Você está na página 1de 11

Revista Eletrnica de Filosofia Philosophy Eletronic Journal ISSN 1809-8428

So Paulo: Centro de Estudos de Pragmatismo Programa de Estudos Ps-Graduados em Filosofia Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo Disponvel em http://www.pucsp.br/pragmatismo Vol. 10, n. 1, janeiro-junho, 2013, p. 012-022

TEMOR E TREMOR: A NATUREZA DA F NO PENSAMENTO DE KIERKEGAARD PARA A ATUALIDADE Mnica Aparecida Fernandes
Graduada em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas de Gerais, MG Brasil. monica.heliodora@bol.com.br

Ronny Francy Campos


Mestre e Doutor em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, SP Brasil. ronnycampos@pucpcaldas Resumo: Este artigo uma reflexo sobre a obra clssica do filsofo dinamarqus Sren Aabye Kierkegaard (1813 1855), Temor e Tremor um livro escrito em 1843, quando o autor tinha 30 anos e encontrava-se reavaliando seus conceitos individuais de f e de cristianismo. Na busca de sentido religioso interior, Kierkegaard foi se tornando um filsofo solitrio, usando sua prpria existncia como base para compreender o sentido ltimo da existncia humana. Temor e Tremor, obra do pai do Existencialismo, aprofunda a perspectiva dialtica da existncia humana sob o enfoque da f em relao ao Transcendente. Para Kierkegaard, no existe somente o concreto e o abstrato, mas sim uma intrnseca relao entre ambos que norteiam as experincias humanas. Nesta obra, Kierkegaard no nega seu passado cristo, mas, sim, afirma que esta doutrina religiosa deve ser internalizada pelo Indivduo segundo suas prprias demandas subjetivas. A anlise contida em Temor e Tremor ainda possui parmetros atuais para a reflexo do homem quanto conduta religiosa, devendo, portanto, ser resgatadas. Palavras-chave: Kierkegaard. F. Existncia. Homem. FEAR AND TREMBLING: THE NATURE OF FAITH IN KIERKEGAARD'S THOUGHT FOR TODAY Abstract: This article is a reflection on the classic work of Danish philosopher Sren Kierkegaard Aabye (1813 - 1855), Fear and Trembling - a book written in 1843, when the author was 30 years old and was reevaluating his individual concepts of faith and Christianity. In search of inner religious sense, Kierkegaard was becoming a solitary philosopher, using its own existence as a basis to understand the ultimate meaning of human existence. Fear and Trembling, the work of the father of Existentialism, deepens the dialectical perspective of human existence from the perspective of faith in relation to the Transcendent. To Kierkegaard, there is not only the concrete and the abstract, but an intrinsic relationship between the two that guide human experiences. In this work, Kierkegaard does not deny his Christian past, but rather asserts that religious doctrine should be internalized by the Individual according to his or her own subjective demands. The analysis in Fear and Trembling still has current parameters for Mans reflection on religious behavior and should therefore be redeemed . Keywords: Kierkegaard, Faith, Existence; Man.

* * *

TEMOR E TREMOR

Introduo Este artigo uma reflexo sobre a obra clssica do filsofo dinamarqus Sren Aabye Kierkegaard (1813 1855), Temor e Tremor um livro escrito em 1843, quando o autor tinha 30 anos e encontrava-se reavaliando seus conceitos individuais de f e de cristianismo. Kierkegaard nasceu em Copenhague, no dia 5 de maio de 1813, filho de Michael Pedersen Kierkegaard e Anne Srendatter Kierkegaard viveu toda a sua primeira infncia ao lado do pai que insistia na devoo religiosa como um meio de ensin-lo os valores morais. O pai ensinava-lhe condutas rgidas de comportamento segundo os princpios religiosos ortodoxos da Igreja Luterana. Tal influncia do sentimento religioso foi um dos motivos do ingresso de Kierkegaard no curso de Teologia na Universidade de Copenhague, onde tomou conhecimento do racionalismo de Hegel (mais tarde, Kierkegaard se tornar um crtico esta corrente filosfica, alegando que Hegel no conseguiu explicar a completude humana dentro da existncia concreta do Indivduo). Quando Kierkegaard denuncia a racionalidade moderna que desmancha as relaes do Homem com a Vida, este autor nos convida a vivermos intensamente a f como um meio de aproximao e devoo com o Absoluto. Porm, o iderio que Kierkegaard ir contestar a extrema burocratizao da Igreja luterana que a faz afastar da verdadeira religiosidade interior de cada cristo. Esse pensador no se conformava com as discrepncias entre a natureza introspectiva da f crist e a alienao poltica e social que a Igreja estabelecia. O cristianismo que seu pai lhe ensinara era embasado na angstia e no desespero da obsesso do pecado original, que por fim no trazia conforto e alvio para seus crentes e era demasiadamente rgido. Na busca deste sentido religioso interior, Kierkegaard foi tornando-se um filsofo solitrio, usando sua prpria existncia como base para compreender o sentido ltimo da existncia humana. O rompimento de seu noivado com Regine Olsen, por quem era muito apaixonado, contribuiu ainda mais para a solido intelectual do filsofo que admitiu realizar tal ato como consequncia de uma vocao filosfica e religiosa. Ele travou uma batalha solitria com seus prprios pensamentos neste exlio solitrio para elaborar o sentido de sua prpria existncia. Atravs da solido em que embarcara voluntariamente, Kierkegaard voltou-se para os textos da Bblia na tentativa de analisar e internalizar o sentido existencial que alcana seu pice na vida do Ser Humano: a f. Porm, o filsofo volta-se para uma anlise do livro sagrado do cristianismo em seu aspecto conotativo, dotado de subjetividade e poesia. Nesta perspectiva, de acordo com Farago (2006), a verdadeira lio do cristianismo para Kierkegaard anular o mundo voltado para a imediatidade em todos os domnios, porm, principalmente no aspecto espiritual e religioso, assim como na maneira de relacionar-se com os textos fundadores da doutrina como no modo de referir-se ao dogma como argumento de autoridade. O isolamento de Kierkegaard serviu de inspirao para o seu desenvolvimento filosfico e intelectual. Desta forma, esse pensador esteve sempre se interrogando e analisando a si prprio dentro de suas obras. Nessa perspectiva, Kierkegaard assinalou que o ato de escolher seria uma das principais idias que norteiam a sua filosofia. O filsofo defendia a posio de que qualquer esquema particular de conceitos constitui apenas uma possibilidade entre outras, cuja

