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in Revista de Comunicao e Linguagens n. 40, Escrita, Memria, Arquivo, trad. Lus Lima, org.

Maria Augusta Babo e Jos Augusto Mouro, ed. Relgio dgua, Lisboa, Outubro de 2009, p. 11.

ANAMNESE E HIPOMNESE
Plato, primeiro pensador do proletariado

BERNARD STIEGLER

1. A exteriorizao da memria como perda de saber Todos ns passmos pela experincia de perder um objecto portador de recordao pedao de papel, livro anotado, agenda, relquia, fetiche, etc. Descobrimos ento que uma parte de ns prprios (como que a nossa memria) est fora de ns. Esta memria material, que Hegel considerava objectiva, parcial. Mas constitui a parte mais preciosa da memria humana: a se forma o conjunto das obras do esprito, sob os mais variados aspectos. Escrever um manuscrito organizar o pensamento confiando-o ao exterior sob a forma de marcas, isto , de smbolos, somente por onde ele se reflecte, se constitui realmente, tornando-se repetvel (Jacques Derrida dizia itervel) e transmissvel: a que o pensamento se torna saber. Esculpir, pintar, desenhar ir ao encontro da tangibilidade do visvel, ver com as mos ao mesmo tempo que se d a ver, isto , a rever: formar o olhar daqueles que vem e, nessa medida, esculpir, pintar e desenhar esse olhar trans-form-lo. Tal tambm o sentido do que Joseph Beuys chama escultura social. A memria humana originariamente exteriorizada e isso significa que , desde logo, tcnica. Formou-se antes de mais como utenslio ltico, h j dois milhes de anos. Suporte espontneo de memria, o utenslio ltico no feito, no entanto, para guardar a

memria: as chamadas mnemotcnicas seguramente no aparecem antes do paleoltico superior. So os mitogramas da sociedade mgica, cujo churinga australiano um testemunho recente, as tatuagens no corpo feiticeiro, o cordel com n dos ndios americanos. As escritas na origem dos primeiros textos manuscritos, que s aparecem depois do neoltico, do origem ao alfabeto que organiza, ainda hoje, a agenda do quadro superior, mas este objecto calendrio doravante um aparelho: o computador de bolso; e passa-se assim das mnemotcnicas s mnemotecnologias. Originariamente objectivada e exteriorizada, a memria, que no cessa de se alargar tecnicamente e de estender o saber e o poder dos homens, ao mesmo tempo, escapa-lhes e ultrapassa-os, pondo em questo as suas organizaes quer psquicas quer sociais. Isto torna-se particularmente sensvel na passagem das mnemotcnicas s mnemotecnologias mas foi tambm o caso j na Antiguidade grega e, depois, com a imprensa. Hoje, a memria tornou-se o elemento maior do desenvolvimento industrial e tecnolgico e os objectos do quotidiano so cada vez mais suportes de memria objectiva, quer isto dizer tambm, de saberes. Ora, esses saberes tecno-lgicos, objectivados sob a forma de aparelhos, engendram tambm, e sobretudo, uma perda de saber, no prprio momento em que se fala de sociedades de saber, de indstrias do conhecimento e de capitalismo cognitivo ou cultural. Estamos permanentemente em relao com aparelhos mnemotecnolgicos de toda a espcie, desde a televiso ao telefone, passando pelo computador e pela orientao por GPS. Ora, estas tecnologias cognitivas, s quais confiamos uma parte sempre mais importante da nossa memria, fazem-nos tambm perder cada vez mais saber. Perder um telemvel perder o rasto dos nmeros dos seus correspondentes e aperceber-se que j no esto na nossa memria mas no prprio aparelho. E preciso perguntarmo-nos ento se o desenvolvimento industrial e macio das mnemotecnologias no constituir uma perda estrutural de memria ou, mais precisamente, um deslocamento dessa memria: deslocamento pelo qual ela pode tornar-se um objecto de controlo dos saberes e constituir a base essencialmente mnemotecnolgica das sociedades de controlo que Gilles Deleuze comeou a teorizar no fim da sua vida.

Esta hiptese baseia-se numa velha questo da filosofia exposta por Plato no que ele chama hypomnesis e que Michel Foucault reactivou, tambm ele no fim da sua vida, como a questo dos hypomnemata. Na aparelhagem mnemotcnica contempornea, exteriorizamos cada vez mais funes cognitivas e, correlativamente, perdemos cada vez mais os saberes que se encontram assim delegados nos aparelhos e servios que os agenciam, controlam, formalizam e modelam mas que tambm, talvez, os destroem j que esses saberes que nos escapam parecem induzir uma obsolescncia do homem que se encontra cada vez mais desprovido e como que esvaziado por dentro. Assim, quanto mais os automveis se aperfeioam o sistema GPS que hoje assiste o condutor, substitui-lo- amanh completamente: teleguiar o veculo atravs de um sistema de conduo automtica , menos sabemos conduzir: perdemos os esquemas sensrio-motores que so formalizados pelo sistema medida que ele se automatiza. Quanto mais delegamos a assuno das sries de pequenas tarefas que constituem a trama das nossas existncias aos aparelhos e servios da indstria moderna, mais nos tornamos vos; mais perdemos no s o nosso saber-fazer como tambm o nosso saber-viver e, com eles, os sabores da existncia; a, j no prestamos seno para consumir cegamente, sem esses sabores que s os saberes conferem, ficamos incapazes. Tornamo-nos impotentes seno mesmo obsoletos se verdade que o saber que nos d a capacidade de sermos humanos. As economias de servios, que repousam nestas tecnologias atravs quais os comportamentos so formalizados e geridos, so caractersticas de uma poca hiperindustrial que reactualiza, singularmente, a anlise platnica da hipomnese. J que se verdade que a industrializao em geral a generalizao de uma reprodutibilidade mnemotecnolgica dos comportamentos motores dos produtores, a hiperindustrializao a generalizao de uma reprodutibilidade mnemotecnolgica dos comportamentos motores dos consumidores. Tal como o produtor de quem o gesto reproduzido e cujo saber-fazer passa para a mquina, desapropriando-o do seu valorsaber e no lhe deixando seno a sua fora de trabalho quase animal o que faz dele aquilo a que chamamos um proletrio , o consumidor destitudo do seu saber-viver e encontra-se, no mesmo lance, desindividuado: ele passa a ser um mero poder de compra, isto , de consumo cego e que destri o mundo cegamente.

