Imagem, rosto e identidade: relaes instveis no mundo tecnolgico contemporneo

Ieda Tucherman Professora e pesquisadora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da UFRJ. Doutora em Comunicao (ECO/UFRJ) Pos-doutorada pela Institution de Recherche en Accoustique et Musique (2003) Autora de Breve histria do corpo e de seus monstros (Lisboa: Vega,1999)

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RESUMO Pretendemos pensar a relao entre o rosto e a identidade posta em discusso primeiro pelo transplante facial realizado em Isabelle Dinoire, em 2005 e antecipada na co a partir do lme Face O, de Ang Lee. O texto associa o lme com o romance Cabeas Trocadas, de Thomas Mann. Palavras-chave: identidade, cinema, rosto. ABSTRACT This article intends to reect upon the relation between face and identity. The issue was earlier discussed after the facial transplant carried out on Isabelle Dinoire, in 2005, and anticipated by Ang Lees Face O. The text looks at the association of the lm with Thomas Manns novel Transposed Heads. Keywords: identity, lm, face. RESUMEN Pretendemos pensar la relacin entre el rostro y la identidad, puesta en discusin por el transplante facial realizado en Isabelle Dinoire, en 2005 y anticipada en la ccin a partir de la pelcula Face O, de Ang Lee. El artculo asocia la pelcula con el romance Transposed Heads, de Thomas Mann. Palabras-clave: identidad, cinema, rostro.

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A vida da pesquisa e da reexo tem algumas caractersticas tais como persistncia e continuidade, por um lado, quando nos dedicamos a um tema, no meu caso, o imaginrio tecnolgico especicamente a partir das narrativas e guraes sobre o corpo, e novos agenciamentos, outras situaes, novos personagens, outras possibilidades que ajudam a levar mais longe as hipteses que estaramos propondo, a saber, como pensar o ps-humano e as conseqncias da sua presena como nosso novo modelo. Nesta perspectiva, escrevi h algum tempo um texto (que apresentei na ltima Socine) sobre o fenmeno dos transplantes e no que signicariam para a tradio do pensamento ocidental, centrada sobre os princpios de identidade, totalidade e singularidade. Usei como exemplo o lme 21Gramas, de Alejandro Gonzlez-Iarritu, de 2003, que trazia cena a presena dos transplantes na radicalidade das questes ontolgicas que os envolvem e que passam despercebidas numa quase banalizao vitoriosa desta tcnica, cujo incio se deu nos anos 60 com o Dr. Christian Barnard, cirurgio cardaco nascido na frica do Sul. 1 Agrupei as questes em dois eixos: de um lado apresentando uma questo antiga que ressurge metamorfoseada; a velha questo detetivesca, que tambm losca: Quem sou eu? Quem o homem que eu sou? Existe ainda um eu e um humano quando o corpo concebido como fragmentado e intercambiante? Quem ama em mim quando meu corao transplantado? De outro lado procurei pensar se este mergulho no mundo mdico-tcnico contemporneo que privilegia a viso compsita e maqunica do corpo ainda permite falar em identidade. Qual o futuro dos rgos, no caso em particular do corao que j foi a sede imaginria dos nossos afetos, na sua atual subordinao a esta lgica: ser o de tornar-se um simples objeto que pode ser destacado do corpo, desconectado? Enxerguei ainda um efeito complicador: de que afetos eu sou investido se a minha vida vincula-se a um assassinato? Anal, para que o transplante seja considerado vivel preciso que
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algum tenha tido uma morte sbita, assassinato ou acidente, uma vez que qualquer doena tornaria suspeita a sade de tal msculo. Portanto a morte de algum que torna a vida possvel; morte muitas vezes injusta e violenta, como a que o lme 21 Gramas nos apresenta. Por outro lado, estas micro-histrias que no so mais a de indivduos mas a do percurso de rgos separveis, que transmigram de um corpo a outro a partir de decises cientcas e condies tcnicas e imunolgicas no reencontram, na recusa da morte, o velho tema da transmigrao das almas, presente na primeira losoa grega? No haver a alm da inveno de uma outra temporalidade e de outra narrativa para o corpo a passagem de um Deus-ex-machina ao atual machina Dei? Em textos anteriores apontei como nossa atual realidade parece impregnada dos temas, guras e tratamentos que costumamos associar co-cientca, entre estes a contrao das anomalias, que agora nos chegam dos produtos ligados ao imaginrio, como revistas, seriados, lmes, games, mas tambm dos consagrados laboratrios de pesquisa e das universidades mais bem avaliadas e produtivas. Acrescentei as reconguraes do poltico e do humano, tecidos que se refazem, mquinas que se conectam indicando um radical processo de articializao da vida ou, se preferirmos, um novo hbrido dominante formado pelo composto homemmquina. Encontrei neste percurso, como tambm j salientei, uma importante anidade entre a prpria postura da co-cientca, na sua simples nomeao um oxmoro, j que rene por um trao a liberdade da co e o rigor da cincia, e o cinema, ele mesmo e desde sempre arte e indstria e, por isto mesmo, vocacionado para reetir sobre a presena da tcnica e seus efeitos na vida cotidiana. No meu entender o cinema tem sido a melhor leitura crtica destas novas realidades e suas promessas, contrastando com a euforia que encontramos nas comunicaes e promessas vindas do mundo tcnico-cientco,

