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RACISMO E ANTIRRACISMO: A CATEGORIA RAA EM QUESTO

Racismo e Antirracismo: a categoria raa em questo Racism and Anti-racism: the category race in question Racismo y Antirracismo: la categora raza en cuestin
Lia Vainer Schucman liavainers@gmail.com

Resumo Este trabalho tem como objetivo fazer uma discusso terica sobre o uso da categoria raa na produo do racismo, bem como na luta antirracista. Para isto fao uma reviso terica de como o conceito de raa foi produzido a partir do pensamento acadmico europeu do sculo XIX, e reproduzido no pensamento social brasileiro. Percebe-se que a categoria raa se articula com o fenmeno do racismo brasileiro, j que raa se articula tanto com a ideia de cor no imaginrio brasileiro, quanto com os esteriotipos e representaes negativas sobre a populao negra. Desta forma, podemos concluir atravs dos estudos de relaes raciais e do fenmeno do racismo no Brasil, que alm da existncia do racismo na cotidianidade da populao brasileira, este atualizado, perpetuado e legitimado pela ideia de raa e, portanto, atravs desta categoria poltica que a luta antirracista se articula.
Possui graduao em Psicolo-

Palavras-chave Raa, Racismo, Negritude, Antirracismo, Aes Afirmativas. Abstract This work aims to make a theoretical discussion about the use of the category race in the production of racism also in the struggle against racism. For this I do a theoretical review of how the concept of race was produced from the European academic thought of the nineteenth century, and reproduced in the Brazilian social thought. We notice that the category race is

gia e mestrado em Psicologia pela Universidade Federal de Santa Catarina Brasil. Doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social e Trabalho da Universidade de So Paulo Brasil.

Schucman, Lia (2010). Racismo e cismo: a categoria questo Psicologia 10(19), 41-55. .

Vainer. Antirraraa em Poltica,

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articulated with the phenomenon of Brazilian racism, since race is articulated both with the idea of colour in the Brazilian imaginary, as with the stereotypes and negative representations of the black population. Thus, we conclude, through the study of racial relations and the phenomenon of racism in Brazil, that besides the existence of racism in everyday life of the Brazilian population, it is updated, perpetuated and legitimized by the idea of race and, therefore, is through this political category that anti-racism is articulated. Keywords Race, Racism, Blackness, Anti-Racism, Affirmative Action. Resumen Esta obra tiene como objeto el hacer una discusin terica acerca del uso de la categora raza en la creacin del racismo as como en la lucha contra el racismo. Pare ello hago un examen terico de cmo el concepto raza se origin en el pensamiento acadmico europeo del siglo XIX, y cmo se reprodujo en el pensamiento social brasileo. Se ve que la categora raza se articula como un fenmeno del racismo brasileo, ya que raza se articula tanto como la idea del color en el imaginario brasileo como tambin los estereotipos y representaciones negativas de la poblacin negra. De esta manera podemos concluir, a travs del estudio de las relaciones raciales y del fenmeno del racismo en Brasil, que adems de la existencia del racismo en la cotidianidad popular brasilea, el concepto raza lo actualiza, perpeta y legitimiza, y por lo tanto es a travs de esta categora poltica que se articula la lucha contra el racismo. Palabras clave Raza, Racismo, Negrura, Antirracismo, Acciones a favor de las minoras.

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Introduo
Este trabalho descreve o fenmeno do racismo localizado dentro de um espao histrico e social que se configura a partir do surgimento da categoria raa na modernidade, tornando-se uma ideologia necessria para justificar o processo de escravido dos povos africanos, a colonizao e a expanso do capitalismo, bem como a ideia de pureza racial que levou ao extermnio dos judeus durante a Segunda Guerra Mundial, resultando, portanto, na hierarquizao dos povos europeus em relao s outras populaes. Desta forma, o racismo mais especificamente entendido como uma construo ideolgica, que comea a se esboar partir do sculo XVI com a sistematizao de ideias e valores construdos pela civilizao europeia, quando estes entram em contato com a diversidade humana nos diferentes continentes, e se consolida com as ideias cientficas em torno do conceito de raa no sculo XIX. Michael Foucault (1992), em Genealoga del Racismo, descreve o racismo como uma ideologia que se solidificou com base na ideia cientifica da luta entre as raas, justificada pela teoria do evolucionismo e da luta pela vida. Desta forma, nasce e se desenvolve um racismo biolgicosocial fundado na ideia de que h uma raa superior (branco-europeia) detentora de superioridade fsica, moral, intelectual e esttica, dispondo, portanto, de um poder sobre verdades e normas, e aquelas raas que constituem um perigo para o patrimnio biolgico. neste momento que aparecem os discursos biolgicos racistas sobre a degenerao1 da humanidade. Assim, as instituies mdicas e jurdicas, entre outras dos Estados-Naes, fizeram funcionar no corpo social o discurso da luta de raas como princpio de segregao, eliminao e normalizao da sociedade. Tratou-se, desta forma, de defender a sociedade contra todos os perigos biolgicos das raas inferiores ou da mistura destas com a raa branca. Segundo as teorias de degenerao, a raa branca se tornaria fraca ou, ainda, infrtil com a miscigenao, como atesta o termo utilizado para se referir ao filho de um branco e um negro: mulato, diminutivo para o termo espanhol mulo, ou seja, a cria estril de um cruzamento de gua com jumento. Segundo Foucault, uma das condies que permitiram o advento do racismo pode ser encontrada em um fenmeno fundamental do sculo XIX, o biopoder, instrumento de controle poltico e regulao econmica que se caracteriza pelo conjunto de prticas e discursos que instituem a sociedade burguesa e a organizam, onde a espcie humana passa a ser contabilizada, classificada, objeto de estimativas e pesquisas quantitativas. Os governos tornam-se crescentemente preocupados com a populao, seus fenmenos e variveis prprias como: a natalidade, a mortalidade, a esperana de vida e a incidncia de doenas. (Foucault, 2002) O racismo, portanto, serviu nesse momento para que os Estados-Naes exercessem um poder contra sua prpria populao, pois a ideia de purificao permanente da populao torna-se uma das dimenses essenciais da normalizao social. Essa viso constitui uma to1