Jacques Derrida, em La Pharmacie de Platon, edificou em grande parte a sua empresa de desconstruo da metafsica na leitura de Fedro mostrando como este dilogo ope hypomnesis sofstica uma anamnesis filosfica, l onde impossvel (segundo o que descreve em De la Grammatologie como uma lgica desse suplemento que a marca) opor o interior e o exterior: impossvel opor a memria viva a essa memria morta que o hypomnematon e que constitui a memria viva como sbia. A onde a metafsica instala oposies estticas, preciso re-articular composies dinmicas: necessrio pensar processualmente e Derrida chama a esse processo uma diferncia. Apesar disso, o que Scrates descreve no Fedro que a exteriorizao da memria uma perda de memria e de saber aquilo que hoje em dia experimentamos quotidianamente em todos os aspectos das nossas existncias e, com uma frequncia cada vez maior, no sentimento da nossa incapacidade, seno da nossa impotncia no prprio momento em que a extraordinria potncia mnsica das redes digitais nos torna tambm sensveis imensido da memria humana que parece ter-se tornado reactivvel e infinitamente acessvel. Esse aparente paradoxo significa que a questo da hipomnese uma questo poltica e objecto de um combate: um combate por uma poltica da memria e, mais precisamente, pela constituio de meios hipomnsicos durveis. Uma vez chegada ao estado hiperindustrial, a exteriorizao da memria e dos saberes , ao mesmo tempo, o que lhes expande a potncia sem limites e o que permite o seu controlo controlo pelas indstrias cognitivas e culturais dessas sociedades controladoras que formalizam actualmente a actividade neuroqumica e as sequncias de nucletidos e que inscrevem por esta via os substratos neurobiolgicos da memria e dos saberes na histria daquilo que deve ser analisado como um processo de gramatizao, cujas biotecnologias so o estdio mais recente e cujas nanotecnologias sero a etapa seguinte, instalando plenamente a questo de uma biopoltica, de uma psicopoltica, de uma sociopoltica e de uma tecnopoltica da memria.

2. A gramatizao como histria do suplemento

No h uma interioridade que preceda a exteriorizao, antes pelo contrrio: a exteriorizao constitui o interior enquanto tal, isto , distingue-o e configura-o na prpria esteira do que Leroi-Gourhan descreve como um processo de exteriorizao onde essa distino configuradora, que incessantemente se desloca, coloca a cada vez novas relaes entre os indivduos psquicos e os indivduos colectivos novos processos de formao dos indivduos psquicos e sociais: novos processos de individuao psquica e colectiva1. Quando aparecem as mnemotecnologias, o processo de exteriorizao que o devir tcnico concretiza-se como a histria da gramatizao. O processo de gramatizao a histria tcnica da memria, onde a memria hipomnsica relana a cada vez a constituio de uma tenso da memria anamnsica. Esta tenso anamnsica exterioriza-se ela mesma sob a forma de obras do esprito, onde se configuram as pocas da individuao psicossocial: a gramatizao o processo atravs do qual os fluxos e as continuidades que enredam as existncias so discretizados : a escrita, enquanto discretizao do fluxo da palavra, um estdio da gramatizao. Ora, com a revoluo industrial, o processo de gramatizao ultrapassa subitamente a esfera da linguagem, isto , tambm, do logos, para investir a dos corpos. E em primeiro lugar, discretiza os gestos dos produtores com vista sua reproduo automatizada enquanto no mesmo momento surgem as reprodutibilidades maqunicas e aparelhadas do visvel e do audvel que tanto tero chocado Benjamin. Esta gramatizao do gesto que constitui a base do que Marx descreveria como uma proletarizao, isto , como uma perda do saber-fazer, prosseguir com os aparelhos electrnicos e digitais como gramatizao de todas as formas de saberes sob o aspecto de mnemotecnologias cognitivas cujos saberes lingusticos tornadas tecnolgicos e industriais do tratamento automtico das lnguas, mas tambm os saber-viver (ou seja, os comportamentos em geral, do user profiling gramatizao dos afectos), so aquilo que conduz ao capitalismo cognitivo das economias hiper-industriais de servios. A gramatizao a histria da exteriorizao da memria sob todas as suas formas: memria nervosa e cerebral, memria corporal e muscular, memria biogentica. Assim exteriorizada, a memria aquilo que pode ser objecto de controlos sociopolticos e
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Cf Simondon, Lindividuation psychique et collective, Flammarion,

biopolticos atravs dos investimentos econmicos de organizaes sociais que reagenciam assim as organizaes psquicas por intermdio dos rgos mnemotcnicos, entre os quais , finalmente, necessrio contabilizar as mquinasferramentas (Adam Smith analisa, desde 1776, os efeitos da mquina sobre o esprito do trabalhador) e todos os autmatos incluindo os aparelhos electrodomsticos. por isso que o pensamento da gramatizao faz apelo a uma organologia geral, isto , uma teoria da articulao dos rgos corporais (crebro, mo, olhos, tacto, lngua, rgos genitais, vsceras, sistema neurovegetativo, etc.), dos rgos artificias (suportes tcnicos da gramatizao) e dos rgos sociais (grupos humanos familiares, cls, grupos tnicos, instituies e sociedades polticas, empresas e organizaes econmicas, organizaes etc.). Se reabrirmos a questo de Fedro na poca hiper-industrial do objecto hipomnsico mnemotecnolgico, e do ponto de vista de uma tal organologia geral (fundindo uma organologia poltica, uma organologia econmica e uma organologia esttica), descobriremos que a questo da hipomnese constitui a primeira verso de um pensamento da proletarizao, a ser verdade que o proletariado o actor econmico sem saber porque sem memria: a sua memria passou para a mquina reprodutora dos gestos que esse proletrio j no precisa de saber fazer, mquina que ele deve simplesmente servir, tendo-se assim tornado novamente um servo. Examinar a questo da memria tcnica hoje , pois, reabrir a questo da hipomnese como questo do proletariado e como processo de gramatizao l onde o consumidor quem doravante lesado na sua memria e nos seus saberes: estudar o estdio da proletarizao generalizada induzida pela generalizao das tecnologias hipomnsicas. A verdade de Plato estaria assim em Marx, mas na condio de se retirarem duas concluses suplementares: O prprio Marx no pensa o carcter hipomnsico da tcnica e da existncia humana, o que faz com que ele no pense ainda a vida humana como ex-istncia. internacionais e sistemas sociais em geral, mais ou menos desterritorializados jurdicos, lingusticos, religiosos, polticos, fiscais, econmicos,

