El sexo y la violencia: el caso de Masi Nguema Biyogo

ENNGE ABODJEDI El sexo y la violencia: el caso de Masi Nguema Biyogo Orfrica, revista de oralidad africana, n 6, abril de 2010, p. 129-152.. ISSN: 1699-1788 Entregado: 19/08/2009. Aceptado: 13/12/2009

EL SEXO Y LA VIOLENCIA: EL CASO DE MASI NGUEMA BIYOGO

ENNGE ABODJEDI
ea'bodjedi@stamhealth.org

Mwa mto a tndkndi bojowa (bnga) Mwa mto a tndndi bojowa (komb) La gente tiene aficin a la mentira proverbio ndw

INTRODUCCIN En este artculo usamos el alfabeto ndw: a, , b, d, e, , f, g, h, i, j, k, l, m, n, o, p, r, s, t, u, v, w, y, z. La pronunciacin de algunas letras del alfabeto ndw es: como la o en cosa; e como la i en la voz inglesa bit; como en mesa; i como en hijo; j no precedida por n como la d de da; ms la y de yuca formando diptongo di-ya; j precedida por n como en la voz inglesa jack (/dz/); ngh como en finger (/ng/); ny como la de seor; o como la palabra inglesa de note; ty como la ch de chico; u como en nube; z como la inglesa zoo (/z/); zi como en la legua francesa janvier Las lenguas ndw son tonales. Muchas palabras se deletrean igual, pero tienen un significado diverso segn cmo son acentuadas ciertas slabas. En muchas de sus palabras la segunda slaba es habitualmente la ms acentuada, con una inflexin. Un acento grave (`) indica un nfasis en aquella slaba, con cierto desvo de la voz. Las slabas de las palabras ndw que contienen la letra o se acentan con una desviacin vocal. LA REVOLUCIN CAMPESINA FANG La revolucin campesina fang se desencaden el 27 de febrero de 1969 en el recin independiente pas africano de Guinea Ecuatorial cuando,
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esgrimiendo una copia del Mein Kampf escrito por su hroe y modelo a seguir Adolf Hitler, el presidente Masi Nguema Biyogo del clan Esangi de los fang ordenaba por la radio estatal, Matad al blanco, violad a las mujeres, tenis derecho al botn, pena de muerte para quien ayude al blanco!Estamos en guerra contra el imperialismo espaol!Los madereros son nuestros enemigos! Un Masi pletrico animaba a grupos de jvenes fang (la Juventud en Marcha con Macas) armados con armas requisadas a los espaoles, que atacaran las explotaciones de los finqueros. Grupos de espaoles fueron obligados a la limpieza de calles, a cortar hierbas con machetes. El jefe de Correos de Santa Isabel (hoy Malabo) recibi una brutal paliza por parte de sus subordinados; se registraron otros muchos casos de vctimas de los jvenes revolucionarios fang que marcharon con Masi Nguema Biyogo. 1 Durante este estado de emergencia, al final de febrero y al comienzo de marzo de 1969, Mahwa mAk rgal del clan Bodngw de los bnga atestigu la humillacin de los hombres blancos por los fang, al tener que chapear la hierba y llevar troncos vestidos solamente con la ropa interior. Otros esbirros de Masi pusieron las hormigas que pican llamadas mekokomu (bnga, komb ) en los cuerpos de los imperialistas espaoles. Otros oficiales espaoles fueron atados con la soga gruesa llamada ulng (bnga) y pegados, mientras algunas mujeres blancas fueron violadas por jvenes fang miembros de la Juventud en Marcha con Macas. Ya en abril de 1969, 7000 espaoles fueron evacuados de Guinea Ecuatorial por el gobierno de Madrid. Los ngnga (mdicos o expertos) ndw entendieron que el rechazo, la violencia y las humillaciones que Masi Nguema Biyogo aguant durante su niez, adolescencia y hasta cuando lleg a ser adulto, provocaron la violencia sexual y no-sexual en Guinea Ecuatorial despus de su independencia el 12 de Octubre de 1968. Mucho antes de que Sigmund Freud formulara sus teoras psicoanalticas a finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX, el pueblo ndw de frica Occidental central ya saba la relacin ntima entre el sexo y la violencia.

