SUPLEMENTO TEOLGICO

VOX CONCORDIANA SUPLEMENTO TEOLGICO Editado pela faculdade da Escola Superior de Teologia do Instituto Concrdia de So Paulo Editor: Paulo W. Buss Diretor responsvel: Dr. Rudi Zimmer Faculdade: Dr. Rudi Zimmer, diretor; Ari Lange, vice-diretor; Paulo F. Flor; Paulo W. Buss; Raul Blum; Paulo M. Nerbas; Erni Seibert. Os artigos assinados so da responsabilidade de seus autores, no refletindo necessariamente a posio da faculdade como um todo. Devem ser encarados mais como ensaios para reflexo do que posicionamentos definitivos sobre os temas abordados. Endereo para correspondncia: Instituto Concrdia de So Paulo Rua Raul dos Santos Machado, 25 Jardim Helga Campo Limpo 05.794 - So Paulo - SP

PALAVRA AO LEITOR
O segundo nmero do SUPLEMENTO TEOLGICO est a para servi-lo. com muita satisfao que o remetemos a voc. Vrios so os motivos dessa nossa satisfao; mencionamos alguns. Alegra-nos a boa aceitao do primeiro nmero. Vrios leitores se manifestaram para congratular o IC-SP por essa iniciativa. Alegra-nos a colaborao recebida de fora do campus. J estamos publicando dois artigos neste nmero que so fruto de tal participao. Alegra-nos a renovada possibilidade de coloc-lo em contato com artigos que visam promover a teologia bblica e confessional. Os assuntos abordados so atuais, e, cremos que, diretamente vinculados realidade em que se move a reflexo e ao do pastor e lder congregacional. Alegra-nos o interesse manifestado por muitos na manuteno desta publicao. Em resposta a indagaes feitas, informamos que para continuar recebendo o SUPLEMENTO voc dever assinar a VOX CONCORDIANA, "rgo de divulgao da Palavra de Deus e do IC-SP". O preo atual da assinatura anual de vinte mil cruzeiros. Esse valor no cobre o custo. Por essa razo, toda a contribuio adicional benvinda. Visando facilitar o envio de sua contribuio anexaremos ao SUPLEMENTO, a partir deste nmero, um cupom destacvel com as devidas informaes. Para finalizar, uma notcia que, supomos, dever alegrar os pastores. Estamos planejando incluir auxlios homilticos a partir do prximo nmero. Os professores da rea prtica foram encarregados, pela faculdade, de coordenarem essa atividade. Esta mais uma iniciativa que faz parte da nossa filosofia de servir aos que conosco servem ao Senhor. PWB

PITADAS
"... a marginalizao da EUCARISTIA trouxe consigo um grande empobrecimento para a igreja em relao ao mundo." "... a redescoberta da importncia e do valor da Santa Ceia, acompanhada de sua celebrao dominical e participao ativa do povo de Deus trar consigo um reavivamento da igreja em todos os sentidos." "A palavra de Deus silencia quanto HOMOSSEXUALIDADE como propenso." "A vontade de Deus, conforme expressa em sua palavra, porm, clara em julgar o comportamento homossexual."

"... a MSICA LITRGICA no tem um fim em si mesma, mas ela instrumento da divulgao da Palavra." "... a RELIGIOSIDADE POPULAR a manifestao visvel de um sentimento de dependncia, medo, insegurana, causado pela prpria histria que, desde os tempos coloniais, o infiltrou no Brasil."

"Muitos de ns pensam que, porque estudaram aquela que chamamos 'a rainha das cincias", a teologia, j sabem tudo o que necessrio." "Nunca tarde voc comear a CONTINUAO DE SUA EDUCAO devagar, facilmente, e agora".

"A velha prostituta se apresenta com uma nova roupagem. Se isto dito com referncia a heresias, com muito maior razo pode-se diz-lo com referncia MORALIDADE."

"O Deus que Emanuel reconciliou conosco continua sendo o Todo Poderoso Criador, Senhor e Juiz de todos os homens. A grande notcia que ele agora NOSSO PAI, e, como tal, podemos invoclo."

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A CENTRALIDADE DA EUCARISTIA NO CULTO*

Rev. Prof. Rudi Zimmer, Th. D. INTRODUO Sem dvida, no ser fcil abordar o tema que me foi proposto. H duas semanas, quando o Dr. Prcoro Velasques Filho fazia, neste mesmo lugar, seu "Diagnstico do Culto Protestante no Brasil,"1 ao falar dos "Elementos do Culto," nem mesmo mencionou a Santa Ceia, ou Eucaristia, como um elemento do culto protestante no Brasil. Quando foi perguntado a este respeito, no final, esclareceu que a Eucaristia realmente no passa de um apndice em nossos cultos, por isso no a incluiu como um elemento regular do culto protestante. Assim, ser difcil falar em "A Centralidade da Eucaristia no Culto," quando a realidade protestante brasileira bem outra. Por outro lado, no pode deixar de ser mencionado que se percebe vrios indcios no sentido de uma nova nfase na celebrao da Eucaristia. Isto transparece principalmente na ateno que o tema vem recebendo em publicaes, seja atravs de tradues, ou produes de telogos protestantes brasileiros.2 Uma das razes para esta nova nfase certamente est no Movimento Ecumnico, pois ele tem promovido o alargamento da experincia bem como da perspectiva a respeito do tema. Alm deste, deve ser mencionado, como outra razo, o Movimento Litrgico do sc. XX, que tem levado muitos a uma nova apreciao da origem e herana comum do culto dos diferentes ramos do Cristianismo.3 Todavia, se verdade que teologia e culto esto intimamente ligados na verdade, como diz Roger W. Nostbakken, "o culto a expresso da teologia da igreja na vida do homem comum"4 ento a nossa realidade litrgica est, pelo menos, dizendo que a Eucaristia ainda no est encontrando um "lugar ao sol" na teologia protestante brasileira Diante disso, surgem perguntas como estas: Deveria a Eucaristia merecer maior nfase no culto protestante? Ou ento: Oferece a Eucaristia algo mais, que j no esteja sendo oferecido na Pregao da Palavra de Deus, razo pela qual deveria ocupar lugar central no culto? Estas so per* Palestra apresentada no curso sobre "O culto Protestante no Brasil" promovido pelo Centro de Ps-graduao em Cincias da Religio do Instituto Metodista de Ensino Superior no segundo semestre de 1984.

guntas que me preocuparam na preparao desta aula. Se estas tambm so preocupaes de alguns de vocs, espero poder contribuir de alguma forma para o seu aprofundamento. Para isso, procurarei, primeiramente, dar uma viso histrica bem geral do lugar que a Eucaristia ocupou no culto da Igreja, desde o tempo dos apstolos at hoje. Em seguida, tentarei determinar o elemento singular presente na celebrao da Eucaristia em comparao com a pregao da Palavra e a celebrao do Batismo. Finalmente, em concluso, apontarei para alguns frutos que havero de resultar na vida da igreja e do mundo a partir de uma centralizao da Eucaristia no culto. 1 - VISO HISTRICA DO LUGAR DA EUCARISTIA NO CULTO A. Da Igreja Primitiva at o Sc. V Com base em Atos dos Apstolos 2.42; 20.7 e 1 Corntios 11.20, J. J. von Allmen concluiu que, na era apostlica, "A Ceia era, portanto, celebrada regularmente."5 Ainda: "O texto parece demonstrar a existncia de um vnculo quase automtico entre 'o dia do Senhor' e 'o partir do po'."6 Finalmente: "Essas referncias e outras mais demonstram que a Ceia parte integrante de cada assemblia dominical."7 Oscar Cullmann, porm, foi mais longe, em seu cuidadoso estudo sobre o culto na Igreja primitiva ( Early Christian Worship, na traduo inglesa). Ele concluiu que a Ceia do Senhor no era apenas "parte integrante", mas "a base e o objetivo de cada reunio" dos cristos.8 Igualmente Mrio L. Rehfeldt concluiu que, na igreja antiga, a Santa Ceia constitua "o ponto culminante do culto cristo."9 Houve quem afirmasse, a partir de uma carta do governador Plnio, o Moo, ao Imperador Trajano (comeo do sculo II), que j no perodo apostlico havia distino entre o culto "da Palavra" e o culto "eucarstico".10 No entanto, Cullmann demonstrou que no se trata de dois cultos mas de duas partes de um mesmo ato.11 Com isso Cullmann no quer dizer que no houvesse o assim-chamado "culto da Palavra" no sentido da pregao missionria dos apstolos , mas isto no tinha nada a ver com o culto da comunidade crist para sua "edificao".12 At o sc. II a Ceia do Senhor, em analogia com a festa da pscoa judaica, era celebrada normalmente em conexo com uma refeio comum que celebrava o amor fraternal cristo, chamada agape. Diante do crescimento das congregaes

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e, consequentemente, dos abusos (cf. I Corntios 11.20ss), esta refeio porm caiu em desuso. Para o final do sc. II, embora o culto ainda constitusse uma unidade, passou-se a distinguir mais claramente duas partes do culto, a missa catechumenorum e a missa fidelium. A primeira parte era aberta a todos, mas da segunda participavam apenas os batizados.13 A partir do sc. IV, porm, as duas partes voltaram a ser mais unificadas. At o sc. V era natural que todos os batizados no-excomungados participassem da Santa Ceia. A Ceia no era apenas celebrada aos domingos, mas tambm em dias festivos no meio da semana. Os elementos da Ceia eram levados aos que, ou por se encontrarem presos ou adoentados, no puderam participar do culto.14 B. Do Sc. V at a Reforma A partir do sc. V, comeando na Igreja Oriental (grega), estabeleceu-se lentamente o costume de participar com menor freqncia da Eucaristia. Crisstomo queixa-se muito a este respeito, em seus sermes. Tal costume tambm espalhou-se pelo Ocidente, pois j no Concilium Agathense (506 A.D., cnone 18) ameaa-se com a excomunho a quem no comungasse pelo menos uma vez em uma das trs grandes festas do Ano Eclesistico.15 Von Allmen aponta como razo principal desta situao um desequilbrio na doutrina da Ceia, a saber, maior realce ao elemento "memorial" em detrimento da comunho e da nfase na "parousia".16 Enfim, a situao chegou a tal ponto que, embora ainda se celebrasse dominicalmente a Ceia, talvez apenas os oficiantes comungavam. Esta foi a situao encontrada no incio da Reforma. C. Da Reforma at Hoje Lutero, totalmente contrrio ao esprito iconoclasta que contagiou alguns fanticos, preservou a Eucaristia dominical, como tambm o fez a Igreja Anglicana de modo gera. Mesmo assim Lutero queixa-se amargamente da participao do povo. No seu prefcio ao "Catecismo Menor", Lutero fala de sua constatao de que muitos, mal interpretando o evangelho, "aprenderam bem a abusar magistralmente de toda liberdade,"17 pois, alm de manifestarem outros sinais de misria espiritual, tambm "no mais querem ir ao sacramento e o desprezam."18 Por isso ele instruiu os pastores e pregadores, dizendo: Aqui de novo preciso martelar, entendido, porm, que a ningum devemos coagir f ou ao sacramento, nem determinar lei, tempo ou

lugar. Cumpre, isto sim, que preguemos de tal maneira, que eles mesmos, sem lei nossa, se impulsionem e como que obriguem a ns pastores a que administremos o sacramento. A maneira de fazer isso dizer-lhes: Quem no procura nem deseja o sacramento pelo menos umas quatro vezes ao ano, deve temer-se que tal despreza o sacramento e que no cristo, da mesma forma como no cristo aquele que no cr ou no ouve o evangelho. Pois Cristo no disse: "Deixai isto", ou: "Desprezai isto", porm: "Fazei isto, todas as vezes que o beberdes, etc..." Ele quer, na verdade , que se faa isto, no que seja inteiramente negligenciado e desprezado. "FAZEI isto", diz ele.19 As Igrejas Reformadas (no sentido restrito), porm, aboliram a Eucaristia dominical. Todavia, preciso que se diga, o desejo expresso de Calvino era a celebrao e administrao da Santa Ceia todos os domingos.20 Por outro lado, Zunglio um dos responsveis principais da separao da Eucaristia do culto de pregao, e defensor da idia de celebrar-se a Ceia apenas quatro vezes por ano.21 Von Allmen sugere trs razes que teriam contribudo para tirar do culto semanal a Santa Ceia, nas Igrejas Reformadas. Primeiro, visto que "uma verdadeira Eucaristia subentende a comunho dos fiis", contentaram-se a levar os fiis a comungar pelo menos quatro vezes por ano, provisoriamente, como mtodo pedaggico. Pois seria difcil passar de uma nica participao por ano, para uma participao semanal.22 Em segundo lugar, pensa von Allmen que diante da freqente mudana de ministros, muitos de credenciais duvidosas, talvez fosse bom que tais homens no celebrassem a Eucaristia.23 Estas primeiras duas razes apontadas so realmente muito fracas. Elas do clara impresso de serem suposies do prprio von Allmen. A terceira razo, porm, de maior peso. Diz von Allmen que se percebe "certa indiferena teolgica (ou talvez filosfica) em relao ao sacramento mesmo e sua necessidade." Calvino expressou vrias vezes a idia "de que os sacramentos (e os meios de graa em geral) demonstram uma espcie de condescendncia divina para com a puerilidade de nossa f, para com a nossa incapacidade de ser criaturas espirituais."24 Aqui, creio que reside a razo principal. O Iluminismo e o Racionalismo contriburam ainda mais para a perda dos sacramentos. Pois, homens como David Friedrich Strausss e E. Renan, em suas obras sobre a vida de Jesus, influenciados por estes movimentos, negaram que a Ceia de Cristo tivesse qualquer significado que fosse alm de uma ceia de despedida celebrada entre Jesus e seus

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discpulos.25 Mais tarde, Adolf Harnack, de uma forma mais radical ainda, declarou que a Ceia de Jesus no foi nada mais do que a consagrao de funes necessrias da existncia humana, a saber, comer e beber.26 Assim, tambm a Igreja Luterana perdeu a sua nfase original nos sacramentos. De acordo com Martin C. Dreher, contriburam para isto, mais recentemente, tambm os movimentos transconfessionais, como o movimento carismtico, com sua negligncia para com a Palavra e os sacramentos em favor do batismo com o Esprito Santo.27 Resulta da que, em 1980, dados estatsticos demonstravam uma participao mdia de uma vez ao ano, na Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB).28 Na Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB), a mdia de participao talvez seja um pouco maior, mas tambm nfima. Contribui para uma tal situao o fato de que tambm nem se oferece mais dominicalmente a Ceia do Senhor ao povo luterano. No saberia dizer qual a freqncia da administrao do sacramento na IECLB. Porm, sei que, na IELB, ainda h muitas congregaes que no chegam a ter uma celebrao mensal. Embora, claro, j haja neste momento um bom nmero de congregaes que celebra a Ceia regularmente duas vezes por ms. Na IELB, esta marginalizao da Santa Ceia na vida da Igreja bem caracterizada em seu hinrio oficial. Pois a primeira ordem de culto constante neste hinrio, denominada de "Ordem do Culto Principal", uma ordem "Sem celebrao da Santa Ceia". Somente a segunda ordem de culto, tambm chamada de "Ordem do Culto Principal", uma ordem "Com celebrao da Santa Ceia". Assim, a preponderncia da ordem "Sem celebrao da Santa Ceia" sobre a outra mostra que a marginalizao da Eucaristia tinha o aval da prpria instituio. Mas isto est mudando. Em sua ltima Conveno Nacional, realizada em janeiro de 1984, foi aprovada uma moo com o seguinte teor: CONSIDERANDO que o lo. Conclio Nacional de Obreiros da IELB diagnosticou que "a IELB precisa intensificar o estudo da funo dos sacramentos no culto e vida da igreja" (Uma Palavra Fraternal, 7.1); que a celebrao da Ceia do Senhor o centro e coroamento do culto cristo; o mandamento do Senhor Jesus Cristo ("fazei isto"), bem como a prtica da igreja antiga, mantida na poca da Reforma, de celebrar a Santa Ceia "em dias santos, e, havendo comungantes, em outros dias" (CA XXIV,34); que temos feito progresso nesta rea, embo-

ra seja possvel progredir ainda mais, PROPOMOS que a IELB efetivamente intensifique o estudo da funo dos sacramentos no culto e na vida da igreja; que, sob a graa de Deus, se procure alcanar o alvo de considerar o culto com Santa Ceia como sendo normal (e no vice-versa); que se enfatize a instruo do povo de Deus nesta doutrina, com vistas a uma celebrao dominical da Ceia do Senhor e uma participao freqente e regular por parte dos comungantes.29 Agora, porm, preciso perguntar: Com a quase eliminao da Santa Ceia do culto perdeu-se realmente alguma cousa? Ou poderia se pensar at que a perda da Santa Ceia tem sido um ganho para o culto? Existe, claro, a ordem de Cristo: "fazei isto" (1 Co 11.24, 25), mas assim mesmo h quem pense que a eliminao da Ceia no realmente uma perda, pode at ser um ganho. Von Allmen refere-se a isto, quando menciona a posio daqueles que dizem "que a Ceia nada acrescenta pregao. Segue-se que, tendo a pregao, teremos tudo, porque teremos o essencial."29 At Lutero citado em apoio a esta posio. Alm desta, Von Allmen menciona tambm a posio de J. Durr. Embora este autor reconhea que o culto da Igreja Reformada, ao omitir normalmente a Eucaristia, " de fato um culto mutilado. Mas este fato considerado motivo de jbilo, na medida em que o culto evita o perigo de centralizar-se em si mesmo e a Igreja impedida de tornar-se introvertida."31 Sem dvida, seria difcil encontrar algum que no concordasse com um aspecto da posio de Durr, a saber, que a Igreja no deva tornar-se introvertida. A pergunta, porm, , se a Santa Ceia pode ser culpada disso. Evidentemente, os autores consultados, de modo geral, afirmam que a Igreja perdeu muito com a marginalizao da Eucaristia. Entendem eles que, se Jesus de fato ordenou: "Fazei isto'" ento ele o fez porque h alguma cousa na Santa Ceia que a torna singular em relao ao Batismo e pregao da Palavra; algo to singular que, tirando-a do centro de seu culto, a Igreja s tem a perder. Isto nos leva ao prximo captulo.

