Xavier, R. Representao social e ideologia:conceitos intercambiveis?

REPRESENTAO SOCIAL E IDEOLOGIA: CONCEITOS INTERCAMBIVEIS?

Roseane Xavier Universidade Federal de Pernambuco

RESUMO: O objeto deste artigo a Teoria das Representaes Sociais. Seu objetivo constitui tambm sua hiptese: a possibilidade de aliar a leitura psicossocial a uma leitura sociolgica do conceito de Moscovici, articulando-o com os conceitos de ideologia e hegemonia de Althusser e Gramsci, e estabelecendo dilogo com o conceito de prtica articulatria de Laclau e Mouffe. A problemtica que envolve essa discusso se refere restrio do conceito moscoviciano ao momento da interao e sua insuficincia para abranger o mbito do conflito e das relaes de poder. Aos conceitos de ideologia e hegemonia, por sua vez, faltaria espao para o reconhecimento de que muitas idias, valores e teorias implcitas no mundo vivido no esto necessariamente ligados a relaes histricas de dominao, tampouco luta de classes. A autora defende que tais conceitos podem ser eficientemente articulados, desde que o conceito de representao social seja ampliado em seu carter cognitivo e psicossocial, e os conceitos de ideologia e hegemonia sejam revistos em seu essencialismo e determinismo. A ponte entre o conceito de representao social de Moscovici e os demais feita atravs das noes de ideologia geral de Althusser, de teorias do senso comum de Gramsci e do resgaste do conceito gramsciano de hegemonia como prtica discursiva na abordagem psestruturalista de Laclau e Mouffe. PALAVRAS-CHAVES: Representaes sociais, ideologia, hegemonia, reproduo social. SOCIAL REPRESENTATION AND IDEOLOGY: INTERCHANGEABLE CONCEPTS? ABSTRACT: The subject of this article is the Theory of Social Representations. Its objective also constitutes its hypothesis: the possibility of allying the psychosocial interpretation and the sociological interpretation of Moscovicis concept, linking it with Althussers and Gramscis concepts of ideology and hegemony, and establishing a dialogue with Laclau and 18

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Mouffes concept of articulatory practice. The issue that surrounds this discussion concerns the restriction of the Moscovician concept to the moment of interaction and its insufficiency in incorporating the scope of conflict and power relationships. The concepts of ideology and hegemony are also unable to recognize that many ideas, values and theories implicit in the life world are not necessarily connected to historical relations of domination, neither to the class struggle. The author argues that such concepts can be efficiently articulated provided that the concept of social representation is broadened in its cognitive and psychosocial character, and the concepts of ideology and hegemony are revised in their essentialism and determinism. The bridge between Moscovicis concept of social representation and the others is made through Althusser s notions of general ideology, Gramscis theories of common sense and the recovery of the Gramscian concept of hegemony as a discursive practice in Laclau and Mouffes post-structuralist approach. KEY-WORDS: Social representations, ideology, hegemony, social reproduction.

Representar to antigo quanto pensar. Essa afirmao amplamente reconhecida pela Filosofia e pelas Cincias Humanas. O problema da representao se coloca para o homem desde o momento em que o prprio pensamento sua produo e exteriorizao torna-se objeto das especulaes filosficas, o que traria mais tarde a questo do papel do trabalho e da linguagem na constituio da conscincia individual ou coletiva. A problemtica filosfica da representao assume historicamente, de acordo com Bhaskar (1996, p. 647), trs nveis fundamentais: a) metafsico: diz respeito existncia ou no de universais (idias/ conceitos) independentemente (como em Plato) ou como propriedade das coisas materiais (como em Aristteles); b) perceptivo: refere-se existncia ou no de objetos materiais no espao e no tempo independentes da percepo; esse nvel tem dois desdobramentos: primeiro, remete tese sobre a existncia de algo como uma realidade independente de descries (plano discursivo), que poderia ser conhecida naquilo que (plano no discursivo); segundo, questo das limitaes do aparelho perceptivo e, mais tarde, da influncia das paixes e interesses, como fatores que podem distorcer a inteligibilidade 19

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desse real, o que nos leva ao tema da falsa conscincia (ROUANET, 1996); e c) epistemolgico: possibilidade de existncia e operao de objetos de investigao cientfica absolutamente (cincia natural) ou relativamente (cincia social) independentes da investigao ou, de modo mais geral, da atividade humana, o que constitui, grosso modo, uma transposio, para a cincia, dos nveis metafsico e perceptivo embora os ultrapassando. Em outros termos, a representao, a princpio, dizia respeito a uma reflexo cognitiva, vinculada to somente experincia individual da conscincia no seu despertar para o mundo, ou seja, o momento em que a conscincia se torna sujeito cognoscente; aqui, a subjetividade individual a fonte, por assim dizer, da representao. Aos poucos, a noo se desvincula da experincia individual de apreenso das coisas para assumir outro enfoque: o da fidelidade da representao (signo) em relao ao seu objeto; aqui, parafraseando Foucault (1990), as palavras comeam a se descolar das coisas. Em seguida, o conceito vai sofrendo mudanas determinantes para a constituio de uma cincia social: o enfoque subjetivo cede lugar a uma reflex o que prima pela objetividade momento representado, fundamentalmente, por Durkheim e Marx agora a representao interpretada como fenmeno inscrito na histria, nas relaes materiais, na vida social. Mas a sua transformao no se encerra a: a subjetividade reivindica seu lugar, e a problemtica da representao se torna mais complexa: ora retorna ao sujeito, embora n o ignore radicalmente o plano objetivo, ora reafirma este ltimo sob novas formas, ora se encaminha para uma terceira via: a da intersubjetividade, em que ambas as esferas se fazem presentes, com maior ou menor nfase no conflito ou na integra o. A representa o, de todo modo, adquire materialidade, deixando de pertencer exclusivamente ao nvel ideal e constituindo-se, efetivamente, como objeto ao menos como objeto de estudo para as cincias do homem, uma ponte a mais para se chegar compreenso do seu universo psquico e social, individual e coletivo (PERRUSI, 1995). Esses nveis esto estreitamente ligados ao desenvolvimento do pensamento social. Suas disputas tiveram desdobramentos basilares na constituio das Cincias Sociais, e outras dicotomias (indivduo/sociedade, agente/estrutura, holismo/individualismo, etc.), geralmente implcitas nas apresentadas acima, perduram, com variaes pendulares, na cena das discusses metodolgicas e do estatuto epistemolgico das cincias 20