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uma espcie de conscincia antecipatria dos efeitos sociais, polticos e ticos que decorrem das transformaes que vivemos. Este foi o ambiente terico em que encontrei num jornal do nal de 2005 a notcia do primeiro transplante parcial de rosto da histria da medicina, realizado na paciente francesa Isabelle Dinoire pelo cirurgio Bernard Devauchelle frente de uma equipe de mais de cinqenta pessoas. Ela tinha sido atacada pelo seu cachorro e, segundo o cirurgio, vivia uma vida de monstro 2 com um buraco onde antes existiam queixo, nariz e lbios que tinham sido arrancados a dentadas enquanto ela se encontrava cada e inconsciente no cho da prpria cozinha.3 Entre as matrias dedicadas ao assunto, escolhi comear minha anlise pela revista Veja. Veja pergunta: Os leigos so obcecados pelos problemas de identidade que um implante de face pode trazer. Qual o ponto-de-vista dos mdicos? Devauchelle responde: O rosto ainda um componente importante para identicar um indivduo, mas acredito que, pouco a pouco, estamos passando da poca da antropometria para a poca da gentica. Em outras palavras, temos uma identidade pela face, mas ao mesmo tempo temos uma verdadeira identidade no plano gentico. No entanto, em termos de transplante essa questo de identidade no se coloca, porque no h semelhana com o rosto da doadora nem com o rosto da receptora. Na abertura da matria, Bel Moherdau, o autor da entrevista, divaga lembrando que j vimos vrias vezes uma certa cena na co com graus de fantasia e detalhes variados: um vilo entra num consultrio de um cirurgio plstico clandestino e sai com um rosto inteiramente novo. Seria isto, segundo ele, que, parecendo um absurdo, teria acontecido em novembro de 2005 no consultrio do Dr. Devauchelle. Considero que algumas ressalvas so fundamentais a esta altura: na fala de Bel Moherdaui encontramos uma confuso bastante

