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Direito vida e eutansia

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE FACULDADE DE DIREITO DEPARTAMENTO DE DIREITO PRIVADO

TEMA: DIREITO A VIDA E EUTANSIA

DISCIPLINA: TEORIA GERAL DO DIREITO PRIVADO I

PROFESSOR: ALEXANDER SEIXAS

ALUNOS: ISABELA SOUZA; JULIA HOMBEECK; JULIANA DE OLIVEIRA; MARIANA VELLOSO; THAIS QUEIROZ; VITOR SALLES.

1 SEMESTRE (NO) 2010.

Maca, 24 de novembro de 2010.

NDICE

I. II.

INTRODUO - Pgina 4 EUTANSIA A NIVEL MUNDIAL E A LEGISLAO VIGENTE NO BRASIL Pgina 5

III. IV.

A VISO DOS MDICOS Pgina 8 A CRTICA RELIGIOSA Pgina

V.

DEBATE: DIREITO VIDA X DIGNIDADE HUMANA Pgina CONCLUSO Pgina

VI.

VII.

BIBLIOGRAFIA Pgina

INTRODUO
O termo eutansia, o grego eu e thanatos tem diversos significados, tais como, "morte doce", "morte calma", entre outros. Esta prtica consiste em antecipar deliberadamente a morte de um enfermo incurvel, abreviando assim seu sofrimento. feita de maneira controlada e assistida por um especialista. Ela pode ser ativa: Quando a morte provocada atravs de um conjunto de aes mdicas no sentido de interromper o sofrimento do doente. Ex: O mdico aplica uma injeo letal num paciente terminal que esta sentindo muita dor. Ou passiva: que a interrupo de aes que tenham por fim prolongar a vida do doente. Ex: Param de dar comida, gua ou oxignio a pacientes em estado vegetativo. importante distinguir-se tambm da distansia, que a prtica pela qual se continua, atravs de meios artificiais, a vida de um enfermo incurvel. Ex: Um paciente est em estado vegetativo e ainda assim os mdicos mantm ligado o oxignio, prolongando ao mximo sua vida. E da ortotansia que a morte natural, sem interferncia da cincia, deixando a evoluo e percurso da doena. Etmologicamente significa morte no tempo certo. Ex: O mdico suspende a quimioterapia de um paciente de cncer que no tem mais chances de regredir a doena. Por ltimo cabe tambm classificar o suicdio assistido que a morte provocada pelo prprio paciente sendo assistido por um mdico que est de acordo com o fato de no ter mais sentido a vida desse paciente. Ex: O mdico receita uma droga letal para o paciente e ele mesmo faz uso da droga. Apesar de em nossa sociedade este assunto a pouco ter comeado a ser amplamente discutido, em antigas culturas esta prtica ocorria e era defendia e criticada por pensadores. Na Grcia antiga, por exemplo, filsofos como Plato e Scrates eram a favor da prtica da eutansia enquanto outros como Aristteles, Pitgoras e Hipcrates eram terminantemente contra. Alm disso, em diversas sociedades existiram meios de se acabar com o sofrimento de quem estava fadado morte. Os Ceutas, por exemplo, matavam seus pais quando estes estavam velhos e sofrendo de alguma doena. A ndia era outro exemplo de onde havia a prtica de eutansia: os doentes incurveis eram levados para beira de um rio onde seus narizes e bocas eram obstrudas com terra e logo aps eram jogados na gua para morrerem afogados.

Hoje a eutansia pratica ilegal na maioria dos pases, tal qual no Brasil. Contudo, na Sua, Alemanha, Blgica, Holanda e ustria legalizada. Em nosso pas, com o atual cdigo Penal, no especifica o crime da eutansia, o mdico que tira a vida de seu paciente por compaixo comete o homicdio simples, tipificado no art. 121, sujeito a pena de 6 a 20 anos de recluso, ferindo ainda o princpio da inviolabilidade do direito vida assegurado pela Constituio Federal. A medicina adota uma postura baseada nos pensamentos de Hipcrates, ou seja, radicalmente contra os mtodos de antecipao da morte. At hoje uma parte do juramento do formando em medicina diz o seguinte: A ningum darei, para agradar, remdio mortal nem conselho que o induza a perdio . E no mbito religioso apesar de leves divergncias o consenso contra, porm a prtica da ortotansia por vezes permitida. H uma grande discusso a respeito desde tema, a sociedade civil e os juristas ainda no chegaram a um consenso. Aqueles que defendem o direito vida em suma dizem que o direito vida garantia constitucional e que caso esta prtica se torne lcita corremos risco a erros irreversveis, um diagnstico errado pode matar uma pessoa que ainda teria chances de voltar a ter uma vida digna. J aqueles que defendem a dignidade humana dizem primordialmente que vlida a prtica da eutansia visto que uma forma de interromper o sofrimento de uma pessoa que est em fase terminal e sem chance de recuperao. Afinal, no faz sentido manter os rgos funcionando se a pessoa no pode desfrutar da vida dignamente. Alm disso, o dinheiro que o estado gasta para manter pacientes em estado vegetativo vivos poderia ser usado para outros fins como, por exemplo, para curar pacientes que ainda tem chances de recuperao.