http://www.angelfire.com/sk/guineaecuatorial/bima.htm Orfrica, 6, Artculos

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TEORAS PSICOANALTICAS NDW 2 Los ndw residen a lo largo de la costa de frica Occidental central, en los pases hoy conocidos con los nombres de Camern, Guinea Ecuatorial y Gabn. Lo componen tres grupos lingsticos: los bngw, los bomba y los bondng. Los bngw comienzan una frase con la frmula ngw na ye ( yo digo) e incluyen a los iysa, komb y one. Los bumba usan la frase mba na we por yo digo e incluyen a los bapku, bnga y duwala. Los bondng son los grupos ms dispersos e incluyen a los balngi (ingw na ye), los mbiko/shekiani (mi k), los mityg (m mb) y los mpongw (my n ). Las enseanzas antiguas ndw que ayudan a la gente a hacer frente al misterio de la vida, con todas sus pruebas y tribulaciones, se llaman metombo, cuya singular es utombo (bnga) o motombo (komb). Las metombo son las teoras psicoanalticas que fueron legadas a los ndw por sus antepasados oriundos del Valle del Nilo. La etimologa de la palabra ndw metombo se halla en mdu neter, el idioma de los antiguos kemetianos (egipcios). Atum (o Atn) formaba parte de una antigua trinidad africana compuesta por Khepera-Ra-Atum. Khepera era el sol en su salida y simbolizaba al neonato. Ra era el sol al medioda y simbolizaba a un adulto. Atum o Atn era el sol a la puesta y simbolizaba a un hombre viejo. Por lo tanto, las metombo (teoras psicoanalticas ndw) se originaron con Atum, el Viejo Sabio Africano del Valle del Nilo. Las metombo incorporan el estudio de la psicologa humana en sus aspectos normales y anormales. Un anlisis de ciertas palabras, frases y proverbios ndw revela que los proto-ndw entendan los impulsos primitivos humanos y la relacin ntima entre el sexo y la agresin. El psicoanlisis identifica dos tipos de energas psquicas: una relacionada con el impulso sexual o lbido, y la segunda relacionada con el impulso agresivo o destructivo. Al nivel clnico, la lbido est compuesta por una mezcla de impulsos sexuales y agresivos. La palabra ndw para lbido, edoko (bnga, komb), proviene del verbo edka (komb), pegar. El verbo edokw (komb ) significa ser deseado(a) sexualmente, mientras edkw (komb) significa ser pegado. El sustantivo komb ibodo se
ABODJEDI, Ennge (otoo 2009), Ndw Proverbs and Tales, en Volumen monogrfico: Theorizing Equatorial Guinea, Benita Sampedro Vizcaya y Baltasar Fra-Molinero (eds). Afro-Hispanic Review, Volume 30, N2, pp. 365-378. Orfrica, 6, Artculos 131
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refiere al sexo o gnero, mientras que el sustantivo ebode (bnga, komb, one) significa puo. Segn Ngngw a Ikuga, del clan Bombmba de los komb, ivde (komb) significa trato sexual anal. Hay gente a quien le gusta el trato sexual bruto. Los sustantivos ikto (bnga) e ityto (komb) significan crueldad, compartiendo una etimologa comn con las palabras ndw que significan animal: tyto (balngi) y tito ( bapku, bnga). Tambin ityto hace alusin al impulso primitivo animal de los humanos. La palabra nginya (bnga, duwala, komb) se refiere al instinto de la supervivencia, mientras que ngya (bapku, bnga) y njya (komb) significan chimpanc. Los sustantivos njya (iysa) y ngina (mpongw) significan gorila. Claramente los ndw de la antigedad comprendan la ntima relacin entre el sexo y la violencia, y su asociacin con el impulso primario animal de un chimpanc o gorila. Los proto-ndw asociaban el poder y la agresividad con los genitales. La palabra bovav (bnga, komb), ambicin, tiene una conexin lingstica con bevavo (bnga, komb), genitales. Aparte de significar la sustancia del mal, los trminos dinjangi (balngi), jmba (bapku, bnga), ewsu (duwala), evgu (komb), ilku (mbiko), nymba (mpongw) y evsu (one) hacen alusin al impulso agresivo. Cuando un hombre komb dice betiyetye ngw evgu (No debes hacer elevar mi impulso agresivo), es equivalente a betiyetye ngw mabindi (No debes hacer elevar mis testculos). En la sociedad tradicional ndw el lder supremo militar llevaba el 3 elandi a etomba (el saco del grupo tnico). Aparte de significar bolsa de transporte o saco, elandi (bapku, bnga, iysa, komb) tambin significa escroto. En el argot ndw, el pene se llama ubki (bnga), evondo (iysa) o ubty (komb) , hacha. Un ikoba (bapku, bnga, komb) es la 4 ropa interior, mientras que bokobe es la famosa medicina de guerra ndw. Cuando los guerreros ndw iban a la guerra, se vestan con un taparrabos llamado vikun (iysa, komb ). El verbo ekuny significa empujar la pelvis. Vestirse con un vikun en una batalla insinuaba que los
MONDJELI-MAPETA, Hilarien Ndjokon, Les Iyasa: De la Glorie au Dclin, Nueva York, Ndw International Press, 2009, p.35. RABAT Makmbo, Prxedes, Ritos y Creencias Ndw, Nueva York, Ndw International Press, 2006. 132 Orfrica, 6, Artculos
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guerreros ndw deban violar los enemigos despus de la conquista. El baile ndw bekun simula la agitacin plvica que ocurre durante el acto sexual. A travs de estos anlisis lingsticos, es evidente que los ndw relacionan el sexo, el poder y la violencia. Para los proto-ndw, si no haba paz sexual ( es decir paz mental), no haba paz fsica. Los verbos komb ehmiy y eswmiy, ambos significan estar tranquilo o estar satisfecho, mentalmente y fsicamente. Hay una relacin lingstica y conceptual entre los verbos ehmiy y eswmiy con los sustantivos hm (esperma o semen) y moswmi (cltoris). Muchos proverbios ndw transmiten los mismos conceptos y teoras psicoanalticas formuladas por Sigmund Freud y otros occidentales. Tres ejemplos de estos proverbios ndw son: - Mwa mto a tndkndi bojowa (la gente tiene aficin a la mentira) Este proverbio da a entender que a la gente no le gusta escuchar/or la verdad, porque la verdad duele. Existe la posibilidad de hacer mucho dinero con la mentira, como es evidente con el neocolonialismo en frica. Los dictadores africanos estn mantenidos en el poder para el beneficio econmico de los ex-pudientes coloniales u otros grupos con intereses especiales en frica, como los petroleros. - Jmbo n mwa a ngani (el asunto tiene que ver con el hijo/la hija ajeno/a). Este proverbio transmite el mensaje de que los padres estn dispuestos a echar la culpa al hijo ajeno como instigador, cuando un grupo de nios no se comporta bien. Los padres muchas veces rehsan aceptar la delincuencia de sus hijos. En psiquiatra la proyeccin es un mecanismo de defensa utilizado por un individuo, atribuyendo un deseo o impulso suyo a otra persona, o a un objeto inanimado del mundo exterior. Un ejemplo extremo patolgico de la proyeccin es el paciente enfermo mental que proyecta sus impulsos violentos, y como consecuencia llega a creer errneamente que corre peligro de dao fsico por terroristas diablicos, imperialistas, la CIA, el FBI, los comunistas o simplemente el vecino. Normalmente, los psiquiatras diran que este enfermo mental padece una psicosis paranoica. - Evgu a diyandi e ng, a jaka mavng (el impulso agresivo o la sustancia del mal reside en la ingle, devorando la grasa corporal). Este proverbio alega que los conflictos humanos comienzan con el trato sexual, conduciendo a los celos, a la violencia y hasta al homicidio. La
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sustancia del mal que reside en la ingle se refiere al pene, los testculos, la vagina y la matriz. A travs de su participacin en el comercio de esclavos atlntico con Espaa y Portugal, los ndw costeos atestiguaban la relacin ntima entre el trato sexual fuera de control y la violencia. Entre 1839 y 1843, el notorio traficante de esclavos malagueo Pedro Blanco diriga dos barracones de esclavos en territorio bnga. El primero se hallaba cerca del ro Inyanyo, junto al clan Kahende de los bnga, mientras que el otro se instal en la isla de Mnji (Corisco) en un lugar llamado Hk. Pedro Blanco, con sus colaboradores portugueses, haban concertado por entonces un oneroso comercio ilegal de esclavos con Cuba y con Brasil. Los principales bigrafos de Pedro Blanco, como Novs Calvo, dan la impresin de que permaneci soltero toda su vida y de que era un individuo de personalidad introvertidamente dura y cruel, de austeridad de costumbres y profundamente misntropo. Sobre el aventurero Pedro Blanco, M Dolores Garca Cants, escribi lo siguiente:
En el documento biogrfico que comentamos a continuacin no es el hombre de negocios a quien se ataca sino al lado oscuro de la personalidad de Blanco. Se le acusa de casi todo, desde el soborno al asesinato, pasando por los malos tratos fsicos y psquicos, secuestro y corrupcin de menores. Despus de repasar las actividades de Blanco como participante en el trfico de esclavos desde los 16 aos, su amistad con Cha-Cha y su establecimiento en Gallinas, donde se hizo seor de vidas y haciendas y propietario tambin de un serrallo donde tena un crecido nmero de esclavas con que satisfacer sus apetitos y pasiones, nos informa el citado documento que Pedro Blanco viaj a la Habana en 1834 donde se reuni con su mujer hasta entonces abandonada, y no tard muchos das en manifestarle su poca aficin al sexo femenino, y en exigirle concesiones que ella resisti, provocndose de aqu varios disgustos() por la frecuencia con que el marido introduca varios jvenes negros y blancos en su aposento. Lleg al extremo de que el da 5 de Junio del mismo ao de treinta y cuatro le sorprendiese su mujer en el instante que Blanco consumaba el crimen atroz con un negro esclavo llamado Toms. Tres o cuatro das despus del incidente Blanco volvi al frica de donde regres en 1839. Los datos biogrficos en poder de la Capitana General de la Isla desde este ao al 15 de Agosto de 1841, son todava ms denigrantes para el clebre negrero. Despus de resear algunas de sus tabernarias aventuras amorosas homosexuales, con asesinato incluido, aade con decimonnico lenguaje: Ni los mismos sobrinos de Pedro Blanco han podido librarse del furor de su brbara pasin. Dn. 134 Orfrica, 6, Artculos

El sexo y la violencia: el caso de Masi Nguema Biyogo Vicente Fernndez () fue forzado por su to y obligado despus al silencio por medio de una paga de una cuantiosa cantidad. Tambin forz a Pedro Capella, hijo de una hermana de su esposa, el 11 de febrero de 1840, ante los ojos de las horrorizadas mujeres; sobrino poltico a quien finalmente sedujo con grandes ofrecimientos. Segn el documento el hecho que desencaden que su mujer iniciase acciones legales contra Blanco fue el que ste la obligase, en julio de 1941, a ser cmplice voyeurista de sus excesos , decidiendo el juez refugiarla en la casa del Mayor Comandante, Dn. Pedro de la Roca, y citar a Blanco para el da 13 del mes de agosto. [] Finalmente, Blanco ante la reiterada negativa de conciliacin de su esposa y el escndalo provocado comenz a preparar su huida. [] Sabemos que Blanco abandon La Habana en 1845 y nos consta que despus del ataque a Gallinas de 1849, donde parece que an posea factoras, estaba en 1852 residiendo en Gnova donde algunos dicen que muri. Luciano Franco, Novs Calvo y Gonzlez de Vega sostienen que muri loco en Barcelona. Hay incluso quien lo hace morir en Nueva York, despus de una estancia en el sur de Estados Unidos. Lo cierto es 5 que se pierde su rastro oficial hacia 1852.