importante: mudar o prprio rosto, seja para apagar uma identidade, seja para car mais bonita, parecida com a Barbie ou alcanar a famous face 4 pode ser razoavelmente comum nos nossos dias, mas at ento a premissa sempre foi a de alterar no prprio rosto o que fosse ser modicado, nunca antes o recurso a um outro rosto que no fosse na posio de modelo tinha sido mencionada. A situao que envolve este transplante to especial que proibida na Inglaterra e envolve, alm das questes afetivas e aparentes, os riscos comuns aos transplantes: Isabelle tem que tomar imunossupressores para combater o risco de rejeio, e mesmo assim o risco no totalmente abolido; alm disto, o efeito colateral destes medicamentos o de uma baixa no sistema imunolgico, o que pode causar cncer em longo prazo. O prprio cirurgio ressalta em outra matria (Caderno Mais!) que precisou pedir permisso vrias vezes paciente em funo da especicidade do procedimento. No comentrio do mdico, voltando s pginas da Veja, a referncia que o Dr. Devauchelle faz mudana da identidade do plano antropomtrico para o gentico, ou seja, do material expressivo, pessoal, para o registro da pura informao tambm um dado bastante novo. E muito complexo, j que envolve vrios nveis de relao: a do rosto com o mundo, a do rosto com os prximos, a do rosto com o espelho e a do rosto com a memria . Alm dos afetos, projees, etc. Um psiquiatra francs cujo nome e referncia me escapam escreveu um charmoso texto chamado Elogio da careta5 onde menciona que, quando os pais se penduram no bero do beb buscando encontrar traos visveis de semelhana que permitam dizer como ele igualzinho ou ao pai ou me, o beb faz caretas para ganhar o direito da prpria expresso. Outros veculos zeram reportagens menos ingnuas sobre esta provocante cirurgia; escolhemos duas para contrapor: a da MarieClaire francesa de maro de 2006, com o ttulo Eu perdi o meu rosto6 e o caderno Mais!, da Folha de So Paulo, de domingo, 11 de dezembro de
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2005, Com o outro no corpo, com contribuies de Renato Janine Ribeiro (A nova face da tica), Maria Rita Kehl (O espelho partido) e David Le Brton (Transplante de sentido). Comeando pela Marie-Claire, a matria aparece com uma pergunta: Podemos viver com o rosto de um outro? Depois do primeiro transplante mundial uma discusso se instala dividindo as opinies. Como se pode continuar a existir quando, depois de um acidente, um incndio, uma doena ou um ataque no nos reconhecemos mais no espelho? Pessoas que salvaram a pele e escaparam por pouco, se encontram com uma aparncia deslocada e uma identidade a ser reconstruda. Antes eram pessoas como as outras, agora, sobreviventes, so prisioneiros de uma mscara onde no podem se reconhecer. Estas pessoas se revelam estrangeiras para si mesmas. Toda a dor aceitar para si um rosto que no o seu. Num grau innitamente menor, conhecemos isto na adolescncia, quando o corpo muda, mas ento nos beneciamos de tempo, enquanto aqui, estamos na violncia da imprevisibilidade e da irreversibilidade explica a psicanalista Martine Teillac. A questo ainda mais pungente se considerarmos os outros dados que dela participam: o rosto o primeiro vetor de comunicao com o outro, nos olhos dos outro que se constri a identidade de cada um7; para sobreviver os homens e mulheres que tiveram seus rostos desgurados s tm uma escolha: a de recusar os olhares cheios de medo e pena diante da sua cruel dicotomia - o que eles do a ver no corresponde ao que eles so intimamente. Minha identidade de homem est no meu interior, eu no sou a imagem que apresento diz Henri, desgurado num acidente de moto. Foi necessrio para estes seres buscar no mais profundo deles mesmos quem eles so, a m de poder exprimir-se no gestual, na linguagem infra-verbal, na voz... para se apresentar depois aos outros.8 Mas, ao mesmo tempo, foi necessrio aceitar apagar a antiga imagem de si para no se comparar, com o risco de, no o fazendo, cair no desespero permanente de ter se perdido, continua Martine Teillac. Porque
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a busca da imagem de antes v. No nal a psicanalista nos prope uma reexo: num mundo to conformista, onde vivemos sob a ditadura da beleza, viver com serenidade um fsico fora dos padres pode signicar a conquista de uma nova liberdade. E, assim sendo, signo de fora. Com efeito, as pessoas desguradas ostentam na face de todos sua liberdade e sua fora 9. No nal, os reencontramos apaixonados pela vida e, olhando a sua coragem, as palavras de Colette adquirem sua plena ressonncia: resistncia innita desta besta to slida que, na dor, prova como capaz de ultrapassar a mediocridade. Vejamos agora como os especialistas escolhidos pelo Caderno Mais! desenvolveram suas idias: comeando por Renato Janine Ribeiro, lsofo, que intitulou sua matria de A nova face da tica. Descrevendo a situao da perda de um rosto, que sem nariz, orelhas, boca e queixo tornam impossvel ao cirurgio reconstituir uma face, ele prope uma analogia com o trabalho de reconstituio realizado pelos arquitetos nas cidades devastadas pela Segunda Guerra Mundial que erigiram uma Frankfurt ou uma Roterd fakes e pergunta ento: Qual a diferena entre refazer o que sumiu ou construir algo novo? 10 Ele lembra que a prtica dos transplantes j est banalizada desde o primeiro feito pelo Dr. Barnard, em 1964, e que o que este aponta como diferente por se tratar do rosto, sede aparente da nossa identidade. E ento que elabora sua premissa lembrando que a identidade como modelo est em crise: citando suas prprias palavras: Empregos desaparecem, mas prosses novas surgem tambm e com elas novas oportunidades. Uma pessoa pode ter vrias personalidades prossionais ao longo da vida; pode ter algumas parcerias amorosas duradouras e preciosas; pode at, no quadro da Unio Europia mudar de nacionalidade. Serei italiano por vinte anos, ingls por quinze, alemo nos dez seguintes e espanhol at o m dos dias. Em funo exatamente da perda de vigor do modelo da identidade que Renato Janine no v

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maiores problemas ticos no referido transplante. Ainda nos adverte que se trata de mais um sinal de um mundo novo onde as possibilidades so diferentes e podem parecer terrveis e assustadoras, mas que seria uma covardia disfuncional se corrssemos para conden-las sob o pretexto de um princpio tico. Finaliza armando: A tica importante demais para se confundir com o medo do novo. Maria Rita Kehl, psicanalista, nomeia sua interferncia de O rosto partido e anuncia que vai reetir sobre a relao entre a identidade e o rosto, uma relao que seria to estreita que, quando as mutilaes atingem o rosto, chamamos de desgurao. Neste princpio, quando o rosto se torna irreconhecvel, a gura humana se esvai, o que nos permite elaborar uma dvida macabra: para algum que perdeu o rosto melhor encontrar um outro rosto ou nenhum, isto , refugiar-se na proteo de ataduras que permitem manter uma identicao imaginria com o rosto antigo? No entanto, vivemos a partir do olhar do outro, o reconhecimento do outro que nos conrma que somos mais ou menos os mesmos ao longo de nossas vidas; so as pessoas prximas que nos devolvem uma co ecaz de identidade.11 Citando Lvinas, que dizia que o rosto era sagrado, ela pergunta: por que sagrado? E responde que o rosto no se reduz dimenso da imagem: ele a prpria representao de um ser humano, em sua singularidade irrecusvel. Alm disso, entre todas as partes do corpo, o rosto o que faz apelo ao outro. A que se comunica, expressa amor ou dio, e, acima de tudo, demanda amor (...) Parentes e amigos tero que superar o desconforto de olhar para ela e no encontrar a mesma de antes. Diante de um rosto outro, devero ainda assim conrmar que ela continua sendo ela. E amar a mulher estranha a si mesma que nasceu naquela operao. 12 O ltimo convidado David Le Brton, antroplogo, que depois de percorrer um caminho parecido nas premissas de rosto e identidade, associa a desgurao com uma mscara morturia, signicando que no ter mais