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do homem desde o s culo XIX at as portas deste novo mil nio (ALEXANDER, 1987). Na medida em que, juntas, essas questes poderiam ser traduzidas na problemtica da construo da realidade (BERGER; LUCKMAN, 1986), um maior aprofundamento nelas de modo algum seria irrelevante. Por outro lado, dadas a sua complexidade e as variantes filosficas que compreendem, tal debruamento poderia afastar-nos em demasia do nosso objeto. No mbito deste artigo, dois nveis interessaro de forma mais direta: o da representao como mediao/organizao da realidade no plano interativo (correspondendo ao conceito de Representaes Sociais), e o da representao como falsa conscincia (correspondendo ao conceito de ideologia). A DIMENSO PSICOSSOCIAL: REPRESENTAES SOCIAIS O conceito de representao social de Moscovici (1978) tem estreitas relaes com o de representaes coletivas de Durkheim (1986). No entanto, h de se fazer algumas ressalvas a partir de uma breve recapitulao do conceito durkheimiano. Nas suas elaboraes tericas, a principal meta de Durkheim encontrar e explicar aquilo que fornece unidade vida social, o elo entre as diversas formas como as sensaes individuais (entendendo o indivduo como produto da realidade social) so representadas, sua causa objetiva, universal e eterna. E a resposta vem, num primeiro momento, por meio do conceito de conscincia coletiva. A associao dos homens (indivduos), sua sntese, produz um todo (realidade social) que se sobrepe s partes que o formam. Essa realidade sui generis o que Durkheim chama de conscincia coletiva, na qual so eliminadas ou minimizadas as diferenas individuais, dando lugar a uma unidade cuja vida se manifesta pela constituio e ao de representaes coletivas.1 Nossos julgamentos, diz ele, so a cada instante mutilados e deformados por julgamentos inconscientes, e apenas vemos aquilo que nossos preconceitos permitem, ignorando tais preconceitos (DURKHEIM, 1986, p. 35). Os modos de agir individuais, o sentir e o pensar socialmente so, pois, efeitos psquicos, provocados pelos meios prprios da conscincia coletiva em sua ao sobre os indivduos. Est dado, assim, o carter objetivo das representaes coletivas: assim como as representaes individuais que mesmo sendo produzidas por aes e reaes permitidas pelos elementos nervosos, tm existncia por si e so passveis de observao , as representa21

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es coletivas, embora produzidas por aes e reaes entre os indivduos, deles so independentes. Como fatos sociais elas, inerentemente, tm existncia por si (podem ser encaradas como coisas), exercem poder coercitivo, so exteriores e anteriores aos indivduos. Para Durkheim, portanto, as representaes coletivas teriam uma existncia concreta, uma materialidade que se manifestaria no apenas no comportamento dos membros de uma sociedade, por meio da socializao e internalizao de valores, mas na estrutura jurdica e organizacional de uma formao social, nos mecanismos de controle social, nos critrios e formas de sano e recompensa, etc. As representaes coletivas dariam sustentao a uma moral especfica, necessria ao corpo social, materializando-a, objetivando-a e naturalizando-a, desempenhando, assim, o papel de amainar ou at mesmo eliminar a contradio entre o individual e o coletivo, mantendo a ordem e o equilbrio social. O autor traa, dessa forma, uma linha rgida entre o individual e o coletivo, o psquico e o social, com clara prevalncia do segundo sobre o primeiro, na explicao dos fenmenos e da ao social. O fator construo na interao social claramente negligenciado. O tema abordado exclusivamente em termos de reproduo, e a produo de significados fica como lacuna. O plano simblico torna-se, assim, to pouco dinmico quanto pouco conflitivo: ele paira sobre os indivduos de forma homognea, e se d entre indivduo e sociedade de forma meramente conceitual, em vez de entre grupos sociais especficos e concretos. A perspectiva integracionista, em Durkheim, vai at as ltimas conseqncias. Moscovici apropriou-se do conceito durkheimiano, modificandoo e utilizando-o como conceito fundador de um novo continente de pesquisas: a) primeiro, retirou do conceito de Durkheim o peso da ontologia social, mudando o seu campo de aplicao, agora situado a meio caminho entre o social e o psicolgico; b) inscreveu no conceito uma consistncia cognitiva bastante acentuada; c) delimitou especificamente o seu campo de ao, ou seja, o cotidiano; e d) especificou a representao como uma forma de conhecimento particular, relacionado com o senso comum, com a interao social e com a socializao (PERRUSI, 1995). Desse modo, o social de Moscovici, diferentemente do coletivo de Durkheim, designa o aspecto dinmico e a bilateralidade no processo de constituio das representaes sociais, assinalando duas facetas: por um lado, a representao como forma de conhecimento socialmente elaborado e partilhado e por outro, sua realidade psicolgica, afetiva e analgica, inserida no comportamento do indivduo. As representaes so 22

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medidas sociais da realidade, produto e processo de uma atividade de elaborao psicolgica e social dessa realidade nos processos de interao e mudana social (JODELET, 1986, p. 37). Falar em representao social, portanto, mais que falar em opinio (individual ou pblica), atitude e conduta. Esses elementos esto em um nvel de menor sedimentao social, so mais fluidos e contingentes e podem ser, eles prprios, reflexos ou efeitos de representaes sociais. Mas, ento, quais as caractersticas das representaes sociais? O que e o que no representao social? Como saber quando estamos falando de representaes sociais? As principais caractersticas das representaes sociais, segundo o conceito de Moscovici, so a funcionalidade e o carter performativo. Funcionalidade das Representaes (ou organizao do real) As representaes so uma modalidade de conhecimento particular, que tm por funo a elaborao de comportamentos e a comunicao entre os indivduos. O estudo das representaes sociais, nessa perspectiva, consiste na anlise dos processos pelos quais os indivduos, em interao social, constroem teorias sobre os objetos sociais, que tornam vivel a comunicao e organizao dos comportamentos. Assim entendidas, as representaes alimentam-se no s das teorias cientficas, mas tambm dos grandes eixos culturais, das ideologias formalizadas, das experincias e das comunicaes cotidianas (VALA, 1993, p. 354). Tais teorias esto inscritas no pensamento representativo do senso comum, cuja forma de funcionamento difere do sistema representativo do saber cientfico. Num sentido bastante cognitivo (mas no to distante do sentido que Gramsci d ao termo, como veremos adiante), o senso comum , segundo Moscovici, formado por imagens e smbolos; seu limite de realidade baseado no consenso; dominado pelo porqu (em vez do como); e as respostas s perguntas que se colocam emergem sob uma pluralidade de tipos e critrios de julgamento, com uma grande flexibilidade de sucesso de atos mentais, reas e formas sintticas disponveis. Esse pensamento natural, espontneo, determinado, ainda, por fatores contextuais e sociais: disperso da informao, focalizao social de aspectos da realidade em questo, presso para a inferncia, personificao de conceitos e fenmenos, figurao de imagens e conceitos e ontologiza o (naturaliza o) das rela es l gicas e emp ricas (MOSCOVICI, 1978, p. 26). O senso comum estaria, por sua vez, inscrito 23

