Ruy Fausto

MARX: LGICA E POLTICA

Investigaes para uma reconstituio do sentido da dialtica

tom o

/ o
KJ

DIVIDINDO OPINIES MULTIPLICANDO CULTURA

editora brasiliense
19 8 7

NDICE

Nota introdutria

1. Para uma crtica da apresentao m arxista da Histria: sobre a sucesso dos modos de p r o d u o ......................... Apndice I .................................................................................. Apndice II ................................................................................

11 134 136

II
2. Pressuposio e posio: dialtica e significaes obscuras .................................................................................. 149 Apndice I .................................................................................. Apndice 11 ................................................................................ 180 188

i1 1 3. Sobre as c la s s e s .................................................................... 4. Sobre o Estado .................................................................... Abreviaes 201 287

................................................................................ 330

Para o Carlos

Nota introdutria

Este segundo tomo de Marx: Lgica e Poltica est cons titudo, como o prim eiro, de quatro ensaios distribudos em trs partes. O prim eiro deles, que constitui a prim eira parte, Para uma crtica da apresentao m arxista da histria: sobre a sucesso dos modos de produo , foi escrito em 1983-1984. Foi publicado parcialm ente, numa prim eira verso, na revista Discurso, So Paulo, n. 15, 1985. O apndice 2 ao ensaio 1 de 1986. O segundo texto, Pressuposio e posio: dialtica e significaes obscuras , indito, de 1984-1985. Ele re toma um a exposio feita no departam ento de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias H um anas da USP em 1982. Os dois textos finais, Sobre as classes e Sobre o Estado , que constituem a terceira parte, so tam bm inditos, e foram escritos originalm ente em francs, em 1979-1980. Conforme indicram os na introduo geral includa no tomo I, os tomos seguintes deveriam se organizar por temas. Entretanto, dada a m aneira no linear pela qual o livro foi

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sendo composto, isto nos obrigaria a retardar m uito a publi cao deles, ou a publicar pequenos tomos parciais. Como a interconexo dos temas evidente, resolvemos abandonar a organizao por temas e reunir textos que, no projeto original, se destinavam a volumes diferentes. O tomo III ter o mesmo carter. Leram partes desse tomo ou a totalidade dele Boris Fausto, Braslio Salum (ensaios 3 e 4), Carlos Fausto (todo o volume), Franklin Leopoldo e Silva, Leda M aria Paulani, Luis Roberto Salinas, Milton Nascim ento, Nelson e Anne Fausto, Paulo Eduardo Arantes, Ricardo T erra (ensaio 2) e Srgio Fausto (ensaios 3 e 4). Devemos a eles crticas, correes, sugestes e indicaes bibliogrficas. Sem responsabilidade. Gilberto M athias, socilogo e economista, assistente da Universidade de Paris I, que faleceu no segundo semestre de 1986, nos havia feito indicaes bibliogrficas im portantes no momento da redao dos dois ensaios que compem a terceira parte. Fica a nossa homenagem a esse velho amigo, generoso e leal. Este tomo dedicado a Carlos Fausto, leitor atento e rigoroso. Rio, dezem bro de 86

1. Para uma crtica da apresentao marxista da Histria: sobre a sucesso dos modos de produo

O m arxismo uma crtica do capitalism o, que se articula com uma apresentao da histria. C ontrariam ente ao que ocorre na ordem do entendim ento, a teoria crtica do capita lismo que o marxismo ou o ncleo do marxismo repre senta logicamente anterior a essa apresentao: por isso, esta no uma filosofia da H istria, mas antes um esquem a de disperso dos modos de produo. E ntretanto, esse resultado no fecha, mas abre, a crtica do marxismo, Se a fratura da teoria geral que a ordem dialtica impe mostra a no-pertinncia dos limites que a leitura vulgar supe, o discurso m arxista no escapa talvez de outros limites, mais amplos embora, que preciso discutir. O discurso dialtico m arxista nega os princpios e os transform a, assim, em pressupostos. Este o ponto de partida de toda leitura dialtica. Entretanto, pelo prprio fato de que os princpios perm anecem pressupostos embora , o discurso posto se m anteria talvez preso a eles. Se a hiptese verdadeira, como se a negao dos fundam entos no alterasse o contedo deles (o que para a dialtica, no interior da qual a posio ou no-posio so determinaes, seria um resultado inesperado) nem, essencial

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mente, os limites que esse contedo impe. O u, em outros termos: bem estabelecida a distino entre pressuposio e posio, sem a qual nada se entende, seria preciso ir alm dela. De certo modo, abrir os parnteses ou pr entre parnteses a operao de negar os fundam entos. Pensar o contedo deles, que, posto ou pressuposto, no deixaria de determ inar, de um modo ou de outro, o contedo posto. Mas, ao contrrio do que acontece com a leitura vulgar que fica aqum das distin es de forma, este movimento de volta ao contedo, de anlise do contedo dos pressupostos, deve nos conduzir forma, em geral anlise das categorias fundam entais do discurso. Ele deve ilum inar o tempo, o uso das categorias modais, como contingncia e necessidade, o emprego das noes de forma e de m atria, etc. O privilgio que se atribuir de novo ao contedo nos conduzir ao nvel da forma. Isto para definir um dos movimentos desse texto, mas talvez o que ilum ina todo o resto. A exigncia de pensar o contedo dos pressupos tos est inscrita, em parte, na filosofia ps-hegeliana e ps-marxista, em parte uma exigncia da poltica contem pornea. O leitor encontrar aqui os traos de uma e de outra.

1. SOBRE A SUCESSO DOS MODOS DE PRODUO1 O que dissemos no incio se resume assim: a relao entre a teoria crtica do capitalism o e a apresentao dos modos de produo regressiva e negativa, no progressiva e positiva. No se vai de princpios a conseqncias, mas de conseqn cias a princpios . E a posio de uma camada no implica a posio positiva de outra, mas a sua posio negativa. De resto, poder-se-iam distinguir duas camadas, alm da que representa o ncleo da teoria crtica, isto , no interior do discurso geral sobre a Histria: de um lado, a apresentao da sucesso dos modos de produo; de outro, a distino
1 Este tomo contm s essa primeira parte do texto.

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entre Pr-histria e H istria. Desta ltim a distino se poderia dizer que ela pressuposta apresentao dos modos, at certo ponto como a apresentao dos modos pressuposta teoria crtica; o fato de que as referncias diferena entre Pr-histria e H istria s raram ente aparecem de um a forma expressa na obra da m aturidade deve exprim ir esse estatuto.2 A passagem da Pr-histria H istria do homem foi dogm atizada em form a hum anista ou em form a anti-humanista. A apresentao dos modos como teoria geral da H istria dog m atiza a sucesso dos modos em teoria geral da Histria como teoria da produo. esse ltimo aspecto que nos inte ressa por enquanto. A transform ao da apresentao dos modos em filosofia da histria representa, desde Engels, uma das formas cannicas da dogmatizao do m arxismo. A pri meira exigncia a de precisar o verdadeiro sentido dessa apresentao, exigncia que no to nova, mas continua sendo atual. Mas esse trabalho pode nos induzir em erro. em torno da quase antinom ia entre a necessidade de m ostrar o rigor de uma apresentao dos modos (excluindo, por ora, salvo excees, a relao entre H istria e Pr-histria) apresentao cujo rigor freqentem ente escamoteado e a exigncia de m ostrar os seus limites (as duas coisas vo juntas, como se ver) que gira essa prim eira parte do texto.

a)

De algumas incompreenses do entendim ento

Ela mesma escreve M arx nos Grundrisse a propsito da fortuna em dinheiro, do papel que ela desem penha na dissoluo dos antigos modos de produo ela mesma ,
2 O bserve-se que a leitura da histria com o passagem da Pr-histria H is tria, pressuposta na obra de m aturidade, est posta na obra de juventude. A observao m enos banal do que parece. Esse discurso posto na obra de juventude, no que se refere aos textos que apresentam aquela passagem , j no hum anista, mas um discurso de supresso do hum anism o. esse discurso d e supresso", o qual, portanto, j som ente pr -supe o hom em, que est posto em certos textos da obra de juventude.

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ao mesmo tempo, um dos agentes daquela dissoluo, como aquela dissoluo a condio da sua transform ao em capi tal. Mas a mera existncia (Dasein ) da fortuna em dinheiro e mesmo uma certa suprem acia desta no de modo algum suficiente para que ocorra aquela dissoluo em capital. Se fosse assim, Roma antiga, Bizncio, etc. teriam term inado a sua histria com trabalho livre e capital ou, antes, teriam co meado uma nova histria (eine neue Geschichte begonnen)? Roma e Bizncio teriam comeado uma nova histria. Uma nova histria no uma histria parcial, a composio das histrias parciais constituindo a histria universal,4 parte que fratura o todo, parte sem composio possvel. Por isso, por causa do escndalo de uma parte que no parte, a tra duo do texto que d uma edio francesa bem conhecida recusa a expresso: Sans quoi assim a edio da Pliade dos textos de Marx traduz a ltim a parte do texto citado l ancienne Rome, Bizance, etc., auraient term in ou plutt commenc une nouvelle phase de leur histoire avec le travail libre et le capital .5 Ao contrrio da expresso uma nova histria , a expresso histria de [R om a, e tc .] , histria da qual os tradutores afirmam que, com o desenvolvimento do capital, ela inauguraria um a nova fase, rem ete a um a parte de composio, que o entendim ento tolera, no a um a parte de ru p tu ra .1 1
H G rundrisse der K ritik der Politischen konom ie, D ietz, Berlim, 1953, p. 405, grifo nosso. 4 Nesse sentido, se Habermas tem razo em recusar a tese do carter mera mente heurstico da teoria geral, sua afirmao de que a teoria do desen volvim ento capitalista, que Marx elaborou nos G rundrisse e em O Capital, se insere (fgt sich ein) no m aterialism o histrico com o teoria parcial" pelo menos ambgua. (Ver J. Habermas, Z ur R ekon stru ktion des H istorischen M aterialism us, Suhrkamp, Frankfurt-am-Main, 1982 (1976), p. 144.) 5 Karl Marx, O eu vres, conom ie, dition tablie et annote par M aximilien Rubel, Bibliotque de la Pliade, Paris, II, 1968, p. 350, grifo nosso. " A traduo que d J.-P. Lefebvre fiel (ver Marx, M anuscrits de 18571858, ditions Sociales, Paris, 1980, vol. I, p. 444). Compare-se essa recusa por parte dos tradutores de uma expresso que rem ete a uma relao dial tica entre parte e todo", com a traduo da expresso K ap ita lverh ltn is por relao capitalista ou capitalism o, evitando relao-(de)-capital, que introduz

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Do mesmo modo, o texto bem conhecido da introduo de 57 em que Marx compara o capitalism o com as formas pr-capitalistas e afirm a, num contexto que tem de ser enten dido, que na anatom ia do homem h uma chave para a anatom ia do m acaco7 objeto, por parte de um crtico, de um a reduo reflexiva do mesmo tipo: no nada seguro escreve ele a propsito desse texto que o adulto permita compreender a criana, seno precisam ente em termos de adulto. H , em todo caso, na pressuposio dessa conti nuidade, um alinhamento (positivista) de toda dmarche ana ltica das cincias ditas exatas .8 O texto de Marx no indica, entretanto, um desenvolvimento (como o que vai da criana ao adulto), mas um devir (ou, conforme a definio de devir, dois): a morte da form a antiga e o nascimento da forma m oderna. Como de costume, o crtico reduz um pro cesso de constituio, que o entendimento tem dificuldade em pensar, a um processo de desenvolvimento que se pensa claram ente e sem dificuldade. M arx explica num outro texto dos Grundrisse, onde discute a relao entre dinheiro e capital, que dinheiro enquanto capital um a determinao do dinheiro que vai alm da sua simples determ inao como dinheiro e que pode ser considerada como a realizao mais alta, do mesmo modo que se pode dizer que o macaco se desenvolve em homem ( im M enschen entw ickelt ). Mas nesse caso, a forma inferior posta como o sujeito que usurpa (ais das bergreifende Subjekt ) por sobre ( iiber ) a mais alta . E

u Relao-Sujeito, tambm ininteligvel para a lgica do entendim ento (ver a esse respeito nosso tom o I, p. 82). Observe-se que, para esse ltim o caso, no s a traduo do livro II de O C apital das dition s Sociales, e a tradu o que d a P liade do texto Subordinao form al e real do trabalho ao capital", de onde provm as expresses indicadas, mas a prpria traduo de |.-P. Lefebvre dos G rundrisse incorre no m esm o erro (ver M anuscrits de 1857-1858, op. cit., II, p. 237). 7 Ver G rundrisse, op. cit., pp. 25, 26; trad. Lefebvre, op. cit. I, p. 40; tradu o inglesa de M. N icolaus, P enguin-N ew Left R eview , Londres, 1973, p. 105. 8 Jean Baudrillard, Le M iroir d e la P roduction ou lIllusion C ritiqu e du M atrialism e H istoriqu e, Casterman, Paris, 1977 (1973), p. 71, grifo nosso.

Ib

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Marx acrescenta: De qualquer modo, o dinheiro enquanto capital diferente do dinheiro enquanto dinheiro. A nova determ inao deve ser desenvolvida .1 Apesar do termo de senvolver (entw ickeln ), ou por causa dele mesmo (desen volver em homem, im M enschen entw ickelt), compreende-se o que isto quer dizer: o homem no o desenvolvimento de um antropide, de tal m aneira que se poderia dizer: o homem um antropide desenvolvido ou dotado de .tais ou tais caracte rsticas (o d e no pode indicar atribuio, s pode significar a partir de). O predicado s convm ao sujeito, se desen volvido significar a negao do predicado antropide ; ou, inversamente, o antropide o hom em s um juzo vlido se o sujeito passar no predicado. A observar no texto de 57 10 lendo-o tambm luz do que Marx escreve em outro lugar, sobretudo em O Capital que o que essencial na forma inferior se torna inessencial na forma superior. As simples indicaes ( blosse Andeutungen) no remetem s determ ina es que se transform aro em destroos e elementos (Trm m en und Elemente) (observar como as expresses indicam descontinuidade); elas coexistem com estas ltim as, m as coexistem quando essas ltimas ainda no so destroos e elem entos , assim como as significaes constitudas coexistiro com os restos no dominados. O que significa no s que as meras indicaes se desenvolveram , mas que elas passam a ocupar
" G rundrisse, op. cit.. p. 162; trad. Lefebvre, op. cit., I, pp. 190-191; trad. N icolaus, op. cit., pp. 250-251. 1,1 A sociedade burguesa a organizao histrica da produo m ais desen volvida e mais variada. Por isso, as categorias que exprim em as suas relaes [que perm item ], a com preenso de sua articulao, perm item ao mesm o tempo entender (gew hren Einsicht) a articulao e as relaes de produo de todas as formas de sociedade desaparecidas com os destroos ( T rm m en) e os elem entos (E lem ente) das quais ela se edificou, das quais certos restos (R esten) no dom inados (u n berw in den , trad. Lefebvre: non dpasss, tra duo atenuada) em parte subsistem nela, ou [o que eram ] m eras indicaes [hlosse A n deu tu n gen ] se desenvolveu em significaes constitu das (sich zu ausgebildeten Bedeutungen e n tw ic k e lt haben)" (G rundrisse, op. cit., pp. 25, 26; trad. Lefebvre. op. cit., I, pp. 39, 40; trad. N icolau s, op. cit., p. 105, grifo nosso).

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agora o lugar central, representam a essncia da form a superior, que desloca a forma inferior. O sentido que se atribui ordina riam ente ao texto corresponde precisam ente tese que o texto, explicitam ente, quer refutar: O assim chamado desenvolvi m ento histrico (die sogennante historische Entw icklung) baseia-se, em geral, em que a ltim a form a considera as formas passadas como etapas (Stufen) [que conduzem ] a ela mesma, e como ela [a form a posterior] raram ente capaz e s sob condi es bem determ inadas de fazer a sua prpria crtica aqui no se trata, naturalm ente, desses perodos histricos que apa recem ( vorkom m en ) a si mesmos como pocas de decadncia ela as concebe [as formas anteriores] sempre unilateralm en te . '1 Assim, o desenvolvimento histrico , para M arx, no mais do que um assim chamado desenvolvimento histrico , e as formas anteriores no so etapas da form a superior. Marx comea aceitando em termos gerais a idia que vem dos eco nomistas de que o capitalism o perm ite entender (Einsicht) as formas anteriores ( no contexto dessa concessiva inicial que ele se refere anatom ia do homem e do m acaco), mas isso para m ostrar, num segundo momento, que a validade universal das categorias da economia burguesa s aceitvel cum grano salis. As formas anteriores podem existir na sociedade burguesa desenvolvidas, estioladas, caricaturadas , mas sempre com uma diferena essencial .32 E essa diferena essen cial aqui o decisivo deve ser entendida como a que atravessada por uma destruio e gerao (por um a destruio
11 G rundrisse, op. cit., p. 26; trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 40; trad. N icolaus, op. cit., p. 106, grifo nosso. 12 "Os signos indicadores de algo mais elevado (A ndeutu ngen auf Hheres) nas espcies animais de ordem inferior s podem , pelo contrrio, ser com preendidos quando o mais alto ele prprio j conhecido. A ssim , a econo mia burguesa nos d a chave da econom ia antiga. Mas de m odo algum maneira dos econom istas, que apagam todas as diferenas histricas e vem em todas as formas sociais as formas burguesas. Pode-se compreender o tributo, a dzim a, etc., quando se conhece a renda fundiria. Mas no se deve identific-los. Como de resto, a sociedade burguesa ela prpria s uma forma contraditria do desenvolvim ento, relaes [qu e pertencem ] a

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e uma gerao), uma diferena, pois, que no se d no interior de um sujeito, mas, para dizer a coisa por ora de forma aproxim ada, no tem sujeito.13 Observe-se que a passagem da leitura continusta a uma leitura descontinusta vista como correspondendo ao m ovimento que vai de uma viso acrtica a uma viso crtica da form a superior. a distncia que se instaura entre a conscincia crtica e o seu objeto distncia que no exclui mas, pelo contrrio, implica uma reproduo adequada , isto , que o discurso cole , mas de um modo cientfico, ao objeto , essa distncia que torna possvel a percepo da descontinuidade entre o capitalism o e as formas anteriores. Inversamente, a ideologia, que no toma distncia em relao ao objeto, o insere por isso mesmo num contnuo ou numa simples diferena de alterao .14

formas anteriores se encontram nela freqentem ente s totalm ente estioladas ou mesmo travestidas. Por exem plo, a propriedade com unal. Se, portanto, verdade que as categorias da econom ia burguesa possuem uma verdade para todas as outras formas sociais, isto s deve ser adm itido ( nehm en ) cum grano sals. Elas podem conter as mesm as desenvolvidas, estioladas, carica turadas, mas sempre com uma diferena essencial" (G rundrisse, op. cit., p. 26; trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 40; trad. N icolaus, op. cit., p. 105). 1:1 Assim , se h. de um lado, a realidade do sujeito, e, de um outro lado, a afeco, que se atribui naturalm ente ao sujeito, e que m udanas so pos sveis para um e para outro, h alterao quando, o sujeito perm anecendo idntico e perceptvel, muda nas suas afeces, que elas sejam contrrias ou intermedirias ( . . . ) Mas quando o corpo ou o ser m uda inteiro sem que dele reste algo de sensvel que seja o seu sujeito idntico, h ( . . . ) gerao ( . . . ) e destruio ( . . . ) (A ristteles, D e la gnration e t d e la corruption I, IV. 319 b, texte tabli et traduit par Charles M ugler, Les Belles Lettres, Paris. 1966, p. 17). 14 "A religio crist s foi capaz de ajudar a com preenso objetiva das m itologias anteriores quando a sua autocrtica, at certo ponto, por assim dizer, dynam ei se fez (fertig w ar). Assim, a econom ia burguesa s chegou a com preender a feudal, antiga e oriental, quando com eou a autocrtica da sociedade burguesa." viso continusta e identitria corresponde uma se gunda possibilidade, ambas no interior da ideologia, possibilidade de certo m odo inversa, a de recusar toda racionalidade s formas anteriores: Na medida em que a econom ia poltica burguesa, m itologizando, no se iden tificou pura e sim plesm ente com a econom ia passada, sua crtica das socie

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Assim, a leitura da passagem de uma forma a outra em termos continustas de etapas caracteriza precisam ente a viso acrtica que o texto ataca. E mais ou menos este significado que ele rejeita que se pretende im putar ao prprio texto.

Observaes sobre os juzos do tipo o capital o dinheiro que se desenvolveu ou o homem um antropide que se desenvolveu Como o nosso objeto ao mesmo tempo lgico, conviria que nos detivssemos um momento para analisar os juzos do tipo daqueles que acabamos de indicar o homem um antropide que se desenvolveu ou o capital o dinheiro que se desenvolveu , etc. Para serem vlidos, esses juzos devem ser considerados como pertencentes a um tipo diferente dos juzos que a lgica do entendim ento conhece. Mas eles representam , por outro lado, um a forma diversa de juzo da quelas que, em oposio lgica do entendim ento, e com base na lgica hegeliana mas de um modo mais ou menos livre, pudemos indicar em textos anteriores.15 Nos casos que consi deramos aqui, como nos juzos que indicamos em textos ante riores, o sujeito contradiz o predicado. E tam bm se poderia dizer que como no caso do que chamamos de juzo de refle

dades anteriores, sobretudo da sociedade feudal contra a qual ela tinha ainda de lutar diretamente, se assem elhou crtica do paganism o pelo cris tianism o, ou ainda do catolicism o pelo protestantismo" (G rundrisse, op. cit., p. 26, trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 40; trad. N icolau s, op. cit., p. 106). 15 Ver tom o 1, sobretudo pp. 27-31, 113, 169, 188-189. Entre o juzo o ca pital o dinheiro que se desenvolveu" e o juzo o hom em um antropide que se d esen volveu , h diferenas. N o primeiro, o predicado dinheiro" se tornar a forma fenom enal do capital, o que no o caso para "antropide" no segundo juzo. Essa diferena se deve ao fato de que a passagem do dinheiro ao capital pode tam bm ser lida como se exprim isse uma gnese, e isto se se supuser que capital" o sujeito pressuposto de "dinheiro (o capital . . . dinheiro, juzo de reflexo). Lido dessa maneira, o juzo o dinheiro capital" no um juzo do devir mas tambm no ura juzo de reflexo. Ver a respeito, mais adiante, p. 24.

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x o 3(i (mas no para o que chamamos de juzo do su jeito 37), o sujeito pressuposto e o predicado posto. Mas pressuposto no significa aqui, como no caso do juzo de reflexo, um sujeito em potncia. Pressuposto aqui o ponto de partida, o ponto a partir do qual o predicado se desenvolver, ou m elhor, surgir. Nesse sentido, mais exato dizer que dife rentem ente do que ocorre no juzo de reflexo no juzo que consideramos aqui e que chamaremos de juzo do devir, sujeito e predicado esto postos, mas s esto postos no m o mento em que eles so expressos. Se eu disser o antropide com tais ou tais caractersticas o hom em (ou o homem o antropide com tais caractersticas , neste caso a inverso s altera a direo do m ovim ento), o sujeito posto enquanto no passamos do sujeito cpula: a cpula indica a morte do sujeito e o nascimento de um outro que o predicado exprime. No caso do juzo de reflexo, no h posio do sujeito. No juzo de reflexo, o predicado no s nega o sujeito enquanto se exprime como predicado (como ocorre no juzo do devir); nele a negao de certo modo retroativa, ou ela j estava
1B Um juzo de reflexo no sentido que dem os ao term o um juzo que liga um sujeito ainda no constitudo aos predicados que esse pr-sujeito tem durante a gnese que lhe corresponde. (Tam bm durante a ps-histria, mas sim plifiquem os.) Se consideram os o que se cham a de histria s como a pr-histria do hom em , o juzo "o hom em o escravo, (ou "o hom em o proletrio" ou o homem o capitalista") um juzo de reflexo. Tam bm, para dar um exem plo biolgico, durante o processo de constituio anterior ao nascim ento, o juzo o hom em (a criana) o em brio. 17 Chamamos de "juzo do sujeito" um juzo em que o sujeito s posto pelo m ovim en to d e negao dos predicados, e em que estes so (no se tornaro) a forma de m anifestao do sujeito, que um sujeito-processo. Exemplo disto o juzo o capital dinheiro" ou o capital m ercadoria. sujeito capital" posto pela negao do dinheiro pela mercadoria, ou pela negao da mercadoria pelo dinheiro. A lis, a rigor a negao aqui interproposicion al mais do que intraproposicional. o juzo o capital din h eiro que "negado pelo juzo o capital m ercadoria, ou vice-versa. Este tipo de juzo deve por isso m esm o ser a ltim a form a d e um a teoria dialtica do ju zo (ele de resto o juzo do S ujeito) e deve assim repre sentar a passagem apresentao dialtica das relaes interproposicionais. Sobre esse juzo ver W erke, 23, D as K apital, I, D ietz, Berlim, 1972, p. 169, e nossos com entrios no tom o I, sobretudo pp. 29-31 e 188-189. Voltarem os a tudo isto em outro lugar, de forma mais sistem tica.

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Id. a posio do predicado significa que o sujeito j era pres suposto no momento em que foi enunciado. No juzo do devir, isto no ocorre: com a posio da cpula e do predicado que o sujeito deixa de ser posto. H posio, negao e po sio, enquanto, no outro caso, h pressuposio, negao c posio. Mas se se quiser conservar a noo de pressuposio, preciso distinguir dois sentidos na noo de pressuposio. Pressuposio , por um lado, pressuposio forma consti tuda, sentido que propriam ente o da existncia em potncia cm relao existncia em ato. Neste caso, o sujeito se ope ao predicado propriam ente como uma pressuposio negada , suprim ida no sentido hegeliano. Mas h tam bm pressupo sio entendida como pr-suposto, anterior no s ao ser, forma constituda, mas tambm gnese dele, de qualquer modo exterior nova form a.18 Nesse caso, h propriam ente negao do sujeito, que permanece entretanto como o pres suposto que desaparece.3 deste segundo caso que se trata no exemplo em questo. As distines que introduzim os pa recem im portantes. Resumindo: deixando do lado, por ora, o juzo do Sujeito, distinguimos um juzo de reflexo, que
1N Sobre a relao entre a gnese da nova forma e a morte da antiga (e em geral sobre a relao entre gnese e devir, duas noes que se deve distinguir) se poderia observar: alm do caso da gnese que exclu toda idia de devir (que deixa de fora toda idia da morte da forma anterior, essencial ao devir enquanto desaparecim ento e nascim ento), caso que por exem plo o da ontognese, com o verem os a gnese pode ou no ser interior forma anterior (ao seu processo final). A gnese de um a espcie, sempre que se puder falar de gnese nesse caso (se se supuser que a emer gncia brusca no h a rigor gnese), parece ser desse tipo, isto , ser interior histria da forma anterior. A gnese lgica do dinheiro em O Capital, a dialtica da forma do valor, interior histria lgica da mer cadoria. f a gnese das form as sociais na apresentao da histria dos G rundrisse e de O C apital externa. A gnese se faz aqui no interior de uma configurao social sem dvida, a qual no entretanto a forma ante rior, mas uma form a de transio. Voltarem os m ais adiante a isso tudo. 19 A diferena poderia igualm ente ser anunciada do seguinte modo: se verdade que no juzo do devir, ao se enunciar o predicado, o predicado que ser posto, a posio do sujeito do juzo e a est a diferena (ou foi) uma posio efetiva, no uma sim ples posio de enunciao com o no caso do juzo de reflexo.

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exprime a relao, no interior de uma gnese, entre o sujeito pressuposto e o predicado posto ( o homem [a criana] o em brio ), de um juzo do devir, que deve corresponder ao bergehen (passagem) da lgica do Ser de Hegel. Neste ltimo caso, sujeito e predicado no esto ligados (separados) en quanto presena pressuposta de um sujeito e presena posta de um predicado no interior de uma gnese, mas ligados (se parados) pela morte (do sujeito) e o nascim ento (do predicado). o prprio devir (se devir significa, como assumimos aqui: desaparecim ento e nascim ento, ou duas vezes o devir, se ela significa desaparecim ento ou nascimento) que liga (separa) sujeito e predicado. No juzo de reflexo se trata antes de um corte no interior de uma gnese (tambm de uma ps-histria), relao entre a essncia no constituda e a aparncia constituda (mas no como aparncia porque falta a essncia). Se no juzo de reflexo a cpula representa a ligao entre essncia (com aspas porque ainda no constituda ou j decomposta) e a aparncia no interior da gnese (ou de uma ps-histria), no juzo do devir a cpula representa o devir. Num texto dos Grundrisse cujo objeto particularm ente difcil de fixar (pois ele visa, por um lado, s relaes entre trabalho e tempo livre, suposto o fim do capitalism o, mas, ao mesmo tem po, considera o processo de negao do capitalismo ou, se se quiser, l o capitalism o do ponto de vista da sua negao, de tal modo que o discurso passa das categorias do capitalism o s noes que s sero postas para alm dele), Marx escreve: A economia de tempo de trabalho igual ao aum ento do tempo livre, isto , tempo para o pleno desenvolvimento do indivduo, o qual ele mesmo como a maior fora produtiva reage sobre a fora produtiva do trabalho. Do ponto de vista do processo de produo im ediato, ela [a eco nomia de tempo de trabalho] pode ser considerada como pro duo de capital fixo, sendo esse capital fixo o prprio homem (dies capital fixe being man him self).'2" A discusso de um
211 G rundrisse. op. cit., p. 599; trad. Lefebvre, op. cit., II, p. 199, Marx grifa capital fixo".

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lexto como este ultrapassa os limites dos problemas dessa pri meira parte, porque ele introduz direta ou indiretam ente a pas sagem pr-histria/histria do homem, que por enquanto (salvo excees) pusemos entre parnteses isto , ele introduz no s a relao entre modos de produo em geral, a nica coisa que consideramos propriam ente at aqui, mas a relao entre o capitalism o e o comunismo, tal como o pensava M arx. Entretanto, pode-se tom ar capitalism o e comunismo (tal como pensa va Marx) simplesmente como dois modos de produo, e assim o problem a reduzido aos limites da discusso. Nesse caso, cabe analisar aqui essa frase inslita (inslita j na sua forma externa no texto ela contm palavras em trs lnguas dife rentes) o capital fixo o hom em . Se tomarmos as signi ficaes capital fixo e hom em no seu solo prprio ali onde elas podem ser postas e se interpretarm os a frase no sentido de uma das direes do texto, o de desenvolver a negao da economia burguesa at seu ltim o resultado , a frase serve como exemplo de um juzo do devir. O sujeito capital fixo pertence ao capitalism o, hom em do dom nio do ps-capitalismo. Um indica o lugar privilegiado do aumento da produtividade no capitalism o a existncia do capital fixo a existncia k a fe x o k e n do capi tal , como capital produtivo ;21 o outro indica mais precisa mente o lugar, o sujeito do aumento do tempo livre, significa o correspondente-contraditria do aumento da produtividade no capitalism o. O juzo o capital fixo o hom em como o juzo o (princpio do) aum ento da produtividade o (princpio do) aum ento do tempo livre opera assim um salto de um modo de produo ao outro. O sujeito capital fixo deve desa parecer na cpula para que o predicado hom em possa apa recer. Capital fixo m orre quando digo , ao mesmo tempo que no mesmo , ou no limite dele, nasce o predicado. Posta entre parnteses a diferena entre pr-histria e histria do homem, isto , supondo que se trata simplesmente da diferena
21 Grundrisse. op. cit., p. 603; trad. Lefebvre. op. cit., II. p. 203.

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entre conceitos que pertencem a dois modos de produo quais quer capital fixo e hom em se pressupem assim, mas s no sentido em que a forma constituda pressupe a precondio exterior sua gnese. Nessas condies, o exemplo no dife rente dos outros exemplos que demos do juzo do devir. Supon do uma sucesso que se faz sobre o fundo de um a pr-histria do homem (mas sem pr a passagem da Pr-histria Histria), o juzo do devir o que une separa predicado posto a predicado posto. Mas se enunciarm os a passagem do ltim o pre dicado22 posto ao seu sujeito antes pressuposto e agora posto, isto , se lermos o juzo o capital fixo o hom em , no contexto da emergncia da Histria a partir da Pr-histria, teremos uma forma de juzo diferente de todas as que consideram os at aqui. Passamos ento de um predicado posto de um sujeito pressu posto posio desse sujeito. Vamos de posio a posio como no juzo do devir, s que a segunda posio a de um sujeito que era antes pressuposto no sentido prim eiro e prprio da potncia, o que no o caso, como vimos, do juzo do devir. Mas esse juzo no tambm o juzo de reflexo. O juzo de reflexo exprime a relao entre essncia e aparncia no inte rior de um a gnese, isto , de um processo em que se passa de potncia ao ato. Mas no juzo de reflexo, sujeito e predicado no esto ligados como a potncia e o ato, ou, mais precisa m ente, o ato que o predicado representa no o do sujeito que est em potncia mas o da sua negao. O juzo de reflexo , pois, interior passagem da potncia ao ato, mas no exprime ele prprio essa passagem. O juzo que exprim e essa passagem aquele a que nos referimos agora. Poderamos cham-lo de juzo da transio.2* A diferena entre o juzo de reflexo e o juzo do devir nos parece interessante tam bm porque ela distingue um pro- - De um m odo mais geral, isto vale para todos os predicados que consti tuem a gnese da nova forma. -> :i Observar-se- que o juzo da transio o sim trico do juzo de reflexo. O juzo o dinheiro cap ital, lido nas condies descritas na nota t5, seria um juzo da transio.

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cesso cujo tipo tem algo a ver com o de um a ontognese ou mais exatam ente uma embriognese (j que a ontognese vai do ovo form a adulta; incluindo tam bm o que chamamos de desenvolvimento) e um processo do tipo de uma filog nese (digamos filo gnese em sentido estrito, j que aqui tambm seria preciso distinguir processo pr-histrico, filognese em sentido estrito, de processo histrico, digamos evoluo). Evi dentem ente, s nos interessa aqui a form a desses processos. A diferena entre os dois casos ontognese e filognese pelo menos considerado na sua relao com a nossa problem tica (e apesar das divergncias entre os bilogos) parece estar: 1) na distino entre o carter necessrio do prim eiro processo, em oposio ao carter contingente ou quase contingente do segun do; 2) no fato de que precisam ente no prim eiro caso se trata da passagem de um ser em potncia a um ser em ato, enquanto no segundo se trata propriam ente da passagem de ser a ser atravs do nada. Portanto, processo que vai do ser ao nada (de um a espcie) e do nada ao ser (de outra espcie). A dife rena entre os dois processos desse segundo ponto de vista est portanto no fato de que, no segundo caso a m orte da form a antiga deve ser introduzida no processo,24 o que no ocorre na ontognese. O ovo ou o em brio no um a form a anterior que desaparece. O ovo vem de um a outra form a (de um outro indivduo) que desaparecer ou mesmo desaparece um a vez que o ovo foi produzido. Mas esse desaparecim ento de qual quer modo exterior ao processo enquanto gnese. o desapa recim ento do ovo e do em brio que no so formas mas pr-formas e que no encarnam nenhum universal, como no processo que descrevemos.25 Citemos nesse contexto o et24 Trata-se bem -entendido da morte de uma espcie enquan to ela est re presentada pelos in divdu os sobre os quais incide o devir. A antiga espcie enquanto tal pode subsistir. 25 D o pon to de vista form al, a distino entre filognese e ontognese se insere, assim , na diferena entre devir e gnese. Vejam os mais de perto que particularidades essas formas biolgicas parecem introduzir. D eixam os de lado por ora a questo da necessidade e da contingncia. J vim os que a ontognese um caso de gnese que exclui o devir, enquanto este ltim o

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logo Konrad Lorenz, que insiste na necessidade de bem dis tinguir os dois tipos de processos, mesmo se ele parece jus tapor a diferena entre processo ontogentico e processo filogentico (a nica que nesse contexto ele tem atiza propria mente) ,2(i e a diferena entre pr-histria e historia, a qual, na realidade, atravessa os dois processos. Para ns, importa m anter as duas distines. O que interessante que a lin guagem e nesse sentido, o problem a mesmo de Lorenz no m uito diferente da que se impe num a investigao lgico-dialtica: As palavras desenvolvim ento (E ntw icklung ) e evoluo (Evolution ) no so melhores [do que descendn c ia] . Estas palavras tambm datam de um a poca em que no se sabia nada do processo criador da evoluo e em que s se conhecia o surgimento ( Entstehung ) do indivduo (Einselweseri) a partir do ovo ou da semente. [O ra ], o frango se des-envolve (ent-w ickelt ) do ovo e o girassol [se des-envolve] de um a semente, em sentido literal, isto , nada se produz a partir do germe que no estivesse pr-formado e includo nele. totalm ente diverso o que se passa no crescimento da grande rvore da vida. A form a ancestral , sem dvida, a pressuposi o ( Voraussetzung ) indispensvel para o surgim ento dos seus descendentes mais evoludos. Entretanto, ningum poderia de duzir dela esses ltimos, nem prev-los [a p artir] das (aus) propriedades dela. Que dos (aus) dinossauros vieram a existir

inclui a morte da forma anterior. Q uanto filognese, ela corresponde ao devir, e a um devir do tipo daqueles em que a pr-histria (ou eventual m ente a gnese, porque um devir pode conter uma gnese) da forma pos terior histria da forma anterior. Salvo erro, o que precede uma espcie uma outra espcie. A gnese no aqui exterior forma anterior como no m odelo dos G rundrisse. 2K A distino entre o que histria d e . . . , e o que vem antes da histria num processo em que h uma gnese seguida por um desenvolvim ento um problema agudo em lgica dialtica e para a apresentao da histria. Mas talvez no seja o caso em biologia, para a ontognese. O bservem os que, para ns, num processo em que h gnese e desenvolvim ento e no devir, h tambm descontinuidades (na gnese, na passagem da gnese ao desenvolvim ento e tambm no desenvolvim ento), mas se trata de desconti nuidades de um tipo diferente das que se encontram no devir.

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(geworden sind) pssaros ou, dos macacos, homens, um re sultado histrico nico do devir (W erden) filogentico. As leis que regem o conjunto da vida orientam esse resultado, em sentido geral na direo de qualquer coisa superior, mas no que se refere a todos esses detalhes, ele determ inado pelo assim chamado acaso (vom sogennanten Zufall), isto , por uma mul tido de causas secundrias que, por princpio, nunca se po de apreender completam ente. um acaso nesse sentido se dos (aus) ancestrais prim itivos surgiram na Austrlia eucalip tos e cangurus, [e] na Europa carvalhos e hom ens .27 E a partir da, Lorenz critica a linguagem continusta que substi tui o do devir por um de inerncia: no m undo dos organismos, a relao entre cada forma superior e a forma infe rior de que ela se originou essencialmente a mesma que exis te entre os processos e as estruturas do [que ] vivo e do [que no ] vivo. Assim como (so wenig) a asa da guia, que se transformou para ns no smbolo de todo esforo para adiante no s propriam ente (eigentlich nur) um membro anterior de rptil, tampouco o hom em s propriam ente um macaco.2" O problem a no aqui, evidentem ente, o da falsa introduo de um a identidade l onde h diferena, o que seria banal, mas o da m aneira de pensar essa diferena. Em Le Hasard et la N cessit, Jacques Monod insiste tambm sobre a necessidade de distinguir os dois processos, reservando ontognese termos como potncia e ato , expresso e no expresso , revelao (observar de novo a coincidncia com a linguagem filosfica e, em particular, com a linguagem de Aristteles e de Hegel): A essncia desses processos epigenticos consiste, pois, em
27 Konrad Lorenz, Das Sogennante Bse, Zur N aturgeschichte der Agression, Dr. G. Borotha Schoeler Verlag. Viena, 1964 (1963), p. 341; L Agression, une histoire naturelle du mal, trad. francesa de V ilm a Fritsh, Flammarion, Paris, 1969, p. 218. G rifo nosso m enos histrico n ico , traduo m odi ficada. 28 Konrad Lorenz, Das Sogennante Bse, op. cit., p. 344, trad. francesa, op. cit., pp. 220-221. G rifo nosso. Observe-se que diferentem ente de Lorenz insistim os no na superioridade das formas posteriores, mas na sua dife rena qualitativa.

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que a organizao de conjunto de um edifcio m ultim olecuiar complexo estava contida em potncia (en puissance) na estru tura dos seus constituintes, mas s se revela, s se torna atual , pela sua reunio (assemblage). ( . . . ) A estrutura realizada no estava em nenhum lugar, enquanto tal, preform ada. Mas o plano da estrutura estava presente nos seus prprios constituin tes. Ela pode, pois, se realizar de m aneira autnom a e espon tnea, sem interveno externa, sem informao nova. A infor mao estava presente, mas no expressa ( inexprim e) nos constituintes. A constituio epigentica de uma estrutura no uma criao , uma revelaor" Assim, retom ando a ordem de nossos problem as, no basta distinguir pr-histria, e histria, ou gerao e alterao con forme o modelo de Sobre a Gerao e a Corrupo e outros textos de Aristteles.*0 A distino , sem dvida, essencial e, como escrevemos em outro lugar, uma boa compreenso de Aristteles teria evitado muitos mal-entendidos a propsito do problem a do humanismo, por exemplo. Mas, para alm dela, preciso distinguir formas diferentes da relao pr-histria (em sentido geral) e histria. Ou formas diferentes de pr-his tria. H, por um lado, o processo que vai da pressuposio
)acques M onod, Le H asard et la N ecessit, Essai sur la philosoph ie naturelle de la biologie m oderne, col. Points, Seuil. Paris, 1970, p. 117. G rifamos "no expressa" e em p otncia. :i" A distino que estabelecer Plotino na segunda E nade entre dois tipos de potncia, aquela em que a passagem ao ato no im plica destruio do ser em potncia, e aquela que im plica destruio do ser em potncia remete distino entre devir e gnese: O termo em potn cia deve ser dito de um ser que j outro em relao a si m esm o, porque um outro ser pode vir depois dele, seja que o primeiro continue depois de ter produ zido este ser diferente, seja que ele se destrua a si prprio ao se dar ao ser que ele em potncia; no primeiro sentido, o bronze a esttua em potncia; no segundo sentido, a gua a neve em potncia e o ar o fogo em p otncia (Plotin, Enades, II, 5, 25, 1, trad. de Emile Brhier, Les Belles Lettres, Paris, 1924, II, pp. 76, 77). julgando pelos exem plos, o se gundo caso o do devir, o primeiro o de uma gnese, mais precisamente da gnese de uma forma a partir da matria com o forma em potncia. Entretanto, se som ente numa gnese pode haver conservao de uma deter minao do prim eiro m om ento no interior do segundo, isto no ocorre para todas as determ inaes.

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potncia em sentido prprio posio como ato, ao qual no interior do qual fizemos corresponder o juzo de refle xo. Por outro, o devir (morte e nascim ento), ao qual fizemos corresponder o juzo do devir. Na m edida em que os dois casos remetem em certo sentido a modelos biolgicos (os modelos bio lgicos introduzem certas especificidades), v-se que o proble ma que prope a apresentao da histria por M arx obriga no s a distinguir modelos biolgicos de modelos no-biolgicos (o problem a est tambm a), mas obriga a distinguir entre dife rentes modelos biolgicos, porque h mais do que um. De fato, no contexto da discusso desse problem a, talvez no se tenha dado suficiente ateno ao fato, banal mas essencial, de que h pelo menos dois modelos biolgicos m uito diferentes de uma pr-histria. O modelo aristotlico da potncia e do ato um deles. O outro o que erradam ente se chama de evolu cionista . A confuso vem, pelo menos em parte, do fato de que a noo de pressuposio pode ser em pregada nos dois casos. Ela designa tanto o pressuposto anterior a um a gnese, como o que interior a ela ou coincide com ela. Essa diferena, que a origem de muitas dificuldades, deve exprim ir a genea logia complexa do marxismo: o marxismo deve tanto ao modelo aristotlico da potncia e do ato, como ao modelo dito evolucio nista. Repetimos que os dois introduzem descontinuidades, mas no descontinuidades da mesma ordem .3 1 Observemos que na apresentao da histria de Marx, so bretudo a dos Grundrisse (incluindo a introduo de 57), com binam-se devir e gnese de uma form a original. A gnese no , nos Grundrisse como tambm nos textos histricos de O
131 Embora, quaisquer que sejam as variantes explicativas, a filognese pa rea induzir muito mais do que a ontognese idia de ruptura (mesmo suposto um desenvolvim ento lento e gradual, ele termina ou pode ter minar pelo surgim ento de uma nova espcie), e induza m uito menos uma explicao finalista, o "modelo evolucionista" significa, no texto, antes a maneira pela qual Marx apreende o evolu cion ism o e pensa os processos filogenticos, maneira que sob certos aspectos parece moderna", do que os m odelos que encontramos nos textos dos evolucionistas do sculo X IX , m odelos freqentem ente marcados pelos processos ontogenticos.

