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Dossi Identidades Nacionais N.

2 outubro/novembro 2006 Organizao: Glaydson Jos da Silva

ETNICIDADE E IDENTIDADE DO ANTIGO ISRAEL*


Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Teologia Escola Superior de Teologia, So Leopoldo/RS

Jlio Paulo Tavares Zabatiero

Resumo: O presente artigo se ocupa da questo da formao da identidade nacional do antigo Israel, em seu contexto no antigo Oriente Mdio. O referencial terico utilizado, multidisciplinar, equaciona os termos etnicidade e identidade, e prope uma nova abordagem para o estudo histrico do antigo Israel, tendo como eixo a construo da identidade desse povo ao longo de sua histria. luz de uma reviso do estado da pesquisa sobre a histria do antigo Israel e do referencial terico proposto, postula uma nova periodizao e uma nova chave de leitura da identidade vtero-israelita, a partir da oposio entre os vetores da identidade plural aberta e da identidade centralizadora. Palavras-chave: Etnicidade Identidade Israel Antigo. Abstract: The theme of this essay is the formation of the national identity of the early Israel, in its Near Eastern context. The theoretical basis is multidisciplinary, and the work conflates the ideas of ethnicity and identity in order to propose a new approach to the historical research on Ancient Israel. Taking into consideration the history of the research, the article postulate a new table of historical periods of Israel, revolving around the axis of open versus closed identities. Key-words: Ethnicity Identity Ancient Israel.

* Artigo originalmente apresentado como parte das atividades do Ncleo de Pesquisa em Histria Cultural de Israel.

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Em escritos mais recentes de histria do antigo Israel, o tema da etnicidade, luz da repercusso da obra de F. Barth, tem ocupado espao significativo, especialmente no tocante s origens de Israel enquanto povo.1 Na linha barthiana, a etnicidade vista como um elemento de definio de situao manipulado pelos atores no decorrer de suas interaes. Longe de se impor aos atores como um dado do mundo social a ser aceito sem questionamento, a etnicidade oferece-se a eles como um meio de construo, de manipulao e de modificao da realidade. Ela um elemento das negociaes explcitas ou implcitas de identidade sempre implicadas nas relaes sociais. A hiptese que, no curso dessas negociaes, os atores procurem impor uma definio da situao que lhes permita assumir a identidade mais vantajosa (POUTIGNAT & STREIFF-FENART, 1998: 116). A partir dessa compreenso de etnicidade, pode-se afirmar que um ethnos um grupo de pessoas maior do que um cl ou linhagem, que reivindica uma ancestralidade comum. Conquanto o parentesco cultural ou biolgico possa reforar o vnculo, uma memria coletiva de uma unidade anterior, ou um mito putativo de descendncia e parentesco comum fabricados, em ltima anlise vinculam as vrias linhagens. Traos primordiais e circunstanciais, tanto auto-atribudos como promulgados por outros, definem o grupo. Aspectos primordiais so percebidos pelo grupo como tendo existido desde o princpio: em outras palavras, eles so a memria coletiva de uma unidade anterior, ou uma herana comum. Parentesco, territrio, ou tradies seletas, incluindo religio, freqentemente definem as origens do grupo. Em contraste aos aspectos primordiais, fatores circunstanciais so

1 Tradicionalmente, a etnicidade no era um tema da historiografia do antigo Israel, pois concebida como uma propriedade fsica, natural. Questionava-se, sim, se as representaes genealgicas do povo de Israel corresponderiam a um processo histrico plausvel.

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diversamente ativados em resposta a situaes mutveis. Cultura material ou relaes Embora com os outros fatores grupos exemplificam fatores circunstanciais. identificadores auto-atribudos

possam mudar, construtos sociais mutveis, distinguindo ns deles moldam continuamente a afiliao tnica (BLOCH-SMITH, 2003: 402s). O fator relevante da compreenso de Bloch-Smith a distino entre fatores primordiais e circunstanciais. A partir desta linha de compreenso, etnicidade e identidade tornam-se sinnimos, ambos os conceitos apontando para o processo de auto-representao de um dado grupo social, processo este de carter histrico e conflitivo. Este ensaio, assim, traz discusso uma reconstruo histrico-cultural da construo da identidade-etnicidade do antigo Israel a partir de alguns dos seus textos fundantes. 1. A construo da identidade tnica A construo da identidade tnica um processo scio-lingstico mediante o qual se firmam as diferenas em relao s quais nossa identidade se delineia, bem como as identificaes necessrias para que tal identidade seja efetivamente nossa. Como processo social, a construo da identidade tambm se configura como uma prtica de poder2, o poder de classificar, de diferenciar, de identificar, de dizer