COGNITIO-ESTUDOS: Revista Eletrnica de Filosofia, ISSN 1809-8428, So Paulo: CEP/PUC-SP, vol. 10, n. 1, janeiro-junho, 2013, p. 012-022

13

Mnica Aparecida Fernandes e Ronny Francy Campos

concretizao no depende dos prprios conceitos individ uais, mas do indivduo (KIERKEGAARD, 1979, p. 10). Assim, no existiriam quaisquer razes de ordem lgica que pudessem obrigar o homem a uma ou outra maneira de viver, pois a existncia humana no dada, no pr-estabelecida, e sim construda. Existir como Ser Humano tomar conscincia de no ser completo em si (como Deus) e tambm de no ser como os outros seres vivos que vivem apenas na dimenso imediata e concreta do mundo. Portanto, o Ser Humano mais do que uma juno de alma (psique) e corpo, ele tambm portador de um esprito que, de acordo com a leitura de Temor e Tremor, somente encontra sua completude quando est em relao com o Infinito, o Absoluto. A existncia de todos os seres humanos deve ser compreendida em seu significado mais nobre, pois ela seria mediada por Deus, o denominador comum da vida, do modo como concebemos. Quando o Homem consciente de sua dependncia do Absoluto, ele consegue nascer para si mesmo e construir sua existncia nesta perspectiva. Revela-se evidente que este caminho s pode ser percorrido pela dialtica, que, simultaneamente, no nega nem mesmo define a dinmica da existncia. Temor e Tremor, por sua vez, uma obra que aprofunda a perspectiva dialtica da existncia humana sob o enfoque da f em relao ao Transcendente. Nesta obra, Kierkegaard no nega seu passado cristo, mas, sim, afirma que esta doutrina religiosa deve ser internalizada pelo Indivduo segundo suas prprias demandas subjetivas, e no se apresentar como contedo reprodutor de um discurso alienante. Assim, a f tem seu carter intrnseco de subjetividade e no se enquadra em nenhuma explicao cientfica, contradizendo todas as tentativas do perodo psmoderno de explanar a existncia humana baseando-se somente em dados objetivos e cientficos. A objetividade necessria para compreender determinados fenmenos humanos, mas, isoladamente, ela no suficiente. O resgate da f torna-se mtodo de contato com um mistrio que transcende todas as explicaes e completa o Ser Humano, em um movimento de reconciliao com Deus. Esta f est presente no discurso de Kierkegaard em seu relato pela busca crist individual. Segundo Ponte, a vida deste pensador estava fadada a escutar constantemente as vozes de uma angstia que, tanto surgiu em seu aspecto doloroso quanto como condio de possibilidade de compreenso do ser humano em sua relao com Deus (PONTE, 2001, p. 30). Discusso Sren Aabye Kierkegaard, pensador do sculo XIX, foi proclamado Pai da corrente filosfica denominada Existencialismo. Esta corrente de pensamento se intensificou no sculo XX (mais notavelmente na dcada de 60), tendo sua difuso na Europa, com maior repercusso na Frana do ps-guerra. Assim como outros pensadores dessa corrente filosfica, Kierkegaard pensava o Homem como um ser existente que tem grande potencial para se realizar especialmente atravs da prpria vivncia, e no a partir de algo pr-estabelecido (como acreditavam os humanistas, ao exaltar o homem dentro da natureza). Ou seja, no desenrolar da existncia que o Indivduo vai constituindo-se como pessoa. Desta forma, o objeto de estudo da filosofia kierkegaardiana a anlise e a descrio da existncia concreta que paradoxal e dialtica. Nesta concepo, a existncia compreendida como algo individual e inserida em um contexto real. Para Kierkegaard, no existe somente o concreto e o