Degenerao um conceito biolgico que foi utilizado na interpretao de fenmenos sociais. Seu oposto seria a Eugenia, compreendida como a cincia que utilizar-se-a do conhecimento sobre a hereditariedade para o aprimoramento do gnero humano. A ideia de degenerao foi, sobretudo, o que fez com que incontveis tericos das mais diversas reas de conhecimento defendessem reformas sociais baseadas no controle mdico e de segregao racial e de classe da sociedade. Um dos representantes mais lidos e que influenciou grande parte das polticas raciais do sculo XX foi o Conde Artur de Gobineau, com o livro Ensaio sobre a desigualdade das raas humanas (1855), um dos primeiros trabalhos sobre eugenia e racismo publicados no sculo XIX. Segundo ele, a mistura de raas era inevitvel e levaria a raa humana a graus sempre maiores de degenerescncia fsica e intelectual. PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 10. N 19. PP. 41-55. JAN. JUN. 2010 43

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mada de poder sobre a vida humana, onde os discursos bilogos e mdicos ganham extrema importncia, conduzindo a uma estatizao do biolgico. Assim, as tecnologias de poder que tm como principal objetivo a manuteno da vida tambm so aquelas que exercem o direito de matar segregacionar , excluir os indivduos dentro da prpria sociedade. Ou seja, como afirma Foucault, o racismo aliado ao biopoder possibilitou que as naes modernas pudessem eliminar sua prpria populao, expondo morte no apenas os inimigos, mas tambm os aliados. Desta maneira, o mesmo poder que consiste em fazer viver alguns o que deixa morrerem muitos outros. justamente isso que o racismo possibilita, pois embora ele j existisse h muito tempo em outras esferas, o que permitiu sua inscrio nos mecanismos de Estado foi justamente a emergncia do biopoder. Portanto, a ideologia racial passou a acompanhar o desenvolvimento da comunidade das naes europeias at se transformar em instrumento de destruio das mesmas, pois, segundo Arendt (1989), ainda que historicamente os racistas assumissem posies aparentemente ultranacionalistas, eles acabaram por ser piores patriotas que os representantes de todas as outras ideologias internacionais; foram os nicos que negaram o princpio sobre o qual se constroem as organizaes nacionais de povos o princpio de igualdade e solidariedade de todos os povos, garantido pela idia de humanidade (1989:63). No sculo XX, com o avano das cincias biolgicas e genticas, os estudiosos deste campo chegaram concluso de que a raa como realidade biolgica no existe, pois os marcadores genticos de uma determinada raa poderiam ser encontrados em outras e, portanto, experincias genticas comprovaram que: pretos, brancos e amarelos no tinham marcadores genticos que os diferenciavam enquanto raa. Desta forma, mesmo que os patrimnios genticos dos seres humanos se diferenciem, as diferenas no so suficientes para classific-los em raas. Desta forma, cabe nos perguntarmos como e porque que a ideia de raa ainda sobrevive e marca diferentes pessoas cotidianamente. E assim, torna-se necessrio entender como o fenmeno do racismo no Brasil , ao mesmo tempo, produzido pela, e produtor da categoria raa. Diversos foram os estudos de socilogos brasileiros e estrangeiros que se debruaram para compreender como se davam as relaes raciais e o racismo no Brasil; contudo, no cabe no escopo desta pesquisa fazer uma reviso histrica da sociologia das relaes raciais no Brasil, portanto vou me delimitar a apontar o que caracteriza o racismo brasileiro atual. Considero racismo qualquer fenmeno que justifique as diferenas, preferncias, privilgios, dominao, hierarquias e desigualdades materiais e simblicas entre seres humanos, baseado na ideia de raa. Pois, mesmo que essa ideia no tenha nenhuma realidade biolgica, o ato de atribuir, legitimar e perpetuar as desigualdades sociais, culturais, psquicas e polticas raa significa legitimar diferenas sociais a partir da naturalizao e essencializao da ideia falaciosa de diferenas biolgicas que, dentro da lgica brasileira, se manifesta pelo fentipo e aparncia dos indivduos de diferentes grupos sociais. No Brasil, o racismo desenvolveu-se de forma muito especfica e particular, porque o racismo brasileiro nunca foi legitimado pelo Estado, mas sim foi e ainda um racismo presente nas prticas sociais e nos discursos, ou seja, um racismo de atitudes, porm no reconhecido pelo sistema jurdico e ainda negado pelo discurso de harmonia racial e no racialista da nao brasileira (Guimares, 1999b). Ainda que todas as evidncias apontem o Racismo como explicao para as desigualdades raciais, o racismo brasileiro tem a especificidade de ser velado e sutil. A ideia de democracia