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na realidade cotidiana do mundo vivido e ancorado no modelo da intersubjetividade e da integrao social, diferentemente do saber cientfico, o saber institucionalizado, inscrito no mundo sistemtico, menos flexvel, e sujeito a outras lgicas de funcionamento. Pode-se afirmar, nesse sentido, que o conceito de representaes sociais foi forjado para o entendimento das formas de raciocnio e das teorias existentes e elaboradas na vida cotidiana. Carter Performativo das Representaes (fundamentao de prticas) As representaes sociais so um sistema (ou sistemas) de interpretao da realidade, que organiza as relaes do indivduo com o mundo e orienta as suas condutas e comportamentos no meio social, permitindolhe interiorizar as experincias, as prticas sociais e os modelos de conduta ao mesmo tempo em que constri e se apropria de objetos socializados. A relevncia sociolgica do estudo das representaes sociais, desse modo, est no fato de que elas fundamentam prticas e atitudes dos atores, uns em relao aos outros, ao contexto social e quilo que lhes acontece. Durkheim reifica por si mesmo as representaes coletivas, atribuindo-lhes uma existncia per si, cujas mudanas so determinadas pelas necessidades que o corpo social (como um todo indiscriminado) determina. O processo pelo qual as representaes so constitudas sua gnese, sua formao e integrao realidade social e aos comportamentos de grupos e indivduos no abordado pelo autor, que se debrua basicamente na atualidade e funcionalidade delas para o sistema social, no para o indivduo; seu campo de anlise restringe-se, propositalmente, ao mbito externo (sociolgico) visto como ontologicamente distinto e distante do mbito interno (subjetivo). Para Moscovici, porm, a externalidade das representaes e do seu processo aos olhos dos sujeitos, seu deslocamento, sua naturalizao e projeo (a que outros tericos poderiam chamar, negativamente, de alienao), consiste num mecanismo psicossocial de apresentao/construo social da realidade. As representaes, uma vez constitudas, no se convertem necessariamente em leis de funcionamento social. O elemento construo assume um lugar central, representando o esforo de trazer o indivduo ao seu lugar de sujeito na medida em que o percebe na sua condio de socialmente constitudo e, ao mesmo tempo, constituinte. Da, a importncia de se compreender os processos pelos quais tal produo e posterior reificao acontecem, quais sejam, a objetivao e a ancora24

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gem . A objetivao o processo pelo qual so materializadas as idias e os conceitos. Aqui, num primeiro olhar, a semelhana com Durkheim notria, uma vez que ela definida como o processo pelo qual (...) Os contedos mentais dos indivduos, seus julgamentos e suas idias so separados e assumem um carter externo. Eles aparecem como uma substncia ou como foras autnomas que povoam o mundo em que se vive e se atua. Os estados mentais, como observava Meyerson, no permanecem nos indivduos, eles se projetam, tomam forma, tendem a se consolidar, a se tornar objetos; isso corresponde a dar um carter material s nossas abstraes e imagens, a metamorfosear as palavras em coisas. (MOSCOVICI, 1990, p.272).

Mas essa externalidade traduz-se menos na criao de uma ordem sui generis de coisas que pelo fato de sua g nese ser distanciada. Objetivar, diz Moscovici, reabsorver um excesso de significaes, materializando e trazendo para o universo vivido o que antes era palavra ou smbolo. O dinheiro o exemplo mais evidente de transformao de uma forma em matria, de uma imagem mental em coisa. Ele se reconhece como meio de representar uma relao invisvel atravs de um objeto visvel, a moeda palpvel, a cdula ou o cheque que passam de mo em mo e fazem bens circularem de um lugar para outro. E melhor ainda, ele assegura, particularmente no mundo moderno, a preponderncia do sistema de representao, portanto da conveno do smbolo, sobre o conjunto dos objetos e das relaes afetivas, inscrevendo assim na substncia uma figura do pensamento carta de crdito, moeda decimal, etc. que a distingue das outras substncias e permite reconhec-la. Isto bvio. Consta de sua natureza fsica o substituir-se s coisas, o servir de troca, por suas qualidades ou pelo seu peso, o prestar-se medida e ao transporte. E, na sua natureza intelectual, de valer algo, 25

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de se associar e permitir o clculo. (MOSCOVICI, 1990, p. 273). Assim, por exemplo, na transmutao das teorias cientficas para o senso comum (como na difuso da psicanlise na sociedade francesa, no famoso estudo do autor), as idias cientficas, uma vez incorporadas ao mundo da vida, j no so percebidas como produtos da atividade intelectual de um grupo especfico de cientistas, mas como reflexo de algo que existe efetivamente, como fatos independentes da criao humana. O que antes era especfico de um conceito e as regras sobre as quais tal conceito fora introduzido no corpo de uma teoria cientfica reduz-se ao penetrar no real, ficando esse conceito sujeito s regras e noes presentes nesse real: assim que cada um pode, na nossa sociedade, reconhecer os complexos de um indivduo como atributo da sua pessoa, sem que, por outra parte, esse reconhecimento esteja obrigatoriamente associado psicanlise. (MOSCOVICI, 1978, p. 112). Para usarmos um exemplo mais recente: cada um pode falar em globalizao ou desemprego estrutural sem associar diretamente os conceitos a estudos sociol gicos, econmicos ou polticos (XAVIER, 2002). Jodelet (1986) amplia o sentido de objetivao, assinalando a tenso imanente entre um lado estruturado e conservador (informaes, imagens, modelos normativos, esquemas cognitivos, etc.) e um lado estruturante e subversivo. Essas duas faces ficam mais claras nos mecanismos pelos quais a objetivao atua: a naturalizao e a classificao. A classificao uma forma de tornar o conceito cognitivamente inteligvel, enquanto a naturalizao coloca e organiza as partes no meio ambiente, introduzindo, por meio dos seus cortes, uma ordem que se adapta ordem preexistente, atenuando o choque de toda e qualquer nova concepo. Trata-se de uma grade que permite denominar os diferentes aspectos do real e, por seu interm dio, defini-lo: se aparece uma grade diferente, suas novas denominaes so associadas s entidades existentes, que elas ajudam a redefinir. (MOSCOVICI, 1978, p. 113). Dentro da objetiva o, a naturalizao seria o processo conservador de transformao do novo e do proibido. Outro mecanismo presente na constituio das representaes sociais a ancoragem, definida como a penetrao de uma representao entre as que j existem na sociedade, conferindo-lhe sentido e utilidade. Ela atua numa rede de significados, jogando e intercambiando, de forma comunicativa, valores intrnsecos e extrnsecos do indivduo, para equilibrlo de forma no contraditria. O equilbrio se fundamenta na capacidade da 26

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representao de negociar com a realidade, isto , vale menos a pretenso verdade que a realizao do consenso. A ancoragem induz uma ao visando ao entendimento, mas sua pretenso de validez postulada frgil e intercambivel. A representao torna-se assim, para todos, um meio de interpretar os comportamentos, de classificar as coisas e as pessoas em uma escala de valores e nome-las. Tem a ver, portanto, com a identificao de pertenas sociais, dos posicionamentos recprocos (percepo mtua de Si e do Outro) nas relaes sociais. Tudo o que nos faz agir, preencher uma funo e nos posicionar nas relaes sociais obedece a uma representao dominante, ou seja, aquela que tem um maior grau de ancoragem e, portanto, de legitimao e partilha no ambiente social (MOSCOVICI, 1990, p. 272) 2 : A economia procede da mesma forma que todos os outros processos de ancoragens, quando nos convida a evitar a infla o, a aceitar as rela es de sal rios, aceitar o desemprego, e assim sucessivamente. Qualquer que seja o contedo de uma representao, ele se torna social desde que preencha, atravs de sua ancoragem em uma parte do meio, as tarefas que a sociedade requer dele, desde que se torne num instrumento seu. De modo que os problemas vitais, sempre ameaadores, parecem encontrar uma soluo nova e compartilhada. na ancoragem, portanto, que a representao assume seu carter eminentemente social. Os novos elementos so percebidos atravs do filtro do indiv duo ou do grupo. Nesse sentido, emerge uma das caractersticas fundamentais da representao na teoria de Moscovici (1990, p. 273): s se pode falar em representao como representao de algum, isto , de um grupo especfico, que tem e partilha informaes, convenes e emoes especficas (a representao no est fora do grupo nem paira sobre ele). Noutros termos, preciso localizar socialmente o agente da representao social, em lugar de trat-lo genericamente (como em Durkheim). Ou seja, cada grupo social poder agir de forma diferente em relao a um mesmo elemento, e na interao entre os grupos, o resultado desse processo (o que passa e o que se fixa, o que muda e o que expulsa o novo) no pode ser dito a priori. O fato de no poder ser dito antes, porm, no significa que no se possa identificar tendncias. As representaes sociais, portanto, no so objetos slidos, sig27