uma gura reconhecida como humana equivale a uma metfora para a morte. Na continuao ele acrescenta novos problemas, lembrando que os transplantes no so to simples e algumas vezes o receptor do transplante vive o rgo receptor como se fosse um presente envenenado. Primeiro porque o coloca como devedor desta pessoa nas sociedades humanas onde presentear envolve retribuir como garantia da dignidade dos participantes da transao, ou revela sacrifcio, este sublinhado pelos transplantes de rgos e tecidos, que acenam com a ocorrncia de uma morte como preo simblico e real para a restituio de uma vida ou sade. Neste quadro: um transplante de rosto acima de tudo uma cirurgia de sentido (...) a operao se assemelha ao restabelecimento simblico de uma conexo com o mundo (...). Se viver desgurado um sofrimento sem m que dilacera o eu, compreensvel que o paciente escolha um sentido, mesmo que haja o risco de que o preo a pagar seja muito elevado. 13 Vimos como a mdia e alguns especialistas trataram a questo deste polmico transplante de rosto. Um fato novo o que armaram todos, que pe em questo a identidade como modelo das experincias contemporneas. No entanto, e isto delicioso para pensar, uma novela de Thomas Mann de 1940, Cabeas Trocadas, e um lme de 1997, A outra face, de John Woo, passeiam por este territrio, antecipando alguns dos temas mencionados, encenando algumas das suas ambigidades, e propondo outros desenlaces. Est na hora de visit-los e observar sua composio. Comeando por um vo panormico na novela de Thomas Mann, Cabeas Cortadas, publicada em 1940, apresentada como uma Lenda da ndia que parece responder a uma considerao curiosa, no presente no texto, mas insinuada e que hoje, diante dos recursos de interveno disponveis, aparece com muito clareza. Conhecemos s vezes pessoas que do a impresso de no serem bem coladas: uma bela mulher com pernas arqueadas, um homem
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educado e gentil com uma sionomia repulsiva14; se uma simples operao cosmtica resolvesse o assunto no haveria quase uma presso para corrigir este engano da natureza? No caso dos personagens da novela o tratamento para a discrepncia foi bem curioso. Vamos narrativa: seus personagens iniciais so dois jovens amigos: Shridaman, 21 anos, um mercador da casta brmane e Nanda, um ferreiro e pastor de casta inferior sem nenhum pendor para as coisas do esprito, enquanto Shridaman consagrara anos da sua infncia ao estudo da gramtica, da astronomia e dos elementos fundamentais da ontologia, sob a orientao de um guru e de um guia espiritual. Na descrio de Thomas Mann o corpo de Shridaman era um corpo prprio para servir de adjunto e apndice para a nobre e educada cabea, enquanto que na totalidade de Nanda o corpo era, por assim dizer, a parte mais importante e a cabea meramente um agradvel apndice. A amizade dos dois jovens baseava-se nas diferenas de seus sentimentos relativos ao eu e ao meu. Os de um ansiavam pelos do outro. Pois a encarnao leva individuao; a individuao causa diversidade; da comparao nasce a inquietude; e esta, nalmente, produz desejo de troca e de unio (...) Representavam sobre a terra dois seres diversos. Por isto eram um para o outro semelhantes a dolos. Em ambos o sentimento do eu e do meu entediava-se de si prprio, e, embora soubessem que, na realidade tudo um composto de imperfeies, espiavam um no outro justamente aquilo que os tornava diferentes. 15 Na continuidade da novela ambos encontram e se apaixonam por Sita, a das belas cadeiras, que casa-se com Shridaman. Como os amigos vivem juntos, a rigor, forma-se um tringulo e Shridaman, o esposo, percebe a perturbao que Nanda provoca em sua mulher. Numa viagem em que vo os trs juntos e o clima j est mais do que tenso, Nanda, que conduzia a carroa, perde o caminho e precisam acampar na oresta, muito prximo de um templo, esculpido na rocha e dedicado a Devi, a deusa
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inacessvel. Shridaman pede para entrar e rezar e, no momento em que contempla o horripilante rosto da deusa, conhecida pelos sacrifcios que exige, o esprito perturbado, depois de uma longa prece que termina com Mas permita que eu me liberte deste eu e volte a ti pela porta do ventre materno, a m de que eu me liberte deste eu e deixe de ser Shridaman, ao qual todo gozo apenas causa perplexidade, porque no ele quem o propicia 16, ergue a espada do cho e corta a prpria cabea. Como tardava, Nanda vai ao seu encalo e encontra a horrvel cena que o faz exclamar: Sempre te admirei por causa de teu esprito, e agora, em toda minha tristeza, preciso admirar teu corpo tambm, porque levaste o cabo a mais difcil das proezas! (...) Ser que tenho culpa, por acaso, de tua faanha, por minha mera existncia, embora no por meus atos? 17 Para em seguida e servindo-se da mesma espada imitar o gesto e cortar a prpria cabea. Sita sozinha impacienta-se e vai ao encalo dos dois, encontrando o horrendo espetculo. Desesperada, reza, chora e blasfema, tentando entender como uma nica espada poderia ter decepado dois homens que no se trucidaram reciprocamente. Ela, sendo a terceira pessoa, seria a suspeita natural, portanto melhor seria se acusao se antecipasse e se executasse com as prprias mos, embora no tivesse foras para fazlo sozinha e temesse converter-se num aleijo. Ento a deusa, comovida com o fato e irritada com o comportamento de Sita, oferecese para devolver o duplo sacrifcio e d ento suas instrues: Sita deve agarrar as cabeas pelas cabeleiras e ajusta-las aos corpos, cuidando, j que o processo muito rpido, de no por, na confuso, as cabeas em sentido contrrio sobre o pescoo, para no andarem os dois com os rostos na nuca. A bela Sita segue o conselho mas, na precipitao, comete um engano fatal: os imolados voltam a vida mas vivem trocados; o corpo do marido com a cabea do amigo e o corpo deste com a cabea do outro.

