathos Daimn), a suscitat att interes, ct i polemici nverunate, dubiile fiind risipite ulterior prin neateptata descoperire din Linearul B, unde numele lui Dionysos apare n genitiv, ntr-un text n care, dac inem cont de vechimea sa spuneau adepii originii exclusiv trace a zeului -, nu avea cum s figureze, ca zeu strin" (xenos), sosit mai trziu n spaiul elen din zona septentrional. Harrison mai susine n cartea sa c mitologia greac s-a sedimentat prin suprapunerea cultului celest, olimpian-uranic, sosit n Grecia dinspre N-E, peste un cult iniial chtonian, autohton, axat pe magia resurecionar a vegetaiei, tez care a trezit, i ea, dezbateri aprinse. Timpul a dat dreptate, n cele din urm, acestei perspective metodologice, confirmate i prin

descifrarea Linearului B, unde Ventris i Chadwick au identificat cultul unei Mari Doamne, Stpn a Labirintului", Potnia, ale crei atribute s-au diseminat ulterior n biografiile chtoniene ale lui Demeter, Athena i Ariadna, din ciclul cretan al lui Theseus. Interesant e i etimologia cuvntului Pallas, cu care Athena este regulat asociat, pe care Edgar Bowden (Cybele The Axe Goddes, 1992) o deriv din pallakis (concubin"), ceea ce sugereaz o
Lund-London-Paris-Oxford-Leipzig, 1927; Louis Gernet: Anthropologie de la Grece antique, F. Maspero, Paris, 1968; B. C. Dietrich: The Origins of Greek Religion, Walter de Gruyter, Berlin-New York, 1974.

97 relaie hierogamic, asociat unui paredru, att Athena (care i protejeaz n mod tradiional pe eroi), ct i Demeter (nsoit de Triptolemos), sau Ariadna (prsit n cele din urm de ctre Theseus, dup ce l ajutase n uciderea Minotaurului cretan cu un gest tipic de zeu legtor") corespunznd acestei formule. Dintre cele trei figuri feminine menionate, a exclude-o ns pe Demeter, fiindc a fost mam; celelalte dou rmn n afara relaiilor de familie, Athena fiind, alturi de Artemis, fecioara redutabil a Olimpului (ntr-o piramid divin - repet -tutelat de ctre anemica Hera, patroana cstoriei). Cred c fecioria celorlalte dou are la baz raiuni ritualice, asemntoare celor care le mpiedic pe vestalele romane de mai trziu, ct timp se afl n funcie, s se cstoreasc. n aceeai categorie poate fi situat i Kore-Persephone, dei evidenele empirice par s ne contrazic: ea devine, mpotriva voinei sale, soia lui Hades, detaliu marital pe care l cunoate toat lumea. Ciudat e, ns, neconsumarea" cstoriei de ctre Persephone, dac ne este ngduit s formulm n acest fel situaia: pe de o parte, ea petrece mai mult timp din an ntr-un perimetru extramarital, alturi de mama ei, pe suprafaa plin de verdea a pmntului, i, pe de alt parte, nu avem cunotin s fi nscut copii, dei miturile greceti sunt ntotdeauna foarte scrupuloase n a furniza toate genealogiile divine. Funciile de fertilitate ne ndreptesc s-o aezm, tipologic, pe Kore-Persephone n rndul vestalelor" abstinente: ea rmne, preponderent, fiica mamei sale. Ajunge chiar s fie petit" de ctre Theseus pentru fratele su de arme, Peirothous, nesbuin pedepsit de ctre Hades cu legarea celor doi de un tron subpmntean de piatr. Se pare, totui, c, aici, s-au suprapus cteva detalii, decalate ca etaje mitologice, soul Hades aprnd mai trziu n schem: la nceput, Kore-Persephone a fost fecioara" subpmntean peit de ctre un paredru - ceea ce sugereaz hierogamii resurecionare, de fertilitate -, dramatizarea rpirii ei de ctre Hades venind mai trziu. E, de altfel, aproape imposibil 98 s nu alturm pania funest a lui Theseus de Dummuzi-Tammuz, paredrul sumerian al zeiei Innana-Ishtar: amndoi rmn n lumea umbrelor dup contactul cu femeile, ceea ce sugereaz o ipostaz hivernal, daimonic. Gheorghe Muu (Lumini n deprtri, 1981, cap. Theseus - Thaseus, pp. 282-286) a intuit subtil, asociindu-l pe erou, prin etimologia numelui, unei mitologii a albului. ncheiem acolada legat de preeminena n timp a cultelor chtoniene - ceea ce explic nemprirea pmntului ntre Zeus, Hades i Poseidon - cu multiplele incidene chtoniene pe care le au aceti zei. Epifaniile chtoniene ale lui Zeus sunt bine cunoscute, cea sub form de taur subpmntean, din mitul Europei, fiind cel mai spectaculos. Cum am vzut, Erwin Rohde identificase un Zeus Chtonios printre cultele greceti, care trimite spre o ipostaz arhaic a zeului, anterioar celei uranice. Farnell (op. cit, p. 43) vorbete de un Zeus Leukaios (cel alb"), asociat luminii emergente din adncuri, vntului i tunetului aductor de ploaie. Jane Ellen Harrison (ed. cit., pp. 174-l75) menioneaz un Zeus Moiros, asociat celui de-al doilea mslin din Akademia Atenei, pomenit i de ctre Pausanias (Cltorie n Grecia, I, Cartea I, 30 [2]; ed. cit., p. 98), cltorul grec vorbind, spre sfritul aceleiai cri, i de un Zeus guvernator al anotimpurilor, ceea ce sugereaz tot funcii de fertilitate. A doua identitate, tot la Harrison, este Zeus Kataibates, cel care coboar", imagine care ne aduce n memorie picurii de ap care cad din cer cu fiecare ploaie, dar i ploaia de aur sub