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II - A SINGULARIDADE DA EUCARISTIA A preocupao com o que h de singular na Eucaristia quase geral. No entanto, percebe-se tambm diferentes caracterizaes desta singularidade, embora no necessariamente contraditrias. Comecemos com Peter Brunner que traz sua posio na obra, Worship in the Name of Jesus.32 Ao tratar do relacionamento da Palavra de Deus para com a congregao reunida para o culto, diz ele que "A congregao reunida para o culto chamada e congregada pela proclamao do evangelho apostlico de Jesus Cristo."33 Nascidos atravs do Batismo, necessrio agora que os membros permaneam em Cristo. Por isso a proclamao contnua da Palavra acima de tudo um chamado ao mesmo e nico evangelho. A congregao sabe o que necessrio para a salvao, mas precisa continuamente ser "lembrada" daquilo que sabe. E isto s pode ocorrer pelo renovado testemunho do objeto, do contedo, ou evento do evangelho, a saber, de Jesus Cristo, sua Palavra e obra. Assim, a proclamao da Palavra constitui uma anmnesis de Cristo. E ele conclui: " precisamente por esta anmnesis no culto que o Senhor se manifesta a si mesmo como presente sua congregao juntamente com tudo que aconteceu a ele e atravs dele em um certo tempo e lugar."34 Mas como a celebrao da Santa Ceia est relacionada a esta proclamao do evangelho, pergunta Brunner? Foi a Santa Ceia crescentada proclamao oral como penhor (garantia) que afirma e sela a Palavra? Ou ainda, encontro eu a Palavra oral do evangelho na Santa Ceia em uma forma na qual ela tambm se torna tangvel e visvel para uma pobre e fraca pessoa como eu? Todas estas perguntas, diz Brunner, podem ser respondidas afirmativamente e no estariam erradas, mas ainda no definiriam o relacionamento entre o evangelho oral e a celebrao da Santa Ceia. 35 Em outras palavras, elas no caracterizariam ainda aquilo que singular na Santa Ceia em relao ao Batismo e Palavra. Segundo ele, "Se procuramos pelo trao essencial em que a apresentao e a exposio da palavra apostlica se funde em uma unidade com o rito do sacramento, o encontraremos na anmnesis de Cristo."36 Tanto na Palavra como na Eucaristia ocorre a anmnesis, e assim constituem uma unidade. Todavia, "A anmnesis que se d na Eucaristia retm seu carter especial, estritamente exclusivo."37 Na passagem da proclamao para a administrao do sacramento ocorre uma caesura (corte) claramente perceptvel. Na proclamao, a igreja

se torna o mais acessvel possvel ao mundo, admitindo "aos de fora", mas "a instituio de Cristo obriga a congregao a traar uma linha de demarcao que delineia o carter exclusivo da anmnesis efetuada atravs da celebrao da Santa Ceia."38 Consequentemente, a forma principal do culto envolve uma progresso, um movimento, da anmnesis da Palavra para a anmnesis da Ceia. Von Allmen tambm se preocupa com este assunto. Ao tratar da questo, se a Eucaristia imprescindvel para que o culto da Igreja seja realmente cristo, Von Allmen faz a seguinte pergunta: "Oferece-nos ela algo mais do que o que nos d a Palavra?"39 Sua resposta a seguinte: A Eucaristia no nos d algo diverso do que nos oferece a pregao, uma vez que ela d o Evangelho e, com ele, a vida. No entanto, quando ela celebrada acontece algo diferente (nfase minha) do que quando na proclamao da Palavra - e esse o motivo por que no podemos justificar a ausncia da Ceia dizendo que ela nada acrescenta Palavra. Acontece o seguinte: os que aceitam o convite podem mostrar que o aceitam. Trata-se de uma prova e demonstrao, no plano dos atos concretos, da acolhida dada graa. Nesse sentido, temos algo alm do que est implcito na pregao da Palavra: a comunho existencial desejada por Deus pode manifestar-se, e ao dom de Deus corresponde, de modo visvel numa forma que implica em um compromisso da parte do comungante, a autodoao dos fiis. H um dar-se recproco que imediatamente extirpa qualquer tendncia intelectualizante que o culto porventura possa ter. Os fiis tomam um compromisso radical, que envolve toda a sua personalidade.40 Von Allmen admite que "o mesmo pode e deve acontecer diante da leitura pura e simples do Evangelho. Mas na Eucaristia o cristo chamado a dar-se,"41 o que significa admitir na Eucaristia um elemento sacrificial. E ele continua: A Ceia no to-somente uma "missa", como tambm o a Palavra (isto , a recepo de fora e bno para serem enviados ao mundo, em nome do Senhor). Ela tambm uma "eucaristia" em que os fiis somos instados a apresentar-nos diante de Deus para nos consagrarmos a ele em sacrifcio vivo e santo, e louv-lo e bendiz-lo por meio da doao de ns mesmos. Deus, em sua graa, deseja que o culto seja uma mtua doao, uma troca de dor por alegria, de misria por gratido, um intercmbio de amor. Por isso, no basta a Palavra para tornar o culto da Igreja um ato

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de adorao plenamente cristo: necessrio tambm que se celebre a Santa Comunho.42 Finalmente, vejamos ainda a posio de Albrecht Peters. Peters a expe, ao interpretar Lutero, em sua obra, Realprsenz: Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im Abendmahl.43 Ao iniciar a exposio dos "Das Proprium des Altar-sakraments" (A Singularidade do Sacramento do Altar), Peters afirma que, em princpio, Lutero mantm continuamente esta afirmao bsica: "Seja onde for que recebo Cristo, seja no Batismo, ou seja na Santa Ceia, ou na pregao da Palavra, recebo-o em toda a sua pessoa, com corpo e sangue."44 Assim, a ddiva do sacramento no outra seno a mesma da Palavra, o totus vivus Christus (o Cristo vivo total) em sua pessoa divino-humana. Agora, se quisermos estabelecer a singularidade da Eucaristia, diz Peters, ento Lutero no nos conduz primeiramente aos elementos, mas Palavra. Assim, as verba testamenti (as palavras da instituio) indicam que a Santa Ceia compreendida como uma concentrao de todo o Evangelho. Cristo colocou a totalidade do Evangelho em um breve sumrio, a saber, nas palavras deste sacramento. Diante disso, a proclamao pela leitura ou pregao no outra cousa seno o desdobramento das verba testamenti, as quais constituem a summa et compendium Evangelii (o apogeu e o resumo do Evangelho). Por isso, Lutero tambm pode dizer que a pregao ganha poder e fora sacramental.45 No entanto, por que temos ao lado desta Palavra o elemento? Para que ainda so necessrios os sinais do po e do vinho? O primeiro argumento de Lutero, segundo Peters, a instituio de Cristo.46 Em segundo lugar, Lutero fundamenta a recepo corporal dos elementos na fraqueza de nossa carne. Segundo ele, a Palavra de Deus esqueceramos facilmente se um sinal externo no nos lembrasse sempre de novo. "Nestes sinais palpveis pode a f se agarrar."47 Subordinado a este argumento, Peters menciona que Lutero ainda destaca, por um lado a recepo pessoal do indivduo, e, por outro lado, a corporalidade do sinal, isto , o sacramento, como verbum visibile (palavra visvel), est direcionado para os olhos. Neste momento, porm, Peters interrompe e diz que todas as afirmaes acima so aplicveis tambm ao Batismo e Absolvio. E, assim, somos jogados pergunta inicial: Em que consiste a singularidade da Eucaristia? Peters responde: "A singularidade do Sacramento do Altar, vista de forma bem precisa, a presena do Senhor sob o po e o vinho, a sua recepo atravs do comer e beber corporal dos elementos."49 Mais:

No Sacramento do Altar o perdo dos pecados e a nova vida esto presentes no "corpo sacrificial, verdadeiramente presente,de Jesus" e no so recebidos apenas pelo nosso corao, mas tambm pela nossa mo e nossa boca. O homem todo, corao e corpo, ouvidos e olhos, mo e boca, ganha participao no corpo sacrificial de Cristo, toma-o para dentro de si e , ele mesmo, atravs disso, tomado para dentro dele. Aqui o totus Christus se faz presente na unidade da Palavra e da ao.50 Assim, a singularidade da Eucaristia, a rigor, apenas a unio com Cristo sob a recepo corporal dos elementos. Ou, em outras palavras, A singularidade da Eucaristia no o Que da presena de Cristo; nela est, como na Palavra e no Batismo, o totus Christus presente. A singularidade o Como desta presena; o Senhor no apenas est presente no corao com o seu corpo e sangue, mas ele penetra, com a ajuda dos elementos, em nossa boca.51 Agora precisamos perguntar: Como nos colocamos diante das posies acima esboadas? Certamente no precisamos considerar estas posies como contraditrias. Todas ressaltam aspectos realmente presentes na celebrao da Santa Ceia. Todavia, assim mesmo perguntamos em que direo estaria localizado aquilo que torna a Eucaristia singular em relao pregao da Palavra e a celebrao do Batismo. Antes que demos nosso parecer, queremos fazer referncia a um artigo de Martin N. Dreher, em Estudos Teolgicos (N 3 de 1980).52 Neste artigo, Dreher mostra que "Palavra e Sacramento" esto intimamente ligados eclesiologja da Igreja Luterana e por que no dizer, do Protestantismo clssico fundada sobre a doutrina da justificao. Segundo ele, portanto, o esvaziamento e a marginalizao do sacramento so resultados de uma distoro na doutrina da justificao. Assim, somente quando percebemos novamente que a justificao "ao nica e exclusiva de Deus," recobraremos o valor e a importncia da Palavra e do Sacramento como os meios pelos quais Deus realiza a justificao do homem.53 Digo, porm, mais do que isso. Somente quando recuperarmos a nfase do Protestantismo clssico de que a justificao do homem pecador realizao exclusiva de Deus, poderemos indicar em que consiste a singularidade da Eucaristia, que um dos meios exteriores condutores do Evangelho justificador. Pois, entendendo que a Santa Ceia um meio escolhido por Deus para, atravs dele, trazer sua ao justificadora em Cristo ao

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homem, devo concluir que a singularidade da Ceia no est tanto no "carter exclusivo", isto , no fato de, em sua celebrao, a congregao traar uma linha de demarcao em relao "aos de fora", conforme pensa Peter Brunner. Nem est a singularidade da Ceia no fato de, na sua celebrao, o participante poder mostrar que aceitou o convite, ou chamado a doar-se, conforme ensina Von Allmen. Ambas estas posies esto colocando a nfase no naquilo que a Ceia d, mas naquilo que acontece com o povo que dela participa. Assim, embora apontem para aspectos realmente presentes em sua celebrao, no apontam para o que lhe singular. Voltando s bases do Protestantismo clssico, temos que dizer que Albrecht Peters, sem dvida est no caminho certo. Ele relaciona a singularidade da Santa Ceia ao artigo central da doutrina crist, "com o qual a Igreja permanece de p ou cai: a justificao como ao nica e exclusiva de Deus,"54 e caracteriza esta singularidade pelo Como da presena justificante do Senhor Jesus Cristo neste meio da graa. Portanto, a Ceia nos d o Cristo todo assim como o d a Palavra, porm nela o recebemos no apenas no corao, mas, sob os elementos, recebmo-lo em nossa boca, em nosso corpo. Nisto consiste a singularidade da Santa Ceia, que a torna to essencial para o povo de Deus, tanto para sua prpria edificao como para sua ao no mundo. Disto, porm, falaremos ainda brevemente no prximo e ltimo captulo.

de Deus, ento o primeiro fruto de sua ao salvfica junto ao homem o perdo de seus pecados. Na Santa Ceia, com a recepo do corpo sacrificial de Cristo, sob os elementos, o perdo dos pecados experimentado de um modo que envolve o homem todo. B. Comunho A Santa Ceia at denominada de Santa Comunho, porque nela se d uma dupla comunho. Por um lado, ocorre na Ceia a mais ntima comunho com Cristo capaz de se realizar neste mundo, pois ele prprio, sob os elementos, penetra corporalmente em ns, e assim ns tambm nele. Por outro lado, a partir da comunho com Cristo ocorre, na Ceia, a comunho com o irmo que juntamente conosco come do mesmo po e bebe do mesmo clice. Ser possvel que, aps a Ceia, ainda possamos odiar e oprimir nosso irmo, visto que ambos comungamos com Aquele que o prprio Amor encarnado? C. Evangelizao Diz um autor que, tradicionalmente, atribumos o fervor evangelstico da Igreja Apostlica ao Pentecoste. Porm, continua ele, o derramamento do Esprito Santo, sem dvida, causou o primeiro impulso, mas depois disto ele manteve a igreja em rbita atravs da contnua celebrao da Eucaristia.55 E no poderia ser diferente. Recebendo a Cristo da maneira como o recebemos na Ceia, s poderamos ser contagiados pelo mesmo amor sacrificial com que ele veio ao mundo, "no para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos" (Mt 20.28). D. Alegre Expectativa pelo Encontro Escatolgico Jesus instituiu a Ceia num momento escatolgico. Nas prprias palavras da instituio encontramos temas escatolgicos. Assim, a participao contnua da Ceia, sem dvida, levar os fiis a uma alegre expectativa pelo encontro escatolgico com Cristo. Na realidade, em cada celebrao da Ceia os fiis j estaro antecipadamente experimentando um pouco as delcias daquilo que ser o banquete escatolgico final. Todos estes frutos a serem esperados na Igreja e no mundo a partir da participao dos fiis na celebrao da Eucaristia so convites para que a Eucaristia volte a ocupar o lugar central no culto do povo de Deus, de onde jamais deveria ter sido tirada.