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Tendo implorado e recebido o perdo dos dois um movimento curioso se verica; ambos, Shridaman e Nanda parecem apreciar a nova aparncia. Tudo seguiria assim, se no fosse complicado resolver a situao conjugal de Sita e a sua descendncia: anal o corpo e no a cabea que gera os lhos, e o que agora Nanda com o corpo menos belo de Shridaman avisa: Mas to certo como qualico este meu corpo de esposo e com relao a ele uso o pronome eu, to certo Sita, a das belas cadeiras, minha mulher e seu fruto foi gerado por mim. Deveras? Retrucou Shridaman . Ser mesmo assim? Eu no teria me atrevido a armar isto quando teu corpo ainda era meu e dormia ao lado de Sita. Pois no era eu a quem Sita realmente abraava, como innitamente aito, depreendi de seus murmrios e gemidos. Era o que eu agora possuo. 18 Tambm Sita, consultada, se v incapaz de resolver a quem pertence e decidir sobre a felicidade prpria e a dos dois. De comum acordo os trs resolvem procurar um quarto, um santo, para que arbitre a questo. Este responde: Esposo quem a cabea dele tem Essa sentena no merece nenhum desdm Assim como a mulher suma delcia e fonte de Poesia Cabe cabea entre os membros a supremacia. 19 A conseqncia o afastamento de Nanda, enquanto Sita e Shridaman viviam no gozo dos prazeres sexuais: Sita tinha o melhor dos dois mundos, j que deitava nos braos do robusto amigo de Shridaman e depois beijava a cabea do brmane. Mas a cabea de Shridaman comea atuar no corpo onde est grudada, tal como armara a supremacia o santo consultado. Shridaman veste-se diferente de Nanda, no unta a pele com mostarda, no maneja o martelo nem pratica qualquer dos movimentos que esculpiam seus msculos. J no era mais o corpo de Nanda. Quando chegou a hora, Sita deu a