A luta inaugural da filosofia contra a sofstica em torno desta questo da memria e da sua tecnicizao o cerne da luta poltica que , de antemo, a filosofia; e a reavaliao do alcance da hipomnese em Plato, tal como a da desconstruo que dela prope Derrida, deve constituir a base de um projecto poltico renovado da filosofia onde a tcnica se torna o desafio central.

3. A filosofia como reaco ao estdio ortottico da gramatizao A ser verdade que a filosofia comea com Plato, concretiza-se no seu combate contra a sofstica em torno da memria enquanto mnomotcnica (hypomnesis, mas tambm retrica e tecnologias da linguagem baseadas na logografia). A questo fundamental da filosofia a memria, isto , a episteme concebida como anamnesis, e aquilo que despoleta essa questo da filosofia uma poca da gramatizao: a filosofia constitui-se como afirmao da anamnesis enquanto reaco contra a prtica sofstica dessa hypomnesis que a escrita, definida como tecnicizao da memria lingustica e, enquanto tal, como falso-saber (Gorgias) sendo a tcnica geralmente apreendida pela filosofia platnica como um pseudo-saber do devir, ou seja, do contingente, do sensvel e do acidental, quando o verdadeiro saber concebido como saber do necessrio, isto , das essncias inteligveis do ser enquanto entidade imutvel. A gramatizao impensvel no quadro dos pares edificados por Plato com base no antagonismo entre anamnese e hipomnese e que o leva a opor 1) o ser e o devir ao mesmo tempo que 2) a alma e o corpo, 3) o inteligvel pensado a partir da imortalidade dessa alma e o sensvel enquanto mortalidade do corpo que tambm a sede das paixes e a armadilha da queda , tudo isto assentando por fim na 4) oposio entre o logos e a tekhn. Opor memria viva psquica e memria morta tcnica induzir toda esta srie. Inversamente, repensar a memria como processo de gramatizao onde a memria viva e a memria morta esto em permanente composio, tentar sair destas oposies. Pensar hoje a memria, enquanto novo desafio poltico que constitui a tcnica, esboar esse passo em frente. A questo da filosofia a do amor pelo saber. Ora, esse amor pelo saber constitui-se na prova de um saber perdido. Esse saber perdido faz do saber um objecto do desejo, do

philein tanto quanto do eros, e todo o objecto do desejo um objecto de antemo perdido: s desejado enquanto fizer falta. Esse saber perdido pela memria: a questo da memria apresenta-se pela primeira vez na filosofia de Plato em Mnon. a que o saber se encontra definido como reminiscncia, como relembrana. A relembrana a surge como o fruto da dialctica, ela prpria uma actividade do pensamento, qual Fedro ope os artifcios da hypomnesis, que a se tornam, qual corpo tcnico, a prpria queda. Retomando, com o mito da alma alada, o tema que Mnon declinava com o mito de Persfone, Fedro ensina-nos atravs dele que se trata de um saber que foi esquecido devido a essa mesma queda. A questo amorosa da filosofia a de um esquecimento tal que fica por cumprir uma anamnese, mas que deve ser distinguida da hipomnese dos sofistas: a memria do verdadeiro (da ideia) foi originariamente perdida, h, na origem, uma falta de origem, mas essa origem no a origem verdadeira, no seno aquilo que Plato define como queda, prefigurando assim a verso monotesta da falta de memria como desobedincia e falha, isto , como pecado original. Esta queda faz tombar a alma na tcnica que a encarcera dentro do corpo e, como paixo que esta memria artificial desencadeia (pela qual os sofistas produzem o pithanon, a persuaso e as crenas falsas esquema que se ir repetir em Rousseau), a hypomnesis a tcnica em geral oposta anamnesis como a alma se ope ao corpo, e isto que constitui a cena de Gorgias. Neste dilogo, a filosofia define-se contra esses sofistas que pretendem saber tudo atravs das tcnicas (enquanto polmatos) como amor por um saber perdido que o irredutvel no-saber de Scrates exprime algo que a dogmatizao do socratismo por parte de Plato tender progressivamente a esbater. Ora, o que constitui a questo filosfica, o objecto do seu desejo o saber, episteme, ou a verdade, aletheia , precisamente, uma questo do desejo (philein, philia, elo social na individuao, chamado justia, o Um que o ser constitui, etc.) mas de modo a que esse desejo seja constitudo pela sua tecnicidade, quando essa prpria tecnicidade, cuja verso sofstica causa problema na Atenas do sculo V, recalcada pela filosofia. este n problemtico que a oposio entre anamnese e hipomnese traduz, e aquilo que constitui a filosofia como metafsica que nesta medida se trata de desconstruir.