III - FRUTOS A SE ESPERAR DE UMA CENTRALIZAO DA EUCARISTIA NO CULTO No h como fugir da concluso de que a marginalizao da Eucaristia trouxe consigo um grande empobrecimento para a Igreja em relao ao mundo. Consequentemente, a redescoberta da importncia e do valor da Ceia, acompanhada de sua celebrao dominical e participao assdua do povo de Deus, trar consigo um reavivamento da Igreja em todos os sentidos. Pois, se a Santa Ceia, como meio da graa, no apenas nos traz Cristo ao corao, mas no-lo entrega de corpo e sangue, penetrando em nossa boca (no nos escape aqui a grande nfase na graa de Deus!), e, por outro lado, fazendo-nos penetrar totalmente em Cristo, ento pelo menos de se esperar os seguintes frutos na vida do povo de Deus: A. Perdo dos Pecados Se a justificao do pecador obra exclusiva

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NOTAS
Esta palestra tambm faz parte desta srie. J.J. von Allmen, O Culto Cristo: Teologia e Prtica, trad. Dirson Glnio Vergara dos Santos (So Paulo: ASTE, l968);Batismo, Eucaristia, Ministrio: Convergncia da F, F e Constituio - Conselho Mundial de Igrejas (Publicado por CONIC - Conselho Nacional de Igrejas Crists e CEDI - Centro Ecumnico de Documentao e Informao, Rio: CEDI, 1983); J. G. Davies, CM/O e Misso, trad. Luiz Marcos Sander (So Leopoldo e Porto Alegre: Editora Sinodal e Concrdia S.A., 1977); O Culto Luterano: Material de Estudo, Departamento de Estudos da Federao Luterana Mundial (So Leopoldo: Editora Sinodal, 1982); vrios artigos em Estudo Teolgicos, rgo quadrimestral da Faculdade de Teologia da IECLB (N 3 de 1980); Martinho Lutero, Pelo Evangelho de Cristo: Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma, trad. Walter O. Schlupp (Porto Alegre e So Leopoldo: Concrdia Editora Ltda e Editora Sinodal, 1984), pp. 287-296, entre outras; fora as publicaes catlicas, que no podemos ignorar. 3 cf. Marianne H. Micks, The Fature Present: The Phenomenon of Christian Worship (New York: Seabury Press, 1970), p. x.
2 1

Ibid. Ibid. 25 M. Reu, Two Treatises on the Means of Grace (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1952), p. 41. 26 Ibid. 27 Martin C. Dreher, "Palavra e Sacramento," em Estudos Teolgicos, rgo quadrimestral editado pela Faculdade de Teologia da IECLB (Ano 20, 1980, no. 3), p. 154. 28 Walter Altmann, "Sacramentos: Tmulo ou bero da comunidade crist?" em Ibid., p. 140. 29 Moo 7.4 - "O Culto Com Santa Ceia," 49a. Con veno Nacional da IELB, 19-25/01, 1984.
24 30 31

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Von Allmen, O Culto Cristo, p. 178. Ibid., p. 179.

32 Peter Brunner, Worship in the Name of Jesus, trans, M.H. Bertram (Saint Louis: Concordia Publishing House, 1968), publicado na Alemanha em 1954 com o ttulo, Lehre vom Gottesdienst der im Namen Jesu versammelten Gemeinde, in Leiturgia, Handbuch des evengelischen Gottesdienstes, Vol. I. 33 Ibid., p. 143. 34 35 36 37 38 39 40 41 42

Ibid.,p. 145. Ibid., p. 282. Ibid., p. 283. Ibid., p. 284. Ibid. Von Allmen, O Culto Cristo, p. 182. Ibid.,p. 183. Ibid.

Roger W. Nostbakken, "O Ncleo do Culto Cristo." em O Culto Luterano, pp. 44 (veja nota no. 2). 5 Von Allmen, O Culto Cristo, p. 175 (veja nota no. 2). 6 Ibid. 7 Ibid. 8 Oscar Cullmann, Early Christian Worship, Studies in Biblical Theology no. 10 (London: SCM Press LTD, 1962), p. 29. 9 Mrio L. Rehfeldt, "A Liturgia da Santa Ceia na Igreja Antiga," em Em Marcha, rgo da IELB (Outono de 1969), p. 13 (no se publica mais).
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Cullman menciona alguns que assim interpretam. Cullmann, Early Christian Worship, p. 28. Ibid.,pp. 28-29.

Ibid. Albrecht Peters, Realprsenz: Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im Abendmahl (Berlin und Hamburg: Lutherisches Verlagshaus, 1966), in Arbeiten zur Geschichte und Theologie des Luthertums, Vol. V.
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Citado em Ibid., p. 134. (A traduo minha). Ibid.,pp. 134-35. Ibid.,p. 135. Ibid., p. 136.

Heinrich Ernst Ferdinand Guericke, Lehrbuch der christilich kirchlichen Archologie (Berlin: L. Oehmigke's Verlag, 1859), pp. 228-29.
1 4 15 16

Ibid.,p. 285. Ibid.,pp. 289-90.

Von Allmen, O Culto Cristo, p. 176. Livro de Concrdia: As Confisses da Igreja Evanglica Luterana, trad. e notas de Arnaldo Schuler (So Leopoldo e Porto Alegre: Editora Sinodal e Editora Concrdia, 1980), p. 363. 18 Ibid.,p. 365. 19 Ibid.,pp. 365-66. 20 Luther D. Reed, Worship: A Study of Corporate Devotion (Philadelphia: Fortress Press, 1959), p. 330. 21 Ibid.,p. 331. 22 Von Allmen, O Culto Cristo, p. 178.
17

Ibid. Ibid., 50 Ibid., p. 137. 51 Ibid., p. 139. 52 Dreher, "Palavra e Sacramento," veja nota no. 27.
53 54 55

Ibid., p. 154.

Ibid. Duane Mehl, Scattered on the Mountains: A Study of the Sacramental Life (Saint Louis: Concordia Publishing House, 1966), p. 52.

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O PASTOR COMO LDER DO CANTO NA CONGREGAO *

Rev. Prof. RaulBlum CAPTULO I INTRODUO Sem dvida, em nossas congregaes luteranas no Brasil o pastor tem grande influncia sobre o canto congregacional. Mesmo que na congregao haja organistas ou outros instrumentistas leigos e mesmo que o regente do coral no seja o pastor, ainda assim a influncia do pastor decisiva na msica congregacional, e bom que assim o seja. Cabe ao pastor a escolha dos hinos para os cultos, de acordo com a mensagem a ser pregada. Cabe tambm ao pastor a orientao e o cuidado das letras que o coral, os jovens, os professores de escola dominical e outros cantam, a fim de que, pelo canto seja tambm preservada a fidelidade doutrinria em nossas congregaes. O pastor deve-se lembrar tambm que ele precisa incentivar jovens e crianas para estudarem msica e se engajarem neste ministrio que concede atuao intensiva para os leigos na congregao. jovens ou para crianas, h de se ter um cuidado muito especial. Quanta asneira doutrinria muitas vezes dita atravs de hinos provindos das mais diversas fontes. E ns os consumimos s vezes at dentro do culto. Acha-se um hino fcil e "bonito" para o coral e por isso ele cantado, esquecendo-se de olh-lo em seu contedo doutrinrio. Encontrase um hino "vibrante" para os jovens e "engraadinho" para as crianas e no raras vezes menospreza-se o "estrago" doutrinrio que ele vai incutir na mente de crianas e jovens ou a falta de contedo que no traz edificao. Diante destes perigos o pastor como lder do canto congregacional precisa orientar e equipar os jovens, o regente do coro, os professores de escola dominical com msicas e hinos adequados para o crescimento no conhecimento e na graa de Deus. O pastor no pode ignorar o que se passa na sua congregao. Antes, ele precisa supervisionar todo o trabalho e orientar os prprios leigos no sentido de alert-los para a escolha de bons hinos para uso na igreja e reunies do povo de Deus.

CAPTULO II A RESPONSABILIDADE DO PASTOR COM AQUILO QUE SE CANTA NO CULTO E EM REUNIES O pastor chamado pela congregao para exercer o ofcio das chaves mediante a pregao da palavra e a administrao dos sacramentos. Esta a sua tarefa e responsabilidade. Mas no exerccio deste ministrio ele emprega tambm os leigos que possuem o chamado ao sacerdcio universal de todos os crentes. S que tudo aquilo que os leigos fazem em nome da congregao continua sendo responsabilidade do pastor que deve equipar os santos para o desempenho do seu servio. Sendo assim qualquer erro doutrinrio que uma professora da Escola Dominical disser da responsabilidade do pastor tambm. Em se tratando de hinos para o coral, para
* Este trabalho faz parte da disciplina "Pastor, orientador do canto congregacional" ministrado pelo Rev. Raul Blum na Escola Superior de Teologia do Instituto Concrdia de So Paulo.

CAPTULO III A TAREFA DO PASTOR PARA UM CANTO DINMICO NA CONGREGAO

1. Escolher hinos de acordo com os "Prprios" do Dia lgico que os hinos devem refletir o tema e assunto das leituras bblicas e da mensagem do Dia. Escolher apenas hinos de preferncia pessoal ou da congregao vai limitar os assuntos que os hinos apresentam e vai tambm viciar a congregao a no aprender outros hinos alm dos que j so conhecidos. necessrio que o pastor escolha com cuidado os hinos para cada culto para que haja uma unidade em torno do assunto do Dia. 2. Providenciar para que a congregao aprenda novos hinos Muitos hinos no so cantados porque a congregao no os conhece. Ora, este problema de fcil soluo. Diversos meios podem ser empregados para ensinar um novo hino para a congregao, tais como: O coral da congregao. O coral ensaia o

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novo hino, servindo no culto como guia no aprendizado do hino por todos. Poder cantar algumas estrofes sozinho em unssono e a congregao cantar junto as ltimas estrofes. As reunies de grupos. Senhoras, leigos, jovens em suas reunies podem ser inteirados da melodia e texto de um novo hino. O ensaio com congregao reunida. Antes do culto ou do estudo bblico bastam dez ou quinze minutos para o ensaio de um novo hino a ser cantado naquele dia. Realmente esta prtica traz bom resultado imediato, pois a congregao ainda ter bem viva na memria a melodia do novo hino na hora do culto. O mesmo pode ser feito com o ensino de partes da liturgia. O organista. Este tem uma funo importante no aprendizado de novos hinos. Em primeiro lugar o organista precisa saber bem o hino, tanto no que se refere ao ritmo como leitura das notas. E enquanto a congregao est indecisa num hino prefervel tocar somente a melodia o que far com que a congregao tenha mais facilidade em seguir a linha meldica. Um outro recurso de que dispe o organista tocar hinos ainda desconhecidos durante as ofertas para que a congregao comece a fix-los pelo ouvido. Observao das notas do hinrio. Com o surgimento do novo hinrio poderemos orientar a congregao numa pequena "leitura" de notas. Se a congregao compreender que na medida em que as notas esto mais acima ou abaixo na pauta musical e que as notas brancas tem durao maior do que as pretas, j haver um valioso auxlio para cantar hinos que no se conhece bem ainda. 3. Ensinar hinos do Hinrio Luterano tambm na Escola Dominical para as crianas Um grande equvoco dizer que "criana no consegue cantar hinos do Hinrio Luterano". A experincia que eu tenho justamente o contrrio: basta que se cante com a criana os hinos do hinrio e ela aprender a cant-los. Uma sugesto: Ensaiar na Escola Dominical cada ms certas estrofes de um hino do Hinrio Luterano, fazendo as crianas cantarem no culto as estrofes selecionadas, alternadamente com a congregao. claro que precisamos ensaiar hinos tipicamente infantis com as crianas. Mas tenhamos o cuidado de lhes fazer sentir que no existe uma distncia entre Escola Dominical e culto e preparemos as crianas para participarem do culto ativamente.

CAPTULO IV SUGESTO DE UM PROGRAMA MUSICAL: COMO INTRODUZIR AS CRIANAS DA CONGREGAO NA MSICA Passo a relatar uma experincia que fiz na Congregao "Cristo Redentor" de Trs Vendas, Pelotas, RS, durante os anos de 1980 a 1984: a organizao de um coral infantil e de aulas coletivas de flauta doce. Inicialmente convidei todas as crianas entre sete e dez anos de idade, que estivessem freqentando a escola, para formarem o Coral infantil da congregao. Diversas crianas apareceram e o trabalho teve incio. Depois de alguns meses de ensaio a uma voz pudemos tambm cantar cnones e msica a duas vozes. Algum tempo depois convidamos os interessados a chegarem mais cedo para aprenderem flauta doce. A maioria do coral tambm passou a aprender flauta doce. Com isso iniciou uma nova fase no coral: aprendizado das msicas por notas. Mais um detalhe: todas as msicas da flauta doce eram primeiro solfejadas, depois cantado o texto o que contribuiu para que elas se acostumassem a cantar notas e olhar para a pauta tambm na hora de cantar o texto. medida que as crianas avanavam no estudo da flauta doce destacaram-se os de melhor talento ou interesse. No segundo ano iniciamos uma nova turma em separado e as do ano anterior continuaram em dois nveis num s grupo. No terceiro ano j havia quatro nveis em andamento e trs orientadores atuando junto s crianas. Resultados e concluses do trabalho em Pelotas: As crianas efetivamente foram iniciadas no canto: Suas vozes foram afinando sempre mais. No entanto algumas no conseguiam pegar o tom certo, especialmente alguns meninos. As crianas do Coral Infantil passaram a liderar o canto nos ensaios de Natal e outros. O Coral Infantil passou a ter seu lugar no louvor durante o culto e em ocasies festivas de confraternizao da congregao. 4. O problema de incluir crianas que ainda no lem. As crianas de sete anos ficaram um pouco marginalizadas porque ainda no podiam ler o texto que estava diante delas. Por isso, no segundo ano de trabalho, passei a convidar as que cursavam da 2a. srie em diante na escola.

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5. Um trabalho que garante o futuro do coral da congregao. Tive a satisfao de ver ingressar dois cantores do Coral Infantil (uma menina e um menino) no Coral Misto da congregao (Quando sa de Pelotas, praticamente todos que cantavam no Coral Infantil eram ainda crianas). 6. A verificao de dons diferentes na msica. Nem sempre os cantores mais afinados so os melhores instrumentistas. Tive que mudar a minha deduo "lgica" que eu tinha; achava, que, quem canta bem tambm teria maior facilidade para aprender um instrumento musical. Em Pelotas, os trs melhores flautistas eram trs meninos desafinados. Mas, um detalhe: eles passaram a pegar, com o tempo, o tom masculino, e um deles mais tarde passou a cantar afinado no tenor do coral misto da congregao. Creio que estes trs, mais tarde, quando estiveram com suas vozes mudadas, cantaro afinados no baixo. 7. Participao no culto e em ocasies festivas com instrumentos. Os alunos de flauta mais adiantados, com pouco ensaio, podiam participar no culto acompanhando diversos hinos e tambm tocando nas ocasies festivas de confraternizao. 8. A flauta doce timo instrumento para iniciao musical. O melhor flautista escolhi para receber aulas de rgo; teve um aprendizado rpido A flauta doce timo instrumento de iniciao musical. Percebe-se logo quem tem mais dom para a msica. 9. A escolha do objetivo com a msica para as crianas da congregao. Meu objetivo em Pelotas foi de iniciar as crianas da congregao na msica tendo em vista garantir o futuro do canto da congregao e do coral. Por isso, no fiz teste de prova nem eliminei crianas do coral. Tentei fazer com que as crianas aprendessem msica para aprenderem a cantar e tocar. Um outro objetivo poderia ser a formao de um coral infantil somente com crianas afinadas visando apresentaes de bom nvel no culto em confraternizaes e outras oportunidades. S que um trabalho destes limita mais a educao musical da criana como um todo dentro da congregao. 10. Desnvel no conhecimento musical. Pelo fato de ter iniciado com o coral infantil e depois com as flautas para quem quisesse, algumas crianas ficaram sem conhecimento musical mais adequado. Portanto, este trabalho teria sido ainda mais eficiente se tivesse iniciado com as aulas de flauta e, depois de

algum tempo, com os flautistas ter iniciado o coral infantil. Como avaliao geral do trabalho musical com a congregao de Trs Vendas, Pelotas, RS, posso garantir que vale pena fazer um trabalho destes se se tem como objetivo introduzir as crianas da congregao na msica a fim de garantir um canto dinmico na congregao a mdio e longo prazo. Com um trabalho assim tambm estaremos dinamizando o louvor e a adorao a Deus que muito so enfatizados nos Salmos e em outros livros da Bblia. Sugestes de passos a tomar para introduzir as crianas da congregao na msica. 1o. Conscientizao da congregao. importante que se fale congregao sobre o trabalho musical que se quer oferecer s crianas e os objetivos que se quer alcanar. preciso falar com entusiasmo, especialmente se for um membro da congregao que vai fazer o trabalho. Importante tambm dialogar primeiro com a diretoria da congregao. 2o. Convite para as aulas de flauta. Convidar as crianas da congregao da 2a. srie em diante para aprenderem flauta doce. bom no misturar num mesmo grupo crianas que j estejam cursando alm da 4a. srie. 3o. Sugesto de material para as aulas de flauta. Flauta: utilizar flauta doce soprano, sistema germnico (o sistema barroco um pouco mais difcil para iniciantes). livro: Um timo livro progressivo " Vamos tocar flauta doce" VI 1 de Helle Tirler. So somente msicas de folclore brasileiro. Existem trs volumes progressivos, sendo que o terceiro volume utiliza tambm flauta contralto. H ainda um quarto volume com msicas brasileiras de Natal. 4o. Sugesto da maneira de dar aulas. a. Iniciar com exerccios de respirao (pelo menos algumas vezes). b. Solfejar a melodia. c. Cantar a melodia com o texto. d. Tocar a melodia na flauta. e. Fazer aulas em grupos (pode-se ter at 12 crianas num s grupo). Nota. Antes de iniciar a tocar na flauta os alunos precisam aprender as notas do sol 3 ao r 4. Para isso basta que se coloquem notas numa pauta para as crianas escreverem o nome das notas. No transcorrer do curso os alunos mais adiantados podem tocar a 2a. voz das msicas junto com o professor. 5o. Formao do Coral Infantil.