COGNITIO-ESTUDOS: Revista Eletrnica de Filosofia, ISSN 1809-8428, So Paulo: CEP/PUC-SP, vol. 10, n. 1, janeiro-junho, 2013, p. 012-022

14

TEMOR E TREMOR

abstrato, mas sim uma intrnseca relao entre ambos que norteiam as experincias humanas. Por isso o filsofo um crtico constante do idealismo de Hegel, pois para ele a existncia concreta humana no se enquadra dentro de uma realidade limitada de conceitos lgicos. Kierkegaard ir propor, ento, uma nova concepo filosfica para compreender o Ser Humano. Em sntese, para esse filsofo, existe uma verdade subjetiva que nica a cada Indivduo. O conhecimento de uma realidade objetiva s ser devidamente compreendido se esta tiver um sentido na vivncia da prpria pessoa. Nesta dinmica, at mesmo a verdade pregada pelo cristianismo no seria objetiva, mas sim subjetiva (atravs da internalizao da doutrina crist na vivncia de cada Indivduo). Desta forma, a subjetividade humana toma seu lugar de destaque na teorizao de Kierkegaard. Dentro de tal descrio filosfica, encontramos vrios termos que o filsofo recorreu muitas vezes em suas obras: desespero, angstia, dvida, Indivduo, Homem, Deus, existncia. Desta forma, a dialtica de Kierkegaard est envolvida como oposio de conceitos (finito/infinito; revelao/mistrio; reflexo/alienao, etc.) numa dinmica ambgua, o conflito existencial ocorre frente s varias possibilidades que podem nortear o eu . Por isso, segundo Giles, o pensamento de Kierkegaard um estudo profundo, cruel at, das diversas formas da luta do homem consigo prprio para a conquista da existncia, que a conquista do prprio eu em sua individualidade (GILES, 1989, p. 22). Esta proposta filosfica foi considerada inovadora para a poca em que surgiu, pois suas anlises estavam muito frente de seu tempo. Desse modo, de acordo com Giles (1989), Kierkegaard pode ser considerado como o filsofo existencialista de maior destaque por ser o precursor desta corrente filosfica, por apresentar uma anlise profunda e pioneira da existncia humana no contexto moderno e, sobretudo, por sua influncia sobre todos os filsofos existencialistas-fenomenlogos ulteriores. A maneira mais recorrente que Kierkegaard utilizou para compreender os fenmenos humanos era utilizar suas experincias pessoais como base das anlises que se constituram, mais tarde, em obras clssicas do Existencialismo. Em Temor e Tremor, por exemplo, Kierkegaard analisou o que, para ele, era um dos fenmenos humanos mais complexos: a f. O filsofo assinou o texto com um de seus pseudnimos, Johannes de Silentio, em uma tentativa de comunicao indireta com o leitor. Kierkegaard no queria estar em uma posio de dono da verdade e transmiti-la aos outros; no por acaso, no prlogo do livro, ele salienta que nem mesmo se considera filsofo. Desta forma, Kierkegaard faz uma relativizao da verdade e prope uma nova espcie de comunicao ao leitor. Nesta obra, a anlise direcionada ao estudo do episdio bblico de Abrao para compreender a natureza da f. O autor inicia a obra trazendo vrias verses da histria de Abrao e Isaac, permanecendo a relao Absurdo/F como ponto em comum. A passagem bblica original de Abrao e Isaac revela-se instigante e complexa em sua prpria leitura o que, provavelmente, despertou todo o interesse de Kierkegaard em aprofundar a compreenso de tal passagem em uma anlise existencial. Eis a passagem bblica:
Depois disso, Deus provou Abrao, e disse-lhe: Abrao! Eis-me aqui, respondeu ele. Deus disse: Toma teu filho, teu nico filho a quem tanto amas, Isaac; e vai terra de Mori, onde tu o oferecers em holocausto sobre um dos montes que eu te indicar. No dia seguinte, pela manh, Abrao selou o seu jumento. Tomou consigo dois servos e Isaac, seu filho, e, tendo cortado a lenha para o holocausto, partiu para o lugar que Deus lhe tinha indicado. Ao terceiro dia, levantando os olhos, viu o lugar de longe. Ficai aqui

COGNITIO-ESTUDOS: Revista Eletrnica de Filosofia, ISSN 1809-8428, So Paulo: CEP/PUC-SP, vol. 10, n. 1, janeiro-junho, 2013, p. 012-022