EUTANSIA A NVEL MUNDIAL E A LEGISLAO VIGENTE NO BRASIL


H pouco tempo atrs a eutansia s era permitida no estado norte americano de Oregon, na Europa a ilicitude desta prtica varia entre as naes. A Holanda, por exemplo, tem esta prtica tida como tolerada desde 1997, porm somente em 1 de abril de 2002 a lei entrou em vigor. J na Sua a eutansia ativa vetada, mas a assistncia passiva legal. O paciente tem de administrar esta dose por conta prpria em seu corpo, sem a ajuda mdica. Outros pases como Noruega, Espanha e Alemanha tambm seguem o exemplo da sua. Contudo h pases radicalmente contra, como por exemplo, a Itlia, pas fortemente catlico, onde esta questo tratada como tabu.

Esta questo na sia e Oceania tambm muito debatida e divide opinies. Porm no h nenhum pas onde esta prtica seja legalizada, somente no Japo, um tribunal de Yokohama avaliou em 1995 que, em certas circunstncias, as pessoas envolvidas em casos de eutansia no deveriam ser acusadas de assassinato, mas depois nenhuma legislao a respeito foi adotada. H tambm o caso de Taiwan em que uma emenda na legislao adotada em 2000 permite aos pacientes em fase terminal rejeitar certos tratamentos, mas nada, alm disso. O parlamento norte australiano chegou inclusive a aprovar uma lei legalizando a eutansia, mas a lei vigorou somente durante dois meses no ano de 1996. Na frica, Oriente Mdio e Amrica Latina o exemplo se repete. Apesar de a questo ser debatida, ainda no h lei sancionada a respeito. Cabe apenas ressaltar o caso da Colmbia, onde no ano de 1997 a Corte Constitucional da Colmbia julgou uma demanda judicial contra o artigo 326 do Cdigo Penal Colombiano. Esta demanda queria considerar a possibilidade de ser realizado homicdio por misericrdia, retomando a proposta do jurista Jimnez de Asa. Este pas o nico que se sabe at o momento que possui um forte movimento a favor da eutansia. O movimento foi criado em 1979 por Beatriz Kopp de Gomez. Esta senhora teve como motivao a morte de um parente com cncer cerebral. O seu Movimento j auxiliou mais de 10000 pessoas na Colmbia a elaborarem documentos de vontades antecipadas ("living will") sobre o uso ou no de terapias de suporte vital. Em 29 de maio de 1997 os seis juzes que aprovaram a proposta se reuniram para o texto final da sentena. O juz Cifuentes discordou do texto aprovado. Este posicionamento abriu a possibilidade para a anulao de todo o processo. O Congresso Colombiano ainda tem que regulamentar a proposta que despenaliza o homicdio misericordioso. E a rigor a prtica ainda no foi legalizada. Isto se deve principalmente pelo fato de a Colmbia ser tal qual a Itlia, um pas fortemente catlico. A igreja terminantemente contra esta prtica e por isso em pases onde ela tem maior influencia, leis a respeito da eutansia no conseguem vigorar. Apenas no Uruguai esta questo tratada de forma um pouco distinta. Talvez eles tenham sido a primeira nao no mundo a legislar sobre esta questo. Em 1 de agosto de 1934, quando entrou em vigor atual Cdigo Penal uruguaio, foi caracterizado o "homicdio piedoso", no artigo 37 do captulo III, que aborda a questo das causas de impunidade. De acordo com a legislao uruguaia, facultada ao juiz a exonerao do castigo a quem realizou este tipo de procedimento, desde que preencha trs condies bsicas: Ter antecedentes honrveis, ser realizado por motivo piedoso e a vtima ter feito reiteradas splicas. A proposta uruguaia, elaborada em 1933, muito semelhante a utilizado na Holanda, a partir de 1993. Em ambos os casos, no h uma autorizao para a realizao da eutansia, mas sim uma possibilidade do indivduo que for o agente do procedimento ficar