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Com as crianas das aulas de flauta iniciar o Coral Infantil. No h necessidade de esperar muito tempo para este incio. Talvez com um ou dois meses de aula de flauta j se possa iniciar este trabalho. Para aproveitar o tempo fazer ambas as coisas no mesmo dia. Sugesto: 45 minutos de flauta; intervalo de 15 minutos; concluir com 45 minutos de Coral. Mais tempo do que isso deixa as crianas muito agitadas. 6o. Os ensaios do Coral Infantil. O ideal iniciar com alguns vocalizos. Mas tambm pode-se iniciar cantando somente melodias cuja tessitura no abranja notas muito agudas nem muito graves. Ao invs de texto podem-se usar slabas como: l-l..., lu-lu..., i-i..., ma-ma..., m-mo..., mu-mu..., etc. Cantar suave no incio, para aquecer a voz. Depois disso, passar ao ensaio efetivo das msicas. Nota: Iniciar com cantos a uma voz. S com um bom tempo de ensaios passar a duas vozes. 7o. Repertrio. Temos dois livros timos para o uso de corais infantis para as nossas congregaes. Recentemente saiu o hinrio para crianas "Cnticos de louvor" da Concrdia, S.A. O outro livro que pode ser utilizado a "lira Juvenil" de Leo Krey. Outros livros: "Cantos Infantis" de Yolanda de Quadros Arruda; "80 Cnones" de Aric Jnior; "Canto da Juventude" de Aric Jnior. 8o. Apresentaes. Incluir o coral infantil nos cultos da congregao. Faz-los cantar e tocar flauta alternadamente ou fazer um grupo tocar e outro cantar. Utilizar as flautas tambm no acompanhamento de hinos da congregao. No esquecer dos momentos de confraternizao e as apresentaes na congregao; as crianas podem

ter uma boa participao nestes momentos. 9o. Trabalho de equipe. medida que crescer o trabalho de aulas de flauta sero necessrias mais pessoas para dar aulas. Se houverem jovens e adultos com talento musical na congregao faamos uso destes para auxiliares neste trabalho. Alis, importante lembrar que todo este trabalho poder ser feitos por leigos. Com o tempo, as prprias crianas, quando j forem adolescentes podero participar como instrutores de msica para as crianas.

CAPTULO V CONCLUSO Naturalmente, em funo do cargo de liderana que ocupa na congregao, o pastor tambm lder do canto da congregao. Pode no ser o pastor aquele que vai fazer os ensaios de canto, ser o regente do coral ou ser o professor de flauta ou outro instrumento: alis, muitos membros da congregao com dons musicais so capazes para esta tarefa. Mas o pastor jamais poder ignorar ou desmotivar o canto congregacional e a msica instrumental. O louvor e a adorao so uma constante atravs de toda a Bblia, especialmente nos Salmos; e a msica vocal e instrumental fazem parte deste louvor. Mas a funo do pastor como lder do canto congregacional no apenas estimular o canto em si; alis esta tarefa nem a primordial. preciso lembrar que a msica litrgica no tem um fim em si mesma, mas ela instrumento da divulgao da Palavra que se ouve ou para o Sacramento que se recebe. Portanto, a tarefa primordial do pastor como lder do canto congregacional ser a de supervisionar e orientar os lderes no canto a fim de se utilizar msicas e textos que transmitam com pureza e fidelidade a mensagem bblica e sua aplicao na vida crist.

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RELIGIOSIDADE POPULAR BRASILEIRA*

Edison Glienke INTRODUO O tema que proposto neste trabalho , sem dvida, um dos temas mais debatidos no momento, quando tanto se fala do "homem". Durante sculos, desde a poca da colonizao brasileira, notou-se uma pequena, mas crescente, separao entre Igreja e Povo, formando a 'religio oficial', praticada pela classe dominante, e a 'religio popular', praticada pela maioria do povo, da o nome popular. Nos ltimos tempos surge um grande interesse pela religio do povo, para se compreender o homem integral. Infelizmente as vozes que se fizeram ouvir em torno do tema da religiosidade popular foram, durante muitos anos, mais as de especialistas ou de setores acadmicos do que de evangelizadores. Felizmente, porm, parece que isto est mudando e agora so as igrejas que esto acordando para esta realidade. Este trabalho de pesquisa tem a finalidade de coletar dados e frutos de experincias dos mais diversos autores para que, tendo um conhecimento razovel do assunto, possamos agir corretamente na certeza de colhermos muitos frutos. Para que haja uma seqncia lgica no estudo, dividimos os assuntos em quatro captulos que, unidos, formam o verdadeiro conceito de Religiosidade Popular. 1. Definio de Religiosidade Popular Para que se possa ter uma idia clara da Religiosidade Popular necessrio primeiro analisar o povo e suas respostas culturais durante a histria.1 Partindo da, determinar o que 'popular'. No caso do Brasil, como na maioria dos outros pases, o motivo da separao entre 'popular' e 'no-popular' foi o aspecto econmico, pois a classe mdia e baixa sempre caracterizaram a maioria do povo.2 Portanto, ao falarmos de Religiosidade Popular, falamos da religio praticada pelo povo, especialmente da classe baixa.3 A Religiosidade Popular brasileira surge de um processo de aculturao 4 entre trs culturas bem
* Estudo apresentado ao Centro Educacional Concrdia de So Paulo, Escola Superior de Teologia em cumprimento ao programa da Disciplina de Religiosidade Popular Brasileira, segundo bimestre de 1984.

diversas, a saber, indgena (nativa), negra (escrava) e do imprio (portugueses); das quais, as duas primeiras ocupavam a posio de subjugadas, como muito bem expressa o Pe. E. Valle: "Alm da sujeio das foras fsicas de indivduos, tratava-se de um desfalecimento radical de toda uma organizao tribal e de uma cultura submetida pela fora bruta ao domnio absoluto do grupo cultural representado pelos portugueses."5 Notamos que a assimilao aos africanos e indgenas dos costumes europeus, que eram quase diametralmente opostos, no foi fcil. A situao de escravos, porm, os obrigava 6 a uma "aceitao submissa dos padres sociais portugueses e, muito especialmente, dos modelos religiosos".7 Com o passar dos anos notamos que, apesar desta aculturao aparente, a alienao religiosa cresce em funo de uma "massificao dos componentes culturais, ditada pela presso desumanizante da sociedade capitalista de consumo e da cultura de massa".8 Baseados no acima visto, podemos, concordando com uma definio dada religiosidade Popular pela Conferncia de Puebla, dizer: "Religiosidade Popular o conjunto de crenas profundas marcadas por Deus, das atitudes bsicas que derivam dessas convices, e as expresses que as manifestam (...) um de valores que responde com sabedoria crist s grande incgnitas da existncia."9 Esta religiosidade popular no pode, como muitos o querem, ser identificada somente com o catolicismo. Todas as religies, embora fixas em princpios bsicos e em instituies fundamentalmente estveis, so vividas pelos fiis, na prtica, de maneira diversa 10 a) O povo brasileiro do campo e das aldeias do interior vive num mundo mtico, povoado de lendas e crenas fatalistas, b) O povo dos subrbios e das favelas vive um mundo mgico. Conserva mitos e lendas folclricas, misturadas com crendices e supersties, c) A classe mdia, e mesmo alta, vive num mundo religioso emocional e sentimental, em que a f esclarecida ocupa pouco lugar e est frequentemente mesclada de supersties e crendices, d) um cristianismo consciente, esclarecido e crtico vivido por uma nfima minoria, que est esforando-se por atingir cada vez

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mais a autenticidade do Evangelho e a pureza da f. Em resumo podemos dizer que a religiosidade popular a manifestao visvel de um sentimento de dependncia, medo, insegurana, causado pela prpria histria que, desde os perodos coloniais, o infiltrou no Brasil. Este sentimento, por sua vez, se manifesta no Brasil atravs de elementos de bruxaria, de cultos afro-brasileiros, de crenas indgenas, indiretamente de crenas mitolgicas dos diversos povos que formaram as naes europeias, e at, atravs do inconsciente coletivo, mitos e prticas mgicas pr-histricas. 2. Formao da Religiosidade Popular Brasileira Como j salientamos anteriormente, a religiosidade popular o fruto de uma miscigenao religiosa, escondida sempre sob aparncia da religio imposta pelo Imprio, o catolicismo. O Catolicismo foi trazido ao Brasil primeiramente pelos portugueses, que um povo tradicionalmente catlico.11 Como este catolicismo trazido era muito devocional e bastante aberto assimilao de outras crenas religiosas, surge o sincretismo religioso.12 Em pouco tempo, mesmo no sendo mais puro, o catolicismo havia absorvido, ao menos aparentemente, as religies indgenas e dominava o continente. Este fato, segundo Galilea, pode ser explicado da seguinte maneira: "A evangelizao caminhava junto com a conquista, de modo que entrar a fazer parte do imprio espanhol e portugus significava entrar para o seu mundo religioso."13 Assim tambm os indgenas e negros, se desejassem ser aceitos pela sociedade, deveriam assimilar a religio imposta, formando assim uma religiosidade popular, no mais indgena nem europeia, mas bero-americana. Passaremos agora a uma anlise das contribuies das influncia da religiosidade popular indgena, bem como da africana, ao catolicismo trazido pelos portugueses.14 Influncias Indgenas - O surgimento do caboclo, fruto da miscigenao do ndio com o portugus, favoreceu o sincretismo religioso que, ingenuamente, unia os dois povos. O ndio americano, que tem uma alma espontaneamente religiosa, conservou muitos de seus ritos e de suas crenas embora frequentemente com contedo cristo ou reinterpretando as prprias prticas catlicas.15 Contudo, nem todos valores cristos foram aceitos por igual no mundo indo-americano. Foram assimilados apenas os temas que mais condiziam com a sua cultura religiosa (certos ritos e

smbolos que correspondiam com seu ethos espiritual), mas dificilmente penetravam nesta religiosidade outros sacramentos e valores cristos cuia aceitao supe maior assimilao da revelao de Cristo ou das orientaes da Igreja. Portanto, os temas que mais ajudaram na formao deste sincretismo foram: a) Culto da Santidade Foi uma das expresses mais importantes do culto indgena e atraa muito o branco (catlico). Perseguido, porm, pela Inquisio, o ndio veste roupagem catlica, mantendo a mesma originalidade dos cultos indgenas. b) Artes Mgicas Embora condenadas pelo catolicismo oficial, so muito bem aceitas pelo catolicismo popular. Hoje so difundidas especialmente na regio Amaznica. c) O Sentido da Libertao o resultado do sofrimento dos ndios com a presena dos portugueses, refletido nos cultos religiosos. Influncia Africana 16 - Esta se manifesta atravs dos negros escravos trazidos para o Brasil. Este trfico de negros africanos comea nos meados do sculo XVI e se intensifica nos sculos XVII e XVIII. Neste perodo cerca de 18 milhes de negros escravos entraram no Brasil. Segundo estatstica de 1817, a populao total do Brasil era de 3.817.000 pessoas, da quais 2.515.000 eram pretos ou pardos (escravos-1.930.000, livres 585.000)17. A partir dos meados do sculo XVII comeam a surgir denncias ao Santo Ofcio 18 da presena de cultos africanos na colnia. Notamos com tudo isto que, normalmente, era o negro que deveria dominar o Brasil nesta poca, mas como sua presena aqui era exatamente escrava, isto no aconteceu. O negro devia adaptar-se ao novo meio, adaptando-se assim ao catolicismo. Reconhecemos, porm, com Gilberto Freire, que "na realidade, apesar da imposio da cultura e da religio dos brancos, os africanos conseguiram manter muitos costumes, tradies e mesmo ritos religiosos".19 Roger Bastide parece ser mais pessimista, ou realista, defendendo apenas a subsistncia da religio, em prejuzo do resto das tradies e costumes: "A escravido destruiu a organizao domstica e poltica, mas deixou subsistir as religies africanas, que persistem at hoje."20 Como prova disto, podemos citar o culto aos "orixs" que , sem dvida, uma das formas mais expressivas do sincretismo entre o catolicismo e os cultos africanos. Se observarmos a religiosidade do povo de hoje podemos dizer, com segurana, que o negro teve maior importncia que o prprio indgena na formao da religiosidade popular brasileira.