2 Todas as prticas de significao que produzem significados envolvem relaes de poder, incluindo o poder para definir quem includo e quem excludo. [...] Somos constrangidos, entretanto, no apenas pela gama de possibilidades que a cultura oferece, isto , pela variedade de representaes simblicas, mas tambm pelas relaes sociais. [...] A identidade marca o encontro de nosso passado com as relaes sociais, culturais e econmicas nas quais vivemos agora [...] a identidade a interseco de nossas vidas cotidianas com as relaes econmicas e polticas de subordinao e dominao. (RUTHERFORD, 1990, p. 19-20) (WOODWARD, 2000:18s).

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quem pertence a ns e quem pertence aos outros.3 Manuel Castells, levando em considerao as relaes de poder envolvidas na construo da identidade, props trs formas da mesma:
* Identidade legitimadora: introduzida pelas instituies

dominantes da sociedade no intuito de expandir e racionalizar sua dominao em relao aos atores sociais, tema este que est no cerne da teoria de autoridade e dominao de Sennett, e se aplica a diversas teorias do nacionalismo. * Identidade de resistncia: criada por atores que se encontram em posies/condies desvalorizadas e/ou estigmatizadas pela lgica da dominao, construindo, assim, trincheiras de resistncia e sobrevivncia com base em princpios diferentes dos que permeiam as instituies da sociedade, ou mesmo opostos a estes ltimos, conforme prope Calhoun ao explicar o surgimento da poltica de identidade. * Identidade de projeto: quando os atores sociais, utilizando-se de qualquer tipo de material cultural ao seu alcance, constroem uma nova identidade capaz de redefinir sua posio na sociedade e, ao faz-lo, de buscar a transformao de toda a estrutura social (CASTELLS, 2000: 23s.).

A estas trs categorias da tipologia de Castells acrescento uma quarta, a identidade emancipatria, a saber, aquela forma de identidade que fruto bem sucedido de um projeto de transformao social de uma identidade de projeto e, conquanto possa passar a ser a
A identidade no uma essncia; no um dado ou um fato [...] a identidade no fixa, estvel, coerente, unificada, permanente. A identidade tampouco homognea, definitiva, acabada, idntica, transcendental [...] podemos dizer que a identidade uma construo, um efeito, um processo de produo, uma relao, um ato performativo. A identidade instvel, contraditria, fragmentada, inconsistente, inacabada. A identidade est ligada a estruturas discursivas e narrativas. A identidade est ligada a sistemas de representao. A identidade tem estreitas conexes com relaes de poder (SILVA, 2000: 96s). 4 www.unicamp.br/~aulas
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identidade predominante de um povo, ou nao, no se configura como uma forma de garantir e racionalizar a dominao social.4 Destaco ainda que no se deve incorrer no erro de reificar esta tipologia, mas entendla sempre como se referindo a processos histricos que, em dados momentos, se sedimentam, mas no se estagnam de forma alguma. Acrescento duas categorias explicativas da construo identitria, com base nas suas fontes de elaborao e legitimao: (a) identidade policntrica, em que diversos centros legtimos de construo de identidade so admitidos e convivem de forma relativamente harmoniosa, o seja, coexistem em relaes e estruturas simtricas de poder cruzando com a tipologia de Castells, diria que a identidade policntrica se coaduna com a identidade de projeto e com a emancipatria; (b) identidade monocntrica, em que apenas um centro legtimo de construo identitria reconhecido na estrutura social, e mantm relaes de dominao com outros centros de construo identitria, obviamente considerados ilegtimos neste caso, fica evidente que estamos lidando com relaes e estruturas assimtricas de poder. No cruzamento com a tipologia de Castells, a identidade monocntrica se aproxima mais da legitimadora. No processo de construo da identidade tnica, a diferenciao o mecanismo mediante o qual um grupo social constri discursivamente os seus outros, a identificao o mecanismo mediante o qual um
4 Castells opera com um conceito totalmente negativo de poder, enquanto prefiro uma conceituao mais abrangente do poder, que inclua formas emancipatrias do mesmo, como na teoria de Hannah Arendt, por exemplo: O poder serve para preservar a prxis, da qual se originou. Consolida-se em poder poltico, atravs de instituies que asseguram formas de vida baseadas na fala recproca. O poder manifesta-se em: a) ordenamentos que garantem a liberdade poltica; b) na resistncia contra as foras que ameaam a liberdade poltica, tanto exterior como interiormente; c) naqueles atos revolucionrios que fundam as novas instituies da liberdade: 'o que investe de poder as instituies e as leis de um pas, o apoio do povo, que por sua vez a continuao daquele consenso original que produziu as instituies e as leis [...] Todas as instituies polticas so manifestaes e materializaes do poder; elas se petrificam e desagregam no momento em que a fora viva do povo deixa de apoi-las (HABERMAS, 1980: 103).