4. A memria humana epifilogentica

queda, logo, falha, ao pecado original pelo qual Plato pensa a falta de origem que precederia uma origem plena, uma interioridade, uma alma imortal, em suma, oposio platnica entre anamnese e hipomnese, a arqueologia a a paleontologia humanas permitem responder com uma teoria da memria onde a tecnicidade aparece como aquilo que constitui a vida como ex-istncia, isto , como desejo e como saber: o que permite caracterizar a hominizao pelo aparecimento de uma memria epifilogentica. O Zinjantropus descoberto em 1959 um australopiteco datado de 1,75 milhes de anos e cujos ascendentes bipedides mais antigos remontaro a 3,6 milhes de anos. Pesa cerca de trinta quilogramas. um verdadeiro bpede: tem um furo occipital exactamente na perpendicular do topo do seu crnio. Libertou, portanto, os seus membros superiores da motricidade: esto doravante essencialmente votados ao fabrico e expresso, ou seja, exteriorizao. O seu esqueleto foi encontrado juntamente com os seus utenslios no desfiladeiro de Olduvai. com base nestes factos que Leroi-Gourhan mostra que aquilo que faz a humanidade do homem, e que constitui uma ruptura na histria da vida, o processo de exteriorizao tcnica do vivencial. O que at ento relevava do vivencial, como as condies de predao e de defesa, passa para fora desse registo: a luta pela vida ou antes, pela existncia no pode j ficar acantonada na cena darwiniana. O homem trava essa luta, que tambm poderia ser dita espiritual, atravs de rgos no biolgicos, isto , atravs de rgos artificiais que aquilo em que as tcnicas consistem. Mas essa vida que no j uma simples bio-logia, que uma existncia, uma tcnica econmica do desejo2 sustentada por meios tcnicos hipomnsicos que so tambm simblicos. Leroi-Gourhan demonstra que a tcnica um vector de memria. Do australopiteco ao Neandertal produz-se a diferenciao biolgica do crtex cerebral designada por abertura do leque cortical. Mas a partir do Neandertal o sistema cortical praticamente j no evolui: o equipamento neuronal Neandertal bastante semelhante ao nosso. Ora, do Neandertal at ns, a tcnica evolui de modo extraordinrio, e isso significa que a evoluo tcnica no depende j da evoluo biolgica. O espao da diferenciao tcnica produz-se fora da dimenso biolgica, e independentemente dela, fora desse
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Neste ponto, cf, em particular B. Stiegler, Mcrance et discrdit 3. Lesprit perdu du capitalisme, Galile, 2006.

meio interior no qual se banham, para Claude Bernard, os elementos constitutivos do organismo. O processo de exteriorizao assim o processo de constituio de uma terceira camada de memria. A partir do neo-darwinismo oriundo da biologia molecular, e na sequncia dos trabalhos de Weismann, admite-se que os seres vivos sexuados so constitudos por duas memrias: a memria da espcie, ou genoma, que Weismann designa por grmen, e a memria do indivduo, dita somtica, conservada pelo sistema nervoso central onde se deposita a memria da experincia. Isto existe desde as limneias do Lago Leman estudadas por Piaget at ao chimpanz, passando pelos insectos e pelos vertebrados. Ora, o homem acede a uma terceira memria suportada e constituda pela tcnica. Um slex talhado forma-se numa matria inorgnica organizada pelo acto da talha: o gesto tcnico engrama uma organizao que se transmite por via do inorgnico, abrindo pela primeira vez na histria a possibilidade de transmitir saberes adquiridos individualmente, mas por uma via que no biolgica. Esta memria tcnica epifilogentica: , ao mesmo tempo, o produto da experincia individual epigentica e o suporte filogentico da acumulao dos saberes, constituindo o phylum cultural intergeracional. Porque o seu saber procede dessa exterioridade primordial da memria, o escravo de Mnon desenha na areia para a traar a figura em que encontra o objecto geomtrico: para pensar o seu objecto deve exterioriz-lo, organizando a inorganicidade da areia que se torna, no mesmo lance qual superfcie plstica podendo receber e conservar uma inscrio , no espao e suporte de projeco de um conceito geomtrico. Por mais efmero que possa ser, o desenho na areia pode conservar mais duradouramente que o esprito do escravo uma caracterstica de um elemento da figura, porque esse esprito do escravo essencialmente movente: os seus pensamentos no cessam de passar e de se apagar, ele retentivamente finito. A sua memria flecte incessantemente, a sua ateno sempre desviada dos seus objectos para novos objectos, e ele tem dificuldade em intencionalizar o objecto geomtrico em visualiz-lo na sua identidade orgnica, na sua necessidade, na sua essncia ntima: o seu eidos. O desenho, enquanto memria hipomnsica, pois indispensvel a este filsofo em potncia que o escravo, e sua passagem ao acto, isto , sua anamnese: este desenho

constitui uma bengala do entendimento3, um espao de intuio inteiramente produzido pelos gestos do escravo que traa na areia, medida do seu raciocnio, os efeitos figurados desse mesmo raciocnio que a areia guarda como resultados que o escravo, a sua intuio e o seu entendimento tm desde logo debaixo dos olhos e sobre os quais podem prolongar e construir o raciocnio geomtrico. Ora, isto que a oposio platnica entre o inteligvel e o sensvel, ou seja, entre o logos e a tekhn, tornar literalmente impensvel nos dilogos subsequentes a Mnon e desde modo que se formar a metafsica como denegao da tecnicidade original da memria.

5. O desafio da questo filosfica da memria a transindividuao As questes filosficas so todas elas questes de transindividuao. A

transindividuao aquilo que resulta do processo de co-individuao dos indivduos psquicos dentro do indivduo colectivo que os rene como grupo humano processo que no pra de colocar e individuar a questo do Um e do Mltiplo4. Ora, a individuao uma operao de memorizao psquica e colectiva onde a transindividuao a meta-estabilizao de significaes. E a transindividuao , desta feita, aquilo que, por intermdio dos indivduos psquicos, individua colectivamente fundos pr-individuais eles prprios constitudos e suportados por formas hipomnsicas5. Postulemos que o indivduo psquico um eu e que o indivduo colectivo um ns. O eu no pode ser pensado seno enquanto fazendo parte de um ns: constitui-se ao adoptar uma histria colectiva que herda e na qual se reconhece uma pluralidade de eus. Esta herana uma adopo, no sentido em que posso perfeitamente, enquanto neto de um emigrado alemo, reconhecer-me num passado que no foi o dos meus antepassados e que posso, no entanto, tornar meu enquanto francs ou americano: esse processo de adopo estruturalmente factcio, uma memria intrinsecamente artificial6. Ora, esta artificialidade, que um defeito de origem, tambm aquilo que abre o jogo do eu,
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Cf B. Stiegler, La technique et le temps 3. Le temps du cinma et la question du mal-tre, Galile, 2001. Referncia a Garelli. 5 A posio de Simondon sobre este ponto ambgua e hesitante. Sobre este tema, cf Lapolitique de Simondon dans La revue philosophique, Outono de 2006 e Nanomutations, hypomnmata, grammatisation em Nanomutations, Avital Ronell ed. Bayard, no prelo. 6 este o pensamento de Renan em Quest-ce quune nation?