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3. Desenvolvimento da Religiosidade Popular Brasileira Conhecendo os primrdios da religiosidade popular brasileira, passaremos agora a uma exposio da atitude desta na histria nos ltimos tempos. O sculo XVII e parte do sculo XVIII foram talvez a "poca do ouro" do catolicismo popular. As confrarias 21, procisses, e festas religiosas... e toda a vida social e cultural estavam impregnados de elementos catlicos. Na segunda metade do sculo XVIII teve incio a crise, que chegou at os nossos dias e que se explica como uma decadncia crescente das instituies e da qualidade da religiosidade popular. O sculo XVIII foi, simultaneamente, um tempo de grande decadncia "da Igreja " na Europa e da "teologia"22 Foi tambm a poca da cristalizao e do secularismo no pensamento filosfico, cientfico e social: endeusamento da razo e das cincias, o Iluminismo e o Racionalismo, a revoluo tcnica e a industrial. Por razes histricas, todo este movimento teve um colorido anti-eclesistico, aliado a um desprezo pela religio. Foi tambm muito "elitista," exaltando os valores intelectuais e a burguesia europeia e desprezando a outras culturas e valores do povo. O racionalismo iluminista penetrou imediatamente na Espanha e Portugal e de l passou para a Amrica, formando, at fins do sculo XVIII, uma classe dirigente catlica, iluminista e elitista, muito europeizante, que ignorava o mundo indgena e popular. Esta foi a classe dirigente que levou a cabo a independncia e que vem dominando o pensamento e a prxis social no Brasil at hoje.23 A configurao cultural das novas repblicas ficou marcado por um certo dualismo. De um lado, a cultura dominante, elitista. De outro, uma cultura popular, dominada e marginalizada (embora numericamente majoritria), com uma religiosidade em processo de desintegrao, pois a elite, ou mesmo o clero, no se interessavam pela religiosidade do povo. A ltima parte do sculo XIX conheceu um certo 'renascimento' da religiosidade popular, se bem que de orientao evanglica no muito firme. Procedentes da Europa, chegaram ao continente novas congregaes, e com elas novas devoes. At a dcada de quarenta, quando se comeou a planejar a fundo a renovao pastoral, as instituies da Igreja que tinham mais contato com a religiosidade popular (parquias, santurios, romarias, festas de padroeiros, etc.) se mantiveram numa atitude tradicional, conformista e ingnua. Fomentava-se a religiosidade, mas sem crtica, sem procurar educar e purificar a f, sem um plano de evangelizao e, no fundo, sem um conhecimento

adequado da religiosidade popular, j distanciada da cultura dos dirigentes, Comeando-se a notar isto, acorda-se para uma nova realidade. Os novos padres aderem unilateralmente a um trabalho intensivo com os leigos a fim de dinamizar os cristos. E isto manifestado hoje atravs da Teologia da libertao, das CEBs, enfim de toda a vida catlica... Podemos ainda, atravs de toda a histria, notar que "atravs da religiosidade popular a comunidade expressava com freqncia seus anseios de liberdade, criatividade e autonomia. Mediante a participao religiosa, muitos membros da comunidade podiam exercer funes de organizao e autoridade no ritual sagrado, uma oportunidade nica para fugir constante opresso e marginalizao social e cultural (...) Por fim, mediante a religio, amplas camadas da populao podiam expressar seus desejos de Uberdade, vivendo assim momentos de esperana messinica".24 4. Aspectos da Religiosidade Popular Brasileira A religiosidade popular nem sempre interpretada corretamente, "o que aos olhos do padre, do pastor ou do mdium de gravata constitui as falhas das religies populares o que as constitui realmente, ou seja, o que faz com que elas sejam formas populares de produzir e viver a religio."25 Passaremos, por isso, agora a caracterizar a religiosidade popular nos seus diversos aspectos. 4.1 A Espiritualidade Entende-se por espiritualidade "as prticas e atitudes que manifestam a experincia de Deus numa pessoa, cultura ou comunidade Crist".26 Esta espiritualidade expressa, nas mais diversas religies, atravs de alguma simbologia (que a manifestao da espiritualidade). No caso da religiosidade popular, a espiritualidade tem grande importncia, porque esta religiosidade surgiu de uma cultura marcadamente afetiva e intuitiva, e, ainda, porque as limitaes de sua formao doutrinal tornam mais necessria a presena de "smbolos religiosos que comuniquem os valores evanglicos atravs da sensibilidade e do corao"27. A espiritualidade popular se exprime basicamente em trs simbologias: a) A "Divindade" de Jesus (o Cristo histrico) Jesus Deus, mas um Deus fora da atualidade. Um Deus distante, desumanizado, praticamente identificado com o Pai. A sua vida, paixo e morte nos

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salvaram, mas como um fato que pertence somente ao passado. A espiritualidade popular absorveu Jesus de tal maneira na divindade (extraordinrio) que perdeu a simbologia humana de Jesus, "que smbolo de poder e salvao divina, mas no de misericrdia e de amor".28 b) Os Santos e a Virgem Maria - so eles que acompanham as vicissitudes das riquezas e carncias da cristologja popular. Contrariando o catolicismo oficial, a religiosidade popular v, como em Jesus, a dimenso extraordinria destes. Efetua-se uma desumanizao da simbologia mariana e santoral. Assim, Maria me de Jesus e de ns, poderosa e protetora. Juntamente com esta devoo notamos o seu grande nmero de oraes e invocaes, unidas com supersties que fazem da religiosidade popular uma religiosidade ativa espiritualmente. Galilea retrata muito bem isto, quando diz: "Assim a religiosidade popular traduz em si mesma uma certa sede de Deus, que somente as pessoas simples podem experimentar; o que torna as pessoas capazes de terem rasgos de generosidade e predisposio para o sacrifcio at ao herosmo, quando se trata de manifestar a f".29 4.2 O Mito pelo mito que o homem tenta compreender e explicar o universo, ou porque no conhece as causas dos fenmenos, ou porque os enigmas que o envolvem excedem sua compreenso, e sente que o figurativo provoca muito mais a reflexo que a fria preciso da linguagem cientfica. Nada nos impede de entendermos a religiosidade popular como um mito, "uma linguagem que esconde, em forma alegrica, contedos poticos e psicodinmicos, conscientes e inconscientes, uma expresso intelectual e comportamental que pe em jogo figuras representativas de nossas idias".30 O padre Penalva, em seu estudo "Mito a Religio Popular" defende que h uma continuidade entre a religiosidade popular e a Teologia liturgia, ainda que haja uma acentuao maior de simbologia ingnua, acrtica e frequentemente equvoca na Popular. Pois, tanto uma como a outra esto marcadas pela presena do figurativo. 4.3 A Religiosidade Popular Urbana Este um fato, sem dvida crescente na Amrica Latina e seu sujeito o mundo dos trabalhado-

res urbanos, o mundo operrio, como resultado do processo de industrializao. menos exuberante, menos expressiva, menos ritualista, e certamente, menos praticante que a religiosidade popular do campo. Por isso tambm mais difcil conhec-la e verific-la. Nota-se na cultura religiosa urbana uma certa secularizao. Enquanto as subculturas rurais se formaram em torno de valores religiosos, cujo centro era ocupado por Deus e pela Igreja, as periferias trabalhadoras tiveram que dar grande importncia a valores 'seculares', como: organizao solidria dos bairros, as lutas por reinvidicaes, etc... Parece-nos que a religio urbana mais uma "atitude de valor cristo" que "ritual". Galilea descreve a religiosidade popular urbana da seguinte maneira: " um modo de sentir o religioso diante da vida, da morte, do futuro, do trabalho, da famlia, da insegurana, da pobreza e da libertao. uma presena da orao e do recurso a Deus, do mandamento da solidariedade e misericrdia com os mais necessitados".31 4.4 Sua relao com a Igreja Estruturada Porque a Igreja estruturada, com toda sua misso, no consegue converter tantas pessoas como a religiosidade popular o faz inconscientemente? Brando, em sua obra Os Deuses do Povo, tenta explicar isto, dizendo que esta 'converso' traria ao indivduo dois tipos destruidores do seu modo popular de vida por via de expropriao: o primeiro a transferncia de compromissos de fidelidade de classe e de comunidade para compromissos de subordinao ordem oficial. O segundo seria a internalizao conseqente dos valores da cultura erudita prescritos pela religio, como regras de orientao dos atos pessoais de conduta tica e poltica.32 Alm disto, notamos que na religiosidade popular no necessrio, como nas igrejas estruturadas, a existncia de um ministro. "O devoto do santo no precisa da autoridade eclesistica para cultuar seu santo de devoo..." Temos a impresso de que isto j foi notado pelo catolicismo oficial, que agora se manifesta em favor do povo, atravs das Comunidades Eclesiais de Base. Resta-nos a ns esta descoberta. CONCLUSO Vimos neste estudo que a religiosidade popular atual no Brasil o reflexo de toda uma histria

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de opresso e marginalizao. Esta histria, conforme visto, divide a histria da religiosidade popular em dois momentos. O primeiro o da religiosidade latino-americana, enquanto forma genuna de cristianismo, enraizado nas subculturas indo-(afro-) ibricas que exprimem sua f de forma no ocidental. Esta religiosidade , ao mesmo tempo, fruto da evangelizao e da cristandade das subculturas americanas. Esta religiosidade toma um caminho prprio, independente. "A religiosidade popular , assim, um ponto de encontro muito complexo da criatividade cultural de um povo com os valores da f crist".33 No segundo momento, esta religiosidade vai passando por um processo de decadncia relativa. O subdesenvolvimento e a dominao econmico-social contribuem para desumaniz-la e alien-la. E esta a religiosidade trazida at os nossos tempos. Felizmente as igrejas esto acordando para esta realidade e esto comeando a agir. necessrio que estas se inteirem da religiosidade popular e, aproveitando esta devoo e atividade do povo, preguem a verdadeira salvao, somente em Cristo. Que Deus conceda isto Igreja. NOTAS
1 Como muito bem salienta J.C. Meithy, "Conceito de Religiosidade Popular". In: A Religio do Povo (So Paulo lo, Paulinas, 1978) pp. 10-12 2 Desde a poca colonial, onde os negros e ndios eram submissos aos "senhores portugueses", passando pela imigrao, onde muitos europeus foram marginalizados pela sociedade no processo de industrializao e urbanizao, at os dias de hoje, quando brancos, mulatos e negros compem juntos o proletariado. 3 Isto caracterizado plenamente por CR. Brando, Os Deuses do Povo (So Paulo, Brasiliense editora, 1980) p. 122, quando, ao descrever a religio popular, "denuncia o espao subalterno do campo religioso do municpio (...) Falo de sacerdotes, feiticeiros, profetas e seguidores de 'botina de rena' com sola de pneu, sandlias japonesas, conga azul-marinho furada ou p-no-cho." Segundo as Concluses da Conferncia de Puebla (447), a "religiosidade popular, alm de ser vivida preferencialmente pelos pobres, abrange todos os setores sociais e, s vezes, um dos poucos vnculos que rene os homens em nossas naes politicamente to divididas". 4 Conforme o dicionrio Aurlio (de Aurlio Buarque de Holanda Ferreira), aculturao o processo de "interpenetrao de culturas". 5 Pe. Ednio Valle, Religiosidade Popular: Evangelizao e Vida Religiosa (24 edio, Rio de Janeiro/CRB e Petrpoles/Vozes, 1976) p. 22 6

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Idem Ibidem, p. 23

Concluses da III Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, Puebla (5a. edio, So Paulo, Paulinas) par. 444 10 Exposto por Raimundo Cintra, "breves anotaes sobre a Religiosidade Popular Brasileira" In: A Religio do Povo, p. 118 11 Riolando Azzi. "Formao Histrica do Catolicismo Brasileiro". In: A Religio do Povo (So Paulo, Paulinas. 1978) p. 50, caracteriza a f catlica como sendo "muito simples e prtica", alm de "no especular sobre o significado das doutrinas do catecismo, aceitando-as sem discutir." 12 importante lembrar que o Catolicismo Oficial era totalmente contra este sincretismo, mas o povo, no vendo o porqu desta separao religiosa j que as raas estavam se misturando, passa a criar um sincretismo religioso, sob aparncia de catolicismo. 13 Segundo Galilea. Religiosidade Popular e Pastoral (So Paulo, Paulinas, 1978) p. 41. 14 Riolando Azzi, op. cit., faz digna de nota ainda a presena judaica na formao da religiosidade popular brasileira. Estes judeus, que vieram ao Brasil, foram, segundo o autor, convertidos ao catolicismo ainda em Portugal quando l se intensificou a perseguio contra estes, mas que mesmo assim mantiveram alguns de seus costumes judeus. 15 Segundo Galilea, Op. Cit., p. 43 16 Para um estudo mais aprofundado da influncia africana no Brasil conferir ORTIZ, Renato, A Morte Branca do Feiticeiro Negro, ou, CELAM, Os Grupos Afro-Americanos, So Paulo, Paulinas, 1982, ou, RODRIGUES, Nina, Os Africanos no Brasil, So Paulo, Nacional, 1977. 17 Conforme Delcyr S. Lima, Analizando crenas espiritas e umbandistas (2o. edio. Rio de Janeiro, JUERP. 1979) p. 86 18 Conforme Encyclopdia e Dicionrio Nacional, "Antigo Tribunal eclesistico estabelecido pela Santa S em certos pases para conhecer os crimes contra a f e para procurar e extirpar os hereges, judeus e infiis." 19 Citao de Gilberto Freire por Riolando Azzi, op. cit, p. 65 20 Roger Bastide. Brasil Terra de Contraste (So Paulo, DIFEL, 1964) p. 71 21 Para um estudo destas, pode-se pesquisar AZZI, Riolando. O Episcopado do Brasil frente ao Catolicismo Popular (Petrpoles, Vozes, 1977) 22 Conforme S. Galilea, op. cit., p. 44 23 Id. Ibid., p. 45 24 Id.Ibid.,p. 69 25 C. R. Brando. Os Deuses do Povo (So Paulo, Brasiliense, 1980) 26 Galilea, op. cit., p. 75 27 Id. Ibid., p. 79 Id.Ibid.,p.81 Id. Ibid., p. 88 30 Pe. Jos Penalva, "Mito e Religiosidade Popular". In: A Religio do Povo (So Paulo, Ave Maria, 1976) p. 112 31 Galilea, op. cit., p. 24 32 Brando, op. cit., p. 139 33 Galilea, op. cit., p. 52
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Este verbo "obrigar" tem um sentido especial. Pois mesmo inconscientemente, apesar de no o ter sido, os portugueses poderiam ter obrigado aos escravos a assimilao de sua cultura, pois estes dependiam totalmente dos portugueses, tanto humano, social como economicamente.
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Valle, op. cit., p. 23

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BIBLIOGRAFIA

GALILEA, Segundo. Religiosidade Popular e Pastoral. SSo Paulo, Paulinas. 1978 DIVERSOS. Religio do Povo. So Paulo, Ave Maria. 1976 VALLE, Pe. Ednio. Religiosidade Popular: Evangelizao e Vida religiosa. Rio de Janeiro, CRB/ Petrpoles, Vozes. 1976. DIVERSOS. A Religio do Povo. So Paulo, Paulinas. 1978 PUEBLA, Concluses da Conferncia de 5a. edio. SSo Paulo, LIMA, Delcyr de Souza. Analizando Crenas Espi-

ritas e Umbandistas. 2a. edio. Rio de Janeiro, JUERP. 1979 BRANDO, Carlos Rodrigues. Os Deuses do Povo. So Paulo, Brasiliense Editora 1980. ENCICLOPDIA E DICIONRIO INTERNACIONAL BASTIDE, Roger. Brasil Terra de Contraste. So Paulo, DIFEL 1964. SOUZA Netto, Francisco Benjamim. Tendncias Atuais do Catolicismo no Brasil In: "Cadernos ISER." Rio de Janeiro, Tempo e Presena Editora. 1979.

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PORNOGRAFIA E SEXO PR-MATRIMONIAL*

Rev. Prof. Erni Walter Seibert A sexualidade um dos aspectos mais caractersticos do ser humano. Ela tem uma influncia ampla no agir humano. Sua influncia to grande que o reconhecimento deste fato gerou teorias psicolgicas onde a sexualidade tida como um dos aspectos mais importantes na formao da personalidade. Um dos representantes e pioneiro desta linha de pensamento o criador da psicanlise, Sigmund Freud. Antes de tratarmos do tema de nosso artigo, precisamos fazer alguns reconhecimentos prvios que serviro para orientar todo nosso estudo nesta questo. Em primeiro lugar, reconhecemos que o fato de sermos criaturas com caractersticas sexuais faz parte do bondoso plano da criao de Deus. Deus criou o ser humano dando-lhe caractersticas de homem e mulher.Isto, inclusive, estava sob o parecer divino de que "tudo era muito bom" (Gn 1.26-31). Em segundo lugar, reconhecemos que tambm a sexualidade foi atingida pela queda em pecado. Com o pecado, tambm o sexo, que era bom, e foi criado para bom propsito, tornou-se instrumento de pecado, corrompido pela natureza humana atingida pelo pecado. A maior evidncia disto que antes do pecado homem e mulher anda-davam nus, sem com isto terem nenhum constrangimento e, aps a queda, uma das primeiras reaes foi reconhecerem sua nudez e se envergonharem dela (Gn 3.7). Alm disto, todo mau uso do sexo, que Deus criou para o bem, vem a comprovar a ao nefasta que este aspecto do ser humano sofreu com o pecado. Em terceiro lugar, reconhecemos que, quando Jesus Cristo redimiu o ser humano do pecado com sua obra redentora, a estava includa inclusive a sexualidade humana. Sendo redimido por Cristo, o ser humano pode fazer uso de sua sexualidade de forma agradvel a Deus. Em quarto lugar, devemos situar a questo da sexualidade corretamente dentro da doutrina dos dois reinos, conforme apresentada por Lutero. Estando a sexualidade sob a ordem da criao, ela est no domnio do reino da esquerda, onde Deus governa com o seu poder. Neste aspecto, o ser humano deve fazer uso da sua razo para agir conforme a lei de Deus em seu primeiro uso, o uso civil, de tal forma que a sexualidade no sirva para degradao, mas para um relacionamento sadio entre as pessoas. Com esta quarta afirmao queremos dizer que no s cristos podem opinar com acerto sobre a questo da sexualidade. Um no cristo, usando a sua razo, tem condies de viver sexualmente de forma lcita. No entanto, todos seres humanos, por estarem sob o pecado, podem desvirtuar a sexualidade, de forma que o sexo pode vir a ser um dos elementos mais degradantes na natureza humana. Prova disto o que nos ensina o Apstolo Paulo em Romanos 1.18-27. Aos cristos, que conhecem a graa de Cristo, e foram iluminados pelo Esprito de Deus, cabe iluminar o mundo com o amor de Deus inclusive neste aspecto.De um lado, deve o cristo anunciar a lei de Deus, chamando as pessoas ao arrependimento nos seus desvios quanto sexualidade. De outro lado, anunciando a reconciliao oferecida em Cristo, os cristos devem orientar a sexualidade de tal forma que seja para o bem estar do prximo e para a glria de Deus.