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Capital nem o equivalente formal da gnese de tipo ontogen tico (porque preciso supor um devir, e portanto a morte da forma anterior), mas tambm no uma gnese interior a um devir (como parece ser o caso de uma gnese filogentica),32 isto , no a gnese que coincide com o final de urna historia anterior. A gnese nos Grundrisse e nos textos histricos de O Capital pressupe a forma anterior, ou antes a sua m orte, o seu lim ite.38 O limite o destroo, o elemento a que se reduz a forma anterior no final de sua historia ou mais exatamente para introduzir uma noo que, para sim plificar, pusemos entre parnteses no final da sua ps-histria. Mas a gnese externa, no obstante. Assim, h prim eiro destruio de uma forma e depois nascimento de outra. Devir e gnese esto liga dos, portanto, de um modo original. A gnese nem inteira mente estranha ao devir, nem interior a ele (a form a anterior). aqui propriam ente que se pode distinguir pressuposto inte rior gnese, pressuposto forma constituda, e pressuposto gnese, pressuposto histria da constituio da nova for ma.34 O limite no a rigor o germe, mas aquilo a partir do que nasce algo que poderia ser o equivalente do germe (mas h outras distines relativas necessidade e contingncia dos processos que ainda falta introduzir).35
z - tambm o caso das gneses lgicas em O Capital. :ii "A estrutura (Struktur) econm ica da sociedade capitalista surgiu da estrutura econm ica da sociedade feudal. A dissoluo desta liberou os elem entos daquela" (W erke, 23, Das K apital, I, D ietz, Berlim, 1972, cap. 24, p. 743; O euvres, op. cit., conom ie, I, p. 1169, grifos nossos). A primeira frase sugere continuidade. A segunda corrige introduzindo termos essenciais idia de um devir descontnuo: dissoluo e mais ainda e lem en to. 84 Q uando a gnese interior forma antiga, a diferena tambm pode ser estabelecida, mas menos facilm ente. N esse caso. preciso bem distinguir a forma antiga enquanto tal que se liga" nova forma por um devir (exclum os aqui a possibilidade de uma segunda leitura) e uma determina o dela. que constitui m om ento da gnese da nova forma (por exem plo, sendo a nova forma o dinheiro, na gnese lgica do dinheiro em O Capital, respectivam ente a mercadoria e a forma equivalente). A forma equivalente o dinheiro" um juzo da transio. 85 Para terminar, uma observao que pretende ser mais do que uma curio sidade, na m edida em que ela mostra com o certos discursos ideolgicos no interior da esquerda tm com o condio um achatamento" (aplatissem en t)

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b) Em que m edida a apresentao de Marx seria, apesar de tudo, limitada Mas voltemos ao texto da introduo de 1857. A frase a economia burguesa d a chave para a economia antiga no , apesar de tudo, am bgua? Vimos que o texto ganha fora se, como preciso fazer, se introduzirem as rupturas. Mas essas rupturas so suficientem ente radicais? Examinemos o proble ma mais de perto, servindo-nos tambm de outros textos, sobre tudo Formas que precedem a produo capitalista . Se o discurso sobre a histria que se encontra nas Form as. . . uma apresentao e no uma teoria geral, porque ele indica uma generalidade que rene no uma diversidade, mesmo se extrema, dessa generalidade, mas uma generalidade que inclui o positivo e o negativo dela mesma: ela mesma e o seu outro, o que vai alm e rompe os limites dessa generalidade. Reflita mos um pouco sobre a passagem em que Marx afirma que os antigos no se preocuparam em saber qual forma de proprie dade fundiria a mais produtiva, qual a que cria a maior riqueza , e que aquilo que lhes interessava era saber que modo de propriedade cria os melhores cidados ( Staatsbr-

da dialtica, no sentido dos exem plos considerados. Certas tendncias den tro da esquerda afirmavam ou afirmam ainda que a URSS um Estado revolucionrio degenerado". A frase s vlida se degenerado (entendido no com o um processo de degenerescncia mas com o predicado de um ser que percorreu um processo de degenerescncia) for posto o que significa, se a expresso "degenerado for posta com o destruindo (pois se trata de um devir) a expresso Estado revolucionrio. Mas, nesse caso, no temos mais o direito de pronunciar a frase. D e fato, se a pronunciarm os, fazemos de "Estado revolucionrio o sujeito e de degenerado o seu predicado. Fazendo abstrao das diferenas de contedo e do fato de que o m ovi mento aqui descendente, incorrerem os em erro idntico ao da frase o homem um antropide d esen volvid o. A frase que se auto-anula se apresenta ilusoriam ente com o uma forma vlida de nom ear um Estado e m esm o um tipo de Estado (com todas as im plicaes prticas desse ato de nomear) graas a essa reduo r eflexiva, ou anfibolia reflexiva, que ao mesm o tempo nega o sujeito pelo predicado no nvel do contedo, e o deixa subsistir com o sujeito no plano da forma.

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ger). Uma afirm ao como esta (a qual no visa ideologia dos antigos ou visa a ela na m edida em que diz o que eles eram efetivam ente) caracteriza a sociedade antiga pela forma econmica, ou nega a possibilidade dessa caracterizao? Ve mos que a resposta positiva porque ela negativa, ou que o positivo passa no negativo. Essas duas m aneiras de form ular a resposta indicam de resto duas direes: a que acentua o posi tivo (mas a forma contraditria da expresso impede o fecha mento) e a que acentua o negativo. A anlise da sociedade grega a partir da idia da produo mostra que l a produ o no prim eira. Ou, o que vem a ser o mesmo, a produo no produo pela produo. Mas que significa esse movi m ento? Ele pode significar que, no caso da sociedade antiga, mas que o de todas as sociedades no-capitalistas, o econ m ico" passa no no-econmico. A teoria geral da histria em termos de produo se transform a em apresentao geral da histria a partir da produo mais precisam ente, a pro duo como conceito geral fraturada pelo fato de que, para o caso dos gregos e outros, a produo passa em no-produo. o que j exprim ia Lukcs em Histria e Conscincia de Classe, mas aqui acentuamos o movimento de negao que do universal econmico vai ao particular no-econmico. A inten o de significao econom ia preenchida por significaes que no so econm icas , por um contedo que no eco nm ico . O contedo da economia antiga no econmico . Mas h tambm uma outra possibilidade de leitura. A que absorve o particular negativo no geral positivo. Assim, como gostam de dizer os epgonos, a economia sempre determ i nante, embora no seja sempre dom inante. A negao do eco nmico pelo contedo que o explica d lugar, nessa verso, a uma conservao do econmico como sujeito fixo, fundante. Em lugar da negao do sujeito, tem-se um a espcie de dele gao de poder do sujeito, que perm anece igual a si mesmo. Simplesmente, em vez de dom inar sempre diretam ente, ele
l! G rundrisse, op. cit.. p. 387; trad. Lefebvre, op. cit.. I, p. 424.

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determina sempre quem dom ina, s vezes ele mesmo, s vezes um outro. Temos, assim, o fechamento da abertura, como, no caso anterior, a abertura do fechamento. Aqui o positivo reab sorve o negativo, l, o contrrio. O ra, se a prim eira direo mais interessante, porque ela ao mesmo tempo a que mais dialetiza o objeto e a que parece melhor corresponder a ele, a segunda no , entretanto, estranha ao prprio Marx. Esta remanncia da explicao econmica universal poderia ser dis cutida a partir de mais de um ponto. Um deles um texto bem conhecido de uma nota de O Capital. idia de que o modo de produo determ inado e as relaes de produo que (. . .) lhe correspondem , em suma, [de que] 'a estrutura econmica a base real sobre a qual se eleva uma superestru tura jurdica e poltica e qual correspondem formas de cons cincia social determ inadas de que o modo de produo da vida m aterial condiciona o processo de vida social, poltica e espiritual em geral um crtico objeta que tudo isso justo para o m undo atual (.heutige W elt), em que dominam os inte resses m ateriais, mas no para a Idade M dia em que dom ina va o catolicismo, nem para Atenas e Roma em que dominava a poltica .87 Marx comea observando que estranho supor que algum desconhea essas maneiras de falar sobre a Idade Mdia e a Antigidade universalm ente conhecidas (veremos que essa imputao de falta de novidade reaparece, e que ela tem interesse para a discusso) e acrescenta: claro (soviel ist klar) que nem a Idade Mdia podia viver do catolicismo, nem o m undo antigo da poltica. O modo (die A rt und Weise) pelo qual eles ganhavam a sua vida (ihr Leben gewannen) explica pelo contrrio porque l [] a poltica e aqui o catoli cismo [que] desem penhava o papel principal. De resto, basta um pequeno conhecimento, por exemplo, da histria da rep blica rom ana, para saber que a histria da propriedade fundi ria constitui a sua histria secreta. Por outro lado, j D. Quixote cometeu o erro de supor que a cavalaria andante era
ar W erke, 23, D as Kapital. 1, op. cit., cap. 1. p. 96, n. 33; O euvres, op. cit.. I, p. 617. nota.

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igualmente compatvel com todas as formas econmicas da sociedade .8* Limitamo-nos aqui prim eira parte do texto, deixando de lado a referncia luta de classes, pois, por en quanto, tratam os do problema apenas tal como ele se coloca no plano propriam ente estrutural. A justificao da anterio ridade universal da base econm ica se faz, nesse texto, atra vs do conceito de vida ( claro que nem a Idade Mdia podia viver do catolicismo nem o m undo antigo da poltica.). preciso primeiro viver para depois fazer poltica ou ter reli gio: (como j se disse) este o argum ento reduzido sua m aior banalidade. Na sua fraqueza, ele interessante porque mostra de que m aneira a ruptura da generalidade reinterpretada na generalidade. Este deslizamento se faz substituindo a noo de produo que nos remete oposio valor e valor de uso pela noo de vida. O ra, valor fim positivo da produo, no sentido de que a produo como produo ocor re quando ele a finalidade, ele fim econmico. Valor de uso a finalidade negativa da produo, ele aponta para o consumo, finalidade que pelo menos abre o espao de uma regio no-econmica. Se produo remete assim a valor, emblema da produo pela produo, e ao oposto a valor, valor de uso, finalidade de uma produo que no se faz com vistas produo mas visando-se a outra coisa, a noo de vida alm de no ter no contexto quase nenhum valor explicativo: que a vida seja o pressuposto de toda atividade hum ana no implica que a m aquinaria da produo da vida seja neces sariam ente a base (Grundlage) de todo o edifcio social no perm ite um desdobram ento negativo num predicado oposto (va lor de uso) ao predicado no oposto (valor), e assim oposto tam bm ao sujeito (produo), como a noo de valor. A noo de vida bloqueia a dialetizao da teoria geral. (Ela no efe tuaria esse bloqueio se passasse, por exemplo, a algo como a morte se se pensassem sociedades em que a produo da morte prim eira assim como a produo [pela produo]
ss Ibidem , grifo nosso. Trataremos da lula de classes no final deste texto.

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passa em valor de uso [produo com vistas ao seu outro]. Mas como se sabe a noo de m orte , em seu contedo, mais ou menos estranha ao discurso de Marx.) Poderamos considerar o mesmo problem a a partir da prpria introduo de 57. M arx afirm a que a economia bur guesa d a chave (prim eiro, a propsito do macaco e do homem, ele diz uma chave) para a compreenso da economia antiga, r. exemplifica dizendo que s se pode com preender o tributo a partir da renda fundiria m oderna. J vimos de que m aneira deve ser pensada essa superposio, mas tentemos analisar mais de perto os seus momentos, para ver o que falta, se falta alguma coisa. A superposio deve revelar uma oposio que de uma tripla natureza. Em bora por uma abstrao que no tem a mesma objetividade da da economia m oderna, possvel at certo ponto pensar isoladam ente as economias pr-capitalistas e compar-las com a economia capitalista.40 Aparecero assim, em prim eiro lugar, diferenas num plano estritam ente econ mico: por exemplo, para o caso do tributo e da renda, o tributo uma quantidade fixa, a renda no . Em segundo lugar, a oposio aparece precisam ente enquanto diferena entre as duas abstraes. Uma delas aparecer como um a abstrao propria mente objetiva. A outra, como resultado da operao que se para o econmico de um tecido de relaes que contm elementos extra-econmicos, de natureza pessoal ou poltica.41 No caso da renda e do tributo seria necessrio distinguir ainda
4(* Sobre esse ponto ver M oses Finley, T h e ancient Econom y, Chatto & W indus, London, 1973; L conom ie A ntiqu e, M inuit. Paris, trad. francesa de Max Peter H iggs, 1975, sobretudo o cap. 1. 41 A o criticar a noo de vida, indicam os duas anfibolias. Um pressuposto (a vida) se transforma em base (e talvez em fundam ento). Em segundo lugar, a distncia que vai entre a vida em geral e a atividade em geral transposta para a distncia entre a maquinaria social de produo da vida e o que vai alm dessa maquinaria social. Esta ltim a transposio pro blem tica, exatamente porque (m ais do que para a relao vida e atividade em geral) a distino entre a maquinaria social da produo da vida e o que ultrapassa essa maquinaria social pode ter sentidos essencialm ente dife rentes ou, no lim ite, poderia no ter sentido, conform e a sociedade consi derada.

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um terceiro nvel da oposio. Uma vez integrado no conjunto das relaes em que se insere, o tributo aparecer eventual mente ocupando uma posio central no sistema, enquanto a renda aparece como uma relao descentrada e segunda na economia do capital: ela uma parte da mais-valia, atribuda ao proprietrio da terra. A negao do econmico em econ mico-poltico aqui ao mesmo tempo descentrao e recentrao, quando se passa de uma forma a outra. Mas em que medida esse triplo deslocamento est no texto? O que parece trair uma insuficincia, que vai se refletir em textos como o da nota citada de O Capital, a afirm ao de que a economia burguesa d a chave da economia antiga, ou que se pode com preender o tributo se ( w en n , tambm quando , verdade) se conhece a renda. Interpretada da m aneira mais dialtica, isto , introduzindo a negao da m aneira mais rigorosa, ela quer dizer que da significao renda passamos a uma outra sig nificao trib u to que se revela sob dois ou trs aspec tos como o oposto da significao renda . Que o oposto que ilumina o oposto. Mas com isto no ficamos, apesar de tudo, presos ao outro, ao oposto? Se, em bora de um modo contraditrio, fazemos do capitalism o a chave para a com preenso dos outros modos, no encadearam os, de toda ma neira, a diversidade dos modos pressuposio economia ou produo, que o capitalism o carrega consigo? Na realidade, s vezes Marx fica aqum do limite do seu pensam ento, e, por outro lado, esse limite se revela estreito. Embora distin guindo, e radicalm ente, os contedos, o texto da introduo de 574a parece, entretanto, fixar as significaes economia , articulao (G liederung) , relaes de produo , como se as diferenas. de contedo no arrastassem as determinaes formais diferenciao, isto , negao. A economia bur guesa d ( . . . ) a chave para a economia antiga. A sociedade
4- Sem dvida, trata-se de uma introduo que, de resto, Marx abandonou. Mas que as dificuldades reapaream em outros lugares, inclusive em textos excepcionais com o o das Formas. . .", ao qual voltarem os logo em seguida, mostra que o problema no est s nisto. Sobre o carter de antiintroduo da introduo de 57. ver tomo 1, p. 86, n. 59.

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burguesa a organizao histrica da produo mais desenvol vida (. . .) as categorias que exprimem as suas relaes, [que permitem] a compreenso de sua articulao , perm item ao mes mo tempo entender a articulao e as relaes de produo de Iodas as formas de sociedade desaparecidas (. . .) A estrutura formal permanece a mesma. como se a segunda negao que assinalamos na com parao entre a renda e o tributo fosse alm da negao que o texto pe. Mas mesmo a noo de valor de uso, que, como vimos, introduz a ruptura, se ela desloca a noo de produo (pela produo), s abre o campo do noeconmico mas no mais do que isto. Ela s conduz ao lim itar do no-econmico. A contradio que introduz rompe o esque ma geral, mas esta ruptura perm anece de certo modo ligada oposio subsumida pelo esquema geral. Tudo se passa como se embora indo m uito mais longe do que supe a leitura vulgar, e mesmo dizendo o contrrio do que ela lhe imputa a apresentao m arxista da histria instaurasse um a disperso que no ainda suficientem ente radical. Poder-se-ia perguntar se no seria o caso de substituir a noo de modo de produo (que aparece como um conceito geral e totalizante l onde a produo passa na realidade no seu contrrio) pela noo de form ao social, quando modo de produo empregado designando a forma social no seu conjunto, ou pelo menos a sua essncia. Alis, no prefcio Contribuio Crtica da Economia Poltica, Marx emprega a expresso formao so cial no no sentido de um a sociedade singular, mas no de uma form a social. E quando emprega a noo de modo de produ o , a remete form ao social econm ica (konomische(n) Gesellschajtsformation).*'A Mas o peso que tem nesse texto e
43 "Em grandes linhas, os m odos de produo asitico, antigo, feudal e burgus moderno podem ser qualificados com o pocas da formao social econm ica" ( . . . ) Com esta form ao social se encerra pois ( . . . ) e tc . (W . 13, op. cit., 1972, p. 9. C ontribu tion la C ritiqu e d e l'conom ie P olitique, trad, francesa de M aurice H usson e G ilbert Badia, Editions So ciales, Paris, 1957, p. 5. Na verso da Pliade (op. cit., I, p. 274) form a o so c ia l traduzida uma vez por form ation e a outra por systme social. Voltarem os ao texto do prefcio.

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em outros a noo de produo induz o deslizamento. Entre tanto, se poderia objetar a urna tal substituio que, se a noo de modo de produo parece estreita e por isso mesmo reab sorve a negao da produo, a noo de form ao social parece tambm elim inar a negao, mas pela razo oposta, por ser um conceito suficientem ente geral, mas, por isso mesmo, ao mesmo tempo mais vazio do que modo de produo . No fundo, seria preciso diversificar de um modo negativo, por exemplo, pressupondo form ao social e pondo algo como modo de dominao asitico ou ainda modo de domina o burocrtico e modo de produo capitalista , etc. H, de qualquer m aneira, alguma coisa de excessivo em expresses como modo de produo feudal ou modo de produo anti go quando designam a totalidade ou pelo menos a essncia da form ao social feudal ou antiga, como freqentem ente o caso. (Para o capitalism o, onde a produo se autonom iza e porque se autonom iza e condiciona o todo, a expresso levanta menos problem as.) Com efeito, na expresso modo de produ o feudal , feudal nega modo de produo .

c) Ainda sobre capitalism o e pr-capitalismo em Marx Mas deixaremos de lado, por um m omento, a crtica de Marx, para voltar exposio do esquema clssico que d o texto das For ma s . . . nos Grundrisse, alm de outros textos. A riqueza e o rigor do texto das Formas. . justificam que se o retome ainda um a vez. Interessa-nos repensar a diferena entre capitalism o e pr-capitalism o tal como a estabelece Marx, para estudar algumas das suas implicaes lgicas. Uma questo prelim inar: como para outros problem as, as diferenas entre capitalism o e pr-capitalismo podem ser expostas em linguagens mais, ou menos, filosficas. As diferenas entre os Grundrisse e O Capital so em parte dessa ordem. At certo ponto, uma linguagem mais filosfica perm ite dialetizar mais os conceitos exatam ente porque os conceitos filosficos so mais homo-

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geneizantes, a contradio e as oposies em geral se impem mas o risco de um deslizamento numa dialtica abstrata em sentido pejorativo est presente. s vezes, o que se ganha sintaticam ente, dialetizando os conceitos, no compensa o que se perde no plano semntico. A tarefa que se props a chamada dialtica m aterialista foi a de introduzir uma sintaxe dom inada pela contradio, mas sem homogeneizao semntica. Q uan do se trata de retom ar o problema da lgica dialtica e as circunstncias parecem exigi-lo inevitvel atribuir certo privilgio linguagem filosfica, e nesse sentido os Grundrisse passam na frente de O Capital. como se a diversificao e a particularizao semnticas que operam o marxismo, O Capital sobretudo, estivessem sempre a ponto de ameaar a sintaxe dialtica. Para evitar o risco inverso, o da homogeneizao semntica, apesar ou por causa do movimento dialtico, utili zaremos, assim, na medida do possvel, mais de uma lingua gem, soluo que no a melhor, mas evita certos perigos. A diferena entre o capitalism o e o pr-capitalism o , de um modo geral, a que separa um modo de produo que visa valorizao do valor e modos de produo cuja finalidade a produo de valores de uso.44 Essas diferenas se explici tam em diferentes pontos:
44 Ver G rundrisse, op. cit., pp. 375 (trad. Lefebvre, op. cit., , p. 411), 384 (trad., I, p. 421), 402 (trad., I, p. 440) e 407-412 (trad., I, pp. 446-451). Seria interessante comparar a distino tal com o ela exposta por Marx, nos G run drisse sobretudo, com a que permeia um livro com o A Econom ia A ntiga, de M. Finley. Finley no est longe de Marx. Mas insistindo sobre a noo de aquisio, por influncia w eberiana, talvez, ele d uma viso da sociedade antiga que se separa de Marx num ponto. Se Marx acentua a conexo do econm ico com o poltico e a preponderncia do valor de uso, o resultado em geral o privilgio do finito em relao tendncia ao infinito que caracteriza o capital. Finley acentua, com o Marx, a conexo econom ia-poltica e o privilgio do valor de uso, mas ele diz "aquisio, e esta aparece com o tendncia a adquirir cada v ez m ais riqueza. Ver, por exem plo, M. Finley, T he A n cien t Econom y, op. cit., p. 144 (trad. fr., p. 194), p. 122 (trad. fr., p. 162), p. 103 (trad. fr., p. 136). Marx conhece, sem dvi da, o infinito do valor de uso ou, pelo m enos, o do valor de troca convertido em valor de uso: ( . . . ) enquanto riqueza de gozo (geniessender R eichtum ), ele [o valor que se torna autnom o enquanto tal] toma, na poca da Roma

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1) A p rim e ira diferena aquela, fundam ental, para a qual cham ava a ateno Lukcs, em Historia e Conscincia de Classe: ( . . . ) a construo (Aufbau) da sociedade segundo castas, e sta d o s, etc., traz consigo que na estrutura econmicoobjetiva (in d e r objektiv- wirtschaftlichen Struktur) os elemen tos econm icos esto inextrincavelm ente (unentw irrbar ) unidos aos elem entos polticos, religiosos, etc. ,45 que as categorias econmicas e jurdicas so concretam ente (sachlich) segundo seu contedo imbricadas uma nas outras [de um m odo ] insepa rvel (dem G ehalte nach unzertrennbar ineinander verfloch ten ).'"' Nos Grundrisse, essa interconexo aparece essencial mente no fa to de que, nas sociedades pr-capitalistas, de um modo geral, a propriedade da terra (pode ser tambm a posse) est ligada condio de cidado, e mais geralmente a uma re lao extra-econm ica.47 A diferena entre essa situao e a que existe no capitalism o, onde a condio de cidado e a de pro prietrio esto separadas, aparece nos Grundrisse expressa (e ao mesmo tem po oculta, isto , expressa na sua identidade e con
imperial, por exem p lo, a forma de uma dissipao sem lim ites (grenzenlosen ) que tenta elevar o prprio gozo lim itao imaginria (ein gebildete Gren zen losigkeit). com en do saladas de prolas, etc." (G rundrisse, op. cit., p. 181; trad. Lefebvre, o p . cit., I, p. 211). Mas situaes com o esta aparecem em Marx com o processos de dissoluo da cidade antiga. Como forma que a define em op osio ao capitalism o, Marx privilegia a forma primeira da cidade antiga, aquela em que o indivduo no procura "adquirir riqueza" mas subsistir, assegurar a sua prpria reproduo com o membro da comu n id ade (G rundrisse, op. cit.. p. 380; trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 416). 4r' G. Lukcs, G esch ich te und K lassenbew u sstsein, Luchterhand, Darmstadt, 1976, p. 132. (H istoire et Conscience de Classe, trad. fr. de K. A xelos e ). Bois, Argum ents, Les Editions de M inuit, Paris, 1960, p. 78), citado por Finley, The A n cien t Econom y, op. cit., p. 155, trad, fr., op. cit., p. 207. G. Lukcs, G esch ich te und K lassenbew u sstsein, op. cit., p. 136 (trad, fr., op. cit.. p. 81). Citado por Finley, op. cit., p. 50, trad, fr., op. cit., p. 61. 41 Sobre esta ligao ver G rundrisse, op. cit., p. 379 (trad, fr., op. cit., I, 415), 380 (trad. fr. I. 416), 380-381 (trad, fr., I, 417), 389-390 (trad, fr., I, 427), 393 (trad. fr.. I, 430), 396 (trad, fr., 1, 434). E tambm Finley, The A n cien t Econom y, op. cit.. p. 163, trad, fr., op. cit., p. 218; e Perry Ander son, Passages from A n tiq u ity to Feudalism, NLB, Londres, 1974, pp. 43 e 58, Les Passages de 1A n tiq u it au Fodalism e, trad. fr. de Y. Bouveret, Maspero, Paris, 1977, pp. 47 e 62.

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tradio) pela noo de pressuposio. Nos dois casos se intro duz a noo de pressuposio, mas em cada um deles a expres so toma um sentido que diferente em essncia. Nas form a es pr-capitalistas, a relao simplesmente confirm ada pelo processo; no capitalism o, ela recriada. Ou, se se quiser introduzindo a noo de posio , nas formaes pr-capita listas, a relao reposta, no capitalism o, ela re-posta. Com efeito, se pode falar em reposio nas formas pr-capitalistas (visamos em particular formao antiga), mas, nesse caso, a relao reposta deve ser pensada como j pressuposta. A m et fora que Marx utiliza no caso a reproduo da pele e a dos rgos sensoriais .48 (Em outros textos, M arx escreve de um modo simplificado que, num caso, as pressuposies so pres supostos do trabalho; no outro, elas so resultado do traba lho).4 1 1 Seria possvel, de resto, distinguir trs casos principais: o do modo oriental, em que a pressuposio efetivamente anterior. Aqui, a relao entre a com unidade e o indivduo de substncia a acidente: (. . .) a com unidade ( G em einde) a substncia, na (an) qual o indivduo s aparece como aci dente. (. . . )r > " E a perda da propriedade s possvel por in
4S " ( . . . ) O indivduo ( . . . ) no aparece de princpio ( von vornherein) com o sim ples indivduo que trabalha, nessa abstrao, mas ele tem pela propriedade da terra, um m odo de existncia o b jetivo pressuposto sua ativid a d e e que no aparece com o sim ples resu ltado dessa ltim a, mas igualm ente um pressuposto da sua atividade, com o a sua pele e seus rgos sensoriais, que ele reproduz sem dvida tambm no seu processo de vida, que ele desenvolve, etc., mas que por sua vez so pressupostos a esse pro cesso de reproduo ( . . . ) ( G run drisse, op. cit., p. 385, trad. fr., op. cit., I, p. 422, Marx sublinha m odo de existncia objetivo" e "pressuposto"). 4!) A apropriao efetiva pelo processo de trabalho se efetua na base des sas pressuposies que no so elas mesmas os pro d u to s do trabalho, mas aparecem com o suas pressuposies naturais ou d iv in a s (G rundrisse, op. cit., p. 376, trad. fr., op. cit.. I, p. 412). ( . . . ) apropriao no pelo trabalho mas com o pressuposto ao trabalho" (G rundrisse, p. 384, trad. fr., I, p. 421). ( . . . ) relao (V erhalten) de proprietrio no enquanto resultado, mas enquanto pressuposio do trabalho, isto , da produo ( . . . ) (G run drisse, p. 395, trad. fr., I, p. 433). 50 Grundrisse, p. 384, trad. fr., I, p. 421. O texto aparece em forma nega tiva num pargrafo relativo forma germnica. Marx se refere evidente mente forma oriental.

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fluncias totalm ente externas .51 Em segundo lugar, o da for ma clssica, em que a com unidade no substncia mas um universal . 52 Aqui a propriedade a relao ( Verhalten) posta (gesetzt) pela comunidade proclam ada e garantida enquanto lei (G esetz) mas s efetivada (verw irklicht) pela prpria produo que opera a posio efetiva das condies obje tivas que pertencem ao indivduo.53 A reposio da universa lidade pode no ocorrer e o indivduo pode perder a proprie dade."4 No caso do capitalism o, a pressuposio no nem a comunidade como substncia, nem a com unidade como universal, a que corresponde o indivduo objetivo, sin gular universalizado (cuja universalizao efetiva exige en tretanto reposio) mas o indivduo subjetivo, abstrado da comunidade. A comunidade dos cidados pressuposta pressuposio do processo o pressuposto de um pressuposto e enquanto ela pe o direito civil, pe o indi vduo como indivduo da sociedade civil, como no-membro da comunidade. O indivduo pressuposto, seja ele proprietrio ou no-proprietrio dos meios de produo, indivduo no objetivo, porque a relao positiva ou negativa, enquanto rela o de cada proprietrio, relao contingente, o outro da rela o com unitria. Na sociedade burguesa o trabalhador, por exemplo, est l (dasteht) de uma m aneira puram ente no-obje '1 "Na forma oriental, esta perda (V ertieren) quase no possvel, seno pelo jogo de influncias totalm ente exteriores, pois o membro individual da comuna nunca entra em relao livre com ela, a qual poderia fazer com que perdesse o seu lao (objetivo, econm ico) com e la (G rundrisse, p. 394, trad. fr., I, p. 432). 52 ( . . . ) o universal que. enquanto tal, uma unidade que (seiende Einheit), tanto na representao com o na existncia da cidade e das necessi dades urbanas desta, em oposio s necessidades do indivduo, ou ainda, no seu territrio urbano que constitui seu ser a (Daseir) particular, em oposio existncia (D asein) econm ica particular do membro da com una (G rundrisse, p. 384, trad. fr., I, p. 421). O texto ope a unidade da forma o antiga, unidade que , unidade germnica que, segundo Marx, s existiria na reunio dos indivduos. Nesse ltim o caso, o universal m e diado pelo individual, mas com o indivduo sujeito. Ver G rundrisse, p. 393, trad. fr., I, p. 430. G rifos nossos. 4 Ver Grundrisse. p. 394, trad. fr., f. pp. 431-432.

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tiva (objektivlos ), subjetiva (subjektiv) (. . ,) .55 Mas se, num sentido, s o trabalhador livre , sem objetividade , pura m ente subjetivo o capitalista tam bm livre , os dois so liberados da com unidade, embora s um deles da proprieda de, e em bora a propriedade do outro pelo fato da liberao do prim eiro seja contingente para cada capitalista individual. a propriedade que se liberou da comunidade. Ao capitalista corresponde uma objetividade, mas ele tambm no tem objeti vidade. ela (enquanto capital) que o tem, embora a relao de substncia com acidente no convenha aqui, porque ele pode se separar dela. O que significa que a subjetividade existe agora no objeto: No conceito de capital est posto que as condies objetivas do trabalho e estas so o prprio produto do trabalho56 adquirem uma personalidade diante do trabalho, ou, ainda, o que a mesma coisa, que elas sejam postas como propriedade de uma personalidade estranha ao trabalhador. No conceito de capital, est contido o capitalis ta .57 Assim, a pressuposio no nem a da substncia em relao ao acidente, nem a da universalidade a ser reposta pelo singular universalizvel, mas a da singularidade abstrata. essa diferena que um autor exprim e pela distino entre prcondies internas e externas: Todos os modos de produo nas sociedades de classe anteriores ao capitalismo recorreram coero extra-econmica para obter dos produtos imediatos um sur plus. O capitalism o historicam ente o prim eiro modo a retirar esse sur plus do produtor direto de um a form a pura m ente econmica (. . .). Todos os outros modos de explorao operam atravs de sanes ( sanctions ) extra-econmicas (. . .).
55 G rundrisse, p. 396, trad. fr., I, p. 434. Ver tambm G rundrisse, p. 397, trad. fr., I, p. 436: ( . . . ) o trabalhador" se encontra "l com o trabalhador livre, potncia de trabalho ( A rbeitsverm gen ) sem objetividade, puramente subjetiva 58 A sentena intercalada deve ser lida em descontinuidade, seno o texto subjetivante. 57 G rundrisse, p. 412, trad. fr., I, p. 451. O texto no significa que a per sonalidade seja a do capitalista. A personalidade a do capital, encarnada no capitalista.

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, portanto, por princpio, sempre impossvel interpret-las a partir de relaes econmicas enquanto tais. Nas formaes so ciais pr-capitalistas, as superestruturas do parentesco, da reli gio, do direito ou o Estado entram necessariamente na estru tura constitutiva do modo de produo. Elas intervm direta mente na conexo (nexus) interna de extrao do surplus , enquanto que nas formaes sociais capitalistas, as prim eiras na histria a separar a economia como um domnio que contm formalmente a si mesmo, elas constituem , pelo contrrio, prcondies externas (externai preconditions). Em conseqn cia, os modos de produo pr-capitalistas no podem ser defi nidos seno atravs de suas superestruturas polticas, jurdicas e ideolgicas, pois so elas que determinam o tipo de coero (coercion ) extra-econmica que os caracteriza /8 Mas se assim, pode-se falar ainda em superestrutura (Anderson em prega aspas uma vez), infra-estrutura e, mesmo, como j nos perguntamos, em modo de produo , quando se supe que a noo exprime a essncia de todas as formaes? 2) Mas essa diferena, expressa de outro m odo, implica no s repensar o lao que une a relao fundam ental sua pressuposio, mas ainda em repensar a noo mesma de rela o. Nos modos pr-capitalistas, a relao fundam ental, que no , a rigor, de produo , est na pressuposio; a pressu posio a relao. No modo capitalista, a pressuposio est na relao, a relao se pressupe a si mesma.59 O u, se se quiser, pressuposio-relao dos modos pr-capitalistas se poderia distinguir a relao de produo em sentido econ.-> s p e r r y Anderson, Lineages o j the absolu tist State, N ew Left Books, Lon dres, 1977 (1974), p. 403. L tat absolutiste, ses origines et ses voies, trad. fr. de D om inique Niem etz, Maspero, Paris, 1978, tomo II, p. 230. Grifamos "interna" e pr-condies externas 51 1 Sendo o capital e o trabalho assalariados postos com o a sua prpria pressuposio ( . . . ) " ( ru n d risse, p. 403, trad. fr., I, p. 442). ( . . . ) o capilal pressuposto com o condio do trabalho assalariado o prprio (signes) produto do trabalho assalariado e com o condio deste, pressuposto a si mesmo, e criado pelo prprio (selbst) trabalho assalariado com o pressupo sio do prprio (s e lb st) trabalho assalariado" (G rundrisse, p. 403, nota; trad. fr.. 1. p. 441). Observar que se trata aqui do "trabalho assalariado"

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mico, mas esta segunda e ab strata em oposio com uni dade; relao-pressuposio do modo capitalista se pode contrapor a sua pressuposio, mas esta negativa (em dois sentidos, conforme se considere o trabalhador ou o capitalista), contingente para cada trabalhador e para cada capitalista indi vidual, e abstrata mas abstrata no em oposio con creo concreta da com unidade, mas concreo ab strata , a do universal concreto (real) da form a abstrata que o capital. O texto dos Grundrisse exprim e a pressuposio-relao do pr-capitalismo na relao-pressuposio do capitalism o e viceversa, pondo, assim, a contradio entre os dois. Fala-se da comunidade na linguagem que convm propriam ente ao capi tal, sua form a m aterial: A prpria com unidade aparece como a prim eira grande fora produtiva .6 0 A com unidade posta na perspectiva de em contradio com o capital. Em expresses como esta, resta, aparece, a diferena entre a comunidade e uma fora produtiva (que s remete a um a fora produtiva). Inversam ente, M arx escreve: Na sociedade bur guesa, o trabalhador, por exemplo, existe de um a m aneira puram ente no-objetiva, subjetiva; mas a coisa que est diante dele (die Sache die ihm genenbersteht) se tornou agora a verdadeira com unidade (das wahre Gem einwesen) que ele tenta devorar, mas que o devora ."1 Aqui o capital que expresso contraditoriam ente como comunidade. O que separa o capital da comunidade aparece: ele a com unidade que devora. Mas a diferena significa, assim, que no capitalism o a relao (que s para o capitalism o, enquanto relao funda m ental, relao de produo) tem uma textura radicalm ente

do qual Marx afirma nas Teorias sobre a M ais-Valia que ele (ou o trabalho enquanto trabalho assalariado") e o capital (ou as condies de trabalho enquanto cap ital) so a expresso de uma m esma relao a partir de plos distintos" (W erke, 26, 3, op. cit., 1968, p. 482, T hories sur la Plus-value, trad. de G ilbert Badia e outros, Ed. Sociales, Paris, 1976, pp. 578-579). 60 G rundrisse, p. 395, trad. fr., I, p. 432, grifo nosso. <u Grundrisse, p. 396, trad. fr., I, p. 434.

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diversa, textura que exige uma outra linguagem para exprimila. Para exprim ir esse objeto, que uma abstrao objetiva e um processo (em oposio s relaes que podem ser ditas concretas, subjetivas, no sentido de que seu fundam ento elas tm um fundam ento um sujeito [coletivo], e no mximo esto em movimento, o movimento predicado), foi preciso prim eiro que surgisse um novo sistema de significaes. Os historiadores da Antigidade insistem, por exemplo, sobre a inexistncia de uma palavra em grego e em latim que convenha perfeitam ente a trabalho ou a m ercado.62 Foi
(Consideram os til citar longam ente os historiadores. O leitor poder 1er no final esta nota, com o algumas das notas posteriores.) "Nem em grego, nem em latim havia uma palavra para exprimir a noo de trabalho (labour), ou o conceito de trabalho (labour) enquanto funo social geral. "A natureza e as condies de trabalho (labour) da Antigidade tornavam impossvel a apario de sem elhantes idias gerais, assim com o a idia de uma classe laboriosa" (M. Finley, T he A n cien t E conom y, op. cit., p. 81, L conom ie A ntique, op. cit., p. 106). O grego no conhece termo que corresponda a trabalho. Uma palavra com o ponos se aplica a todas as atividades que exigem um esforo penoso, no s s tarefas produtivas de valores socialm ente teis ( . . . ) O verbo ergadzestai parece especializar o seu emprego em dois setores da vida econm ica: a atividade agrcola ( . . . ) e no outro extrem o a atividade financeira ( . . . ) . Mas ele se aplica tambm com uma nuance definida atividade conhecida na sua forma mais geral: ergon para cada coisa ou cada ser o produto da virtude que lhe prpria, de sua aret. As palavras da raiz indo-europia tek nos orientam em uma outra direo: trata-se desta vez de uma produo com o a do arteso, de uma operao da ordem do poiein. da fabricao tcnica, se opondo ao pratein, atividade natural cujo fim no produzir um objeto exterior, estra nho ao ato produtivo, mas desenvolver (drouler) uma atividade por ela mesma, sem outro fim seno o seu exerccio e a sua realizao (accom plisse m ent). Por isso (aussi) a palavra ergon, apesar dos dois empregos que m en cionamos. pode servir para marcar o contraste entre a realizao da praxis e o produto do trabalho poitico do arteso. ( . . . ) Ora, o tipo de ao que designa o termo ergadzestai est ligado ao dom nio do pratein; ele se ope ao poiein com o o ergon contrasta com o poiem a ( . . . ) (I. P. Vernant, M ythe et Pense chez les G recs, tu des d e psychologie historique, Travail et Nature dans la Grce A n cienne, Maspero, Paris, 1965, pp. 197-198. ( . . . ) a palavra m ercado ( . . . ) utilizada abstratamente ( . . . ) intraduzvel em grego ou em latim" (M. Finley, T he A n cien t Econom y, op. cit., p. 22, L'conom ie A ntique, op. cit., p. 22). Visando no diferena entre as for mas antigas e o capitalism o, mas que separa as formas originrias das sociedades antigas daquelas em que se anuncia ou em que j h ruptura,

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assim necessrio que surgissem novas significaes que, de par com o deslizam ento semntico, que precisam ente as constitui como entidades abstratas ou como abstraes reificadas, ocu pam o lugar do sujeito na estrutura sinttica. contra essa lin guagem que se voltam os prim eiros crticos da economia polti ca, os quais pretendem com bater as novas condies pensando m ostrar que as novas significaes no correspondem a coisas.83 Combatem o capital, m ostrando que o capital, como Deus, no existe. Combate nom inalista no plano das idias e em parte no s das idias o qual o outro lado do combate fetichista dos operrios que destroem m quinas: aqui o capital no significao convencional, mas, pelo contrrio, em si mesmo objeto m aterial.1 '4 M arx assum ir essa nova linguagem como linguagem-de-verdade. O paralelism o com a teologia e com o que Marx chama de m etafsica, paralelism o que M arx admite como os crticos nom inalistas, no ser, porm , motivo para desqualific-la. A teologia e a m etafsica sero investidas no real, o imaginrio ser imaginrio objetivo, o discurso teolgico e metafsico ser, de certo modo, justificado pelo capitalism o, em vez de desqualificar o capitalism o a partir do discurso teol gico: ( . . . ) a m ercadoria um a coisa muito complicada, cheia de sutilezas metafsicas e de caprichos teolgicos .'5 5 Mas no
Marx se refere tambm a um deslizam ento semntico: Propriedade ( Eigen tum ) no significa, pois, originariamente seno a relao ( V erhalten ) do homem com as suas condies naturais de produo, enquanto elas lhe per tencem, enquanto elas so suas, enquanto so pressupostas com a sua prpria existn cia " (G rundrisse, p. 391, trad. fr. I, p. 428). P ropriedade (Eigentum ) significa, portanto, perten cer ( G ehren) a uma tribo (com unidade) (ter nela uma existncia (E xistenz) subjetiva-objetiva) e pela m ediao da relao dessa com unidade com o solo, [pertencer] terra com o seu corpo inorg nico ( . . . ) " (G rundrisse, p. 392, trad. fr. I, p. 429). *3 Ver sobre esses crticos nosso texto Sobre o jovem Marx" em D iscurso, n. 13, 1983. 04 Parece, entretanto, que o cham ado m ovim ento ludista, pelo m enos, teve um sentido bastante diferente do que supe a interpretao tradicional. Ver sobre isto E. P. Thom pson, T he M aking of the English W orkin g Class, Penguin, 1970 (1963), sobretudo pp. 598 a 659. 5 W erke, 23, D as K apital I, op. cit., cap. 1, p. 85: O euvres, op. cit., I. pp. 604-605.

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apenas um novo lxico que aparece, tambm uma nova sintaxe. A dialtica essencialmente essa nova sintaxe. O capi tal s se define por juzos e encadeamentos de juzos que a lgica do entendim ento desconhece. Por isso, ele aparece como objeto imaginrio ou ento como objeto material. O capital m ercadoria, o capital dinheiro, o capital m ercadoria, etc. O sujeito capital conservado, mais do que isto, constitudo pela supresso constante de um predicado pelo outro. O capital a m ercadoria suprim ida em dinheiro, o dinheiro suprim ido em m ercadoria. . . O capital est nessa supresso constante, no intervalo da negatividade entre a m ercadoria e o dinheiro. No na m ercadoria, nem no dinheiro.B i Poder-se-ia pensar que se passarmos frm ula que exprime a expanso do capital, a qual , evidentem ente, constitutiva da noo de capital o capital valor que se valoriza a si m esm o ' , teramos de novo uma definio tradicional por gnero e dife rena. Tal seria o caso se que se valoriza a si m esm o fosse predicado do sujeito valor .1 liH Porm que se valoriza a si mesmo no um predicado de valor mas o seu sujeito. V alor o seu predicado. O que se valoriza a si mesmo, o capital, valor, enquanto m ercadoria ou dinheiro. E de par com a natureza de um predicado que no exprime inerncia, o valor ao mesmo tempo a pressuposio de que se valoriza a si m esm o . O capital dinheiro' que se desenvolveu e ultrapassou os seus limites: como vimos, este exprime o devir. O que distingue a definio em termos de valor que se valoriza a si mesmo da definio anterior que aqui se pe entre parnteses a diferena entre m ercadoria e dinheiro,
1 ,1 1 Como j vim os, m ercadoria e "dinheiro" no so a rigor atributos do capital, no o so no sentido da inerncia, mas tambm no se trata de juzo de reflexo, em que o sujeito passa" no predicado. (,T Werke, 23, Das K apilal I, op. cit.. p. 329: ( . . . ) o processo de vida do capital s consiste no seu movim ento com o valor que se valoriza a si m es m o . Traduo Roy em Pliade, op. cit., p. 846, m uito modificada. ,is Comparamos aqui a expresso (o capital ) valor que se valoriza com a expresso o capital mercadoria ( . . . ) dinheiro ( . . . ) mercadoria ( . . . ) . F.le, m esm o, o dinheiro, forma equivalente desenvolvida" do valor da mercadoria, forma que ultrapassa, portanto, os limites da mercadoria.