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grupo social constri a sua auto-imagem, associa-se a um conjunto de representaes, a um discurso a respeito de si mesmo. Neste sentido, identificao e diferenciao so mecanismos comunicativos, discursivos, que operam simultaneamente. Mitos de origem, genealogias e etiologias, por exemplo, so mecanismos de construo do outro e do si mesmo.5 Sistemas classificatrios so outro mecanismo de diferenciao e identificao: Um sistema classificatrio aplica um princpio de diferena a uma populao de uma forma tal que seja capaz de dividi-la (e a todas as suas caractersticas) em ao menos dois grupos opostos - ns/eles... eu/outro... do ordem vida social, sendo afirmados nas falas e nos rituais. (Woodward, 2000: 40). Os sistemas classificatrios so, normalmente, binrios: sagrado/profano; puro/impuro; amigos/inimigos; ns/eles. Nas formas de identidade legitimadora, a diferena se constri negativamente, geralmente por meio de oposies binrias, dualismos ticos, tnicos, religiosos, ou sociais, que so percebidas como permanentes, pelo que as identidades legitimadoras tendem a ser essencialistas. Nas formas de identidade de resistncia e de projeto, comum um estgio de construo negativa da diferena, que pode anteceder uma viso positiva da dessa mesma, maneira, ou se cristalizar da negativamente, reproduzindo, mecanismos

identidade legitimadora. A identidade emancipatria, em tese, afirma e celebra a diferena, reconhecendo o seu valor, sem desconsiderar, entretanto, que nem todo diferente parceiro na construo de uma sociedade emancipada no deixa de estabelecer um outro como
5 Uma cultura nacional um discurso um modo de construir sentidos que influencia tanto nossas aes quanto a concepo que temos de ns mesmos. [...] As culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre a nao, sentidos com os quais podemos nos identificar, constroem identidades. Esses sentidos esto contidos nas estrias que so contadas sobre a nao, memrias que conectam seu presente com seu passado e imagens que dela so construdas (HALL, 1998: 50s.).

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inimigo, mas no, normalmente, de forma to permanente como na identidade legitimadora. 2. Aspectos primordiais na construo da identidade tnica do antigo Israel bastante conhecido o fato de que as origens de povos tendem a ser contadas de forma mtica ou pica e com Israel no h diferena. As fontes escritas de que dispomos para reconstruir a histria do antigo Israel esto quase que exclusivamente nas Escrituras judaicas que, para as igrejas crists, so conhecidas como o Antigo Testamento. Textos escritursticos judaicos relativos s origens de Israel so de difcil datao. Provm de diferentes tradies e regies de Israel e Jud e, esto incorporados em duas longas obras narrativas a primeira que no cnon judaico conhecido como a Tor (Pentateuco, para os cristos, que abrange os livros do Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio), outra nos livros que o cnon hebraico denomina de Profetas Anteriores e a pesquisa histrica costumeiramente denomina de Obra Histrica Deuteronomista (que abrange os livros de Josu, Juzes, I e II Samuel, I e II Reis). Segundo as hipteses mais aceitas na pesquisa bblica, essas duas longas obras so fruto de um demorado e intrincado processo de redao, a contar das origens orais de seus contedos, passando pelas tradies ainda oralmente transmitidas, suas redaes parciais em diversas regies ou por diferentes grupos de redatores, at chegar redao final, conforme a temos na Escritura. Ainda de acordo com a tendncia mais comum da pesquisa, as tradies formativas do Pentateuco e da Obra Histrica Deuteronomista devem ser datadas a