impune, desde que cumpridas s condies bsicas estabelecidas. Esta legislao foi baseada na doutrina estabelecida pelo penalista espanhol Jimnez de Asa. Tratando especificamente do Brasil, podemos dizer que nosso ordenamento jurdico nunca regulamentou a prtica da eutansia. Na verdade, a legislao no Brasil sempre se preocupou com o suicdio, no com a conduta do suicida, mas sim daquele que de uma forma ou de outra leva terceira pessoa a suprimir a prpria vida. O suicdio um fenmeno social, que vem desafiar os que se dedicam ao seu estudo. Toda a legislao do mundo, com maior ou menor enfoque, aborda a hiptese da instigao, do induzimento e do auxlio ao suicdio. O Cdigo Penal em vigor, que de 1940, manteve basicamente as disposies da lei anterior, sendo que em seu artigo 122 estabelece a seguinte disposio: Induzimento, instigao ou auxlio ao suicdio Art. 122. Induzir ou instigar algum a suicidar-se ou prestar-lhe auxlio para que o faa: Pena recluso, de 2 (dois) a 6 (seis) anos, se o suicdio se consuma; ou recluso, de 1 (um) a 3 (trs) anos, se da tentativa de suicdio resulta leso corporal de natureza grave. Em 1984, o Anteprojeto de Reforma da Parte Especial, disciplinou a eutansia, ao isentar de pena "o mdico que, com o consentimento da vtima, ou, na sua impossibilidade, de ascendente, descendente, cnjuge ou irmo, para eliminar-lhe o sofrimento, antecipa morte iminente e inevitvel, atestada por outro mdico" (art. 121, pargrafo 3); porm, houve a reforma da Parte Geral da atual legislao penal, sem que a reforma da Parte Especial chegasse a ser realizada. Hoje, em tramitao perante o Congresso Nacional, o Projeto de reforma do Cdigo Penal, disciplina a eutansia, da seguinte forma: DOS CRIMES CONTRA A VIDA: HOMICDIO Art. 121 ...... EUTANSIA Pargrafo 3. Se o autor do crime agiu por compaixo, a pedido da vtima, imputvel e maior, para abreviar-lhe sofrimento fsico insuportvel, em razo de doena grave: Pena recluso, de trs a seis anos

Importante salientar que, ortotansia, o projeto de reforma do Cdigo Penal atribuiu uma causa de excluso da antijuridicidade, ao determinar que "no constitui crime deixar de manter a vida de algum por meio artificial, desde que a morte iminente e inevitvel seja atestada por dois mdicos e haja consentimento do paciente ou de familiares" (art. 121, pargrafo 4).

A VISO DOS MDICOS A CRTICA RELIGIOSA


Para analisarmos o consenso religioso a respeito da eutansia, primeiramente temos de entender o conceito de vida para cada religio. Contudo, h inmeras crenas espalhadas pelo mundo e seria impossvel tratar de cada uma. Por isso resolvemos expor o posicionamento das trs maiores regies monotestas (cristianismo, judasmo e islamismo) e tambm o pensamento do budismo e do hindusmo em contra censo. O cristianismo especificamente no possui um nico posicionamento a respeito desde tema, pois com a queda do imprio romano houve a diviso entre catlicos e ortodoxos e posteriormente a diviso entre catlicos e protestantes depois do movimento iniciado por Lutero e Calvino. Porm podemos entender o posicionamento cristo de forma geral ao entender a forma monotesta de enxergar a vida. Diferentemente dos gregos que acreditavam terem sido criados pelo tit Epimeteu e seriam diferentes dos animais que eram dotados de dons especiais, antes eram meras peas de barro, pois Epimeteu j no tinha mais poderes para da mesma forma faz-lo com os homens. Para isso deu seu encargo ao irmo, Prometeu, que por sua vez roubou o fogo dos deuses e garantiu assim a superioridade dos homens sobre os animais. Contudo no era da vontade de Zeus (e dos outros deuses do Olmpio) que os homens fossem dotados de tanto poder, por isso castigou Prometeu ordenando a Hefesto que o acorrentasse ao monte Cucaso, aonde todos os dias uma guia viria dilacerar seu fgado e quando o sol se pusesse ele se regeneraria garantindo assim que Prometeu passasse por esse suplcio durante 30.000 anos. Como podemos perceber para os gregos e para muitos outros povos politestas a vida humana no filha da divindade, por isso para eles seria impensado no dar direito ao homem de acabar com a prpria vida. Os cristos, judeus e muulmanos acreditam que so filhos de Deus (pois derivam do mesmo evangelho, a nica diferena que os judeus no acreditam que Jesus seja o messias e que os cristos no acreditam que Maom seja o ultimo profeta) e por tanto no tem poder sobre a prpria vida, por mais que lhes seja