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racial2 faz parte do imaginrio brasileiro e constri um ideal do qual os brasileiros, em sua maioria, no abrem mo. Hasenbalg (1979) aponta que a ideia de democracia racial uma arma ideolgica produzida por intelectuais das elites dominantes brancas, destinada a socializar a populao brasileira de brancos e no brancos como iguais, evitando, desta forma, um conflito racial no Brasil: Num certo sentido a sociedade brasileira criou o melhor dos dois mundos. Ao mesmo tempo que mantm a estrutura de privilgio branco e a subordinao no branca, evita a constituio da raa como princpio de identidade coletiva e ao poltica. A eficcia da ideologia racial dominante manifesta-se na ausncia de conflito racial aberto e na desmobilizao poltica dos negros, fazendo com que os componentes racistas do sistema permaneam incontestados, sem necessidade de recorrer a um alto grau de coero. (1979:246). Dzidzienyo (1971) argumenta que a elite brasileira conseguiu criar uma etiqueta das relaes raciais no Brasil, cuja principal caracterstica a no meno de situaes de desigualdades geradas por raa. A prpria utilizao de termos como pessoas de cor, para Dzidzienyo, vista como uma expresso encobridora que indicaria os limites que tal etiqueta impe s pessoas que se interessam em questionar as desigualdades sociais existentes entre os negros e brancos brasileiros. A ideia de democracia racial e o branqueamento3, nesse sentido, tambm so entendidos como manobras polticas das elites, tendendo a encobrir ainda mais todo o processo de reconhecimento da discriminao brasileira. Portanto, no h necessidade da ideia de raa legitimada pela cincia para que haja racismo, e isto que explica a permanncia do racismo na atualidade, pois se transformaram as formas de legitimao social e discurso sobre as diferenas humanas, bem como os mecanismos que mantm as posies de poder entre brancos e no brancos. Guimares (1999b) explicita cinco pontos fundamentais para entender quais os mecanismos e instituies sociais que permitem o funcionamento do racismo de atitudes no Brasil, a saber: Primeiro, as explicaes para as desigualdades sociais que at ento eram justificadas pela ideia de raas superiores e raas inferiores foram transformadas e substitudas pela ideia de culturas superiores e culturas inferiores, permanecendo a hierarquia entre a civilizao branca europeia sobre as civilizaes africanas e negras. A ideia de cultura transformou-se, ento, em uma noo to fixa, estanque e estvel quanto a ideia de raa biolgica. Segundo, a noo de cor e a aparncia fsica, no imaginrio da populao brasileira, substituram oficialmente as raas. Ou seja, a cor da pele no Brasil colada e atrelada
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A ideologia da democracia racial tem razes muito anteriores a 1930. A expresso, entretanto, aparece pela primeira vez, de acordo com Antnio Srgio Guimares, em um artigo de Roger Bastide publicado no Dirio de So Paulo, precisamente no dia 31 de maro de 1944, no qual eram usados os termos democracia social e racial para descrever a ausncia de distines rgidas entre brancos e negros. Antnio Srgio aponta tambm que a expresso evoca essencialmente dois significados: o primeiro subentende que todos os grupos tnicos vivem na mais perfeita harmonia, enquanto o segundo remete, no mnimo, a um ideal de igualdade de direitos, e no apenas de expresso cultural e artstica. O branqueamento aqui entendido como um conjunto de normas, valores e atitudes associado aos brancos que as pessoas no brancas adotam ou incorporam, a fim de assemelhar-se ao modelo branco dominante e, assim, construir uma identidade racial positiva (Piza, 2000). PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 10. N 19. PP. 41-55. JAN. JUN. 2010 45