EL RECHAZO, LA VIOLENCIA Y LAS HUMILLACIONES Nguema, tu y tus prjimos criminales del clan Esangi tenis que salir de Oyem ahora mismo!Vosotros los ignorantes miembro del clan Gorila de los fang habis hecho estragos y destruccin suficientes en este poblado!, gritaban las vctimas fang de las fechoras del gran hechicero del clan Esangi, Nguema. Masi Nguema Biyogo, del clan Esangi de los fang, segn se supone, naci en Oyem (Gabn) al comienzo de los aos 1920. Su padre Nguema era un notorio hechicero, canbal y poseedor del ev, la sustancia del mal muy temido entre los fang. Sobre la brujera y el canibalismo fang, el antroplogo e intelectual fang Joaqun Mbana Nchama nos ilumina:
El aspecto que sin duda genera ms miedo entre los Fang sobre la existencia del ev y la brujera, es el canibalismo. Supone la mxima humillacin que puede recibir el cuerpo de una persona en manos de sus enemigos. Y el canibalismo crea ms miedo porque existe. La existencia CANTS, M Dolores Garca, Fernando Poo: una aventura colonial espaola. I: las islas en litigio: de la esclavitud al abolicionismo, 1777-1846, Vic, CEIBA Ediciones, 2006, pp. 161-164. Orfrica, 6, Artculos 135
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Ennge ABodjedi del canibalismo en su doble modalidad de canibalismo diettico y ritual est fuera de toda duda. Al contrario, cobra ms auge. Mientras el primero tiene ms implantacin en los poblados, el segundo crece con pujanza en las ciudades. El canibalismo ritual se relaciona con la ambicin de poder y se caracteriza por el consumo de determinadas partes del cuerpo humano, las que se relacionan con aquello que se ambiciona. Las partes ms solicitadas son: lengua (el poder de la palabra), mamas (el poder de la seduccin femenina), rganos genitales masculinos y femeninos (el poder del sexo). Aunque los tipos de canibalismo no se oponen, puesto que una misma persona puede tomar parte en el uno como en el otro, el canibalismo ritual est ms afincado en los poblados. Cuenta con una organizacin compuesta de cabecillas y agentes, con su personal y tcnicas propias, camuflada en los poblados. Sus agentes se informan de las muertes que se dan, y los cabecillas determinan los procedimientos relativos al reparto y consumo de cadveres, as como de los conflictos que puedan darse en el incumplimiento de los acuerdos 6 que rigen la organizacin.

Esta expulsin y repudiacin por sus paisanos fang en Oyem probablemente era uno de los primeros recuerdos que tena Masi desde su infancia. En fang, esa significa padre y ngi significa gorila. Cuando Nguema, su hijo Masi y los dems muy despreciados gorilas (miembros del clan Esangi) salieron expulsados de Oyem, sus paisanos fang probablemente les escarnecan con comentarios como: vosotros los gorilas del clan Esangi debis emigrar a la vecina colonia de la Guinea Espaola, a ver si los espaoles pueden rehabilitaros a vosotros criminales, algo que los franceses aqu en Gabn no han podido hacer! Condenados al ostracismo, el criminal comn Nguema, su hijo Masi y los dems miembros del clan Esangi emigraron hacia el oeste, hasta que llegaron a Mongomo, cuando la influencia espaola era an mnima en las selvas de la provincia del ro Mn (Muni). Un proverbio ndw reza: le ekolo, ndmbo o bekayi (rbol duro, seal en las hojas). Un rbol duro representa a un padre o una madre ordenancista. Los ndw creen que para saber muy bien los valores y la moralidad de los miembros de un clan, hay que observar los modales y las formas de vivir de sus descendientes (hijos = hojas). Si te atrae la atencin que en un clan especfico haya canbales, drogadictos, malcriados, asesinos, violadores, hechiceros y ladrones, un estudio profundo de ese rbol genealgico
NCHAMA, Joaqun Mbana, El Ev Entre Comentarios, en De Boca en Boca: estudio de literatura oral de Guinea Ecuatorial, Jacint Creus (coord.), Vic, CEIBA Ediciones, 2004, p.183. 136 Orfrica, 6, Artculos
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revelar muchos antepasados que eran canbales, drogadictos, malcriados, asesinos, violadores, hechiceros y ladrones. No hay coincidencias en el cosmos. La niez de Masi Nguema Biyogo estuvo llena de caos y de violencia. En 1926, Miguel Nez de Prado fue nombrado nuevo Gobernador de la Guinea Espaola, cargo que ostent hasta 1931. Otro proverbio ndw reza: Edka jaya mwanamwan (la guerra no engendra a un nio respetuoso). Este proverbio tiene relevancia en psiquiatra porque si un psiquiatra analiza a muchos adultos que son criminales, dictadores y misntropos, descubre que en sus aos formativos haba mucha violencia e inestabilidad en sus vidas familiares. Segn la voz ancestral de Akrgal ya Edya, del clan Bodngw de los bnga, Haba dos soldados panyl [espaoles], Toms Buiza y Ayala, que se portaban despiadadamente con los pnghw (fang) en el bosque. Los panyl trajeron a la playa a muchos pnghw del bosque, como parte de su campaa llamada La Recluta, que obligaba a los pnghw a trabajar como esclavos en las fincas de cacao y caf aqu en la playa y en Nnipo (Fernando Poo). Esos pnghw llegaron a la costa muy sucios, con lceras en sus cabezas y sus cuerpos. Yo les haba visto con mis propios ojos. Los pnyl nos dijeron a nosotros los bnga que estaban haciendo un favor a los pnghw, rescatndoles de su paganismo y canibalismo en las selvas del ro Muni. En 1926 los soldados espaoles encabezados por los comandantes Buiza y Julin Ayala Larrazbal imitaban en el Mn los actos inhumanos y criminales cometidos por los soldados catlico-romanos belgas (la Force Publique) del rey Leopoldo contra los canbales de las selvas del Kongo, en su propiedad privada el Kongo Free State (Estado Libre del 7 Kongo) . Los soldados catlico-romanos espaoles, Buiza y Ayala, muchas veces amputaban o mutilaban las manos y los brazos de los aldeanos fang, regandoles durante estos actos violentos e inhumanos: Esto impedir la costumbre satnica de comer cadveres humanos, practicada por vosotros los ignorantes paganos, canbales y monos pamues (fang) aqu en las selvas del ro Muni! El tiempo ha llegado para que vosotros salvajes comencis a comportaros como seres humanos civilizados.