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nificados que uma vez construdos se transformam numa essncia esttica e imutvel. Isso seria semelhante a pensar a dinmica social como algo que em algum momento pra no tempo. Mesmo uma tradio, que sugeriria mais fortemente essa caracterstica, no pode ser pensada seno em termos da dinmica de sua adaptao aos novos contextos, o que pressupe, no mnimo, a necessidade de entrar em relao com novos elementos que vo surgindo, ainda que seja para reafirmar sua permanncia. Se as representaes coletivas de Durkheim tm um carter intrinsecamente conservador, a inovao outro elemento abordado pelo conceito psicossocial de Moscovici. As representaes sociais tm uma ao anti-institucionalizadora na cultura e anticonvencional nas instituies (MOSCOVICI, 1990, p. 82), na medida em que tm a capacidade de subverter objetos, conceitos j estabelecidos e teorias cientficas em novos contedos, sob critrios nada rgidos e com resultados imprevisveis. Tal inovao, porm, abordada em termos estritamente cognitivos: de acordo com Jodelet (1986, p. 43,), a representao, ao substituir mentalmente um determinado objeto (pessoa, coisa, idia), reconstri as cadeias de significao que o formam, restituindo-o simbolicamente e tambm inscrevendo no significante novos significados. Isso, por outro lado, nos traz a questo da dicotomia entre a representao e o objeto da representao, entre o real e o imaginrio, vastamente abordados pelos tericos da representao na psicologia social. Na viso de Jodelet, a reconstruo do objeto da representao forma um novo objeto que tem certa independncia do original - se que se pode falar em objeto original, pois (geralmente) as representaes sociais do-se j sobre ou acerca de outras representaes sociais. Da representao para o seu objeto, portanto (quando possvel a distino), as distncias so variadas, sendo suas formas principais: a) distoro: todas as caracter sticas do objeto est o presentes, umas mais exageradas ou minimizadas que outras; b) suplementao: seriam investidos aspectos inexistentes e imaginrios no objeto, com a finalidade de torn-lo adaptado aos valores dominantes; e c) impresso: parte dos aspectos que formam os objetos eliminada por critrios conativos. O objeto no coincide necessariamente com a representao embora dele dependa para existir. Ele seria reconstrudo, interpretado e expresso pelo sujeito num movimento bilateral: a representao seria uma forma de conhecimento particular, modelando o objeto com diversos suportes lingsticos, de comportamento e materiais, mas modelando tambm o sujeito, como prtica intrinsecamente relacionada com a experin28

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cia social (no nvel interativo). A representao seria, ao mesmo tempo, uma construo do objeto afastado do original e um analogon, ou seja, uma presena do mundo exterior na mente do indivduo. Ela um duplo objeto no sentido do qual o indivduo atualiza o ser ou a qualidade do ser, mesmo quando ele/ela esto ausentes ou diante de sua eventual presena. Ela no deixa de ser uma apropriao subjetiva do mundo embora seja sentida como uma presena objetiva da realidade (MOSCOVICI, 1978, p. 106). Como se v, a questo colocada no nvel da percepo e da cognio. Nessa abordagem, o problema da representao como falsa conscincia, no sentido marxiano, no se coloca. Mas fica claro que, ao estudar as representaes sociais, lidamos no apenas com materiais simblicos ou subjetivos, mas tambm com a sua materialidade, em dois sentidos: primeiro, em sua gnese, tendo em vista os referenciais, os dados da realidade social concretos ou conceituais aos quais se referem as representaes; segundo, em sua atualidade e objetificao, ou seja, na forma como se convertem em prticas, inscrevendo-se nas relaes sociais e tendo repercusses concretas na vida das pessoas. A despeito da abordagem cognitiva, esse ltimo aspecto revela mais claramente a dimenso social da representao: o fato de que representaes convertem-se em prticas (carter performativo) e tornam-se, com isso, elementos objetivos, reais do ambiente social. Tal dimenso determinada, sobretudo, pela comunicao social, que tem um papel fundamental nas mudanas e nas interaes formadoras do consenso social. O carter interdisciplinar ou mais precisamente sociolgico do conceito pode ser explicitado de forma mais clara a partir de agora. Uma vez que oferecem programas para a comunicao e a ao, consistindo em teorias sociais prticas, alm de organizadores das relaes simblicas entre atores sociais, as representaes sociais no so neutras (JODELET, 1986). H de se investigar, portanto, os elementos que fomentam a conservao, a mudana e a sedimentao de determinadas representaes sociais, no apenas no nvel cognitivo, psicolgico, e interativo (mundo da vida), mas tambm no nvel poltico (esfera pblica). Esse ltimo aspecto, por m, n o est , e talvez nem pudesse estar presente no conceito psicossocial de Moscovici. Do ponto de vista sociolgico, e embora demonstre a forte preocupao com a interdisciplinaridade, como se pode ver em A mquina de fazer deuses (1990), a abordagem moscoviciana da representao social deixa algumas lacunas: a) ao restringir o processo de constituio das representaes ao momento da interao social, o mbito do poder e das hierarquias sociais 29

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fica negligenciado; b) uma vez que a dimenso do poder e da hierarquia no entra na elaborao terica, o conceito de social, embora claramente se distancie do sentido durkheimiano, finda por ser concebido sob o pressuposto de homogeneidade das interaes sociais. A desigualdade e irregularidade dos recursos comunicacionais entre os grupos em interao, por exemplo, no chega a ser abordada; c) complementarmente, a abordagem psicossocial, em que a anlise centrada na funcionalidade e efic cia das representa es como organizadoras do real (percepo) e das relaes sociais (interao), acaba por privilegiar a perspectiva integracionista. Com isso, os conflitos sociais (dentro dos grupos e entre grupos heterogneos) no entram na anlise do processo de constituio das representaes sociais; d) o carter performativo fica restrito ao aspecto psicolgico e cognitivo (indivduo e grupo), negligenciando as condies de desnvel e as eventuais manipulaes, via poder (objetivo e/ou simblico), de interesses de grupos particulares no cenrio social. As relaes de poder so, evidentemente, abordadas por Moscovici, mas como seria natural (uma vez que o autor psiclogo social, e no socilogo), o foco na situao interativa e nas relaes de autoridade e obedincia, em lugar dos processos sociais que levaram a tais assimetrias, e atravs dos quais elas se reproduzem. Uma vez que no conceito de social de Moscovici a noo de sujeito remete rede simblica e aos referenciais partilhados, esse conceito no pode deixar, tambm, de remeter s pertenas sociais dos sujeitos. Ao arcabouo psicossocial de Moscovici, porm, faltaria acrescentar a tais pertenas sociais uma localizao histrica e poltica, isto , a dimenso sociolgica. Juntos, esses aspectos so fundamentais para a compreenso da funcionalidade e eficcia sociais das representaes na assimetria dos processos de comunicao social3 . O carter interdisciplinar do conceito, no entanto, permite que sejam tomadas suas contribuies para o entendimento dos processos pelos quais se d a formao de conceitos e de teorias organizadoras das relaes sociais e das prticas de indivduos e grupos (representaes sociais) sem necessariamente restringir a extens o social ao momento da interao. Tal restrio redundaria no negligenciamento dos elementos anteriores, isto , aqueles nos quais se assentam as situaes interativas, e da forma como novos elementos entram em cena e se fixam no repert30