permitido o livre arbtrio, por fim a vida tido como atitude covarde digna de alta punio aps a morte. Desta forma fica claro entender o posicionamento destas religies a respeito da eutansia. So todas terminantemente contra, contudo por vezes poder encontrar posicionamentos a favor da ortotansia ou contra a distansia. O budismo entende a morte como uma passagem importante de uma existncia para outra. Ensina-se que o homem dever passar necessariamente por quatro tipos de sofrimento: do nascimento, da velhice, da doena e da morte. Porm, com a prtica da eutansia o homem estaria por pular uma destas etapas, e por tanto indo contra a crena budista. Para estar preparado para morrer tem de primeiro pensar na morte e entende-la para ento seguir para uma vida plena. J os hindus acreditam que com a antecipao da morte a alma e o corpo iro se separar em um momento no natural e isto causar danos ao karma tanto do paciente que o deseja, tanto do mdico que o realiza. A partir desde olhar fica claro que mesmo por razes distintas, as principais religies do mundo se colocam contra a eutansia, vista como um ato de covardia, uma forma de fugir de seu sofrimento. Aquele que comete a eutansia pode tanto ir para o inferno, quanto sofrer em sua prxima encarnao. Naes muito religiosas desta forma posicionam-se terminantemente contra a eutansia, como de fato ocorre no Brasil.

DEBATE: DIREITO VIDA X DIGNIDADE HUMANA


O direito vida na Constituio Federal consagrado como o mais fundamental de todos os direitos, pois dele que deviam todos os demais. regido pelos princpios Constitucionais da inviolabilidade e irrenunciabilidade, ou seja, o direito vida, no pode ser desrespeitado, sob pena de responsabilizao criminal, nem tampouco pode o indivduo renunciar esse direito e almejar sua morte. Constitucionalmente o homem tem direito vida e no sobre a vida. Contudo a prtica da eutansia envolve muitas controvrsias, pois esta somente aplicada a aquele individuo cuja morte inevitvel. Prolongar a vida do paciente neste caso no seria um meio de garantir seu direito, seria apenas uma forma de prolongar seu sofrimento, inferindo contra sua dignidade humana. No conceito constitucional de vida, um indivduo nessas condies no apresenta mais vida, a sua vida j foi tirada involuntariamente. O princpio da dignidade humana, tal qual o direito vida tambm esta presente na categoria de norma fundamental da qual se derivam todos os outros direitos. Toda pessoa possui o direito a uma vida digna, porm a questo da morte com dignidade enfrenta forte controvrsia devida

principalmente questo religiosa, e por conseqente a questo moral, pois muitas vezes so de preceitos religiosos que se derivam as definies daquilo que ou no uma conduta moral. Apesar da crtica a moralidade e ao intervencionismo desta j antes explicitado, h tambm outros contras a legalizao da prtica eutanstica. Nosso pas como bem se sabe possui um precrio sistema de sade que no prove para a grande maioria dos brasileiros as condies mnimas para uma vida digna. O sistema penal tambm bastante ineficiente, promovendo assim o sentimento de impunidade por parte das pessoas em geral. Agora, caso a prtica da eutansia se torne lcita observaremos de fato que haver diversos diagnsticos de pacientes terminais que recebero permisses de seus familiares ou do prprio paciente (se este conseguir se manifestar) para que sua seja tirada. Muitas vezes isso ir ocorrer para o comercio ilegal de rgos ou tambm para que o sistema totalmente precrio de sade possa atender ao prximo. Muitos hoje se perguntam sobre a imoralidade de um ser poder de fato optar ou no por dar fim a sua vida, porm um dos maiores desafios enfrentados hoje sobre a questo da eutansia outro se no a conduta moral , pois sim, a dicotomia entre a norma e a sua aplicao.