15

Mnica Aparecida Fernandes e Ronny Francy Campos

com o jumento, disse ele aos seus servos; eu e o menino vamos at l mais adiante para adorar, e depois voltaremos a vs. Abrao tomou a lenha do holocausto e a ps aos ombros de seu filho Isaac, levando ele mesmo nas mos o fogo e a faca. E, enquanto os dois iam caminhando juntos, Isaac disse ao seu pai: Meu pai! Que h, meu filho? Isaac continuou: Temos aqui o fogo e a lenha, mas onde est a ovelha para o holocausto? Deus, respondeu-lhe Abrao, providenciar ele mesmo uma ovelha para o holocausto, meu filho. E ambos, juntos, continuaram o seu caminho. Quando chegaram ao lugar indicado por Deus, Abrao edificou um altar; colocou nele a lenha, e amarrou Isaac, seu filho, e o ps sobre o altar em cima da lenha. Depois, estendendo a mo, tomou a faca para imolar seu filho. O anjo do Senhor, porm, gritou-lhe do cu: Abrao! Abrao! Eisme aqui! No estendas a tua mo contra o menino, e no lhe faas nada. Agora eu sei que temes a Deus, pois no me recusaste teu prprio filho, teu filho nico. Abrao, levantando os olhos, viu atrs dele um cordeiro preso pelos chifres entre os espinhos; e, tomando-o, ofereceu-o em holocausto em lugar de seu filho. Abrao chamou a este lugar Jav-yir*, de onde se diz at o dia de hoje: Sobre o monte de Jav-Yir. (GNESE, Captulo 22) Jav-Yir significa o Senhor Prover (GNESE 22, 14).

Kierkegaard, desta forma, aprofundou seus estudos sobre esta passagem bblica do livro Gnese (pertencente ao Velho Testamento), inserindo-o em sua epistemologia subjetiva e lanando conceitos e interpretaes diferentes da histria do patriarca bblico, contribuindo para que Temor e Tremor fosse classificada posteriormente como uma obra Existencialista. Alguns importantes conceitos kierkegaardianos so apresentados ao longo deste livro. Alguns deles dizem respeito aos estdios da existncia. Kierkegaard descreveu trs fases da existncia humana, as quais possuem caractersticas prprias de conduta. O primeiro estdio foi denominado por ele como estdio esttico. Este estdio implica a continuidade quase completa do Indivduo com as coisas materiais e imediatas da natureza (em uma espcie de dominao completa dos sentidos e dos sentimentos) das quais no consegue manter-se distante (GILES, 1989). O homem, neste estdio, seria pouco questionador, seria guiado apenas pelo hedonismo, ou seja, regido basicamente pela busca do prazer. J no segundo estdio, o tico, h um questionamento maior (em uma nuance individual) frente aos eventos vivenciais.
O estdio tico aprofunda a conscincia do conflito real entre o universal, ou seja, aquilo que se exige de todos sem exceo e a interioridade da subjetividade [...] O homem, neste estgio, age sem precisar de justificativas de ordem racional. (GILES, 1989, p. 10).

E, por ltimo, o estdio religioso seria, para Kierkegaard, a fase culminante da existncia humana, a mais elevada forma de vida (FARAGO, 2006, p. 173). Nesta fase, existe a possibilidade de se resolver os conflitos do Indivduo, pois h uma ampliao dos questionamentos usando a f como base. Porm, paradoxalmente, tambm nesta fase que se d a mxima do desespero, pois o homem percebe que sua prpria f pode ser questionada. Dentro desta perspectiva, de acordo com um dos intrpretes de Kierkegaard, a transio do estdio anterior para o estdio religioso acontece base de um salto (e no de uma reflexo) que no traz garantias de xito em termos humanos (GILES, 1989, p. 11). E ste salto revela ao Ser Humano suas dimenses eternas e finitas paralelamente. Aps desenvolver tais conceitos, Kierkegaard prope que tais estdios no so

COGNITIO-ESTUDOS: Revista Eletrnica de Filosofia, ISSN 1809-8428, So Paulo: CEP/PUC-SP, vol. 10, n. 1, janeiro-junho, 2013, p. 012-022

16

TEMOR E TREMOR

sucessivos em um tempo linear ou podem se e xcluir mutuamente, pois o Indivduo pode passar de um estdio para o outro ainda vivenciando resqucios do primeiro estdio (porm com um estado de conscincia modificado frente a tais vivncias). Para ele esses estdios devem ser descritos como possibilidades. A responsabilidade de fazer ou no os atos de cada estdio de cada Indivduo. Desta forma, o filsofo assinala que o movimento da existncia um movimento individual e que os questionamentos que podemos fazer so somente voltados para o modo de existncia das pessoas. Podemos, ento, contextualizar o episdio bblico de Abrao dentro de um dos estdios kierkegaardianos de existncia o estdio religioso (a narrativa de Abrao inserida dentro do ponto culminante da existncia humana). Situando-se dentro deste, Abrao estava inclinado a agir por um dogma (que exclui justificativas de ordem racional; as justificativas s se dariam individualmente e instantaneamente a Abrao). Segundo Kierkegaard, o Indivduo que se encontra dentro de tal estdio, ser movido pela intensidade do dever, de modo que sua conscincia esteja direcionada pela plena validez de seu ser. Desta forma, Abrao saltou para o estdio religioso da existncia, aceitando o absurdo da exigncia divina e concordando com uma suspenso do tico e do esttico, em prol do religioso. As regras gerais e universais no seriam suficientes para conduzir a escolha de Abrao frente ao pedido divino, mas ele teria de faz-lo independentemente de quaisquer crticas racionais. Porm o desespero e a ansiedade que Abrao sentiu foram resultados de experincias tanto do estdio tico quanto do religioso que proporcionaram uma indicao conduta do personagem bblico. Ou seja, a escolha tica de Abrao esteve simultaneamente voltada para si mesmo e voltada para as tarefas que o mundo lhe imps. Em sua natureza sobre a natureza da f em Abrao, Kierkegaard assinala que na forma de paradoxo que a f se revela:
Porque aquele que se amou a si prprio foi grande pela sua pessoa; quem amou a outrem foi grande dando-se; mas o que amou a Deus foi o maior de todos. A histria celebrar os grandes homens [...] Aquele que lutou contra o mundo, foi grande triunfando do mundo, o que combateu consigo prprio foi grande pela vitria que alcanou sobre si mas aquele que lutou contra Deus foi o maior de todos (KIERKEGAARD, 1979, p. 118).