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rio simblico dos atores sociais, fundamentando novas, ou reproduzindo velhas prticas e relaes. Tal assimetria ser trazida no sentido puramente sociolgico, no tpico a seguir, para s ento se tentar articular as duas dimenses a psicossocial e a sociolgica. A DIMENSO SOCIOLGICA: IDEOLOGIA E HEGEMONIA Na sua Introduo ideologia, Terry Eagleton (1997, p. 15), crtico da tese sobre a ps-modernidade e do ps-estruturalismo, d uma demonstrao de quanto so diversos os significados do termo ideologia. Para comear a responder pergunta que d nome ao primeiro captulo o que ideologia , o autor enumera pelo menos dezesseis sentidos, compatveis ou incompatveis entre si, pejorativos ou no, de cunho epistemolgico ou poltico. Eis alguns deles: processo de produo de significados na vida social; corpo de idias de determinado grupo ou classe social; idias (falsas ou no) que ajudam a legitimar o poder poltico da classe dominante; comunicao sistematicamente distorcida; formas de pensamento motivadas por interesses sociais; iluso socialmente necessria; conjuntura de discurso e de poder; conjunto de crenas orientadas para a ao; veculo pelo qual os atores entendem o seu mundo; confuso entre a realidade lingstica e a realidade fenomenal; processo pelo qual a vida social convertida em uma realidade natural; meio pelo qual os indivduos vivenciam suas relaes com uma estrutura social... Mas o conceito marxista que mais tem lugar na anlise e nos debates sociolgicos. Notadamente aps a derrocada do socialismo real e como reflexo da crise de paradigmas dela decorrente, muitos desdobramentos e revises foram feitos em torno desse conceito. Por outro lado, se em sua forma marxiana ou marxista clssica a teoria da ideologia j repleta de antinomias, as tentativas ps-modernas de super-la, increment-la ou esclarec-la parecem ter potencializado as lacunas e polmicas em torno do assunto. Ora o conceito diludo (por vezes inadvertidamente) em outros modelos tericos, ora esfacelado por completo e substitudo por antigos contrapontos (vestidos com novas roupagens), ora so deixadas vazias de respostas as questes que o termo se propunha a responder (IEK, 1996). O revisionismo sem querer desprestigiar seus esforos parece longe de resolver os impasses em torno do conceito de ideologia. Talvez pudssemos dizer que eles sao simplesmente irresolveis no sentido do todo racional que costumamos 31

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esperar das teorias. Tomar aqui o conceito de ideologia a partir dessas releituras, portanto, levaria a um grande emaranhado: os cruzamentos de linhas, as influncias mtuas e as retomadas de antigos pressupostos, nem sempre so explcitos, tampouco fceis de mapear. Tentar resumir aqui essas discusses e seus resultados, por mais capacidade sinttica que houvesse, s seria possvel num grau extremado de superficialidade. Por outro lado, apresentar um conceito que melhor representasse as reivindicaes tericas que perpassam tais discusses provavelmente seria uma tentativa frustrada nos limites deste artigo. Diante disso, a alternativa apresentada bem mais modesta, embora no pretenda significar uma auto-excluso em relao ao terreno revisionista. Trata-se de retornar aos prprios pais do conceito e tentar resgatar neles o que, porventura, venha a contribuir para a compreenso do objeto em foco, mesmo correndo o risco de, ao faz-lo, entrar na linha de fogo em que foram postos esses autores. fato notrio que o conceito marxiano de ideologia, por si s, j no daria conta da complexidade que as Cincias Sociais passaram a reconhecer na constituio dos fenmenos e nas novas configuraes econmicas e sociais. Por outro lado, ainda o conceito de ideologia, em diferentes e renovadas abordagens, o mais recorrente sempre que se precisa levar em conta o poder, as assimetrias e os conflitos sociais no plano pblico ou privado. No presente caso, no pensamento marxista, dois conceitos oferecem (embora no sem ressalvas) importantes recursos de anlise: o conceito de ideologia como representao da relao imaginria com a realidade, perpassado pelos de aparelhos ideolgicos de Estado (AIEs) de Althusser, e o conceito de hegemonia de Gramsci. Althusser (1996) fala de ideologia em dois sentidos: distingue uma teoria da ideologia em geral (imanente a qualquer sociedade humana independentemente das desvirtualiza es causadas por interesses particularistas, cuja funo assegurar a coeso da sociedade, mediante o conjunto das idias, conceitos, valores e vises de mundo partilhadas) de uma teoria das ideologias espec ficas (na qual a primeira fun o sobredeterminada pela segunda: a de assegurar a dominao de uma classe). Aquele conceito de ideologia de Marx seria apenas uma das faces da ideologia; antes dele, haveria outro terreno: o das idias e representaes da sociedade em geral sobre o qual se formam e se assentam as influncias e manifestaes das ideologias particulares. O aspecto sociolgico e poltico da ideologia estaria vinculado ao seu papel fundamental na constituio das identidades e dos sujeitos. As 32

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idias e vises de mundo dos indivduos fundamentam suas prticas, determinam quais os papis legtimos e quais os estigmatizados. O poder e a fora da ideologia (como ideologia geral), portanto, estaria no seu carter performativo. pelo fato de que as crenas e representaes (sedimentadas no terreno da ideologia em geral) fundamentam prticas que tais elementos esto sujeitos a entrar no campo ideolgico no sentido das ideologias especficas: so as prticas dos sujeitos, inseridas numa relao social, que reproduzem ou transformam os sistemas sociais e, portanto, mantm ou superam as relaes de poder e o status quo das classes sociais. Assim, os elementos constitutivos da ideologia em geral estariam sujeitos a ser retrabalhados conforme os interesses ideolgicos das diferentes classes sociais (atravs dos Aparelhos Ideolgicos de Estado, inseridos nas diversas instncias da vida cotidiana nos mundos pblico e privado - Igreja, Trabalho, Famlia, etc.). Os elementos da ideologia em geral seriam, por assim dizer, a matria-prima das ideologias particulares. Numa perspectiva althusseriana, porm, no seriam isolados no tempo. O prprio terreno da ideologia em geral seria uma espcie de depsito sedimentar, resultante de outras fases histricas, outras lutas de classe, outras lutas hegemnicas, constituindo a fonte para a compreenso das lutas de classe do momento histrico focalizado. Essa definio prvia do papel do sujeito classe na mudana social (perspectiva essencialista) e a fora atribuda aos Aparelhos Ideolgicos de Estado como instrumentos de classe (reproduo, em ltima instncia, do determinismo econmico de Marx) so os principais alvos de crticas a Althusser. No entanto, so interessantes suas indicaes de como as ideologias particulares (ideologia no sentido poltico e hegemnico) podem se inscrever nas prticas e nos rituais cotidianos (ideologia em geral) e, nesse sentido, quais os mecanismos ideolgicos que poderiam intervir nos processos de transformao, objetivao e ancoragem das representaes sociais. Assim como Althusser, Gramsci (1978) rejeitou explicitamente uma noo negativa de ideologia (dominao, alienao). Prope uma distino entre ideologias arbitrrias (espontneas) e ideologias orgnicas (ideologias de classe), elegendo essas ltimas como seu objeto de estudo. Na sua noo de ideologia, os sujeitos aparecem de forma mais autnoma ou, sendo propositalmente redundante, so efetivamente sujeitos. De modo geral, a ideologia , para ele, uma concepo do mundo implicitamente manifesta na arte, no direito, na atividade econmica e em todas as 33