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ideia de raa produzida pela cincia moderna. Dentro dessa lgica, quanto mais escura a cor da pele de um indivduo, mais perto da ideia de raa negra estereotipada e estigmatizada pelo racismo moderno ele est localizado, e quanto mais perto da cor de pele branca mais status ele ganha. Desta forma, a caracterizao de Oracy Nogueira (1979) sobre o tipo de preconceito racial brasileiro e quem so as vtimas dele ainda vlida e atual. Ao realizar uma anlise comparativa entre Brasil e EUA, o autor utiliza as denominaes preconceito de marca e preconceito de origem, sendo o fenmeno brasileiro exercido essencialmente sobre a aparncia, os traos fsicos do indivduo, e o fenmeno americano definido sobre a ancestralidade. Considera-se como preconceito racial uma disposio (ou atitude) desfavorvel, culturalmente condicionada, em relao aos membros de uma populao, aos quais se tm como estigmatizados, seja devido aparncia, seja devido a toda ou parte da ascendncia tnica que se lhes atribui ou reconhece. Quando o preconceito de raa se exerce em relao aparncia, isto , quando toma por pretexto para as suas manifestaes, os traos fsicos do indivduo, a fisionomia, os gestos, os sotaques, diz-se que de marca; quando basta a suposio de que o indivduo descende de certo grupo tnico, para que sofra as conseqncias do preconceito, diz-se que de origem. (Nogueira, 1979:79). Assim, o racismo brasileiro recaiu sobre todos os indivduos que tm em sua aparncia traos considerados como tpicos de origem africana, combinados com a cor da pele escura. O fato de os esteretipos negativos estarem diretamente associados cor e raa negra fez tambm com que os brasileiros mestios e grande parte da populao com descendncia africana no se classificassem como negros, gerando um grande nmero de denominaes para designar-se as cores dos no brancos, como por exemplo: moreno, pessoa de cor, marrom, escurinho, etc. Desta maneira, essa forma de classificao eliminou a identificao dos mestios com a negritude e fez com que estes no se classificassem como negros, bem como ajudou que permanecessem intactas todas as estereotipias e representaes negativas dos negros. No entanto, os estudos brasileiros sobre relaes raciais mostram que, mesmo com a diversidade de classificao racial brasileira, as desigualdades sociais entre os cinco grupos de cor oficiais do IBGE (pretos, brancos, pardos, amarelos e indgenas) podem ser agrupadas em dois nicos grupos: brancos e no brancos. Isto significa que, apesar das diferentes formas cromticas com as quais os brasileiros se autoidentificam, os acessos s oportunidades sociais obedecem a uma lgica hierrquica bipolar. Essa tese refuta os estudos qualitativos realizados por antroplogos indicando uma gradao que vai do mais escuro ao mais claro nas descries sociais, sendo que nessa tese prevaleceria o preconceito de cor, e no a discriminao racial. Ou seja, os estudos de relaes raciais nos mostram que a cor e a ideia de raa esto atreladas ao imaginrio social brasileiro e, portanto, h uma discriminao racial atrelada de cor. Terceiro, as relaes raciais brasileiras promovem uma desigualdade informal perante a lei, pois o mesmo fenmeno de estereotipia negativa dos traos somticos negros fundamenta o mecanismo de suspeio policial que torna os negros as vtimas preferenciais do arbtrio dos policiais e dos guardas de segurana nas ruas, nos transportes coletivos, em lojas de departamento, bancos e supermercados (Guimares, 1999b). Quarto, o racismo brasileiro foi sistematicamente negado pela alegao de que o preconceito no pas era algo ligado a classe, pois o no racialismo brasileiro tem como suporte a ideia de que negar a existncia das raas significa negar o racismo, de modo que
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a discriminao de cor no seja interpretada como discriminao racial, j que as raas no existem, contrapondo a esta lgica os estudos que isolaram estatisticamente os fatores ligados classe (escolaridade, formao profissional, etc.) e mostraram que h desigualdades sociais que permanecem e, portanto s podem ser explicadas quando se introduz o par branco e no branco. Neste caso, no se trata de recolocar a raa em parmetros biolgicos, mas sim da referncia mesma como construes sociais que funcionam como mecanismo de privilgios, demarcao e hierarquizao de grupos. Ainda em relao s justificativas sobre as desigualdades raciais brasileiras, os estudos de Hasenbalg (1979) demonstram que as desigualdades sociais dos grupos de no brancos no podem ser entendidas como uma transposio das injustias histricas ligadas ao nosso passado escravocrata. O autor demonstra que a raa componente importante nas estruturas sociais, ou seja, a explorao de classe e a opresso racial se articularam como mecanismos de explorao do povo negro, e esse processo resultou nas desigualdades da populao negra. Os negros foram, ao longo do tempo, explorados economicamente e essa explorao foi praticada por classes ou fraes de classes dominantes brancas. Para o autor, a abertura da estrutura social em direo mobilidade est diretamente ligada cor da pele, e nesse mbito a raa constitui um critrio seletivo no acesso educao e ao trabalho. Ainda sobre mobilidades social e status, Hasenbalg (1979) demonstra como, atravs de mecanismos racistas, negros nascidos na mesma condio social que brancos tm menores possibilidades de ascenso social, alm de sofrerem uma desvantagem competitiva em todas as fases da sequncia de transmisso de status. Quinto, a situao de pobreza e mesmo de indigncia em que se encontra grande parte da populao brasileira constitui, em si mesma, um mecanismo de inferiorizao individual e conduz a formas de dependncia e subordinao pessoal que, por si s, seriam suficientes para explicar certas condutas discriminatrias. Posto que tais condutas podem ser observadas em relao a no negros, tal fato ajuda ainda mais a dissimular o racismo, do ponto de vista das aes individuais. O mesmo argumento pode ser utilizado para explicar o carter de classe da inao dos governos e das instituies com respeito s desigualdades raciais. (Guimares 1999b).

Por Que e Como Usar a Categoria Raa na Atualidade?