essencialmente enquanto processo e no enquanto estdio: esse processo uma individuao enquanto tendncia a tornar-se-um, isto , in-divisvel, mas essa tendncia nunca se realiza (o que Kant questiona nos Paralogismos da Crtica da Razo Pura) porque depara enquanto sistema aberto, neguentrpico e dinmico com uma contratendncia com a qual forma um equilbrio meta-estvel: um equilbrio no limite do desequilbrio, num meio mnsico pr-individual onde o eu se co-individua num ns. Isto s possvel porque este ns igualmente um processo: a individuao do eu est sempre processualmente inscrita na do ns, enquanto que, inversamente, a individuao do ns s se cumpre atravs das individuaes processualmente polmicas dos eus que o compem. O que liga o eu e o ns na individuao o meio pr-individual, de acordo com as suas condies positivas de efectividade, dependendo de dispositivos retentivos pelos quais se forma como meio mnsico. Estes dispositivos retentivos so apoiados pelo meio tcnico que a condio do encontro entre o eu e o ns: a individuao do eu e do ns igualmente, neste sentido, a individuao de um sistema tcnico (o que Simondon, estranhamente, no viu). O sistema tcnico um dispositivo que goza de um papel especfico (no qual todo o objecto tomado: um objecto tcnico s existe agenciado, no seio de um tal dispositivo, com outros objectos tcnicos aquilo que Simondon designa por conjunto tcnico). A espingarda e, de modo mais geral, o devir-tcnico com o qual constitui sistema, so assim, em Foucault, a possibilidade de constituio de uma sociedade disciplinar7. O sistema tcnico aquilo que sustenta a possibilidade de constituio dos dispositivos retentivos que so ele mesmos oriundos do processo de gramatizao: este desdobra-se no seio do processo de individuao do sistema tcnico. Os dispositivos retentivos dos meios mnsicos engendrados por cada novo estdio da gramatizao so aquilo que condiciona os agenciamentos entre o indivduo do eu e o indivduo do ns num mesmo processo de individuao psquica, colectiva e tcnica (ou seja, mnsica e onde a
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Marx faz, por exemplo, soberbas anlises do problema da disciplina no exrcito e nas oficinas. A anlise que vou fazer sobre a disciplina no exrcito no se encontra em Marx, mas que importa! O que se passou no exrcito desde o fim do sculo XVI e o incio do sculo XVII at, praticamente, aos finais do sculo XVIII? No exrcito, que havia sido at ento essencialmente constitudo por pequenas unidades de indivduos relativamente intermutveis, organizados em torno de um chefe, sucedeu toda uma enorme transformao que fez com que estas unidades fossem substitudas por uma grande unidade piramidal, com toda uma srie de chefes intermedirios, de sub-oficiais, de tcnicos tambm e essencialmente porque havia sido feita uma descoberta tcnica: a espingarda com um tiro relativamente rpido e ajustado. Dits et crits, Quarto Gallimard, p. 1006.

gramatizao um subsistema da tcnica)8, um processo que comporta assim trs ramais, e onde cada ramal se divide ele prprio em subconjuntos processuais (por exemplo, o sistema tcnico, ao individuar-se, individua tambm os seus sistemas mnemotcnicos ou mnemotecnolgicos onde bifurcam os estdios da gramatizao, etc.). Antes mesmo da filosofia (chegada tardiamente), o que se coloca aos primeiros pensadores pr-socrticos (ao mesmo tempo gemetras, fisilogos, poetas e legisladores nomtetas) a questo daquilo que articula o Mltiplo, constitudo pela multido dos cidados, dos eus, com o Um que se chama gua (Tales) ou ser (Parmnides) que funda o ns at ao seu horizonte mais vasto: como universal. A questo poltica assim formada a das condies da metaestabilizao das leis jurdicas, mas tambm epistmicas, enquanto horizonte comum, isto , transindividual, das significaes oriundas da individuao psicossocial e que os filsofos pensam como eid, idealidades. Ora, o incio do pensamento pr-socrtico o aparecimento deste pensamento do Um e do Mltiplo no momento em que a gramatizao que conduziu alfabetizao abre a krisis da qual surge esse novo processo de individuao psquica e colectiva que a plis, que substitui a sociedade baslica do preste-rei. De Tales a Plato, esta krisis inaugura a era do pensamento crtico, ou seja, tambm, poltico, e como processo de individuao psicossocial: como processo no qual o cidado se distingue do grupo, mas inventa esse grupo como estruturalmente incumprido e em devir, precisamente atravs dessa distino onde ele se destaca como singularidade de direito. Este pensamento poltico-filosfico do Um e do Mltiplo o pensamento da transindividuao enquanto tal e, a partir de Plato que assim funda a metafsica, como mnm atravessada pela tekhn, isto , ao mesmo tempo como anamnesis e hypomnesis. A questo filosfica passando pela krisis sofstica e saindo assim da poca pr-socrtica consiste ento em saber em que condies possvel transindividuar na facticidade. E a transindividuao a questo do esprito tal como se ir tornar princpio de unidade no monotesmo cristo.