Segundo a tradio bblica, o Homem concebido como o ser expulso do paraso, mas que est em uma constante conscientizao de sua existncia depois de sua luta contra Deus. Neste sentido, Abrao serviu a Deus ao preparar o sacrifcio divino, porm negou-o ao hesitar em matar seu prprio filho no quase instante do ato. Se Abrao amou e negou a Deus, de acordo com Kierkegaard, ele foi o maior de todos os homens: grande pela energia cuja fora fraqueza, grande pelo saber cujo segredo loucura, pela esperana cuja forma demncia, pelo amor que o dio a si prprio (KIERKEGAARD, 1979, p. 118). Esta dialtica dos pares de opostos presentes no Ser Humano, constitui-se em um dos traos mais marcantes da obra de Kierkegaard. Em vrias passagens do texto, o filsofo mantm-se na posio de admirao e respeito a Abrao, por uma srie de motivos. Um deles: h algo oculto na narrativa do patriarca bblico a sua angstia. Abrao ama a Deus e a seu filho, porm seu dogma religioso demanda que se deve amar a Deus acima de todas as coisas. Em uma espcie de teste, Abrao deve sacrificar algo seu que seja de valor

COGNITIO-ESTUDOS: Revista Eletrnica de Filosofia, ISSN 1809-8428, So Paulo: CEP/PUC-SP, vol. 10, n. 1, janeiro-junho, 2013, p. 012-022

17

Mnica Aparecida Fernandes e Ronny Francy Campos

incomensurvel para provar sua f. De acordo com Kierkegaard, enquanto para com o dinheiro no tenho nenhuma espcie de obrigao moral, o pai est ligado ao filho pelo mais nobre e mais sagrado vnculo. (KIERKEGAARD, 1979, p. 124). Desta forma, Abrao foi um personagem que sofreu intensamente no caminho solitrio da f, sem o aparato de algum para auxili-lo ou compreend-lo. Abrao inclinou-se para relacionar-se com o Infinito (o qual somente possvel atravs da f), mas este ato demandou uma opo de natureza individual. Seu drama trgico envolve, portanto, seus aspectos angustiantes individuais que no so replicveis no geral, se comparada a outras narrativas religiosas. Abrao sofreu intensamente, uma vez que sua liberdade (e inerentemente sua angstia) esteve frente das possibilidades de escolha no ato religioso. Kierkegaard explana isto de forma muito clara, alegando que, desta forma, Abrao foi testado eticamente ao se deparar com os limites intrnsecos de sua subjetividade. Mas ao mesmo tempo, o personagem tambm sofreu dilemas morais implcitos, pois a possibilidade per si de um pai sacrificar seu prprio filho seria repudiada moralmente por constituir-se em uma conduta social execrvel. Desta forma, a suspenso tica que Abrao sofreu entrou em discrdia com suas prprias tendncias enquanto Indivduo e contra as exigncias da coletividade em geral. O seu eu foi tomado p or um complexo conflito existencial nesta tentativa de conciliao entre a compreenso do Absoluto e as concepes limitadas da realidade imediata. Neste constante movimento, o Ser Humano est sempre inacabado. A respeito da f, Kierkegaard afirma: justamente aquele paradoxo segundo o qual o Indivduo se encontra como tal acima do geral, sobre ele debruado de maneira que o Indivduo como tal encontra-se numa relao absoluta com o Absoluto (KIERKEGAARD, 1979, p. 142). Nesta perspectiva, o conceito de Absoluto deve ser pensado como algo fechado dialtica e como um sentido existencial impossvel de ser pensado racionalmente. Ou seja, o homem religioso sofre um abismo intransponvel entre a Natureza e o Esprito, entre Tempo e o Perptuo, mantendo uma dependncia incondicional com o Absoluto. Neste contexto, Abrao um homem de f, pois ele saltou do estdio tico para o religioso, porm com o estdio tico tambm plenamente assumido por ele. Deste modo, Abrao rompe radicalmente como o mundo ao crer no Absoluto, mas depois volta para o mundo e recebe-o novamente, ao ter Isaac de volta como seu filho, pois seu ato de f movimentou-se para o eterno e para o finito. Seu ato de f no se resume completa renncia do mundo, pelo contrrio, pelo ato de f Abrao obteve seu prprio filho pela f. Ou seja, Abrao renunciou temporariamente ao mundo imediato para se relacionar com o Absoluto, porm consciente de que neste prprio mundo ele poderia alcanar sua felicidade. Mas algo diferente aconteceu a Abrao aps este episdio: ele adquiriu conscincia de uma outra realidade que, para ser seguida, o Indivduo deve converter-se ela em uma tentativa de conclio entre o Absoluto e o imediato para alcanar a realizao da existncia. Desta maneira, Kierkegaard mantm-se em uma posio essencialmente dualista ao afirmar que o homem possui corpo e alma, mas ele tambm esprito que assume decises ticas e religiosas para se conscientizar. O filsofo mantm a posio de que a existncia humana est sempre revendo o problema tico-religioso, porm sem faz-lo completamente. Nesta lgica, o Homem no ter momentos existenciais nos quais esteja complacente consigo mesmo, pelo contrrio, haver uma incessante busca pelo eu ideal. Podemos perceber este ensinamento existencial de Abrao em Temor e Tremor, no qual,