Cabe-nos questionar, ento, o que o racismo aps o descrdito da cincia moderna sobre a ideia biolgica de raa, e tambm como se pode conceituar raa na atualidade. O conceito de raa usado neste trabalho o de raa social, conforme teorizou Guimares (1999c), isto , no se trata de um dado biolgico, mas de construtos sociais, formas de identidade baseadas numa ideia biolgica errnea, mas eficaz socialmente, para construir, manter e reproduzir diferenas e privilgios (1999c:153). Para esse autor, se a existncia de raas humanas no encontra qualquer comprovao no bojo das cincias biolgicas, elas so, contudo, plenamente existentes no mundo social, produtos de formas de classificar e de identificar que orientam as aes dos seres humanos (1999c:153). Neste sentido, importante explicitar que a categoria de raa que opera no imaginrio da populao e produz discursos racistas ainda a ideia de raa produzida pela cincia moderna nos sculos XIX e XX. Serve para classificar a diversidade humana em grupos fisicamente contrastados, que tm caractersticas fenotpicas comuns, sendo estas tidas como responsveis
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pela determinao das caractersticas psicolgicas, morais, intelectuais e estticas dos indivduos dentro destes grupos, situando-se em uma escala de valores desiguais (Munanga, 2004). A cor e a raa da populao brasileira vm adquirindo grande importncia nas anlises dos conflitos e desigualdades de nossa sociedade, onde operam claramente prticas de discriminao por cor e aparncia. Neste sentido, podemos dizer que os no brancos sofrem discriminao em diversas instncias da experincia cotidiana, como na educao, na ocupao e oportunidades de emprego (Hasenbalg, 1979), na distribuio de renda4, moradia e na experincia subjetiva (Carone, 2002). Estudos nacionais e internacionais recentes apontam o racismo e a discriminao racial como a explicao mais slida para as desigualdades raciais no Brasil. O contexto multirracial brasileiro propicia, portanto, mediaes bastante diferenciadas para a constituio de sujeitos, no que diz respeito a aspectos subjetivos e objetivos entre brancos e negros. A marca dessa diferena e desigualdade perpassa toda a socializao desses indivduos: a casa, a escola, a rua e todos os espaos pblicos so marcados pela preterio do branco em relao ao negro. A raa como categoria social um importante componente nas estruturas sociais, pois embora a ideia de raa biolgica no faa mais eco entre os discursos cientficos, a raa uma categoria que diferencia, hierarquiza e subjuga diferentes grupos que so marcados fenotipicamente. Em outras palavras, apesar de no existir uma raa biolgica, tanto brancos como negros so cotidianamente racializados em um processo relacional. Desta forma, podemos dizer que negros e brancos constroem a si mesmos e suas experincias em um mundo racializado, tendo como contraponto um ao outro. No entanto, esta relao no simtrica, j que o racismo confere aos brancos a ideia de representantes de uma humanidade desracializada com valores neutros e transparentes. Assim, o branco aparece no imaginrio e, portanto, nas experincias concretas dos indivduos de nossa sociedade como sujeitos onde cor e raa no fazem parte de suas individualidades. J o negro percebido e significado como portador de raa ou seja, o outro racializado, representante de toda uma coletividade de sujeitos racializados em que tanto raa quanto cor fazem parte de suas experincias cotidianas. Neste sentido, o processo relacional resulta nas desigualdades de bens materiais e simblicos da populao negra, em contrapartida a privilgios e preterio da populao branca (Carone, 2002). Com a constatao dessas desigualdades, a sociedade brasileira, e mais especificamente o Estado brasileiro, enfim comeam a responder timidamente s demandas e reivindicaes das lutas polticas do movimento negro. Como exemplo, podemos citar a adoo de cotas para negros por algumas universidades, a institucionalizao, por alguns estados, de um dia para a conscincia negra, a criao da secretaria de igualdade racial, bem como a lei federal n 10.639, que tornou obrigatrio o ensino de Histria da frica e da cultura afro-brasileira nas escolas de ensino fundamental e mdio. Desta forma, uma das questes que emergem do debate que comea a se esboar hoje em torno da adoo de polticas pblicas antidiscriminatrias diz respeito identidade racial e aos sistemas de classificao racial praticados no Brasil. Pois a classificao racial que define como as pessoas tratam umas as outras, ou seja, a desigualdade racial e a discriminao dependem, em ltima anlise, da classificao racial feita por terceiros.

Para saber mais sobre as desigualdades raciais no Brasil ver: Relatrio das desigualdades raciais 2007/2008 em <http://www.laeser.ie.ufrj.br/relatorios_gerais.asp>. ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA POLTICA