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a diferena qualitativa entre as duas formas de m anifestao do capital, cuja negao sucessiva constitui o capital. A noo de v a lo r70 no exprim e essa diferena, exprim e antes urna indiferena entre as duas formas. Mas essa indiferena, que aponta antes para a unidade contraditria dos dois, no implica imobilismo porque se introduz a diferena quantitativa. Aqui o sujeito no apenas m ovimento, mas movimento reduzido ao crescimento quantitativo. Movimento-sujeito quantitativo, Processo-crescimento, como antes tnham os Processo-autoconservao. Se no prim eiro caso como se, em X se m ove , se m ove fosse o sujeito e X o predicado, aqui como se, em X aum enta de 2 para 3 , aum enta de 2 para 3 fosse o sujeito e X o predicado. O sujeito a diferena de quanti dade, o acrscimo A . Essa nova m aneira de dizer, que corresponde a um novo objeto, a dialtica. O marxismo vulgar escamoteia essa nova linguagem reduzindo-a, em sentido pejorativo, linguagem corrente ou linguagem cientfica corrente. Ele sub-repta a linguagem dialtica, em benefcio da linguagem do entendi mento. Com isto para voltar ao nosso problem a no nvel da forma, as formaes capitalistas so pensadas m aneira das formaes pr-capitalistas, cuja expresso, em princpio, no exige mais do que as formas clssicas do juzo, as formas lgicas clssicas. Assim, o capitalism o pensado ou antes no pensado fazendo-se abstrao das formas lgicas que lhe correspondem. O capitalism o , assim, achatado (aplati ), no plano da form a, ao nvel do objeto que no tem as particulari dades do capitalism o. Ele lido na lgica do pr-capitalismo, e, nesse sentido, reduzido ao pr-capitalismo. Mas a esse movi mento de reduo no plano da form a corresponde um movi mento inverso no plano do contedo. Se no nvel da form a se projeta de certo modo o pr-capitalismo no capitalism o, porque se l esse ltim o com a lgica no-dialtica que corresponde ao
70 Comparamos aqui a expresso: o capital valor (que se valoriza a si mesmo) com a expresso "o capital mercadoria ( . . . ) dinheiro ( . . . ) mercadoria ( . . . ) " .

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prim eiro, no nvel do contedo o capitalism o que projetado sobre o pr-capitalism o. Com efeito, o marxismo vulgar se caracteriza tam bm, e inversamente, por uma outra (e a mesma) homogeneizao da histria, cujo segredo a projeo do que especificamente capitalista sobre o pr-capitalismo e, assim, sobre o conjunto da histria. Se ele tenta entender o capitalismo fazendo abstrao da sua originalidade, digamos, form al, tenta entender o pr-capitalism o projetando sobre ele a originalidade m aterial do capitalism o. Assim, por um movimento inverso de projeo da forma do passado sobre a form a do presente e de projeo do contedo do presente sobre o contedo do passado, o marxismo vulgar reduz a originalidade lgica do objeto capitalism o e generaliza a sua originalidade m aterial. Por essa dupla anfibolia, da form a e do contedo, a diferena desaparece e a apresentao da histria se perde em totalizao. 3) Mas, se at aqui utilizamos as noes de form a e con tedo, preciso introduzir a diferena entre form a e matria. Se capitalismo e pr-capitalismo se distinguem pela natureza da pressuposio e pelo teor da relao, eles podem ser diferen ciados tambm a partir da relao m atria e forma. H uma diferena essencial entre capitalism o e pr-capitalismo no que se refere ao progresso tcnico e em geral ao aumento da pro dutividade. Algum aumento de produtividade no fenmeno exclusivo do capitalism o. Ele existe tanto no modo antigo como no modo medieval (para nos limitarmos a esses dois casos). No m undo antigo, os progressos foram , entretanto, limitados.7' Na sociedade feudal, pelo contrrio, ocorrem pro71 Na sua fase ascendente, nenhum m odo de produo foi jamais isento de progressos materiais, tambm o m odo de produo fundado na escravido no tempo de seu maior desenvolvim ento conheceu progressos importantes no equipam ento econm ico utilizado no interior da nova diviso do trabalho que ele oferecia. Entre estes, convm citar a generalizao de vinhas e oli veiras com um rendim ento mais elevado, a introduo dos m oinhos rotativos para a semente e uma melhoria da qualidade do po. O s lagares de rosca apareceram, o sopro do vidro se desenvolveu e os m eios de aquecim ento se aperfeioaram; as rotaes, os conhecim entos botnicos e a drenagem dos campos progrediram tambm, provavelm ente. No se pode falar, pois, de lima parada pura e sim ples da tcnica do m undo antigo, em bora no se

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tenha produzido jamais invenes agrupadas capazes de fazer com que a econom ia antiga avanasse em direo a foras de produo qualitativam ente novas. Retrospectivam ente, nada mais im pressionante, em comparao, do que a estagnao da Antigidade em matria de tecnologia em todos os campos. Basta comparar os seus resultados durante os oito sculos de sua existncia, do nascim ento de Atenas queda de Rom a, aos do m undo feudal, no decurso de um perodo de am plitude equivalente, para perceber a dife rena entre um a econom ia relativam ente esttica e um a econom ia dinmica. Mais dramtico ainda, bem entendido, o contraste, no interior do prprio m undo clssico, entre a sua vitalidade cultural, a sua superestrutura e o em botam ento da sua infra-estrutura: a tecnologia manual da A ntigidade aca nhada e primitiva no s em relao aos critrios externos da histria pos terior, mas sobretudo em relao ao seu prprio firm am ento intelectual que, das perspectivas mais crticas, bem mais elevado do que o da Idade M dia (Perry A nderson, Passages jrom A n tiq u ity to Feudalism, op. cit., pp. 25-26, trad. francesa, op. cit., pp. 27-28). Eles [os grandes proprietrios rurais] estavam presos tanto [quanto os cam poneses] a uma tecnologia limitada e bem esttica, baseada no ciclo de alqueive de dois anos ( tw o year ja llo w cycle), e aos custos elevados do transporte por terra. ( . . . ) H ouve melhorias de uma forma ou de outra no decorrer da Antigidade, especialm ente no perodo romano clssico, em drenagem e irrigao, nos instrum entos ( to o ls ) e ms (m ill-stones), na seleo de sem entes, mas eles foram marginais, por que, para retomar o resumo de nossa principal autoridade contempornea em m todos agrcolas rom anos, os m odelos de uso da terra e os m todos de cultura ( tillage) permaneceram idnticos. Como na indstria antiga, se enfrentaram (m e t ) novas necessidades atravs da transferncia de velhas tcnicas (K. D . W hite R om an Farming, London, 1970, p. 452. ( . . . ) Cf Jard, Cereales: A agricultura grega em geral, a cultura dos cereais em particular, mal se m odificaram durante os tempos histricos. por uma iluso ( . . . ) que se representou a agronom ia grega em perptuo progresso). Mas no h nada de m isterioso a propsito dessa estagnao, nenhum a razo sria para no acreditar nela: grandes rendim entos, absentesm o e a psicologia, que o acom panha, de uma vida de cio (its accom panying psychology o) the life of leisure), de propriedade da terra com o no-ocupao, e quando ela era praticada, locao e sublocao em forma fragmentria (in fragm ented tenancies) tudo com binado para bloquear qualquer busca de m elhorias radicais (Finley, T he A n cien t E conom y, op. cit., pp. 108, 109 e n. 40, p. 201. L conom ie A ntiqu e, op. cit., pp. 143, 144). "Os gregos e os rom anos herdaram um corpo considervel de tcnicas e conhe cim entos em pricos, que eles exploraram bem na m edida em que convinha aos seus valores particulares, e aos quais eles acrescentaram a engrenagem e o parafuso (th e gear and the scre w ), o m oinho rotativo e o m oinho hi drulico, o sopro do vidro, o cim ento, a fundio do bronze en creux (hollow bron ze-casting), a vela latina e alguns m ais. H ouve refinam entos e melhorias em vrias esferas. Mas no houve muitas inovaes autnticas depois do 4. e do 3. sculo a.C. e houve bloqueios efetivos (effective blocks). Estes ltimos foram postos em dvida por m uitos historiadores por alguma razo

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gressos im portantes.72 E interessante, como foi assinalado, que para o caso de certas invenes h um a distncia entre a data da sua apario espordica e a da sua utilizao geral: se se considerar o sistema feudal da Europa ocidental como aquele que existe do sculo X ao sculo X IV , a apario espo rdica de tais invenes anterior ao feudalismo e elas foram retom adas por ele.7S Mas, no interior do modo de produo

estranha, mas h dois que resistem absolutam ente e os dois afetam ativida des essenciais e rentveis. O primeiro fo i nas minas, sobretudo nas provn cias do oeste e do norte onde a linha de gua subterrnea (ground w ater line) criava freqentem ente grandes dificuldades; ningum encontrou um meio [qu e pudesse] m elhorar (to im p ro ve or) o despejo manual, a roda hidrulica acionada por um pedal e talvez o parafuso de Arquim edes com fins de drenagem; um procedim ento tecnicam ente to simples com o a bomba em cadeia (chain-pum p) com fora animal no est atestado. O segundo exem plo mais generalizado. A energia da Antigidade era a energia m us cular dos hom ens e dos animais; os A ntigos navegavam graas aos ventos e construram cataventos com plicados, mas nunca um m oinho de v e n to (Finley, T h e A n cien t Econom y, op. cit., pp. 146, 147, trad. fr., op. cit., p. 197). O resultado tangvel dessas presses dinmicas inerentes econom ia feudal no ocidente foi o de aumentar de um m odo considervel o volum e total da produo ( . . . ) ( . . . ) a m elhoria dos rendim entos fo i objeto de estim ativas um pouco mais precisas, em bora prudentes, por parte dos histo riadores. D uby estim a que entre o sculo IX e o sculo X III a relao sem eadura/colheita atingiu de um m nim o de dois e m eio a um , at quatro para um, e a parte da colheita deixada ao produtor deve ter de fato do brado: ( . . . ) uma grande m utao da produtividade, a nica da histria antes das revolues ( bou leversem en ts ) dos sculos X V III e X IX , se pro duziu no cam po da Europa O cidental entre a poca carolngia e a aurora do sculo X III' (G eorges D uby, L conom ie rurale e t la vie des cam pagnes dans 1occiden t m dival ( . . . ) , Aubier, 1962, I, p. 190), ( . . . ) a agricultura m edieval tinha atingido, no fim do sculo X III, um nvel tcnico equiva lente ao das pocas que precederam im ediatam ente a revoluo agrcola (idem , p. 189) (P. A nderson, P a s s a g e s ..., op. cit., pp. 189-190, trad. fr., op. cit., p, 207). 73 ( . . . ) A s novas relaes de produo rurais permitiram um crescim ento impressionante da rentabilidade agrcola. As inovaes tcnicas que so os instrumentos materiais deste progresso so essencialm ente a utilizao do arado e do ferro para a lavra, a coleira de atrelar (que faz do cavalo um animal de tiro), o m oinho hidrulico que fornece fora m otriz, a margagem para a m elhoria dos solos e a rotao trienal das culturas ( . . . ) na reali dade, h uma decalagem de uns dois ou trs sculos entre a primeira apa rio espordica na Alta Idade M dia e o m om ento em que elas formaro

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capitalista, temos um fenm eno essencialmente diferente: h um processo constante de inveno e utilizao de novas tcni cas. Essa diferena, e mesmo a diferena entre o capitalism o, a sociedade antiga e a sociedade feudal, pode ser expressa pelos conceitos de m atria e form a. Cada modo de produo (aqui nos referimos propriam ente produo) pressupe certas bases m ateriais, com o que queremos dizer que cada modo no seu incio se estabelece sobre certas bases m ateriais. Para o prcapitalism o, pode-se dizer (para os nossos casos pelo menos), a nova form a social perm ite certas modificaes nessa base m aterial. O u que, sob essa nova form a social, se operam certas modificaes da base m aterial. Ou diferenciando, no interior das formas pr-capitalistas: sob a form a antiga clssica se ope ram certas (poucas) modificaes m ateriais. Para a sociedade feudal, considerando o que foi observado anteriorm ente, dirse-ia que a form a social repe no interior do sistema formas materiais descobertas ou utilizadas anteriorm ente. Ela retom a invenes mais ou menos antigas, e utilizadas at ento de modo s excepcional (deve haver tambm tcnicas que surgem no interior dela). Mas para o caso do capitalism o deve-se dizer que a prpria form a social (o capital) que se repe enquanto jorma no nvel m aterial. Se, nas formaes pr-capitalistas, a forma social perm ite certas modificaes na base m aterial sobre a qual ela se estabeleceu e no caso do feudalism o at as promove (outra m aneira de expressar a reposio externa

um sistema distinto e prevalecente que se im pe ,no curso da Idade M dia. Com efeito, som ente o estabelecim ento e a consolidao de novas relaes sociais de produ o que podia assegurar a sua aplicao em grande escala" (P. Anderson, P a s s a g e s ..., op. cit., pp. 182-183, trad. fr., op. cit., pp. 199200). Essa decalagem de dois ou trs sculos, para o m oinho hidrulico pelo m enos, entre a apario espordica e a generalizao, no entre a inveno e a generalizao. Sobre a inveno do m oinho hidrulico, ver P. A nderson, op. cit., pp. 79-80 e 275, trad. fr., op. cit., pp. 86-87 e 298-299; J. P. Vernant, op. cit., p. 229, n. 9, e Paul Marie D u val, Lapport technique des rom ains in H istoire G nrale des T echniques, sob a direo de M au rice Daum as, I: Les origines de la civilization technique, PUF, Paris, 1962, p. 243.

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que nela se opera) , no modo de produo capitalista a forma social se im prim e no processo m aterial. H aqui e s aqui reposio da form a sobre a m atria. O sistema em que a form a econmica se autonom iza tam bm aquele em que a base m aterial mais radicalm ente derivada . Por estranho que isto possa parecer ao marxismo vulgar, no capitalism o se a forma econmica tem um mximo de autonom ia, a base m aterial a mais determ inada pela form a econmica, portanto pela forma social. Essa reposio da form a na m atria se constata em dois planos: por um lado, na situao do trabalhador direto em relao aos meios de trabalho, no processo de trabalho: a su bordinao m aterial que faz o trabalhador um apndice (Anhngsel) diante da forma m aterial do capital74 recobre a subordinao form al que no plano da form a j fazia dele um suporte (Trger) do capital. Mas a form a se imprim e na base m aterial tambm em outro sentido, na realidade ligado ao pri meiro. Se o capital como forma no s movimento incessante, mas movimento incessante em expanso, a form a m aterial do capital se apresentar tambm como um m ovimento constante (aqui quantitativo e. qualitativo: tambm qualitativo porque, como se dir num instante, a m udana qualitativa no plano m aterial condio necessria, a partir de certo ponto, para o crescimento quantitativo no plano da forma). Nesse sentido, o que caracteriza o capitalism o no propriam ente o fato de repor uma nova base m aterial que lhe adequada a grande indstria, o sistema de m quinas, que vem substituir a base m aterial no adequada do capitalism o form al . A reposio caracterstica do capitalismo consiste menos na re-posio de uma nova base, em que a forma se imprime, do que na re posio de um movimento constante da base ou, m elhor ainda, como base, de uma base que a rigor no mais um a, porque
74 N a m anufatura os operrios constituem os membros de um m ecanism o vivo. N a fbrica existe um m ecanism o morto independente dos trabalha dores, e estes so incorporados a ele com o apndices vivos" (W erke, I, Das K apital, op. cit., cap. 13 p. 445, O euvres, op. cit., I, p. 955, falta exa tamente o termo apnd ice).

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est em ou revoluo (bouleversement). Revoluo, se se pode dizer, no interior de cada forma m aterial (em sentido especfico), de cada poca tecnolgica, a partir do capitalismo de grande industria, mas tambm e sobretudo revoluo no sentido de que a forma com porta impe vrias pocas tec nolgicas a cada uma das quais corresponde uma forma capitalista particular.75 A partir de certo nvel de desenvolvi mento, o sistema no pode se expandir sem a revoluo tcnica ou, antes, a instaurao da revoluo tcnica perm anente : o sistema de formas em sentido geral exige uma m utao formal e essa m utao s possvel por uma m utao da base m aterial que im presso da forma na m atria e, por isso mesmo, na m edida em que a forma devir, passagem da base m aterial de ser a devir. Em que m edida essas consideraes convm a todas as m udanas operadas no interior do capitalism o, vere mos em parte na continuao deste texto. Esta impregnao da m atria pela forma enquanto emer gncia de um novo modo de produo m aterial est na base no do fetichismo em geral, porque h um fetichismo da m er cadoria e do dinheiro, mas da sua forma mais desenvolvida, o fetichismo do capital.7 1 * O fetichism o , de certo modo, o mundo encantado no interior do mundo desencantado. No ca pitalismo, a form a econmica se autonom iza em relao s outras formas sociais. Por outro lado, a natureza perde a sua aura de objeto sagrado para ser encarada como puro objeto de utilidade ( N tzlichkeit ). Convm citar in extenso um texto longo dos Grundrisse a respeito, porque o tema pode parecer pouco caracterstico do pensam ento de M arx, e a noo de utilidade incom patvel com a idia de uma produo no para o valor de uso ( G ebrauchswert ) mas para o valor: Assim, pois,
75 H avam os anunciado em fins dos anos 70 um trabalho sobre as novas form as do capitalism o, trabalho que deveria fazer parte da introduo geral a M arx: Lgica e Poltica: parte dele integrada nesse tom o (parte III). 76 Para os diferentes "graus" do fetichism o, ver W., 23, D as K apital, I, op. cit., cap. 1, p. 97, O euvres, op. cit.. I, pp. 617-618, traduo que se afasta bastante do original.

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como a produo fundada no capital cria a indstria universal isto , o sobretrabalho e o trabalho criador de valor , ela cria, por outro lado, um sistema de explorao universal das propriedades naturais e hum anas, um sistema da utilidade uni versal (System der allgemeinen N tzlichkeit), do qual a prpria cincia aparece como suporte tanto quanto todas as qualidades fsicas e espirituais, enquanto que nada, fora desse crculo da produo social e do intercm bio, aparece como superior-em-si (An-sich-Hheres), justificado por-si-mesmo ( Fr-sich-selbst Berechtigtes). Assim, somente o capital que cria a sociedade civil burguesa (brgerliche Gesellschaft) e a apropriao uni versal da natureza como da prpria conexo social (des gesellschaftlichen Zusamm enhangs selbst) pelos membros da sociedade. De onde a grande influncia civilizadora do capital. (Hence the great civilising influence of capital); a produo por parte dele de um grau de sociedade (G esellschaftsstufe ) , diante do qual todos os outros graus anteriores aparecem s como desenvolvim entos locais (lokale Entwicklungen) da hu m anidade e como idolatria da natureza (Naturidolatrie). somente [com ele] que a natureza se torna puro objeto para o homem (rein Gegenstand), pura coisa da utilidade (rein Sache der N tzlichkeit); [que] ela deixa de ser reconhecida como poder para si (Macht fr sich); e [que] o prprio conhecimento terico de suas leis autnom as s aparece como uma astcia, para submet-la s necessidades hum anas (den menschlichen Bedrfnissen), seja como objeto de consumo, seja como meio de produo. Conforme esta sua tendncia (Tendenz), o capital se impele tanto por sobre todas as barreiras e preconceitos nacionais, como por sobre a divinizao da natureza (Natur vergtterung), e a satisfao tradicional das necessidades exis tentes, circunscrita modestamente (selbstgengsam eingep fhlte) no interior de limites (Grenze) determ inados, e a repro duo do antigo modo de vida. Ele destrutivo diante de tudo isto e revoluciona constantem ente (bestndig revolutionierend), derruba todos os obstculos (alle Schranken niederreissend) que freiam o desenvolvimento das foras produtivas, a amplia-

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o das necessidades, a m ultiplicidade da produo e a explo rao e o intercmbio das foras naturais e espirituais ,77 R etirar ao objeto natural a aura da divindade e fazer dele puro objeto de utilidade no significa privilegiar o valor de uso, mas o contrrio. Se o objeto passa a ser visto, ento, tambm como objeto de consumo , trata-se de consumo no interior de um sistema em que s a produo e o intercm bio so justificados por-si-mesmos (a am pliao das necessidades tem o mesmo sentido). O objeto de consumo suporte de valor como os meios de produo (que, por outro lado, so utilizados no processo de criao de valor pelo trabalho). De objeto para si, o objeto natural se transform a em objeto para outro; este outro seria o homem, mas o homem ele prprio objeto para outro, e este outro a produo visando valorizao do valor. Assim, a dessacralizao da natureza no propriam ente hum a nizao dela. desumanizao, mas agora no interior da hist ria do hom em . Um pouco como o discurso hegeliano, como foi m ostrado, no desmistifica o culto da natureza em benefcio do antropolgico, mas em benefcio de um outro, que em Hegel o esprito.78 A acrescentar, mas isto vai junto, que o objeto natural visto a partir do objeto artificial e no o contrrio. No o mecanismo que visto como natureza, mas a natureza que vista como um m ecanism o.7 no interior dessa abstra77 G rundrisse, op. cit., p. 313, trad. fr., op. cit., I, pp. 348, 349. M arx grifa "superior-em-si, "desenvolvim entos lo ca is e "idolatria da natureza". 78 Por a se v, diga-se de passagem , com o no s a partir do problema do homem (na relao do capitalism o com o hom em ) com o tambm a partir do problem a da natureza (na relao do capitalism o com a natureza), o discurso hegeliano serve para pensar o estatuto particular das significaes sociais no capitalism o. O nvel que se considera aqui, diga-se ainda de passagem, no nem sinttico nem sem ntico no sentido que consideram os em outro lugar o da exten so das significaes (ver nosso texto m encionado Sobre o jovem Marx", D iscurso n. 13), mas se refere propria mente textura da significao, ao teor da significao enquanto tal. 79 Grard Lebrun escreve a propsito de Aristteles: ( . . . ) a finalidade natural que se reencontra no fundo de finalidade artificial ( . . . ) ; e a propsito de Descartes: " ( . . . ) em Descartes ( . . . ) o primeiro termo suprim ido: a fisis no tem mais sen tid o (Grard Lebrun, K a n t e t la fin de la M taphysique, Essai sur la C ritiqu e d e la Facult de Juger", Armand Colin, Paris, 1970, p, 389).

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o, que duas vezes um desencanto (o do econmico, que se libera das significaes sociais com unitrias, concretas , e a do natural que desdivinizado e pensado a partir do arti ficial) que se d o encantam ento em que consiste o fetichis mo. O social abstrato, efetivam ente reificado, e que impregna efetivam ente os instrum entos de trabalho, projetado sobre o objeto natural ou artificial, objeto que tambm j abstrato . O fetichismo o m undo encantado que s possvel a partir dessa dupla operao de desencantam ento. No m undo antigo, o econmico no se autonom iza como abstrao, no se separa das relaes sociais concretas . Q uan to ao objeto m aterial, enquanto objeto natural, e a atividade que incide sobre ele, eles no so reduzidos ao objeto da pura utilidade ou atividade til: ( . . . ) a cultura da terra no ela prpria seno um culto, instituindo o mais justo comrcio com os deuses. A terra, sendo uma divindade, ensina a justia queles que so capazes de aprend-la. queles que a culti vam (ou que lhe prestam algum culto, terapeousi) me lhor que ela concede em troca o maior bem (le plus de bien).M ' Q uanto atividade artesanal, embora, segundo Vernant, seja necessrio distinguir aqui, diferentem ente do caso da agricultura, o seu estatuto na poca arcaica do seu estatuto posterior,N 1 por um movimento inverso ao dos m odernos, ela projetada na fisis: A obra ( . . . ) que o arteso produz pela sua poiesis no um objeto natural. Assim como no so naturais os processos de fabricao que definem para cada especialista as regras de sua tecne ( . . . ) Mas esta oposio
M s ). P. Vernant, M ythe ei Pense ch ez les G recs, tu des de psychologie historiqu e, Travail et nature dans la G rce Ancienne". op. cit., p. 204. A citao da E conom ica de X enofon te (V, 12). M Segundo Vernant, o arteso aparece na poca arcaica com o um mago. Mais tarde, eie tomar a figura que descrevem as citaes do texto. H ave ria. assim, no que se refere atividade artesanal, uma ruptura, que no ocorre para a agricultura: Assim com o se sentia, nas atitudes psicolgicas investidas na agricultura, uma continuidade desde os tempos arcaicos, assim, para o trabalho dos artesos, se marca a ruptura da Cidade com um pas sado len drio (Vernant. op. cit., p. 207).

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incide sobre um aspecto lim itado da atividade fabril: a produ o hum ana obedece a uma finalidade inteligente, enquanto que os processos naturais se realizam (accomplissent) ao acaso e sem previso. Q uanto ao resto, a operao do arteso perma nece inscrita no quadro da natureza : ele no aparece como um artfice destinado a transform ar a natureza e instituir uma ordem hum ana. / A tecne visa, com efeito, produzir uma m at ria, um eidos como a sade ou uma casa. Esta produo supe a efetivao (la mise en oeuvre ) uma dinamis, da qual a tecne , de certa m aneira, o modo de usar. Enquanto em Descartes o arteso conhece o seu ofcio ( mtier ) porque ele compreende o mecanismo da sua m quina, a tecne consiste em saber utilizar como convm e quanto convm uma dinamis que no conce bida diferentem ente quando se trata de uma fora natural ou de um utenslio fabricado ( . . . ) ( . . . ) ( . . . ) no interior de um quadro estrito que a arte tem poder e eficcia. E nesse quadro, precisam ente, ele natureza ( . . . ) o trabalho arte sanal no da ordem daquela fabricao hum ana em que o homem, tomando conscincia da sua oposio natureza, se prope humaniz-la por artifcios indefinidam ente aperfeioa dos. Na sua produo, o arteso v, pelo contrrio, a sua pr pria atividade se naturalizar .82 Mas essa naturalizao da atividade do arteso no d nenhum a aura sua atividade. L onde todo trabalho no desvalorizado, s a agricultura
S2 Vernant, op. cit., pp. 213-214. E ainda: " ( . . . ) Esta naturalizao das tcnicas artesanais se exprim e de maneira impressionante (saisissante ) nos textos em que D em crito as assimila sistem aticam ente s operaes da na tureza. D o m esmo m odo, o tratado heraclitiano D o R egim e assimila todas as tcnicas s atividades que se exercem naturalmente no corpo hum ano e no m undo. Por exem plo, os teceles procedem circularm ente, tecem e ter minam de um extremo a outro ( d e bou t en bout): a circulao do corpo. . . Os ourives lavam e fundem o ouro em fogo brando 'com o a sem ente, em fogo brando, se implanta no corpo ( pren d dans le c o rp s), etc. assim que todas as artes participam da natureza hum ana D o Regim e, 24" ( idem , p. 214, n. 80). " ( . . . ) O objeto fabricado obedece, com efeito, a uma finalidade anloga do ser vivo: sua perfeio consiste na sua adaptao necessi dade com vistas qual ele foi produzido" (idem , p. 215).

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investida de uma significao superior.88 Temos, assim, um quadro oposto ao da m odernidade capitalista: forma econ mica im bricada nas formas sociais concretas (com unitrias), investimento divino na natureza, certa aura do trabalho agr cola, naturalizao do trabalho artesanal. V ernant escreve que os gregos separam fisis e nomos, sem que haja lugar para uma terceira possibilidade: O domnio do artfice outro: ele define as atividades que s criam (enfantent ) fices, como fazem no seu ofcio esses ilusionistas que so os sofistas ou os banqueiros. O trabalho dos artesos, que se opunha agri cultura, sentida [com o] mais natural, se integra tambm na ordem da natureza e contrasta com a crem atstica, como a fisis com o nomos. Mas, entre a fisis e o nomos, no h lugar para a produo de uma obra que, embora inteiram ente real, apare ceria como puram ente hum ana. O homem no ainda suficien temente distinguido da natureza para que a sua ao possa se separar dela sem cair com isto mesmo do lado da conveno (idem, pp. 214-215). como se faltasse na Antigidade um terceiro nvel de significaes, e a rigor um duplo nivel, preci samente o que vai caracterizar a m odernidade capitalista. Por um lado, e sobretudo isto que assinala V ernant, o da produo
s:i Sobre a desvalorizao do trabalho em geral: Entretanto, a prpria insistncia com que X enofonte assinala essas diferenas [entre o trabalho do agricultor e o do arteso] faz supor que em outros m eios elas eram contestadas ( . . . ) D espojado do seu privilgio religioso, o trabalho da terra perde ao mesm o tempo a sua dignidade particular ( . . . ) Ocorre que a agricultura seja apresentada com o um tipo de atividade conform e natu reza na qual o homem pode exercer segundo a justia a sua virtude ativa; outras vezes, se faz disto uma atividade inteiramente contrria natureza do hom em livre, uma ocupao servil tanto quanto (au m m e titre que) os ofcios do arteso. ( . . . ) Comparar-se-, por exem plo, Econom ica [d o Pseudo-A ristteles] 1343 a 25, sg., e P oltica 1330 a 25, sg. (Vernant, op. cit., pp. 205-206). Em Econom ie et Socits en G rce A ncien ne (A. Colin, Paris, 1972), M. Austin e P. Vidal-Naquet vo mais longe nessa direo: pre ciso notar ( . . . ) que o trabalho nunca adquiriu para os gregos valor posi tivo intrnseco. Procurar-se- em vo em toda a literatura grega os traos de uma verdadeira ideologia do trabalho ( . . . ) . Em O s trabalhos e os Dias, H esodo prega sem descanso ao seu irmo Perses a necessidade do trabalho para escapar misria: ele no se elevar de l a uma verdadeira valori zao do trabalho" (p. 27).

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artificial e, entretanto, plenam ente real. O da produo m ate rial hum ana, como produo real. Mas, ao mesmo tempo, entre o que existe fisei e o que existe nomo, entre o natural e o con vencional, falta tambm a camada interm ediria, no s como camada m aterial (o artificial) mas como o quase-natural das significaes objetivas da sociedade burguesa e capitalista. A novidade do capitalismo a produo dessa camada de signifi caes que no nem natural nem artificial ou que naturalartificial (fisei-nomo). O fetichismo que tem como contra partida o convencionalismo, o que se esquece freqentem ente*4 e o convencionalismo so precisam ente falsas leituras do capitalismo em termos de natureza ou de conveno. Mas a sintaxe dialtica que precisam ente perm ite suprim ir natu ralismo e convencionalismo, e isto no sentido mais rigoroso. O juzo do sujeito do tipo o capital dinheiro , o capital m ercadoria , permite pensar um a significao social que se tornou sujeito, que se com porta , portanto, como se fosse um objeto animado: uma quas e-fisis.S Por outro lado, o juzo que
84 O processo de troca d, mercadoria que ela transforma em dinheiro, no o seu valor, mas a sua forma de valor especfica. A confuso entre as duas determ inaes conduziu (verleitete) a considerar o valor do ouro e da prata com o im aginrio. Como o dinheiro, em determ inadas funes, pode ser substituido por si m esm o, nasceu o outro erro, [o de q u e] ele puro signo. ( . . . ) ( . . . ) . Mas, ao qualificar com o puros signos o carter social que as coisas ( Sachen ) recebem ou o carter de coisa ( sachliche ) que as determ inaes sociais do trabalho recebem na base de um m odo de pro duo determ inado, se as qualifica ao m esm o tem po com o produ tos arbi trrios da reflexo (w illkrliche R eflexion sprodu kt) dos hom ens. Esta era a maneira apreciada pelo ilum inism o do sculo X V III para, pelo m enos, eli minar provisoriam ente o [asp ecto] estranho ( F rem dheit ) das configuraes enigmticas das relaes sociais, cujo processo de surgim ento ainda no se podia decifrar ( W , 23, D as K apital, I, op. cit., pp. 105-106, O euvres, op. cit., I, pp. 627-628, grifo nosso). Ver com entrio a respeito no nosso tomo I, pp. 169-171 e 217-218, n . 79. 85 Embora se trate aqui da forma econm ica e l da atividade econm ica material, compare-se essa ''anim ao do social (aqui se trata no do feti chism o mas da quase-vida que o social reificado adquire efetivam ente e que o discurso dialtico descreve) com o m ovim ento contrrio indicado no texto D o Regim e, em que significaes humanas" em geral (no caso a atividade tcnica) no so elevadas vida mas redu zidas vida. N a moder nidade capitalista, o natural artificializado, mas o social ganha a forma

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exprime a passagem da m atria a forma para a qual ela matria adequada, por exemplo, o ouro . . . dinheiro ,8 (1 permite evitar a naturalizao (fetichismo) que consistiria em ler o juzo como se ele exprimisse inerncia (o dinheiro como predicado do ouro), e o convencionalismo que recusara toda possibilidade de validao do juzo seno como uma ligao convencional e, portanto, sem necessidade. a dialtica que permite ir alm da dualidade fisis e nomos. Ela a linguagem (a semntica geral e a sintaxe) a dialtica de Marx talvez seja a semntica especfica da quase-fisis. Mas, se o fetichismo a projeo da quas e-fisis na fisis (ela mesma artificializada) ou da form a abstrata na m a tria abstrata da coisa social na coisa natural , haveria uma iluso sim trica ao fetichismo, prpria A ntigidade? Se na m odernidade capitalista h dois abstratos e o fetichismo a projeo descendente do abstrato social ao abstrato natural de um abstrato no outro, na Antigidade, onde h um social concreto e um a m atria concreta , se h uma iluso simtrica ela deveria ser a da projeo de um concreto em um outro concreto, e, talvez, do natural ao social (apesar da reduo do artificial ao natural). No seria o anlogo (mas h um anlogo?) inverso do fetichismo esta projeo imediata da atividade agrcola na atividade guerreira a servio, pois, da Cidade, no interior da relao ao divino em que um a e outra

natural at se apresentar com o uma quase-vida (o Sujeito). O fetichism o faz dessa quase-natureza uma natureza. Na Antigidade, o m ovim ento , por um lado, de reduo do artificial ao natural, mas o natural "elevado" ao social-poltico e os dois ao divino. sfi Ver sobre esse juzo W. 23, K. I, O euvres, op. cit., I, pp. 625-626. E o ncsso com entrio no tom o I, pp. 169-171. A anlise dele deve ser entre tanto em parte m odificada. Se h "reflexo" nesse juzo, ela porm diferente da reflexo que se encontra no juzo de reflexo". O juzo em que se passe da matria forma (e portanto da potncia ao ato) na realidade um caso daquilo que chamam os de juzo da transio, e um caso em que a determ inao que aparece no primeiro m om ento (o sujeito do juzo) se conserva enquanto predicado do segundo. ST Tudo se passa, com efeito, com o se no houvesse m esm o um anlogo do fetichism o. A iluso aqui constitutiva do social, em sentido prprio.

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implicam, de que nos falam os historiadores a partir de num e rosos textos, projeo ascendente do natural concreto ao social concreto que se faz no interior do m undo encanta do , como a projeo descendente do fetichismo se faz de plo a plo homogeneizados no pelo divino mas pela abstra o? Mesmo em Xenofonte que se preocupa na Economica com os meios de aum entar um patrim nio, revendendo muito caro terras compradas a preo vil e bonificadas a agricultura, considerada em conjunto, no aparece como uma atividade de tipo profissional. Hesodo dizia: diante do mrito aret os deuses puseram o suor. Para Xenofonte, tambm, a agricultura prim eiro o que permite que um certo tipo de aret se exera. No basta ter capacidades e dons; preciso efetiv-los (les mettre en oeuvre ): ergadzestai. ( . . . ) Mas para compreender sobre que plano psicolgico se situa este ardor no trabalho , preciso notar que ele aparece em oposio atividade artesanal que, obrigando os operrios a uma vida caseira, sentados na sombra da oficina ou todo o dia perto do fogo, amolece o corpo e tira o vigor (re n d . . . lches) das almas. Em anttese com o trabalho do arteso, a agricultura vem agora se associar com a atividade guerreira para definir o domnio das ocupaes viris, trabalhos erga em que no se teme a fadiga nem o esforo, o ponos. Nunca vou jantar, diz Ciro a Lisandro, sem ter transpirado de esforo em algum trabalho guerreiro ou campestre.** E mesmo l, onde se ope atividade agrcola a
Vernant, op. cit., p. 202, grifado por ns. Contrariamente tcne dos artesos cuja potncia soberana nos lim ites estreitos em que ela se exerce, a agricultura e a guerra tm ainda em com um [o fato d e] que nelas o homem experim enta sua dependncia em relao s foras divinas cujo concurso necessrio ao xito da sua ao. O po d er dos deuses [t o ] absoluto para os trabalhos dos cam pos com o para os da guerra. N o se concebe empresa militar sem antes consultar os deuses, pelos sacrifcios e orculos: tambm no se poderiam em preender trabalhos agrcolas sem concili-los. A s pessoas sensatas prestam um culto, terapeousi aos deuses para que protejam as frutas e as sem entes. Esse culto no se acrescenta de fora ao trabalho agrcola: a cultura da terra nada mais , ela m esm a, do que um culto ( . . . ) ( id em , p. 204; as citaes so da Econm ica de X en o fonte. grifos nossos).

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atividade guerreira, elas aparecem sobre um mesmo fundo: ( . . . ) o agricultor de Hesodo no tem o sentimento de aplicar ao solo uma tcnica de cultura, nem de exercer um ofcio. Com confiana, ele se submete dura lei que comanda seu comrcio com os deuses. O trabalho , para ele, uma form a de vida moral, que se afirma em oposio com o ideal do guerreiro; uma forma tambm de experincia religiosa vida de justia e severa, que, em lugar de se exaltar no brilho das festas, penetra toda sua vida pela realizao estrita das tarefas coti dianas. Nessa lei dos campos, pedion nomos, que nos expem os Trabalhos, no se pode separar o que pertence teologia, tica e ao trabalho de agricultura. Esses planos se confundem num mesmo esprito de ritualismo m inucioso.M ) Mas se a impregnao da m atria pela form a, ou posio da forma enquanto form a na m atria distingue o capitalismo dos outros modos, essa impregnao, na explicao clssica, indica tambm o caminho da crise do sistema, e a originalidade de. T crise em relao dos outros modos. A posio da forma na m atria a via do desenvolvimento do sistema, mas esse cai/in h o do desenvolvimento tambm o da corrupo dele. A posio da form a, que assinala a passagem do capitalis mo em geral ao capitalism o em sentido especfico, aquele em que a revoluo tcnica constante, perm ite o desenvolvimento da categoria da mais-valia relativa, que assegura a realizao da finalidade do sistema, o movimento infinito da acumulao, para alm dos limites da jornada de trabalho e da intensidade. Ela porm ao mesmo tempo, e de imediato, o ponto de partida da crise do sistema. E como se ele s pudesse funcionar sem crise, se se mantivesse um descompasso entre forma e m atria, mas enquanto isto ocorre o sistema encontra certos limites. Porm a m atria enquanto ela congruente com a form a a base tcnica em que o operrio se torna apndice (Anhngsel) como form alm ente ele suporte (Trger), e a qual espelha, pela sua revoluo constante, o movimento de diferenciao
N !) Idem , p. 200, grifo nosso.

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constante no plano da form a a longo prazo incom patvel com a form a, se se pode dizer, precisam ente por ser con gruente com ela. Se a revoluo tcnica perm ite reduzir o valor da fora de trabalho e com isto aum entar a taxa de mais-valia sempre seguindo a interpretao clssica , ela provoca o aumento da composio orgnica do capital, o que determina um movimento tendencial de reduo da taxa de lucro.90 A m atria sobre a qual a form a se imprime e que congruente com esta est assim, e no s a partir de um certo ponto mas im ediatam ente, embora a contradio no ultrapasse certos limites, em contradio com a forma. O sistema se corrom pe pela contradio entre m atria e form a. Mais exatam ente, a m atria entra em contradio com a form a, mas a contradio vem precisam ente de sua identidade. Nesse sentido, tambm a corrupo do capitalism o nica entre as crises dos dife rentes modos. Para todos os modos considerados se pode falar de um desenvolvimento da base m aterial, por reduzido que seja, no interior de um a forma; vimos que para o modo feudal se pode dizer mesmo mais do que isto. Para todos eles, se pode tambm falar de limite. Vejamos entretanto como essas noes se diversificam, para o caso da crise dos sistemas. Nos centra mos nas explicaes que M arx esboa da crise das formaes antigas e nas analogias com o processo de desenvolvimento e crise do capitalism o que essas explicaes sugerem. A rigor seria preciso discutir em prim eiro lugar a validade das explica es de M arx para o caso do capitalism o. Mas nos limites desse texto essa discusso nos levaria m uito longe. Vamos supor assim como vlido em form a geral o que M arx afirm a para o caso do capitalism o (crise em conseqncia da posio da form a na m atria, autonom ia quase natural das relaes de produ
90 Para o capitalista individual que introduz a nova tcnica, a taxa de mais-valia e a taxa de lucro entendidas com o taxas individuais, aumentam num prim eiro m om ento. Q uando a nova tcnica se generaliza sempre seguindo a interpretao clssica , a taxa de mais-valia aum enta (agora se trata da taxa propriam ente, da taxa social), mas a taxa de lucro, dado o aum ento da com posio orgnica, tende a diminuir.

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o),fll para estudar o alcance das analogias com o que s passa com os modos pr-capitalistas. A tese geral a de que o discurso dialtico no s no exige como recusa generalidades que sejam mais do que pressupostas. Mas se trata de m ostrar ao mesmo tempo como M arx ultrapassa s vezes esses limites. A diferena que Marx estabelece entre a finalidade do capita lismo e a dos modos pr-capitalistas distingue, porm preciso saber at onde ele distingue, e em que m edida ele no identifica no movimento mesmo de distinguir.02 A ruptura das formaes antigas ou da forma inicial das formaes antigas, porque a crise da forma inicial dessas formaes que Marx em geral descreve, se daria segundo uma prim eira verso (pois h mais de uma) pela emergncia de uma negao da qual ele diz prim eiro que ela se situaria na prpria produo , para explicit-la em seguida como sendo o aumento da populao. Para corrigir o desequilbrio que instaura o aumento da populao, intervm um elemento que em parte corrige o desequilbrio, mas do qual nascem ao mesmo tempo novas contradies. Este elemento a guerra de conquista e a colonizao: Para que a comuna continue a existir no modo antigo, enquanto tal,93 preciso que haja reproduo dos seus mem bros nas condies objetivas pressupostas. A prpria produo, o avano da populao (tambm este faz parte da produo) suprime necessariamente e pouco a pouco estas condies, as destri em lugar de reproduzi-las etc., e assim que a comu nidade desaparece com as relaes de propriedade sobre as
1)1 O papel das foras produtivas ser referido aqui quase s no contexto da noo de matria (em oposio a forma). A noo ser discutida mais de perto mais adiante, a partir do texto do prefcio Contribuio C rtica da E conom ia Poltica. 1,2 Nossa perspectiva essencialm ente diferente da de dois livros sobre Marx escritos do ponto de vista (na falta de um melhor termo) de uma filosofia analtica: K arl M arxs T heory of H istory, de G. A. Cohen (Cla rendon Press, O xford, 1978) e M aking Sense of M arx, de Jon Elster (Cambridge University Press e M aison des Sciences de lH om m e, Cambridge e Paris, 1985). D iscutim os os dois textos no A pndice 2. ns ( . . . ) in der alten W eise, als solche ( . . . ) .

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quais ela repousava.94 A reproduo nas condies pressupos tas posta em cheque pela produo. S que nesse texto, veremos que nem sempre assim a produo no aqui a produo de coisas mas a produo dos homens (e a rigor o produto dessa produo, a populao). Se esta aum entar o que depende alis no s do volume da produo mas, acrescentamos, tambm do nvel do consum o , isto , da m ortalidade, deixando de lado outros fatores a reproduo no pode mais se realizar nas condies pressupostas. A analo gia que aqui se introduz ela no est posta mas induzida pelo fato de que o processo expresso em termos de produ o a de que, suposta a verdade da explicao, tambm para o m undo antigo (na realidade para a form a prim eira das formaes antigas) a ruptura viria de uma inadequao entre a m atria e a form a. Discutiremos a validade e os limites dessa analogia. A resposta s dificuldades criadas pelo aumento da populao seria a colonizao, mas esta supe a guerra de conquista. A finalidade de todas essas com unidades a con servao; isto , a reproduo dos indivduos que a constituem , enquanto proprietrios, isto , no mesmo modo de existncia objetivo (. . .). Mas essa reproduo ao mesmo tempo neces sariam ente produo nova e destruio (D estruktion ) da forma antiga. Por exemplo, l onde cada um dos indivduos deve possuir tantos acres de terra, o simples (schon ) avano da populao representa um obstculo (im W ege). Para corrigir isto, ento colonizao, e esta torna necessria a guerra de conquista .95 A guerra de conquista e a colonizao, ou a colonizao que supe a guerra de conquista, assim o remdio para o excedente de populao. Am pliando a base territorial, a colonizao restabelece a congruncia entre a populao, base m aterial, e a form a social, assim como no capitalism o prolongamos a analogia a revoluo tcnica, perm itindo a explorao de um a outra form a de mais-valia, elim ina as bar reiras que representavam na m anufatura a jornada de trabalho
94 G rundrisse, op. cit., p. 386; trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 423. 95 G rundrisse, op. cit., p. 393; trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 431.