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partir do sc. IV ou VIII a.C., e a redao final dessas obras no deve ter ocorrido antes do sculo VI a.C. A fim de analisar processos de configurao identitria, em um primeiro momento, apresento a descrio das origens de Israel conforme a redao final dessas obras; posteriormente, discuto uma questo especfica a partir de um texto pertencente a um corpus literrio distinto do usado para a descrio da memria israelita de suas origens. O quadro registrado pela memria israelita nas suas Escrituras apresenta, de forma bastante resumida, os seguintes traos primordiais da identidade tnica de Israel:
As origens de Israel remontam prpria criao do mundo por Jav, o deus dos hebreus. O primeiro patriarca de Israel, Abro, tem suas origens mais remotas vinculadas aos grandes heris dos perodos da criao e do dilvio. Abro escolhido por Jav para ser o ancestral de Israel e recebe a promessa de ser pai de uma nao numerosa e poderosa que habitaria na terra de Cana. Atravs de vrias vicissitudes, a escolha e a promessa de Deus a Abro se cumprem e Israel vem a ocupar a terra prometida como um conjunto de doze tribos, descendentes dos doze filhos de Jac, neto de Abro (Abrao o nome que ele recebe aps o nascimento de seu filho Isaque, com a esposa Sara). Abro vem de famlia originria da Mesopotmia, mas levado por seu deus a habitar nas terras de Cana, assim como seus filhos e netos, os quais, atravessando vrias dificuldades e conflitos tomam posse de pequenos trechos da terra, definindo assim, de forma prolptica, o direito de Israel terra que no lhe pertencia (conforme o livro de Gnesis);
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Jac (que recebe o nome de Israel, aps lutar com um anjo) e seus descendentes, por causa de uma grande fome, foram morar no Egito e l, aps a subida ao trono de um Fara que desconhecia a importncia de Jos (um dos membros da famlia de Jac), os israelitas so oprimidos e colocados para trabalhar como escravos nas cidades-armazm do Fara. Um israelita, Moiss, providencialmente salvo da ira do Fara, criado na corte egpcia [por volta de 1.300 a 1.250 a.C.] e, aps vrias provaes, ser o libertador dos israelitas, aps uma srie de milagres que provam que o deus de Israel mais poderoso que os deuses egpcios culminando na famosa passagem pelo Mar Vermelho (conforme os livros de Gnesis e xodo);

Aps uma peregrinao de quarenta anos no deserto, por falta de f (conforme os livros de xodo, Nmeros, Levtico e Deuteronmio), finalmente Israel se aproxima da terra de Cana, j como um povo organizado em doze tribos e, atravs de uma srie de combates conquista a maior parte das cidades-estado de Cana e toma, assim, a terra que lhe fora prometida por seu deus [por volta de 1.200 a.C.] (este o quadro presente no livro de Josu). Uma descrio mais matizada, no livro de Juzes, relata que Israel ainda teve de lutar contra vrias cidades-estado aps assentar-se na terra de Cana, realizando plenamente a conquista de sua terra somente aps a sua constituio como monarquia, cerca de cem anos depois;

No perodo pr-monrquico, de organizao tribal, Israel ainda sofre a oposio de cidades-estado cananitas, e, especialmente, das cidades-estado filistias. Somente com a atuao decisiva de Davi, um jovem que se tornou heri militar e mercenrio, os inimigos so derrotados e Israel se torna um estado monrquico chegando a ser, na poca do rei Salomo, filho de Davi, um

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pequeno imprio (c. 1000-950 a.C., conforme os livros de I e II Samuel e I Reis). As promessas de Jav se cumprem efetivamente, ento, apenas na monarquia sob a dinastia davdica, embora j no governo do neto de Davi os reinos de Israel e Jud6 se separem politicamente. A diviso dos reinos de Jud e Israel interpretada de duas maneiras: (1) fruto da idolatria da populao e dos governantes das tribos do norte (reino de Israel), que se rebelaram contra a dinastia de Davi; e (2) fruto do excesso de tributao imposto pela corte davdica sobre as tribos do norte, as quais no reconhecem a legitimidade de Roboo, neto de Davi, para exercer o poder (I e II Reis).