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Definir quem so os negros e o que ser negro o ponto nodal que est no bojo das discusses contemporneas sobre negritude e polticas pblicas. Assim, as categorias sociolgicas e antropolgicas como etnia, raa, cor e classe se entrecruzam para possibilitar uma compreenso do que ser negro e, portanto, tambm de quem so os brancos. Atualmente, ser negro possui mltiplas conceituaes e modos de identificao pelos prprios sujeitos negros, que podem reivindicar a identidade negra tanto pelo vis de uma valorizao da afro-descendncia, quanto por uma produo cultural de etnicidade ligada ideia de dispora africana, e tambm politicamente atravs da luta anti-racista (que necessariamente se articula atravs da categoria sociolgica raa), entre outros diversos sentidos produzidos por cada sujeito. nesse sentido que o uso da categoria raa aparece polmico nas discusses acadmicas e de movimentos sociais. O uso da categoria raa, a meu ver, necessrio tanto para a implementao de polticas pblicas quanto para o reconhecimento positivo da populao negra brasileira, pois se esta populao discriminada atravs da categoria raa e, portanto, do racismo esta mesma categoria a nica capaz de unific-los. As aes afirmativas, como as cotas, cumprem desta forma um objetivo estratgico duplo. Em primeiro plano, elas tm a funo de compensar e corrigir as desigualdades de acesso aos bens pblicos, e em segundo plano elas favorecem o processo de construo da identidade racial dos negros, fortalecendo a mobilizao e a construo das vtimas do racismo brasileiro como sujeitos polticos. Desta forma, usar a categoria raa na luta antirracista significa dizer que se os negros brasileiros so discriminados por seus traos fsicos e pela cor da pele, deve-se pensar em uma articulao poltica em torno da negritude de forma que as mesmas caractersticas, que so hoje objeto de preconceito, sejam ressignificadas positivamente e tambm fonte de reparao social. Charles Taylor, em seu texto A poltica de reconhecimento, apresenta como tese central a necessidade e exigncia de polticas de reconhecimento de grupos minoritrios. A tese desse autor tem como premissa o fato de que toda identidade construda e constituda de forma dialgica, ou seja, no h como um sujeito se reconhecer de forma positiva se a sociedade em que ele est inserido produz, acerca de seu grupo, esteretipos, preconceitos e discriminaes que restringem a possibilidade de ser humano desses sujeitos. A representao negativa ou no representao dos grupos minoritrios dentro de uma sociedade atua de forma perversa sobre a prpria subjetividade da vtima: a prpria autodepreciao torna-se um dos mais fortes instrumentos de opresso sobre os sujeitos pertencentes a grupos cuja imagem foi deteriorada. Portanto, o reconhecimento incorreto ou no reconhecimento de uma identidade marca suas vtimas de forma cruel, subjugando-as atravs de um sentimento de incapacidade, dio e desprezo contra elas mesmas, e desta forma a poltica de reconhecimento no apenas um respeito a esses grupos, mas tambm uma necessidade vital para a constituio dos indviduos. Sendo assim, qual seria a categoria usada pelos sujeitos negros para se unirem em torno de ressignificao positiva se no a prpria raa? Em contrapartida aos movimentos sociais e trabalhos acadmicos que se articulam em torno da categoria raa na luta antirracista, os estudos dos antroplogos Peter Fry, Yvonnie Maggie, Livio Sansone5 e o livro de Ali Kamel argumentam que a democracia racial no apenas um

Ver, entre outros, os textos e artigos de: Yvonne Maggie. Em breve um pas dividido. O Globo. 27 de dezembro de 2004; Peter Fry. A democracia racial infelizmente virou vil. O Globo. 18 de junho de 2005; Peter Fry. A persistncia da raa; Ali Kamel. Combater a pobreza, esquecer as cores. O Globo. 14 de dezembro de 2004; Ali Kamel. Aos congressistas, uma carta sobre cotas. O Globo, 16 de dezembro de 2004; Ali Kamel. Raas no existem. O Globo. 17 de maio de 2005. Lvio Sansone Negritude PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 10. N 19. PP. 41-55. JAN. JUN. 2010 49