Shridaman um menino que se chamou Samadhi, o que signica compostura, muito mais semelhante a Sita do que a qualquer um dos dois pais. O remorso e a saudade impeliam Sita a mostrar a Nanda o lho do seu ventre. Aproveitando uma viagem de Shridaman, pega o lho pela mo e vai ao encalce de Nanda e da felicidade conjugal que havia perdido. No entanto, Shridaman que retornar de viagem, sai caa de Sita e seu lho, e, encontrando os dois apercebe-se, como tambm Nanda e Sita, da impossibilidade de Sita car com um deles; para que a dignidade e no a vergonha se abatesse sobre o menino combinam uma sada: ambos devem matar um ao outro (e um e outro a so a mesma coisa) e depois a viva seria, como de costume, incinerada. Seguiu-se o mortal combate, ambos os moos caindo sobre as ores, cada qual atingido no corao do outro. No entanto seus funerais, devido ao sagrado acontecimento da autoimolao da viva, converteram-se em uma grande festa. Em sua memria ergueram um obelisco no prprio stio, para recordarem seu sacrifcio. Para os narradores cou a fbula, o enigma e a moral: o que signica e aonde leva uma operao de cabeas trocadas. Alm da qualidade literria desta novela e da sutileza dos dramas que ela descreve, algumas rpidas consideraes merecem nossa ateno: em nenhum momento a questo de uma moral burocrtica se coloca, o que est em jogo so os afetos e seus efeitos, a amizade entre os homens e a paixo comum por Sita, a confuso entre seu e o meu e a projeo de um no outro como smbolo de um ideal de eu. Indo alm, tematizase a tambm o determinismo vinculado ao fsico; ter o corpo de Nanda s era possvel para Nanda que o usava e mantinha; sob o comando da cabea de Shridaman ele deixa de ser o que foi, sem chegar a ser o corpo de Shridaman original. Passa a ser um hbrido, diramos hoje sem a sutileza do relato, prximo talvez do que diagnostica o Dr. Devauchelle sobre o rosto atual de Isabelle.
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Uma ltima observao relaciona esta novela, o transplante parcial de rosto e o lme A Outra Face: no primeiro caso a interveno da deusa que permite a reincorporao das cabeas ao resto do corpo, numa mais que evidente atuao de uma soluo Deus ex-machina. No caso real como no imaginrio cinematogrco podemos armar que poder da tcnica que no tem limites, o que nos permite falar de uma passagem bastante celebrada mas pouco compreendida de Deus-ex-machina a Mquina-deus. Nosso terceiro foco o lme A Outra Face (Face O), de John Woo, de 1997. Trata-se de um lme que se insere na tradio americana dos lmes de ao, com perseguies, tiros e um movimento muito gil; alm disto, a escolha de atores como John Travolta e Nicholas Cage nos papis mais importantes garantiu ao lme uma respeitvel audincia internacional. Foi, como diramos, um lme de sucesso de pblico como de crtica. Numa primeira leitura, A Outra Face um lme sobre o amor (especialmente o amor familiar, pai-lho; irmo-irmo), a honra prossional e a vingana, mas, indo mais fundo, seu tema seria uma retomada cinematogrca do famoso tema literrio do duplo20, onde se aborda a questo do que constitui a identidade de um indivduo para si e para o seu contexto. John Woo conduz esta reexo absorvendo as mais modernas teses do pensamento contemporneo que postulam que o indivduo moderno deve ser entendido a partir de um conjunto de papis sociais e no sob a gide de uma identidade nica, centrada e denitiva. No corao do lme temos a luta entre o agente do FBI Sean Archer , interpretado por John Travolta, e o terrorista Castor Troy, vivido por Nicholas Cage. Para Archer, uma luta que no visa a apenas eliminar Troy, mas tambm vingar a morte de seu pequeno lho Michael , que foi morto por um tiro desferido por Troy quando este tentava matar Archer. Quando Troy, depois de uma perseguio, entra em coma, Archer convencido por outros agentes a se envolver num novo tipo de cirurgia,
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onde a face do seu arquiinimigo seria transplantada na sua; desta maneira espera-se que ele consiga descobrir o esconderijo de uma bomba biolgica plantada pelo irmo de Castor, Pollux, e assim proteger Los Angeles de uma catstrofe. Tratando-se de cinema tradicional no surpreende que, pouco depois, Troy acorde do seu coma, veja-se sem face e consiga com violncia fazer o cirurgio transplantar no seu rosto a face de Archer. Desta maneira tero que lutar cada um com seu adversrio, ao seu lado, como seu duplo21. Obviamente no apenas a vida prossional dos dois heris que afetada, um sendo isolado numa priso de segurana mxima, e o outro encaminhado para o escritrio central do FBI, mas tambm a vida de excessos sexuais de um e a normal vida familiar de outro o que d lugar a algumas cenas cmicas. Desnecessrio dizer que no nal, o diablico Troy morto e Archer, o bom rapaz, retorna ao seio da sua famlia com seu prprio rosto. Mesmo que o transplante de face aparea como uma variao utpica da medicina de transplantes e possa ser apresentada como problemtica por Sean Archer e alguns dos seus colegas, ela apresentada como pertencendo no apenas ao campo do possvel, mas ao do desejvel, desde que esteja em boas mos, isto , do FBI e no dos terroristas. No h nenhum questionamento sobre a deciso de Acher de encarnar Troy, ele honrado como heri. Na primeira vez em que Sean comunicado sobre a possibilidade da experincia, o cirurgio bilogo que pode faz-la, fala com grande orgulho da sua capacidade. Seria esta possibilidade que justicava a manuteno dos aparelhos que, ligados, impediam que Troy morresse. difcil ter certeza, mas a questo do que a morte tambm parece ter uma nova leitura: anal, depois de ter sido derrotado e morto, mantido num coma que permitisse o transplante, Troy acordar, assim como Lzaro, na Bblia, reviveu. Quando Sean desperta com o rosto do inimigo e comea a quebrar os espelhos numa manifestao clssica de desespero, o mdico lhe