Este ltimo ponto encontra-se mais particularmente desenvolvido em La technique et le temps 4. Symboles et diaboles, ou la guerre des esprits, ed. Galile, no prelo.

Quando o Um se torna Ser, este divide-se em regies que constituem disciplinas: os saberes fundados nas ontologias regionais, para falar como Husserl. Estes definem o que se transindividua entre o psquico e o colectivo e a legalidade dessa transindividuao de acordo com esses regimes de individuao que formam tambm paridades (colectivos de pensamento e ns transcendentais, para falar ainda com Husserl). Estas ontologias regionais esto elas prprias de acordo com as regras fundamentais da transindividuao definida pela ontologia formal da lgica e / ou da metafsica, sendo esta, por sua vez, enquanto meta-transindividuao, aquilo que resulta da individuao filosfica. Estas operaes urdem a histria da metafsica, tal como foi diversamente desconstruda desde Marx at ao pensamento da gramatologia, passando por Freud. Mas para alm desta desconstruo, e aqum dela (como na era pr-socrtica), a questo da individuao permanece fundamental, e a da transindividuao na tenso anamnsica do Um e do Mltiplo permanece o objecto da filosofia propriamente9. por isso que a filosofia no acabou.

6. A transindividuao como reteno A transindividuao como actividade da memria enquanto agir psicossocial revela que qualquer questo em torno da memria uma questo de seleco, e, inversamente, que qualquer questo de seleco uma questo de memria. A partir do momento em que selecciono (isto , por exemplo, assim que falo e que calo aquilo de que no falo), estou a constituir uma memria, ou seja, transindividuo ou participo num processo de transindividuao. Para pensar esta seleco necessrio passar pela fenomenologia husserliana do objecto temporal (zeitobjekt) e critic-la l onde transparece que a transindividuao na qual o psquico e o colectivo se conjugam ocorre s condies organolgicas de retenes tercirias formadas pelos suportes hipomnsicos dos meios preindividuais. A epifilognese o processo de produo dessas retenes tercirias

Descrever aquilo que designei, em Mcrance et discrdit 1. La dcadence des dmocraties industrielles, Galile, 200, regimes de consistncia descrever regimes de transindividuao, onde o que permite transindividuar as existncias so, justamente, as consistncias.

hipomnsicas que suportam as retenes primrias e secundrias definidas por Husserl e que formam a urdidura da vida anamnsica. A reteno primria, e a sua distino da reteno secundria, aquilo que Husserl retira de uma anlise fenomenolgica da melodia. No agora de uma melodia, ou seja, no momento presente de um objecto musical que se escuta, a nota que est presente no pode ser uma nota, e no apenas um som, seno na medida em que retm em si a nota precedente, que a permanece presente, nota precedente ainda presente que por sua vez retm em si aquela que a precede, etc. E no se deve confundir esta reteno primria, que pertence ao presente da percepo, com a reteno secundria, que a melodia que posso, por exemplo, ter ouvido ontem, que posso tornar a ouvir na imaginao pelo jogo da relembrana, e que constitui o passado da minha conscincia. No se deve confundir, diz Husserl, percepo (reteno primria) com imaginao (reteno secundria). Mas existe uma terceira espcie de reteno que hipomnsica: assim, antes da inveno do fongrafo era absolutamente impossvel ouvir duas vezes de seguida a mesma melodia. Ora, desde o aparecimento do fonograma, que um caso de reteno terciria, e um estdio da gramatizao, ou seja, uma poca do suplemento, a idntica repetio de um mesmo objecto temporal tornou-se possvel, o que permite, alis, compreender melhor os processos retentivos. Porque o que aparece aqui como resultado que: Quando o mesmo objecto temporal se produz duas vezes de seguida, engendra dois fenmenos temporais diferentes, o que significa que as retenes primrias variam de um fenmeno para o outro: as retenes da primeira audio, tornadas secundrias, desempenham um papel de seleco nas retenes primrias da segunda audio isto verdade em geral, mas a reteno terciria que o fonograma torna-o evidente. A repetio hipomnsica produz uma diferena. Por outro lado, os objectos temporais terciarizados (fonograma, filmes, emisses de rdio e de televiso), gravados ou teledifundidos e, nessa medida, controlados, so tempo materializado que sobredetermina as relaes entre retenes primrias e secundrias em geral e permitem, assim sendo, control-las. A diferena tanto pode

ento ser intensificada pela repetio terciria como anulada por ela: a repetio pode gerar indiferena. Ora, o jogo das retenes primrias e secundrias, enquanto o jogo, anamnsico, de uma seleco mas tal que se revela ser sobredeterminada pelas retenes tercirias hipomnsicas aquilo que constitui a realidade concreta de toda a operao de transindividuao10. E o pensamento da reteno terciria, na medida em que as suas pocas constituem uma histria do suplemento como gramatizao, decorre da organologia geral onde a histria do suplemento s pensvel na sua tripla dimenso fisiolgica, tcnica e social11. Em termos de filosofia poltica, a questo est em descrever e criticar (de discernir, krinein) os processos concretos de transindividuao. Por exemplo, o jurdico um processo concreto de transindividuao concreto significa que ele pertence a uma poca da gramatizao que o sobredetermina. Produzir uma lei transindividuar literalmente e a operacionalidade recente das gravaes da imagem animada e sonora nas instituies judicirias levanta novas questes de transindividuao jurdica. Esta transidividuao feita de acordo com leis elas prprias constitucionais, no sentido filosfico, isto , constitudas por uma lgica transcendental, e a filosofia poltica consiste em descrever as legalidades que permitem a transindividuao do jurdico a partir desta constituio que tambm condiciona a matemtica, etc. Ora, levar em conta a hipomnese na formao da anamnese torna impossvel e caduca uma tal compreenso transcendental, isto , a priori, da constituio. E no por simples coincidncia que a filosofia, enquanto rainha das cincias, entra em crise no momento em que surgem novos estdios da gramatizao, que no so j unicamente os das letras. Em termos de filosofia poltica, a questo consiste em saber quem se apropria e quem controla os processos de transindividuao que poderiam ser ditos meta10