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e certo grau de intensidade. Absorvendo o excedente de popu lao, obstculo ao sistema, a expanso territorial seria o an logo da revoluo tcnica que rompe os obstculos inerentes m anufatura. E a analogia vai mais longe. Assim como a revoluo tcnica perm ite a expanso do sistema (pela explo rao da mais-valia relativa) mas ao mesmo tempo o limita (pelo aumento da composio orgnica e a queda tendencial da taxa de lucro), a guerra de conquista conserva e ao mesmo tempo destri a antiga comunidade: ( . . . ) a guerra de con quista. Com isto, escravos etc. e tam bm, por exemplo, o aumento do ager publicus, e com isto os patrcios que repre sentam a com unidade etc. Assim a conservao da velha comu nidade inclui!),f a destruio das condies sobre as quais ela repousa, ela se interverte no oposto (schlgt ins Gegenteil u m ).97 Entretanto, em alguns textos, a guerra aparece menos como resposta ruptura representada pelo aumento da popula o do que como uma condio originria: As dificuldades que encontra a com unidade s podem provir de outras comu nidades que j ocuparam o terreno, ou perturbam a com unida de na sua ocupao. A guerra por isso a grande tarefa geral ( Gesamtaufgabe), o grande trabalho com unitrio que exigido, seja para ocupar as condies objetivas da existncia viva (des lebendigen Dasein), seja para proteger e perpetuar esta ocupao. Por isso a comuna constituda por fam lias de incio organizada em bases guerreiras como fora de guerra,
!> < ) ( . . . ) schliesst ein ( . . . ) " , tambm im plica. 1,7 G rundrisse, op. cit., p. 394, trad, Lefebvre, op. cit., I, p. 431. A interverso aparece com o inevitvel. Se pelo aum ento da produtividade se ten tasse reduzir o nmero de acres necessrios a cada cidado, se introduzi riam outros fatores que tambm teriam um efeito destrutivo: Se se pen sasse por exem plo que a produtividade sobre um mesm o espao poderia ser aumentada atravs do desenvolvim ento das foras produtivas etc. (o que na agricultura antiga e tradicional precisam ente o mais len to), isto im pli caria (einschliessen ) novos m odos, novas com binaes de trabalho, uma grande parte da jornada consagrada agricultura etc., e com isto seriam suprimidas ainda uma vez as antigas condies econm icas da com unidade ( G run drisse. op. cit.. pp. 393-394, trad. Lefebvre, op. cit.. I, p. 431).

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fora arm ada, e esta uma das condies de sua existncia enquanto proprietria .9* Aqui a guerra aparece como fazendo parte das condies econmicas da prpria com una e a crise est inscrita assim nas prprias condies econm icas originrias: ( . . . ) m odificao dessa pressuposio econmica produzida pela sua prpria dialtica, pauperizao etc. Sobretudo a influncia da guerra e da conquista que, em Roma por exemplo, pertence essencialmente s condies econmi cas da prpria comuna, suprime o lao real sobre o qual ela repousa .99 Nesse caso, no h deslizam ento da produo de coisas produo de homens (populao). Mas isto no signi fica que a explicao ou pelo menos a significao econ m ica que se pretende dar a ela no seja tam bm proble m tica.100 Encontram os assim duas direes para explicar a crise das formaes antigas (ou antes a crise da sua prim eira configura o). Num caso, ela decorre do aumento da populao e da colonizao, no outro ela est inscrita nas prprias condies econmicas originrias da com unidade. Nos dois casos, a guerra aparece como um elem ento de ruptura. (H ainda um a terceira alternativa que veremos mais adiante.) O aumento da populao representa sem dvida um a alte rao nas condies gerais da produo, na base m aterial se se quiser (em bora no represente um progresso das foras
98 G rundrisse, op. cit., p. 378, trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 414. O contexto mostra que Marx se refere antigidade clssica, em particular a Roma (referncia ao ager publicus). 99 G rundrisse, op. cit., p. 386, trad. Lefebvre op. cit., I, p. 423, grifo nosso. 100 Outra vertente explicativa, de resto indicada no texto anterior, a que faz intervir uma m odificao dos produtores com o conseqncia do ato da reproduo": aqui no h tambm nenhum deslizam ento sem ntico, mas a explicao subjetivante: "No prprio ato da reproduo mudam no s as condies objetivas, por exem plo da vila nasce a cidade, da natureza selvagem o terreno arroteado etc., mas os produtores se m odificam , tirando de si [m esm os] novas qualidades, se desenvolvendo e se transformando atravs da produo, criando novas foras e novas representaes, novos modos de com unicao (V erkehrsw eiseri), novas necessidades e nova lin guagem" ( G run drisse, op. cit., p. 394; trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 431).

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produtivas, como de resto o confirm a o texto citado na nota anterior, em que o desenvolvimento das foras produtivas apa rece como uma outra possibilidade). Suposta a verdade da explicao, a analogia com o capitalism o vale at certo ponto. A explicao verdadeira para uma fase da histria grega.10' No que se refere aos romanos, os historiadores parecem muito mais cticos quanto ao papel dos fatores demogrficos: Jamais ( . . . ) a nossa documentao autoriza supor (suponner ) um imperioso impulso demogrfico: Roma no parece ter sentido a necessidade de ampliar o seu espao vital e a fundao, contrariam ente tradio, tardia das suas prim eiras colnias, responde mais a intuitos m ilitares do que ao de estabelecer uma populao em excedente .102 Na segunda verso, a guerra como elemento da crise aparece como estando fundada nas prprias condies econm icas da comuna. No h mais deslizamento semntico da produo de coisas produo de homens. Mas a crise remete ainda produo, e isto porque a guerra pensada como trabalho.103 Ao fazer da guerra um trabalho para a com unidade, M arx inverte o sentido da super posio trabalho/guerra tal como os gregos a faziam , e que discutimos anteriorm ente a partir dos textos dos historiadores.
ii Ver a esse respeito M. Austin e P. Vidal-Naquet, conom ie et Socits en G rce Ancienne, op. cit., pp. 80-82 e 84. Plato associa a colonizao ao aumento da populao, nas Leis V, 740 b-e (texto referido por Austin e Vidal-Naquet, idem , p. 80). "'2 A. Aymard e ). Auboyer, R om e et son Em pire, in H istoire G nrale des Civilisations, sob a direo de M. Crouzet, PUF, Paris, 1967, pp. 87-88 (texto de A. Aymard). IOii Ao texto citado se pode acrescentar o seguinte, paralelo ao primeiro, mas que talvez vise a primeira forma social, tribal, e no a forma da antigidade clssica na sua configurao primitiva: O nico obstculo (Schranke) que a com unidade pode encontrar nas suas relaes com as condies naturais da produo enquanto elas so suas isto , com a terra (se passarmos de um salto im ediatam ente aos povos sedentrios) uma outra comunidade que j a reivindica com o seu corpo inorgnico. Por isso a guerra um dos trabalhos mais originais a cada uma dessas com uni dades que crescem naturalmente ( n atu rw chsig) tanto para manter como para adquirir a propriedade' ( G run drisse, op. cit., pp. 390-391, trad. Lefebvre, op. cit., p. 428).

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Se para os gregos o trabalho agrcola com o a guerra, para Marx a guerra com o o trabalho. Qual a validade dessa inverso? H aqui dois problem as. Por um lado, h um problema de fato. Se a guerra lida como trabalho, porque se a concebe como um a atividade exigida pelas necessidades de sobrevivncia da comunidade. No que se refere aos gregos mais do que aos romanos, pelo menos nos prim eiros tempos104 , o papel das exigncias de um a economia de subsistncia no parece sem im portncia.105 Mas isto nos auto1<l4 Em com pensao, para o caso de Roma mais evidente o papel da expanso econm ica: "Mais tarde. alis, o prprio Senado ouve com muito mais com placncia o apelo dos interesses, f na frica no tempo de Jugurta, mais ainda no oriente nos tempos de M itrdates, os capitais invertidos, ro manos ou italianos, so considerveis dem ais, ram ificados demais at entre os senadores, para que ele [o Senado] possa se arriscar a no levar isso em conta. Mas onde termina a sua defesa, e onde com ea o apoio prestado aos seus novos em preendim entos? Inevitavelm ente, no ltim o sculo da Repblica, o que o Senado confessa, a expanso militar se faz mais de uma vez serva da expanso econ m ica (A . Aymard e T. Auboyer, R om e e t son Empire, in H istoire G nrale des C ivilisations, op. cit., p. 91, texto de A. Aymard). 105 N 0 sculo V estam os ainda mal inform ados sobre a funo do com r cio [trata-se de com rcio de im portao] do trigo em Atenas. Entrev-se entretanto a importncia que podia ter na poltica externa de Atenas as importaes alimentares. O cuidado de controlar direta ou indiretam ente as lontes de aprovisionam ento de trigo um fator permanente da sua poltica. Desde a poca que se sucede s guerras M dicas, os atenienses tentam de novo assegurar o controle dos estreitos que levam ao mar Negro. Em vrias ocasies, eles tentaram tambm arrancar Chipre da dom inao persa, alis sem sucesso; alm dos recursos m ineiros (cobre), a ilha era rica em cereais. Mais tarde, por volta da m etade do sculo, eles intervm para apoiar o Egito em revolta contra o Imprio Persa: um Egito livre e aliado de Atenas lhe teria sido de um importncia considervel para todo o seu aprovisio namento em trigo. O interesse que m anifestam os atenienses pela Siclia, sem dvida desde antes da m etade do sculo V , pode tambm se explicar em parte pela am bio de se apropriar dos seus recursos em trigo. A Eubia, l.emnos, Imbros, Scyros so controladas mais ou m enos estreitam ente por Atenas, freqentem ente por m eio do estabelecim ento de colonos atenienses: tiqui tambm se trata de ilhas ricas em trigo. Durante a guerra do Peloponeso os atenienses instituem m esm o uma guarda especial sobre o H elesponto para proteger o com rcio de trigo proveniente do mar N egro (M. Austin e P. Vidal-Naquet, conom ies e t Socits en G rce A ncien ne, op. cit., pp. 133-134). N o sculo quinto Atenas praticou uma poltica de imperia lismo naval, mas para isto houve razes muito particulares. N o fo i som ente,

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riza a dizer que a guerra o grande trabalho ? A traduo da guerra em trabalho de um a legitim idade duvidosa e parece resultar de uma projeo do capitalismo sobre a sociedade antiga. no capitalism o que a significao trabalho cen tral. No que as guerras modernas e contem porneas sejam explicveis, em geral, pela produo , qualquer que seja o sentido que se d a esta explicao. Elas tam bm ultrapassam o econmico, s que de um outro modo, porque o econm ico

com o freqentem ente se representa, pura agressividade e cobia (o que os gregos cham avam de pleon exia ) embora sem dvida isto tambm esti vesse presente mas estava ligado com o conjunto da maneira ateniense de viver, que num aspecto essencial era diferente do de todos os outros grandes Estados gregos: a m uito am pla populao ateniense de cidados, m etecos e escravos era alimentada por trigo importado num volum e m uito maior do que o de qualquer outra cidade grega im portante. D isto os gregos sabiam ( realised ) plenam ente (ver, por exem plo, D em [ sten es] . . . ) ( . . . ) . Creio que seria universalm ente adm itido que Atenas, diferentem ente de qualquer outra cidade grega sobre a qual estejamos inform ados, importava de longe a maior parte do seu aprovisionam ento de trigo; e, com o expli carei, isto levou quase inevitavelm ente ao im perialism o naval" (G. E. M. de St. Croix, The O rigins o f the P eloponnesian War. D uckw orth, Londres, 1972. pp. 45-46). (Sobre o que une e o que separa as concepes de A ustin e Naquet por um lado. e de St. Croix por outro, a propsito das guerras na Grcia Antiga, ver conom ies et Socits en G rce A ncien ne, op. cit., pp. 25-26, e T h e O rigins of the Peloponnesian W ar, op. cit., pp. 218-220). Mas bouve tambm guerras em que se obtm vantagens econm icas, sem que entretanto tenha havido um problema de sobrevivncia. Estes casos se situam a meio cam inho entre as guerras por razes de sobrevivncia (se que houve casos puros) e certas guerras dos romanos, a que nos referimos, em que poderia haver razes de expanso econm ica em sentido quase m o derno. A esse respeito os historiadores insistem em distinguir as causas (que so freqentem ente polticas) dos resultados (que podem ser econ micos): As causas [das guerras] se situam freqentem ente no nvel poltico. Mas uma vez declarada a guerra, alegitim idade da aquisio pela conquista no ser nunca posta em questo. Pode-se dizer que na Grcia se atingir freqentem ente o econm ico por interm dio da guerra, mas no se poderia afirmar que se atinge a guerra por m eio do econ m ico (M. Austin e P. Vidal-Naquet, conom ies et Socits en G rce Ancienne, op. cit., p. 26). Mais freqentem ente, as preocupaes polticas e econm icas nos parecem inextrincavelm ente ligadas, preponderando estas ou aquelas, conform e se considerar o incio ou o fim, as causas ou as conseqncias das operaes militares" (Y von Garlan, La G uerre dans T A ntiqu it, Fernand Nethan, Paris. 1972, p. 198). Ver ainda A. Aymard e Auboyer. R om e e t son

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no significa mais o mesmo. Digamos que traduzir trabalho por guerra tem um a aparncia de legitim idade, porque nas condies do capitalism o de l que vem a pseudolegitim idade se as guerras no se explicam pela produo , elas se fazem sempre sobre o fundo de um processo quasenatural (que tem um peso m aior ou m enor como agente causal) e que alm disso mais ou menos idealizado pelos agentes. Im porta a desm istificar essa idealizao. O u, se se quiser: no universo do capitalism o, a existncia de um quase-natural (fetichizado em natural) corresponde necessidade de uma idealizao; a crtica que desvenda essa idealizao se justifica

E m pire in H istoire G enrale des C ivilisations, op. cit., p. 88. E Jacqueline de Rom illy, Guerre et Paix entre les C its, in P roblm es de la G uerre en G rce A ncien ne, sob a direo de J. P. Vernant (M outon & Co., Paris-Haia, e cole Pratique des H autes tudes), 1968. Com o no texto de Marx as significaes guerra e trabalho" vo juntas tambm a propsito da forma tribal, se deveria citar o que escreve P. Clastres a propsito das guerras entre os prim itivos: ( . . . ) sendo o m odo de produo dom stico o que ele , nenhum grupo local tem, em princpio, qualquer necessidade de usurpar o territrio, dos vizinhos para se aprovisionar ( . . . ) a guerra geral e m uito freqentem ente ofensiva ( . . . ) a defesa territorial no pois a causa da guerra" (P. Clastres, Archologie de la V iolen ce, in L ibre, n. (77) - 1, Payot, Paris, 1977, p. 155). E ainda: O exam e dos fatos etnogrficos demonstra a dim enso pro priamente poltica da atividade guerreira. Ela no se relaciona nem com a especificidade zoolgica da hum anidade, nem com a concorrncia vital das com unidades, nem enfim com um m ovim ento constante de troca em direo supresso da violncia. A guerra se articula com a sociedade primitiva enquanto tal (por isso ela a universal), ela um m odo de funcionam ento desta. a prpria natureza desta sociedade que determina a existncia e o sentido da guerra, a qual, com o vim os, em razo do extrem o particularismo que d mostra cada grupo, est presente desde o incio, com o possibilidade, no ser social prim itivo ( id em , p. 167). Mas Clastres se engana quando critica, ao que parece, no s o m arxism o mas Marx (ver idem , p.147) por ter pensado a econom ia prim itiva com o econom ia de misria". Se a idia de que o desenvolvim ento das foras produtivas teve um papel impor tante na histria uma tese de Marx, no o a idia de um a reduo crescente da distncia entre as necessidades hum anas e a sua satisfao. Por outras palavras, ele conhece bem a m ultiplicao e a diversificao das necessidades. N o interior da teoria marxista clssica, no h nenhuma necessid ad e em pensar as sociedades prim itivas com o sociedades de misria.

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como a inverso de uma inverso.10'5 O ra, mesmo supondo que no m undo antigo as razes de sobrevivncia tenhm sido considerveis no desencadeam ento das guerras, a leitura da guerra como trabalho uma espcie de desidealizao abusiva. Isto porque a idealizao na Antigidade clssica de certo modo objetiva. Aparentem ente nessa direo que M arx vai quando diz que a guerra ela mesma produo. Mas seria mais justo dizer, como vimos que certos gregos dizem, que a produo que guerra. Por outras palavras, como se a partir da idia correta de que no pr-capitalism o h im brica o entre o poltico e o econmico, M arx tendesse a pensar o poltico em forma im ediatam ente econmica. Ora, o con trrio que se deve fazer. L onde a economia ganha indepen dncia, ela se impe ao todo, e a poltica mais ou menos perm eada pela economia. L onde, pelo contrrio, as institui o polticas e econmicas esto ligadas, a poltica tem uma dinm ica prpria que, menos ainda do que no capitalism o, no se explica por razes de ordem econmica, mesmo as de uma economia de valor de uso. H na realidade no decorrer da histria das formaes antigas, emergncia de um infinito de violncia e de poder no s o infinito (no capitalista) do dinheiro que Marx conhece mas que o seu discurso tem certa dificuldade em acolher: Ento escreve Aymard, a propsito da Roma republicana as guerras, e se estas trazem a vitria, as conquistas se enxertam umas nas outras, pois aum entar as suas possesses m ultiplica os deveres defen sivos e as ocasies de conflito: o imperialismo encontra nas suas prprias aquisies motivos irresistveis para levar cons tantem ente mais longe os seus objetivos; no final das contas, no h outros limites seno o da terra habitada.107 E de um
,l>" Anteriormente e em outros lugares nos referimos ao fato de que o feti chism o umas das iluses de um sistem a de que o outro plo o con vencionalism o. Aqui no nos referimos entretanto polaridade fetichism oconvencionalism o, mas antes outra polaridade, tambm presente, a que se estabelece entre a naturalizao do quase-natural em que consiste o feti chism o, e a espiritualizao desse m esm o quase-natural. 1117 A. Aymard e ). Auboyer, Rom e et son Em pire, op. cit., pp. 88-89.

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modo geral, se h algo como uma coero objetiva que leva a cidade guerra, ela de ordem poltica. A inevitabilidade da guerra (do Peloponeso) de que fala Tucdides108 o resultado do movimento objetivo mas num sentido diferente do m oder no porque no se faz sobre o fundo de um processo quase natural de alianas e contra-alianas, de uma dinm ica de ordem poltica. A acrescentar a essas variantes, os textos em que a crise aparece como resultado de desequilbrios internos (a partir de fenmenos no originrios sem que intervenha, entretanto, pelo menos explicitam ente, o aum ento da populao): Assim entre os romanos o desenvolvimento da escravido, a concen trao da posse fundiria, a troca, o sistema monetrio, a conquista, ainda que todos esses elementos aparecessem at um certo ponto compatveis com a base e parecessem em parte apenas se am pliar inocentem ente, em parte surgir dela como simples abusos.109 Aqui so alteraes no interior das relaes de propriedade e nas relaes de circulao que explicam, entre outros elementos e estes outros no so apresentados como causas dos demais a ruptura da configurao inicial. No s no se trata de alterao das foras produtivas, mas mesmo algo como uma m odificao da base m aterial que se poderia adm itir como presente na explicao em termos de aumento da populao est ausente. Para com parar as crises das formaes antigas com a crise do capitalism o, tal como a v a explicao clssica, seria inte ressante com parar o sentido da noo de limite ( G renze) e de barreira (Schranke ) na apresentao de uma e de outra.110
108 O que preciso saber diz Pricles que a guerra inevitvel" (Tucdides, La G uerre du P loponnse, I, 144, 3, trad. de J. de Rom illy, Paris, Belles Lettres, 1967, p. 99). Com efeito, parecia que a guerra do Peloponeso devia se produzir de qualquer m odo, e o desejo deles [dos A tenienses] era no abandonar Corciro aos Corntios com uma frota com o a sua (. . . ) . (Tucdides, La G uerre du P loponnse, 1, 44, 2, op. cit., I, p. 30). 109 G rundrisse, op. cit.. p. 386; trad. Lefebvre, op. cit.. 1, pp. 423-424, grifo nosso. 110 O que vem em seguida no representa uma crtica, mas uma explicita o dos textos de Marx.

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Em todas essas formas, a reproduo de ( . . . ) relaes pressupostas de indivduos sua com una e uma existncia (Dasein ) objetiva determ inada, [que] lhe [] predeterm inada, tanto a relao ( Verhalten ) para com as condies de trabalho como para com os seus companheiros de trabalho membros da tribo, etc. a base do desenvolvimento que desde o incio ( von vornherein) um [ desenvolvim ento ] limitado (Be schrnkte ), mas com a supresso da barreira (Schranke ) apre senta declnio ( Verfall ) e runa (Untergang).1 1 1 Por outro lado, a tendncia dessa pequena com unidade guerreira a em purra (tre ib t. . . hinaus) para alm dessas barreiras (Schran ken ), etc. (Roma, Grcia, os judeus, etc.) .112 As formaes antigas, ou a sua configurao prim eira que Marx privilegia, so essencialmente lim itadas, elas tm barreiras (Schranke) que lhes so prprias. Essas barreiras lhes so inerentes por que so dadas desde o incio, e nesse sentido elas lhes so de certo modo internas. Mas exatam ente porque o seu carter inerente ou interno vem do fato de que elas so dadas desde o incio, a sua inte rioridade consiste precisam ente num a exterioridade. Elas no nascem do seu desenvolvimento, mas j esto l, e esta pre sena imediata exterioridade, elas no surgem no interior do modo. esta exterioridade que perm ite a M arx cham-las de barreiras (Schranke) e no de limites (Grenze). Mas na realidade elas so barreiras para ns.113 Para os antigos elas so inicialmente limites. Quando esses limites so ultrapassa dos que eles aparecem como barreiras.114
111 G rundrisse, op. cit., p. 386; trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 423, ns gri famos. n a Grundrisse, op. cit., p. 379; trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 415, grifo nosso. N esse texto, na linha de uma das alternativas de explicao indicadas ante riormente, a com unidade chamada de guerreira. 11s "Os estgios (S tu fen ) da produo que precedem o capital, aparecem [se ] considerados do ponto de vista deste, com o ( . . . ) entraves ( Fesseln, cadeias) das foras produtivas" ( G run drisse. op. cit., p. 318; trad. Lefebvre, op. cit., 1, p. 355). 1,4 O lim ite ( G ren ze ) que est no ser-a em geral no barreira {Schranke). Para que ele seja barreira preciso que o ser-a ao mesm o tempo o ultra

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Passando da Antigidade clssica e do pr-capitalismo em geral ao capitalism o, a situao se inverte. Na Antigidade, o sistema se define como finito: h um ponto alm do qual ele no pode ir. O limite o ponto alm do qual impossvel a autoconservao do sistema, mas se pode dizer tambm que a autoconservao do sistema o seu limite. indo alm desse limite momento em que o limite se transform a em barreira que o sistema se perde. A passagem do finito ao infinito a sua morte. O capitalism o, pelo contrrio, se define como infinito. Nesse sentido, se pode dizer que no incio ele no tem barreiras, mas tem limites: Esses limites ( Grenzen ) im a nentes devem coincidir com a natureza do capital, com as suas determinaes essenciais e fundam entais .115 Por outro lado, o sistema encontra certas barreiras que em parte so barreiras externas: ( . . . ) o capital ( . . . ) derruba todas as barreiras que freiam o desenvolvimento das foras produtivas, a am plia

passe" (H egel, W issen schaft der L ogik, Erster Band, erster Buch. D as sein (ed. de 1812), V andenhock & Ruprecht, G ttingen, 1966, p. 72. Trad. fran cesa de P.-J. Labarrire e G. Jarczyk, Aubier-M ontaigne, 1972, p. 108). 115 G rundrisse, op. cit., p. 318, trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 355. M as ao explicitar esses lim ites, M arx emprega tanto o termo lim ite ( G ren ze) com o barreira ( Schranke) e ainda lim itao ( B eschrnkung ) em bora mais freqentem ente o primeiro: Esses lim ites ( lim its ) necessrios so: 1) O tra balho necessrio com o lim ite ( G ren ze ) do valor de troca e da potncia de trabalho ( A rbeitsverm gen ) viva ou do salrio da populao industrial; 2) O sobrevalor com o lim ite do tem po de trabalho excedente e em relao ao tempo de trabalho excedente relativo, com o barreira (Schranke) ao desen volvim ento das foras produtivas; 3) O que a m esma coisa, a transforma o em dinheiro, o valor de uso em geral com o lim ite da produo; ou ainda o intercmbio fundado no valor ou o valor fundado no intercm bio com o lim ite da produo. 4) a mesma coisa ainda, enquanto lim itao ( Beschrrcung) da produo de valores de uso pelo valor de troca; ou ainda o fato de que a riqueza real, para se tornar um objeto em geral da produo ( berhaupt ), deve tomar uma forma determinada, diferente dela mesma, absolutamente no idntica a ela [m esm a]" ( G run drisse, op. cit., p. 319; trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 355, trad. m odificada). A idia de que no incio o capital tem antes lim ites do que barreiras vai de par com a de que as contradies so no incio latentes: N o conceito sim ples de capital devem estar contidas em si as suas tendncias civilizadoras etc.; elas no aparecem com o nas Econom ias [escritas] at aqui sim plesm ente com o

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o das necessidades, a m ultiplicidade da produo (. . . ) .11H Em parte, j so limites postos como barreiras, mas o capital os ultrapassa. As barreiras se repem entretanto, seu movi mento aparece como um mau infinito.117 Mas chegando a um certo ponto o sistema entra em crise. O que significa isto? Significa que num certo ponto (que se pode cham ar de limite) os limites internos do capital se transform am em barreiras que ele no pode mais ultrapassar. As diferenas com o pro cesso por que passa a economia antiga devem ser assinaladas. As barreiras do capital, pelo menos as que provocariam a
conseqncias externas. D o m esmo m odo, as contradies que se liberam mais tarde, [d ev em ] ser mostradas com o j latentes (la ten t ) nele" ( G run clrisse, op. cit., p. 317; trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 354, grifamos latentes"). O em si relativo A ntigidade diferente do em si relativo ao capitalism o. O primeiro instaura uma espcie de m finitude relativam ente boa finitude do para si. Para o caso do capitalism o, o em si o da finitude diante de um para si infinito. 11,1 Grundrisse, op. cit., p. 313; trad. Lefebvre, op. cit., 1, p. 349. 117 Ele [o capital] pe conform e a sua natureza uma barreira para o tra balho e a criao de valor, a qual est em contradio com a sua tendncia a se ampliar desm esuradam ente. E com o ele pe uma barreira que lhe especfica e ao m esm o tem po se precipita ( h in au streibt ) por outro lado sobre toda barreira, ele a contradio viva" ( G rundrisse, op. cit., p. 324; trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 361; trad. m odificada, grifos de M arx). Mas que o capital ponha tais lim ites com o barreiras e por isso s os ultrapasse ( dariiber weg) idealm ente (ideei) no se segue de forma alguma que ele os venceu realmente (real), e com o cada uma dessas barreiras contradiz a sua determinao, sua produo se m ove em contradies, que so constante mente vencidas, mas igualm ente constantem ente p ostas (G rundrisse, op. cit., p. 313; trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 349). A idia de que as barreiras so vencidas idealm ente mas no realm ente poderia remeter ao conceito do id eal (ideei) com o o que "suprim ido (aufgehoberi) mas no anulado (ver H egel, W issenschaft der L ogik, 1. parte, D ie Lehre von Sein, Felix Meiner, H am burgo, 1963, p. 94 (texto da segunda edio). A dificuldade que em geral com a supresso" (A ufhebung) se evita precisam ente o mau infinito da alternncia contnua. Ora, precisam ente esse mau infinito que engendrado por uma ultrapassagem puramente ideal. M elhor do que ler a idealidade" com o sendo a da coisa negada pode-se l-la com o rem etendo a uma forma da negao ou do negar: o capital aqui o infinito que operou a primeira negao do finito (negao que justam ente ideal e no real) e na qual por isso m esm o o finito deve emergir de novo (ver H egel, idem , pp. 127-140). Sobre os dois sentidos de id eal (ideei) ver idem , pp. 145. 146. observao 2.

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crise final do sistema, no existem desde o incio como lim i tao (seno para ns, e mesmo para ns como latentes) elas emergem do seu desenvolvimento interno. Por isso, no sendo im ediatam ente inerentes ao capital m aneira em que os limites so inerentes economia antiga, sendo de certo modo externas , elas so por isso mesmo internas. O inverso pois do que ocorre na Antigidade. Em segundo lugar, a morte do sistema no vem do fato de que ele ultrapassa certas barrei ras, mas do fato de que ele no pode ultrapass-las. Em terceiro lugar, o limite que se torna barreira tem por isso mesmo um carter particular. O limite o ponto em que a expanso do sistema no mais possvel. Mas se pode dizer tambm que o limite a auto-expanso. O ra, a auto-expanso (nas con dies do capitalism o em sentido especfico) o desenvolvi mento das foras produtivas, um desenvolvimento que po tencialm ente infinito. O limite pois aqui um infinito. Esse infinito potencial se m anifesta assim como lim ite e como finitude, no interior do movimento do capital (a queda tendencial da taxa de lucro). E ele transform a os outros limites, por exemplo a exigncia da transform ao em dinheiro etc., em barreiras: ( . . . ) o prprio desenvolvimento da fora produ tiva ( . . . ) [] a barreira para o desenvolvimento da sua [do capital, RF] fora produtiva .118 Mas ao mesmo tempo o capital e todas as suas condies que aparecem contraditoria mente como finitude, enquanto o desenvolvimento das foras produtivas aparece como infinito: (. . .) constata-se que (. . .) o desenvolvimento das foras produtivas suscitado pelo pr prio capital no seu desenvolvimento histrico, chegando a um certo ponto suprim e (hebt auf) a autovalorizao do capital em lugar de p-la. Para alm de um certo ponto, o desenvol vimento das foras produtivas se torna um a barreira para o capital; assim a relao-capital se torna um a barreira ao desen volvimento das foras produtivas do trabalho .119 ( . . . ) o
118 G rundrisse, op. cit., p. 258; trad. Lefebvre, op. ci., I, pp. 292-293. 119 G rundrisse, op. cit., p. 635; trad. Lefebvre, op. cit., II, p. 237.

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capital produtivo; isto , ele um a relao essencial para o desenvolvimento das foras produtivas sociais. Ele s deixa de ser quando o desenvolvimento das foras produtivas, elas mesmas, encontra urna barreira no prprio capital .120 A universalidade qual aspira irresistivelm ente o capital, en contra barreiras na sua prpria natureza, as quais num certo grau de seu desenvolvimento, fazem reconhecer ele prprio como a m aior barreira a essa tendncia, e por isso atravs dele mesmo o impulsam sua abolio .121 H assim uma dialtica do finito e do infinito. O desenvolvimento das foras produtivas aparece como finitude para o capital, mas ao mesmo tempo o capital e todos os seus limites, postos como barreiras, que aparece como finitude diante do infinito da segunda negao, que representa o crescimento das foras produtivas para alm do capital. Essa infinitude que finitude para o capital nas condies do capital ultrapassa o capital. H assim interverso no contrrio de cada um dos term os : o que aparecia como finito se atualiza como infinito (da segunda negao), e o infinito (da prim eira negao) se revela finito. O u, se se quiser, o fim das formaes antigas emergncia da no-identidade no interior de um a forma caracterizada pela identidade, a crise do capitalismo emer gncia da identidade no interior de um a form a cuja identidade s pode ser a da no-identidade.

d) Retorno ao problem a da sucesso (continuidade e descontinuidade, dialtica da m odalidade, juzo da essncia) Se o ponto de partida do ltimo pargrafo (c) foi a ques to das diferenas entre os modos, a discusso final sobre as diferenas no plano da crise dos modos nos leva aos limites de um outro problem a, conexo, que j havamos introduzido
1-" Grundrisse, op. cit., p. 231; trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 264. 121 G rundrisse, op. cit., pp. 313-314; trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 349.

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no incio do texto, o da continuidade e descontinuidade entre eles.122 Dissemos que os novos modos no nascem no interior dos modos anteriores, mas a partir de elementos liberados pela destruio dos modos anteriores. Assim como a diferena prim eira em relao identidade, a descontinuidade pri m eira em relao continuidade. Entre os modos constituidos (mas no desenvolvidos) h as chamadas transies. Nas tran sies esto a ps-histria de um modo e a pr-histria de um outro. Q uaisquer que sejam as imprecises de fato, preciso distinguir rigorosam ente a histria da pr-histria (como da ps-histria) de um m odo,123 o que significa distinguir rigoro samente a sua tem poralidade interna da sua tem poralidade externa. O u ainda, a tem poralidade de um modo ou dos modos, e a tem poralidade da transio ou das transies. evidente que essa distino com porta, ela prpria, uma diferenciao ou antes, a diferenciao, que prim eira, pressupe uma distino geral. Foi de resto essa diferenciao, no que se refere ao tempo interior aos modos, que esboamos no par grafo anterior, e qual voltarem os ainda. As consideraes que fizemos sobre a diferena entre as sociedades antigas e o capitalism o, na m edida em que elas no visam excluir a idia de um a necessidade interna nas formaes antigas (insistimos somente sobre a exigncia de radicalizar a diferenciao), no invalidam a distino geral de que se tratar aqui. Esta seria posta em cheque se o conceito de transio se revelasse ileg timo, isto , se se pudesse levar s ltimas conseqncias uma palavra clebre de que toda histria transio. Mas este no parece ser o caso, apesar das dificuldades e dos riscos que a distino, sobretudo na sua forma geral, oferece.
122 Em (e) retom aremos uma ltim a vez a questo, em conexo com o texto do prefcio da C ontribu io C rtica da E conom ia Poltica. 123 N s nos perguntam os se uma certa ambigidade no uso de feudal" e feudalism o" a propsito da m onarquia absoluta sobretudo, no de resto m uito importante Lineages of absolu tist S tate de P. A nderson, op. cit.. no se deve a uma im preciso no tocante noo de ps-histria.

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Q uaisquer que sejam as diferenas, parece possvel dis tinguir, assim, dois nveis de tem poralidade histrica. Por um lado a tem poralidade interna, a do desenvolvimento e da cor rupo dos sistemas. Por outro, a tem poralidade externa, a da constituio e da decomposio dos sistemas. Observe-se que a constituio (equivalente a gnese) no faz par com a corrupo conforme o ttulo da obra de Aristteles. A consti tuio externa, pr-histria, e a ela corresponde no nvel descendente a decomposio, ps-histria. Esta ltim a sucede morte, como a constituio precede o nascimento. A corrup o (ftor de Aristteles, s vezes traduzida tambm por des truio,124 mas ento preciso bem distinguir esse conceito da noo de decomposio) faz parte do processo interno, e a ela corresponde, no nvel ascendente, o desenvolvimento, no a constituio. Se a noo de constituio ou de gnese freqentem ente confundida com a de desenvolvimento, a de decomposio como a idia mais geral de ps-histria con fundida com a noo, que interna, de corrupo. A separao entre processos interiores form a consti tuda (desenvolvimento e corrupo), e exteriores a ela (gnese e decomposio), nos conduz ao problem a da necessidade e da contingncia na histria, assim como ao da liberdade. Este ltimo ponto s poder ser desenvolvido, entretanto, quando se tratar da emergncia da histria a partir da pr-histria. Num fragm ento da introduo de 1857, M arx escreve a propsito da sua concepo de histria: ( . . . ) Esta concepo aparece como desenvolvimento necessrio. Mas justificao do acaso (Z u fa ll ). Como ( wie ). (Da liberdade e outras [coisas] tam bm .) .12"
,a4 Compare-se o incio (no o ltulo) das tradues francesas do Sobre a Gerao e a C orrupo, de A ristteles, nas edies Les Belles Lettres (tra duo de Ch. Muegler, op. cit.) e Vrin (J. Tricot, 1951). N a primeira se encontra destruction. 125 G rundrisse, op. cit., p. 30; trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 44, grifos de RF. O texto continua assim; Influncia dos m eios de com unicao. A histria universal nem sempre existiu; a histria com o histria universal resultado".

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Qual o lugar da necessidade? De um modo geral, se pode dizer, embora at a no se avance m uito, que, na tem poralidade interna do desenvolvi mento e da corrupo, a necessidade est posta, enquanto que na tem poralidade interna da constituio e da decomposio a necessidade pressuposta. Que significa essa necessidade pressuposta dos chamados perodos de transio ? 126 Avanaremos um pouco mais exprim indo a diferena em juzos modais de reflexo. Para a tem poralidade externa, a m odalidade do processo deve ser descrita pelo juzo de reflexo a necessidade . . . contingn cia , juzo em que o sujeito necessidade pressuposto, e o predicado contingncia est posto. E ntretanto, mesmo fazen do abstrao das diferenas entre as tem poralidades externas relativas a cada modo, isto precisa ser explicitado. A rigor, a transio poderia ser descrita em termos de m odalidade por dois juzos modais de reflexo, simultneos ou sucessivos, conforme o carter particular da transio a necessidade . . . contingncia . Um deles representa a necessidade (pres suposta) do modo em decomposio, o outro a necessidade (pressuposta) do modo em constituio. Nos dois casos, em termos gerais, posta uma contingncia afetada de necessi dade. Num caso a necessidade pressuposta remete pr-his tria de uma necessidade, no outro, ps-histria de uma
128 A noo de "transio", pela sua origem com o pelo uso que dela se faz, correntem ente, pode induzir idia de continuidade ou de passagem no interior do ser. Transio" corresponde na sua com posio a iibergehen, termo-chave da lgica hegeliana do ser, o qual designa um devir e corres ponde assim bastante bem ao processo que aqui se descreve. Encontram os transition na traduo francesa de M. Rubel do fragmento sobre a lgica do ser de H egel escrito por Marx em 186), e publicado recentem ente, pa lavra que deve corresponder no tivem os acesso ao original a iibergehen no texto alemo (ver Prcis de la Logique H gelienne de 1tre (1861) in Marx, O euvres, 111, P hilosophie, Pliade, Gallimard, Paris, 1982, pp. 1490-1494, o termo est nessa ltim a pgina). Labarrire e Jarczyk tra duzem iibergehen por passage (ver Science d e la Logique, Ptre, op. cit., passim ). P assagem se liga a "passam ento", morte. A transio , na reali dade, para a form a que p assa, o processo que vai da primeira morte (a morte propriamente dita) segunda (a ps-m orte).

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n e c e s s i d a d e . O tempo da transio o do cruzamento dessas duas necessidades pressupostas, ou o dessas duas contingncias afetadas de necessidade. O processo conduz posio de uma das necessidades pressupostas, e do desaparecim ento puro e simples da outra. O modo nascente pe no final do processo a sua necessidade at ento pressuposta. Pelo contrrio, a necessidade pressuposta do modo que desaparece passa na con tingncia: a ordem do modo antigo desaparece na pura con tingncia. '* Mas a tem poralidade interna rene tambm necessidade e contingncia. De que form a? Se nos reportarm os m aneira pela qual a relao entre necessidade e contingncia tratada em O Capital portanto no que se refere ao capitalism o e tal como Marx o pensa nesse texto12 , necessidade e contigncia se alinhariam como essncia e aparncia (mas preciso discutir o que significam a uma e outra coisa), a necessidade ocupando o lugar da essncia e a contingncia o da aparncia. Paralelam ente ao que fizemos para outras formas de juzo (a assinalar que foi a propsito de um caso mais complexo, a form a modal, que fomos conduzidos a exam inar esse juzo) isto nos leva a estudar o juzo que exprime a relao entre essncia e aparncia, e que se poderia cham ar de juzo da essncia.8" No nvel modal a relao se exprim iria de um a for ma que aparentem ente, mas s aparentem ente, coincidiria com
127 Outra maneira de falar dos restos que subsistem do antigo m odo, e dos germes do novo m odo. apresentao assertrica do processo em termos de um m ovim ento que vai da pressuposio do sujeito sua posio, cor responde uma apresentao m odal em que os extrem os so a pressuposio da necessidade e a posio dela (assim com o para a pr-histria a pressu posio da necessidade e o desaparecim ento dela). Se se pode dizer que o novo m odo se constitui, se pode dizer tam bm que a sua necessidade que se constitui. ,2S Desaparece na pura contingncia "dele. Mas a pura contingncia de uma coisa no mais dela". 129 Passam os aqui, portanto, a um ao caso particular. 13(1 Embora o desenvolvim ento seja livre, a convergncia entre essas an lises e a lgica hegeliana do juzo (in lgica do conceito) evidente, e por isso mesmo no precisa se reafirmado.

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a forma anterior: a necessidade contingncia. Na realidade se este no exprime (como tambm no exprim ia o juzo anterior) inerncia ou incluso, ele tambm no exprim e entre tanto a relao contida no juzo de reflexo.131 Como no caso do juzo de reflexo, a relao contraditria, o sujeito con vm e no convm ao predicado, porque se o predicado diz o sujeito, ele ao mesmo tempo um outro que o nega. Ocorre porm que no juzo de reflexo o sujeito, a essncia, ainda no , ou somente na sua pr-histria. Ou seja, no juzo de reflexo o predicado s num sentido a aparncia de uma essncia: na realidade, a essncia que o sujeito exprim iria ainda no se constituiu. O juzo de reflexo assim um juzo de essncia no interior de uma pr-histria. O juzo da essncia inversam ente um juzo de reflexo no interior de um a histria. O sujeito convm e no convm ao predicado (ou, m elhor, o predicado convm e no convm ao sujeito) porque o predi cado a aparncia, mas s a aparncia do sujeito. Ele o sujeito, mas no o sujeito, porque a aparncia dele.182 Analisemos prim eiro o caso geral da relao essncia/ aparncia e de sua expresso, fazendo abstrao da m odali dade. Poderam os exemplificar a relao e sua expresso, to
131 O juzo da essncia um tipo de juzo diferente de todos os que con sideramos at aqui: juzo do sujeito, juzo de reflexo, juzo de inerncia. E tambm da forma que cham am os de juzo da transio (ver mais acim a, item a, p. 24). 132 O bservem os que em todos os juzos que consideram os, com exceo do juzo de inerncia, h contradio. N o juzo do devir, o predicado convm e no convm , porque ele convm enquanto ele a morte do sujeito. Ele a sua morte, e, por isso m esm o, tambm a sua m orte. N o juzo do sujeito, o predicado forma de m anifestao do sujeito, com o tambm o caso tanto no juzo da essncia com o no juzo de reflexo. Mas preciso dis tinguir. N o juzo de reflexo, a essncia no est constituda; no juzo da essncia, ela est constituda. Em am bos os casos, entretanto, a essncia aparece com o ser e no com o processo (m esm o se no primeiro caso ela est em constituio ela com o processo mas no est posta com o pro cesso). N o juzo do Sujeito, pelo contrrio, a essncia posta com o pro cesso. Cada predicado afirma e ao m esm o tem po nega esse Sujeito. Afirma, porque pela posio do predicado que o Sujeito se afirma com o Sujeito. N ega, no s porque a aparncia aparncia do Sujeito (com o no caso do juzo da essncia), mas porque o Sujeito est na interseco dos dois predi-

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mando as categorias de mais-valia e de lucro (consideramo-las sem levar em conta a diferena quantitativa, isto , tais como elas se apresentam enquanto no se introduz a categoria de preo de produo). O lucro, tal como o temos aqui, inicial mente, diante de ns, a mesma [coisa] (dasselbe ) que a mais-valia, s [que] num a forma m istificada, que entretanto surge necessariamente ( mit N otw endigkeit herauswchst) do modo de produo capitalista .lil3 No juzo o lucro a maisvalia , o lucro e no a mais-valia, o sujeito e no o predicado. Nesse exemplo, o sujeito a aparncia e o predi cado a essncia, o que constitui uma variante do juzo da essncia. Poderamos escrever tam bm a mais-valia o lucro , fazendo do sujeito a essncia e do predicado a aparncia. A mais-valia e no o lucro. A mais-valia aparece como lucro, mas precisam ente porque ela aparece como lucro, o lucro parece no ser a mais-valia. A parecer exprime a identidade (entre essncia e aparncia, no caso entre mais-valia e lucro), parecer a no-identidade. Todas essas aparncias (Erschein ungen ) parecem (scheinen) contradizer tanto a determ inao do valor pelo tempo de trabalho como a natureza da mais-valia que consiste em sobretrabalho no pago .1X 4 O aparecer da essncia parece no ser a essncia. Mas esse parecer essencial ao aparecer. O aparecer da essncia consiste em parecer ser outra coisa do que a essncia, e ao mesmo tempo s em parecer ser mas na realidade no ser outra coisa. Os dois lados devem

cados, na negao de um pelo outro. O Sujeito a diferena" entre os dois predicados. E cada predicado nega o sujeito, porque pe um outro da diferena", um dos lim ites positivos (porque a diferena negativa) da diferena". Este outro no pois nem o outro da reflexo, nem o do devir (nem o da inerncia). Mas, a rigor, com o j dissem os, para o caso do juzo do sujeito, o juzo inteiro que negado pelo juzo posto com que se alterna, e assim o juzo do Sujeito passagem para a teoria das relaes entre juzos (interproposicionais). ias iv . 25, K. 111, cap. 1, p. 46, O eucres, con., I, op. cit., p. 888, grifado por RF. ,a4 W. 25, K. III. cap. 12, p. 219. O euvres, con.. 11, op. cit., pp. 997-998.