COGNITIO-ESTUDOS: Revista Eletrnica de Filosofia, ISSN 1809-8428, So Paulo: CEP/PUC-SP, vol. 10, n. 1, janeiro-junho, 2013, p. 012-022

18

TEMOR E TREMOR

segundo Kierkegaard, o Homem deve comprometer-se totalmente com o Absoluto e parcialmente com o que relativo. Em um discurso dialtico, Deus, o mundo e o Indivduo estariam mergulhados em um nico sistema, constituindo um sistema ntegro e total em sua essncia, que o Esprito Absoluto. Desta maneira, nesta obra, Kierkegaard deixa claro que o Homem um ser dependente de Deus, mas a problemtica envolvida neste fato a possvel conciliao entre aceitar tal dependncia sem negar a liberdade humana. O homem deve estar consciente do modo de agir com o que relativo e com o que infinito, realizando uma conjuno entre o tempo e a eternidade sendo que o retorno ao mundo imediato esttico deve ser concedido somente por Deus. A angstia de Abrao esteve presente no caminho que ele seguiu para alcanar a conscincia de si mesmo tendo Isaac do seu lado. Analisando a etimologia da palavra angstia, encontramos nos escritos de Ponte que o vocbulo provm do latim e indica algo de desconfortvel ou doloroso como apertar, sufocar, esganar, atormentar, estreitar, brevidade, escassez, conciso (PONTE, 2001, p. 29). Atravs desta descrio, ntida a sobrecarga negativa atravs da qual o termo designa-se como sentimento humano. Porm, este autor tambm ir enfatizar que s foi possvel falar em angstia no momento em que, na histria da humanidade, foi possvel pensar em uma subjetividade (PONTE, 2001, p. 29). Deste modo, a subjetividade humana colocada em evidncia no pensamento de Kierkegaard traz uma grande contribuio para compreender o Ser Humano, principalmente porque esta base epistemolgica considerada um marco pioneiro por este filsofo. Em sua anlise da histria de Abrao e Isaac, Kierkegaard ressalta que o patriarca bblico foi ordenado a realizar o sacrifcio de seu filho em nome do divino, mas teve a liberdade de pensar em suas possveis atitudes e tomar uma escolha. Porm, esta liberdade carregada de responsabilidade, o que pode acarretar em um sentimento intenso de angstia, pois as possibilidades de escolha excluem-se mutuamente. Segundo Farago, a angstia o estado que fere o homem que pretende permanecer no estdio esttico da existncia (FARAGO, 2006, p. 124). Abrao sofreu uma tenso subjetiva que se situava na tentativa de conclio entre seu universo individual e a dimenso da eternidade. Mas a angstia est sempre presente como ameaa na vida de todo Ser Humano, tornando-se um fator intrnseco da condio de existncia. No decorrer de toda a obra, Kierkegaard est sempre debatendo a respeito da dialtica da f. Porm, ainda deixa transparecer seu passado construdo em uma famlia que adotava rigidamente os conceitos religiosos cristos no dia-a-dia. E o que podemos analisar, o fato do filsofo reelaborar sua f enquanto sentido individual, e no como doutrina hierrquica rgida que se volta ao coletivo. A luta que Kierkegaard travou contra o cristianismo refere-se ao seu carter doutrinrio. Este pensador ilustra seu iderio em uma das passagens do livro:
O amor de Deus , para mim, a um tempo na razo inversa, incomensurvel com toda a realidade [...] A f a mais alta paixo de todo homem. Aquele que chegou at a f, e pouco importa que tenha dons eminentes ou que seja uma alma simples, esse no se detm na f; indignar-se-ia at se lho dissssemos. (KIERKEGAARD, 1979, p. 127 e 185).