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mito, pois para estes a ideologia da democracia racial que produz uma realidade a-racista e, desta forma, no segrega a populao. Ou seja, a tese produzida nesses estudos que o mito da democracia racial produz, de fato, democracias e uma identidade nacional brasileira. Entretanto, convm observar que esses autores no negam o racismo no Brasil. Yvonne Maggie e Peter Fry so engajados h muito tempo na luta antirracista. No entanto, assim como Ali Kamel, argumentam que o impacto do racismo no suficientemente grande para justificar as polticas de cotas raciais. Yvonne Maggie argumenta que as polticas raciais acabariam com o ideal de um pas misturado, onde a cor dos indivduos no deveria influenciar a vida dos mesmos. Para a autora, optar pelas cotas significaria dividir o Brasil entre raas. Peter Fry teme igualmente que as cotas acabem fortalecendo um Brasil imaginado no mais como pas mestio, mas como uma nao de raas estanques. Fry acredita que a fluidez dos sistemas de classificao usados pelos brasileiros no permitiria o estabelecimento de critrios precisos, capazes de determinar quem seriam os beneficirios de tais polticas. Alm disso, o uso da categoria raa seria prejudicial aos prprios sujeitos beneficirios desta poltica; nas palavras de Peter Fry, quando o Estado institui raa como critrio para a distribuio de direitos, a tendncia de fortalecer a crena em raas e, em conseqncia, o racismo. Para Kamel, as cotas constituem uma poltica racista, que dividiria o Brasil e levaria a uma ciso racial da sociedade brasileira. A realidade brasileira, segundo ele, a da miscigenao, da cordialidade. Assim, adotar polticas pblicas com base na polaridade branco-negro seria um perigo, pois atiaria as paixes e o conflito racial. Segundo esses autores, existe no Brasil a possibilidade de reconhecimento de todos como nacionais, ou seja, brasileiros, e este um dos argumentos usados como defesa da no polarizao entre negros e brancos, pois muitos dos bens culturais importantes para os negros, como a feijoada, o samba e a capoeira, que poderiam ser pensados como bens culturais na produo de uma identidade positiva negra, so hoje considerados smbolos nacionais, sendo necessrio, portanto, questionar: se os negros no podem se articular por um eixo identitrio cultural (j que no Brasil somos todos brasileiros), qual categoria que poderia ser usada para a luta desses contra o racismo se no a prpria raa? Primeiramente, preciso apontar que optar pela democracia racial e o argumento da complexidade de classificao racial, tal como fazem Peter Fry e Yvonnie Maggie, no pode de fato ajudar na soluo para o problema do racismo na sociedade brasileira e tampouco para a unio das vtimas do racismo. Condenar a luta pela construo da identidade racial polarizada escolhida pelo movimento negro atual e enaltecer a ambiguidade e a mestiagem sempre foram as posies escolhidas, em sua maioria, pelas elites intelectuais e polticas brasileiras desde a dcada de 30, e infelizmente o discurso da mestiagem6 foi e continua sendo utilizado como instrumento ideolgico, que desconstri a luta por direitos iguais entre negros e brancos na sociedade brasileira. A mestiagem, apesar de ser um fato brasileiro, no apaga as desigualdades entre brancos e negros, e se no utilizarmos essas categorias na luta anti-racista, como iremos encontrar espao para uma poltica de identidade negra brasileira?
sem etnicidade: o local e o global nas relaes raciais e na produo cultural negra do Brasil. Salvador: Edufba; Rio de Janeiro: Pallas. 2003. Antonio Sergio Guimares, em uma aula da disciplina de relaes raciais ministrada para alunos de psgraduao do curso de sociologia da USP, argumenta que ao referir-se mestiagem ainda o conceito de raa que articula tal categoria, pois se pressupe que existam as raas branca e negra para que exista o mestio. Alm disso, apelar para a democracia racial para extinguir a categoria raa parece no mnimo ilgico, j que raa o que pressupe a democracia na prpria expresso. ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA POLTICA

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Para Fry, em seu argumento contra Guimares, as identidades raciais que so valorizadas pelas aes afirmativas ainda no existem no Brasil (j que h um continuum de cor e a miscigenao uma realidade que se oporia a estas identidades), e ele defende que, para que se possa utiliz-las, elas precisam ser construdas primeiro. Aqui tambm possvel perguntar: j que elas no existem, com que categoria as pessoas brancas discriminam as pessoas negras? Ou seja, se o racismo existe no Brasil exatamente porque a categoria raa est no s construda como tambm se atualizando em todos os momentos. Sob esta tica, deve-se concordar a constatao de Guimares, em seu texto Democracia Racial, de que: O que continua em jogo, entretanto, a distncia entre discursos e prticas das relaes raciais no Brasil, tal como Florestan e Bastide colocavam nos idos anos 1950. Ainda que, certamente, para as cincias sociais, o mito no possa ser pensado da maneira maniquesta como Freyre e Florestan pensaram, transpondo-o diretamente para a poltica, permanecem os fatos das desigualdades entre brancos e negros no Brasil, apesar do modo como se classifiquem as pessoas. Mais que isto: as diferenas raciais se impem conscincia individual e social, contra o conhecimento cientfico que nega as raas (so como bruxas que teimam em atemorizar, ou como o sol que, sem saber de Coprnico, continua a nascer e a se pr?).7 importante ressaltar as ciladas contidas nas lutas polticas que se justificam pela diferena e, principalmente, pelo conceito de raa como, por exemplo, as cotas para negros nas universidades pblicas. A luta contra as desigualdades raciais e os processos discriminatrios, assim como a defesa da igualdade de oportunidades e o respeito s diferenas, no um movimento simples, pois os mesmos argumentos desenvolvidos para defender relaes mais justas, dependendo do contexto e do jogo poltico em que se inserem, podem ser resignificados para legitimar processos de sujeio e excluso. Nesses casos, podemos chamar esse fenmeno de efeito de retorso8 que se traduz na mxima utilizada no discurso anticotas que diz que as cotas so racistas. Tambm no podemos ser ingnuos quando escolhemos pela opo poltica da diferena e, portanto, da polarizao entre negros e brancos. Joan Scott preconiza que se desconstrua a oposio binria igualdade/diferena como nica via possvel, chamando ateno para o constante trabalho da diferena dentro da diferena. A oposio binria, por exemplo, das categorias brancos/negros, obscurece as diferenas entre os brancos dentro do prprio grupo daqueles que caracterizamos como brancos e dos negros dentro do grupo de negros, no comportamento, no carter, no desejo, na subjetividade, na identificao racial e na experincia histrica. A mesmidade construda em cada lado da oposio binria oculta o mltiplo jogo das diferenas e mantm sua irrelevncia e invisibilidade (Scott, 1988:45).