HOCHSCHILD, Adam, King Leopolds Ghost, Nueva York, Mariner Books, 1998. Orfrica, 6, Artculos 137

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Los conquistadores espaoles de las selvas del ro Mn confiscaron los bier (crneos sagrados de los antepasados fang) y los enviaron a Madrid para realizar exposiciones en los museos espaoles. Muchos antroplogos y cientficos espaoles utilizaron la craneometra para comparar los bier fang con los crneos de varios primates: monos, chimpacs y gorilas. La voz ancestral de Joba ja Bokamba, del clan Bobnga de los komb, dijo: Recuerdo ver a los panyl humillando, pblicamente, a los pnghw vestidos con poca ropa o desnudos mientras medan las circunferencias de sus cabezas. La craneometra es la tcnica de medir los huesos del crneo para, segn se supone, adivinar la personalidad, el carcter y la inteligencia. Durante el apogeo del imperialismo europeo en frica, a finales del siglo XIX y comienzos del XX, la craneometra justific ideologas clasificatorias raciales en el frica colonial. Teoras racistas promovidas por el francs George Vacher de Lapouge (1854-1936) dividan a la humanidad en varias y diferentes razas jerarquizadas. Durante los aos treinta, Hollywood segua lo que estaba de moda por culpa del imperialismo europeo en frica cuando produjo una serie de pelculas sobre Tarzn rey de los monos y King Kong. Tarzn, la Gran Esperanza Blanca de la raza superior aria, simbolizaba al colonizador y misionero europeo en frica. Los monos simbolizaban los aturdidos fang, con sus labios abultados y ojos de plato, y otros salvajes y canbales del interior africano, que necesitaban urgentemente la civilizacin occidental y el Cristianismo a causa de su degeneracin moral. King Kong representaba al bruto e hipersexual africano que quera violar en cualquier momento a la santsima virgen rubia y con ojos azules, la mujer blanca. Durante este perodo de la conquista violenta del territorio fang por los catlico-romanos espaoles, cuando Masi era jovencito, muchos presbiterianos ndw costeos y activistas levantaron sus voces frente al abuso contra los derechos humanos de los campesinos fang en la Guinea Espaola. Cuando los misioneros presbiterianos norteamericanos fueron expulsados de la Guinea Espaola por los catlico-romanos, entre 1923 y 1932, por promover el protestantismo entre los salvajes y paganos africanos colonizados, el rey Uganda (Ikmo ja Ikmo, del clan Gab ng de los bnga) y tres pastores presbiterianos ndw lo mantuvieron vivo entre los ros Mn (Muni) y Etmb (Campo): Myongo mya Ivna, del clan Bomnongo de los komb; Mbla a Ngbi, del clan Borku de los one; y Bodmba bwa Ibya, del clan Bobunja de los bnga. stos y otros valientes presbiterianos ndw se quejaron a Buiza, Ayala y otros oficiales catlico-romanos espaoles, No hay que maltratar a los
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pnghw as! Son seres humanos e hijos de Dios como ustedes los blancos y nosotros los ndw! Jess viene, Jess viene, cualquier da llega Jess! Todos nosotros, si aceptamos a Jesucristo como nuestro verdadero Dios y Salvador, viviremos juntos, tranquilamente, por una eternidad, en el Cielo. Aunque la mayora de los ndw costeos protestaron por la subyugacin colonial en su tierra ancestral, algunos ngw nya bedka (capitanes o generales de guerra) ndw colaboraron estrechamente con los conquistadores espaoles: 1. Malnga ma Bt (1870 - 1930), del caln Bolvetye de los one, era lugarteniente de las autoridades espaolas en la conquista del interior. Despus de muchos intentos armados infructuosos por parte espaola hacia 1911-1913, con la poblacin pnghw en resistencia, este mpolo (patriarca) de los Bolvetye aglutin a los jefes y personalidades ndw desde el ro Etmb a Bata. A sus hazaas se debe la conquista y establecimiento del primer cuartel general en Ayamikeng, por orden del Gobernador General ngel Barrera Luyando, que posibilit luego aduearse de la zona posterior, hacia el kdo (poblado abandonado) ndw del siglo XVII Mekdi Mehng (bnga) (devenido Mikomeseng para los fang, que llegaron all durante el segundo tercio del siglo XIX), y la lindante a la derecha en direccin al kdo ndw de Ngnd ma (bapku, bnga), devenido Niefang (lmite de los fang) en 1885. Como premio a sus gestas, el lugarteniente Malnga ma Bt fue condecorado por el rey de Espaa Alfonso XIII, y nombrado Oficial Honorfico de la Armada Espaola. Por las proezas sexuales del ilustre conquistador Bolvetye Malnga ma Bt, vestido con su vikun debajo de su traje militar espaol, es fcil encontrar en poblaciones fang como Niefang, Mikomeseng, Evinayong, etc personas apellidadas Malnga. 2. Iml ja Mbla, del clan Bospw de los asnga, colabor en las campaas espaolas del territorio fang. Muri en uno de los combates, probablemente hacia 1913, cuando la resistencia fang contra Espaa era mxima. Durante los aos cuarenta, el padre de Iml, Mbla a Dibnde, transmiti muchas tradiciones orales ndw al joven investigador Ngngw a Ikuga, del clan Bombmba de los komb. 3. Ngty a Mweli (circa 1866- 1923), del clan Bomweyo de los mognda, intervino en las operaciones espaolas por la conquista del interior fang. Es uno de los mepolo (patriarcas) ndw que se destac por su tenaz oposicin a la ocupacin catlico-romana espaola de los territorios histricos ndw y protestantes entre los ros Utnd y Ekku,
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en la primera dcada del siglo XX, mostrndose ms inflexible an en cuanto a su etnia, mognda. 4. Elika a Manga, del clan Enymba de los bwko, era un gran amigo del upolo Ngty a Mweli, de los Bomweyo, y se estableci en el poblado de Mognda a finales del siglo XIX. Junto a su amigo Ngty, Elika particip en diversas campaas de penetracin espaola contra los guerreros fang. 5. Radw a Elika (circa 1882 - 18 de junio de 1964), del clan Inymb de los komb, naci en la aldea de Ulndo, en el poblado de Sipolo. Radw, alias Vitutu (el Humo), fue protagonista de varias besalemba (proezas paranormales o facultades sobrehumanas de desdoblamiento metafsico). Segn se cuenta, el ekayi (hroe) Vitutu adquiri el poder de la elmba a uvngwa, la invisibilidad. Radw a Elika ayud a los colonizadores en la conquista de las tierras fang del interior, y todo ello pese a la feroz oposicin del clan Esamangn de los fang, al frente de los cuales estaba el gran y temible guerrero Nzogo Mbong (padre de Mbong Nzogo) y el activista y rebelde Rokobongo. Entre 1924 y 1926, el guerrero Radw encabez una sangrienta batalla en Sanduma (kilometro 14 en direccin a Ayamikeng) con el clan Esamangn, frente al cual se encontraba Nzogo Mbong. La voz ancestral de Moktyi a Ikuga, del clan Bombmba de los komb, dijo que fue Radw a Elika que asesin a Mbong Nzo (o Nzogo), un notorio jefe fang del clan Esamangn que vivi cerca de Monte Bondlo (Bata) en los aos ochenta y noventa. El dictador Mbong Nzo y sus delincuentes fang aterrorizaban a los Mabya (Bisiyo). Los actos terroristas de los fang obligaron a que los franceses reasentasen a los Bisiyo de Monte Bondlo en Bata, entre los komb, moma y mognda, en los aos noventa. Radw decapit a Mbong Nzo y se vanaglori de ello andando por todas partes con la cabeza del supuestamente feroz y temible guerrero esamangn. Despus del asesinato vergonzoso de Mbong Nzo por Radw, Moktyi a Ikuga dijo que los pnghw miembros del clan Esamangn juraron que mataran a cualquier komb miembro del clan Iny mb que se aventurara en territorio esamangn cerca de Monte Bondlo. Esta amenaza de muerte de los Esamangn contra los Inymb fue repetida en los testimonios de Nyamkundw ya Behli, del clan Ukti de los bnga. Segn la voz ancestral de Ivna ja Pnda, del clan Bobnj de los komb, Radw nunca llevaba fusil cuando iba a la batalla contra los pnghw, aunque Ayala insista en que lo hiciera. Este guerrero komb solamente llevaba su ukwala (machete), despedazando a los guerreros
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pnghw de izquierda a derecha. Durante estas sangrientas batallas contra los pnghw, Radw solamente gritaba el nombre de su madre nostlgicamente, `yo Mehinji o (Ay de mi, Mehinji)! 6. Isoda ja Nyma (f. circa 1958), cuyo igomu (nombre de saludo) era Mabuga, del clan Botya de los komb, naci en la aldea de Ndomi, en Sipolo. Despus de Radw, Isoda mandaba en las guerras de la conquista del interior. Ivna ja Pnda dijo que, junto a los capitanes Ayala y Buiza, Isoda ja Nyma y Radw a Elika se adentraron en las selvas del ro Mn para pacificar, civilizar y cristianizar a los pnghw. EL BOY OBEDIENTE Y CRISTIANO CIVILIZADO Sobre la juventud de Masi Nguema Biyogo, Jos Menndez Hernndez escribi:
Macas de jovencito haba trabajado como boy en la Guardia Territorial. En Guinea el servicio domstico en las casas pudientes lo realizaban los hombres, que trabajaban de lavanderos, cocineros o criados del hogar. A estos ltimos se les denominaban boys. Y como boy se haba empleado Macas. El Capitn del distrito se dio cuenta de que era un chico listo y le mand a estudiar con los misioneros, donde 8 adquiri conocimientos bsicos.