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manifestaes da vida individual e coletiva (GRAMSCI, 1978, p. 328). Apesar dessa imanncia da ideologia, Gramsci divide o conceito em quatro nveis: filosofia, religio, senso comum e folclore em ordem decrescente de sistematizao e articulao intelectual. Aos trs ltimos nveis, pode-se associar aquilo que Althusser chama de ideologia em geral; essa ltima, por sua vez, talvez corresponda ao que aqui estamos chamando de representaes sociais. Mas Gramsci vai alm de Althusser. Para ele, ao contrrio desse ltimo, no pode haver distino absoluta entre intelectuais e no intelectuais, uma vez que o senso comum tambm desenvolve suas teorias. Se por um lado os filsofos profissionais desenvolvem a capacidade de pensamento abstrato, todos os seres humanos teriam uma prtica filosfica que interpreta o mundo, ainda que freqentemente de forma no sistemtica e no crtica. Percebe-se, aqui, a estreita semelhana com a definio de representaes sociais como teorias implcitas, espontaneamente elaboradas no cotidiano. Para Gramsci, a ideologia est socialmente generalizada, pois os homens no podem agir sem regras de conduta, sem orientaes; ela o terreno sobre o qual os homens se movimentam, adquirem conscincia de sua posio, lutam, etc (GRAMSCI, 1978, p. 377). Mas ela mais que um sistema de idias; ela tambm est relacionada com a capacidade de inspirar atitudes concretas e proporcionar orientao para a ao (mais uma vez, seu carter performativo). aqui que entra a prtica hegemnica: uma ideologia hegemnica, dominante, pode propiciar uma viso de mundo supostamente mais coerente e sistemtica, que no s influencia a massa da populao, mas tambm serve como princpio de organizao das instituies sociais. , portanto, na ideologia e por meio da ideologia que uma classe pode exercer sua hegemonia sobre outras, isto , pode assegurar a adeso e o consentimento das grandes massas. A ideologia organiza a ao pelo modo segundo o qual se materializa nas relaes, instituies e prticas sociais e informa todas as atividades individuais e coletivas (GRAMSCI, 1978, p. 377). O autor chama a ateno, portanto, para as prticas por meio das quais os sujeitos (grupos sociais organizados) buscam adeptos para conseguir a hegemonia em torno de suas interpretaes sobre o mundo e sobre a organizao social, inserindo-as nas prticas e rituais do mundo vivido. Podemos nos adiantar e dizer que ao longo desse processo de articulaes em busca da hegemonia, de tentativas de dar uma coerncia especfica ao real, determinados elementos podem passar e outros se fixar, superando os j existentes ou mesclando-se a eles. Nesse 34

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contexto, os meios de comunicao de massa assumem importncia especial na ativao, mudana ou consolidao de valores, idias, projetos, etc. no espao pblico. O problema que persiste em Gramsci, apontado com justeza por Laclau e Mouffe (1989), que, a despeito da tentativa contrria e embora sua abordagem no explicite uma essncia do desenvolvimento histrico (a economia ou o conflito entre capitalistas e proletrios, por exemplo), ele acaba por conceber todos os fenmenos sociais dentro de um bloco fechado e coeso. O conceito de bloco histrico, embora ultrapasse a noo de Histria Universal do marxismo, tenderia a atribuir todos os conflitos de dada formao social a um mesmo eixo, o que deixa pouco espao para a percepo do novo: (...) Toda fase histrica deixa os seus traos nas fases posteriores; e estes traos em certos sentidos, tornam-se o seu melhor documento; o processo de desenvolvimento histrico uma unidade no tempo, pela qual o presente contm todo o passado e do passado se realiza no presente que essencial, sem resduo de uma incognoscvel que seria a verdadeira essncia. O que se perde, isto , o que no foi transmitido dialeticamente no processo histrico, era por si mesmo irrelevante e no histria, episdio superficial, sem import ncia, em ltima an lise. (GRAMSCI, 1978, p. 119). Retomando o conceito de hegemonia sob um novo momento paradigmtico da Sociologia (ps-estruturalismo e ps-modernismo), e ajustando as contas com a teoria gramsciana, Laclau e Mouffe (1989) consideram que em Gramsci o sujeito continua sendo mais identificado como a histria (j no a Histria Universal, mas a histria de dada formao social) do que como sujeitos sociais concretos, claramente definidos no contexto poltico (ou na prtica articulatria, segundo o conceito desses autores). Com base nessa e em outras crticas relacionadas com o marxismo de Gramsci, esses autores argumentam que a estrutura discursiva (da prtica hegemnica) no meramente cognitiva ou contemplativa (epifenmeno), mas sinnimo de uma prtica articulatria que constitui e organiza relaes sociais concretas (LACLAU; MOUFFE, 1989, p. 96). O car ter performativo, portanto, continua presente, mas sob outra acepo. Nessa 35

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prtica, o discurso seria a pea-chave, mas seu sentido (e as identidades dos sujeitos) seria sempre posicional4 e contingente nunca essencial, preso a uma lei histrica. O conceito de bloco histrico, por sua vez, refutado com o pressuposto de que a sociedade, no sentido tradicional da Sociologia, como bloco fechado e coeso (estrutura), seria apenas um conceito, no uma realidade. A aparente unidade de uma dada formao social seria, na verdade, a resultante de prticas hegemnicas. O discurso (singular no sentido conceitual, mas sempre plural na realidade emprica) seria a tentativa de dominar o campo da discursividade, de deter o fluxo das diferenas, de construir um centro, como pontos nodais (LACLAU; MOUFFE, 1989, p. 96), fornecendo ao real uma aparente unidade. Os pontos nodais seriam, precisamente, os significados que vm a se tornar privilegiados numa articulao discursiva, que conseguem se estabelecer como hegemnicos, fixando-se em uma cadeia: na medida em que nenhum contedo especfico est predeterminado a preencher o vazio estrutural, o conflito entre vrios contedos tentando desempenhar esse papel de preenchimento que vai tornar visvel a contingncia da estrutura (LACLAU; MOUFFE, 1989, p. 96). Restam, porm, algumas perguntas: se os conflitos so sempre contingentes e as identidades dos sujeitos sempre posicionais, qual a influncia do passado, da histria e dos significados j existentes na constituio de novas relaes e novos significados? De onde vm e como se constituem os significados atuais, e como os velhos significados entram em cena? Em suma, qual a relao entre o velho e o novo na abordagem de Laclau e Mouffe? Tentando responder ao conjunto dessas questes, Michle Barrett (1996) aponta que nesses autores a tese da contingncia dos conflitos e das identidades no levada s ltimas conseqncias. Os vestgios do antigo, diz ela, no podem ser destrudos, mas permanecem como depsitos sedimentares inclusive, e at especialmente onde o novo tenta excluir o velho (BARRETT, 1996, p. 248). Para Laclau e Mouffe, a unidade da anlise sociolgica seria o prprio discurso. Mais que analisar de fora, procurando na estrutura (ou no legado da histria) a compreenso e explicao dos conflitos, das identidades e da transformao e reproduo de significados, caberia ao socilogo identificar quais os elementos (smbolos e significados j disponveis no contexto) eleitos e trazidos cena pelos prprios sujeitos, e como esses elementos so inseridos na sua prtica articulatria. Quais esses elementos, isso no poderia ser dito a priori. 36