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ser fixados ao mesmo tempo. A aparncia s verdadeira quando ela expressa como sendo a aparncia da essncia. Ela s verdadeira quando no ela mesma, mas a identidade dela com ela mesma, se se quiser o seu m omento de inverdade, faz parte da sua verdade. A sua verdade consiste em ser ver dade de um outro e em um outro, mas ela s verdade em um outro se parecer ser verdade em si mesma. Retomemos agora o problem a da m odalidade. No capita lismo, a necessidade interna do sistema aparece como contin gncia. As leis imanentes necessrias do modo de produo capitalista aparecem no plano da concorrncia sob a form a da contingncia. Mas ao passarmos aparncia como concorrn cia, e assim a um a relao essncia/aparncia que tambm necessidade/contingncia, surge um problem a que no se co loca para a dualidade m ais-valia/lucro. A realidade do lucro a de um a representao ilusria necessria. Ilusria, se julgada a partir da sua essncia, o que ela mesma exige (ao mesmo tempo que exige o contrrio). Necessria como representao aparente, que enquanto aparente verdadeira. Mas qual a verdade da concorrncia e da contingncia que ela encerra? No se trata mais do estatuto de uma represen tao que aparece no campo da concorrncia, nem mesmo do estatuto de uma categoria, mas do estatuto da prpria concor rncia. Enquanto se trata de representaes, ou mesmo de categorias que aparecem no nvel da concorrncia, no h m aior dificuldade. Cruas (krud ) como so, essas represen taes surgem (entspringen ) necessariamente (m it Notwendigkeit) a partir da m aneira invertida em que as leis imanentes da produo capitalista se apresentam no interior da concor rncia. 185 A representao aparente verdadeira enquanto ela remete essncia, verdadeira ainda enquanto represen tao aparente, falsa enquanto essa aparncia se apresenta como uma essncia que no a essncia de toda representao aparente (a de ser aparncia). Mas a concorrncia com a contin
185 w . 25. K. III. cap. 13, p. 235. O euvres, con., II, op. cit., p. 1010 n.

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gncia que ela encerra no representao nem categoria. um campo prtico, lugar de representaes e de catego rias. Marx caracteriza esse campo tambm como forma fenom enal ,33,1 mas preciso verificar se form a fenom enal significa aqui a mesma coisa. Toda a dificuldade est em pensar uma forma fenomenal que no apenas um a camada de significaes, mas um a esfera , como diz M arx, que o lugar de categorias e de representaes. Que sentido toma nesse caso o estatuto de verdade e ao mesmo tempo de iluso que caracteriza em geral as formas fenom enais? H na realidade dois planos. Um o do capital em geral, que um a abstrao objetiva,137 no nvel do qual se situam as leis internas do sistema. O capital em geral posto sob a forma dos m ltiplos capitais individuais, e assim a lei imanente aparece como lei externa coercitiva: A livre concorrncia faz com que as leis imanentes da produo capitalista valham como (m a ch . . . geltend) lei coercitiva externa (usserliches Zwanggesetz ) diante do capitalista individual .1'38 Alm disso, o desenvolvimento da produo capitalista torna neces sria (m acht. . . zur N otw endigkeit) a elevao constante do capital investido num a empresa industrial, e a concorrncia impe (herrscht. . . auf) a cada capitalista individual, como leis coercitivas externas, as leis imanentes do modo de produo capitalista .1 3 1 1 Aqui, a relao entre essncia e aparncia assim a da posio do uno na m ultiplicidade (com parar com
,8 a com petio ilimitada ( ilim ited co m petition ) no ( . . . ) a pressupo sio para a verdade das leis econm icas, mas a conseqncia a forma fenomenal em que se realiza a necessidade d ela s ( G run drisse, p. 450, trad. Lefebvre, op. cit., II, p. 44). 137 Os dois textos essenciais a respeito so G rundrisse, pp. 353-354, trad. Lefebvre, op. cit., I, pp. 388-389; e G rundrisse, p. 735, trad. Lefebvre, op. cit., II, p. 345. "Considerar o capital em geral no pura abstrao ( G ., 735). ( . . . ) o capital em geral na [su a ] diferen a para com os capitais reais ( reellen ) particulares ele prprio um a existncia real (re elle) " (G ., 353 grifos de Marx). 138 w , 23, K. I, cap. 8, p. 286; O euvres, con., I, op. cit., p. 806. ib w . 23, K. I, cap. 22, p. 618; O euvres, con., I, op. cit., p. 1096.

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o ser para si no final da lgica da qualidade em H egel)140 e no propriam ente reflexo da essncia. Essa posio do uno no m ltiplo faz com que a lei im anente se exprim a como lei externa (isto , que vem de um outro, mas este outro um outro capital) e implica igualmente introduzir o acaso. A lei interna aparece como lei externa mas tam bm como acaso: acaso e lei externa so como que dois plos desta aparncia. Mas na realidade efetiva esta esfera [a esfera da circulao, apresentada no livro II s em relao s determinaes de form a que ela produz , R F] a esfera da concorrncia (Sphare der K onkurrenz), que considerada em cada caso individual, regida pelo acaso (Z u fa ll ); onde portanto a lei interna, que penetra nesses acasos e os regula s se torna visvel, quando esses acasos so reunidos em grandes massas, onde isto perm a nece assim invisvel e incom preensvel para os prprios agentes individuais da produo .141 A com parao com a aparncia dos fenmenos astronm icos,142 que poderia servir para a apa rncia representao, im perfeita aqui. ^Em prim eiro lugar, nesse caso, a aparncia executa as leis internas. A concorrn
140 Q ue a relao entre essncia e aparncia remeta aqui m ais lgica do ser do que lgica da essncia (embora tambm nesta ltima se encontre a relao entre o uno e a m ultiplicidade mas em formas que aparentemente correspondem m enos bem a este caso) talvez sintom tico de que a relao essncia/aparncia aqui de uma ordem particular. 141 W . 25, K. III, cap. 48, p. 836, O eu vres, con., II, op. cit., p. 1436. 142 O m odo pelo qual as leis im anentes da produo capitalista aparecem no m ovim ento externo dos capitais ( . . . ) ( . . . ) no deve ser considerada agora [n o nvel do cap. 10, conceito de mais-valia relativa, do livro I, RF] mas isto evidente em primeira aproxim ao ( so viel erh ellt von vornherein): a anlise cientfica da concorrncia s possvel, quando a natureza interna do capital conceituada, assim com o o m ovim ento aparente dos corpos celstes s se torna com preensvel a quem conhece o seu m ovim ento efetivo mas no se n sv e l (W . 23, K. I, cap. 10, p. 335). Pelas razes que o nosso texto indica, m elhor do que a com parao com os m ovim entos aparentes dos astros, seria a analogia com o atrito na sua relao com a gravidade tal com o o antinew toniano H egel a interpreta. Marx quer ligar as leis essenciais do capitalism o com a concorrncia, assim com o H egel, criticando N ew ton , liga o atrito com a gravidade. O atrito seria a expresso do peso (Schw ere, pesanteur) na esfera da exterioridade. "O atrito ( . . . ) o peso na forma da resistncia exterior (H egel, E n zik lo p a d ie der P hilosophischen

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cia em geral, este locomotor (Lokom otor ) essencial da eco nomia burguesa no estabelece as leis dela, mas o executor delas. 143 A concorrncia pe em execuo (exequiert ) as leis internas do capital; ela as torna leis coercitivas diante do capital individual, mas ela no as inventa. Ela as realiza (realisiert) . 144 Se na aparncia como representao h uma fora ilusria (por exemplo, supe-se que tambm o capital constante produz mais-valia), aqui a fora no em si mesma ilusria, o fenm eno na realidade um campo de foras; ilus ria a idia de que essa fora autnom a, ou de que ela prim eira em relao s foras essenciais. Em segundo lugar, a aparncia se apresenta neste caso em dois plos que se distinguem como um campo m acrofenom enal e um campo m icrofenomenal. Esses dois campos da aparncia que se rela cionam entre si como essncia e aparncia (o campo m acro fenomenal subjacente ao campo microfenomenal) se desdo bram tambm ambos em essncia e aparncia (essncia e apa rncia dos dois plos da aparncia). A diferena entre as duas escalas comum a esses dois nveis. Mas no plano da aparn cia (aparncia da aparncia, pois, e mais precisam ente dos dois plos da aparncia), o campo se apresenta como contendo um a m ultiplicidade regida por leis simplesmente estatsticas (que um capital individual tenha mais ou menos competidores e um m ercado m aior ou m enor aparece ao capitalista indivi dual como fruto do acaso e em certo sentido o mesmo se ele conhece a lei da oferta e da procura que rege os efeitos

W issenschaften, 1830, Zw eiter Teil, D ie N aturphilosophie, 266, Zusats, Suhrkamp, Frankfurt am M ain, 1970, pp. 73-74). "Essa necessidade do con ceito aparece ( . . . ) na esfera da exterioridade com o um obstculo externo ou com o atrito ( id em , 266, Z usats, p. 74). Tal separao [a que opera N ew ton, R F] entre o m ovim ento exterior e o m ovim ento essencial no pertence nem experincia nem ao conceito, s reflexo que abstrai (idem , 266, p. 70). A crtica aos econom istas que isolam a concorrncia das leis essenciais aparece aqui com o anloga crtica de N ew ton pela filosofia da natureza de H egel. 143 G rundrisse, p. 450; trad. Lefebvre, op. cit., II, p. 44. 144 Grundrisse, p. 638; trad. Lefebvre, op. cit., II, p. 240, trad. m odificada.

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dessas distribuies sobre os preos). O que significa que a nica lei que poderia aparecer quando se consideram grandes m assas seria a lei dos grandes nmeros. No plano da essncia da aparncia a coisa se apresenta diferentem ente. H sempre duas escalas, mas o carter de cada plo e a relao entre eles j no mais o mesmo. No plano dos casos individuais ainda h acaso mas esse acaso no mais o acaso estatstico da aparncia (da aparncia). que o plo macrofenom enal no regido apenas por leis estatsticas, ele representa o lado externo das leis imanentes do capital. O acaso agora variao dentro de certos limites que no so limites estats ticos mas limites econmicos, aqueles que a lei im anente pe como lei externa no plano da aparncia. Assim, tam bm aqui isto , para o caso da concorrncia a aparncia ver dade e iluso, mas o contedo de um e de outro diferente do caso anterior, e diferente essencialmente (a fora no mais ilusria, s a autonom ia dela); e por outro lado ou por isso mesmo a aparncia um a m ultiplicidade em que se dis tinguem escalas. A iluso consiste em confundir os dois acasos, e em supor que as leis externas do capital so simplesmente leis externas: A proposio de A. Smith [que explica a queda tendencial da taxa de lucro pela concorrncia entre os capitais, RF] exata na m edida em que somente na concorrncia na ao do capital sobre o capital que as leis imanentes ao capital, as suas tendncias so realizadas (realisiert). Mas ela falsa no sentido em que ele a entende, isto , no sentido de que a concorrncia im poria ao capital leis externas, intro duzidas do exterior, que no seriam as suas prprias leis .145 A livre concorrncia a relao (Beziehung ) do capital con sigo mesmo enquanto outro capital, isto , o com portam ento real ( das reelle Verhalten ) do capital enquanto capital. s ento que as leis internas do capital que s aparecem como tendncias nos graus histricos prelim inares do seu desenvol vimento (in den historischen Vorstufen seiner Entw icklung )
145 G rundrisse, p. 637; trad. Lefebvre, op. cit., II, p. 239.

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so postas como leis (. . . ) .!4B O que aparece num plo como lei externa, aparece no outro como liberdade. Aqui preciso com pletar a anlise com o que se passa na esfera subje tiva. Assim como o capital em geral posto como m ultipli cidade dos capitais individuais, o impulso subjetivo de valo rizar que se imprim e sobre os suportes do capital posto como impulso de valorizar o seu capital e de concorrer com os demais capitais: ( . . . ) as leis imanentes da produo capita lista aparecem no movimento externo dos capitais, se impe como leis coercitivas da concorrncia e por isso vm cons cincia do capitalista individual como motivos propulsores (. . . ) .347 Se objetivam ente a iluso a do acaso dom inando um jogo de foras postas em movimento por um impulso externo, subjetivam ente a iluso a da liberdade de concorrer no interior de um campo externo de foras. Da liberdade ilus ria dos agentes a leis imanentes do capital em geral, h assim toda uma camada de mediaes.

e) Sobre o prefcio Contribuio Crtica da Economia Poltica O nosso ponto de partida foi um texto da introduo de 1857. A partir dele, discutimos 1) as diferenas e 2) as descontinuidades entre os modos de produo. Analisaremos agora o texto principal do prefcio Contribuio Crtica da Eco nomia Poltica, ao qual j nos referimos mas sem submet-lo at aqui a um a anlise sistemtica. A discusso do prefcio perm itir com pletar o que foi dito sobre os processos internos e os processos externos dos modos de produo, mas cen trando agora nas noes de foras produtivas e de relaes de produo. Ela nos perm itir tam bm retom ar a noo de limite. Como para o caso da introduo de 57, as dificuldades que o texto oferece so em parte m al-entendidos que brotam
346 G rundrisse, p. 543; trad. Lefebvre, op. cit., II, p. 142, grifado por Marx. 147 W erke, 23, K. I, cap. 10. p. 335; O eu vres, con., I, op. cit., p. 853.

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da incom preenso do estatuto dos prefcios no discurso dial tico, se no do estatuto dos prefcios em geral. Mas em parte, e mesmo se o texto principal do prefcio se apresenta como resultado geral que serve como fio condutor ,148 as difi culdades so reais. Im porta que esse texto, tantas vezes citado, seja subm etido a urna crtica mais rigorosa.149 Para sim plificar, esquem atizam os os problem as: 1) ainda a questo da descontinuidade entre os modos, dos processos externos e da passagem de um modo de produo a outro; 2) a questo dos processos internos, especialmente a da crise, e o papel que nela tm as mutaes das foras produtivas; retom ada da noo de limite; 3) dificuldades de interpretao; foras produtivas ou base econmica (m atria mais form a)?; precises sobre o jurdico e a conscincia ; 4) retom ada do problem a da crise dos modos de produo para o capita lismo; 5) e para o pr-capitalismo. 1) Insistimos anteriorm ente sobre a necessidade de bem distinguir teoricam ente os processos de constituio de um modo de produo, isto , os que conduzem forma constituda (a distinguir de desenvolvida , processos pr-histricos por tanto), aos quais se podem acrescentar os processos de decom posio (ps-histricos) dos processos de desenvolvimento e de corrupo que so interiores form a constituda (hist ricos portanto). Vimos que nos Grundrisse e tambm em O Capital, na m edida em que constituio e decomposio (respectivam ente pr-histria e ps-histria) so pensados como processos externos s histrias dos modos de produo (isto , constituem o tempo das transies), a distino implica
148 " o resultado geral que eu obtive ( das sich m ir ergab) e [q u e] uma vez obtido serviu de fio condutor aos m eus estudos, pode ser form ulado sucin tamente ( k u rz ) do seguinte m odo ( . . . ) " (W erke, 13, op. cit., p. 8; trad. francesa, op. c it., p. 4). 149 Anlises detalhadas do prefcio da C ontribu io C rtica da Econom ia P oltica, de perspectivas tericas diferentes, se encontram em G. A. Cohen, K arl M arxs T heory o f H istory, op. cit., e em J. H aberm as, Z u r R ekon stru ktion des H istorischen M aterialism us, op. cit. Citamos a totalidade do texto principal do prefcio no apndice \.

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supor descontinuidades histricas num sentido mais preciso do que aquele que ela induz em forma geral; ela separa as histrias dos modos sucessivos por perodos ditos de transi o ,'50 em que ocorrem, cruzando-se mais ou menos os pro cessos de decomposio do modo antigo e de constituio (gnese)151 do novo modo. Em que medida esta apresentao corresponde que anuncia o Prefcio?52
150 Cf. nota 19. Como vim os, a distino entre pr-histria e ps-histria de um lado, e histria de outro implica evidentem ente exterioridade das pri meiras em relao ltim a, se compararmos pr ou ps-histria de um objeto histria desse m esm o objeto. Mas, na sua forma geral, a distino no im plica exterioridade histria de toda forma, isto , tam bm ao pro cesso de desenvolvim ento e corrupo de um outro objeto. Pode-se pensar a gnese ou decom posio de um ser, com o interior histria (desenvolvi mento e corrupo) de um outro. A exterioridade histria de toda forma a maneira particular que toma a distino nos Grundrisse, e em geral na apresentao marxista da sucesso dos modos de produo. O s tempos histricos so escandidos pelos tempos de transio". 151 Como vim os tambm (pargrafo a) repetim os, dada a com plexidade do objeto a noo de gnese no im plica em si mesma a idia de devir (que definim os com o processo de morte e nascim ento). T alvez fosse o caso de observar aqui que o nosso alinham ento das noes de gnese e decom posio de um lado, e de desenvolvim ento e corrupo de outro, privilegia a distino entre processos externos e internos. Mas se em lugar dela privi legissem os a distino m orte/nascim ento, isto , "processos de vida e processos de m orte, chegaramos a um outro alinhamento. D e fato, gnese e desenvolvim ento tm em comum o fato de serem processos de vida". Um conduz ao nascim ento tout court, o outro, a partir do nascim ento, ao nascim ento da forma adulta; corrupo e decom posio so processos de morte, um leva morte tou t court, o outro (a partir da morte) ps-morte, ao final do processo de decom posio do que resta aps a morte. por a que Aristteles ope gerao (g enesis) a corrupo (ftor) na realidade um processo de nascim ento a um processo de morte. O alinham ento de Arist teles tem assim certa justificao, mas ele tem o inconveniente de opor um m ovim ento ascendente extra-histrico a um m ovim ento descendente hist rico, e com isto ocultar a noo de decom posio, importante para a apresentao da Histria. ,5a As citaes do Prefcio seguiro a ordem dos problem as indicada na pgina anterior. Primeiro o da passagem de um m odo a outro, depois em geral o dos processos internos. Finalm ente a questo da conscincia, do direito, etc. Ao procedermos assim, optam os por um cam inho que no usualmente o nosso, e que no deixa de apresentar certos inconvenientes. Mas apesar deles, nos pareceu que essa ordenao temtica (que no eli mina a anlise da ordem lgica no interior de cada unidade) presta-se me-

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Na produo social de sua vida, os homens entram (g ehen. . . ein) em relaes determ inadas, necessrias, inde pendentes da sua vontade, em relaes de produo, que correspondem a um nvel determ inado de desenvolvimento de suas foras produtivas m ateriais.153 Essa frase oferece difi culdades. A se tem atiza a gnese de um modo de produo? A parentem ente, esta no a inteno do texto. Mas como l se encontra o termo eingehen (entrar, concluir, contratar), o problem a da gnese se coloca de qualquer form a. Na produo de sua vida, os homens entram em relaes determ inadas. Concebida como j dada, essa en trad a diz a insero deles (o seu estado, no o seu processo de insero) no interior de relaes necessrias que correspondem a um certo nvel de desenvolvimento, etc. Mas se a en trad a for concebida como o processo pelo qual os homens entram em relao, trata-se de uma passagem do contingente ao necessrio, de uma cons tituio do necessrio a partir do contingente. Em os homens entram . . . em relaes necessrias , s no predicado seria posta a necessidade, e a frase constituiria um juzo modal de reflexo. No outro caso, no haveria reflexo. O problema da gnese reaparece no final do texto do Prefcio que exam ina mos. A a gnese est posta como gnese de um novo modo. Vejamos que problem as levanta esta passagem m uito famosa (apndice 1,1. 34): Uma form ao social nunca desaparece antes de que sejam desenvolvidas todas as foras produtivas para as quais ela suficientem ente ampla, e relaes de pro duo novas e superiores nunca tomam o lugar, antes de que as condies materiais das mesmas tenham eclodido (ausgebriitet, tambm incubado) no seio da prpria sociedade antiga ( . . . ) a hum anidade s se prope ( . . . ) tarefas (A ufgaben )

lhor nesse caso para mostrar as dificuldades do texto. O leitor poder consultar de resto a passagem com pleta no apndice 1. Indicam os as pginas e as linhas do original alem o, as pginas da traduo francesa, e tambm as linhas de nossa traduo no apndice 1. 153 V 7 l3 , p. 8, trad. fr. op. cit., p. 4, A pndice I, 1. 1, grifos de RF.

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que ela pode resolver ( . . . ) o prprio problem a (A ufgabe ) sur ge somente onde as condies materiais da sua soluo j existem ou pelo menos esto no processo do seu devir154 ( . . . ) As relaes de produo burguesas so a ltim a form a antagnica (antagonistische ) do processo social de produo ( . . . ) ( . . . ) as foras produtivas que se desenvolvem no seio da sociedade burguesa criam entretanto ao mesmo tem po as con dies m ateriais1'1 para a resoluo desse antagonism o .156 Aparentemente a gnese do novo modo apresentada como interior histria do modo que desaparece: o texto operaria um curto-circuito no tempo da transio (assim como o incio do texto curto-circuita a passagem ou torna ambgua a diferena da gnese ao sistema constitudo), mas mais grave do que isto, daria uma anterioridade cronolgica m atria sobre a forma, o que oferece dificuldades. Analisemos mais de perto o texto. O que j existe no interior do prim eiro modo so as condies materiais de existncia da nova sociedade, e se se traduzir ausbrten por incubar (e no por eclodir , isto , acabar de incubar ) mesmo menos do que isto. O que existe o processo de incubao das novas condies m ateriais, a gnese das novas condies m ateriais. A continuao do texto introduz uma alternativa que remete precisam ente alternativa entre incubar e eclodir : as condies m ate riais (da soluo do problem a, soluo que corresponde na ordem das idias constituio da nova sociedade) j existem ou ento se acham no seu processo de gerao. Suposto o ltimo caso, no interior do modo antigo no est nem o novo modo nem as suas condies m ateriais de existncia, mas a gnese delas.
,r4 " ( . . . ) w o die materiellen Bedingungen ihrer Lsung schon vorhanden oder w enigstens in Prozess ihres W erdens begriffen sin d . 155 ( . . . ) im Schoss [tam bm no ventre] der brgerlichen G esellschaft sich entw ickelnden Produktivkrfte schaffen zugleich die m ateriellen Bedin gungen 156 W . 13. op. cit.. p. 9, trad. fr., o p. cit.. p. 5, grifo de RF, A pndice I, linhas 54-5.

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Mas esta preciso seria suficiente? Examinemos as de notaes que o texto poderia receber. Se considerarmos a continuao que foi s parcialm ente citada, veremos que o texto visa, ou pretende visar mais de perto o fim do capita lismo, e a passagem ao comunismo. Mas como ele se apre senta como um resultado geral, ele deveria se adequar tambm a outras passagens, digamos passagem ou s passagens que conduzem ao capitalismo. O ra, essa adequao problem tica. Seno vejamos. Se a emergncia do capitalism o for pensada como passa gem do feudalism o ao capitalism o (isto , se os dois termos forem o feudalism o e o capitalism o), o texto s verdadeiro no sentido de que a base m aterial de que parte o capitalism o, e que entretanto se ope form a capitalista, se constitui na poca feudal. Essa base a oficina medieval. Mas se trata do ponto de partida m aterial do capitalism o, no da sua forma adequada, a grande indstria, nem mesmo da sua base m aterial no adequada (no adequada mas sua) a m anufatura. Seria duvidoso mesmo dizer que esta ltim a (portanto as condies m ateriais no adequadas, do capitalism o entretanto) estivesse em gestao na sociedade m edieval.157 O que existia no interior do prim eiro modo era assim s o ponto de partida, antes a pr-condio do que a condio m aterial de existncia do capi talismo. Mesmo a sua condio de existncia inadequada , a m anufatura, s viria depois, e como resultado do desenvol vimento da forma capitalista. O texto se adequaria m elhor, enquanto descrio da emer gncia das revolues burguesas ? As novas condies m ateriais teriam feito seu caminho, como efetivam ente fizeram , no seio da sociedade antiga, tornando possvel assim a soluo revo lucionria. Mas, nesse caso, a sociedade antiga no um modo de produo anterior, mas uma sociedade em que o capitalism o j penetrou no que se refere produo e cir culao, embora o conjunto das relaes sociais no seja ainda
157 Ver G rundrisse, op. cit.. p. 405; trad. Lefebvre, op. cit., I, pp. 443, 444.

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predom inantem ente burgus. O texto no descreveria assim a passagem de um modo de produo a outro como se poderia supor e como o texto diz efetivam ente pelo menos para a nova sociedade ele descreveria a passagem de uma sociedade em que j existem novas relaes de produo e em que elas so mais ou menos dom inantes, a uma sociedade em que as rela es sociais fora da produo so tambm burguesas. Nem o texto conviria relao entre uma fase de tran sio ao capitalism o e a prim eira poca deste, porque o que estaria presente na transio de uma m aneira intensiva e extensivam ente muito lim itada seria a forma capitalista (domi nada de resto pelas suas configuraes antediluvianas, o ca pital usurrio e o capital comercial) e no as suas condies materiais (inadequadas, em seguida adequadas), que s viriam depois.'* Em resumo, o texto no convm nem descrio de uma emergncia do capitalism o em relao ao feudalismo, nem a uma emergncia a partir de uma transio, nem ao surgimento de uma sociedade capitalista burguesa a partir de uma socie dade onde j h produo capitalista.,5n O texto curto-circuita
1SS As formas pr-histricas do capital j existem de resto na sociedade feudal e m esmo na sociedade antiga: " ( . . . ) a idade mdia havia transmi tido duas formas diferentes de capital, que amadurecem ( reifen) nas mais diversas formaes sociais econm icas, e antes da era do m odo de produo capitalista valem com o capital quartel m m e o capital usurrio e o capital com ercial ( W . 23, K. I, op. cit., cap. 24, p. 778; O euvres, con., op. cit., p. 1211). Trata-se de um amadurecimento" enquanto forma pr-histrica do capital. 150 A histria do capitalism o com plexa. Alm da transio (pr-histria), preciso distinguir assim , no interior da produo capitalista, o m odo de produo capitalista s em sentido geral (manufatura), do m odo de produ o especificam ente capitalista (grande indstria, ou de um m odo mais geral, capitalism o com uma base em constante revoluo tcnica). Mas se deve distinguir ainda o m om ento em que predom ina o capital com ercial daquele em que predom ina o capital industrial. E finalm ente a passagem de uma sociedade onde h produo capitalista a uma sociedade dom inada por relaes burguesas capitalistas para alm da produo e da circulao. O m om ento em que se efetuam essas passagens evidentem ente diferente de pas a pas. Em linhas gerais, essas diferentes passagens parecem se dispor

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assim: evidentem ente, o m odo de produo s em sentido geral precede o modo de produo especificam ente capitalista (que, para a Inglaterra, se pode datar do final do sculo X V III). O predom nio do capital industrial sobre o com ercial se d antes da revoluo industrial, portanto ainda na fase da manufatura (ver W . 25, K. III, p. 346, O euvres, op. cit., sobre o significado que tem para essa mudana a emergncia da Inglaterra como nao hegem nica). O surgimento de uma sociedade de tipo burguesa parece preceder tambm mas no de m uito a revoluo industrial (para a Inglaterra meados do sculo X V III, para a Frana, onde a transform ao do m odo de produo material vem mais tarde, depois de 89). Os historiadores apre sentam a em ergncia da sociedade burguesa com o um verdadeiro nascim ento. Trata-se evidentem ente do nascim ento de uma sociedade, no de um m odo de produo no sentido estrito de uma forma de produo, este j existente. Citamos alguns textos da H istoire conom iqu e et Sociale de la France, di rigida por F. Braudel e E. Labrousse, PUF, Paris, 19 (quarta parte do vol. II, cap. II, Les N ouvelles lites, redigido por Pierre Len). Para descrever o nascim ento da nova sociedade, se utilizam termos e formas anlogas (inclusive a contradio, ver em particular o quarto texto citado) aos que Marx utiliza para descrever o nascim ento de um m odo de produo: "Se o traitant (arrematador de rendas e im postos, RF) e o financeiro (financier) aparecem, com efeito, com o tpicos da antiga sociedade, o banqueiro parece sem dvida (bien) anunciar a sociedade nova em lenta gestao" (op. cit., II, Des derniers tem p s de l ge seigneurial aux prludes de lge industriel (1660-1789), p. 628). Ele [o banqueiro] aparece assim com o o agente mais ativo da transform ao de uma sociedade natural em sociedade organi zada, da passagem de uma sociedade aristocrtica e fundiria a um a socie dade burguesa e capitalista" (idem , p. 629). Ele [o banqueiro] aparece ( . . . ) como um dos motores mais eficazes da econom ia e da sociedade capitalista em potncia" (idem , pp. 629-630). Entretanto, o burgus perm anece insa tisfeito sob certos pontos de vista. Pois o poder que ele cobia com tanto ardor, ele possui e ao m esm o tem po no p o ssu i (idem , p. 643). N esse com plexo flutuante que a sociedade francesa do final do sculo X V II e sobretudo do sculo X V III, as camadas que se erguem constituem o fer m ento que, sobre os destroos das aristocracias antigas, far germ inar rapi damente as estruturas da Frana contempornea" (idem , p. 649). N o des prezemos por causa disto estes princpios [o da busca da felicidade no trabalho, na ordem , na acum ulao da riqueza, etc., R F] que se afirmam desde o final do sculo X V II e sobretudo durante o sculo X V III. Eles contm srios elem entos de fora: eles conquistam progressivam ente uma boa parte da nobreza, aquela que, por um m ovim ento inverso quele que afeta os maiores entre os grandes burgueses (les trs grands bourgeois) passa da vida o cio sa vida ativa; eles preparam o triunfo absoluto, no sculo seguinte da vida burguesa". Eles se com pletam por uma ideologia no menos solidam ente fundada, que tam bm se infiltra e se im pe mesm o queles cuja potncia ela mina; com o observou com justeza Labrousse, o sculo pensa burgus (idem , p. 647) (todos os grifos so nossos).

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todas essas passagens."1 " A parte final do texto se refere expli citamente passagem do capitalism o ao comunismo. Embora, como veremos, haja mais de uma m aneira de pensar essa passagem, o texto se adequa melhor a ela (evidentem ente, tal como Marx a pensa): a base m aterial que tornaria possvel o comunismo se desenvolve no interior do capitalism o. Mas a melhor adequao a este caso inadequao aos demais. 2) Dos processos externos, passamos aos internos. Num certo nvel de seu desenvolvimento, as foras produtivas ma teriais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes, ou o que apenas uma expresso jurdica para isto, com as relaes de propriedade no interior das quais elas tinham se movido at aqui. De formas de desen volvimento das foras produtivas estas relaes se intervertem em cadeias ( Fesseln ) das mesmas (Apndice I, 1. 12-19). J vimos o que isto significa para o capitalism o: sem dvida, as foras produtivas entram em contradio com as relaes de produo, mas o desenvolvimento das foras pro dutivas posio da forma (da relao de produo capital) sobre a m atria, forma que move portanto o processo. (Disso no decorre nenhuma interao recproca dita dialtica , mas a anterioridade da forma sobre a matria, para o caso da emergncia do capitalismo.) Para as formas pr-capitalistas, vi mos como analogias com a crise do capitalismo so estabele cidas atravs de diferentes tradues ou deslizamentos semnticos. Assim por exemplo a produo de homens (popu lao) toma o lugar da produo de coisas. Vejamos agora o que se passa por ocasio das crises dos sistemas pr-capitalistas, com as foras produtivas entendidas no seu sentido prprio de instrumentos e tcnicas de produo. As crises desses sis"ll Isto para o texto citado. Anteriorm ente se encontra uma frase ainda no comentada em que se poderia reconhecer uma referncia a um a transio: Abre-se ento uma poca de revoluo social" (Ap. I, 1. 19) (com o assinala hipoteticam ente G. A. Cohen, em K arl M arxs T heory of H istory, op. cit., p. 142). Ver mais adiante. Mas a dificuldade relativa s condies materiais subsiste.

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temas no vm evidentem ente do desenvolvimento das foras produtivas em sentido prprio. J vimos que, na Antigidade, houve m uito pouco desenvolvimento tcnico. Q uanto ao feuda lismo, se houve desenvolvimento, a crise no veio porque as foras produtivas se desenvolveram, mas antes porque elas no se desenvolveram . quando no h mais desenvolvimento que a crise se m anifesta. Como escreve P. Anderson: ( . . . ) contrariam ente a crenas am plam ente difundidas entre os m arxistas, a figura caracterstica de uma crise num modo de produo no que foras de produo (econmica) vigo rosas faam uma penetrao triunfante atravs de relaes de produo (sociais) retrgradas, e estabeleam rapidam ente sobre as suas runas uma produtividade mais forte e uma so ciedade mais avanada. Pelo contrrio, as foras de produo tendem sobretudo a estacionar e a recuar no interior das rela es de produo existentes, e estas ltim as devem pois ser radicalm ente m udadas e reordenadas antes que as novas formas de produo possam ser criadas e combinadas para form ar um modo de produo globalmente novo. Por outras palavras, as relaes de produo m udam em geral antes do que as foras produtivas numa poca de transio e no o inverso .161 Essa observao feita a partir da anlise da crise que atinge o sistema feudal no sculo X IV , crise que A nderson descreve introduzindo a noo de limite: O meio bsico de circulao para o intercm bio de m ercadorias foi sem dvida alguma atingido pela crise: a partir dos prim eiros decnios do sculo XIV houve uma penria geral (pervasive ) de dinheiro que no poderia deixar de afetar os bancos e o comrcio. As razes sub jacentes dessa crise m onetria so obscuras e complexas. Entre tanto, um dos fatores centrais dessa crise foi o lim ite objetivo das prprias foras de produo .162 No txto final de The

161 P. Anderson, Passages. . op. cit., p. 204, trad. fr., op. cit., pp. 221-222. texto continua assim: "Como na agricultura, atingiu-se nas m inas uma barreira tcnica no nvel da qual a explorao se tornava invivel ou deletrea. A extrao da prata qual todo o setor urbano e m onetrio da econom ia feudal estava organicam ente ligado deixou de ser possvel ou
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Ancient Economy, Finley apresenta um esquema de explicao do fim do M undo Antigo utilizando a noo de limite num sentido form alm ente prxim o ao do texto anterior (incapa cidade em efetuar um desenvolvimento necessrio, o que dis tingue esse limite do das formaes antigas, mas no essencial, o que distingue esse limite dos do capitalism o, porm com a particularidade de que a incapacidade s pode ser pensada se se integrar um elemento social externo): E ntretanto, desde antes do final do sculo II, comearam [a existir] presses exteriores s quais no se podia resistir indefinidam ente. O exrcito no podia ser aum entado para alm de um lim ite inadequado ( inadequate) porque a terra no podia suportar que lhe tirassem mais braos (m anpow er ); a situao da terra tinha deteriorado porque os impostos e as liturgias eram altas demais; as cargas eram grandes demais sobretudo porque as necessidades do exrcito aum entavam . Um crculo vicioso de males operava em cheio .163 Esses textos remetem a um a crise que no de desen volvimento das foras produtivas, mas que tambm no do tipo daquela que vimos antes, a propsito do M undo A'ntigo, e que descrevia, para Roma, antes a passagem fase final da Repblica. Se podemos tom ar os dois exemplos conjuntam ente mas o prim eiro mais puro temos aqui um a terceira forma de processo. Dos dois processos que havam os estudado, um deles representava uma espcie de derrapagem de um modo de produo finito , que ultrapassava os seus limites e assim se infinitizava : este o processo da crise da prim eira forma da cidade antiga. O outro consistia inversamente na f reagem de
rentvel nas principais regies mineiras da Europa Central porque era im possvel abrir poos mais profundos ou refinar m inrios de m enor teor (P. Anderson, Passages . . ., p. 199; trad. fr., op. cit., p. 217, grifos de RF). ms o texto continua assim: "O mundo antigo foi im pelido para o seu fim pela sua estrutura social e poltica, seu sistema de valores profundam ente fixo (d eep ly em beded) e institucionalizado, e suportando tudo, a organizao e explorao de suas foras produtivas. Eis aqui, se se quiser, um a expli cao econm ica do fim do m undo an tigo (M. Finley, T h e A n cien t E co nomy, op. cit.. p. 176: trad. fr., op. cit., p. 235, grifado por RF).

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um modo infinito , autofreagem do sistema capitalista. O processo que aparece aqui no nem de infinitizao do finito nem de finitizao do infinito. H aqui esgotamento de um sistema que fica a meio caminho, se se pode dizer, entre o finito e o infinito. E a noo de limite assim utilizada num sentido diferente dos dois primeiros. O limite no aqui nem a barreira inerente e por isso externa, cuja transgresso a morte do modo; nem a barreira que o modo cria a partir do seu desenvolvimento e cuja no transgresso a sua morte. O limite um lim iar que nem estava dado desde o incio, nem foi produzido pelo sistema, um lim iar que o sistema no pode ultrapassar, configurando uma interrupo do seu desen volvimento que real embora lim itado . A finitude aparece mais como o destino do que como verdade do sistema, fini tude que no nasce do infinito. Sem dvida, tambm aqui o sistema entra em crise porque no vai alm de um certo ponto. Mas o limite do capitalism o freio do sistema criado pelo prprio sistema. Aqui a barreira no criada pelo desenvolvi m ento interno. Porm ela tambm no a barreira que separa o finito do infinito, como o caso para a crise da prim eira forma da cidade antiga. a barreira que o movimento que se faz em direo ao infinito encontra no seu caminho. Barreira em si mesma negativa: obstculos naturais, inimigos externos. Assim, ao limite como barreira entre a finidade e a infinidade, e o limite como freio, limite em si mesmo infinito (desenvol vimento das foras produtivas) que far entretanto do outro infinito (o capital) um finito lim ite na infinidade portan to , se acrescenta o limite do finito que tende infinidade, na sua forma normal mas cuja tendncia se esgota e se inverte em finidade. 3) Mas voltemos ao texto. O texto fala de contradio. De que contradio se trata? Em princpio da contradio entre foras produtivas e relaes de produo. Examinemo-lo mais de perto. ( . . . ) na produo social de sua vida os homens entram ( . . . ) em relaes de produo que correspon dem a um nvel determ inado de desenvolvimento de suas foras

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produtivas m ateriais ."1 4 Comea-se pois com dois termos: 1) as relaes de produo e 2) as foras produtivas m ateriais portanto as formas econmicas ou scio-econmicas"ir> de um lado, e a m atria (a economia enquanto base material) de outro. As prim eiras correspondem ltima. A frase seguinte comea com a forma (portanto com um dos termos, aquele que de certo modo apresentado como segundo). Mas esse ele mento expresso de um modo abrangente: o conjunto das relaes de produo dito base real e estrutura econ mica": O conjunto dessas relaes de produo constitui a estrutura (S truktur ) econmica da sociedade, a base real (reale Basis) (. . . ) .lfi< 1 A base real , a estrutura econm ica , inclui ou no as foras produtivas m ateriais? A am bigidade, para o caso do capitalism o, tem a ver com a diversidade com que ele se apresenta em suas diferentes fases. No interior do modo de produo capitalista em sentido especfico, as relaes de produo se imprimem sobre a base m aterial com o que, esta, em certo sentido, se torna interior quelas; no modo de pro duo capitalista s em sentido geral, ela lhes exterior. A frase seguinte comea com uma expresso que restabelece sem dvida a totalidade m atria e forma: O modo de produo da vida m aterial condiciona, etc. (. . , ) .1ti7 O modo de pro duo da vida m aterial da vida m aterial , para excluir o que fica fora da produo e da circulao e dar um sentido estrito a modo de produo a unidade da base m aterial
1(54 W. 13, op. cit., p. 8; trad. fr. op. cit., p. 4. Ap. 1, 1. 1-5. 165 Q ue as formas sejam scio-econm icas no im plica que elas s possam se exprimir pela posio das classes. Para analisar o lugar do conceito de classe em O C apital e em geral em Marx, preciso ter a p acin cia que exigem os mom entos da Lgica de H egel. Esquematicamente: da seco I seco VI do livro I de O C apital as classes so apenas pressupostas (ainda no h totalizao das classes no plano terico), na seco V II elas so postas em inrcia mas s com o suportes das relaes de produo, no captulo 52 do livro III de O C apital elas so postas em inrcia, no M ani festo Com unista, em A s Lutas de Classe na Frana, em O s D e zo ito Brum rio de Lus Bonaparte, etc., as classes so postas com o classes em luta. V olta remos ao problema das classes mais adiante e no ensaio 3 deste tomo. 166 \\r, 1 3 ^ op. cit., p. 8, 1. 33; trad. fr., op. cit., p. 4. Ap. I, 1. 5-6. 187 W . 13, op. cit., p. 8. ltim a linha; trad. fr., op. cit., p. 4. Ap. I, 1. 9.

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e da forma social.1,iS no interior dessa unidade que se m ani festa ou opera a contradio, e os seus plos so aqueles plos iniciais dos quais se disse que se correspondiam : ( . . . ) as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradi o com as relaes de produo existentes ou o que apenas um a expresso jurdica para isso, com as relaes de proprie dade ( . . . ) .H i!l De formas de desenvolvimento das foras produtivas, essas relaes se intervertem (Umschlgen ) em ca deias (Fesseln ) das m esm as .170 O texto diz mais adiante: Com a m udana da base econmica ( Vernderung der kono mischen Grundlage) se revoluciona mais ou menos rapidam en te toda a enorme superestrutura .171 O que significa isto? A noo de base econm ica (konom ische Grundlage) faz pensar na base real (reale Basis, p. 8, 1. 33, Ap. I, 1. 6) e na estrutura econm ica (konom ische Struktur, ibidem), mas como vimos estas noes designavam em prim eiro lugar a camada form al, as relaes de produo em sentido estrito, formal (embora pudessem tambm exprim ir a totalida de). Ou base econm ica significa aqui a totalidade (cf. o modo de produo da vida m aterial , p. 8, 1. 36, Ap. I, 1. 9) e inclui tanto as foras produtivas m ateriais (p. 9, 1. 4, Ap., 1. 4-5) como as relaes de produo (p. 9, 1. 5, Ap., 1. 14). Ou ainda terceira hiptese a noo s rem ete s foras produtivas m ateriais ? Na realidade, a base econmica aqui a totalidade, mas a m udana dessa totalidade (da produo: form a mais m atria) vem da m udana na ou da base m aterial (pondo entre parnteses aqui o fato de que esta ltim a, para o caso do capitalism o, na sua configurao
168 Em O C apital, "modo de produ o utilizado tambm para designar s a camada material. Ver W . 23, K. I, cap. 14, op. cit., p. 533; O euvres, con., I, op. cit., p. 1003, texto diferente. 169 W ' J3 ( o p c i t p. 9 , 1 . 4; trad. fr., op. cit., p. 4. Ap. I, 1. 13-16. A an lise do jurdico" vem logo mais adiante. 17-0 \ y , ] 3 _ op. cit., p. 9, 1. 7, 8; trad. fr., op, cit., p. 4. Ap. I, 1. 17, 19. Marx escreve em seguida: Abre-se ento uma poca de revoluo social", frase que analisam os mais adiante. 171 W . 13, op. cit., p. 9, 1, 9; trad. fr., p. 4. Ap. 1. 20-22, grifo de RF.