A prpria anamnese deve ser pensada, nesta abordagem, com o conceito aristotlico de acto, de energeia e de entelecheia: a partir de um par no oposicional do acto e da potncia, onde a potncia forma o pr-individual ao ultrapassar a oposio entre a forma e a matria oriunda do esquema hilemrfico, como o demonstra Simondon. 11 Mostrei algures de que modo os trs nveis organolgicos se articulam com as trs formas de reteno, e como as trs snteses da imaginao transcendental que Kant estabelece na Deduo transcendental da Crtica da Razo Pura so constitudas por uma quarta sntese prottica e a posteriori.

transindividuantes e que permitem controlar as meta-transformaes scio-econmicas e scio-polticas atravs das hipomneses prprias a cada poca da gramatizao estando as meta-transindividuaes sobredeterminadas pelas caractersticas tcnicas e tecnolgicas das retenes tercirias. Dito de outra forma, o e da individuao psquica e colectiva, onde se formam as condies da transindividuao, a tcnica e , precisamente, aquilo que a filosofia tinha at agora excludo. por isso que se deve constituir um novo horizonte filosfico onde a tecnicidade esteja no seio da transindividuao. Esse caminho que passa pela desconstruo no se detm nela: esta no um impasse, na condio de se fazer dela uma histria tcnica do suplemento concebido como reteno terciria no processo de individuao de uma organologia geral12.

7. Capitalismo e gramatizao do desejo A memria trabalha, e o seu trabalho, que se aparenta ao do luto, idealiza os seus objectos. Esta idealizao espontnea (entendida aqui no sentido freudiano) uma condio da transindividuao. Mas, por outro lado, a transindividuao, enquanto processo de produo de significaes, supe a idealizao. H idealizao assim que h linguagem, como o demonstraram as Recherches Logiques de Husserl. Quando aparece o logos enquanto tal, o trabalho da memria, enquanto trabalho transindividual do esprito, faz passar a ideao a idealizao atravs da elaborao conceptual entendida como anamnesis: a dianoia enquanto skhol, mlt, otium. Mas no

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Nietzsche, pensador da marca e da inscrio na Segunda Dissertao da Genealogia da Moral, o filosofo que introduz a questo genealgica e, desta feita, organolgica da seleco. Freud faz dela a questo do inconsciente, residindo o problema no facto do pensamento de Freud no conseguir pensar as retenes tercirias, logo, nem a tcnica; facto que o encurralou numa fabulao neo-Lamarckiana. Bergson, pelo privilgio que concede ao tempo, opondo-o ao espao, fabrica um par oposicional que muito diferente daquele de Husserl que, por sua vez, ope as retenes primrias s retenes secundrias mas que exclui as retenes tercirias pelos mesmos motivos, ou seja, por serem espaciais e no temporais. Deleuze fica preso neste par oposicional bergsoniano que ele prprio ope ao par oposicional bergsoniano. Nesta medida, Deleuze mais bergsoniano do que nietzschiano. Os trabalhos de Barbara Stiegler (Nietzsche et la critique de la chair, PUF, 2005) mostraram que em Nietzsche a questo das relaes entre o apolneo e o dionisaco coloca desde logo em fundo estas questes da tcnica e da indstria. Pelo contrrio, um pensamento como o de Bergson, que domina ainda Deleuze, no pode colocar a questo da tcnica como se pode ver, por exemplo, no diagrama, ... Da a sua crtica das sociedades de controlo ser desesperada.

possvel opor a anamnesis hypomnesis, e foi por isso que Foucault pde mostrar que o otium uma prtica dos hypomnemata13. Todavia, h que reavaliar o discurso de Plato sobre os hypomnemata e a hypomnesis enquanto factores de perda de saber. Do ponto de vista de uma histria da gramatizao, Fedro antecipa questes que reaparecem em O Captital. So as questes de uma economia poltica da memria. Fedro diz que a memria pode proletarizar-se, que a hypomnesis, enquanto exteriorizao, uma desindividuao, e que esta questo poltica ( ento a questo da sofstica). Hoje, o controlo industrial da memria atravs dos hypomnemata que so as mnemotecnologias constitui uma perda de saber-viver tanto quanto de saber-fazer e de saberes tericos (de transindividuao das idealidades). No actual estado de hegemonia que o capitalismo financeiro exerce sobre as tecnologias hipomnsicas, e das quais faz tecnologias de controlo retentivo, perdemos o poder de transindividuar. Individuar-se individuar o grupo: transindividu-lo e transindividuar-se. Reciprocamente, no aceder transindividuao, perder o poder e o saber de transindividuar, desindividuar-se arruinar a psique e precipit-la em direco psicose. Os Gregos pensam no interior de um processo de individuao psquica e colectiva fundado pela letra enquanto reteno terciria ortottica: a transindividuao torna-se a hegemonicamente literal, na medida em que os meios simblicos, que tambm so mnsicos, a se encontram todos sobredeterminados pela hypomnesis alfabtica que rege a cidadania. A memria alfabtica objectivada ortottica (orthots significa exactido) na medida em que permite engramar sem ambiguidade uma significao lingustica pelo princpio de uma decomposio (anlise) e de uma recomposio (sntese) fontica. Interiorizada pelos locutores, engendra uma nova relao com a lngua e, consequentemente, um novo processo de transindividuao das significaes: coloca o sentido prova de uma nova diferncia (no sentido de Derrida). J que a identificao textual dos enunciados, isto , a sua objectivao hipomnsica, engendra uma intensificao da subjectivao respectiva: da sua individuao anamnsica. Mas ao mesmo tempo o que Plato sublinha o controlo hipomnsico literal permite
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Michel Foucault, Lcriture de soi, Dits et crits, Gallimard, p...