Captulo I PROBLEMAS REFERENTES SEXUALIDADE O desrespeito lei de Deus e prpria razo humana traz grandes problemas ao ser humano. Isto se torna evidente de forma bem especial quando se fala em referncia sexualidade. Problemas que o ser humano enfrenta pelo desvirtuamento de sua sexualidade encontram-se entre solteiros e casados. Entre estes esto o adultrio, o homossexualismo, a pornografia, a prostituio e outros, bem como suas conseqncias, tais como o surgimento de doenas venrias, a to comentada AIDS, e assim por diante. Os dois aspectos com referncia sexualidade que queremos abordar neste trabalho so a pornografia e o sexo pr-matrimonial.

* Palestra proferida por ocasio do dia de Reflexo Teolgica promovido pelo DAC (Diretrio Acadmico Concrdia) em 13-14 de junho de 1985, no auditrio do IC-SP.

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Captulo II A Pornografia 1. Definio Pornografia uma palavra que tem sua origem na lngua grega. "Porneuo" um termo ligado prostituio ou imoralidade sexual em geral. "Grafe" palavra que designa escrita. Assim sendo, poder-se-a definir pornografia como sendo o escrito da imoralidade sexual. Deve-se notar, no entanto, que a pornografia no se restringe manifestao escrita, mas designa qualquer obra que aborda o tema do sexo com caractersticas imorais, de forma a excitar o leitor ou espectador. Em geral, esta expresso tem uma conotao pejorativa. So consideradas pornografias as obras erticas sem qualidades estticas. Por vezes difcil estabelecer os limites entre a pornografia e a arte,porque estes limites, em larga medida, so estabelecidos pelo leitor ou espectador, pelo contexto cultural, e, muito menos, por qualquer qualidade da prpria obra. Ao longo da histria j houve obras consideradas pornogrficas em determinado contexto, as quais eram consideradas de valor cultural em outra situao. Assim, os Cantares de Salomo j foram criticados como pornogrficos por causa de suas descries. O painel do Juzo Final, que Miguel ngelo pintou na Capela Sistina, no Vaticano, j teve seus nus encobertos por ordem do Papa Leo X, por terem sido considerados indecentes. Bastam estes exemplos para entendermos a dificuldade de definirmos o que seja pornogrfico. Vamos tomar, neste trabalho, a palavra em seu sentido mais amplo, como sendo aquela manifestao que tenta induzir o ser humano imoralidade sexual. 2. Pornografia abordada nos textos bblicos claro que nos tempos bblicos a pornografia no assumia as mesmas caractersticas que em nosso tempo. No havia os recursos da imprensa, os meios de comunicao como a televiso, nem o cinema desenvolvidos. No entanto, os mesmos fenmenos ocorriam, embora sua expresso no fosse da mesma forma que nos dias de hoje. Nos tempos bblicos, sob a classificao geral de "porneia", estavam colocadas praticamente todas as imoralidades na rea sexual. Assim, a prostituio era conhecida e praticada, embora fosse claramente proibida ao povo de Deus. A sodomia e as relaes conjugais extra-matrimoniais tambm eram plenamente conhecidas. Cabe salientar que, no Antigo Testamento, o conceito de prostituio no inclua apenas a relao conjugal comercial, mas muito mais que isto. Quanto algum no respeitava as leis de amparo s

vivas, prostitua-se; quando algum conquistava esposa fora do povo de Israel, prostitua-se, e havia ainda outros casos onde a lei era extremamente rigorosa (Nm. 25.1; Dt 23.17, 18; Js 2.1). Fenmeno curioso se dava entre os povos vizinhos de Israel. Havia a prostituio cltica. Este costume teve incio na Prsia, havendo aquelas mulheres que eventualmente se prostituam no templo, em homenagem aos deuses (em geral s deusas), e aquelas que regularmente l atuavam como sacerdotizas. Considerando que as pessoas procuravam o templo para resolverem os problemas que surgiam em sua vida, ou para procurar bnos para sua vida, talvez a possamos ver uma clara conotao religiosa com a "porneia" em geral. No povo de Israel, Deus faz uma ligao interessante neste sentido. O povo infiel acusado por Deus de haver se prostitudo com falsos deuses. Osias, inclusive, casando-se com uma prostituta, serve de paralelo para exemplificar o que o povo de Deus fez com o seu Deus (Os 1.2; Jr 3.1) A repelncia relaes sexuais no naturais, prostituio e ao adultrio repetida com maior clareza e rigor no Novo Testamento. No entanto, deve-se salientar, h rigor e condenao ao pecado, mas mo estendida com perdo ao pecador que se arrepende e se volta de seu mau caminho (Mt 21. 31; Lc 15.30). A condenao das relaes sexuais consideradas ilcitas no Antigo Testamento, continua no Novo Testamento. As relaes sexuais ilcitas so consideradas pela Igreja do Novo Testamento como parte da lei moral e no da lei cerimonial judaica. Assim, quando a Igreja Primitiva comea se organizar e se ajustar para trabalhar no ambiente gentlico, uma recomendao dada aos novos cristos era que se abstivessem de relaes sexuais ilcitas (At 15.20). Esta condenao vem demonstrar a seriedade com que este assunto era considerado. O apstolo Paulo, que trata deste assunto com mais freqncia, mostra que a "porneia" e o reino de Deus so incompatveis (1 Co 6.9-10). interessante notar que os pecados da impureza, adultrio, sodomia, em 1 Co 6.9-10, so colocados lado a lado com a idolatria. Em 1 Co 10.1-8, o apstolo faz uma relao tipolgica entre o que ocorreu com o povo de Israel e o que ocorria com os que praticavam a imorealidade ("porneia") no Novo Testamento. E, em Rm 1.18, o apstolo v como manifestao do juzo e da ira de Deus a depravao em que o povo estava caindo. Diante deste panorama bblico, vemos a condenao da impureza e sua ntima ligao com a incredulidade e a idolatria. Tambm convm notar

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que relaxamento moral em questes sexuais sempre foi um dos elementos que acompanhou todos os perodos de decadncia da humanidade. 3. Consideraes pastorais Vivemos numa parte do mundo que normalmente considerada crist. Se verdade que nem todos professam a f crist, diz-se que a influncia do cristianismo se faz sentir de forma marcante. No entanto, por outro lado, pode-se perceber que h uma grande volta ao paganismo. Isto se faz sentir at mesmo entre os cristos, especialmente aqueles que vivem afastados da comunho com o povo de Cristo. Com esta volta ao paganismo, passamos a viver os mesmos problemas que acompanharam a Igreja Primitiva, a qual se desenvolveu em um meio pago. E um destes problemas a "porneia". A velha prostituta se apresenta com uma nova roupagem. Se isto dito com referncia a heresias, com muito maior razo pode-se diz-lo com referncia imoralidade. A pornografia apresentada nas formas mais variadas. No so apenas revistas pornogrficas que fazem a divulgao da imoralidade. Ela se faz presente tambm de outras formas. Ela faz parte de uma filosofia de vida no crist que combate o cristianismo. Por isto, chamamos a ateno para os seguintes itens que julgamos importantes: A forma de propaganda da pornografia e da imoralidade deve ser reconhecida (anncios, filmes, novelas, etc.) para no iludir os incautos. A facilidade de divulgao e penetrao que a pornografia tem em nossa realidade (facilidades fiscais, divulgao de literatura, TV, cinemas, casas de licenciosidade) muito grande. Isto facilita sua influncia e torna o combate mais difcil. A propaganda contrria aos padres cristos feita de forma sutil e incisiva. Homossexuais so apresentados como heris ou, ento, defendidos c como minoria desprotegida; o vnculo familiar minado; a lei taxada de tabu; pecado no considerado mal moral. Isto corri sorrateiramente os princpios estabelecidos pela lei de Deus. A influncia nefasta desta propaganda atinge os lares cristos, famlias crists e a prpria igreja. Experincias extra-conjugais so aceitas com naturalidade; a licenciosidade aprovada; lares so desfeitos com grande facilidade. Os cristos so tentados a praticar uma falsa ou dupla moral (aparentando perfeio e agindo s ocultas). Isto deve-se especialmente por m aplicao de lei e evangelho vida. No combate licensiosidade, corre-se o perigo de sermos infiis palavra de Deus, condenando o que no condenvel ou permitindo o que no permitido.

Diante disto, externamos algumas propostas de ao positiva, tanto como profilaxia, como tambm para a teraputica: Pregar a lei de Deus com toda a clareza. Pecado deve ser chamado de pecado e deve ser combatido. Ningum tem o direito de fazer o que bem entende, muito menos os cristos, que, renascidos, querem fazer a vontade de Deus. Instruir os cristos a viverem na graa de Deus. Vemos o exemplo de Jesus, que nas suas pregaes atraa meretrizes e pecadores, os quais, ouvindo a graa de Deus, encontravam fora para, arrependidos e perdoados, abandonarem seu modo pecaminoso de vida. Orientar a formao de lares cristos. A congregao crist deveria ter em seu programa de ensino, sermes, palestras, estudos que orientassem a formao de lares cristos e que alertassem quanto aos perigos que a f crist corre diante da imoralidade. Ter programao adequada para aquelas pessoas solteiras, separadas e vivas que no procuram o casamento. Estas pessoas no devem ser segregadas ou tidas como anormais, mas aceitas na congregao crist e integradas no trabalho no reino de Deus. O nmero de pessoas nesta situao cresce cada vez mais. Agir como cidados deste mundo pedindo leis mais justas e influenciando a nao para que a licenciosidade seja combatida. Captulo III O SEXO PR-MATRIMONIAL O ser humano um ser sexual mesmo no casado. No s no matrimnio que o ser humano se manifesta como ser sexual. Assim, ao falarmos do sexo pr-matrimonial, no podemos pensar apenas no que proibido pela lei de Deus antes do matrimnio, mas tambm naquilo que Deus nos deu como caracterstico nosso para vivermos a vida inteira. A problemtica da atividade sexual pr-matrimonial comeou a se desenvolver de forma mais incisiva a partir da crise em que o matrimnio como tal se viu envolvido. Na medida que o matrimnio foi desacreditado junto juventude, na medida em que as separaes de casais e os casais que viviam juntos de forma lamentvel iam crescendo, a instituio do casamento passou a ser desacreditada. Passou-se ento a procurar novas formas de relacionamento para o ser humano. Outro fator que deve ser encarado como elemento que aumentou a discusso do problema do sexo pr-matrimonial foi o desenvolvimento da pesquisa dos anti-concepcionais. Um dos fatores que inibia a atividade sexual, especialmente a feminina, era o medo de uma concepo indese-

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jada. Este medo diminuiu muito com o desenvolvimento dos anti-concepcionais. No entanto, deve ser dito, que segundo recente pesquisa divulgada pelos meios de comunicao, apesar disto, a jovem brasileira, na sua grande maioria, ainda evita experincias de relaes sexuais antes do casamento por questes morais e por medo da gravidez. Continua pois havendo o medo da gravidez, mas a vergonha e a marca negativa sobre a moa so grandes fatores de inibio da atividade sexual pr-matrimonial. Alguns interpretam este fato como sendo um tabu que permanece de p. Seria de perguntar se, a vergonha moral no um efeito da lei em seu primeiro uso? Por outro lado, a relao sexual masculina prmatrimonial, embora, de forma geral, aceita pela sociedade, to errada quanto a feminina. A lei de Deus clara neste sentido. No deve haver quebra do mandamento divino. Uma das causas pela qual a relao pr-matrimonial buscada, sem dvida o prazer. O sexo est intimamente ligado com a sensao de prazer. Alm disto, vivemos numa sociedade hedonista. A busca do prazer uma constante e incentivada. Assim sendo, a sociedade est disposta a aceitar como certo o que causa prazer e procura facilitar o uso dos meios que conduzem a isto. No entanto, o prazer no o nico aspecto que est presente no sexo pr-conjugal. O relacionamento sexual tambm implica em responsabilidade. Sendo uma das finalidades do relacionamento sexual a procriao, o sexo foi mantido por Deus dentro do nvel familiar, pois ali se encontram as condies ideais para criao de filhos. Alm disto, poderamos ainda discutir os efeitos psicolgicos que recaem sobre a pessoa humana quando esta entrega-se plenamente a um companheiro (a), como ocorre no relacionamento sexual. As marcas de um relacionamento frustrado so duradouras e, muitas vezes, irremovveis. Por isto, devem ser mantidas no mximo respeito as relaes sexuais, e reservadas para aquele espao para qual Deus as destinou. H correntes de pensamento que consideram a atividade sexual uma necessidade humana a ser satisfeita, assim como a necessidade de alimentos, a necessidade afetiva, e outras mais. Segundo os defensores deste ponto de vista, no deve haver necessariamente ligao do relacionamento matrimonial fora do casamento com inibies morais. Antes, pelo contrrio, segundo estes pensadores, deveria-se livrar este ato de inibies que possam causar recalques e frustraes.

A Bblia reconhece que o impulso sexual um dos mais fortes no ser humano. Reconhece, inclusive, que difcil control-lo. No entanto, para evitar o relacionamento ilcito, Deus promete dar foras para vencer as tentaes. Um dos remdios contra o pecado, inclusive, o casamento (1 Co 7.9). O apstolo Paulo, reconhecendo a fora do impulso sexual, recomenda aos casais que no se abstenham um do outro por tempo prolongado, salvo em excees bem definidas, com mtuo consentimento, para que a tentao no tenha muita fora e a possibilidade de queda em pecado seja reduzida (1 Co 7.5). Uma vez reconhecida a vontade do Senhor, que contrria relaes sexuais pr-matrimoniais, e reconhecendo a fora do impulso sexual, cabe ao cristo evitar tentaes, buscando na certeza da graa do Senhor, fora para vencer o pecado. Conhecendo a fraqueza humana, cabe colocarse em limites seguros para evitar o pecado, pedindo que o Senhor santifique a vida. Outra discusso em torno deste mesmo assunto sobre quando inicia o matrimnio, para ento poder-se definir quais so as relaes pr-matrimoniais. No pretendendo nos aprofundar nesta questo, podemos dizer que, sendo o matrimnio uma ordem deste mundo, a lei civil, via de regra, vai determinar quando ele inicia. Em nosso meio, o casamento, segundo a lei civil, inicia-se a partir do momento em que homem e mulher, devidamente habilitados, do o seu consentimento diante da autoridade estabelecida, para iniciarem novo lar. Assim sendo, relaes sexuais entre noivos, namorados, e todos os outros casos de no casados, so enquadradas dentro das relaes ilcitas. CONCLUSO A moral em assuntos relacionados com o sexo um dos pontos que pode caracterizar, pela sua ausncia, a decadncia de uma cultura, uma civilizao, e mesmo uma igreja. A infidelidade, neste aspecto, infidelidade para com Deus, e suas conseqncias so todas aquelas que decorrem da infidelidade. Apenas a graa de Deus pode nos dar foras para vencermos a tentao e andarmos plenamente segundo a sua vontade. Por isto, devemos fazer uso constante dos meios da graa, palavra e sacramentos. Devemos tambm estimar a santa vontade de Deus, por amor ao sacrifcio de Cristo, e, quando estivermos em pecado, devemos, arrependidos, confiar no perdo que Cristo conquistou e corrigir o erro.