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aplica uma injeo calmante para apresentar outra das suas peripcias tcnicas: um chip foi implantado na garganta, e depois de compatibilizar a partir da repetio de uma frase, a voz de Sean com a de Troy, mais um dado que o fazia reconhecvel para si mesmo e para o outro perdido. Vale lembrar aqui uma bela frmula de Malraux: Nossa voz escutamos com a garganta; a dos outros com um canal areo22. Alis, um outro dado tcnico acrescentado para validar a cirurgia: alm de totalmente reversvel, com os novos medicamentos antiinamatrios, as cicatrizes tero desaparecido em poucos dias. Para tornar ainda mais verossmil o transplante, alm dos detalhes tcnicos como o molde de crnio, o corte da raiz dos cabelos com laser, vemos associarem-se s tcnicas cirrgicas as simulaes feitas nas imagens digitais do computador que acompanham passo a passo a cirurgia, o que tambm enfatiza a estreita relao j bastante comentada entre as tcnicas de visualizao e visibilidade da medicina e do cinema, ambas reguladas por dispositivos poderosos de imagem. As mudanas nas faces virtuais do monitor so apresentadas em paralelo atual operao das cabeas dos pacientes repetidas lado a lado, o que lembra de certa maneira a comparao das cenas num processo de edio; da mesma maneira, os estgios de retirada da face, armazenagem temporria e transferncia tambm fazem referncia a numerosos procedimentos tcnicos, entre os quais o desenvolvimento do lme no lquido qumico, o que poderia ser considerado como um charme auto-potico de A Outra Face23 A impresso de um know-how mdico fornecida pela presena de um conjunto de imagens crveis e confusas, a familiaridade se fazendo ver pelo eletrocardiograma, acompanhado da meno a frmulas ligadas a medidas, tais como: modelo 3, tamanho 9, densidade 5, que, embora no signiquem nada para ns espectadores, parecem legitimar a integridade e a continuidade do transplante que acaba por se assemelhar muito a uma operao de corte e cole dos nossos editores

de texto. Apresentando o rosto como uma mscara intercambivel, lembrando a origem teatral do termo persona, A Outra Face sugere que, embora cada identidade necessite de uma matria de base, esta no connada a um corpo especco. A explicao dos colegas de Archer de porque ele conseguiria incorporar Troy quando se dispusesse a tal era que Voc viveu e respirou Troy por anos, quase como uma tese de psicanlise meditica. A idia que algumas mudanas so sucientes neste mundo para que a verdadeira face no corpo errado seja considerada autntica, mesmo diante dos olhos da mulher de Archer e da amante de Troy. O amor mesmo cego, ao que parece, ou, pelo menos, distrado. Assim, tudo o que conhecemos sobre gestos e expresso, assuntos to bem desenvolvidos por Deleuze na sua captura de Bergson e elaborados sobre o rosto como imagem-afeco menos considerado. Lembrava-nos ele que a um rosto se pode fazer dois tipos de pergunta: Em que voc pensa? ou ento O que h com voc?, O que voc sente? segundo seja superfcie reetora ou movimentos intensivos, no se coloca nestas mscaras. como se na relao com as prprias mulheres os homens aparecessem como trocveis e toda mulher desejasse apenas bom sexo e proteo para os lhos. Alis, na maior parte do lme, vemos uma equivalncia do senso comum da face com a identidade social, o que faz da declarada identidade um fenmeno de superfcie. Contudo as identidades do agente do FBI e do terrorista so absurdamente estveis. Para cada um dos heris no h contaminao com a subjetividade do inimigo doador. A nova face no parece produzir ressonncias ou transformaes na percepo de si mesmos, assim como no comportamento de cada um. Um dado curioso merece nossa ateno: para Archer trs dados no situados no rosto, mas na profundidade do corpo e no seu movimento garantem a sua verdadeira identidade: o tipo sanguneo que no o mesmo, sua memria pessoal e um gesto particular com o qual acaricia o rosto
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dos seus familiares. So certamente caractersticas corporais que no so visveis e permanentes que se transformam nos traos distintivos no m do lme. Considerando que hoje estaramos diante da possibilidade do transplante de rosto e da duplicao dos traos corporais, o lme parece lembrar, antecipando em oito anos o transplante em si mesmo, que o sangue como fenmeno de profundidade topolgica e a memria como de profundidade temporal permanecem os mesmos, desmentindo a radicalidade do resultado de um transplante de rosto. Dois aspectos so ainda interessantes para o nosso tema: o primeiro a relao entre a memria corporal e a memria profunda e se refere a uma cicatriz que Sean tem no peito da bala que era dirigida a ele e matou o seu lho e que ele pede que o mdico mantenha como lembrana na ocasio do primeiro transplante; quando do segundo ele diz: Minha cicatriz perto do meu corao, o velho ferimento de bala, no preciso mais dela. O outro tem a ver com a descendncia: o fato de Castor Troy ter um lho foi descoberto pelo falso e muito mais terno terrorista (Archer com o rosto de Troy) que promete me do menino que cuidar do futuro dele em caso da morte da me, o que , de certa maneira, fcil para Sean j que o garoto tem a idade e o corte de cabelo de seu lho Michael quando este foi morto. Assim o lme termina no com um duplo transplante mas com o retorno do rosto original ao agente do FBI. E se h um lado que aponta para um futuro tecnolgico nas avanadas operaes tecnolgicas, elas so acompanhadas por operaes legais tradicionais, tais como a adoo de uma criana servindo como garantia para a restituio da famlia nuclear burguesa, alm de restituir a Sean e Eve Archer suas identidades de pais de um menino. Segundo o diretor, John Woo, A Outra Face, no um mero lme de ao, mas um drama sobre relaes familiares. Do nosso lado, diramos que um lme que pergunta sobre o signicado do corpo e do rosto para a identidade humana na
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idade dos transplantes; ao mesmo tempo conecta estas perguntas com assuntos como reproduo, formao familiar, genealogias e afetos naturais que parecem apresentar uma mistura de posies progressistas e conservadoras. Como esta idade a nossa, desde a interveno que abriu este texto de novembro de 2005, vale recorrer ao imaginrio para ver de que mundo estaremos falando daqui por diante.