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adequada resultado da forma) (ver nota 173). Com a mu dana da base econmica se revoluciona mais ou menos rapida mente toda a enorme superestrutura .172 Assim, a contradio interna base econmica (entendida como m atria e forma da produo) a qual ope a m atria forma se transm itiria de certo modo como contradio entre a base (como totalidade) e a forma original da superestrutura , contradio cujos plos so pois m atria e forma econmicas de um lado, e su perestrutura de outro. Mas j vimos as dificuldades em supor esse encadeam ento para o caso do nascimento do capitalismo (ver tambm mais adiante). H tambm dificuldades no que concerne ao estatuto das formas jurdicas. Mas aqui elas tm uma soluo rigorosa, no interior do prprio texto. O texto diz por um lado (p. 9, 1. 5 e 6, Ap., 1. 15) que as relaes de propriedade so ape nas uma expresso jurdica das relaes de produo, o que permite exprim ir a contradio entre foras produtivas mate riais e relaes de produo como contradio entre as foras produtivas m ateriais e as relaes de propriedade .173 O fato de que se diga que uma relao de propriedade apenas uma expresso jurdica (das relaes de produo) e que se possa assim exprim ir a contradio foras produtivas m ateriais e relaes de produo, como uma contradio entre foras pro dutivas m ateriais e relaes de propriedade, parece implicar a imanncia da forma jurdica ou de certas formas jurdicas base (matria + forma) em que se situa a contradio pri meira. Mas em outras passagens do mesmo texto, a forma jurdica fica nitidam ente fora dessa base: O conjunto dessas relaes de produo constitui a estrutura econmica da so ciedade, a base real, sobre a qual se eleva uma superestrutura
,7 ~ W. 13, op. cit., p. 9, 1. 9-10; trad. fr., op. cit., p. 4. Ap., 1. 20-22. 173 Num certo nvel do seu desenvolvim ento as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes ou o que apenas uma expresso jurdica para isto com as relaes de pro priedade, no interior das quais se haviam m ovido at aq u i (W . 13, op. cit., p. 9, 1. 4-7: trad, fr.. op. cit.. p. 4. Ap.. 1. 12-17).

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jurdica e poltica e qual correspondem formas de conscin cia sociais determ inadas (p. 8, 1. 33-36, Ap., 1. 5-8, grifo nosso). A mesma coisa na passagem seguinte: ( . . . ) deve-se sempre distinguir entre a revoluo m aterial nas condies econmicas da produo m aterial que se pode constatar de um modo rigoroso m aneira das cincias naturais (naturwissenschaftlich treu zu konstatieren) e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, em resumo ideol gicas em que os homens se tornam conscientes desse conflito e o resolvem (ausfechten: tam bm bater-se p o r) (p. 9, 1. 16, Ap., 1. 22-28). Tambm nessa passagem h transcendncia das relaes jurdicas. A m elhor soluo para esse problem a supor um jurdico pressuposto interior sociedade civil e um jurdico posto pelo Estado (direito positivo), soluo que segue as indicaes do captulo I da seo I de O Capital, e que no est longe da soluo que Pasukanis d ao proble m a.174 Isto significa que tam bm o problem a clssico da rela o base/superestrutura s pode ter uma soluo terica rigo rosa na distino entre pressuposio e posio (e no na simples distino de nveis ou de estratos, todos postos). A sociedade civil pressupe certas formas jurdicas que o Estado pe (setzen , pr, Gesetz, lei; proxim idade que, como se sabe, Hegel assinala). E quando h oposio entre ambos, trata-se de um descompasso entre formas jurdicas pressupostas e formas jurdicas postas.175 Em terceiro lugar, h a questo da conscincia. Supomos que h duas possibilidades de leitura do papel da conscincia, um a que pensa a conscincia em inrcia e a outra que a l como prtica no inerte. Talvez um sintoma dessa ambigi dade esteja no fato de que s vezes a conscincia dita social s vezes no (sem dvida, em inrcia ou no, a conscincia
174 Ver E.-B. Pasukanis, La T horie G nrale du D ro it et le M arxism e, trad. J.-M. Brohm, apresentao de J.-M. V incent, maneira de introduo de K. K orsch, E D I, Paris, 1970, p. 91, e o ensaio 4 deste tomo. 175 Q ue essa soluo no verbal, se ver pelo que direm os mais adiante sobre o Estado. Ver tambm o ensaio 4 deste tomo.

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social, mas o adjetivo a fixa de um modo que evoca mais de perto a sua realidade em inrcia). O modo de produo da vida m aterial condiciona o processo de vida social (sozial), poltico e espiritual em geral (p. 8. 1. 36, e p. 9, 1, 1, Ap., 1, 9-10). Assim, de um lado est o modo de produo da vida m aterial, de outro o processo de vida" social (sozial) poltico e espiritual. Mas o texto continua: No a conscincia dos homens que determ ina o seu ser, mas pelo contrrio o seu ser social (gesellschaftliches ) que determ ina a sua conscincia (p. 9, 1. 1 a 3, Ap., 1. 10-12). Na prim eira frase, o social (sozial ) est do lado do determ inado, na segunda (mas como gesellschaftlich) est do lado do determ inante. A observar que na ltima frase, tantas vezes repetida, se vai prim eiro, mas para negar a determ inao, da conscincia ao ser, em seguida se invertem os termos para afirm ar a determ inao mas s o ser recebe o atributo social (gesellschaftliches). Mais adiante se l: Ao considerar tais revolues ( Um wlzungen) deve-se distinguir sempre entre a revoluo (Umwlzung) m a terial nas condies econmicas que se pode constatar de um modo rigoroso m aneira das cincias naturais (naturwissenschftlich treu zu konstatieren) e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, em resumo ideolgicas, em que os homens se tornam conscientes desse conflito e se batem por ele at resolv-lo (ausfechten). Assim como no se pode julgar o que um indivduo segundo aquilo que ele supe de si mesmo (es sich selbst dnkt), no se pode julgar tal poca de revoluo (Umwlzungsepoche) a partir da sua cons cincia, mas pelo contrrio essa conscincia deve ser explicada a partir das contradies da vida m aterial, a partir do conflito (Konflikt) entre foras produtivas sociais (gesellschaftlichen) e relaes de produo (p. 9,1. 10 a 21, Ap., 1. 22-34). A alternativa que se oferece interpretao a seguinte. Prim eira leitura: o modo de produo da vida m aterial (ma tria e forma) noo que rem ete a um objeto em inrcia, condiciona o processo social, poltico e espiritual pensado tambm no nvel da inrcia. Tratar-se-ia do condicionam ento

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de um nvel de inrcia (as relaes de produo) sobre outros nveis (social classes, poltico Estado, espiritual formas de pensamento) tambm em inrcia. o sentido que parece convir melhor ao texto das pgs. 8,1. 36, e 9, 1. 1, Ap., 1. 9: O modo de produo da vida m aterial condiciona (. . . ) . E ntretanto, se a continuao sobre o ser e a conscincia (p. 9, 1. 1, 2, Ap., 1. 10-12) mais ou menos indefinida, a passagem que se citou em seguida (p. 9, !. 10 a 21, Ap., 1. 22-28) parece introduzir um segundo sentido. No se ope o modo de pro duo (que remete a um objeto em inrcia) ao processo social, poltico e espiritual pensado tambm em inrcia. Ope-se antes o modo de produo (que remete a duas camadas de inrcia, a forma e a m atria, e a contradies e conflitos em inrcia porque os dois termos conflitantes so em inrcia) conscin cia no mais pensada em termos de inrcia. De fato, as formas ideolgicas em que os homens se tornam conscientes desse conflito e em que o resolvem (ou se batem por ele) , as formas ideolgicas apesar do termo "form as no remetem cons cincia em inrcia, mas a conscincia em luta, o que dife rente. Pouco mais acima se l no texto: Abre-se ento (eintreten) uma poca de revoluo ( Revolution ) social (p. 9, 1. 8, 9, Ap., 1. 19), o que vai no mesmo sentido. [Observe-se que no porque h contradio entre a conscincia e a base (a forma em particular), que afirmamos que a cons cincia no em inrcia, isto no condio suficiente (pode haver contradio sem luta) nem necessria (pode haver luta sem contradio com a base, a luta das classes dom inantes), mas porque h uma referncia expressa luta e revoluo (Revolution).] No se trata mais de estabelecer um a relao mesmo se contraditria entre dois nveis ambos em inrcia, mas entre processos em inrcia (nestes se poderia incluir, embora a passagem no o diga, tam bm estruturas inertes de conscincia) e a conscincia enquanto ela rem ete a prticas que no so simples prticas de sustentao da estrutura. A dificuldade do texto vem em parte do fato de que a luta de

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classes enquanto luta m aterial s est tem atizada indireta mente, s em conexo com a conscincia, o que obscurece a posio da descontinuidade entre o nvel de inrcia e o de no-inrcia. Tam bm no se desenvolve a posio do ideolgico como ideolgico inerte, tal como se encontra no incio (p. 9, 1. 1, Ap., 1. 9). Assim, de um condicionam ento de inerte a inerte se passa a um condicionam ento de inerte a no-inerte, ao prtico em sentido estrito. Esse prtico tem suas razes num inerte (a revoluo na base m aterial), a cons cincia em luta remete a algo que no da ordem da conscin cia. H pois um inconsciente inerte de que a conscincia a conscincia ou a in-conscincia. Este inconsciente anlogo quilo que o indivduo no sabe de si mesmo. Nessa segunda leitura, a determ inao da conscincia condicionam ento da conscincia em luta, pela inrcia do social, determ inao da prtica social pelo mecanismo social ,176 no do mecanismo
176 Fora dos nossos cursos e outras intervenes orais, utilizam os a noo de inrcia do social na entrevista O s lim ites do marxismo", Folhetim , n. 325, 10-4-1983, So Paulo; a noo remonta pelo m enos s A ven tu ras da D ialtica de M erleau-Ponty. A noo de inrcia do social pode ser apro ximada da idia de m ecanism o espiritual, do captulo sobre o m ecanism o na doutrina do conceito, da Lgica de H egel: Como o m ecanism o material o [m ecanism o] espiritual consiste tambm em que os [term os] postos em relao no esprito permanecem exteriores uns aos outros e a si m esm os. Um modo de representar m ecnico, uma memria m ecnica, um hbito, um m odo de operao m ecnico significam que a penetrao e a presena carac tersticas do esprito faltam ao que ele aprende ou faz. Embora o seu m eca nism o terico ou prtico no possa ocorrer sem a sua auto-atividade [sem ] uma tendncia e conscincia, falta entretanto a a liberdade da individuali dade, e porque ela no aparece a, um tal fazer aparece com o um [fazer] sim plesm ente exterior (H egel, W issen schaft der L ogik, II, op. cit., p. 360, trad. fr. de Labarrire e Jarczyk, D octrine du C oncept, op. cit., pp. 217-218). Se essa passagem do incio do captulo sobre o m ecanism o rem ete ao h bito, memria mecnica, etc., portanto ao esprito subjetivo (ver Enciclo pdia das Cincias Filosficas, III, I) com o m ecanism o absolu to, Hegel introduz (junto com o m odelo do sistema solar) os silogism os do governo, dos indivduos-cidados (B rgerindividuen) e das necessidades (Bedrfnisse ) ou da vida exterior, um m odelo de m ecanism o social portanto (ver W issenschaft der Logik, II, op. cit., p. 374, trad. Labarrire e Jarczyk, D octrine du C oncept, op. cit., p. 234, assim com o o 198 da Pequena Lgica, eds. de 1827 e 1830, trad. fr. de B. Bourgeois, op. cit., p. 438).

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social espiritual ou ideolgico pelo mecanismo social econ mico como no prim eiro caso.177 4) Tentem os agora sintetizar e tambm aprofundar tudo o que se refere ao desenvolvimento e crise do sistema capitalista. Em 5, concluiremos, com a crise das formas prcapitalistas. Uma vez constitudo o modo de produo capitalista em sentido geral por um processo que representa uma passagem da contingncia necessidade modo de produo que inicialmente tem de ser tomado em sentido estrito, pois ele se refere produo e no a todas relaes sociais nasce uma oposio entre a forma econmica e a base econmica m aterial que inicialmente no adequada ao capitalism o. Estabelece-se assim a prim eira contradio17* entre form a e m atria. Nessa prim eira oposio entre form a e m atria, a forma econ mica o lado ativo, ela pressiona no sentido da modificao da m atria. Por outro lado, se a m atria no seu modo tradicional (a m anufatura) um freio ao processo, ela no um freio no mesmo sentido em que o ser mais tarde o desenvolvimento da grande indstria. A m anufatura no s um freio dentro do sistema como ser mais tarde a grande indstria (na base de cujo desenvolvimento cairia tendencialm ente o lucro), a grande indstria contm em si um princpio de infinidade. A m anufatura freio em si e para si (isto respectivamente, para ns e para o sistema). Nessa prim eira oposio interior produo, a forma infinita em si (para ns) e para si, assim como a m atria finita em si (para ns) e para si. Mas essa posio da forma na matria que resoluo de uma contra177 Pelas razes j indicadas deixam os de lado por ora a discusso da frase final do texto, sobre o fim da pr-histria. 178 a rigor (ver A pndice 11) h antes dessa uma primeira oposio que se resolve por uma forma material que perm anece subjetiva, a manufatura. Com a manufatura s se passa da subjetividade individual subjetividade coletiva. O trabalhador coletivo de que os indivduos so tributrios (em certo sentido apndices, mas apndices de uma outra subjetividade, embora coletiva) a m quina do perodo m anufatureiro (ver O Capital, livro 1, W. 23, K. I, op. cit., cap. 12. p. 369, O euvres, op. cit., con., I, p. 890).

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dio interior produo precedida por uma outra oposio, que no opera no interior da produo, mas que se estabelece entre a produo (a nova produo) e os outros nveis da formao. Num sentido menos estrito do que o do caso anterior, a resoluo dessa oposio poderia tambm ser cham ada de posio, no caso posio da forma da base econmica no nvel social, poltico e espiritual. Se a posio m aterial da forma da produo momento da histria do modo de produ o capitalista como modo de produo da vida material, a resoluo da outra oposio passagem da pr-histria hist ria da sociedade burguesa.17 Mas essa contradio entre a nova form a da produo e as antigas formas sociais, polticas e espirituais, se m anifesta como contradio entre, de um lado, a conscincia em luta no processo da revoluo cuja poca se abre (a qual exprime o novo modo de produo, em sentido geral, a nova forma social) e as antigas formas sociais polticas e espirituais. Essa oposio ao mesmo tempo luta contra as classes dominantes que defendem as antigas estruturas. A finalidade em inrcia das relaes de produo emergentes se manifesta assim como finalidade no-inerte das classes em luta. Que a finalidade inerte seja o in-consciente da finalidade no-inerte no implica reduzir esta ltima inrcia, indica apenas os limites em que ela se exerce.
,7i) A sociedade no repousa ( . . . ) sobre a lei. Isto u m a iluso jurdica. , ao contrrio, a lei que deve rep ousar sobre a sociedade, a lei deve ser a expresso dos interesses e necessidades c om uns que nascem cada vez do modo de p rodu o m aterial c ontra o a rb itrrio do indivduo singular. Eis aqui o Cdigo N apolenico, que eu tenho na mo, ele n o engend rou a sociedade burguesa m oderna. Pelo contrrio , a sociedade burguesa que nasce no sculo XVI I I e se desenvolve no sculo X I X tem no Cdigo s u m a expresso legal" (W . 6, p. 245, "D e r Prozess gegen den R heinischen Kreisausschuss der D e m o k r a t e n ; L a N o u v elle G a zette R h n a n e, trad, e notas de Lucienne Netter, Ed. Sociales, Paris, 1971, vol. 3, p. 32 (a tradu o omite a referncia ao sculo X I X ) , pub licado pela N o v a G azeta R enana, n. 231, de 25-2-1849, citado po r G. Cohen, Karl M a rx s T h e o ry o f H istory, op. cit., p. 233). Compare-se esse texto que se refere ao apare cim en to da sociedade burguesa no sculo X V I I I com o texto de O C apital que da ta a histria m oderna de vida do capital" do sculo X V I (ver W . 23, K. I op. cit., cap. 4, p. 161, O euvres, op. cit., con., I, 691). (grifado RF)

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Com o desenvolvimento do sistema reaparece, entretanto, uma contradio interna ao modo de produo da vida ma terial. Im porta distinguir esta segunda contradio, do modo de produo da vida m aterial, da prim eira contradio, a que ope o capital como form a e a base m anufatureira. No se trata mais, ou simplesmente, de um a oposio entre uma form a infinita e um a m atria finita. A form a no ser mais o lado ativo. A atividade cabe agora m atria. Esta atividade deve, entretanto, ser pensada de um modo contraditrio. A m atria agora o infinito em si (para ns) que se revela ou se apresenta como finito pelo fato de que, no interior do modo de produo da vida m aterial, esse infinito freio do sistema. A finitude da form a (isto , do capital) aparece no fato de que para ela a base m aterial infinita finita. H assim contra dio entre forma e m atria como na prim eira contradio, mas no se trata mais da contradio no contraditria aquela em que os termos mesmos no so contraditrios do final do modo de produo capitalista em sentido simples mente genrico (isto , da passagem grande indstria). Aqui os termos mesmos so contraditrios: a form a infinito para si negado em finito, pelo seu outro, a m atria; a m atria em si mesma infinita, a form a que a pe como finita para ela, form a. Assim, de um modo geral, o lado ativo, infinito, agora a m atria, no mais a form a. Isto distingue de uma m aneira geral essa contradio da prim eira contradio do modo de produo da vida m aterial. Mas assim como a pri meira contradio do modo de produo da vida m aterial, aquela em que a form a era ativa, teve como contrapartida um a contradio entre a form a do modo de produo da vida m aterial e outros nveis da sociedade, a segunda contradio, que com andada pela m atria do modo de produo da vida m aterial, tem tam bm como contrapartida um a contradio que de certo modo ope a nova base m aterial (em sentido estrito, isto , a m atria da produo) aos nveis da vida social exteriores produo. A analogia no perfeita, entretanto, j porque num caso se trata de um a passagem no interior de

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um modo de produo da vida m aterial, e no outro da pas sagem a um outro modo de produo. (Observar-se-, com efeito, que a rigor a oposio entre a forma capital e a produo m aterial m anufatureira no a base da oposio entre o capital e as formas sociais, polticas e ideolgicas tra dicionais, o capital se ope a uma como a outra coisa. J a oposio entre o desenvolvimento tecnolgico e o conseqente aumento da composio orgnica do capital de um lado. e a forma capital do outro , sem dvida, na explicao clssica, a base da oposio entre esse desenvolvimento e as foras sociais que vo encarn-lo de um lado, e as formas sociais, polticas e ideolgicas da sociedade capitalista burguesa de outro.) Mas nos dois casos a fora emergente, formal num caso, material no outro, se m anifesta pela emergncia de um a cons cincia em luta (e no em inrcia) de uma luta de classes contra as formas antigas (como contra as classes que no s as susten tam porque todos as sustentam , mas que as defendem). Se no prim eiro caso a conscincia em luta era solidria da forma do novo modo de produo da vida m aterial, aqui ela de certo modo solidria da m atria mas da m atria enquanto m atria, ou, mais precisam ente ainda, das possibilidades dessa matria. Ela solidria dessa m atria, em si, no tal como ela para o capitalism o. Tambm aqui emerge assim um a finali dade no inerte sobre a base de um a finalidade em inrcia. O surgimento dos problemas a que se refere o texto do Pre fcio emergncia de fins, isto , exigncia objetiva da soluo desses problemas. Os meios para a resoluo dos problem as, e portanto para a realizao dos fins, so dados com os pro blemas, os fins no registro da no-inrcia so a m anifestao da teleologia em inrcia, e a teleologia em inrcia fornece ao mesmo tempo os meios para a realizao dos fins no registro da no-inrcia. , assim, porque foram os meios em ltim a instncia a contradio em inrcia que puseram os fins, que os fins s emergem quando existem os meios. A revoiuo remeteria a uma dialtica que faz pensar no captulo sobre a Teleologia da D outrina do Conceito na Lgica de Hegel: fins

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subjetivos so postos mas os seus meios s pressupostos; os meios sero postos depois na realidade depois da queda do regime poltico antigo , com o que os fins sero reali zados. Mas essa dialtica lem bra tambm a passagem da obje tividade Idia (o que, no nvel do conceito, at certo ponto anlogo passagem da substncia ao Sujeito): o inerte pe certos fins (o desenvolvimento das foras produtivas), esses fins so entretanto meios para a conscincia que os transfi gura 180 em meios e num m omento posterior os realiza. 5) E para term inar esse pargrafo, retomemos ainda uma vez o problem a da sociedade antiga. Em que m edida essa releitura do Prefcio nos perm itiria pensar, a partir dele, a crise da form a prim eira das sociedades antigas clssicas? Vimos o que significa form alm ente esse processo, um a passagem do finito ao infinito. Analisamos algumas das dificuldades do dis curso de M arx a respeito dele (relao entre a poltica e a eco nom ia, o problem a da guerra etc.). A releitura que fizemos do texto do Prefcio perm ite pluralizar os modelos de contradio. Em que m edida essa com plexizao do esquema permiria dar conta do processo de crise da form a prim eira da cida de antiga? Em princpio, na m edida em que esses modelos fazem apelo ao desenvolvimento da base m aterial do modo de produo da vida m aterial, eles no parecem servir para ana lisar os processos por que passa a sociedade antiga, j que nela houve m uito pouco progresso m aterial. Que alguns deles faam intervir a form a no parece m odificar m uito a situao, porque a form a como princpio de m udana em prim eiro lugar o capital, ausente enquanto tal na Antigidade. Mas um dos modelos, o da contradio opondo a economia ao resto da form ao Com a m udana da base econmica se revolu ciona mais ou menos rapidam ente toda a enorme superestru180 Transfigurar (V erklren) equivale a "suprimir (de aufheben). V er a respeito do termo o com entrio de Labarrire e Jarczyk a um a ocorrncia do termo no incio da terceira seco (a Idia) da doutrina do conceito (H egel, Scien ce d e la L ogique, D octrine du C on cept, trad. fr., op. cit., p. 280. n. 50 dos tradutores).

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tu ra poderia convir, com algumas modificaes para pen sar a crise da prim eira form a da sociedade antiga. Deveramos assim tom ar como referncia para introduzir as distines ne cessrias o caso, que o da revoluo burguesa, em que a forma e no a organizao m aterial da produo (como no caso da crise do capitalismo) que representa o plo econmico da contradio. A diferena em termos formais entre a crise que leva revoluo burguesa e a que leva ruptura da forma prim eira das sociedades antigas talvez se possa form ular dizen do que no prim eiro caso emerge uma nova form a na sociedade civil, form a que se ope ao Estado e ideologia da velha sociedade, ou, ainda, que a sociedade civil se ope ao Estado e ideologia da velha sociedade. Enquanto na crise da prim eira form a da sociedade antiga a oposio tem como termos a unida de entre a sociedade civil (caso em que a rigor ela no pode ser dita) e o Estado por um lado, e a ruptura ou pelo menos a diferenciao entre eles. Isto , a diferena est no fato de que na Antigidade a sociedade civil no existe.181 A isto se pode ria acrescentar que, no caso m oderno, as causas das m udanas so em boa m edida econmicas isto , interiores ao modo de produo da vida m aterial. No caso da Antigidade, como vimos, as causas so polticas como econmicas, internas como externas economia. Mas de certo modo isto j estava dito na frase anterior. Se no h sociedade civil, no h tam bm inte rioridade da sociedade civil, mesmo se certas distines pode riam ser feitas. A interioridade se comunica diretam ente com a exterioridade. As causas das modificaes eram polticas, mas os seus efeitos econmicos. Os efeitos so a constituio (em relao poca m oderna um a quase-constituio) de um a base
. 1x1 "A sociedade civil a diferena que vem se colocar entre a fam lia e o Estado, mesmo se a sua form ao posterior do Estado; pois como diferena ela pressupe o Estado, que deve proced-la com o um a realidade autnoma, para que ela possa subsistir. D e resto, a criao da sociedade civil pertence ao m undo moderno, o nico que reconheceu o seu direito a todas as determ inaes da id ia (H egel G rundlinien der P h ilosoph ie des R e c h ts .. 182, Z u satz, Suhrkamp, Frankfurt, 1970, p. 339; P rncipes d e la P hilo soph ie du D roit. . trad. R. Derath, V rin, Paris, 1975, p. 215).

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econm ica que, na sua diferena em relao ao resto da form ao, se ope unidade prim eira. Nesses termos, o texto do Prefcio poderia subsum ir o processo de desenvolvimento e crise da prim eira form a da so ciedade antiga. A contradio em que um dos plos so as relaes de produo seria aqui um a oposio em que um dos plos representado pelas foras (inertes, em princpio) que tendem constituio de algo como relaes de produo . J as foras produtivas , isto , a camada m aterial da produ o, no teriam em si mesmas nenhum papel aqui. M arx tenta utilizar o conceito nesse contexto dando-lhe um a traduo anloga s que vimos anteriorm ente (para conceitos como produo , etc.). assim que ele escreve a propsito da rup tura da unidade da sociedade antiga: Todas [essas] formas (. . .) correspondem necessariamente a um desenvolvimento somente lim itado ( lim itiert ), e lim itado no seu princpio, das foras produtivas. O desenvolvimento das foras produtivas dissolve essas formas e a sua dissoluo ela prpria um desenvolvim ento das foras produtivas hum anas .182 O desen volvimento das foras produtivas hum anas significa aqui o desenvolvimento de uma quase sociedade civil, que remete por sua vez dissoluo da antiga unidade. O texto traduz de um a m aneira duvidosa um fenmeno moderno num proces so por que passa a sociedade antiga ou vice-versa.

f) Algumas concluses. Diversificao das lutas de classes . Sobre o Estado At aqui tratam os da apresentao da histria sobretudo no plano da inrcia. No centro da anlise, esteve a noo de modo de produo. O conceito de classe no ficou sempre pres suposto, mas tratam os pouco dele enquanto luta de classes, isto , no plano no-inerte. Analisaremos agora alguns problemas
182 G rundrisse, op. cit., p. 396; trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 434, grifo de RF.

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relativos apresentao da historia, a partir do objeto no inerte, a luta de classes. Assim como o discurso sobre a produo no capitalismo em vez de se prolongar em apresentao geral da historia se fecha em teoria geral da produo e dos modos de produo, a quase-totalizao a que se abre a anlise das lutas de classes no capitalismo tende s vezes em M arx a perder o seu carter de apresentao da historia das lutas de classes e a se trans form ar em teora geral da luta de classes. A historia de toda sociedade at aqui a historia da luta de classes ,lg3 diz o M anifesto Comunista. Esse texto, repetido saciedade, levanta dois problemas: um relativo possibilidade de pensar toda historia em termos de luta, outro possibilidade de pensar toda historia em termos de c/asse.184 Digamos que o prim eiro reme te, prim eiram ente, totalidade vertical de cada formao ( a historia de toda sociedade significa a historia total de cada form ao), o segundo totalidade horizontal ( a histo ria de toda sociedade significa a do conjunto das formaes). Para cada form ao, a historia no s luta, mas tambm e talvez sobretudo inrcia que essa inrcia seja ou no inr cia de classes185 e isto Marx ensina mais do que ningum. Por outro lado, se a histria tambm luta, essa luta no sempre luta de classes.18,1 A rigor, h a trs problem as que se encadeiam : 1) o de distinguir e relacionar (positiva ou negativam ente) processos de inrcia e processos de luta em cada form ao, e especial mente no capitalism o; 2) o de distinguir para a sucesso das formaes (mas tambm dentro de cada uma) classe, ordem, estam ento, etc.; 3) a de distinguir para a sucesso das form a es (mas tambm dentro de cada uma) as formas de luta. Tratarem os aqui sobretudo do terceiro e do prim eiro pontos,
ik Manifeste du Parti C om m unisie, ed. bilnge, Ed. Sociales, Paris, p. 301. 184 Tratamos do problema, resum idamente, em Os lim ites do m arxism o, entrevista a Folhetim , op. cit. 185 E mesm o no capitalism o, h evidentem ente inrcias que no so de classe. 186 E m esm o no capitalism o, h evidentem ente lutas que no so de classe.

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mas diremos tambm alguma coisa sobre a significao lgica mais geral das distines entre classe, ordem, etc. Se O Capital trata no s das relaes de produo mas tambm das classes, se trata essencialmente das classes enquan to elas no lutam, das classes em inrcia. A luta de classes no est ausente do texto, mas aparece em geral, digamos, sobre o fundo dos processos inertes. A grande exceo, que no uma, a luta pela jornada norm al de trabalho, no livro 1 de O Capital. Nesse caso e por isso a luta est posta h um a ligao interna e entretanto descontnua entre a anlise em inrcia e a apresentao das lutas. A luta aparece como a nica sada no plano do objeto como no plano do discurso, para uma antinom ia das leis do sistema. Segundo M arx, no interior da lgica do sistema seria possvel legitimar (ou de duzir) tanto o prolongam ento mais ou menos indefinido da jornada de trabalho, como a sua lim itao, conforme se consi dere a fora de trabalho como uma m ercadoria igual s outras, ou se a considere como m ercadoria sui generis, parte da fora de trabalho total de que o trabalhador pode dispor durante toda a sua vida.187 A luta de classes aparece assim como a soluo de uma antinom ia do sistema. De certo modo, como o
187 "( . . . ) abstrao feita de barreiras ( Schranke) totalm ente elsticas, da prpria natureza do intercm bio de mercadorias no resulta nenhum limite da jornada de trabalho e portanto nenhum limite ( G ren ze ) do sobretrabalho. O capitalista afirma o seu direito com o comprador, quando procura fazer a jornada de trabalho to longa quanto possvel, e quando possvel de uma jornada de trabalho duas. Por outro lado a natureza especfica da mer cadoria vendida, contm ( einschliessen, implicar) uma lim itao ( Schranke ) do seu consum o pelo com prador, e o trabalhador afirma o seu direito com o vendedor, quando quer limitar a jornada de trabalho a uma grandeza normal determinada. Assim , h aqui uma antinom ia, direito contra direito, ambos igualmente legitim ados ( besiegelt) pela lei do intercm bio de mercadorias. Entre dois d ireitos iguais decide a violncia (G e w a lt). E assim na histria da produo capitalista, a norm alizao ( N orm ierung ) da jornada de tra balho se apresenta (stellt sich, se pe) com o luta pelos lim ites da jornada de trabalho uma luta entre o capitalista em conjunto ( G esam tkalitaliste), isto , a classe dos capitalistas, e o trabalhador em conjunto ( G esam tarbeiter), ou a classe trabalhadora (A rbeiterklasse)" (W. 23, K. I, op. cit., cap. 8, p. 249; O euvres, op. cit., con.. 1, pp. 790-791).

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anlogo da contradio, porque a contradio posta a ma neira de resolver as antinom ias. A luta de classes, oposio entre as classes, a expresso da contradio, l onde a posi o da contradio no plano estrutural no perm itiria supri m ir a antinomia. De fato, a posio dos dois plos antitticos no perm itiria aqui resolver (contraditoriam ente) a antinom ia, como o caso geral. preciso passar da antinom ia estrutural oposio enquanto luta, oposio que a rigor no uma con tradio (a oposio de classes em inrcia mais rigorosamente contraditria) mas antes o processo que leva resoluo da contradio. Poder-se-ia dizer: a antinom ia dos limites do uso da m ercadoria fora de trabalho s se resolve pela oposio entre as classes. Em lugar de suprim ir a antinom ia pela posio da contradio conservando os mesmos termos, preci so aqui m udar os termos passar das duas teses contradit rias para a posio contraditria dos sujeitos dessas teses Mas antes de serem sujeitos, estes so suportes de relaes sociais, e enquanto suportes que eles so propriam ente contraditrios. A antinom ia entre as duas teses pressupe a contradio entre as classes em inrcia, e pe a oposio entre as classes em luta. O fato de que a anlise da luta pela jornada norm al de trabalho resolva um a antinom ia que o discurso terico no pode resolver pela contradio, como o caso geral, d a ela um estatuto particular em O Capital. Ela representa uma trans gresso do objeto em inrcia, exigida pelo prprio objeto em inrcia. Desse modo, se justifica a posio de uma anlise como esta no interior de uma obra que em princpio trata do objeto em i n r c i a . ' A s lutas pelo salrio o salrio o preo da
188 Num a carta a Engels de 30 de abril de 1868, Marx afirma a inteno de incluir a luta de classes no final do seu livro: F inalm ente, dado que esses trs elem entos (salrio do trabalho, renda fundiria, lucro [juro, K M ]) so as fontes dos rendim entos das trs classes, a saber a classe dos proprie trios fundirios, a dos capitalistas e a dos trabalhadores assalariados como concluso, a luta de classes, na qual o m ovim ento se decom pe e que a resoluo de toda essa merda. . . (W ., 32, Briefe, op. cit., pp. 74-75, L ettres sur Le C apital, Gilbert Badia (ed.), Editions Sociales, Paris, 1964, p. 213). Essa afirmao pode parecer surpreendente. O captulo final no

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m ercadoria fora de trabalho, representado como preo do tra balho no tm o mesmo estatuto (pelo menos se considera das no nvel das seces I-VI de O Capital ).189 Como luta pelo pagamento do equivalente ao valor da fora de trabalho ou como luta pela elevao transitria do preo desta para acima do seu valor, ela no vem resolver um a antinom ia do sistema considerado em inrcia. O valor da m ercadoria fora de traba lho determ inado por uma lei geral. Sem dvida, essa lei intro duz um elemento histrico e m oral . Mas este sua m aneira tambm inerte, porque remete ao nvel de civilizao de um pas inclusive e essencialmente aos hbitos e exigncias vitais ( Lebensansprche ) com que se formou (gebildet ) a classe dos trabalhadores livres ." A luta pela reduo da jornada de
terminado do livro III de O C apital (cap. 52) com o o afirmam os muitas vezes, ver o ensaio 3 no trata da luta de classes mas das classes em inrcia. A introduo da luta de classes poderia se justificar num texto com o o de O C apital? A incluso seria pensvel, na linha do que expuse mos numa nota anterior (nota 165), onde apresentamos a sucesso de pres suposies e posies da noo de classe em O C apital. Poderam os apre sentar essa sucesso tambm de uma forma um pouco diferente, e nela incluirem os no final a posio da luta de classes, tal com o anuncia a carta citada. N o livro I, seces I a VI, a classe em inrcia est no s pressuposta mas ainda nos textos tericos se apresenta atomizada; na seco VII do livro I, a classe totalizada com o classe de inrcia, mas ainda no posta com o classe de inrcia; no captulo 52, inconcluso, do livro III, a classe posta com o classe totalizada em inrcia; finalm ente no texto anunciado a classe seria posta em no-inrcia, com o classe em luta. A passagem da classe em si classe para si deve ser pensada com o uma seqncia de juzos de reflexo que termina com um juzo de inerncia: "a classe . . . a relao de produ o, a classe . . . a totalizao dos suportes, a classe . . . o grupo dos suportes" at aqui juzos de reflexo , a classe o grupo dos agentes que lutam" (juzo de inerncia). por no conhecer as formas do juzo da lgica dialtica que os althusserianos (ver Poulantzas) e outros tambm se perderam nisso tudo. Voltarem os a isso em outro lugar, de forma mais sistemtica. 188 Fazem os a ressalva porque com a interverso das relaes de apropria o, posta no incio da seo VII do livro I de O C apital (ver o nosso volum e I, passim , e mais adiante) as leis do sistema so suprimidas". E se as leis do sistema so suprim idas, se abre o espao no exterior interior da estrutura (e da teoria que a exprim e) para a posio de toda luta. too Por outro lado, a extenso das assim chamadas necessidades indispen sveis (n otw en diger Bediirfnisse), assim com o a maneira da sua satisfao,

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trabalho no resolve uma antinom ia terica, ela apenas adequa preo a valor, ou ento separa um do outro: ela prolonga ou modifica, para a m ercadoria fora de trabalho, a lei da oferta e da procura. Em geral ela pertence esfera da aparncia, atravs da qual a essncia se realiza. O que no o caso da luta pela reduo da jornada, a qual de certo modo remete prpria essncia. A essncia que transgride o domnio da inrcia pela emergncia de uma antinom ia, e se apresenta (mais do que aparece) no plano no inerte da luta. O objeto geral de O Capital so assim as relaes de pro duo, e tambm as relaes de classe mas na medida em que estas no lutam . Este fato, o de que o discurso de O Capital discurso das classes que no lutam e no discurso da luta de classes, sendo ao mesmo tempo a luta de classes um tema maior da poltica m arxista no foi das fontes menos im portantes de incompreenso e falsas leituras do marxismo. Q uando no se confundiu tudo, o que freqentem ente aconteceu, pretendeuse ver nesse tratam ento rigorosam ente em inrcia um a dificul dade do discurso de Marx (Castoriadis). Porm se M arx subes timou sem dvida o alcance da luta econmica, como inversa mente subestimou os obstculos luta poltica, alm de outras coisas, o tratam ento em inrcia no em si mesmo uma difi culdade interna. Aqui tam bm 191 se toma como antinom ia o que contradio posta, dialtica, da apresentao. De um modo geral, preciso dizer que no quando M arx se con tradiz que ele erra, mas quando ele identifica. Por trs da apa rente contradio vulgar (ou antinomia) est uma contradio
ela mesma um produto histrico e por isso depende em grande parte do nvel de civilizao ( K u ltu rstu fe) de um pas, entre outras coisas tambm essencialm ente, de sob que condies e portanto com que hbitos e exign cias de vida se formou a classe dos trabalhadores livres. Em oposio s outras mercadorias, a determinao de valor da fora de trabalho contm assim um elem ento histrico e moral (historisches und m oralisches Element)" {W . 23. K. 1, op. cit., cap. 4, p. 185; O euvres, op. cit., con., p. 720). Reto mamos esse problema no ensaio 3 deste tomo. I" Esse tambm" se refere s pretensas antinomias do valor em Marx. Ver a crtica a Castoriadis, no nosso vol. I. op. cit.. p. 87.

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dialtica posta, por trs de certas identidades vimos algu mas est pelo contrrio uma diferena. Passemos agora ao problem a da diversificao das lutas conforme se considere este ou aquele modo de produo, em particular o da especificidade da luta no interior do capita lismo. A noo de classe como noo universalizante s vale tambm se ela for o sujeito pressuposto de predicados opostos ao sujeito e entre si que so postos: a classe ... a ordem, a classe . . . o estam ento, etc.,192 juzos de reflexo anlogos queles que introduzim os no pargrafo (a) ( o econmico . . . o poltico), e que so a condio para que a apresentao geral dialtica no se perca em totalizao. S nesses termos a histria histria das classes das classes , ento. Se o juzo de reflexo se transform ar em juzo de inerncia a clas se a ordem (ou vice-versa), a totalizao se instaura. Dito isto, analisemos a diversificao das lutas na apresentao ge ral da histria, a partir da especificidade delas no interior do capitalismo.
192 Marx no s conhecia estas noes (ver a C rtica do D ireito P oltico de H egel (1843)) com o num texto da Ideologia A lem afirma a m odernidade da classe: O s indivduos partiram sempre deles [m esm os], naturalmente no os indivduos puros no sentido dos idelogos, mas deles m esm os no quadro de suas condies e de suas relaes histricas dadas. Mas aparece no curso do desenvolvim ento histrico, e precisam ente pela autonom izao que adquirem as relaes sociais, fruto inevitvel da diviso do trabalho, que h uma diferena entre a vida de cada indivduo, na m edida em que ela pessoal, e a sua vida na m edida em que ela est subordinada a um ramo qualquer do trabalho e s condies inerentes a esse ramo. (N o se deve entender por isto que o rentier, ou o capitalista, por exem plo, deixam de ser pessoas; mas a sua personalidade condicionada por relaes de classe totalm ente determinadas e essa diferena s aparece na oposio a uma outra classe e s aparece a eles m esm os no dia em que eles vo bancarrota.) Na ordem (e ainda mais na tribo) isto perm anece ainda oculto; por exem plo, um nobre permanece sempre um nobre, um roturier perma nece sempre um roturier, abstrao feita de suas demais relaes, [ ] uma qualidade inseparvel da sua individualidade. A diferena entre o indivduo pessoal oposto ao indivduo na sua qualidade de membro de uma classe, a contingncia das condies de existncia para o indivduo, s aparece com a classe que ela m esma um produto da burguesia (W erke, 3, D ie D eutsche Ideologie, pp. 75-76, L Idologie A llem ande, trad. de G. Badia e outros, Ed. Sociales, Paris, 1968, p. 94. Citado por J. Elster, M aking sense of M arx, op.

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A propsito da irredutibilidade essencial das lutas de clas se dentro do capitalism o, em relao s lutas de classes nas sociedades pr-capitalistas, escreve Castoriadis: No h con tradio numa sociedade escravista ou feudal, quaisquer que possam ser em certos momentos (par moments) a violncia do conflito que faz com que se afrontem exploradores e explora dos. Estas sociedades so reguladas (regles ): a norm a social, a dominao de uma classe exige dos indivduos com portam en tos que podem ser desumanos e opressivos mas que perm ane cem possveis e coerentes (. . . ) ( . . .). Do mesmo modo, essas
c it., p. 334). A noo de ciasse aparece, no final, primeiro no sentido geral pressuposto e depois no sentido posto, e neste ltim o caso no visa a classe burguesa, mas as classes (que s existem no capitalism o) em geral. Para uma tese oposta ver E. M. de St. Croix, T h e Class Struggle in the A ncient G reek W orld, from the archaic Age to the Arab Conquists, Cornell University Press, Itaca, N ova Iorque, 1981, e, do m esmo autor, "Karl Marx and the Interpretation o f Ancient and Modern History", in M arx en pers pective, textes runis par Bernard Chavance (Actes du colloque organis par Pcole des Hautes tudes en Sciences Sociales, dcem bre de 1983, ditions de l cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Paris, 1985). St. Croix parte da idia equivocada comum s leituras anglo-saxs da obra de Marx, seno a todas as leituras com m uito poucas excees, de que os p rincp ios ou os fundam entos do pensam ento de Marx o obrigariam a pensar com o classes os escravos, os servos etc. (ver o artigo citado, pp. 170, 173, 175). Nada mais errneo. A dialtica enquanto discurso da diversifi cao das formas exige antes o contrrio. Q ue Marx e Engels utilizam a noo num sentido geral, em ocorrncias em que nem sem pre possvel provar que eles a pensaram com o pressuposio, verdade. Mas nem as exigncias de contedo e de forma do discurso de Marx o obrigariam a pensar os escravos por exem plo com o uma classe ( m uito mais rigoroso pr diferencialm ente as classes", paralelamente posio diferencial das relaes de produo"), nem as razes propriamente de contedo que St. Croix apresenta parecem ser convincentes para justificar a sua posio. Sem querer evidentem ente discutir o seu trabalho de historiador, pois nos faltaria com petncia para isto, no nos parece que supor que os escravos no constituam uma classe obrigaria a privilegiar a oposio entre escravos e hom ens livres (com o afirma um texto do M anifesto que ele critica) em relao a oposio escravos, proprietrios de escravos. o fato de que se trata de uma forma diferente de relao socio econm ica (em primeiro lugar, uma forma que reconhecida no direito pblico) que exige um conceito diferente. Mesmo que se revele historicam ente verdadeiro que a relao escravo/proprietrio de escravos determ inante, no h a, a nosso ver, uma razo suficiente para justificar a hom ogeneizao do conceito.

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sociedades, uma vez estabelecidas e em tempo norm al, no so determ inadas na sua evoluo cotidiana pela luta entre duas classes (. . .) no h dialtica concreta comum, no a ativi dade cotidiana dos explorados que obriga cotidianam ente os exploradores a transform ar a sua sociedade (. . .). A organiza o capitalista da sociedade [pelo contrrio] contraditria no sentido rigoroso em que um indivduo neurtico o ; ela s pode tentar realizar as suas intenes por aes que a con trariam constantem ente [a] pseudo-revoluo bur guesa dem ocrtica, ( . . . ) mesmo quando ela no determina uma participao ativa das massas, liquida os estatutos sociais anteriores, pretende que o nico fundam ento da organizao social a razo, proclama a igualdade dos direitos e a sobera nia do povo etc. ( . . . ) Por paradoxal que isto possa parecer, porque ele tem a possibilidade de uma ao reform ista que o proletariado se torna classe revolucionria .1!m Este texto pode nos servir como ponto de partida. H a duas idias sobre a originalidade da luta de classes no capita lismo, a se apontam duas contradies. Exprimindo-nos por ora, para os dois casos, numa linguagem que no m uito rigo rosa, elas se expem assim. Uma consiste no fato de que, ao mesmo tempo em que se reconhece a igualdade no plano pol tico (a soberania do povo), reina a desigualdade no plano eco nmico. A outra contradio se instaura no interior mesmo das relaes scio-econmicas, e se exprime assim: por um lado, se institui um contrato que reconhece as partes como iguais, mas ao mesmo tempo se estabelece uma desigualdade, diga mos fundam ental, entre elas. No prim eiro caso, se trata de uma contradio entre a universalizao poltica e a particulariza o no plano da sociedade civil, no segundo da contradio interior sociedade civil, entre um a universalizao de direito (do direito civil) e uma particularizao de fato. Esta ltim a contradio determ ina que a luta seja constante um a luta
193 C. Castoriadis, "Le m ouvem ent revolutionnaire dans le capitalism e moderne, in C apitalism e m o d em e et rvolu tion , II, pp. 105-6, 108-9. (grifado RF)

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que se faz no plano econmico. A prim eira contradio, sem pre utilizando, por ora, uma linguagem aproxim ada, o funda mento ou pelo menos a base da exigncia e da possibilidade de uma transform ao radical da sociedade, embora no se veja im ediatam ente sempre tentando seguir o ponto de vista clssico de que m aneira uma violncia revolucionria po deria ser justificada. H assim contradio entre desigualdade (a que reina na sociedade civil considerada em certo nvel) e igualdade (a que existe j no plano de sociedade civil e a que se estabelece no plano poltico), e por isso mesmo h aber tu ra j na sociedade civil em direo a uma transform ao possvel: se todos podem participar das decises polticas, se teoricamente todos podem ter acesso aos comandos do Estado mesmo os mais desiguais dos iguais a idia de um a trans formao do conjunto da sociedade civil e do Estado pelos desiguais (se m ajoritrios) pensvel. Mas de que m aneira no interior do universo m arxista clssico se justifica a violncia? Essas duas contradies podem, entretanto, ser pensadas de um modo mais rigoroso, a partir das relaes em inrcia. A prim eira contradio aquela que descrevemos a expresso de M arx como interverso das relaes de apro priao.14 No necessrio voltar aqui ao que j foi exposto em outro lugar, s analisar as suas implicaes para a questo na luta de classes. Isto significar, por um lado, m ostrar as implicaes da interverso para as lutas de classes no interior da sociedade civil. Por outro, desenvolver a contradio, do domnio interior sociedade civil, ao domnio global que envol ve sociedade civil e Estado. Esse movimento global raram ente foi exposto de m aneira rigorosa, se que alguma vez o foi, mesmo se aqui ou ali se registrou disjecta membra este ou aquele momento. O contrato entre iguais se interverte em contrato entre desiguais e em negao do contrato o contrato se inverte em violncia, esta a base da luta de classes no interior da socie1114 Ver o nosso volum e I. sobretudo o ensaio 1 e o ensaio 4.