Retirado do texto de Antonio Sergio Guimares Democracia Racial na pagina <http://www.fflch.usp.br/ sociologia/asag/Democracia%20racial.pdf>. O efeito de retorso (conceito retomado de Taguieff, 1986) constitui-se quando um contendor se coloca no terreno discursivo e ideolgico do adversrio e o combate com as armas deste, as quais, pelo fato de serem usadas com sucesso contra ele, deixam de pertencer-lhe pois que agora jogam pelo adversrio. A retorso opera assim, de uma s vez, uma retomada, uma revirada e uma apropriao-despossesso de argumentos: ela tem por objetivo impedir ao adversrio o uso de seus argumentos mais eficazes, pelo fato de utiliz-los contra ele (Pierucci, 2000:52). PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 10. N 19. PP. 41-55. JAN. JUN. 2010 51

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No entanto, exatamente o racismo que faz com que seja necessria a utilizao poltica da categoria raa. nesse fator que se d a importncia do racismo no entendimento do que ser negro atualmente no Brasil e, portanto, pela polarizao negros/brancos. Isto se deve ao fato de que, mesmo estranho a uma unificao negra ligada religio, cultura e tradio, ainda que totalmente ausente das prticas identitrias ligadas s inmeras possibilidades de vivncias da negritude, o racismo e a experincia deste integram o conjunto de vivncias dos indivduos negros ao longo da histria. A prpria histria nos mostra que o racismo um fenmeno que, alm de unificar reativamente os negros9, tambm os apresenta e os caracteriza como um coletivo homogneo, longe de refletir a realidade do universo das inmeras diferenas entre os indivduos negros. No obstante, o abismo imenso que separa uma comunidade quilombola em Minas Gerais de um negro de So Paulo ou da Bahia, a despeito de comunicarem-se esses indivduos fora desse universo, mesmo que muito precariamente, o olhar externo e, principalmente, o olhar racista os unifica. A identidade coletiva sempre algo que define fronteiras entre quem somos ns e quem so os outros e, portanto, s existe em relao a uma alteridade. Deste modo, as identidades so consideradas posicionais, relacionais e fluidas. Para Alberto Melucci (2001), a identidade coletiva algo interativo e compartilhado dentro de um processo onde ser sempre construda e negociada nas relaes entre os sujeitos de uma coletividade. Longe de naturalizar a identidade, o autor aponta para a necessidade de sua constante negociao entre as coletividades. Por isso, preciso analisar as identidades como snteses de mltiplas identificaes e nunca como um conjunto de caractersticas fixas e permanentes. Sousa Santos (1995) define que as identidades so, no sentido genrico, fictcias e necessrias, colaborando de forma pertinente para a anlise da identidade negra. So fictcias, pois nenhum negro igual ao outro, e ser negro no uma entidade fixa e slida. Porm, a identidade faz-se necessria como defesa de um grupo ou de uma coletividade. A identidade, ento, assume carter de escudo e defesa de si perante o outro (Sawaia, 1999), e tambm , portanto, uma categoria poltica. Assim como todas as identidades so relacionais e contingentes, brancos e negros s existem em relao um a outro, e suas diferenas variam conforme o contexto. Desta forma, precisam ser definidas em relao a sistemas polticos, histricos e scio-culturais especficos. Os indivduos e os grupos sociais no trazem dentro de si uma essncia negra ou uma essncia branca, mas essas categorias so significadas e ressignificadas sempre em relao ao contexto scio-histrico e cultural onde estes indivduos e grupos sociais se encontram. Ser negro no se trata de uma condio metafsica, nem tampouco se relaciona diretamente, como nos Estados Unidos, afro-descendncia; ou seja, ser negro no Brasil uma condio objetiva em que, a partir de um estado primeiro, definido pela cor da pele e pelo passado, o negro constantemente remetido a si mesmo pelos outros, e atravs do racismo que a cor da pele negra se transforma no que podemos chamar hoje de raa negra. H que se pensar que a construo da negritude uma escolha feita por sujeitos negros. Porm, como toda e qualquer escolha, no sentido em que lhe atribui Sartre (1984), o sujeito atua sobre seu contexto a partir de determinadas condies objetivas que o precedem, devidamente situado dentro de determinada gama de opes. Essa escolha o resultado induzido de uma srie complexa de dialticas em que, a partir de um estado original, relacionado cor da pele negra, a traos fsicos, status social e o passado dos ancestrais africanos, o homem

Como no caso de diversos movimentos sociais negros que se unificam atravs da luta antirracista. ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA POLTICA

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negro remetido a si mesmo pelos outros e desta forma atua no mundo confirmando e produzindo sentidos singulares para a negritude. Uma vez que negros e brancos constroem a si mesmos e suas experincias em um mundo racista e racializado, tendo como parmetros uma relao hierrquica e assimtrica, j que o racismo confere a um dos grupos a capacidade para estabelecer os parmetros do que considerado normal, belo, esttico, bom, mal, racional, emocional e o negro sempre marcado como o outro, como esses sujeitos racializados podero desvencilhar-se da raa se atravs dessa categoria que so vtimas de discriminao e preconceito? Desta forma, podemos concluir atravs dos estudos de relaes raciais e racismo no Brasil que, alm da existncia do racismo na cotidianidade da populao negra, este atualizado, perpetuado e legitimado pela ideia de raa e, portanto, atravs desta categoria poltica que a luta antirracista deve ser articulada.

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Recebido em 04/06//2009. Revisado em 22/02/2010. Aceito em 14/04/2010.

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