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HOMOSSEXUALISMO E A PASTORAL *
Rev. Prof. Ari Lange

Os debates em torno do homossexualismo tm sido cada vez mais freqentes, tanto em nosso pas como no exterior. Alguns acontecimentos tm contribudo de uma maneira especial para intensificar o interesse pelo assunto. Basta que apontemos para trs deles: o reconhecimento legal do homossexualismo em alguns pases, a terrvel doena da AIDS e, entre ns, a fora propagandstica em torno da figura de Roberta Close e sua equipe gay, desencadeada atravs dos meios de comunicao. Constantemente lemos, ouvimos e vemos comentrios por parte de mdicos, psiclogos, pedagodos e socilogos nos jornais, rdios e televiso. Raramente, no entanto, tem aparecido o pensamento da igreja crist, atravs de seus pastores. Seria mais uma omisso injustificvel? Julgamos que o assunto por demais controvertido para se estabelecer bases teolgicas-pastorais seguras? Como enfrentar o problema da homossexualidade quando temos que tratar dele na famlia, na igreja e na sociedade? No intuito de estimular a reflexo em torno da problemtica do homossexualismo so apresentadas aqui as principais idias - em forma condensada contidas no documento: Statement on Homosexuality", publicado pela Igreja Luterana da Austrlia, em 1975. 1. QUE HOMOSSEXUALISMO? Podemos definir homossexualismo como sendo a inclinao ou atrao sexual para com uma ou mais pessoas do mesmo sexo. Costuma-se fazer distino entre propenso natural (= tendncia inata) ao homossexualismo, sobre o qual o indivduo no tem controle, e comportamento homossexual, sobre o qual a pessoa tem capacidade de autocontrole. A existncia da propenso homossexual numa pessoa, porm, no conduz necessariamente ao comportamento homossexual. Para alguns homossexuais o conhecimento ou reconhecimento de sua homossexualidade plenamente consciente, ao passo que para outros esta inclinao permanece completamente inconsciente, e, por isso, sua descoberta pode ser experimentada como um profundo abalo em sua vida.
* Este artigo uma condensao do documento Statement on Homosexuality, publicado pela Igreja Luterana da Austrlia em 1975.

2. AS PRINCIPAIS CAUSAS DO HOMOSSEXUALISMO Os fatores que causam a inclinao homossexual ainda no so bem conhecidos. No h evidncias suficientes para afirmar que seja uma condio hereditria, ou que alguma anomalia glandular seja um fator decisivo para seu surgimento. As evidncias mais convincentes apontam para os fatores que dizem respeito ao desenvolvimento da personalidade pregressa como causa crtica e determinante para o surgimento da homossexualidade, especialmente a integrao entre pais e filhos nos primeiros anos de vida da criana. Tambm no aceito o fato de que a seduo por parte de outro homossexual seja causa para despertar a inclinao homossexual. Aqueles que so bi-sexuais so estimulados simultaneamente por membros de ambos os sexos, e procuram satisfao sexual junto a machos e fmeas. Homossexualidade que se manifesta quando pessoas so privadas de contatos com membros do sexo oposto (nas prises e durante guerras), geralmente cessa quando as circunstncias se alteram e o relacionamento com o sexo oposto restabelecido. 3. TRATAMENTO DA HOMOSSEXUALIDADE Aconselhamento especializado poder ser valioso, principalmente para o jovem e para aqueles que tm dvidas a respeito de sua identidade sexual, no sentido de afastar sentimentos de homossexualidade. Qualquer tratamento ter pouco sucesso para aqueles que so homossexuais exclusivos, isto , que sentem atrao exclusivamente para o mesmo sexo e assumiram voluntariamente sua homossexualidade. O tratamento hormonal no ir mudar a direo do impulso sexual, embora possa diminuir sua intensidade. A aplicao de castigos no resultar na mudana da propenso, embora possa agir sobre o hbito homossexual. Como agentes de cooperao e motivao eles so necessrios para qualquer mudana no processo teraputico. Sanes legais so questionveis quando estas tm outras intenes seno o de servirem como agentes para tratamento e recuperao do homossexual.

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4.

PROBLEMAS DO HOMOSSEXUAL

Em razo da ignorncia social, a atitude predominante em relao homossexualidade negativa. Muitos julgam o indivduo que tem propenso homossexual como se ele tivesse feito uma escolha deliberada em s-lo. Esta atitude resulta em isolamento social e rejeio. Como conseqncia o homossexual cai em retraimento, vergonha, temor, culpa e solido. Caso sua homossexualidade se torne conhecida, ele experimentar hostilidade por parte da famlia, dos amigos, dos patres e, at mesmo, da igreja. A alienao do homossexual da sociedade far com que ele/ela busque amizade e gratificao sexual com outros homossexuais. O resultado disso ser uma relao de promiscuidade consumada. 5. A IGREJA E A HOMOSSEXUALIDADE Em sua anlise e posio concernente a homossexualidade e ao comportamento homossexual a igreja deve, como em outros assuntos, ser guiada e orientada pela Escritura Sagrada. As comprovaes mdicas e psicolgicas devem dirigir a igreja nesta anlise, quando ela busca conhecer a vontade de Deus em sua palavra. A palavra de Deus silencia quanto homossexualidade como propenso. Em razo disto, e, luz das concluses mdicas e psicolgicas, a igreja no condena ou julga a propenso homossexual. Neste sentido a homossexualidade parte do misterioso distrbio e distoro que penetrou na criao divina e nas estruturas sociais por ele estabelecidas. Como doena ela deve ser vista no contexto da queda, a qual tem como conseqncia a intromisso de foras de dilacerao e anormalidade, as quais solaparam e perverteram o projeto inicial de Deus. A palavra de Deus considera esta dilacerao e perverso como um julgamento divino sobre toda a humanidade, assim que, neste sentido, toda a humanidade, de alguma forma, est envolvida. 6. A IGREJA E O HOMOSSEXUAL Como no caso de sofrimento e doena, o cristo homossexual deveria aceitar sua propenso

homossexual em obedincia a Deus, tomar sua cruz corajosamente, buscar todo auxlio profissional possvel, recorrer ao aconselhamento pastoral constante e, assim resistir, na f, a forte tentao de se rebelar e murmurar contra Deus ou julgar que sua vida no tem sentido. A vontade de Deus, conforme expressa em sua palavra, porm, clara em julgar o comportamento (hbito) homossexual. Tal comportamento contrrio vontade de Deus - Lv. 18.22; 20.13; Rm. 1.24s; 1 Co. 6.9; 1 Tm 1.10 - e, como tal, pecado. Isto impe ao homossexual uma aflio muito grande, pois, como cristo ele deve lutar para praticar a abstinncia. No entanto, ele deveria lembrar-se de que ele compartilha seu mal com o mal de tantos outros, os quais, pelas mais variadas razes so incapazes de casar-se, e assim encontrar satisfao sexual; e de que o compartilha tambm com todos os outros cristos, pois todos devem lutar para cumprirem o mandamento divino que exige uma vida casta e decente. O homossexual, igualmente, no deve deixar de orar pelo dom do Esprito Santo, o nico que pode capacit-lo para fazer o que correto e evitar o que mal; o que se deve escolher para fazer e o que deve ser rejeitado. Ele tambm suplicar pelo fortalecimento de sua vontade e por uma mente iluminada, assim que, pelo poder do Esprito Santo e pela f seguir o caminho reto at ao fim de sua vida. 7. ORIENTAES PASTORAIS Enquanto, por um lado, a igreja rejeita o movimento que reclama tolerncia para o comportamento homossexual - como hbito - em nome da liberdade individual e o progresso moral, ela tambm deve resistir reao popular de perseguio e ostracismo. A igreja deve manifestar compreenso e simpatia ao homossexual, mostrar amor e cuidado pastoral, bem como estar disposta a prestar auxlio e encorajamento de todas as maneiras possveis. Ela deve proclamar aos homossexuais -como o faz todos os homens o julgamento de Deus contra o pecado, e, acima de tudo, o perdo dos pecados pelos mritos de Cristo e a possibilidade de uma nova vida pelo poder do Esprito Santo. Deve tambm assegurar-lhes a completa aceitao entre o povo de Deus.

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EDUCAO CONTINUADA: UMA CHAVE PARA UM MINISTRIO COMPETENTE E EFICIENTE *

Rev. Clifford Allan Winter
INTRODUO Durante duas semanas viajei de nibus por 55 horas pelos estados do Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul, visitando amigos e parentes, vendo paisagens maravilhosas e saboreando alguns churrascos. Ao passar por uma igreja ou capela, perguntei-me: "Quem pastor ou ministro aqui? Que tipo de pessoa ele? Como mantm ele seus sermes to renovados como as flores frente sua igreja?" Nas colinas e na fronteira do Paraguai, vi as pequenas capelas e perguntei: Uma vez que o pastor que vem aqui to crucial ao crescimento dessas pessoas, como ele mantm seu otimismo, como ele traz renovada novidade a suas vidas de trabalho rduo e difcil? Nas cidades, eu me preocupava e perguntava como os pastores, com tantas oportunidades e uma variedade to grande de pessoas, poderiam servir continuamente sem se esgotarem, sem chatearem ou ficarem frustrados ou sobrecarregados. No que diz respeito s pessoas que eles servem, recebem elas novos e vitais estmulos a partir da vida e palavras de seus pastores? Eu me fiz tais perguntas porque quis imaginar como a educao continuada na atividade ministerial de uma pessoa poderia ajudar esses pastores. Educao Continuada uma chave para um ministrio mais competente e eficiente. Eu acredito nisso e vivo isso. Hoje quero convid-los a: 1. compreender o que se entende por educao continuada como eu a vejo, 2. a levar em considerao vrias maneiras para crescer em competncia e eficincia no prprio lugar em que se desenvolve o ministrio de cada um e 3. a decidir-se por comear de novo a educar-se. * Palestra proferida por ocasio da 49a. Conveno Nacional da IELB pelo Rev. Clifford A. Winter, pastor da LC-MS e missionrio, por longos anos, em Taiwan. 1- CONTINUANDO SUA EDUCAO PARA O MINISTRIO EM SUA REALIDADE, COM OUTROS E SOZINHO Um homem culto estava descrevendo os sermes de seu pastor a um amigo "seus sermes so muito relevantes... para o sculo 19!" Num ch, quatro mulheres falavam sobre os estudos bblicos de seus pastores no departamento feminino. Uma disse: "Ele sempre diz as mesmas coisas com as mesmas palavras, to ruim quanto ns, s que ns no recebemos uma educao como ele recebeu". Um jovem reclamava a seus pais: Eu no entendo por que nosso pastor no aceita minhas sugestes para algumas atividades novas e diferentes. Depois de fazer as mesmas coisas da mesma maneira, eu acho que uma das razes pela qual nosso grupo de jovens no cresce que o nosso programa ultrapassado. Da no atrair os novos. Tais pessoas descrevem ministros ineficientes. Mas o que fazem tais ministros? Seguem alguns comentrios sobre ministros que no so to competentes (e por isso no to eficientes) como deveriam ser: 1. Suas idias e modo de express-las carecem de vitalidade. 2. Ele no l para aprofundar sua vida pessoal. Ele parece algum cujas idias advm da TV, jornais, revistas. 3. Ele intolerante com outros; parece-lhe impossvel imaginar por que os outros no vivem e pensam como ele. 4. Ele argumenta em voz alta e prolongadamente, ouve pouco e sempre gosta de ter a ltima palavra. 5. Ao falar sobre a f e a vida crist, suas frases mais parecem as palavras de seus professores do seminrio ou de livros-texto. Parece que no possui idias prprias. 6. Ele no desafia meu pensamento. 7. O que ele diz, na verdade, no interessa a ningum. 8. Ele parece que parou de crescer.

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Acredito que todos nos encaixamos em algumas dessas descries s vezes. Eu me encaixo. Mas, se vrias delas o descrevem o tempo todo, meu irmo, h problemas. E como em algum tempo, todos ns podemos ter um ou mais desses problemas, crucial que tenhamos um modo de solucion-los ou evit-los. Educao continuada um modo. Por educao continuada entendo: uma aprendizagem, planejada sistemtica sozinho ou com outros, que faz um ministro do Evangelho, crescer em competncia e eficincia sendo a aprendizagem feita no prprio local onde se encontra. 8. e enquanto estiver fazendo seu trabalho. Talvez isto exija que se pense um pouco para absorver tal definio. Mas, deixem-me agora esboar os modos bvios para continuar sua educao enquanto exerce o ministrio. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

1.1 - EDUCAO CONTINUADA COM OUTROS

1.1.1. - Oportunidades Tradicionais a) Treinamento "em servio" ou cursos de atualizao ou renovao em Teologia durante as frias, ou deslocando-se em horrios programados. Acredito que os mesmos estejam sendo oferecidos regularmente em vossos seminrios. claro que, se pretendem afastar-se da parquia por qualquer perodo de tempo, ser necessrio providenciar um substituto que faa o trabalho e obter a permisso antecipada da diretoria da congregao. O ministrio da Palavra e Sacramento precisa continuar em sua ausncia. Minha sugesto seria um curso de renovao a cada 3 (trs) anos, no mnimo. Mas o ideal um curso por ano. b) Outros cursos em seminrios ou universidades ou outras escolas na regio. Noturnos ou diurnos. Cursos a nvel de graduao e psgraduao esto disposio. (Eles custam dinheiro. Educao geralmente custa). Voc se sentir timo como um estudante de novo. Tirei o meu: primeiro curso numa universidade estadual pouco antes de vir ao Brasil. Eu era mais velho que o professor! Mas foi uma tima experincia de aprendizagem.

Aprendi com o curso e aprendi muito sobre o estudante universitrio de hoje. Fazer um curso numa regio onde voc nunca estudou uma boa maneira de alargar ou aumentar seu interesse e competncia. Mas voc deve ser humilde (engolir seu orgulho, e admitir sua necessidade do curso para resolver sua limitao, inadequao, ou ignorncia. Muitos de ns pensam que, porque estudaram aquela que chamamos "a rainha das cincias", a teologia, j sabem tudo o que necessrio. Bem, ns no sabemos! E a exploso do conhecimento continua a acontecer. Voc pode tanto ser destrudo por ela ou evitar a gradual obsolncia, matriculando-se num curso de psicologia, histria da igreja, sade mental, literatura moderna, ou outra coisa. No h nada que nos impea de aprender em cursos de seminrios no-luteranos! Talvez um bom curso de histria medieval esteja sendo oferecido em um seminrio catlico-romano. Talvez voc aprenda muito de um curso de evangelismo e misso numa escola batista ou assemblia de Deus. Caso seu prprio seminrio fique longe, talvez essas escolas sejam lugares mais convenientes para aprendizagem formal. Uma palavra sobre cursos para crdito ou de aluno especial. Para mximo proveito tire cursos para crdito. A maioria da aprendizagem feita com as leituras e trabalhos requeridos. Quando voc apenas ouvinte ou visitante, abdica da disciplina natural de fazer o trabalho requerido. Force-se. Tire os cursos para crdito para obrigar-se a trabalhar com mais afinco e ter a avaliao oficial de notas em funo de seu ttulo ou grau acadmico.

1.1.2. - UMA OPORTUNIDADE NO TRADICIONAL-"GRUPOS DE COLEGAS" Voc pode aprender de um modo planejado, sistemtico, com outras pessoas, sem ir a uma escola, participando de um "grupo de colegas" ou iniciando um. Colegas de educao continuada podem ser de trs tipos: 1. Outros pastores de sua denominao. 2. Outros pastores de outras denominaes. 3. Outras pessoas "educadas" de sua comunidade que querem estudar num mesmo nvel com voc, para continuar sua educao (Ex.: mdicos, professores, etc.). "Grupos de colegas" so grupos nos quais voc ingressa ou cria achando uma ou mais pessoas com quem estudar.