Cuando los soldados de la Guardia Territorial del distrito de Mongomo llevaron a Masi y a otros jvenes fang listos a la misin, los sacerdotes catlico-romanos espaoles dijeron con efusin: Muchas gracias por esos hermosos jvenes pamues! Aunque ahora estos monitos, negritos y carboncitos pamues aqu en las selvas del Ro Muni son unos ignorantes, salvajecitos y canbales, pronto les convertiremos en los ms civilizados y respetables cristianos catlicos, no unos degenerados protestantes como son los playeros (ndw). Estos pamues sern nuestros verdaderos Salvajes Nobles. Los misioneros bautizaron a Masi con el nombre de Francisco, y a causa de su complejo de inferioridad el boy del clan Esangi cambi su nombre fang de Masi por Macas, que sonaba ms como un nombre espaol. La adolescencia de Francisco Macas estaba llena de confusin de identidad. Nociones de la masculinidad fang y los papeles de gnero que haban sido distorsionados por el sistema colonial espaol, hicieron
HERNNDEZ, Jos Menndez, Los ltimos de Guinea: El fracaso de la descolonizacin, Madrid, Sial/Casa frica, 2008, p. 56. Orfrica, 6, Artculos 141
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de Masi un objeto ridculo por sus pares fang tradicionalistas. Siendo adolescente, Masi, el boy obediente y civilizado catlico cristiano, probablemente fue ridiculizado como un inadaptado por sus pares fang no-cristianos, Aki (Dios Mo)!Mira cmo Masi me Nguema, el feroz y temible guerrero fang del famoso clan de los gorilas, los Esangi, se ha convertido en un respetable cristiano llamado Francisco Macas, comportndose como una mujer, lavando la ropa interior sucia de sus varios maridos, los soldados blancos. No hay coincidencias en el cosmos. Ser un criado era la clsica ocupacin homosexual: en las tradiciones orales afroamericanas, cuando un amo blanco deseaba tener relaciones homosexuales con un africano esclavizado, lo situaba como criado u otro sirviente domstico en su casa. Segn las tradiciones orales de los fang en Gabn, el baile fang llamado ngontang (chica blanca) fue creado para burlarse e imitar los amaneramientos y comportamientos femeninos de la pandilla de hombres blancos que se visten con vestidos, los sacerdotes catlicoromanos. Los fang vean muy raro que un grupo de hombres prefirieran vestirse con vestidos y vivir juntos, en vez de vivir como verdaderos hombres fang que se casaban con muchas mujeres y engendraban muchos hijos. Hace poco, durante los aos noventa, que en los EEUU ha salido la noticia de que algunos sacerdotes catlico-romanos cometieron el crimen de pedofilia, aunque la Iglesia Catlica lo ha negado durante muchsimo tiempo. Por qu la negacin? Mwa mto a tndndi bojowa (la gente tiene aficin a la mentira). ADOLF HITLER: UN HROE Y UN MODELO A SEGUIR PARA MASI Mientras trabajaba como un boy obediente y cristiano catlico civilizado, ya siendo joven adulto (1939-1945), Francisco Macas la buena esposa aprendi de sus maridos blancos algo de Adolf Hitler y el nazismo. No hay coincidencias en el cosmos. Haba mucho en comn en las vidas de Adolf Hitler y Masi Nguema Biyogo que contribuy a sus actos violentos y comportamientos psicopticos. Tres hombres que contribuyeron a nuestro entendimiento de la psicopatologa de Adolf Hitler son Henry Murray, Walter C. Langer y Ernst Hanfstaengl. Henry Alexander Murray (13 de mayo 1893 - 23 de junio1988) naci en Nueva York, de una familia rica y asisti a la Universidad de Harvard donde se especializ en Historia. Despus, en la Facultad de Medicina de la Universidad de Columbia, gan su ttulo de Doctor en Medicina. En
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1927, el Dr. Murray devino subdirector de la Clnica Psicolgica de Harvard y en 1937 devino su director. Ense durante ms de 30 aos en la Universidad de Harvard y fue el fundador de la Sociedad Psicoanaltica de Boston. Durante la Segunda Guerra Mundial, el Dr. Murray trabaj como teniente coronel para la Office of Strategic Service (OSS) (Oficina de Servicios Estratgicos), que fue la predecesora de la CIA (Agencia Central de Inteligencia). En 1943, el profesor Murray fue encargado por el jefe de la OSS, William Donovan (el padre de la CIA), de terminar el informe Anlisis de la Personalidad de Adolf Hitler. Este perfil se complet con la colaboracin del psicoanalista Walter C. Langer, el Dr. Ernst Kris de la Nueva Escuela para la Investigacin Social (New School for Social Research, en Nueva York) y el Dr. Bertram D. Lawin del Instituto Psicoanaltico de Nueva York (New York Psychoanalytic Institute). El informe utiliz una red internacional de espas, incluyendo psiquiatras, para la recopilacin de informacin sobre el Fhrer de la Alemania nazi. El informe colaborativo del Dr. Murray deca que Adolf Hitler era impotente en relaciones heterosexuales y que el lder de los nazis haba participado en una relacin homosexual. El perfil de 1943 hecho por la OSS deca que la creencia de que Adolf Hitler era homosexual probablemente se desarroll por (a) el hecho de que mostr muchas caractersticas femeninas, y (b) el hecho de que haba muchos homosexuales en el partido nazi al principio y muchos de ellos ocuparon posiciones importantes. Hitler llamaba a Albert Forster Bubi, que era un apodo comn utilizado por los homosexuales al dirigirse a sus parejas. El Dr. Murray regres a Harvard en 1947. Walter Charles Langer (5 de febrero de 1899 - 4 de julio de 1981) naci en el sur de Boston, hijo de emigrantes recientes procedentes de Alemania. El Dr. Langer era psiclogo y autor del informe psicoanaltico secreto en tiempo de guerra que predijo el suicidio del Fhrer como el ms probable resultado, entre varias posibilidades. Era psicoanalista en Cambridge, Massachusetts y por algn tiempo fue tambin profesor en la Universidad de Harvard. El Dr. Langer era doctor en Filosofa, no doctor en Medicina, pero lleg a ser la primera persona admitida en la Asociacin Psiquitrica Americana (American Psychiatric Association) que careca del ttulo doctor en Medicina.