CONCLUSO
Entendemos atravs da elaborao deste trabalho como atravs dos tempos o conceito de vida e dignidade passaram por grande mutabilidade. Podemos remeter a influencia da cultura monotesta judaico-crist a forma com que a vida foi tomada como divina, e que por tanto seria impensvel que mortais decidam quando esta deve ter um fim. A revoluo cientfica tambm teve um papel fundamental nesta transformao. O homem ao mesmo tempo em que passou a entender a vida como pertencente a Deus, entendeu que capaz de ultrapassar limites, de crias remdios, vacinas e aparelhos para prolongar a vida daquele que possui uma enfermidade. H pouco tempo atrs somente no estado norte americano de Oregon que a prtica da eutansia era lcita. No Uruguai como at hoje, somente em 1934 comeou a ser tolerada. As discusses a nvel mundial s comearam de fato na dcada de 90, onde diversos pases da Europa passaram a tolerar esta prtica. Em pases onde a igreja catlica mais forte, como por exemplo, Brasil e Itlia, este assunto ai visto em partes como um tabu, porm aos poucos a tendncia que com o passar do tempo o assunto seja mais abertamente falado. Nosso ordenamento jurdico prev o direito a vida e da dignidade humana como fundamentais, porm quando se trata da eutansia estes princpios se chocam. O Brasil como j antes foi dito mantm uma posio totalmente contra

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a eutansia, contudo depois da resoluo do CFM a prtica da ortotansia passou a ser lcita. Esta resoluo causou muitas manifestaes por grupos religiosos em sua maioria. Porm foi entendido que a pessoa pode sim ter o direito de optar por morrer em casa ao lado da famlia sem tratamento mdico, ao invs de se submeter a tratamentos dolorosos que no iro cur-lo de sua enfermidade. De fato entendemos que o direito a eutansia pode sim ser lcito, contudo, h de se lidar antes com as questes sociais que impactam com esta prtica, como nosso precrio sistema de sade e penal. Para que tanto a dignidade humana quanto o direito a vida sejam respeitados, independente ou no da aprovao de uma lei a favor da eutansia, necessrio que estes setores passem por uma drstica transformao. E assim ento nossa discusso poder ser sobre a moralidade da eutansia e sobre os princpios constitucionais fundamentais. Na situao em que vivemos hoje, apenas nos cabe proibir esta prtica, pois o princpio da dignidade humana j no respeitado por tanto se torna impossvel que com a licitude da eutansia o direito a vida seja respeitado.

BIBLIOGRAFIA
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MENEZES, Evandro Corra de - Direito de Matar. 2 Edio. Editora: Livraria Freitas Bastos. Rio de Janeiro 1977, pg. 39/49; MORAES, Alexandre. Direitos Humanos Fundamentais. 3ed. So Paulo: Editora Atlas. 2000; RIBEIRO, Joo Luis - A Violncia Homicida diante do Tribunal do Jri da Corte do Rio de Janeiro, tese de doutorado, UFRJ, 2008; ROBERTO C. P. Junior - Espiritualista mestre em cincias e autor do livro: "Vivemos os ltimos Anos do Juzo Final"; WEB SITES: De busca: Google (http://www.google.com.br) e de consulta: I Wikipdia (http://pt.wikipedia.org/wiki/P%C3%A1gina_principal); II Direitonet (http://www.direitonet.com.br), Analisamos os textos dos referidos autores, assim como algumas de suas referncias: Alexandre Magno Fernandes Moreira - alexandre.moreira@bcb.gov.br (Editado em 18 de abril de 2007): A ortotansia e a Resoluo CFM 1.805/2006; Glenda Frances Moraes Goetten glenda.moraes@mailbr.com.br (Editado em 15 de maro de 2002): Eutansia X Direito vida; Heloisa Helena Quaresma heloisa.quaresma@hotmail.com (Editado em 08 de Fevereiro de 2010): O Instituto da Eutansia e os seus reflexos no Ordenamento Jurdico Brasileiro: Vida, Dignidade da Pessoa Humana e Morte. (Sites acessados entre 25 de Setembro e 15 de Novembro de 2010. Palavras chave: Eutansia, Direito e pena de morte).

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