Esta , em traos sucintos, a memria oficial, cannica, da identidade tnica israelita, conforme descrita nas Escrituras judaicas. Naturalmente, processos essa memria no corresponde exatamente aos histricos das origens de Israel, mas apresenta uma

interpretao das mesmas que privilegia a construo da identidade tnica do povo e nao israelitas. Que informaes possumos sobre as origens de Israel fora dos textos da Escritura judaica? A mais antiga evidncia documental da existncia de Israel em Cana se encontra na estela de Merneptah, que relata campanhas militares egpcias em Cana por volta de 1.200 a.C. Nela, o nome Israel precedido de um hierglifo que indica povo e no pas, cidade ou regio. Isto nos indica que j naquele tempo um povo era conhecido com o nome Israel e habitava em Cana o que confere com a memria israelita, presente na

O reino de Israel destrudo pelos assrios por volta de 722 a.C. e a nao que conhecemos como Israel, aps essa data, composta do reino do sul Jud e de fugitivos israelitas da destruio assria. O reino de Jud adota o nome Israel e preserva, assim, a memria identitria antiga dos dois reinos, outrora reconhecidos pela tradio como as doze tribos dos filhos de Jac-Israel. 10 www.unicamp.br/~aulas

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Escritura judaica, de um perodo tribal, pr-estatal, e nos oferece uma data-limite aproximada para a formao de Israel (HASEL, 1994). Como fruto de diversas pesquisas arqueolgicas, o quadro mais consensual, atualmente, das origens de Israel pode ser descrito da seguinte maneira: na transio da Idade do Bronze para a do Ferro, agricultores e pastores habitantes de cidades-estado cananitas fogem do domnio das mesmas e passam a habitar nas regies montanhosas do centro de Cana e se constituem como grupos de resistncia a esse domnio. Devido desorganizao poltico-econmica da regio na poca, graas ao declnio do poderio egpcio, esses e outros grupos populacionais conseguem progressivamente ocupar maiores espaos e vo se transformando no chamado Israel bblico. No h grandes transformaes na cultura material da regio, alm das marcas do empobrecimento e mudanas populacionais, o que aponta para um processo gradual de mudana social interna. Deve-se destacar, entretanto, que as informaes so mais fundamentadas no tocante regio central de Cana, havendo ainda vrias lacunas a serem preenchidas. O quadro traado pelos achados arqueolgicos, no que tange ao perodo em que Israel j est na terra de Cana, se aproxima mais da descrio do livro de Juzes do que da do livro de Josu (com seu relato de uma conquista quase que imediata de toda a regio pelos israelitas). Dadas as significativas diferenas entre as descries, no se trata de tentar harmonizar os relatos traditivos de Israel sobre suas origens e as hipteses formuladas mediante a pesquisa histrica. No se trata, igualmente, de tentar defender apologeticamente, a partir da f religiosa, a validade do relato escriturstico, nem de neg-lo como fonte