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Ernst Franz Sedgwick Hanfstaengl (2 de febrero de 1887 - 6 de noviembre de 1975) naci en Munich, Alemania, hijo de un rico editor alemn de arte, Edgar Hanfstaengl, y de una madre americana, Katharine Wilhelmina Heine. Creci en Baviera, y ms tarde se traslad a los EEUU. Asisti a la Universidad de Harvard, era un pianista de mucho talento que compuso varias canciones para el equipo de ftbol americano de Harvard. Se gradu en 1909 y se mud a Nueva york para dirigir la rama americana del negocio de su padre, La Casa Editorial de Bellas Artes de Franz Hanfstaengl (The Franz Hanfstaengl Fine Arts Publishing House). Cada maana, Ernst practicaba en el piano del Club de Harvard en Nueva York, donde conoci a Franklin y Teodoro Roosevelt. Tambin conoca al magnate del periodismo William Randolph Hearst y al actor Charlie Chaplin. Ernst Hanfstaengl se cas con Helene Elise Adelheid Niemeyer de Long Island, Nueva York, el 11 de febrero de 1920. Tuvieron un hijo, Egon Ludwig, y una hija, Hesta, que falleci con 5 aos de edad. Cuando los Hanfstaengl regresaron a Alemania en 1922, Ernst escuch por vez primera un discurso de Hitler en Munich. Pronto se convirti en uno de los seguidores ms ntimos de Hitler, aunque Ernst no se afili al partido nazi hasta 1931. Durante los aos veinte, el rico Hanfstaengl present al pobre campesino Hitler a miembros de la alta sociedad de Munich y le ayud a pulir su imagen. Ernst contribuy con su dinero a la publicacin del libro de Hitler, Mein Kampf. El Fhrer era el padrino de Egon, hijo de Hanfstaengl. A nivel internacional, circulaban rumores de que Ernst Hanfstaengl y Adolf Hitler eran amantes. Cuando el partido nazi consolid su poder, distintas contiendas surgieron entre Hanfstaengl y el Ministro de Propaganda de Alemania, Joseph Goebbels. En 1933, Hanfstaengl fue excluido del personal de Hitler y se divorci de su esposa en 1936. En 1942, Hanfstaengl trabaj en los Estados Unidos para el presidente Roosevelt, en su Proyecto-S, revelando informacin sobre alrededor de 400 lderes nazis. El espa Ernst Hanfstaengl proporcion a la inteligencia americana 68 pginas de informacin sobre Adolf Hitler, incluyendo detalles ntimos de su vida privada; y ayud a los Doctores Henry Murray, Walter C. Langer y otros expertos a redactar el informe de la OSS de 1943 Anlisis de la Personalidad de Adolf Hitler. Lothar Machtan , doctor en Filosofa nacido en 1949, es un historiador alemn, autor y profesor de Historia Moderna en la Universidad de Bremen. En 2001 public The Hidden Hitler (El Hitler Escondido), presentando extensas evidencias de que Adolf Hitler era homosexual; y el
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miedo que tena a que su identidad sexual fuese revelada ejerci influencia sobre decisiones polticas y acontecimientos histricos claves durante la era nazi. Machtan no echa la culpa a la homosexualidad de Hitler por haber causado las atrocidades, y afirma que la comunidad gay de hoy en da no comparte nada del ambiente homosexual que form Hitler. El profesor alemn subraya que Adolf Hitler no es una especie de antepasado de la sociedad gay moderna. Machtan tambin insiste en que el Holocausto no tiene nada que ver con la homosexualidad de Hitler, sino que la fuerza impulsiva que hay detrs del Holocausto y de la Segunda Guerra Mundial era el racismo de Hitler, su voluntad de destruir y su arrogancia. Lothar Machtan dice que la homosexualidad de Adolf Hitler no es necesariamente su aspecto ms importante para la historia, lo que es importante es que Adolf Hitler tena un secreto que lo haca vulnerable al chantaje, y que le dejaba paranoide para asesinar. Ese secreto, por casualidad era la homosexualidad. Los amigos homosexuales de Adolf Hitler en Munich le abrieron muchas puertas, especialmente Ernst Rhm, Dietrich Eckart y Ernst Hanfstaengl. Machtan cree que, sin ellos, Hitler no poda recibir el apoyo de los miembros de la burguesa alemana, ni de sus intelectuales y artistas. Hitler, l mismo un homosexual reprimido o bisexual, presentaba a Hanfstaengl con muchos enigmas, siendo el ms grande, aparentemente, su identidad sexual. Hanfstaengl tard muchos aos ... en sondear las profundidades de uno de sus [de Hitler] problemas ms ntimos, que era la falta de una vida sexual normal. La potencia de Hitler era parcialmente limitada y pervertida hacia lo anormall viva en una tierra de nadie sexual de donde no haba nadie que le podra liberar- ni hombre ni mujer La vida sexual atrofiada de Hitler era una especie de vanidad bisexual narcisista. Hitler era ni completamente heterosexual ni completamente homosexual. Machtan concluye que Hitler ciertamente era homosexual, pero tambin le interesaban las mujeres aunque no las deseaba fsicamente sus pasiones estaban tan fuertemente ligadas a su narcisismo que su sexualidad adquiri un carcter fuertemente autoerticorestringida en gran parte a individuos de su propio gnero porque era menos inhibido 9 con ellos que con las mujeres.

MACHTAN, Lothar, The Hidden Hitler, Nueva York, Basic Books, 2001, pp. 277-278. Orfrica, 6, Artculos 145

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En la Alemania de antes de la Segunda Guerra Mundial se emprendi una bsqueda para reanimar e imitar la idea helenstica-paganstica del homoerotismo y del militarismo. La forma de homosexualidad que dominaba la cultura griega era ultramasculina y militarista. El movimiento homosexual de Alemania estaba dividido en dos campos opuestos diametralmente: los homosexuales masculinos y los homosexuales afeminados. Los homosexuales alemanes masculinos deploraban el comportamiento afeminado y muchos de ellos consideraban a los homosexuales afeminados repulsivos. En la Alemania de los aos veinte haba un nmero de homosexuales totalmente masculinos, a veces sobremasculinos, que estaban obsesionados con todo lo macho y rehuan cualquier cosa dbil o afeminada. Los homosexuales masculinos eran considerados lo ideal, una raza superior de seres, mientras que los homosexuales afeminados eran considerados degeneraciones de lo ideal. La milicia del partido nazi, el Sturm Abteilung (SA) (Batallones de Asalto/Ataque) tena una reputacin de violencia en las calles, de borrachera y de radicalismo cuasi-socialista. La funcin principal de la SA era pegar cualquier individuo que se opusiera a los nazis, y Hitler crea que ste era un trabajo mejor hecho por los homosexuales. En gran parte, la SA era la creacin de Gerhard Rossbach (28 de febrero de 1893 30 de agosto de 1967), un homosexual. Rossbach ayud a poner en marcha la Schilljugend, una organizacin de jvenes alemanes, para erradicar a los elementos intelectuales en los movimientos de juventud para ms tarde inculcar a los nios ideas nacionalistas, socialistas, autoritarias y militaristas. La idea helenstica de la supremaca de la homosexualidad masculina y el militarismo se realiz en Alemania cuando el capitn del ejrcito Ernst Rhm (28 de noviembre de 1887 2 de julio de 1934), un homosexual masculino declarado, se convirti en jefe de la organizacin paramilitar nazi, la SA. Los brutos nazis de la SA protegieron las reuniones y atacaron a sus rivales polticos. Ernst Rhm y los miembros de la SA vivan en un mundo completamente de hombres, sin mujeres, que consista en retretas y marchas, reuniones y deportes. Antes y durante la autonoma, Masi Nguema Biyogo mantuvo un perfil insignificante, siendo un boy obediente. Mal estudiante y con un enorme complejo de inferioridad, medr en el sistema colonial gracias no a sus propios mritos, sino al mecenazgo espaol. Los amos blancos ricos del pobre campesino Masi le premiaron con un puesto insignificante en el Ministerio de Obras Pblicas en Bata. Ms tarde,
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despus de buscar favores de los espaoles, Masi se convirti en intrprete auxiliar, en el distrito remoto de las selvas de Mongomo. Luego fue designado alcalde de Mongomo. Cuando el campesino Francisco Macas Nguema Biyogo comenz su ascensin poltica en la Guinea Espaola al principio de los aos sesenta, fue apoyado financieramente por un abogado espaol, Antonio Garca Trevijano y Forte, que adivin su potencial. El pobre Esangi busc favores de sus amos blancos otra vez para enviar a varios de sus primos y sobrinos a la Academia Militar de Zaragoza, imitando el militarismo ultramasculino de la Alemania nazi. Jos Menndez Hernndez escribi:
Macas tena en su dormitorio un ejemplar del Mein Kampf y se crea una especie de Hitler africano. De sus iras no escaparon ni sus antiguos compaeros de Gobierno. Sus purgas sembraron de cadveres los otrora tranquilos territorios. Toc a arrebato con el asesinato de su predecesor Bonifacio Ond, al que siguieron miles de vctimas. Los espaoles salieron de mala manera de la antigua colonia. Las Juventudes en Marcha con Macas humillaron pblicamente a unos cuantos, a los que abofetearon en la calle. El resto abandon el territorio 10 de forma vergonzante.