forma creia Zeus o cucerete pe Danae, nchis de ctre tatl ei ntr-un iatac inexpugnabil subteran. La Homer, Zeus este cel ce mn norii." Naterea face din el un Katachthonios, fiind crescut sub pmnt de ctre kuretii din insula Creta, i exemplele ar putea continua; n opinia lui Guthrie (op. cit., pp. 35-65), au existat, de fapt, dou instane divine iniiale cu funciile lui Zeus, una cretan, chtonian, i una de import, uranian (cu funciile aferente ale unui zeu meteorologic), prima dintre ele dnd n cele 99 din urm, prin disjungere, perechea Zeus - Dionysos, aa cum o avem n piramida clasic. n cazul lui Poseidon, lucrurile par s fie mai simple (cf. Guthrie, ibid., p. 94 sq.). El este Enosichthon sau Ennosigaios, cauznd toate cutremurele de pmnt. Episodul ntlnirii cu Demeter i al cuceririi ei n vreme ce aceasta rtcea n cutarea fiicei sale l face un Hippios, asociat calului i panspermiei, dnd mai departe riturile cabaline de sacrificiu cu funcie vegetal de care vorbete i Pausanias atunci cnd ajunge n dumbrava sacr de la Olympia (op. cit., I, Cartea a V-a, 27, p. 419 sq.); tot n calitate de Hippios, zeu al cailor nenstrunii, l venereaz i Athena, n Odiseea, n momentul denrii lui Odysseus n Insula Pheacilor. Hierogamia cu Demeter - pentru a scpa, aceasta se metamorfozeaz n iap, Poseidon abordnd-o sub forma unui armsar - i-a prilejuit lui Wilamowitz-Mollendorf (cf. Guthrie, ibid., pp. 96-97) lansarea unei ipoteze potrivit creia Poseidon -al crui nume deriv din posis + das (so al pmntului") - ar fi fost la origine un daimon al fertilitii, cu epifanii periodice, fiind venerat i ca Phytalmios (cel care face plantele s creasc"), nsumnd toate aceste fire, ajungem la concluzia c formula final de care dispunem n monografia clasic a zeilor olimpieni s-a articulat prin fuziunea a dou etaje - unul chtonian i unul uranian, celest -, primul etaj fiind preponderent, ntruct pmntul se gsete n fiina fiecruia dintre zeii cei mari. Credina uranian, indo-european, care a ptruns n Grecia venind din partea de N-E a peninsulei a accentuat amprentele celeste, grbind disjungerea palierului chtonian de cel uranian. Separarea nu s-a fcut mecanic, ci prin pstrarea i - n unele cazuri - resemantizarea atributelor chtoniene; un argument etimologic surprinztor aduce n acest sens volumul deja citat The Myth ofthe Goddess, de Arme Baring i Jules Cashford (ed. cit. p. 365, n cap. Demeter and Persephone), unde cele dou autoare exprim dubii privind extragerea numelui marii zeie din Da/Ge 100
CTetan

+ Meter, mam, nclinnd mai deerahs care numete seminele de 2" dyaf' f?*"* " Dyaus, zeul indo-europeant iT anterioar Vedelor? (v. M .Eliade, ICIRTd. at. 8)