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para

historiografia,

com

base

em

ultrapassados

preconceitos

positivistas. Conforme descreve Rsen, a histria emerge de tradies, nas quais os limites da relao do passado com o presente so ultrapassados: o passado torna-se consciente enquanto tal, adquire uma qualidade temporal em seu contedo experiencial, fornecendo, assim, com essa nova qualidade temporal, novos elementos de compreenso da dimenso temporal da vida humana prtica (RSEN, 2001: 83, grifo meu). Inevitavelmente, o relato israelita de suas origens, tradicional e no histrico (no sentido de histria cientificamente reconstruda), nos conta muito mais a respeito de como os israelitas, posteriormente (no tempo dos relatos), construram sua prpria identidade do que, propriamente, como se deu exatamente a origem de Israel. Ao invs, ento, de tentar harmonizar as diferentes descries, ou negar uma a partir da escolha da outra como verdadeira, uma opo historiogrfica mais eficiente a de, levando em considerao as diferenas, tentar traar um retrato do processo de formao da identidade tnica de Israel, e verificar os pontos de contato possveis com as hipteses historiograficamente formuladas das origens. A tradio israelita difere significativamente da descrio com base na arqueologia no tocante origem no-cananita de Israel. Entretanto, este dado traditivo pode ser interpretado como um mecanismo de diferenciao, de construo de outros significantes, contra os quais o novo povo afirma a sua identidade. Cana, Egito e filisteus so, conforme a tradio, o outro de Israel. Os mecanismos de demarcao de fronteiras entre Israel das origens e seu outro so: (a) enquanto o outro opressor, Israel, mesmo fraco, consegue a sua libertao, graas interveno poderosa de seu deus, que derrota os deuses dos
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inimigos de seu povo (tanto no xodo, quanto na conquista da terra); (b) enquanto o seu outro adora vrios deuses e identificado como idlatra, Israel adora apenas a Jav, que um deus guerreiro e tico, diferente dos deuses cananeus de fertilidade somente quando Israel cede s tentaes de se tornar semelhante ao seu outro que Jav, o deus israelita, deixa de abenoar o seu povo e este sofre s mos de seus opressores; e (c) embora originrio de fora de Cana, as semelhanas culturais e religiosas entre Israel e seu outro podem ser explicadas mediante o recurso s tradies patriarcais, as quais tambm legitimam o direito de Israel possuir a terra que vem a ocupar, outrora pertencente a cidades-estado cananitas e filistias. Ao fazer uso da tipologia de Castells, os relatos das origens de Israel apontam para um processo de construo identitria iniciado com a resistncia contra a dominao de cidades-estado cananitas e da potncia imperial egpcia. A definio do xodo egpcio como evento fundante de Israel constri significativamente esta caracterstica de resistncia: se venceu o maior de todos os opressores, Israel tambm ser capaz de derrotar as cidades-estado que controlam a sua terra prometida. Note-se, aqui, a convergncia entre a tradio israelita e a reconstruo histrica mediante a pesquisa arqueolgica. Levando-se em considerao a data das origens de Israel, derivada da interpretao da Estela de Merneptah, e as lacunas arqueolgicas relativas s regies no-centrais de Cana, plausvel se postular o encontro entre grupos de resistentes vindos de fora de Cana e os grupos cananeus, no processo de constituio desse novo povo, Israel. Nas tradies israelitas, essa identidade de resistncia se transforma em uma identidade de projeto o perodo tribal, pr-

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monrquico de Israel. Tal perodo pode ser interpretado como o de um projeto de construo identitria, na medida em que, apesar das vitrias significativas contra o seu outro, Israel, antes da monarquia, ainda no tem a sua identidade plenamente formada recaindo na idolatria e na dominao das cidades-estado. Literariamente isto pode ser constatado nos refres avaliativos que perpassam o livro dos Juzes, quando interpreta os momentos de queda israelita: os filhos de Israel fizeram o que mau aos olhos de Jav, e serviram aos Baalim (Jz 2,11 cf. 3,7.12; 4,1; 6,1; 10,6; 13,1); naquele tempo no havia rei em Israel; cada um fazia o que era certo a seus olhos (Jz 17,1 cf. 18,1; 19,1; 21,25). Tais refres apontam para a origem cortes destes relatos traditivos, e apontam para a autocompreenso da monarquia israelita como o verdadeiro Israel, fiel a Jav, configurando-se, assim, o estado monrquico israelita sob a dinastia davdica como a forma de construo identitria classificada por Castells como identidade legitimadora. Nos livros de Samuel e Reis esta forma legitimadora de construo da identidade reforada pelas narrativas da subida de Davi ao trono, da conquista de Jerusalm para ser a capital do reino e da eleio da dinastia davdica, por Jav, para governar perpetuamente sobre Israel. Uma dinastia (a davdica), uma capital (Jerusalm, a cidade de Davi) e um nico templo legtimo de Jav (em Jerusalm, construdo por Salomo), so as principais marcas da identidade legitimadora e monocntrica do estado monrquico israelita, em distino identidade policntrica de Israel no perodo tribal. Que esta identidade legitimadora teve de enfrentar importantes resistncias internas se pode depreender de conflitos na prpria tradio: (a) os refres avaliativos do livro de Juzes se destacam
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claramente como glosas interpretativas, em contraste com a maioria das narrativas que valorizam positivamente o perodo tribal de Israel. Em vrios relatos do livro de Juzes se pode constatar a presena de elementos classificveis como pertencentes a uma forma emancipatria de construo da identidade tnica, especialmente os relatos que diluem as diferenas entre Israel e seu outro cananeu; (b) os reinados de Salomo e Roboo, seu filho, so descritos em termos muito semelhantes aos da descrio da opresso dos israelitas sob os egpcios e, embora a revolta das tribos do norte seja julgada como ilegtima na forma final do livro de Reis, claramente se pode perceber o tom positivo da mesma como uma renovao das lutas originadoras de Israel em resistncia opresso monrquica; e (c) nem todo os reis da dinastia davdica foram fiis a Jav e, eventualmente, a prpria dinastia davdica chegou ao seu fim sob a dominao neobabilnica. Conquanto o livro de II Reis conclua com uma nota de esperana na restaurao da dinastia davdica, os relatos da destruio de Jerusalm e seu Templo e da deportao da elite governante so sinais da resistncia contra a identidade legitimadora davdica. A resistncia organizao nacional de Israel como um estado monrquico, similar s cidades-estado cananitas deve ter se originado entre os agricultores que foram prejudicados pela cobrana de tributos e pela exigncia de corvia, os quais, com a ajuda dos novos profissionais religiosos, retomaram as tradies da origem de Israel para se opor dominao de seus prprios reis. Concluo esta breve descrio com o exame sucinto de um texto do livro do profeta Isaas, que exemplifica no s a existncia de formas de resistncia contra a identidade legitimadora (e legitimada) da monarquia davdica, mas tambm alteraes significativas em um dos traos