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Notas O tema dos transplantes aparece em outros lmes;veja-se Almodvar, em Tudo sobre minha me, e mesmo Clint Eastwood em Dvida de sangue (Blood Work) de 2002, que constri seu roteiro em torno desta relao circular: vivo-morto-transplante-morto-vivo.
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Esta frmula foi empregada pelo Dr Bernard Devauchelle numa entrevista que concedeu revista Veja e publicada na seo de pginas amarelas de 19 de abril de 2006.
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curiosa esta situao em que a mutilao foi devida a um ataque de animal; meses mais tarde um jovem chins tambm se submeteu a uma cirurgia deste gnero depois de ter sido atacado por um urso. So encontros de natureza diferente: animal/homem; homem/tecnologia, ou ainda, se quisermos, o homem a um termo mdio entre o animal ( natureza) e a cultura ( tecnologia).
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Meno ao programa veiculado pela MTV: I want a famous face. No original, loge de la grimace. No original, Jai perdu mon visage.

Sartre tem um belo trabalho falando sobre a diferena entre o espelho, que apenas reete e o olhar do outro que interpreta. tambm por isto que Lenfer cest les autres., a frase clebre de sua pea Huis Clos. No lme que usaremos de exemplo, Face O, o personagem de John Travolta alm de ter o rosto trocada com o de Nicholas Cage, precisa aprender a andar, falar, se mexer com o estilo e a voz do outro, de maneira a raticar uma identidade que comea no rosto mas envolve um conjunto de outras expresses e percepes.
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Martine Teillac, Marie-Claire, p.68. Ribeiro, Janine, 11/12/2005, p.5

Cabe um bom contraste, talvez complementar, com a posio de Renato Janine: podemos mudar quase tudo, mas alguns amigos, lhos, etc, so vnculos que reforam a continuidade da nossa co de identidade. Tratando-se de Lvinas um lsofo judeu, estudioso da Torah e do Talmud , interessante lembrar uma diferena no ritual de velrio e enterro da religio judaica para a crist: o caixo judeu sempre fechado porque se o indivduo no mais capaz da expresso que o seu estilo, no deve ser visto sem ela.
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Le Brton, Mais!, 11/12/2005, p.4,5.

Alm das narratives clssicas que fazem este jogo do contraste entre a alma bela e o rosto ou o corpo horrendos como O Corcunda de Notre-Dame e Cyrano de Bergerac.
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Mann, Thomas, Cabeas Trocadas, p.8. Idem, p.41. Idem, p.42. Mann, Thomas, Cabeas Trocadas, p.71 Idem, p.84
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Pensemos por exemplo em Dr. Jekill and Mr Hide, traduzido no Brasil como O mdico e o monstro, de Robert Stevenson
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Se pensarmos na novela de Thomas Mann, o tratamento do duplo teve, como buscamos demonstrar um outro tratamento entre o eue o seu.
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Malraux, Andr, La Condition Humaine, Paris, Gallimard. Devemos estas observaes a Irmela Marey Kruger-Furho, 2005.

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