tambm a logografia, ou seja, esse conjunto de tcnicas da linguagem que consistem em manipular a opinio atravs do pithanon (a arte de persuadir) ao curto-circuitar a anamnesis, que a transindividuao, e que Plato chama dialctica que , antes de mais, um dilogo. No sculo XIX, com os primeiros aparelhos de gravao analgicos, surgem os engramas ortotticos mnemotecnolgicos. Os aparelhos mnemotecnolgicos tornam-se digitais na segunda metade do sculo XX. As mnemotcnicas e as mnemotecnologias ortotticas so aquilo que permite ao mesmo tempo intensificar a individuao e control-la no sentido de uma desindividuao. As formas de hypomnemata analgicas e digitais relanam nesta medida as mais velhas questes da filosofia num contexto capitalista e mercante que a actividade mercantil dos sofistas prefigura sem dvida, mas onde a dimenso industrial introduz novas questes. Porque a indstria um novo estdio da gramatizo. A gramatizao dos meios mnsicos e simblicos pelos aparelhos tecnolgicos produzse efectivamente enquanto a mquina ferramenta desenvolve uma outra forma de orttese pelo controlo dos gestos e, logo, dos corpos. As hipomneses que controlam, ao reproduzi-la, a motrocidade do gesto aparecem no incio da Revoluo Industrial, l onde as hipomneses literais controlavam desde a Antiguidade as funes intelectivas do esprito e onde as hipomneses audiovisuais controlariam as suas funes sensitivas a partir do sculo XX. E, aqui, a fotografia e o cinema participam nesta gramatizao do gesto. O controlo do trabalho pela respectiva organizao cientfica que se apoia na gramatizao teorizado por Taylor em Principles of Scientific Management. O gesto gramatizado um gesto tercializado: a sua reproduo maqunica intervm como reteno terciria na actividade motriz de produo. Sempre houve reteno terciria na actividade motriz de produo. isso que faz aparecer o que chamamos em termos pr-histricos tecnologia experimental aplicada reconstituio do entalhe dos slex neandertais. Mas toda a gesto oriunda da teoria tayloriana do trabalho um pensamento e um controlo do gesto por um tipo de reteno terciria ortottica e maqunica que constitui uma hipomnese do gesto atravs da qual o operrio transformado em proletrio e privado dos seus saberes.

Os aparelhos analgicos e, depois, numricos, que se desenvolvem na esteira do maquinismo industrial e das mquinas ferramentas, afectam no s os modos de produo como tambm as modalidades de consumo. Produz-se aqui um novo estdio da exteriorizao dos saberes e da hipomnese que constitui o processo de proletarizao generalizada como perda dos saberes. A gramatizao literal posta ao servio da concepo, a gramatizao dos gestos ao servio da produo e a gramatizao dos sentidos ao servio do consumo: este capitalismo cognitivo e cultural constitui uma nova organizao hipomnsica integrada que permite o controlo de todas as formas do movimento, isto , da emoo e, desta feita, do inconsciente. O facto do aparecimento dos corpos no processo de individuao quer seja o corpo do produtor controlado pelo gesto ou o corpo do consumidor controlado pelos sentidos se dar no momento em que se formam os pensamentos nietzschianos e freudianos do desejo e da pulso, como fenmenos surgidos do inconsciente, significa que (no momento em que vivemos) o reaparecimento da questo da anamnese e da hipomnese (no momento em que retorna, como telecracia, e em termos que ganharam uma dimenso industrial e tecnolgica colossal, e mundial) questo que a sofstica colocava filosofia e democracia reveste-se de um alcance que uma reelaborao da questo do desejo enquanto propriamente constitudo ou destitudo hipomnesicamente e segundo os estdios da gramatizao. Porque o processo de individuao a economia do que, desde Freud, se chama desejo: a economia libidinal. Ora, Feud no soube articular um pensamento da hipomnese em psicanlise, quando o seu pensamento o da anamnese como to bem o demonstrou Jean Franois Lyotard uma anamnese pensada a partir da questo do narcisismo, do ideal do eu e da sublimao como poderes de individuao e de ransformao espiritual do psquico e do colectivo, atravs da constituio de um processo de transindividuao que j Aristteles chamava philia, ou seja, amor. A questo que nos actualmente dirigida a ttulo de poltica da memria pois a de uma poltica do desejo, isto , tambm, de uma economia poltica do inconsciente. O inconsciente aquilo que articula corpos sobre retenes tercirias e suportes hipomnsicos, constituindo o corpo como poder tcnico, ou seja, como poder da imaginao, como potncia do fantasma. Pensar actualmente a questo da memria, na

medida em que esta originariamente exteriorizada e permite ao mesmo tempo intensificar a individuao e produzir desindividuao por via da perda de saber e por proletarizao, reelaborar um pensametno hipomnsico e anamnsico da economia geral dos saberes na medida em que estes so formas da libido. Porque, na nossa poca tal o carcter eminentemente estranho e inquietante do capitalismo contemporneo , vemos que os saberes esto a ser destrudos, e atravs deles a libido, por uma exteriorizao que permite um controlo e uma intensificao dos processos pulsionais em detrimento da economia libidinal, isto , da anamnese: o capitalismo das sociedades de consumo, mimtico, gregrio e pulsional, que uma verdadeira gramatizao do prprio desejo, reactiva as tcnicas sofsticas a um grau incomparavelmente mais poderoso e perigoso que constitui um limite l aonde se torna evidente que esse mesmo capitalismo se dirige se nada acontecer que possa alterar este estado de coisas e que ir conduzir ao seu desmoronamento por autodestruio. Trata-se desde logo de accionar programas de investigao sobre a economia hipomnsica do desejo actualmente permitidos pelos media digitais: estes so portadores de possibilidades anamnsicas tanto quanto hipomnsicas de individuao e de transindividuao totalmente inditas. Trata-se de pensar os hypomnemata digitais, e as formas novas de otium que a podem brotar, e fundar uma nova economia poltica da memria e do desejo14.

Trad. Lus Lima

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Este programa o que se encontra em Renchanter le monde. La valeur esprit contre le populisme industriel e em La tlcratie contre la dmocratie. Lettre ouverte aux reprsentants politiques, ed. Flammarion, 2006.