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Os crticos de Laclau e Mouffe em geral consideram que sua abordagem trata o terreno dos conflitos de forma excessivamente fluida, e o seu conceito de discurso esvazia-se do teor pol tico e hist rico (EAGLETON, 1997). Mas, embora tais lacunas sejam significativas e as ressalvas mais que necessrias, essa abordagem tem o mrito de resgatar e dar uma nova dimens o ao conceito de hegemonia, filtrando-o do apriorismo causal do marxismo e tornando-o mais prximo dos novos movimentos sociais, comparativamente ao contexto em que Gramsci o elaborou. Note-se, no entanto, que assim como em Gramsci e Althusser, a abordagem de Laclau e Mouffe refere-se dinmica da sociedade civil5 , tratando basicamente do campo poltico no seu espao de maior visibilidade: o da esfera pblica, arena da luta pela hegemonia. Por isso preciso resistir tentao de tentar estender suas concluses a todos os campos possveis de interao e discurso ou ao mundo da vida de que fala Habermas (1984) 6 . verdade, como apontou Althusser e como j foi reconhecido por diferentes abordagens sociolgicas, que a maioria das instituies sociais e mecanismos de poder perpassam tanto a esfera pblica e poltica quanto o mundo vivido e privado Famlia e papis sexuais, Escola e papis sociais, Igreja e valores morais, Trabalho e seu papel social e econmico na vida dos indivduos. Mas atribuir toda e qualquer transformao, ou reproduo de idias, conceitos e teorias ativados no cotidiano, reproduo de rela es de poder e manifesta o de conflitos sociais, sejam eles histricos, sejam contingentes, seria algo como um retorno noo de superestrutura de Marx ou ao funcionalismo durkheimiano. Por outro lado, qualquer dos conceitos tratados neste tpico ideologia, hegemonia, discurso ou articulao discursiva sozinho seria insuficiente para abordar o campo da interao social e do cotidiano. Se o conceito de representaes sociais, como vimos, no d conta dos conflitos e das relaes de poder, tampouco os conceitos de ideologia e hegemonia, na verso marxista ou na verso ps-estruturalista, dariam conta sozinhos do espao de interao cotidiana. REPRESENTAES SOCIAIS E IDEOLOGIA: UMA ARTICULAO CONTINGENTE Falamos acima sobre simetria e assimetria nos processos de interao e comunicao. Falamos tambm do perigo de restringir a com37

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preenso das relaes sociais s condies que envolvem o momento da interao. Estamos, portanto, diante da questo da influncia social e das relaes de dominao, termos que, juntos, levam-nos a outra dimenso da ativao e constituio de representaes sociais: a prtica discursiva e articulatria voltada para a produo do consenso e, no sentido poltico, da hegemonia. Embora no faa referncia direta a esse nvel, Moscovici deixa espao para que ele seja resgatado ao definir os processos de objetivao e ancoragem. Como j foi visto, a objetivao consiste, segundo o autor, na forma como se organizam os elementos constituintes da representao e ao percurso atravs do qual tais elementos adquirem materialidade e formam expresses de uma realidade vista como natural. A ancoragem, por sua vez, funciona como o estabilizador do meio e como redutor de novas aprendizagens, tornando os objetos mais resistentes e cristalizados (MOSCOVICI apud VALA, 1993, p. 358). A prpria existncia de uma ancoragem sugere a confluncia permanente de elementos velhos e novos, isto , a tenso constante entre a manuteno e a mudana. Toda teoria da ideologia pressupe uma noo de estrutura social, uma espcie de relevo acidentado sobre o qual se assenta este tecido a que estamos dando o nome de representa es sociais. J a teoria das representaes sociais, quando faz referncia ao contexto, refere-se tosomente situao da interao. E ao deixar aberta essa lacuna, d a impresso de que a sociedade ora um todo homogneo, ora um conjunto de grupos dispersos que contingente e aleatoriamente entram em interao. Apesar disso, nessa relao entre grupos que podemos estender a noo de representao no somente para um conceito clssico de ideologia, mas at mesmo para a noo da prtica discursiva de Laclau e Mouffe (no nvel da esfera pblica, no do cotidiano). Na medida em que se refere a objetos somente acessveis por meio de recursos comunicativos, a teoria das representaes sociais no poderia deixar de aludir aos princpios constitutivos do discurso, desde que na compreenso desse elemento haja um esforo em ultrapassar o nvel das caractersticas, formas e estruturas lingsticas, para entrar no campo da ideologia. exatamente a tentativa de dominao (Althusser) ou de consenso (Gramsci), que se d no contexto da pluralidade e dos conflitos entre os grupos sociais, que constitui a prtica articulatria de que falam Laclau e Mouffe, a luta hegemnica. Prtica a partir da qual os significados podem assumir novo sentido. Mas reconhecer que o sentido e as pr ticas articulatrias so posicionais e contingentes no elimina o pressuposto 38

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como fazem entender Laclau e Mouffe de que essas novas posies e representaes no se do num vcuo, e sim sobre uma teia de outras representaes e significados j existentes. Ao conflito e busca do consenso, portanto, seguem-se a objetivao e a ancoragem (num processo dinmico e conflitivo) do novo sobre o estabelecido. Articulando o conceito de representao com o sentido de ideologia geral , de Althusser, entendendo-as como mat ria das pr ticas discursivas e articulatrias, e percebendo que sua transformao pode darse no plano das lutas hegemnicas travadas na esfera pblica e na sua correlao com o mundo da vida, tem-se que: a) uma coisa falar da gnese das representaes, no necessariamente ideolgica; outra coisa o fato de que elas esto sujeitas a entrar no campo da discursividade. So, por assim dizer, a matria do discurso (tomando por discurso, mais uma vez, o conceito de Laclau e Mouffe). Isso significa que a origem de uma representao pode j ser por demais longnqua a ponto de estar relacionada com um conflito histrico ou de ter alguma funcionalidade social, mas que a mesma representao em dado momento (histrico ou conjuntural) pode ser posta a servio da prtica hegemnica (seja em prol da mudana ou da manuteno do status quo); b) quais representaes entrariam nesse campo discursivo, s o contexto pode nos dizer; mas, contrariando a abordagem de Laclau e Mouffe, podemos afirmar que, conhecendo a histria de uma formao social, bem como os atores e temas que historicamente venham assumindo a frente dos principais conflitos sociais, podem ser assinaladas tendncias. Nem sempre ser possvel identificar a gnese das representaes (tarefa que poderia ser tanto objeto da Antropologia quanto da Sociologia Poltica) e, portanto, sua eficcia ideolgica originria. Evidentemente, quando dada representao vem a se tornar objeto de pesquisas das Cincias Humanas, de algum modo ela j entrou ou est entrando no campo discursivo. Contudo, s vezes o mximo que se pode fazer identificar como as representaes, presentes em dado momento histrico e tal como utilizadas naquele momento histrico, so ou podem ser postas a servio de uma ideologia ou luta hegemnica. Nos conflitos manisfestos, os valores e interesses s o as motivaes, mas para se movimentarem, eles precisam de uma matria, de um repertrio de significados e referenciais comuns que tornem possvel a comunicao. O contedo desse repertrio, que Althusser chamaria de 39