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dade civil. A interverso das relaes de apropriao a base da luta de classes, na sociedade civil. Examinemos melhor o que isto significa. A contradio que serve de base luta de classes no a que separa a aparncia do capitalismo, a produo simples, da sua essncia, a produo capitalista enquanto produo capitalista.195 A contradio que serve de base luta de classes aquela que ope de um lado a essncia (compra da m ercadoria fora de trabalho pelo di nheiro enquanto capital e apropriao do surplus que resulta do uso dela) enquanto ela essncia da sua aparncia, isto , enquanto ela resultado particular mas normal da com pra/ venda de uma m ercadoria e a essncia dessa essncia , de outro lado, os Grundrisse dizem Hintergrund (fundo)19" , que contraditria com a essncia no prim eiro sentido. a contradio mais profunda do sistema, contradio pela qual o sistema vai ao abism o {zugrunde), e que d ao mesmo tempo o fundam ento prim eiro ou antes o fundo ( H intergrund) do sistem a.197 desse H intergrund do sistema, que ao mesmo tempo se m anifesta na aparncia dele enquanto experincia
m v e r o nosso volum e I, sobretudo o ensaio 4.

19 y er G rundrisse, op. cit., p. 409, trad. Lefebvre, op. cit.. i, p. 448: Por isso no mais surpreendente que o sistema dos valores de troca troca de equivalentes m edidos pelo trabalho se interverta ou antes m ostre com o seu fu n do ocu lto ( versteckten H intergrund) a apropriao de trabalho alheio sem troca, plena separao do trabalho e da propriedade" (grifo nosso). 197 Sobre a passagem da contradio ao fundam ento ver o final do cap tulo 2 e o incio do captulo 3 da primeira seco da Doutrina da Essncia, na Lgica de Hegel (W issen schaft der Logik, op. cit., Il, pp. 48-66, trad. Labarrire e (arczyk, La D octrine de l essence, op. cit., pp. 69-92, sobretudo 69-76 e 88-92). Sobre esse abismo a que nos conduz a interverso da lei de apropriao, ver o captulo 22 do original alem o do livro 1 de O C apital. "Transformao da mais-valia em capital", pargrafo 1. O H intergrund est nos lim ites do sistem a, mas enquanto m edida ( M asstab) exterior a ele: Com isto [ccm a percepo da produo capitalista em m ovim ento con tnuo e totalizador, RF1 aplicaram os entretanto uma m edida ( M asstab ) que totalm ente estranha produo de mercadorias" (W . 23, K. I, cap. 22, p. 612, O eu vres, con. I, op. cit., p. 1088). Num artigo publicado no incio dos anos 70 (ver a referncia no nosso vol. 1, pp. 217-218), N . Geras j chamara a ateno para o interesse dessa frase. Conviria voltar a ela.

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vivida do operrio, experincia vivida da explorao e da opresso1 1 '* que nasce, mas com descontinuidade, a luta de classes. Na realidade, essa experincia vivida do operrio, a qual fenmeno do H intergrund ,1 H H o termo mdio sem continuidade entretanto que tom a possvel (que mediatiza) a luta de classes na sociedade civil. V-se que a verdadeira base da luta de classes na teoria m arxista clssica no a ausncia de uma lei de igualdade no interior da sociedade civil, mas o carter fundam entalm ente (em sentido hegeliano rigoroso, a distinguir de essencialm ente ) contraditrio dela. No por que a lei de igualdade no existe que a luta de classes existe, porque essa lei e no que a luta de classes existe.-"" nessa essncia da essncia, nesse abismo da sociedade civil e na sua m anifestao (a experincia vivida da explorao e da opresso) que est o fundo da luta de classes. Q uando se esquece esse fundo , se perde m uito do rigor da crtica m ar xista do capitalismo. Entretanto, isto s nos apresenta a luta de classes no interior da sociedade civil. Para apresentar a luta de classes para alm desse nvel preciso retom ar o fio do desenvolvi mento das contradies em inrcia. A prim eira contradio, a que se d na sociedade civil, e que descrevemos anteriorm ente, significa que a sociedade civil se contradiz a si prpria, a lei de apropriao pelo trabalho prprio que deveria reger tam bm a essncia da sociedade civil se inverte no fundo em lei de apropriao, sem trabalho, do trabalho alheio. A luta de classes se fundaria na exigncia de resolver essa contradi10< Sobre essa apario do fundo", ver nosso texto Sobre o jovem Marx", apndice, in D iscurso, So Paulo, n." 13, 1983, p. 49 c). is N a Lgica de H egel, a contradio conduz posio do fundam ento, e este posio do fenm eno (Erscheinung ) que H egel distingue da apa rncia ( Schein ) e da M anifestao ( O ffenbarung ). - 0(> Castoriadis parte em geral dessa contradio, mas de certo m odo s a v com o antinomia. N o plano propriamente estrutural ele antes nega a presena de uma lei do que mostra que a lei nega a si prpria. Por isso ele no tira tudo o que seria possvel tirar da anlise marxista clssica, antes de fazer a necessria crtica dos lim ites dessa anlise.

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o.201 O ra, Estado, Direito e ideologia aparecem investidos de um a funo que se poderia considerar tambm como anticontrad it ria , mas se trata na realidade de um m ovimento inverso ao da resoluo da contradio. Eles tm a funo de estabelecer a identidade do prim eiro momento com ele mesmo, de blo que-lo de certo modo (sem que entretanto ele deixe de se interverter no seu oposto). Pelo contrrio: o bloqueio da interverso pelo Estado, pelo Direito e pela ideologia serve interverso, porque a revelao da interverso a dificultaria. O Estado e o Direito pem o contrato de trabalho como igual a si mesmo, e a ideologia justifica a sua consistncia, a sua iden tidade.202 A funo do Estado, do Direito e da ideologia assim a de bloquear a interverso, para que ela se realize (contraditoriam ente, quando a identidade se m ostra como no-identidade que a no-identidade est am eaada). A ideolo gia no plano terico , o Estado no plano prtico bloqueiam assim a interverso, porque o bloqueio dela a efetivao dela. O Estado, o Direito e a ideologia so os guardies da identidade. O ra, a interverso fazia aparecer o contrato como violncia na sociedade civil e portanto a luta de classes como contrav iolncia. Ela era assim legitim ada. O bloqueio da inter verso bloqueio do contrato em contrato, da no-violncia como prim eiro momento de um a contradio em no-violncia como momento igual a si mesmo. A violncia, verdade dessa no-violncia, aparecer pois como no-violncia, e a contra201 N o nvel do G rund, ou antes do H intergrund, a posio da contradio resolve de certo m odo a antinomia no plano estrutural (e no da teoria em sentido estrito, que a exprim e), mas ao m esm o tempo ela abre o "registro da luta de classes. A luta de classes sempre seguindo a leitura clssica visa por um ldo reduzir a contradio, reduzir a diferena (reforma), ou ento elim inar os dois plos contraditrios, isto , todo o sistem a (revo luo). 202 Sobre a ideologia com o bloqueio da contradio, ver o nosso vol. I, pp. 56-58. O que dizem os sobre o Estado anlogo ao que expusem os a propsito da ideologia. Tratamos do Estado com o guardio da identidade do contrato de trabalho em nossa conferncia "Marxismo, antim arxism o, no departamento de filosofia da USP em setembro de 1981. V er a respeito do Estado, o ensaio 4 deste tom o. Estas pginas resum em os resultados dele.

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violncia que se ope a essa violncia aparecer como violn cia. Esse bloqueio por isso mesmo violncia, mas na medida em que ele garante o que ele mesmo bloqueia como no-violncia (o que ele identifica como no-violncia), ele aparece no como violncia, mas como contraviolncia. De fato, se o contrato no se transgride a si prprio, toda violncia contra o contrato transgresso-e no contratransgresso, e toda violn cia para garantir o contrato no legitimao da autotransgresso do contrato (portanto violncia) mas punio de uma transgresso ao contrato (suposto idntico), portanto contra violncia. O Estado, o Direito a ideologia no representam assim apenas um a universalizao ilusria de uma no univer salizao real, eles so a identificao ilusria e forada da no identidade que existe entre a essncia e o fundam ento (o fundo , Hintergrund) da sociedade civil. Por isso, se a luta das classes oprim idas na sociedade civil luta contra uma vio lncia que se apresenta como no-violncia, essa luta dirigida contra o poder do Estado luta contra uma violncia que se apresenta como contraviolncia.20* A luta de classes seria assim: 1) contraviolncia diante da violncia em que se resol ve a no-violncia do prim eiro momento da sociedade civil; 2) contraviolncia diante da violncia em que se resolve a contra violncia do Estado. Na m edida em que Direito e Ideologia se revelam como bloqueio do prim eiro momento da contra dio da sociedade civil, e o Estado como garantia dele, eles se revelam, se se quiser, como agentes de um a contra-contraviolncia, de uma violncia que se ope contraviolncia, de uma violncia, portanto. Esta situao no se encontra nas formas pr-capitalistas, porque nelas no h interverso o que no significa que no exista necessidade interna no h igualdade que se
203 Se o "fundo" ( H in tergrun d ) da sociedade civil aparece com o fenm eno, com o experincia vivida da explorao no critrio da sociedade civil, termo mdio" da luta de classes no nvel da sociedade civil, o termo mdio" da luta de classes no nvel do Estado s poderia ser a experincia do Estado no H intergrund, da contraviolncia do Estado vivida com o violncia.

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interverte em desigualdade. O ponto de partida j a desigual dade. Em conseqncia a ideologia e o Estado no so guar dies da identidade; esta no precisa ser garantida diante da contradio. De fato, todo o sistema de contradies cai, em proveito de um esquema que pode ser mais ou menos compli cado, mas que no essencial identitrio. Numa tal situao, as lutas tm de ser essencialmente diferentes das da sociedade em que dom ina a contradio. , em ltim a anlise, a essa diferena que remetem os textos de H annah Arendt, que fazem da revoluo um fenmeno essencialmente moderno: Porque as revolues, qualquer que seja a m aneira pela qual sejamos tentados a defini-las, no so simples transform aes. As revo lues m odernas tm pouca coisa em comum com a mutatio rerum da histria rom ana, ou com a stasis, a luta civil que perturbava a cidade grega ( . . . ) ( . . . ) teoricam ente a cena est pronta [para a revoluo, RF] quando prim eiro Locke sem dvida sob a influncia das condies de prosperidade das colnias do Novo Mundo e depois Adam Smith consi deraram que o trabalho e a faina (toil) longe de serem apan gio da misria, longe de serem simplesmente a atividade qual a pobreza condenava aquele que era desprovido de pro priedade, eram pelo contrrio a fonte da riqueza.204 A revolu o s se torna legtima no m omento em que se afirm a a apropriao pelo trabalho prprio, o prim eiro m omento da contradio da sociedade civil, da qual a apropriao pelo trabalho alheio, oculta no fundam ento , o segundo momen- u4 H. Arendt, O n R evolution, The Viking Press, N ova Iorque, 1963, pp. 13 e 15; Essai sur la rvolu tion , trad. fr. de M ichel Chestier, G allimard, 1967, pp. 25 e 28 (grifo nosso). 205 A, citao do texto de Arendt poderia parecer despropositada, porque Locke e Smith s podem ser considerados com o idelogos da revoluo burguesa. Mas com razo Arendt os apresenta com o aqueles a partir dos quais nasce, em geral, a idia de revoluo. que a revoluo burguesa e o que seria a revoluo proletria tm alguma coisa em com um . Num caso como no outro, a revoluo s possvel se houver pelo menos a idia da apropriao pelo trabalho prprio, e em geral mais do que isto. Sem isso no haver a contradio essencial idia (moderna) de revoluo. Fazendo abstrao do destino diferente que se daria num caso e no outro

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to.205 E precisam ente Locke quem afirm a o princpio da apro priao pelo trabalho,206 enquanto Adam Smith afirm a as duas apropriaes sem relacion-las por um a form a outra que no a do tem po.207 Vo no mesmo sentido as observaes de Tocqueville, quando explica a radicalizao do campons francs pelo fato de que ele tinha se tornado livre: isto tornava possvel legitimar como sua a riqueza apropriada pelo seu trabalho.208 de resto esta conscincia da legitim idade da revoluo ou da ilegitimidade da sociedade (capitalista no caso seguinte), ilegitimidade fundada nela prpria portanto que preocupa
apropriao pelo trabalho, em am bos ela o plo positivo. A diferena est no plo negativo: num caso, ele representado pelos m ecanism os de coero "externa" presentes no A ncien R gim e e que tolhem mais ou menos a apropriao pelo trabalho, e no outro pela interverso (interna) da apro priao pelo trabalho prprio em apropriao pelo trabalho alheio. 26 Ver Locke, A n Essay concerning the truc original, exten t and end of civil governm en t, cap. V , 27 e s. in T w o treatises of civil governm ent, Everymans Library, Londres, N ova Iorque, 1970, pp. 130 e segs. E os co mentrios de Marx sobre Locke in T heorien iiber den M eh rw ert, W . 26, 1, op. cit., pp. 341-343, trad. franc. de G. Badia e outros, Ed. Sociales, Paris, 1974, p. 425. 27 Ver A. Smith, The W ealth of N ations, I, vi, e 1, viii, ed. Cannan, The Modern Library, N ova Iorque, 1965, respectivam ente pp. 49 e 64-65. Assim com o os com entrios de Marx sobre a questo em T heorien iiber den M ehrw ert, W . 26, 1, pp. 58-59, trad. fr., op. cit., I, pp. 85-86, Marx consi dera com o o grande mrito'' de Smith ter "sentido" que h a uma rup tura, ruptura que entretanto ele incapaz de mediatizar. Ricardo explica Marx em outro lugar m ediatiza sem contradio. O que mostra os m ritos e as insuficincias de um e de outro. 208 y er a . T ocqueville, L 'A ncien R gim e e t la R volu tion , cap. Por que os direitos feudais se tornam mais odiosos ao povo na Frana do que em qualquer outro lugar": A causa desse fenm eno por um lado [o fato d e] que o cam pons tinha se tornado p roprietrio fundirio, e por outro de que ele havia escapado inteiram ente ao governo do seu senhor ( . . . ) Se o cam pons no tivesse possudo o solo, ele teria sido insensvel a vrias das cargas que o sistema feudal fazia pesar sobre o proprietrio fundirio. Q ue importa a dzima quele que s arrendatrio? ( . . . ) ( . . . ) Por outro lado, se o cam pons francs fosse ainda adm inistrado pelo seu senhor, os direitos feudais teriam aparecido a ele com o bem menos insuportveis, porque s teria visto nisto uma conseqncia natural da constituio d o pas ( . . . ) ( . . . ) des truindo uma parte das instituies da Idade M dia, se havia tornado cem vezes m ais odioso o que se deixava delas" (op. cit., G allim ard, Ides, Paris, 1967, pp. 94, 95 e 97, grifos nossos).

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Nietzsche quando ele escreve: No h nada mais terrvel do que um a classe servil e brbara (barbarischen Sclavenstand) que aprendeu a considerar a sua existncia como um a injustia e que se prepara para se vingar disto no s para ela mas para todas as geraes .209 Observemos para concluir que num a form a diferente, sem dvida, a ilegitim idade objetiva est entretanto inscrita tambm nas sociedades burocrticas m odernas (entre outras diferenas, l a liberdade suprim ida e no suprim ida como no capi talismo): A contestao escreve Adam M ichnik, dissidente polons estava inscrita na natureza ideolgica do sistema comunista. No se proclamam im punem ente slogans igualit rios quando se instaura uma rede de lojas para privilegiados, no se defende o princpio do poder dos trabalhadores quando se quebra cada greve pela interveno da polcia, no se decla ra herdeiro das tradies de liberdade quando se sufoca pela fora a m enor aspirao liberdade .210

209 N ietzsche, W erke, Kritische G esam tausgabe, herausgegeben von G iorgio Colli und M azzino M ontinari, D ritte abteilung, Erster Band, W alter Gruyter, Berlim, N ova Iorque, 1972, D ie Geburt der Tragdie, 18, p. 113, 1. 22-25; N aissance d e la Tragdie, in O eu vres P hilosophiques C om pltes, Ed. Deleuze e G andillac, Gallim ard, 1977, I, p. 122. 210 A . M ichnik, P enser la Pologne, m orale et p o litiq u e d e la R esistance, M aspero, Paris, p. 129.

Apndice I

na produo social da sua vida, os homens entram em relaes determ inadas, necessrias, independentes da sua von tade, em relaes de produo que correspondem a um nvel determ inado de desenvolvimento de suas foras produtivas m ateriais. O conjunto dessas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base real (reelle Basis ) sobre a qual se eleva uma superstrutura jurdica e poltica e qual correspondem formas de conscincia sociais determ inadas. O modo de produo da vida m aterial condiciona o processo de vida social, poltico e espiritual em geral. No a conscin cia dos homens que determ ina seu ser, mas pelo contrrio o seu ser social que determ ina a sua conscincia. Num certo nvel de seu desenvolvimento, as foras produtivas m ateriais da so ciedade entram em contradio com as relaes de produo existentes, ou, o que apenas uma expresso jurdica para isto, com as relaes de propriedade no interior das quais elas tinham se movido at aqui. De formas de desenvolvimento das foras produtivas essas relaes se intervertem em cadeias das mesmas. Abre-se ento uma poca de revoluo social. Com a m udana da base econmica (konomischen Grundla gen) se revoluciona mais ou menos rapidam ente toda a enorme

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superestrutura. Ao considerar tais revolues deve-se distinguir sempre entre a revoluo m aterial nas condies econmicas que se pode constatar de um modo rigoroso m aneira das cincias naturais e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, em resumo ideolgicas, em que os homens se tornam conscientes desse conflito e se batem por ele at resolv-lo. Assim como no se pode julgar o que um indivduo segundo aquilo que ele supe de si mesmo, no se pode julgar tal poca de revoluo {Umwlzungsepoch) a par tir da sua conscincia, mas pelo contrrio essa conscincia deve ser explicada a partir das contradies da vida m aterial, a partir do conflito que existe entre foras produtivas sociais e relaes de produo. Uma form ao social nunca desaparece antes de que sejam desenvolvidas todas as foras produtivas para as quais ela suficientem ente am pla, e relaes de produo novas e superiores nunca tomam o lugar, antes de que as condies m ateriais de existncia das mesmas tenham incubado no seio da prpria sociedade antiga. Por isso a hum anidade s se pro pe sempre tarefas (A ufgaben ) que ela pode resolver, pois considerando mais precisam ente se encontrar sempre que o prprio problem a (A ufgabe ) surge somente onde as condi es m ateriais da sua soluo j existem ou pelo menos esto no processo do seu devir. Em linhas gerais os modos de pro duo asitico, antigo, feudal e burgus m oderno podem ser qualificados como pocas progressivas da form ao social eco nmica. As relaes de produo burguesas so a ltim a forma antagnica do processo social de produo, antagnica no no sentido do antagonismo individual, mas no de um antagonismo que brota das condies sociais de vida dos indivduos, as for as produtivas que se desenvolvem no seio da sociedade bur guesa criam entretanto ao mesmo tempo as condies m ate riais para a resoluo desse antagonismo. Com esta formao social term ina pois a pr-histria da sociedade hum ana.

Apndice II

SOBRE DOIS TEXTOS RECENTES Karl M arxs Theory of History, a defence de G. A. Cohen (Clarendon Press, O xford, 1978) e M aking Sense of M arx, de Jon Elster (Cambridge University Press e M aison des Sciences de 1Homme, Cambridge e Paris, 1985), dois livros orientados pela filosofia analtica que conhecemos quando esse texto j estava escrito e em parte publicado (embora o prim eiro deles date j de alguns anos), representam o prim eiro uma tentativa de estabelecer a coerncia de um a teoria m arxista geral da H istria, e o segundo, pelo contrrio, um a crtica a M arx, que tenta m ostrar entre outras coisas a inconsistncia da sua teoria geral da H istria. Mas os dois partem de uma tese comum: a de que um a teoria geral da H istria seria no s compatvel com o projeto de M arx mas exigida por esse projeto. Essa perspectiva vai de par com um a recusa global do hegelianismo e da dialtica (em bora o nome subsista s vezes) e ainda que Elster tente traduzir em linguagem analtica certas vertentes dialticas. (. . .) M arx deu um a especificidade e um a preciso a esta viso [a de que a Histria o resultado da ao hum ana, no da inteno hum ana] que de fato a trans

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formou com pletam ente, m ostrando que a histria inteligvel em vez de ser perversam ente opaca. N a realidade, Marx pro fessou e praticou outras perspectivas m etodolgicas, em grande parte de origem hegeliana. A rgum entarei, entretanto, que estas tm pouco ou nenhum interesse intrnseco (Elster, op. cit., p. 4). Devo discutir trs linhas ( strands ) do raciocnio dial tico em M arx, cada um a das quais pode (has a claim ) ser cha m ada, se no o m todo dialtico, pelo menos um mtodo dia ltico. A prim eira o procedim ento quase dedutivo utilizado nas partes centrais dos Grundrisse e nos captulos iniciais de O Capital I, inspirado sobretudo pela Lgica de Hegel. ( . . . ) Devo dizer que delas, a prim eira mal ( barely ) inteligvel ( .. .) (Elster, p. 37). (Ver ainda idem , pp. 37-38, etc.). A tentativa de Cohen o leva a privilegiar, a p artir dos textos de sntese (na realidade em parte prefcios, projetados ou publicados), o pa pel das foras produtivas mais do que privilegiar, a trans form ar o discurso pressuposto em lei geral. Assim, nos limites da leitura de M arx, contra o que escreve O Capital ele faz dos processos m ateriais um prius aos processos form ais na gnese do capitalism o (ver Cohen, op. cit., pp. 175 e segs.). (O argu m ento o de que se a form a m aterial adequada vem depois, como j haviam m ostrado os althusserianos, a form a no ade quada viria antes. Isto no verdade, ver sobretudo W erke, 23, Das Kapital, I, cap. 9, p. 328, Oeuvres, op. cit., I, p. 846: O capital subordina inicialmente o trabalho sob as condies tc nicas em que ele o encontra ( vorfindet ) historicam ente , texto que Elster tam bm cita.) A tese de Cohen se deve em parte s exigncias de um a teoria geral, em parte ao fato de que ele no pe as relaes sociais (para o caso do capitalism o) como fora. O capital a fora (M acht ) econmica que domina tudo (alies beherrschende ) da sociedade burguesa ( G rundrisse, op. cit., p. 27, trad. Lefebvre, op. cit. I, 42 introd. de 57). Sobre a noo de relao, escreve Cohen: M arx descreve capital, escravos etc., de duas m aneiras divergentes. Por um lado, ele insiste que capital a relao e no, como a m quina, uma coisa; por outro lado, ele adm ite que o capital pode ser

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uma coisa, por exemplo a m quina colocada em certas relaes ( . . . ) . Um escravo um homem em certas relaes, contudo ele [M arx] tambm sugere que ser um escravo uma propriedade no dele, mas das prprias relaes. ( . . . ) (. . .) As duas formas de dizer (speech ) so incom patveis. X (uma poro de capital constante, um escravo) no pode ser essas duas coisas ( both ) (i) uma relao entre y (meios de pro duo, um homem) e z (um capitalista, um proprietrio de escravos) e (u) que y em virtude de sua relao a z. S a segunda formulao correta. Um marido um homem rela cionado pelo casamento com uma m ulher: ele no assim a relao de casam ento (Cohen, pp. 89-90). O problem a que a relao de casamento entre homem e m ulher, e em geral das relaes no sentido usual, no servem para pensar o qu Marx chama de Kapitalverholtnis, relao-capital. Essa rela o em certo sentido a relao entre as partes (em certo sentido, porque ela a relao-sujeito). Por outro lado, cada parte de um certo modo capital (de um certo m odo, por que cada parte no tem a propriedade relacional ver continuao do texto de Cohen de ser capital, cada parte forma de manifestao do capital). Remetemos, sobre isto tudo, ao que j dissemos em outro lugar. O im portante que a relao em Marx no pensvel em term os da lgica usual das relaes. O u, se se quiser. Que o capital seja ao mesmo tempo a relao e a parte , isto aparece no que chamamos de juzo do Sujeito , um juzo em que o Sujeito a relao, e o predicado, que diz o que a relao, exata mente a parte (que no parte , mas form a fenom enal). Para entender a relao em M arx, preciso introduzir as for mas de juzo da lgica hegeliana, que a lgica do entendi mento desconhece. O juzo do Sujeito predica um anlogo dialtico da propriedade relacional a um anlogo dialtico da relao. Isto impensvel se no se estudar esta form a de juzo. Elster, que no acredita na consistncia da teoria geral (embora a sua concepo das relaes sociais no seja essen-

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cialmente diversa), d um a outra verso, mais correta, no que e refere apresentao que faz M arx da origem do capitalis mo (ver Elster, pp. 278 e segs.). Mas a anlise que em geral ele faz dos textos de M arx insatisfatria porque ele recusa como sem sentido todo discurso que se move no nivel das signifi caes (e isto apesar das qualidades do seu texto: informao, rigor no interior do seu universo terico, etc. o que tambm pode ser dito do livro de Cohn). O resultado um a atomizao das teses de M arx, que deixa escapar inteiram ente a apresenta o de O Capital. Veja-se por exemplo o tratam ento sum rio da interverso das relaes de apropriao (Elster, pp. 223-224). Em nenhum lugar Elster tem atiza a estrutura de O Capital. Ele dir talvez que isto no tem im portncia. Para responder ade quadam ente, seria necessrio entrar numa discusso longa e dif cil sobre o que significa um discurso no nvel das significaes. como ele diz da Cincia da Lgica: A conexo no nem de causa a efeito, nem a do axioma ao teorem a, nem finalm ente a de um fato dado s suas condies de possibilidade . Est a uma caracterizao negativa do que seja a apresentao. Mas para o caso de M arx (e nem para o caso de Hegel) ela no um frouxo modelo ex post im posto aos fenm enos (Elster, p. 38). De qualquer modo impossvel dar sentido a M arx sem tentar reconstituir o movimento da apresentao. Mas tentemos um outro caminho. Elster, como Cohen, parte da idia de que o hegelianis mo no s um a filosofia que abre caminho para enunciados sem sentido, como tam bm um dogmatismo (no sentido de que ele impe (pseudo-) explicaes aos fatos). D iante do Marx hegeliano, Elster prefere o robusto individualism o m etodo lgico de A Ideologia Alem (Elster, p. 478), na qual ele v corretam ente um momento entre duas verses de um M arx de pendente do pensam ento clssico alemo. O ra, o que caracte riza A Ideologia A lem ? a recusa de toda conceituao filo sfica, no essencial a recusa da noo de sujeito para pensar o capital. A filosofia aparece como discurso geral dog mtico que tem de ser reduzido a um conjunto de pressupostos.

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A parentem ente temos ai o ponto de vista da m aturidade, mas s aparentem ente. que na falta dos conceitos filosficos ( sujeito , essencialmente), e em geral na falta de uma sintaxe hegeliana, o discurso da Ideologia Alem restabelece parado xalmente (isto , antinm icam ente) a teoria geral, alm de sub jetivar a anlise do capitalism o. que como o hegelianismo no um a teoria hom ogeneizante no plano sinttico (ela o no plano semntico)211 mas um discurso de diversificao de form as, a recusa de todo hegelianismo tem como resultado, na Ideologia Alem e nos que apreciam a sua m etodologia, privi legiar uma homogeneizao pelo menos de direito da hist ria.212 A redescoberta da sintaxe hegeliana deixando para trs as inpcias sobre os frutos em particular e o fruto em geral de A Santa Famlia o que Elster aprecia! (ver Elster, p. 477) perm ite pensar, mais do que isto, pr a diversidade de sintaxes. Marx pode assim utilizar formas particulares de juzo para apresentar o capitalism o. Se no se fizer pelo menos uma tentativa no sentido de reconstruir esses juzos, mesmo que se queira critic-los depois (Cohen insiste com razo na necessi dade de separar o que Marx disse do que pensamos do que Marx disse) s se chega a um sim ulacro, por mais rigoroso sua m aneira que seja esse simulacro. Nesse sentido, a tarefa m uito louvvel de discutir problem as de lgica m edida que se analisa os textos de Marx devemos dizer que o pedan tism o de Cohen infinitam ente mais honesto e tam bm mais legvel do que certas sopas tericas que nos servem no conti nente no leva a resultados decisivos. (A acrescentar na exemplificao das dificuldades lgicas de Cohen, ou antes do entendim ento, a afirmao que Cohen faz se baseando em Marx de que o valor de troca um a espcie do valor de uso (Cohen, p. 348). O ra sem discutir os textos a que ele se
- n Ver sobre essa diferena nosso texto Sobre o jovem M arx, D iscurso, So Paulo, n. 13, 1983. ~12 Isto no plano da forma. No nvel do contedo, a Ideologia A lem diversifica. Com isto, no estam os recusando os m ritos da Ideologia Alem . T A Santa Famlia muito m enos defensvel.

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refere alis, ele no d a paginao do original alemo mas a de tradues inglesas , se o valor de troca pode ser pen sado como um a espcie de valor de uso pelo menos para o caso do valor de uso form al do dinheiro, ele ao mesmo tempo o gnero dos valores de uso, e por ser ao mesmo tempo gnero e espcie, ele na realidade o oposto ao valor de uso. Ver, a respeito, o nosso vol. I, pp. 98 e 130, n. 32.) Com relao a Elster acontece um pouco o que mos tram os no vol. I para Castoriadis. Elster m ostra a impossibili dade de estabelecei a coerncia entre o discurso geral e as anlises particulares. Ainda um a vez, a teoria geral de Marx no instanciada (instantiated ) nesta aplicao histrica (Elster, p. 277). Est m uito longe de ser claro como isto [os captulos histricos de O Capital e os m anuscritos prepa ratrios, a propsito da transio do feudalism o ao capitalism o] corresponde teoria ge-ral, isto , exigncia de que novas relaes de produo nasam quando e porque elas eram exigidas para um desenvolvimento timo posterior das foras produtivas (Elster, p. 278). Indico um a tenso ( . . . ) entre esta viso [a de que as relaes capitalistas de produo se tornam menos favorveis ao desenvolvimento das foras produtivas do que seriam as relaes com unistas] com a qual ele est engajado pela sua teoria geral, e a viso de que o capitalismo rom peria por causa de um uso subtimo das foras produtivas (Elster, p. 288). A dinm ica da sociedade pr-capitalista, tal como Marx a discutiu, no se adapta a nenhum a teoria geral, qualquer que seja a interpretao (Elster, p. 301). A transi o do feudalismo ao capitalism o no se adapta teoria geral, tal como foi exposta em 2 [prim azia do nvel do desenvolvi m ento das foras produtivas, da sua taxa de m udana, ou dos d o is] ( ibidem ). ( . . . ) M arx foi inconsistente no que ele disse sobre as classes nessas sociedades [nas sociedades prcapitalistas] (Elster, p. 335). A questo em prica se as sociedades de tributao histricas eram de um modo rele vante semelhantes sociedade im aginada nesse exemplo [um exemplo de G. E. C ohen]. Na m inha opinio elas no

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eram, e assim parece (appears ) que h casos em que a base no pode ser distinguida da superestrutura poltica e na qual, portanto, o m aterialismo histrico inaplicvel (Elster, p. 405). Aparentem ente a dmarche de Elster semelhante nossa, mas h uma diferena essencial: que Elster no duvida da exigncia de uma teoria geral. Para ns a tentao da teoria geral no fundo um a concesso ilegtima ao entendi mento (h concesses legtimas como mostram os em outro lu gar) por parte de M arx. Nesse sentido, em parte, a soluo para as dificuldades que aponta Elster anloga que demos para as antinom ias que Castoriadis descobre em O Capital: a soluo est em pr as inconsistncias , como l em pr as contradi es. Especialmente interessante a tese da inaplicabilidade do m aterialism o histrico s formas pr-capitalistas. Essa inaplicabilidade mostra simplesmente que no h uma coisa chamada m aterialismo histrico , ou, mais exatam ente, que no existe nenhum a teoria que corresponda a esse termo. Mas isso no um a insuficincia de M arx, com as restries que j indicamos aqui e no texto; nisto est sob um aspecto a fora do discurso de M arx. Falta a Elster como a Cohn o conheci mento e o. manejo das articulaes bsicas da dialtica, em prim eiro lugar da noo de pressuposio (no sentido tcnico da dialtica). Ver por exemplo os esforos recentes de Cohen para pensar a relao entre a teoria da H istria de Marx e a Antropologia. Mas, como j assinalamos, verdade que Marx cede s vezes tentao da teoria totalizante, e que por outro lado o contedo da sua apresentao da histria pode e deve ser criticado. Um aspecto im portante , apesar de tudo, o tema da teleologia em M arx, ao qual Elster volta inm eras vezes (por exemplo, pp. 423, 432, 514, etc.). E nesse caso, sem dvi da, o hegelianismo em parte responsvel. Mas ainda aqui nos reservando para uma discusso mais ampla do tema em outro lugar seria preciso observar: 1) que um certo finalismo no interior do capitalismo (a nosso ver plenam ente justificvel), na medida em que ele diversifica um modo de produo dos outros est at certo ponto em contradio com um finalismo

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global da histria. Isto , que se o capital institui um a espcie de finalismo e as sociedades em que no h capital no o instituem , um finalismo global da histria por isso mesmo excludo. Contraprova, para voltar a um texto cuja lgica discutimos brevem ente mais acima: a Ideologia Alem que rejeita todo finalismo (inclusive o do capital), um texto que, se no cai num finalismo da H istria global, cai certam ente num a homogeneizao da H istria, e atravs disto num a esp cie de necessitarismo ( o comunismo o m ovim ento. . . etc.) que no vale mais do que o finalismo e no est longe dele. H uma espcie de interverso do antifinalism o em finalismo na Ideologia Alem, como mostraremos em outro lugar; 2) antes de criticar os textos finalistas em M arx seria preciso bem reconstituir a apresentao das rupturas histricas tal como ele as apresenta em O Capital e nos Grundrisse. A esse respeito, devemos nos referir a um texto recente, apre sentado ao Colquio M arx da cole des H autes tudes en Sciences Sociales de Paris, em 1983, mas de que s tomamos conhecimento depois de escrito e em parte publicado esse texto213 The Transition from feudalism to capitalism: M arxs two Theories of Social Development , de Heins Lubasz. Lubasz m ostra como M arx pensa essa transio na forma de um a ruptura dissoluo e depois criao, m aneira pela qual a apresentamos aqui o processo.214 Ele cita inclusive a pas sagem dos Grundrisse, referida, mais acima, em que se fala de
213 Embora visando mais as diferenas do que as descontinuidades entre os m odos j havam os tratado da questo da disperso dos m odos de pro duo tambm no nosso volum e I. Ver sobretudo o ensaio Althusserism o e Antropologism o". 214 "Marx ( . . . ) pe o declnio e queda ( U ntergang ) ou dissoluo das form aes sociais pr-capitalistas, incluindo a dissoluo da form ao feudal com o um prim eiro passo, e a separao do trabalho das condies do tra balho com o um segundo passo. Portanto, no h nenhum a transio direta e a fortiori dialtica do feudalism o ao capitalism o nesta teoria do desenvolvim ento social. N o h nenhum sentido em que a relao capita lista uma m odificao da relao pr-capitalista de trabalho s condies de trabalho. P elo contrrio: a relao capitalista pressupe a destruio da relao pr-capitalista, a separao d isru ptiva do trabalho das condies de

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uma nova H istria . O texto de Lubasz efetivam ente novo na massa de anlises dedicadas ao problem a. Ns nos separa mos dele, entretanto, porque ele parece recusar, tanto no plano dos textos de Marx Grundrisse e O Capital como de fato, a idia de uma ruptura interna no modo de produo feudal, e talvez em geral nos modos pr-capitalistas. Por outras palavras: para ns, ausncia de continuidade entre os modos no significa ausncia de um mecanismo de ruptura (e isto no plano propriam ente estrutural). Lubasz parece reunir os dois nveis e afirm ar no s a contingncia do processo de constituio como tambm a contingncia do processo de disso lu o .'13 Antes de concluir essas consideraes sobre os livros de Cohen e de Elster, observemos que, a exemplo de outros textos que examinamos, s vezes, num caso pelo menos, um dos autores toca num problem a que representa um fio em direo dialtica. Assim, criticando Cohen que polem izando com E. P. Thompson (Cohen tem razo aparentem ente) exige que se pense uma classe no apenas como processo mas como estrutura, Elster escreve: Concordo com Cohen que para que um processo ocorra deve haver uma estrutura subjacente que o suporte daquele processo uma entidade da qual a m udana pode ser predicada. Eu acrescentaria, entretanto, que pode haver subprocessos em andam ento no interior da estrutura que contribuam sua constituio e a distingam de outras
trabalho expropriao" (H. Lubasz, "The transition from feudalism to capitalism: M arxs two theories of Social developm ent". Colloque Marx, cole des H autes tudes en Sciences Sociales, Paris, 1983 (m im eo), pp. 6-7. O texto no consta do volum e M arx en perspective, op. cit., que no contm todas as contribuies ao colquio. A nossa contribuio, extrato do vol. I, foi publicada em L H om m e et la Socit, Paris, n.<is 75-76, janeirojunho, 1985. 215 Se o que eu disse totalm ente correto, ( . . . ) uma perda com pleta de tempo procurar uma contradio m arxista na forma feudal das relaes de produo pr-capitalistas tal com o Marx as concebeu. N o h contradi o na forma feudal da produo pr-captalista, no h transio dialtica dela para o capitalism o, e no h necessidade na sucesso: a sucesso um fato histrico meramente contingente, no um processo dialtico" (idem , p. 7).

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estruturas. Imaginemos duas economias que num dado momen to tm distribuies idnticas de indivduos sobre posies de classe, e entretanto diferem por causa de um a taxa de reverso ( turnover ) que m uito mais alta do que a outra. Se um a dessas economias sofre m udanas de m aneira a se tornar semelhante outra no lim ite, um a sociedade de classe que se transform a num a sociedade de casta seria estranho dizer que no houve nenhum a m udana estrutural (Elster, p. 343). O problem a que Elster levanta aqui, independentem ente dos termos da discusso C ohen/T hom pson, o da possibilidade de um pro cesso que no seja predicado de uma estrutura subjacente (embora ele sempre deva ter uma base). Isto , o problem a o da possibilidade de um processo que seja processo de consti tuio. O ra, da exigncia de pensar um processo como este (e outros processos que oferecem dificuldades para a lgica do entendim ento o processo sujeito, p. e.) que nasce a dialtica. para esse tipo de objeto (e outros tipos que oferecem dificuldades do mesmo gnero) que se elaborou um a teoria sem dvida no estado atual ela se lim ita a uma grande obra (a lgica de Hegel), que de resto precisa ser reconstruda , teoria que deve ser levada a srio para que um a crtica do marxismo se torne efetiva. Nos limites de um a lgica da clareza 210 essa tarefa no pode ser realizada, em bora se possam dar contribuies, e contribuies im portantes, leitura de M arx (como isto possvel, discutiremos em outro lugar). Isto para dizer de um a form a relativam ente breve o que pensamos dos textos de Cohen e de Elster. Havam os pensado em apresentar uma crtica detalhada m aneira pela qual cri ticamos Castoriadis, Althusser, Benetti e Cartelier no nosso vol. I, mas razes internas e externas nos fizeram optar por
216 O tema da clareza" do discurso constante sobretudo no livro de Cohen (por exem plo, pp. 208, 223, 229, etc.). A clareza no rem ete apenas a um a exigncia que em termos m uito gerais a de todo discurso, mas a um certo tipo de discurso, a uma certa lgica. Criticamos a exigncia de clareza em mais de uma passagem do nosso vol. I (ver M arx: L gica e P oltica, I, pp. 34, 35 e p. 84, n. 42). Ver a respeito o ensaio 2 desse tom o II.

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um texto mais curto. De qualquer modo no prprio texto mais do que nesse apndice que respondemos (e respondere mos) a esses autores (embora no sobre todos os problemas que Elster, sobretudo, levanta). Resta que a leitura de textos como esses se revela m uito fecunda, mesmo e talvez principal mente para quem faz uma leitura dialtica no sentido prprio da palavra de M arx. Voltaremos se no a esses livros, pelo menos a alguns problem as im portantes que a leitura deles nos levou a pensar.

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2. Pressuposio e posio: dialtica e significaes obscuras

1. INTRODUO Uma das caractersticas da concepo dialtica das signi ficaes e, se poderia dizer, em geral, da dialtica a idia de um espao de significaes em que esto presentes zonas de sombra. Esse espao contm um halo escuro, e no somente regies claras, isto , regies que, em princpio, podem ser clarificadas, como supem em geral as descries no dialticas. Longe de representar o lim ite, em sentido negativo,
* Esse texto, que tem um carter mais especificam ente filosfico que os outros ensaios desse tom o, retoma, com alguns desenvolvim entos, uma expo sio sobre o m esm o objeto que fizem os em outubro de 1982, encerrando o nosso curso no Departam ento de F ilosofia da FLCH da USP. Alm das nos sas prprias anotaes, pudem os dispor das notas que, da exposio, tom ou um colega presente. Os pressupostos do texto, mas s os pressupostos, esto, com o indicam os, no nosso tom o I. As suas teses so: 1) para a dialtica, h signi ficaes obscuras, ou o cam po das significaes (claras) est envolvid o por um halo" de significaes obscuras; 2) este halo corresponde a uma obscu ridade objetiva que se encontra nas formas histricas; 3) se poderia relacio nar criticamente esse espao de obscuridade necessria com o visar ( m einen) das filosofias no-dialticas filosofias 1transcendentais mas tambm W ittgenstein.

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das significaes, as zonas de sombra lhes so essenciais. Sem elas, o discurso no significa mais o que significa. Se no se introduz essa idia de um halo de sombra, toda tentativa de apresentao rigorosa da dialtica fracassa necessariamente. por no se ter detido suficientem ente nela que os que tentaram pr de algum modo em perspectiva a lgica dialtica de um lado, e a lgica form al ou a lgica transcendental de outro, no chegaram em geral a resultados satisfatrios. Expresso m aneira das filosofias no dialticas da sig nificao, esse halo obscuro poderia ser pensado como contendo intenes no preenchidas. Para a dialtica, se trata, entretanto, de intenes que no podem nem devem ser preenchidas. H assim um campo de intenes que deve se conservar como campo de intenes. O preenchim ento no ilum ina as signifi caes mas as destri.1 O que tam bm pode ser expresso, dizendo: o conceito adequado pode ser um conceito no adequado. Ou ainda: a obscuridade capturada pelo conceito como determinao do conceito. A distino entre o halo de significaes obscuras e o ncleo de significaes claras corresponde em linguagem pro priam ente dialtica diferena entre pressuposio e posio, entre o universo das significaes pressupostas e o das signi ficaes postas. Enquanto descrio de significaes, a dialtica de certo modo fenomenologa da obscuridade.2 Ou, mais exatamente, a lgica dialtica apresenta o limite, a juntura
1 E se fundar clarificar, na m edida em que fundar clarificar, isto signi fica, ao m esm o tempo se quiserm os conservar a oposio clareza-obscuridade, mas infletindo-a no sentido da dialtica que o m xim o de clareza na realidade obscurecim ento. Com efeito, de tudo o que dissem os resulta que um discurso s claro, do ponto de vista da dialtica, se ele for coberto por certas zonas de som bra. S os discursos cujos fundam entos primeiros so de algum m odo obscuros (isto , afetados de negao) so discursos claros, em sentido dialtico" (tom o I, pp. 34-35). 2 Para no sobrecarregar o texto, deixam os para o apndice (I), a anlise detalhada da relao entre obscuridade fenom enolgica e obscuridade dial tica.