Despus de la independencia Masi imit a su hroe y modelo a seguir, Adolf Hitler, al organizar pandillas de brutos delincuentes fang, Las Juventudes en Marcha con Macas, que se dedicaron a tomarse la justicia por su mano, matando por placer y por provecho. La poblacin ecuatoguineana fue aterrorizada y sometida por las Juventudes, la versin fang del Sturm Abteilung alemn. Los jvenes fang rompieron y destruyeron los santos de las iglesias catlicas del pas y defecaron sobre las Biblias Santas. El Fhrer fang Masi Nguema Biyogo fue proclamado por sus seguidores fang-nazis como su verdadero dios y salvador. Los presbiterianos ndw y otros cristianos que no reconocan al dictador del clan Esangi de los fang como seor y salvador fueron golpeados, asesinados brutalmente o crucificados. Las crucifixiones de ecuatoguineanos, confirmadas por Ken Silverstein en su artculo Petropoltica estadounidense en la Kuwait de frica, se ejecutaron para intimidar a las masas aterrorizadas, para mostrarles cmo el poder del clan de los gorilas fang (Esangi) del Hitler africano sobrepasaba el del Mesas del hombre blanco. Masi y sus seguidores
HERNNDEZ, Jos Menndez, Los ltimos de Guinea: El fracaso de la descolonizacin, Madrid, Sial/Casa de frica, 2008, p. 73. Orfrica, 6, Artculos 147
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fang anti-blancos y anticristianos se referan a Jesucristo no como el Seor y Salvador de cualquier africano verdadero, sino como el hijo 11 bastardo de una puta blanca barata, con una vagina pestilente. MASI NGUEMA BIYOGO Y SUS PROBLEMAS PSICOSEXUALES Los problemas sexuales de la vida privada de Masi alcanzaron su punto crtico cuando serva como vicepresidente del Gobierno Autnomo de la Guinea Ecuatorial. Durante una reunin urgente en Bata, Jos Menndez Hernndez escribi que Masi dijo furiosamente:
Esta maana fu a mi casa de Mongomo sin avisar previamente y encontr a mi mujer con un blanco. Me han dicho que se llama Conrado y que sus padres tienen una explotacin maderera en Ro Benito. Como podis ver he sido vctima de un abuso colonialista, y como ste es un gobierno colegiado os he mandado venir para tomar acuerdos vlidos, ya que yo solo no puedo resolver. Hay que hacer justisia. Las decisiones que hemos de tomar son stas: - Meter en la crcel al violador. - Expulsar de Guinea al culpable y a toda su familia, los Garca Zurita. - Incautarles las fincas para reparar el agravio. [] Macas eligi quedarse solo, reconcentrndose en sus pensamientos-recuerdos. Se alej hacia las afueras de la ciudad. Casi se compadeca de su infortunio. Lo de su mujer era como para desquiciar a cualquiera. La escena se le representaba por la noche, ya acostado y a punto de dormir. Aquella madrugada haba estado en el aeroclub de Bata, en una cena solemne, a la que haban invitado a los mdicos europeos de Ro Muni. Vinos, champn, a los postres discursos. Borrachera de licores y de palabras. En este estado, un tanto irreal y enaltecido, se le ocurri tomar la carretera y acercarse a Mongomo, su pueblo natal, en vez de quedarse a dormir en Bata. Transcurri el viaje con esa celeridad, con esa falta de consciencia inherente a los estados alcohlicos. Amaneca cuando avist las casas exteriores del pueblo. Todava nadie en las calles. Le extra ver aparcado un coche en la parte trasera de su casa. Subi por la fachada hasta el primer piso. El exceso de bebida le haba erotizado, urgindole dormir con su mujer. Todas las luces apagadas. En el camino hacia el interruptor de la luz tropez con una silla, que protest enrgicamente contra el silencio ambiental. La encendi y se hizo la luz en el dormitorio y tambin en su cerebro. Qu dolorosa estampa bicolor! Abrazados, dormidos ABODJEDI, Ennge, Los pastores presbiterianos ndw, en Orfrica, nmero 4, Vic, CEIBA Ediciones, 2008, p.96. 148 Orfrica, 6, Artculos
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El sexo y la violencia: el caso de Masi Nguema Biyogo profundamente, reposaban en el lecho conyugal su mujer y un blanco casi adolescente, cuya palidez contrastaba profundamente frente al negro denso de la piel de Ngale. Se qued un rato mirndoles sin saber qu hacer. Deber gritar, golpearlos, armar un escndalo, pens. La situacin era molesta. Los culpables tranquilamente dormidos, y l all, mirando de hito en hito, indignado, pero de una forma un tanto pasiva, porque ni se decida a golpearles, ni encontraba en su interior ese impulso homicida, cuya materializacin en aquel momento contara con la benevolencia sancionadora del Cdigo Penal. Y era tan fcil conseguir que aquel sueo tuviera fin! En el piso de abajo estaba el gran machete, el arma con la que los africanos afeitan sus selvas, siempre propicias a anegarlo todo. Un rpido tajo en la yugular del hombre, otro en la de la mujer y ya no volveran a engolfarse en las refriegas del sexo. La luz encendida cumpli papel de despertador. El usurpador sexual empez a agitarse y de pronto abri los ojos. Medio en sueos vio a Macas erguido a los pies de la cama. Los cerr de nuevo. Se concentr. Esperando un ataque violento de Macas, se le adelant, dio un salto, y desnudo como estaba se abalanz hacia la puerta, desembarazndose de la presencia de Macas con un tremendo empujn. Ya en el primer piso arranc una tela que haca de visillo en una ventana y se cubri lo imprescindible, saliendo a la calle como un alma que se lleva el 12 diablo.

La torturada alma de Masi Nguema Biyogo deba enfrentarse a un humillante escndalo sexual que implicaba a su esposa fang, Ngale, y a un zancudo adolescente espaol llamado Conrado Garca Zurita. Frente a un complejo de inferioridad intelectual y ahora un complejo de inferioridad sexual, Masi busc consuelo en las drogas, sobretodo en la marihuana y el alucingeno ibga. Mientras tanto, las efervescentes y chismosas mininga (mujeres fang ligeras y rameras) propalaron, con ms rapidez que el tambor parlante fang nkul, el problema ms ntimo del pudiente esangi por las selvas del ro Mn: Masi me Nguema no tiene mina (pene, en fang)! Luego, Masi recibi tratamiento psiquitrico en Espaa y Nueva York para descubrir cul era su problema o enfermedad mental. En cuanto a los problemas psicosexuales de Masi, Ren Plissier escribi:
La tercera dimensin de su personalidad, los caprichos de su vida privada, tambin tuvieron efectos importantes en su forma de gobernar. Era de dominio pblico que Macas no poda procrear. En la sociedad HERNNDEZ, Jos Menndez, Los ltimos de Guinea: El fracaso de la descolonizacin, ob. cit., p. 60-61. Orfrica, 6, Artculos 149
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Ennge ABodjedi fang, donde el padre de familia es respetado, esta incapacidad era una seria desventaja para un lder. Macas se separ de su primera esposa y despus se cas o cohabit con tres mujeres mulatas sucesivamente, adoptando a sus hijos. A causa de no poder tener una familia habitual, parece que Macas impuso sobre la poblacin entera su deseo de reconocimiento y prestigio ligado al padre en la sociedad tradicional. As, aproximadamente 300.000 individuos se convirtieron en los hijos de Macas, imponiendo su autoridad errtica sobre ellos sin tolerar comportamientos revoltosos ni la desobediencia, empleando el 13 homicidio como castigo.