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ideologia em geral, ser aqui chamado de representaes sociais. Essas, por sua vez, incluem desde as representa es mais antigas e sem funcionalidade social prtica atual (no sentido da psicologia social) at as representa es diretamente relacionadas com as no es de ordem e organizao social (conceitos como justia, poder, igualdade, direito ) e as percep es sobre o posicionamento dos sujeitos na organizao (identificao de si e do outro, papis, categorizao de indivduos e grupos como as vtimas, os viles, os polticos, os poderosos, as autoridades, os responsveis, etc.). Na prtica discursiva da esfera pblica, em que grupos em conflito ou grupos de interesse buscam a hegemonia, alguns dos significados podem aos poucos vencer e alcanar relativa estabilidade ou, nos termos de Laclau e Mouffe, podem tornar-se hegemnicos. Determinadas representaes sociais so, desse modo, transformadas o que no quer dizer que esse seja seu nico meio de transforma o, ou que todas as representa es, com seu car ter performativo, esto a servio da hegemonia e do poder. Reduzir as representaes sociais ao mbito ideolgico exceto se assumssemos um conceito consideravelmente largo de ideologia, assumindo simplesmente que toda comunicao est sujeita aos efeitos da assimetria social seria recair no determinismo e ignorar outros mecanismos de mudana e dinmica social, difuso e articulao de idias e conceitos na sociedade (cincia, senso comum, etc.). Isso poderia esvaziar o conceito de ideologia no seu teor pol tico-econ mico, este que necessariamente leva noo de estrutura social, na qual subtende-se a presena, interveno e luta pelos mecanismos legtimos de poder. A alternativa, portanto, pensar nas representaes sociais como matria comunicativa do cotidiano (entendido de modo complexo: senso comum, cincia, meios de comunicao de massa), que assumem uma nova dimenso ao entrar no plano da esfera pblica e da luta hegemnica. Sua importncia est no fato de que so elas, em ltima instncia, que moldam as prticas cotidianas dos indivduos (da elas serem objeto das campanhas publicitrias, polticas e de mercado). Portanto, assim como no cotidiano, as representaes teriam carter performativo (orientao das aes e organizao do real), ao entrarem no campo poltico esse carter performativo assume o sentido althusseriano (repercusso na ao e no posicionamento dos sujeitos na organizao social). Desse modo, aos nveis cognitivo e psicossocial do conceito de representaes sociais, acrescenta-se o nvel sociolgico propriamente dito. A observao de que os processos de comunicao social podem 40

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ser, e freqentemente so, assimtricos, reenvia a questo para o tema das desigualdades e diferenas sociais, seja no sentido material (acesso a bens e recursos informacionais e comunicativos), seja no sentido simblico e identitrio (os elementos subjacentes identidade, posicionamento e reconhecimento dos indivduos e grupos sociais entre si). A comunicao, por sua vez, pode ser compreendida em diferentes nveis: a comunicao formadora e cientfica (proveniente de instituies como a Escola, a Universidade, a Igreja, etc.), a comunicao cotidiana em diversos ambientes comuns experincia individual ou particular (trabalho, famlia, bares, bairro, etc.) e a comunicao por excelncia da chamada sociedade da informao: os meios de comunicao de massa. Dadas essas referncias, as representaes sociais, compreendidas em sua dinmica e complexidade, podem ser assim esquematizadas:

Assim, ao pensar nas representaes sociais do ponto de vista sociolgico, h de se considerar a articulao entre o mundo da vida e a esfera pblica, contextualizando essas relaes com contexto presente e com os discursos presentes, e situando-os na histria e na cultura da formao social em questo. O estudo da histria, nesse sentido, vem a ser instrumento indispensvel da anlise sociolgica. E uma pena que sempre que se fale em histria tenha-se de adotar uma postura um tanto defensiva, lembrando que aqui a palavra no se refere a Histria no sentido monoltico e unilinear, seja no sentido hegeliano ou marxista, seja no sentido comteano, em que os fatos sociais identificados ao longo da histria tendem a ser tomados como leis cientficas de funcionamento da sociedade, evidenciando sua natureza, sua ordem imutvel, independente dos sujeitos.

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NOTAS. Frente ao suposto sociologismo que permitiu o uso do conceito de conscincia coletiva por Durkheim e das crticas que sofreu por isso, houve uma progressiva substituio pelo conceito de representaes coletivas. Desse modo, a conotao psicossocial da sociologia de Durkheim ficou mais patente embora isso no tenha eliminado o problema do peso causal das representaes coletivas sobre a mente e o comportamento individual. 2 necessrio lembrar que os termos utilizados por Moscovici obedecem a uma lgica psicossocial e a expresses da cincia qual o autor filiado. Nesse trecho, o termo representao dominante nada tem a ver com dominao ideolgica (termo sociolgico). Trata-se de representaes mais slidas, mais sedimentadas, cristalizadas pelo tempo, publicizadas e assumidas como elementos naturais pelos sujeitos. Tambm no se refere a uma totalidade homognea formada por todas as representaes sociais, mais sim s representa es de um dado objeto mais diretamente relacionadas com um novo que se apresenta num grupo especfico e numa interao especfica. Isso no impede que se pergunte, porm, o porqu de algumas representaes terem-se sedimentado em detrimento de outras com as quais entraram em confronto na situao interativa. Essa questo ser retomada no tpico seguinte ao se falar do conceito de representao (ideologia geral) de Althusser e do conceito de hegemonia de Gramsci. 3 Note-se que aqui o conceito de funcionalidade e eficcia refere-se ao, no estrutura, o que o diferencia da perspectiva do funcionalismo social. 4 Refere-se posio contingente dos sujeitos no cenrio do conflito ou da confrontao de discursos. Os prprios conflitos seriam contingentes, no histricos (entendendo histrico como sinnimo de necessidade histrica, conceito relacionado com o materialismo e o determinismo histrico de Marx). 5 Este conceito explicitamente refutado por Laclau e Mouffe (1989), e seu uso aqui uma opo da autora. 6 Para outros fenmenos do cotidiano, o Interacionismo Simblico continua oferecendo um importante arcabouo analtico e metodolgico para os pesquisadores.
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Roseane Xavier sociloga, mestra em Sociologia pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), ex-professora da disciplina Sociologia da Comunicao na Associao de Ensino Superior de Olinda (AESO), e compe o quadro de analistas pesquisa do Instituto de Pesquisas Sociais, Polticas e Econmicas (IPESPE), em Recife. O artigo enviado constitui parte de sua Dissertao de Mestrado Do Vnculo Informalidade: Imagens e Representaes do Trabalho no Brasil, realizada sob orientao da Professora Silke Weber da Ps-Graduao em Sociologia da UFPE em 2002. O endereo eletrnico da autora roseane.xavier@terra.com.br
Roseane Xavier Representao social e ideologia: conceitos intercambiveis? Recebido: 11/11/2002 1 reviso reformulada: 20/1/2003 Aceite final: 23/1/2003

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