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No Brasil, onde temos distncias to grandes, e onde muitas vezes impossvel continuar a educao num seminrio ou universidade, o "grupo de colegas" uma boa soluo. Um grupo de colegas pode reunir-se semanalmente durante o ano todo, ou s uma vez por ms. Colegas decidem quanto freqncia, horrio, local, e assuntos. A liderana pode ser rotativa com o fim de fazer uma apreciao dos enfoques, pontos-de-vista e dons de liderana de cada membro do grupo. Caso estiver numa regio onde o colega pastor luterano mais prximo de sua igreja est longe demais para reunies de estudo mensais, procure por outros mais prximos com os quais voc pode reunir-se regularmente para aprender. Seja tolerante e aberto. Cada colega pode sugerir livros para ler e assuntos para discutir. No exija que os outros estudem s o que voc quer. Uma faceta do bom "grupo de colegas" que ali h "dar e receber", um desejo para aprender de outros. Conheo um grupo de colegas formado por dois jovens pastores que lem um livro por ms e ento se renem para discuti-lo. Um outro se compe de um pastor de cada uma das 4 ou 5 igrejas diferentes da cidade. Cada ano um pastor diferente ocupa a presidncia ou faz o trabalho de facilitador. Estou presentemente envolvido em dois desses grupos com colegas luteranos de outras denominaes. Um grupo s de pastores; outro s de pessoas que trabalham com jovens.

b) Decidi aconselhar uma pessoa necessitada pelo menos 8 horas, gravar as sesses, e pedir a uma pessoa que tenha doutorado em aconselhamento para ajudar-me, ouvindo as fitas e me criticando. 3. Colete recursos. Tive que achar os livros e uma pessoa que necessitasse de aconselhamento. 4. Faa um plano e siga-o. Eu planejei faz-lo em 6 meses; levou-me 9 (estamos sempre aprendendo mais sobre como melhor planejar). 5. Decida-se por uma pessoa que est qualificada a orientar seu processo de aprendizagem. Eu achei algum com doutorado que morava a 160 milhas da minha casa. Eu fui v-lo vrias vazes. Custa dinheiro e tempo. 6. Registre e relate o que voc aprendeu. Escrevi um relatrio e o compartilhei com o doutor. Tambm me ofereci como voluntrio para relatar minha aprendizagem sobre aconselhamento a dois grupos que conhecia - um grupo de missionrios e um grupo de lderes chineses jovens. Voltando ao ponto ou passo 3 - colete recursos. Geralmente estes se compem de livros ou pessoas. Mas voc no deveria passar por cima de coisas como: dinheiro, gravador, mquina de escrever, ou outras coisas que deveria ter. Planos diferentes de autodidatismo requerem recursos diferentes. Alguns planos que enfatizam pensamento, escrita e anlise, possivelmente s requeiram papel, lpis e o tempo para escrever, pensar e analisar.

1.2 - CONTINUE SUA EDUCAO SOZINHO Todos admiramos o autodidata. Quando algum tem a motivao e a meta de aprender sem a disciplina escolar ou cursos requeridos, ns o invejamos. Mas, provavelmente, o colocamos num pedestal alto demais. Na verdade, se voc quer aprender e se elaborar um alvo claro com um esquema e horrio razovel, voc tambm pode ser um autodidata. Vrios passos precisam ser seguidos para maximizar a aprendizagem. 1. Identifique o que voc quer aprender Em Taiwan, eu me decidi por aconselhamento. Aconselhamento que geralmente til para um pastor sem treinamento em psicologia. Eu queria ser um melhor conselheiro de outros. 2. Estabelea alguns alvos alcanveis. a) Decidi ler 2.600 pginas. Os autores seriam cristos e no-cristos.

1.3-LIVROS: DUAS PALAVRAS SOBRE ELES 1. Seus livros velhos, tanto os que j leu ou no, so o recurso mais conveniente e bara to para continuar seu auto-aprendizado. Trs anos atrs" eu reli meus livros de homiltica que lera em 1963. Em 17 anos, eu diria que esquecera 90% do que aqueles timos livros diziam. 2. Novos Livros - "Jamais um livro novo, jamais uma nova idia" um dito de advertncia. Quando voc planeja seu oramento familiar ou pessoal, inclua algo para livros. Pea a outros o que leram, o que recomendam. No pecaminoso ler s parte de um livro, nem ter um livro h vrios anos sem t-lo lido.

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Finalmente, uma das melhores oportunidades para uma continuada auto-aprendizagem quando uma congregao ou um de seus departamentos inicia um novo plano ou programa. Por exemplo, sua congregao est falando sobre a criao de uma escola. Por conta prpria, voc escreve um plano para educar-se sobre vrios sub-tpicos relativos educao nos prximos 12 meses. Ou pelo fato de a IELB ter o lema "Venha o Teu Reino" para 84-85, voc poderia educar-se para a pregao e estudo bblico planejando um programa de leitura em assuntos como: "0 Reino de Israel" (AT), "O Reino de Deus" (NT), e pregar uma srie de sermes sobre cada um, uma srie para o fim de 84, uma para o fim de 85. Voc talvez queira reeducar-se em grego ou hebraico fazendo um programa que requer de voc o uso dessas lnguas para cada texto de sermo sobre o qual pregar. CONCLUSO a) Educao continuada um modo. Por educao entendo: 1. uma aprendizagem, 2. planejada 3. sistemtica 4. que faz um ministro do Evangelho, 5. sozinho ou com outros,

6. 7. 8.

crescer em competncia e eficincia sendo a aprendizagem feita no prprio local onde se encontra e enquanto estiver fazendo seu trabalho

b) O que est acontecendo com voc -irmo, irm? Est sempre aprendendo mais, melhorando suas mensagens, crescendo em originalidade e criatividade? Esto os seus crescentes anos acoplados ou combinados com crescentes conhecimentos? Voc uma pessoa que pessoas descrevem como um verdadeiro discpulo... um que sabe seguir e aprender? Se assim.ento voc est se tornando mais competente e seu ministrio para o Senhor est provavelmente crescendo em eficincia. Se no, eu sugiro que voc mude! Nunca tarde voc comear com a continuao de sua educao devagar,facilmente, e agora! c) Continue sua educao com outros cursos de rememorao e atualizao em teologia, em outros tpicos, em outras escolas, num "grupo de colegas". Continue sua educao sozinho, seguindo os 6 passos mnimos, usando seus livros velhos e novos, e coordenando a elaborao de planos prprios dentro dos programas da igreja.

Traduo: Rev. Oscar Lehenbauer

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O PAI NOSSO
Rev. Bruno F. Rieth Algumas observaes sobre sua dimenso missionria e diacnica: Pai nosso que ests nos cus 0 Deus que Emanuel reconciliou conosco contnua sendo o Todo Poderoso Criador, Senhor e Juiz de todos os homens. A grande notcia que ele agora nosso Pai, e, como tal, podemos invoc-lo. Ele nosso Pai e no apenas meu Pai: (a) o Pai de todos os irmos em Cristo. Orar assim nos coloca em comunho e em solidariedade fraternal com todos os irmos na congregao e no reino, com os fortes e com os fracos. (b) o Pai de todos os irmos por nascimento e de todas as criaturas. Orar assim nos compromete com a tarefa missionria universal e com toda a obra da criao. Ele est nos cus e os governa. Est ao nosso lado e ouve e responde nossa orao. Continuamos sendo o "povo do Deus presente". 1. Santificado seja ao teu nome O nome de Deus ele mesmo e ele o Verbo que se fez carne. A palavra de Deus e os sacramentos so os meios e o invlucro mediante o qual Cristo e a nova vida nos so oferecidos. No Batismo recebemos seu nome e nova vida que vivida de molde a no desonrar seu nome: o que dizemos deve ser em seu nome, portanto de acordo com o que ele , faz e realiza; e o que fazemos deve levar os que o vem a santificar seu nome e crer nele. Nossa preocupao no deve ser de apenas termos coisas, planos e cultos santos na igreja. O que o Pai quer so homens santos. Nosso estar diante do mundo deve chamar os homens para serem como ns. Misso s existe quando ela brota da vida inteira da igreja. Orar assim significa desejar ardentemente que o nome de Deus seja santificado entre todos os homens. Isto nos compromete com a evangelizao e a diaconia. 2. Venha o teu reino O reino veio com Cristo, est a e ser pleno no dia do juzo. uma ddiva, perdo, graa e esperana. uma nova realidade dentro da histria dos homens que determinada pelo reino. Esta ddiva deve ser usada para os objetivos do Rei, no os nossos. No somos os autores, apenas instrumentos. Isto inclui obedincia, resignao e sofrimento. Pedir o reino declarar guerra ao anti-reino. E sustent-la. Pedir o reino pedir trabalho e estar pronto a realiz-lo. a petio do missionrio. Cristo realizou "sinais do reino" (Mt 11.4 e 5). Hoje as obras de amor dos filhos do reino so os "sinais do reino" (Jo 13.35, Mt 13.38): "a boa semente so os filhos do reino", Jo 12.24: o gro de trigo produz muito fruto quando morre. a petio do dicono. O reino "no deste mundo", mas para este mundo e nele realiza a mais autntica revoluo: transforma os coraes e os regenerados so agora luz e sal no mundo. O reino tambm pregao de justia e juzo, da lei que freio para a depravao.

Seja feita a tua vontade assim na terra como no cu Pedir o reino implica em aceitar o Rei e sua vontade. Nossa vontade natural anti-reino. Aqui se pede que o Pai nos faa reconhecer sua vontade e a faa prevalecer. A nfase est nele, no em ns. Ele no nos tira a liberdade, mas lhe d novo contedo e maior perfeio. Em ns: No apenas nos curvamos sob sua vontade, mas aprendemos a am-lo como nosso guia. Quando perseveramos sob sua vontade, somos exemplos vivos de sua graa e de seu juzo entre os homens. Por e para ns: Cristo cumpriu a vontade do Pai por e para ns. Tudo agora est impregnado desta vontade de Deus realizada na cruz e tudo est subordinado nossa redeno final. Atravs de ns: A vontade de Deus se torna visvel em nosso agir e servir. O mundo a v e aprende que assim que o Pai quer que todos vivam.

3.

* Este texto foi estudado nos momentos devocionais da reunio do Conselho Diretor da IELB realizada em Porto Alegre em 13-15 de setembro de 1985. O contedo quase idntico ao que se encontra no livro de diaconia publicado pelo DAS da IELB.

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Nesta petio entregamos nossa vida inteiramente nas mos de Deus, em detrimento de nossos prprios desejos, auto-afirmao, poder e sorte. O Pai sempre ouve as nossas oraes, quando conformes sua vontade, mas geralmente no faz milagres e quer usar-nos como artfices de sua resposta. "Deus, nosso Salvador, deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade" (1 Tm 2.4). Eis a suprema vontade de Deus. Ele decidiu realiz-la atravs de ns. Devamos ter sempre um mapa do mundo diante de ns quando oramos o Pai Nosso.

tar reconciliado pelo perdo significa estar mais perto do Pai e de suas bnos, e com a solidariedade de uma grande famlia. Todos os dias pecamos. Todos os dias precisamos do perdo. Do perdo vem a fora que habilita para o servio e vem a conscincia da necessidade de distribu-lo. O perdo liberta para o testemunho e o servio. A nfase mais uma vez est naquilo que Deus faz pelos homens e no no que os homens devem fazer. O Pai nos perdoa e nos recebe em sua comunho. Assim ns perdoamos e aceitamos os irmos perdoados em nossa comunho. Orar com o corao fechado para o prximo significa ter o caminho fechado para Deus. Tal orao no ouvida. Dizer "assim como ns tambm perdoamos aos nossos devedores", nos compromete totalmente com a divulgao da mensagem do perdo a todos os homens. Cristo morreu por todos, o perdo para toda a humanidade. Ns existimos exatamente para intermediar este perdo ao mundo; somos os portadores de Deus.

4.

O po nosso de cada dia nos d hoje

Po inclui tudo o que precisamos para a nossa peregrinao. No pedimos o meu po. Pedimos o po de todos e para todos, (a) Primeiramente inclumos nossos irmos na f, especialmente os de nossa congregao e os cristos de outras congregaes e igrejas. Quando uma congregao ora esta petio, isto significa que, enquanto h recursos entre seus membros, nenhum irmo passar necessidade. (Parece que os pases cristos, justamente os mais ricos do mundo, no oram assim...) Esta petio nos coloca em comunho e solidariedade com todos os irmos e servos do Senhor.

6. No nos deixes cair em tentao Entrar no reino no significa ser retirado do mundo. Os discpulos so a presena e o agir de Deus no mundo. O anti-reino uma permanente tentao. Aqui se pede que nestas horas o Pai esteja presente. Cristo venceu a tentao por ns e nos ampara para no cairmos. A igreja deve estar sempre alerta, orar, vigiar, lutar. Esta petio lhe abre os olhos para os perigos e lhe aponta a fonte do nimo para enfrent-los. Quando sucumbimos tentao e estamos em pecado no podemos testemunhar e servir. Seria um testemunho ao contrrio. Uma congregao que se conforma com o mundo (Rm 12.2) no tem nada a oferecer ao mundo. Quem no quer enfrentar dificuldades e sofrimento j perdeu a luta para o diabo. Nos grandes perodos de paz a igreja deve perguntar-se se realmente compreendeu sua misso que um constante defrontar-se com a tentao. Quem espera apenas apoteticos relatos de grandes vitrias na ao da igreja, esquece que a luta contra o anti-reino est cheia de tentaes e sofrimento. A igreja sob a cruz est muito desprestigiada em nossos dias. H uma tendncia de impressionar o mundo com o poderio material da igreja.

A comunho crist no se esgota na distribuio do perdo. Libertos dos pecados, os filhos tm uma nova postura diante da vida, dos bens, do trabalho, do irmo. E, como o Mestre, junto com o perdo distribuem o po a quem no o tem.

(b) Tambm todos os irmos por nascimento esto includos (Mt 5.43ss). Pedimos que todos reconheam em Deus seu Pai e Mantenedor. Orar assim significa reconhecer nossa irrecusvel responsabilidade na procura da justia social e a conseqente "paz da cidade" (Jr 29.7).

5.

Perdoa as nossas dvidas, assim como ns tambm perdoamos aos nossos devedores

O doador tambm o per - doador. Deus coloca a humanidade sob a base comum do perdo. Isto tambm tem repercusso na vida material. Es-

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Por exemplo, quando se quer levar aos no cristos a imagem da civilizao ocidental, do homem anglosaxo ou ariano, do modo de vida da moderna sociedade de consumo, como sendo a imagem do cristo e do reino de Deus. Agir assim fazer o papel do tentador de Jesus. Peamos ao Pai que nos livre da tentao de viver como se pudssemos separar nosso comportamento de nossa mensagem. Quando discutimos nossos insucessos na evangelizao devemos sempre perguntar se muitas vezes no estamos entendendo nossa misso apenas como um falar do amor de Cristo, desacompanhado do nosso viver o amor de Cristo. 7. Livra-nos do mal A proclamao do Evangelho o anncio da vitria de Cristo contra o mal: as obras do diabo e seus auxiliares no anti-reino. A diaconia o remdio para aliviar a dor das conseqncias e penas que o mal produz na outrora perfeita criao do Pai. Iivra-nos do mal significa dizer que estamos nos colocando disposio do Rei no servio de aliviar o mundo do mal. Engajados neste servio, sempre devemos estar preparados para a violenta reao do grande inimigo do reino. Mas a obra missionria vitoriosa. Cristo derrotou o diabo e o destruir totalmente. Dize-

mos esta petio com a certeza da presena vitoriosa do Mestre (Atos 4.23ss: a igreja em orao; Atos 12: Pedro livre da priso; Ap 19.1 lss: o cavalo branco conduzindo o cavaleiro do evangelho vitorioso). 8. Pois teu o reino o poder e a glria para sempre A destruio de todo o mal e o restabelecimento absoluto do reino de Deus com seu poder e para sua glria, o alvo final do Rei. Com este alvo em mira e com esta perspectiva csmica, os filhos do reino realizam em nome do Rei a misso e o servio que so do Rei.

AMM: Geralmente oramos muito depressa o Pai Nosso. Devemos pedir muito mais do que conseguimos nesta velocidade. O missionrio e dicono um otimista. Tem certeza da resposta do Pai splica confiante do Filho (Tg. 1.5ss). Porque j experimentou seu amor infinito e sabe que a misso e a diaconia no so sua obra, mas o estabelecimento do reino do prprio Deus TodoPoderoso. Por isso conclui com Amm: assim seja, assim ser!

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