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primordiais da identidade israelita diante de circunstncias novas. Diz assim o texto:


Naquele dia, haver um altar a Jav no meio da terra do Egito e uma estela de Jav perto da sua fronteira. Ser um sinal, uma testemunha para o Senhor de todo poder, na terra do Egito: quando gritarem para Jav por causa dos que os oprimem, ele lhes mandar um salvador que os defender e os libertar. Jav se dar a conhecer aos egpcios, e os egpcios, naquele dia, conhecero a Jav. Eles o serviro atravs de sacrifcios e oferendas, faro votos a Jav e os cumpriro. Ento, se Jav golpeou vigorosamente os egpcios, cura-los-; eles voltaro a Jav que os ouvir e os curar. Naquele dia, uma estrada ir do Egito Assria. Os assrios viro ao Egito e os egpcios Assria. Os egpcios adoraro junto com os assrios. Naquele dia, Israel ser o terceiro ao lado do Egito e da Assria. Esta ser a bno que, na terra, o Senhor de todo poder pronunciar: Benditos sejam o Egito, meu povo; a Assria, obra das minhas mos, e Israel, minha herana (Isaas 19,19-25).

Por que Egito e Assria? Ambos foram as potncias que marcaram a tradio e a vida israelita como grandes dominadores, erigindo-se, ao longo da histria de Israel, como o outro mais negativo para a dinastia davdica, especialmente a Assria, responsvel por um trgico perodo de sofrimento em Israel no sculo VIII a.C. Incidentalmente, a ausncia dos babilnios neste orculo proftico auxilia a sua datao, podendo ser colocado na segunda metade do sc. VIII a.C., ou logo depois, no incio do sculo seguinte. A terminologia lembra a das tradies do xodo: clamor (grito), meu povo e minha herana possuam forte significado identitrio para os camponeses israelitas no Egito,
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clamaram a Jav, que os livrou da mo do Fara, comprovando, assim, que os filhos de Israel eram o meu povo e a minha herana de Jav, em cumprimento s promessas feitas a Abro e seus descendentes imediatos. Ao atribuir ao Egito e Assria termos identitrios prprios dos israelitas, o profeta autor deste orculo, como porta voz de parcela da populao que resistia dominao da dinastia davdica, desloca um trao primordial da identidade israelita, e a reinterpreta de forma invertida, a fim de constituir a prpria corte davdica como o outro a ser enfrentado. Ser povo, ou herana, de Jav no uma condio derivada da adequao religiosa, da eleio da dinastia, da fora militar, ou da habitao de Jav em um templo. Deriva, sim, do clamor, do grito a Jav quando da opresso. O outro primevo o Egito ser vtima de golpes do prprio Jav, mas, desta vez, no para libertar os filhos de Israel, e sim para libertar o prprio Egito, que se tornar ele tambm meu povo, e o ser juntamente com a Assria, obra das minhas mos. Sob as novas circunstncias da dominao tributria proveniente da prpria corte israelita, a memria da identidade emancipatria de Israel remobilizada criativamente, e novos processos de demarcao do outro e de si-mesmo so formulados. A etnicidade de Israel, ento, no uma questo definida primordialmente pela descendncia abramicodavdica ou pela posse da terra prometida. Primordial para a construo de si-mesmo o clamor, que simboliza a pertena a um deus libertador, e que o espelho para a identidade do seu povo. O outro todo governo que oprime, mesmo que seja da mesma famlia ou creia no mesmo deus. Jav o deus de Israel povo, e no um deus nacional,