Esta busca individual de Kierkegaard para reafirmar sua religio evidente em sua anlise de Abrao. Para ele, o paradoxo que existe no fato deste situar-se

COGNITIO-ESTUDOS: Revista Eletrnica de Filosofia, ISSN 1809-8428, So Paulo: CEP/PUC-SP, vol. 10, n. 1, janeiro-junho, 2013, p. 012-022

19

Mnica Aparecida Fernandes e Ronny Francy Campos

como Indivduo em uma relao absoluta com o Absoluto incompreensvel a todos, pois um dilema que se restringe somente individualidade de Abrao. A relao que se estabelece entre ns e Deus (e at a prpria concepo individual de Deus) passa primeiramente pela dvida. Os conceitos religiosos devem ser compreendidos como possibilidades, sendo possvel uma construo da verdade subjetiva em cada Indivduo, pois a vida humana caracterizada por sua singularidade. Estas idias de Kierkegaard contradiziam o discurso dogmtico e burocrtico da Igreja luterana. O filsofo debateu suas ideias com importantes personagens religiosos ao assinalar a individualidade da f acima das concepes gerais de uma religio. Para ele, a f seria uma paixo e nesta que a existncia humana encontra sua completude. A religio, ao longo da leitura de Temor e Tremor, caracterizada como capaz de gerar um sentimento voltado para a interioridade de cada Indivduo, onde este estaria em relao consigo mesmo diante de Deus. A f paradoxal, desta maneira, apontada na narrativa de Kierkegaard como possvel soluo do complexo sofrimento humano. Por isso, para Kierkegaard o estdio religioso representa o pice da existncia humana. interessante tambm o modo como o filsofo se debrua no paradoxo entre f/moral/tica, para compreender o relato bblico. Algumas vezes Abrao poderia ser criticado, por ser ele quem montou o cenrio do sacrifcio de seu prprio filho em nome do Absoluto. Outras, ele poderia ser visto de maneira mais emptica, por sofrer uma angstia intensa em sua solido e por no abandonar seu estdio tico. Nesta histria, entra em questo a soberania da f ou da razo para explicar os fenmenos humanos. Abrao vive uma intensa fuso entre o universal e o particular. Mas no decorrer da anlise de Kierkegaard, podemos perceber que nem a f e nem a razo, isoladamente, conseguem explicar o Indivduo em sua totalidade, uma vez que o filsofo est no movimento inverso de encaixar a realidade em um sistema. como se Abrao estivesse em uma luta consigo mesmo para realizar a sua existncia (a conquista do prprio eu na sua individualidade). Kierkegaard, em seu trabalho de interpretao da narrativa bblica, deixa transparecer sua opinio de que a dialtica da f a mais intensa entre todas as realidades. Kierkegaard tambm condena o exagero de objetividade no tratamento do Homem em Temor e Tremor ao fazer o discurso dialtico entre f e razo. Para ele, o conhecimento da verdade objetiva deve ter algum efeito na existncia, como um todo, de cada Indivduo particular. Ao fazer isto, Kierkegaard estabelece uma nova relao entre observador e objeto de estudo, colocando o Homem em evidncia. Deste modo, ntido o trao existencialista caracterstico das obras deste filsofo, e mais especificamente em Temor e Tremor quando ele debate a relao entre f e razo (ou subjetividade e objetividade, respectivamente). Kierkegaard afirma que atravs da subjetividade que o Ser Humano pode alcanar a objetividade (MARTINS E BICUDO, 1983). O filsofo coloca em evidncia na narrativa bblica de Abrao, que Deus um Ser incognoscvel pelo mtodo da razo, devido colossal diferena entre a natureza do Homem e a de Deus. Para ilustrar este exemplo, Kierkegaard afirma que a f comea precisamente onde acaba a razo (KIERKEGAARD, 1979, p. 135). Desta maneira, este pensador demonstra toda sua indignao pelo uso abusivo da racionalidade nos dogmas religiosos que diluem o individual no universal, matando a subjetividade humana. A dialtica kierkegaardiana aproxima-se, assim, do processo de subjetivao em Psicologia, pois o Indivduo est sempre em destaque enquanto um fenmeno inconstante que escapa s explicaes puramente objetivas.

COGNITIO-ESTUDOS: Revista Eletrnica de Filosofia, ISSN 1809-8428, So Paulo: CEP/PUC-SP, vol. 10, n. 1, janeiro-junho, 2013, p. 012-022