Todo este bagaje explica la famosa emisin por la radio estatal del 27 de febrero de 1969: Matad al blanco, violad a las mujeres, tenis derecho al botn, pena de muerte para quien ayude al blanco!Estamos en lucha contra el imperialismo espaol!Los madereros son nuestros enemigos! Lo que Masi Nguema Biyogo no poda cumplir con su energa psquica sexual, decidi cumplirlo con su energa psquica violenta. El sexo y la violencia, en sus varias formas, caracterizaron la dictadura del clan Esangi de los fang entre 1968 y 1979. George Gedda escribi:
La mera mencin de Guinea Ecuatorial en el Departamento del Estado normalmente es recibido con unas cabezadas sabias, basadas bsicamente en un incidente que ocurri all hace aos y que merecera ser adoptado por la autora Agatha Christie. Un da vaporoso de finales de agosto de 1971, en medio de signos de una relacin homosexual agriada, un diplomtico americano hundi unas tijeras en un colega en el cercado de la embajada, matndole. La explicacin de por qu Alfred J. Erdos, de 46 aos, asesin a Donald Leahy, de 47, nunca ha llegado a la luz. Pero los oficiales creen que las circunstancias espantosas de aquel entonces en el pequeo pas, gobernado por el dictador ms despiadado del mundo, tenan parte de culpa [] Fue durante ese perodo cuando Erdos, enviado a Guinea Ecuatorial porque era considerado muy fro, mat a Leahy. El asesinato ocurri en un lugar llamado el cuarto cifrar, un pequeo cuarto de comunicaciones en la embajada. Al cabo de unas horas, unos diplomticos americanos llegaron del vecino Camern para investigar. Al regresar a Washington, Erdos fue juzgado, declarado culpable y condenado a tres aos de prisin acusado de homicidio no premeditado. La investigacin aclar que Erdos y Leahy era amantes cuya relacin empeor. Erdos, un diplomtico de carrera, neg la alegacin, citando la teora del corazn de las tinieblas en su defensa. En realidad, aleg

PLISSIER, Ren, Equatorial Guinea: Autopsy of a Miracle, en Africa Report, mayo-junio de 1980, p.11. 150 Orfrica, 6, Artculos

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El sexo y la violencia: el caso de Masi Nguema Biyogo que la vida en Guinea Ecuatorial le volvi loco, al menos 14 temporalmente.

La voz ancestral de Bodjedi a Mbla n Udndo, del clan Bobalo de los mapnga, dijo que cuando Masi detect que algo estaba muy mal en la relacin especial entre Alfred J. Erdos y Donald Leahy, declar por la radio estatal a los ecuatoguineanos, en un estado de pnico: Si estos dos hombres blancos americanos se han matado aqu, en Guinea Ecuatorial, yo no tengo nada que ver con sus muertes! Desde una perspectiva psiquitrica, la rapidez con que Masi neg en la radio estatal cualquier enredo en la relacin problemtica entre Erdos y Leahy, indica una inseguridad en su propia identidad sexual. El camalen de Masi utiliz un mecanismo de defensa llamado en psiquiatra proyeccin, diciendo al pueblo ecuatoguineano: Estos dos hombres blancos americanos son homosexuales, pero yo no soy homosexual. Jmbo n mwa a ngani (el asunto tiene que ver con el hijo ajeno). BIBLIOGRAFA:
Fuentes orales ndw Sra. Akrgal ya Edya (1916 - 9 de agosto del 2004), del clan Bodngw de los bnga. Sr. Bodjedi a Mbla na Udndo (6 de junio de 1926 - 25 de julio de 2005), del clan Bobalo de los mapnga. Sr. Elomba a Ekoloma (8 de marzo de 1937), del clan Bobnj de los komb. Sr. Ivaha ja Jumani (25 de junio de 1937 - 29 de septiembre de 1993), del clan Bombiyo de los bapku. Sr. Ivna ja Pnda (1941 - agosto de 2002), del clan Bobnj de los komb. Sr. Joba ja Bokamba (1895 - 4 de marzo de 1995), del clan Bobnga de los komb. Sra. Mahwa mAkrgal (12 de octubre de 1940), del clan Bodngw de los bnga. Sr. Mktyi a Ikuga (1911 - 26 de agosto de 2006), del clan Bombmba de los komb. Sr. Ngngw a Ikuga (1916 - 14 de septiembre de 1998), del clan Bombmba de los komb . Sra. Njnga a Bolnga (1909 - 19 de abril de 2001), del clan Borenga de los komb.
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GEDDA, George, Equatorial Guinea earns reputation as challenging post for U.S. envoys, en The Sunday Oregonian, 11 de abril de 1993. Orfrica, 6, Artculos 151

Ennge ABodjedi Sra. Nyamkundw ya Behli (1 de enero de 1939), del clan Ukti de los bnga. Fuentes escritas ABODJEDI, Ennge (Otoo 2009), Ndw Proverbs and Tales, en Volumen monogrfico: Theorizing Equatorial Guinea, Benita Sampedro Vizcaya y Baltasar Fra-Molinero (eds). Afro-Hispanic Review. Volume 30, n2, pp. 365-378. ABODJEDI, Ennge (2008), Los pastores presbiterianos ndw en Orfrica, Vic, CEIBA Ediciones. ABODJEDI, Ennge (2006), Las iglesias presbiterianas ndw en Orfrica, Vic, CEIBA Ediciones. ABODJEDI, Ennge (2003), Cuentos Ndw I, Nueva York, Ndw International Press. CANTS, M Dolores Garca (2004), Fernando Poo: una aventura colonial espaola. I: las islas en litigio: de la esclavitud al abolicionismo, 1777-1846, Vic, CEIBA Ediciones. DYOMBE Dyangani, Mara Cristina (2008), Identidad Cultural Ndw, Nueva York, Ndw International Press. GEDDA, George (11 de abril 1993), Equatorial Guinea earns reputation as challenging post for U.S. envoys en The Sunday Oregonian. HERNNDEZ, Jos Menndez (2008), Los ltimos de Guinea: El fracaso de la descolonizacin, Madrid, Sial/Casa de frica. HOCHSCHILD, Adam (1998), King Leopolds Ghost, Nueva York, Mariner Books. IYANGA Pendi, Augusto (1992), El Pueblo Ndw: Etnologa, Sociologa e Historia, Valencia, Nau Llibres. LINGIER-GOUMAZ, Max (1998), Historical Dictionary of Equatorial Guinea, Metuchen, The Scarecrow Press. MACHTAN, Lothar (2001), The Hidden Hitler, Nueva York, Basic Books. MONDJELI-MAPETA, Hilarien Ndjokou (2009), Les Iyasa: De la Glorie au Dclin, Nueva York, Ndw International Press. NCHAMA, Joaqun Mbana (2004), El Ev Entre Comentarios, en De Boca en Boca: estudio de literatura oral de Guinea Ecuatorial, Jacint Creus (coord.), Vic, CEIBA Ediciones. NERN, Gustau (2008), Un guardia civil en la selva, Barcelona, Ariel. PLISSIER, Ren (mayo-junio de 1980), Equatorial Guinea: Autopsy of a Miracle, en Africa Report. RABAT Makmbo, Prxedes (2006), Ritos y Creencias Ndw, Nueva York, Ndw International Press. SHIRER, William L. (1960), The Rise and Fall of the Third Reich , Nueva York, Simon & Schuster. SILVERSTEIN, Ken (22 de abril de 2002), U.S. Oil Politics in the `Kuwait of Africa , en The Nation , pp. 11-20 152 Orfrica, 6, Artculos