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conforme a teologia da corte davidida. O deus que andava com os patriarcas de Israel agora mobilizado para deslegitimar o deus que mora no templo de Jerusalm. O xodo, que marcou a fundao de Israel, agora mobilizado para negar corte davidida a legitimidade teolgica para governar. Antes deste profeta, voz similar j se fizera ouvir, a do profeta Ams, possivelmente o primeiro dos profetas clssicos do reino de Israel: Para mim no sois vs como os filhos dos cuxitas, filhos de Israel? orculo do Senhor. Acaso no tirei eu Israel da terra do Egito, os filisteus de Kaftor e Aram de Quir? Esto os olhos do Senhor meu Deus sobre o reino pecador. Vou suprimi-lo da face da terra; todavia no suprimirei totalmente a casa de Jac orculo de Jav (Ams 9,78). No livro de Ams, casa de Jac um termo tcnico para o campesinato do reino do norte, anterior sua destruio pelos assrios. A corte israelita, como a corte davidida no reino do sul, tambm oprimia o campesinato e este, por sua vez, tambm evocava a memria libertria do xodo contra o governo opressor. Nestes orculos de Isaas e Ams encontramos a voz da resistncia dominao de seus prprios governantes. Contra a legitimao teolgica do governo opressor, o campesinato judeu, representado pelos seus porta-vozes profticos, fazia brandir a resistncia teolgica emancipadora: Jav, o deus de Israel, o deus de todos os povos que clamam sob a opresso. Jav no o deus da nao, mas o deus do povo. No eram somente as cortes monrquicas as produtoras de teologia e saber. Tambm o povo desenvolvia as suas formas de teologia e saber, e sempre que necessrio, usava-as para resistir dominao. As Escrituras cannicas dos judeus do testemunho dos processos de circularidade cultural entre as elites governantes e o povo
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judeu, bem como entre os judeus e seus vizinhos vtero-orientais. Independentemente de seu valor religioso para as grandes religies monotestas, as Escrituras judaicas so importante fonte documental para a pesquisa histrica. Coloc-las contra a cultura material e a pesquisa cientfica somente empobrecer a reconstruo histrica do antigo Israel e do Antigo Oriente Mdio. Referncias Bibliogrficas: AHLSTRM, G. W. The history of ancient Palestine. 1993. Minneapolis, Fortress Press. BLOCH-SMITH, E. 2003. Israelite ethnicity in Iron I: Archaeology preserves what is remembered and what is forgotten in Israels history. Journal of Biblical Literature. Atlanta, 122/3, p. 401-425. CASTELLS, M. O poder da identidade. A era da informao: economia, sociedade e cultura. Vol. 2. 2000. So Paulo, Paz e Terra. DEVER, W. G. Recent archaeological discoveries and biblical research. 1990. Seattle, University of Washington Press. DONNER, H. Histria de Israel e dos povos vizinhos. 1997. So Leopoldo, Sinodal. HABERMAS, J. O conceito de poder de Hannah Arendt. In: FREITAG, B. & ROUANET, S. P. (orgs.). Habermas: Sociologia. 1980. So Paulo, tica, p. 100-118. HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. 1998. Rio de Janeiro, DP&A Editora. HASEL, M. G. 1994. Israel in the Merneptah Stela. Bulletin of ASOR, n. 296 [citado 22 de julho de 2006].

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Disponvel

na

World

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Recebido em agosto/2006. Aprovado em setembro/2006.

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