20

TEMOR E TREMOR

Consideraes Finais Em resumo, o que podemos compreender desta obra que o desenrolar do conflito existencial de Abrao ocorreu na possibilidade que norteou o seu eu . Isto abriu espao para muitas escolhas que ele deveria ponderar solitariamente. Logo, a leitura de Temor e Tremor nos deixa claro que no iremos encontrar nos escritos de Kierkegaard um pensamento sistemtico, argumentado com concluses fechadas em si, mas sim questes existenciais onde a dialtica pensada em um contexto vivencial tendo o Indivduo como enfoque. Em Temor e Tremor, Kierkegaard no est inclinado a reconciliar os contrastes entre f e razo, mas sim em vivenci-los com intensidade e tambm a todos os pares de opostos (verdade/absurdo; revelao/mistrio; razo/incerteza; etc.), pois estes do uma orientao existncia humana. O filsofo est sempre fazendo reflexes de sua prpria conscincia, ressaltando as condutas da sua prpria vida. Ele est inserido em uma dinmica de constante nascimento para si mesmo, libertando-se de todos os conceitos e padres pr-concebidos e falsificados. Desta forma, a filosofia de Kierkegaard volta-se para o significado ltimo da existncia e das complexas implicaes do fato de ser cristo. Para ele, a forma mais profunda de vivenciar o cristianismo atravs da certeza da f. Isto poderia trazer algumas lacunas objetivas, resultando-se em paradoxo e absurdo. Assim, o ingresso do Homem no estdio religioso, no ir trazer uma inerente tranquilidade, mas sim, um permanente conflito, uma vez que este estdio visa a conciliao do finito e do eterno, porm este ltimo revela-se incompreensvel mente humana. De acordo com Giles, a prpria verdade torna-se sinnimo de subjetividade, ou seja, a verdade deve significar um compromisso pessoal do Indivduo, j que esta tem razes na existncia concreta integrada de cada Indivduo particular (GILES, 1989, p. 7). Ou seja, a razo deve ser colocada em segundo plano, pois este fenmeno somente ser compreendido se for atravessado pela dinmica da subjetividade. Desta maneira, ainda segundo esse autor, Kierkegaard tem uma atitude de f ao defender a apropriao do cristianismo pelo Indivduo a qual tem o potencial de realizar a paixo do Infinito, que a subjetividade (GILES, 1989, p. 6). Este filsofo sacrificou socialmente sua prpria vida em busca de uma verdade individual que trouxesse sentido existencial, procurando Deus em seu prprio silncio como forma de orao. Deste modo, a filosofia de Kierkegaard est intrinsecamente relacionada com a f e com o sentido da existncia humana. Este pensador resgata o sentimento que o Ser Humano tem em seu interior em relao ao mistrio e ao infinito, para que o mundo finito no se torne o nico objeto de ateno em nossa existncia. Sua busca pela verdade esteve voltada para sua interioridade, marcando uma nova era de pensadores que concebem o Ser Humano como Indivduo subjetivo. Os escritos deste pensador so amplamente embasados na dialtica e na contradio que fazem parte da existncia concreta do Ser Humano, o que traz preciso em sua anlise de conceitos abstratos como a f, por exemplo. Enfim, esse autor ao realizar o contedo existencial denso presente em Temor e Tremor ilustra o quo pioneiro foi a discusso da natureza da f no sculo XIX, e como esta obra ainda tem repercusso em nosso contexto histrico atual. A leitura desta obra indicada a pessoas que j conhecem os fundamentos bsicos da

COGNITIO-ESTUDOS: Revista Eletrnica de Filosofia, ISSN 1809-8428, So Paulo: CEP/PUC-SP, vol. 10, n. 1, janeiro-junho, 2013, p. 012-022

21

Mnica Aparecida Fernandes e Ronny Francy Campos

filosofia existencialista uma vez que Temor e Tremor um estudo delimitado em um tema especfico, contendo descries de uma anlise existencial. Para as pessoas que se interessam pelo tema, a leitura ir se apresentar como uma anlise complexa e profunda da relao do Ser Humano com a sua f. O leitor poder tambm conhecer um pouco desse filsofo instigante ao se deparar com a descrio de sua vida pessoal dentro de tal anlise, pois Kierkegaard salientou que impossvel negar nossa subjetividade humana na tentativa de descrever, objetivamente, as dimenses da existncia do Indivduo. * * * Referncias BBLIA, Portugus. Bblia Sagrada: Edio Pastoral-Catequtica. So Paulo: Editora Ave-Maria Ltda, 1998, 117 ed. FARAGO, France. Compreender Kierkegaard. Petrpolis: Vozes, 2006. GILES, Thomas Ransom. Histria do Existencialismo e da Fenomenologia. So Paulo: Editora Pedaggica e Universitria Ltda, 1989. KIERKEGAARD, Sren Aabye. Temor e Tremor (Coleo os Pensadores). Traduo Maria Jos Marinho. So Paulo: Abril Cultural, 1979. MARTINS, Joel; BICUDO, Maria A. Viggiani. Estudos sobre Existencialismo, Fenomenologia e Educao. So Paulo: Moraes, 1983. PONTE, Carlos Roger Sales da. A angstia no pensamento de Kierkegaard. Filosofia Cincia e Vida. So Paulo, Ano III, n 28, pp. 26 33.

COGNITIO-ESTUDOS: Revista Eletrnica de Filosofia, ISSN 1809-8428, So Paulo: CEP/PUC-SP, vol. 10, n. 1, janeiro-junho, 2013, p. 012-022

22