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do obscuro e do claro, do pressuposto e do posto, do no dito e do dito.3 Mesmo no interior da dialtica, a noo de pressuposio pode ser pensada de mais de um a m aneira. Ela pode rem eter ao no dito, ou pode denotar um campo de significaes ex pressas. O que significa: o obscuro ou o no dito, mais exatam ente o no dito, ou o que pode ser dito mas no maneira das significaes claras. O prim eiro modo de pensar o pressuposto (o pressuposto o no dito) mais rigoroso e fecundo do que o segundo (o pressuposto como expresso), se o pressuposto, concebido como expresso, for descrito como um discurso que fica de fo ra do discurso posto,4 ou como um discurso mais fraco . Mas h outras formas de conceber o discurso pressuposto como expresso, e nesse sentido a segunda direo no menos fecunda do que a prim eira. O campo das pressuposies em geral o das significaes que so ao mesmo tempo ditas e no ditas. Por isso possvel pens-lo ou como (um certo) implcito no dito afetado de dito, ou ento como (um certo) explcito dito afetado de no dito. Mas h a um resultado mais im portante, que nos conduz da fenomenologia das significaes obscuras dial tica propriam ente. Enquanto unidade do dito e do no dito,
!t Para dar um exem plo, o captulo sobre o ser-para-si da grande L gica de Hegel poderia ser pensado com o contendo um discurso sobre as condies de possibilidade, ou antes sobre as condies de possibilidade e de im possi bilidade da significao ser-para-outra-coisa ( Sein-fr-Anderes ). N a medida em que ser-para-outra-coisa significa o m odo de ser para A da significao B do pon to de vista de A, ela "devorada" isto "suprim ida pela significao "ser-para um" (Sein-fr-eines ) , expresso em que a alteridade desaparece. Como essa alteridade uma doao de sentido do mesmo, ela se resolve em "mesmidade" e no pode ser dita. Lido nesse registro, que o de um discurso de juntura entre o que pode e o que no pode ser dito, o delrio aparente do captulo no qual o leitor no avisado poderia ver sim plesm ente uma verso especulativa (em sentido pejorativo) do atom ism o ganha rigor. O problema do texto se resolve dizendo o outro com o no outro, isto , cons tituindo uma camada de significaes que remetem a um outro, que entre tanto outro s enquanto m esmo. H egel o encontra nas determ inaes quanti tativas, e primeiro no predicado "um", atribudo ao U no um Uno", com o que se efetua a passagem da unidade qualitativa unidade quantitativa. 4 Ver, sobre esse ponto, o tom o I. p. 245. n. 3.

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o campo das pressuposies um espao de contradio. No universo das pressuposies, as significaes esto e ao mesmo tempo no esto presentes. A obscuridade rem ete contradio. Se possvel estabelecer assim um a ponte entre pressupo sio e posio, e intenes no preenchidas e intenes preen chidas a dialtica inclui o caso do preenchim ento enquanto n o preenchim ento, ou, para as pressuposies o no preenchim ento, sendo constitutivo, preenchim ento, e o preen chim ento esvazia pressuposio e posio se aparentam tam bm , o que para o entendim ento no nada evidente, a potncia e ato.5 Com a distino entre potncia e ato, Aristteles responde ao problem a da contradio. Esses conceitos perm i tiriam pensar e dizer sem contradio a m udana, e o mais
5 Cf. Paulo Eduardo Arantes, H egel: a ordem do tem po, traduo de Rubens R. Torres, Polis, So Paulo, 1981, p. 94: Q uando, no todo form ado pelas duas determ inaes, continuidade e discreo, H egel distingue aquela que se encontra sim plesm ente em-si daquela que est nele enquanto posta, seria lcito ver nisso uma retomada ou um prolongam ento dos conceitos aristot licos de ato e potncia". Se evocam os o princpio geral que com anda a interpretao hegeliana dessas clssicas antinom ias [as de Zeno, R F ] foi para m elhor poder lembrar que nem por isso H egel deixa de adotar o prin cp io da soluo aristotlica, que alis ele cerca dos m aiores elo g io s ( ib id em ). 6 Sobre esse ponto, se via [os ltim os dos antigos, R F] cheios de em ba rao confessar que o uno m ltiplo com o se no fosse possvel que a m esma coisa fosse una e m ltipla, sem se revestir com isto de dois caracteres contra ditrios: com efeito h o uno em potncia e o uno em ato (A ristteles, Physque, I, 2, 186 a 1, trad. de H enri Carteron, Les Belles Lettres, Paris, 1926, p. 33). A esse respeito escreve Pierre A ubenque: Q ue um a mesma coisa seja ao m esm o tem po una e no una, seria vo contest-lo, pois a linguagem o atesta. Mas ento no h contradio? N o, responde A ristteles, se no no m esm o sentido que a coisa una e no una. O princpio de contradio no nos obriga a rejeitar o paradoxo, mas som ente a entender o discurso de tal modo que ele deixa de aparecer com o paradoxal. N o se trata de se perguntar se a predicao possvel: nenhum raciocnio mostrar jamais a im possibilidade da predicao, pois o discurso existe e sem ela ele no exis tiria. Ento, se o discurso predicativo aparentemente contraditrio, ele no pode ser realmente contraditrio, pois ele e o que contraditrio no . A soluo da aporia nasce pois sob a presso da prpria aporia: no pode haver contradio; , pois, que o que afirmam os e negam os sim ultaneam ente de uma mesma coisa no afirmado e negado no m esm o sentido. Poder-se-ia dizer que a contradio nos empurra para frente", mas no n o sentido em que o entendero mais tarde as filosofias d ialticas; ela no reclam a a sua

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difcil, a m udana constitutiva (gerao e corrupo). Pressu posio e posio retom am em certa m edida potncia e ato, mas para acolher a contradio. A diferena no entretanto to grande, porque, se a doutrina da potncia e do ato evita a contradio, ela deixa subsistir (e nisto a sua m aneira de resol ver o problem a no propriam ente o da lgica formal) um modo de expresso quase-contraditrio: a no contradio sustentada s pelo fio tnue do em um sentido , em um sen tido : Para resum ir o nosso pensam ento, diremos agora que de um certo modo (m en) h gerao absoluta a partir de algo que no , mas que de um outro modo {de) a gerao ocorre a partir de alguma coisa que .7 Inversam ente, a contradio que a distino pressuposio/posio introduz no a que afirma a coexistncia de dois contraditrios postos .8 Se a dou trina da potncia e do ato se exprime por um discurso quasecontraditrio, a lgica da pressuposio/posio no se choca sem m ais com o princpio da identidade: se a no contradio em que se refugia Aristteles no exatam ente aquela a que faz apelo a lgica form al, a contradio que Hegel acolhe no exatam ente aquela que a lgica formal recusa. Sob esse aspecto, tanto Aristteles como Hegel passam ao largo da lgica formal. E na medida em que os dois se situam nessa terra de ningum
superao" (" dpassem ent") mas a sua supresso (supressiori) , e a supresso no consiste aqui em suprimir um dos contraditrios (porque um e outro so igualm ente verdadeiros) mas em entend-lo de um m odo tal que eles no sejam mais contraditrios (P. A ubenque, Le P roblm e d e 1 tre ch ez Arislote, PUF, Paris, 1962, primeira parte, cap. II, 2, p. 160, grifo do autor). 7 A ristteles, D e la G nration et d e la C orruption, trad. de Charles Mgler, Les Belles Lettres, Paris. 1966, livro I, III, 317 b, 14, p. 11. 8 A contradio est em primeiro lugar na prpria pressuposio, no sentido de que uma coisa pressuposta e no . Em segundo lugar, ela est na oposio entre esse pressuposto e ele m esm o posto. A significao pressu posta, unidade do que e do que no , se ope ela m esm a mesma" significao enquanto posta. Como verem os m ais adiante, pode haver em certo sentido contradio entre duas determ inaes postas, mas a contradio se constituir precisam ente suprimindo" a posio de um a delas, a qual se tornar assim posio pressuposta. Esse ltim o caso deve entretanto ser dis tinguido, com o verem os, do da sim ples pressuposio.

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que a da lgica do m ovim ento que Hegel pode se sentir to prximo de Aristteles.0 Enquanto elas retom am a doutrina da potncia e do ato, pressuposio e posio aparecem no pertencendo apenas ao universo das significaes considerado como universo subjetivo (no interior do qual se deve distinguir um plo subjetivo e um plo objetivo) mas habitando tam bm um universo obje tivo. A possibilidade que introduz a noo de potncia pos sibilidade objetiva.10 H pressupostos objetivos. Pressuposio
8 Se Aristteles introduz conceitos que perm item pensar o m ovim ento sem contradio (mas a um p asso dela) ele o faz no interior da ontologia, no da lgica, e isto por estreitas que sejam as relaes entre lgica e ontologia em Aristteles. D e onde o paradoxo: esse terico do m ovim ento elabora uma lgica de classes. Se refletirm os sobre o juzo a substncia sujeito" aparece o que separa Aristteles e H egel. O juzo vale para as duas filosofias. S que para A ristteles, ele se l "a substncia su jeito (inerncia). Para H egel, a substncia . . . sujeito" (reflexo). O sinal . . . indica o lugar da apre sentao hegeliana, e portanto da dialtica hegeliana. Em A ristteles, a subs tncia im ediatam ente sujeito. Para H egel, necessrio apresent-la com o sujeito. Falta assim, em A ristteles, tanto a lgica da constituio do sujeito, com o a lgica do sujeito constitudo, para alm da substncia, a lgica do conceito em sentido hegeliano. 10 H portanto possibilidade objetiva em Aristteles. Mas isto no plano da ontologia. Discute-se se, no interior da lgica, na teoria da m odalidade, ele introduz uma noo objetiva ou subjetiva da possibilidade. Faz-se em geral derivar as duas alternativas de duas concepes diferentes da m odalidade, que se encontrariam respectivam ente na teoria dos juzos hipotticos exposta na H erm enia e nos Prim eiros A nalticos. N o primeiro caso, A ristteles pro poria um conceito externo da modalidade (que se exprim iria assim , por exem plo: necessrio que o sbio seja fe liz ) a qual remeteria a um a pos sibilidade subjetiva, enquanto que no segundo caso ele introduziria um con ceito interno da m odalidade (o sbio necessariam ente fe liz ) (ver a esse respeito W. e M. Kneale, The D evelo p m en t o j Logic, O xford, Clarendon Press, 1964, p. 91, e R. Blanch, La L ogiqu e e t son histoire: p'A risto te Russell, Paris, A. Colin, 1970, pp. 69-70.) Mas em relao s exigncias do discurso dialtico, as duas concepes da m odalidade em A ristteles parecem externas. Diante da lgica m odal, que introduz certas clivagens anlogas s da dialtica mas no interior do universo claro do entendim ento a dia ltica se caracteriza por um a plena interiorizao da m odalidade, a qual dispensa, num certo plano d o discurso, a presena explcita de noes m odais. Ptr duas razes. Primeiro porque h uma determ inao formal, a distino entre pressuposio e posio, que permite exprimir a diferena entre o pos svel e o real. Por outro lado, porque se introduzem conceitos que eles

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e posio so noes que valem tambm para o objeto. Mais do que isto: essa diferena tal como ela aparece no objeto que regula a mesma diferena no campo subjetivo-objetivo do sujeito. O objeto que assim se desenha no um objeto de puras atualidades. A noo de pressuposio introduz um universo em que no existe apenas o que o caso ,11 em que existe mais do que o que o caso , mesmo se pela expresso se entender tanto o existente como o no existente.12 O m undo contm tam bm o existente-no existente. E se tomarmos esses reais-possveis como aquilo de que no se pode falar , isto , aquilo que no se pode dizer claram ente,13 se pode falar da
mesmos exprim em a m odalidade (o que sem dvida no era estranho filosofia clssica com o seu conceito de D eus causa sui). A parte final da lgica da essncia na lgica de H egel na realidade uma apresentao do processo de interiorizao da m odalidade, a qual conduz ao conceito. Essas indicaes tocam apenas no problema importante e difcil das relaes entre lgica modal e lgica dialtica. A tentao existe de traduzir as determina es desta ltima na linguagem da primeira. Ela no estranha talvez a certos textos de Adorno em que se faz a crtica da idia de contradio com o expresso de um certo questionam ento insuficiente do princpio do terceiro excludo, que deixaria em p o privilgio da identidade (identidade e con tradio seriam dois plos de uma mesma leitura) (ver Theodor Adorno, N egative D ialektik, Suhrkamp, Frankfurt, 1970 (1966), p. 15; D ialectiqu e N gative, Paris, Payot, 1978, p. 13). 11 W ittgenstein, T ractatus logico-philosophicus, 1. Aqum da bifurcao que institui o reconhecim ento pela dialtica da existncia real (e substancial) do no atual, h uma outra, anterior, que instaura a adm isso de um universo habitado por processos e no s por fatos ou coisas (cf. T ractatus 1.1 e 2.021). 12 O m itim os aqui uma discusso mais detalhada desse problema no Tracta t u s . . . Ver sobretudo T r a c ta tu s ... 2.06, 2.063 e 2.04 e 2. E, nos com enta dores: Anselm M ller, O n tologie in W ittgen stein s Tractatus, H . Bouvier (ed.). Bonn, 1967, pp. 30-31; E. Stenius, W ittgen stein s Tractatus, O xford, Basil Blackwell, 1960, pp. 50 e s.; M. Black, A C om panion to W ittg en stein s Tractatus, Cambridge University Press, 1964, p. 69; R. A. D ietrich, Sprache und W irklich keit in W ittgen stein s Tractatus, Max Niem eyer (ed.), Tubin gen, p. 24. 13 Infletim os evidentem ente a proposio 7 do T ractatu s. . . ( D o que no se pode falar se deve calar) e o texto do prefcio ao T r a c ta tu s .. . ( tudo o que pode ser dito pode ser dito claram ente), os quais, referindo-se em primeiro lugar s teses introduzidas pelo prprio T r a c ta tu s ... das quais devem os "nos desfazer" depois de nos "elevar por cim a delas" (6. 54) no visam esse possvel no s rea] com o substancial, o qual nem provisoriam ente

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quilo que no se pode falar . E falar no na form a do provi srio no h de resto provisrio para a dialtica de linhagem hegeliana. Os alicerces fazem parte do edifcio na form a no provisria de pressupostos. V-se que o que est em jogo nas expresses no poder falar ou no ser o caso o no . Se o no for entendido m aneira do entendim ento, o obje to de que no o caso no poder ser dito, ou poder ser dito como ausente (como negativo) ou poder ser dito obscura mente (a obscuridade sendo entendida como o provisrio do silncio ou ento como a visada obscura de um objeto em si claro). Se o n o for entendido m aneira da dialtica, o objeto ser pelo contrrio o negativo afetado de positividade (ou, se se quiser, o positivo afetado de negao), o que, sendo em si mesmo obscuro s pode ser visado obscuram ente . Visada obscura do objeto obscuro quer dizer visada clara do objeto obscuro, adequao do objeto obscuro pensado coisa obscura real.14 O no dito o visado (gem eint), mas o visado no o objeto da inteno vazia. a cam ada preen chida como negativa, que remete portanto no ao campo do no significativo, mas ao das significaes objetivam ente obscuras. Significaes que correspondem s assim chamadas entidades possveis que Q uine quer exorcizar.15
foi adm itido. Sobre todo esse desenvolvim ento, ver a D ialtica N egativa de Adorno: Contra eles [Bergson e H usserl, R F] se deveria insistir sobre o que, em vo, est diante deles; contra W ittgenstein, dizer o que no se deixa dizer ( N egative D ialektik, op. cit., p. 19, trad. fr. D ialectiqu e N ega tive, op. cit., p. 16). Cf. nosso texto Sobre o jovem Marx", in D iscurso, n. 13, p. 41: ( . . . ) duas irracionalidades que se correspondem constituem um a racionalidade. Adequao do intelecto (irracional) coisa (irracional). 15 Podem os impor o advrbio possivelm ente a um enunciado com o um todo, e podem os nos preocupar com a anlise semntica de tal uso; mas se deve esperar pouco avano real nessa anlise expandindo o nosso universo de m odo a incluir as cham adas entidades possveis" (W . V . O. Q uine, O n w hat there i s , in From a logical poin t of v iew , logico-philosophical essays, Harvard University Press, Cambridge, M assachusets, 1971 (th ird printing), p. 4, citado (de T he R e view of M etaphysics, 2, 1948, 49) por A . M ller, O n tologie in W itgen stein s Tractatus, op. cit., p. 13. V er tambm Q uine, M ethods of Logic: Um outro expediente do m esm o tipo no qual seria melhor

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2. POSIO E PRESSUPOSIO NO SUJEITO E NO OBJETO Pensar pressuposio e posio no sujeito como no objeto recusar a partio entre o campo das simples determinaes, que corresponderia ao sujeito, e o da posio, que caracteri zaria o objeto. Partio que a da crtica da prova ontolgica por K ant.1'1 Trata-se assim de supor contra o entendimento: 1) que o pensam ento capaz de posio; 2) que h determ i naes, mais precisam ente simples determinaes, no objeto. Trata-se em geral de introduzir a idia de que, tanto no sujeito como no objeto, a posio determ inao, e de que um objeto no posto embora plenam ente determ inado (isto inteiram ente determ inado mas sem posio) diferente do mesmo obje to posto. Isto significa: a) pensar tanto a textura do sujeito como a do objeto sob a forma do conceito, isto , como conjunto de determinaes (o que, se se supuser que essas determ ina es podem ser separadas da posio, s deveria convir ao sujeito); b) que o conceito entendido aqui como universal concreto, isto , como conjunto de determinaes que tanto no objeto como no sujeito podem ser postas (o que s deveria convir ao objeto). nesse sentido que a dialtica, e tambm a de M arx, d um lugar ao idealismo objetivo (os objetos do m undo tm a textura dos conceitos) e ao idealismo subjetivo (o pensam ento pe determinaes). Assim, no plano do sujeito, a presena de significaes postas que representa um problem a. No do objeto, a pre sena de significaes apenas determ inadas. No que se refere ao sujeito, a anlise do sentido da dualidade pressupo sio/posio deveria se centrar na questo da posio:
no se deter, no fosse o labirinto de controvrsia m etafsica a que ele nos leva, a idia de que os indivduos concretos so de dois gneros: os que so atualizados e os que so possveis mas no atualizados" (W. V . O. Q uine, M ethods o f Logic, N ova Iorque, H olt, Rinehart and W inston, 1972 (1950), p. 215, M thodes de Logique, trad. de M. Clavelin, A. Colin, 1972, pp. 228-229). 18 Ver sobre esse ponto o pargrafo "Digresso: dialtica marxista e argu mento ontolgico". no tomo I. pp. 106-107,

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como so possveis significaes subjetivas postas? No que concerne ao objeto pelo contrrio, ela deveria se fixar antes nas pressuposies: em que sentido existem significaes obje tivas pressupostas? Mas no fundo a distino ela mesma que levanta um problem a, num caso como no outro.17 Dissemos que para que possa haver posio de significa es necessrio que se distingam domnios de m aior ou menor clareza, que so ao mesmo tempo domnios de m aior ou menor efetividade. Essa clareza no psicolgica nem mesmo lgiconotica. Ela no pertence s intenes do sujeito, mas pro priam ente neom tica, constitutiva do objeto. Antes de desen volver essa idia, observe-se que no necessrio que o campo das significaes seja fo/partido. Pode haver vrios nveis de clareza ou de efetividade neomtica. Os trs livros da lgica de Hegel podem ser considerados como representativos de trs campos de clareza ou realidade crescentes mesmo se se poderia dizer ao mesmo tempo de clareza decrescente na medida em que o sedim ento de pressuposies se acumu la; e a reapario do m esm o objeto num outro campo, mas como um outro objeto, e o conseqente sistema de correspon dncias de resto problem tico porque sobredeterm inado entre os mesmos objetos enquanto outros no interior da Lgica, indica esse carter constitutivo dos domnios de apreenso (da ilum inao deles, se se quiser). Coisa semelhante se encontra na crtica da economia poltica de Marx. Diferentes
17 Observar-se- por exem plo que centramos a discusso inicial no problema das significaes obscuras e portanto das pressuposies, l onde ainda no se tratara de maneira explcita da questo do objeto. Ora, no plano do sujeito antes a posio que deveria oferecer problema. Mas se num sen tido s h, para o entendim ento, pensam ento pressuposto (o pensam ento nunca pe significaes), em outro s h pensam ento posto (no sentido de que, para o entendim ento, toda significao em si m esm a clara, e a cla reza para a dialtica a posio). dessa ltima perspectiva que se deve entender o desenvolvim ento inicial. Tratava-se de mostrar que em torno desse universo de pura clareza no h um campo vazio mas uma regio de significaes obscuras. O que segue deve ser lido antes da outra pers pectiva que distingue os problem as seguintes: com o possvel que o pensa mento ponha significaes? este o objeto dos pargrafos seguintes. E em seguida: em que sentido pode haver coisas s pressupostas?

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graus de efetividade correspondem aos trs momentos do livro I de O Capital (seo I, sees II a VI e seo V II).18 Mas uma outra partio convm melhor aqui. Um prim eiro momento o da simples determ inao sem posio, momento exterior ao capitalism o, indicado no pargrafo sobre o fetichismo da m ercadoria como um dos casos em que o fetichismo est ausente. Todas as determinaes do valor podem estar presen tes e o valor no estar presente, se elas no forem pensadas como efetivadas.1 Ao contrrio do que supe a m ultido de com entadores, quando Marx escreve que as determinaes do valor esto l, ele no quer dizer em geral que o valor est, mas pelo contrrio que o valor ele mesmo no est. Do valor ao capital h uma passagem anloga, s que se vai a um segundo grau de clareza ou efetividade que o da efetividade como sujeito (cf. a lgica hegeliana do conceito).'" Do mesmo modo, se poderia dizer: todas as determinaes do capital podem estar presentes sem que haja capital; nesse caso, isto significa: todas as determinaes do capital estariam presentes inclusive uma posio, a posio enquanto valor. A posio enquanto capital estaria ausente. Observe-se que na segunda posio, a relao entre posio e determ inao no a mesma que na prim eira. Na prim eira, a posio aparece sem dvida como uma determ inao, e como uma determ inao privile giada porque de certo modo ela une sinteticam ente todas as outras. E ntretanto a segunda posio da posio (no no sentido de uma posio objetiva, como veremos, mas no de que o ato de pr que posto). Diante dessa posio como sujeito, as determinaes passam a ser efetivam ente segundas.
,t! No querem os dizer com isso que haja correspondncia entre os trs livros da lgica de Hegel e os trs m om entos de O C apital. A relao entre H egel e Marx m uito mais com plicada, i Ver a esse respeito o tomo 1, pp. 103-106. 2n a primeira realizao a realizao efetiva, que corresponde em H egel ao m om ento da substncia. Aqum dela se tm ainda regressivamente na Lgica a existncia e a sim ples realidade. O m om ento da sim ples determinao pode ser considerado, em acordo com a Lgica, com o o da realidade, mas "realidade" significa ento s realidade das determ inaes e do Papein (ser a) mas irrealidade da oi$a.

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A posio no mais a rigor uma posio-determinao, ela o sujeito das determinaes, o sujeito que determ ina, que pe as determinaes. (No caso do valor, no a posio que pe determinaes, elas so postas simplesmente.) Mais do que a posio como determ inao, se tem, na segunda posio, o pr determinaes como um a determ inao.

3. DIALTICA MARXISTA E PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS Fixemo-nos sobre essas duas passagens da dialtica de Marx. O movimento que a se encontra no estranho ao das provas da existncia de Deus, em particular ao da prova onto lgica. Na prim eira passagem, se vai existncia efetiva, na segunda existncia como sujeito. Nesse segundo caso, tam bm ou antes no argum ento cosmolgico que se pensa, o que vai das coisas contingentes em bora existentes coisa neces sria; mas se trata de um a prova cosmolgica pensada em relao muito estreita com o argum ento ontolgico.21
- 1 N o contexto desse ensaio no entramos em todas as im plicaes dessa temtica que no fundo exigiria um estudo exaustivo das provas e em parti cular do argumento ontolgico. Kant defende a tese de que tanto a prova cosm olgica (a contingentia m im d i ) com o a prova fsico-teolgica (pela finalidade) se apiam no argumento ontolgico. H egel no adm ite essa reduo, mas afirma que o que falta na prova cosm olgica alguma coisa que est no argumento ontolgico (o que significa, alguma coisa que poderia e deveria estar tambm na prova cosm olgica, a qual no se confunde entretanto com a prova ontolgica): ( . . . ) se deve reconhecer com o falsa a assero de Kant de que a prova cosm olgica se apia sobre a prova ontolgica ou m esm o de que ela tenha necessidade desta com o seu com ple mento, segundo aquilo que absolutam ente ( berh aupt ) ela deve produzir. Mas que ela deve produzir mais do que produz, isto uma outra conside rao (w eitere B etrachtung) , e este outro (W eiteres) repousa verdade sobre o mom ento que contm a prova ontolgica ( . . . ) (H egel, W erke 17, Vorlesungen ber die P h ilosophie der R eligin II, V orlesungen ber die Beweise vom D asein Gottes", Frankfurt, Suhrkamp, 1980 (1969), p. 430; Leons sur la ph ilosoph ie de la R eligin, III, 2, Leons sur les preuves de lexistence de Dieu", trad. de J. G ibelin, Paris, Vrin, 1970, p. 100). O m ovim ento que. na lgica de Hegel, corresponde mais de perto prova

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Vejamos em que m edida se pode falar de uma retom ada da prova ontolgica e em que m edida no. Na prim eira passagem se retoma o movimento da prova ontolgica, no sentido de que, enquanto o conceito no for posto, ele permanece como uma determ inao subjetiva22 e, aqum disto, como sendo apenas o nome do objeto. o que, para Anselmo, ocorre com D eus : Com efeito, no da mesma m aneira que se pensa uma coisa, quando se pensa a palavra que a significa (cum vox eam significans cogitatur), e quando se compreende a essncia mesma da coisa (cum idipsum quod res est). O ra, da prim eira m aneira, se pode pensar que Deus no , mas de form a alguma da segunda. Assim, ningum, compreendendo o que Deus, pode pensar que Deus no , embora possa dizer essas pala vras no seu corao, seja sem nenhum a significao, seja lhe dando alguma significao estranha .28 Para Hegel tambm,
cosm olgica (entendida em sentido geral: passagem do contingente ao necessrio) se encontra na terceira seco da lgica da essncia, a efetivi dade, mas l se trata no s do contingente com o tambm do possvel. O que corresponde melhor prova ontolgica a passagem objetividade, j no interior da lgica do conceito. - - Subjetivo(a)" pode ser entendido seja em oposio objetividade das coisas, seja em oposio ao plo objetivo no interior da subjetividade. Como s mais adiante introduziremos a objetividade das coisas", se deve entender aqui o subjetivo em oposio ao plo objetivo, no interior da subjetividade. 23 Saint Anselm e de Cantorbery, Fides Q uarens Intellectum id est Proslogion. L ber gaunilonis pro insipien te atque liber apologeticus contra Gaunilonem , ed. bilnge de A. Koyr, Paris, Vrin, 1978 (5. edio), Prcslogion, cap. IV, pp. 16-17. Ver, a esse respeito, as observaes de J. Vuillem in: "Anselmo supe (au d it/ in telligit ) uma primeira distino entre palavra e significao e opera uma segunda entre ser na inteligncia e ser na coisa. A palavra (vox) s tem a presena da sensao: ela ouvida" ( entend u (e )) fisicam ente, flatus voeis. A significao (signijicatio) pelo contrrio com preendida e ela existe pois necessariam ente pelo menos no entendi mento (esse inintellectu) sem que com isto uma realidade fora do meu pen samento (esse in re) lhe corresponda necessariam ente ( . . . ) Em termos cartesianos, o esse in intelectu a realidade objetiva da idia enquanto ela representativa, enquanto que o esse in re a realidade form al da coisa que lhe corresponde. Anselm o no distingue a sim ples m odalidade ou afeco do cogito (presena da idia em mim ou realidade formal da idia) enquanto que, por sua vez, D escartes despreza a vox" (J. V uillem in, Le D ieu d A nselm e et les A pparences de la Raison, Paris, Aubier-M ontaigne, 1971, p. 15).

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antes da posio s se tem um nome: Deus , mas o que que isto deve ser? Deus inicialmente uma representao, um nom e .2'1 Ou ento se deve dizer que o objeto efetivo (posto) diferente do objeto possvel (pressuposto): Essa efetividade que constitui a possibilidade de uma coisa no em conseqn cia a sua possibilidade prpria, mas o ser-em-si de um efetivo outro-, ela mesma a efetividade que deve ser suprim ida (aufgehoben), a possibilidade como somente possibilidade ."5 No captulo sobre a efetividade da lgica da essncia, essa di ferena desaparece, mas s quando se passa do que Hegel chama da possibilidade form al, para o que ele chama de pos sibilidade real: A possibilidade real no tem mais um outro tal diante dela, porque ela real (real) na m edida em que ela mesma tambm efetividade . O que desaparece assim o fato de que a efetividade estava determ inada como a pos sibilidade ou o ser-em-si de um outro, e inversamente [que] a possibilidade [estava determ inada] como uma efetividade que no aquela de que ela a possibilidade.2,! Para a possi24 H egel, W erke 17, Vorlesungen iiber die Philosophie der R eligion II, Vorlesungen ber die Beweise von Dasein G ottes", op. cit., p. 392; Leons sur la P hilosophie d e la R eligion III, 2, "Leons sur les preuves de l exis tence de D ie u , op. cit., pp. 37-38. E ainda; Ora, se pudesse parecer que a passagem do conceito objetividade era algo diferente da passagem do conceito de Deus ao seu ser-a, dever-se-ia por um lado considerar que o contedo determ inado. D eus, no faria nenhuma diferena na dm arche lgica e [q u e] a prova ontolgica no seria mais do que uma aplicao dessa dm arche lgica a este contedo particular. Mas, por outro lado, essencial lembrar a observao feita acima, de que som ente no predicado que o sujeito recebe determ inidade e contedo, mas [q u e] antes desse m esm o [p red icad o], seja o que ele for de resto para o sentim ento, a intui o e a representao, [este su jeito], para o conhecim ento conceptual no mais do que um n o m e; mas no predicado com a determ inidade com ea ao mesmo tempo a realizao (R alisation ) em geral (H egel, W issenschaft der L ogik, Z w eiter T eil, H am burgo, Felix M einer, 1963 (1934), p. 354; Science de la Logique, la logique su b jective ou doctrin e du con cept, trad. de P.-J. Labarrire e G. (arczyk, Paris, Aubier-M ontaigne, 1981, p. 209). 25 H egel, W issenschaft der Logik, Z w eiter T eil, op. cit., p. 177; Science de la Logique, la doctrin e de l essence, trad. fr. de P.-]. Labarrire e G. Jarczyk, Paris, Aubier-M ontaigne, 1976, p. 257. 26 H egel, W issenschaft der logik, Z w e ite r T eil, op. cit., p. 178. La Science d e la logique, la doctrin e de l essence, op. cit., p. 259.

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bilidade enquanto somente possibilidade a diferena subsiste. Como para a possibilidade do valor e o valor. Deve-se observar que Hegel critica precisam ente o argum ento ontolgico na forma pela qual ele foi apresentado tanto por Anselmo como pelos clssicos, pelo fato de que o argum ento pressupe a identidade do ser perfeito (ou do qual no se pode pensar um ser mais alto, na verso de Anselmo) e do ser real. O ra, a identidade no pode ser pressuposta, no sentido de j estar presente desde o incio. Ela posta. Como em qualquer pas sagem dialtica, a passagem no apenas analtica mas tambm sinttica. Mas a sntese sendo negativa, isto significa que no porque o ser possvel (ou ento contingente) , que o ser existente (ou ento necessrio) . Pelo contrrio, porque o ser possvel ou contingente no , que o ser existente ou ne cessrio . pela negao da possibilidade ou da contingncia que se passa existncia ou necessidade. N ada mais dife rente, pois, da verso leibniziana do argum ento ontolgico, a qual, como se sabe, exige um a prova prvia da possibilidade (no contradio) da idia de Deus. Para Hegel, no porque o possvel enquanto possvel possvel que ele se pe como necessrio. porque o possvel enquanto puro possvel impossvel que ele se pe como necessrio. De onde a prefe rncia de Hegel pela verso negativa do argum ento, dada por Anselmo (ser do qual no se pode pensar um m aior), verso que deve evidentem ente perder o seu carter de prova por absurdo para se transform ar em prova pela negao (atravs do absurdo , se diria) para ser acolhida por Hegel. Se se comear assim por este contingente [ Zuflligen ], no se deve partir de l como de algo [einem ] que deve perm anecer fixo [ festbleiben ] de tal modo que na progresso se o deixe como ente [ als seiend belassen w ird ] esta a sua determ inao unilateral , necessrio p-lo pelo contrrio com a sua plena determ inao, [de tal m odo] que lhe caiba tambm o noser e que assim ele entre no resultado como evanescente. No porque o contingente , mas antes porque ele um no-ser, s aparncia [ Erscheinung ] [porque] seu ser no verdadeira

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efetividade [que] a necessidade absoluta ; esta o seu ser e a sua verdade ).27 Parte do que se disse at aqui sobre a prim eira passagem vale tambm para a segunda. Esta vai do que no causa sui (o no necessrio) ao necessrio, e no, como a prim eira, do possvel ao efetivo. Nesse sentido, ela tem alguma relao com a prova cosmolgica, mas entendida como um a prova que, conforme o que escreve Hegel, necessita tam bm daquilo que se encontra na prova ontolgica, isto , a posio. A coisa apenas efetiva diferente da m esm a coisa necessria. Mas ela se identifica ( = passa) na coisa necessria. As determ i naes do capital esto todas no valor, e mesmo a posio, mas no a autoposio. Como nesta segunda passagem j se parte da posio, o seu prim eiro momento se exprim e por um conceito valor, e no apenas pela expresso determinao d e , como no prim eiro m omento da prim eira passagem. O capital o valor causa sui. Igual a ele e diferente dele. Por esta fora ou ao, um corpo em movimento a flecha de Zeno, por exemplo realm ente diferente desse mesmo corpo em repouso , escreve Yvon Belaval com entando um texto de Leibniz.28 Leibniz no chega, entretanto, a fazer da posio-movimento (ou da posio-sujeito) um a determinao. Ele se detm na fora que ainda um a determ inao do con tedo: ( . . . ) a substncia no o movimento, porque o movi mento um a coisa respectiva sem realidade ( . . . ) a substncia
27 H egel, W erke, 17, Vorlesungen ber d ie P hilosophie d e r Religin II, Vorlesungen ber die Bew eise von D asein G o ttes, op. cit., p. 464; Leons sur la P h ilosophie de la R eligin, Leons sur les preuves de l existence de D ie u , III, 2, op. cit., p. 69. 28 Y . Belaval, L eibn iz, C ritiqu e de D escartes, Pars, G allim ard, 1960, p. 424, grifo nosso. Eis o texto de Leibniz que ele comenta: Por isso, para dizer que um objeto se m ove, no exigirem os som ente que ele m ude de posio respectivam ente aos outros, mas que ele tenha em si urna causa da m u dana, um a fora, uma ao" ( D ie Philosophische Schriften von G. W . Leib niz, editado por C. D . Gerardt, Berlim, 1875-1890, IV , p. 369, A n im a d ver siones in partem generalem P rincipium C artesianorum II, 25, citado por Y. Belaval. L eibniz, C ritiqu e d e D escartes, op. cit., ib.)

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/ora, porque a fora real e um absoluto .29 O que permite de qualquer modo a Leibniz, contra Descartes, fazer de cada instante um a transio , isto , introduzir o devir no interior do m ovim ento.30 O capital o valor causa sui mas causa sui posta de tal m aneira que no se pode mais falar em causa (mesmo sui) mas em puro movimento. A crtica da economia poltica reabilita assim o argum ento ontolgico e em geral o movim ento lgico que contm as provas da existncia de Deus. Valor e capital s sero objeto de definies adequadas se se operar um a transgresso, que transgresso da linha obscuridade/clareza, respectivam ente no sentido da efetividade e da necessidade. Transgresso que no vai portanto na direo de um a nova determ inao, mas de uma posio-determ inao. E ntretanto, seja como simples mente efetiva seja como Sujeito, essa posio-determinao no a posio objetiva.31 A o discurso dialtico de Marx deixa de acom panhar o argum ento ontolgico. O que signi fica logicamente esta recusa? Se poderia dizer inicialm ente o seguinte. Se a posio (como efetividade ou como sujeito) uma determ inao, a posio objetiva no o . Se h mais deter minao no objeto posto do que no objeto apenas determ inado porque se lhe acrescenta a determinao-posio, haveria entre tanto tanta determ inao no objeto determ inado-posto pensado quanto no objeto determ inado-posto real. Se a posio (efetiva ou como sujeito) determ inao, a posio (efetiva ou como sujeito) objetiva estaria entretanto para a posio (efetiva ou como sujeito) pensada como os cem tleres reais para os cem tleres pensados. H averia assim, na dialtica m arxiana, por um lado um princpio de transgresso que conduz posio
211 Martial G uroult, L eibniz, D yn am iqu e et M taphysique, Paris, AubierMontaigne, 1967 (1934), p. 173. 30 Ver a esse respeito M. G uroult, D escartes selon 1ordre des raisons, Paris, I, pp. 273-282; Y. Belaval, tudes L eibniziennes, Paris, G allim ard, 1976, pp. 69-70; Y . Belaval, L eibniz, In itiation sa philosoph ie, Paris, Vrin, 1962, pp. 236-240. 31 Aqui se trata da objetividade das coisas, no do plo objetivo das signi ficaes do sujeito.

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pensada, e por outro lado urna recusa da transgresso que rejeita a passagem da posio pensada posio objetiva. O posfcio da Contribuio Crtica da Economia Poltica diria mesmo que s pela prtica que essa segunda trans gresso se poderia operar;32 l onde o conceto enquanto con ceito seria impotente, a prtica, a propsito de cujos milagres hoje somos bem menos otim istas, tom ara o lugar dele, e a prtica teria assim o lugar que tem na Filosofia clssica o argumento ontolgico. Antes de desenvolver todas as implicaes dessa postura que de aceitao mas ao mesmo tempo de recusa do argu mento ontolgico, observe-se que se da idia de valor ou de capital no se pode tirar a sua existncia objetiva m aneira do argumento ontolgico33 (a posio objetiva no est con tida na determinao-posio) se pode entretanto obt-la, de certo modo, por um caminho que lem bra a prova cartesiana pela causa da idia de Deus, que se encontra na Terceira M e ditao. a concluso a que se deve chegar se se refletir sobre a crtica a Aristteles a propsito do valor, que se encontra no captulo prim eiro do livro prim eiro de O Ca pital,, 3 4 O argum ento de M arx poderia ser resum ido assim: Aristteles no chega idia de valor (isto , ele chega as determinaes, em sentido escrito, do valor mas no posio) porque na sociedade antiga no havia objetivam ente valor, isto , posio objetiva do valor, mesmo se as determinaes estavam objetivam ente l. Para que se tenha a idia de valor,
32 A totalidade, tal com o ela aparece na cabea com o totalidade de pensa mento, um produto da cabea pensante, que se apropria do m undo na nica maneira que lhe prpria, maneira que diferente da apropriao artstica, religiosa, prtico-espiritual deste m undo. A ntes com o depois, o sujeito real perm anece com o subsistente na sua autonom ia fora da cabea; isto , enquanto a cabea s se relaciona especulativam ente, s teorica mente ( . . . ) (M arx, G rundrisse der K ritik der P olitischen konom ie, Berlim, D ietz, 1953, p, 22; M anuscritos de 1857-1858, (G rundrisse ), trad. fr. sob a responsabilidade de J.-P. Lefebvre, Paris, Editions Sociales, 1980, I, p. 36). 33 O u do argumento cosm olgico pensado maneira de H egel. 34 Ver Marx, W erke, 23, Berlim, D ietz, 1972, pp. 73-74. E nossa discusso do problema no tom o I. pp. 109-114.

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para que se ponha o valor (pois s posto o valor valor), necessrio, embora no suficiente, que o valor exista objetiva mente, que ele esteja objetivam ente posto. Assim, da idia de valor sou conduzido necessariamente a afirm ar a existncia do valor, embora da inexistncia da idia de valor no se possa concluir a inexistncia do valor no plano objetivo. A idia de valor no poderia ter sido produzida a partir somente do pensamento de Aristteles; ela tem como condio neces sria um objeto real. A noo de produo de urna idia (a idia de Deus) por Deus assim traduzida na noo de um campo de objetividades sociais, que ao mesmo tempo um campo de possibilidades de pensar o social. A idia de valor s pode ser produzida (posta) se a conscincia pertencer a esse campo em que se encontra o objeto valor: necessrio que haja pelo menos tanta realidade nesse campo como h na idia dela.: :' O espao social est para a conscincia de Aris tteles, no argumento de M arx, como Deus para a criatura que tem a idia de Deus, no argum ento de Descartes. O argu mento de Marx nada tem a ver assim com uma sociologia do conhecimento enquanto sociologia da subjetividade, isto , en quanto anlise das bases objetivas dos interesses de Aristteles. No vamos aqui dos interesses objetivos aos interesses de Aristteles, mas dos objetos-objetivos da sociedade grega aos ob/efos-subjetivos de Aristteles. No no nvel da noese que se d a lim itao do campo de possibilidades, mas no nvel do noema. O objeto pensado no est, porque o objeto real no existe, ou, como o objeto pensado, s existe como deter minao.
H " Ora, uma coisa m anifesta pela luz natural, que deve haver pelo menos tanta realidade na causa eficiente e total do que no seu efeito; pois de onde que o efeito pode tirar a sua realidade se no da sua causa? e como esta causa lhe poderia com unicar se no tivesse nela mesma? (D es cartes, M dilation Troisim e in O eu vres et Lettres, textos apresentados por Andr Bridoux, Paris, Gallimard, Bibliotque de la Pliade, 1953, p. 289.) Ora, para que uma idia contenha uma tal realidade objetiva mais do que uma outra, ela deve sem dvida ter recebido isto de algum a causa, na qual se encontra pelo menos tanta realidade formal quanto esta idia contm de realidade ob jetiva ( id em , p. 290).

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4. PROVA ONTOLGICA E ADEQUAO: DIALTICA MARXISTA, DIALTICA HEGELIANA Um raciocnio que lem bra a prim eira prova cartesiana toma assim o lugar do argum ento ontolgico. Mas j se viu que num prim eiro momento se reintroduz um a parte do argu mento ontolgico. Por um lado se aceita um a transgresso, o que significa se alinhar a Hegel na crtica de Kant. Dessa perspectiva da no-transgresso que se originam as antinomias. Elas so coisa do entendim ento e no da razo. A (m) contradio vem da no transgresso de certos limites. Pelo segundo m ovimento, a dialtica de Marx reabilita o entendim ento. A transgresso vai at a posio do conceito, mas no at a posio objetiva. A iluso no vem da no-transgresso, mas, como em Kant, da transgresso. Marx reencontra a linguagem kantiana quando escreve que preciso conhecer os limites da dialtica. Nesse ponto se m ostra [de um modo] determ inado, como a forma dialtica da apresentao s correta, quando ela conhece os seus lim ites ( G renze)?6 Se a dialtica de M arx no dialtica nos limites do entendim ento porque ela os transgride, ela de certo modo dialtica lim itada pelo entendim ento. Sem encerr-la no interior de um domnio, o entendim ento freia aqui e l (conforme as exigncias do objeto e estas no se traduzem num a form a sistemtica) o trabalho da razo. O entendim ento que exprime como que as ranhuras do objeto impe fraturas razo, que exprime as grandes determinaes. As duas atividades no so harm nicas (e no apenas no sentido, que Hegel adm itiria, de que o contedo m aterial introduz um a certa aderncia no movi m ento dialtico). O entendim ento impe as suas prprias exigncias, negativas e positivas razo. E, nesse sentido, a
36 Marx, G ru n d risse . . . , op. cit., p. 945, texto prim itivo da C ontribu io Crtica da E conom ia Poltica; C ontribu tion la C ritiqu e de l conom ie Politique, trad. fr. de Gilbert Badia (fragmento da verso prim itiva), Paris, Editions Sociales, 1957, p. 253.

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apresentao aberta num sentido mais radical do que a m elhor verso do hegelianismo perm itiria afirm ar. A dificuldade que oferece a dialtica de M arx vem do fato de que ela rene um quase argum ento ontolgico e a idia de adequao coisa.*7 A prim eira transgresso essencial definio do objeto, mas s se poder afirm ar a posio objetiva se houver ade quao: a posio objetiva depende do objeto. E ntretanto, a dialtica reaparece do lado do objeto, porque a adequao tem como plo objetivo algo que no apenas posto, mas determ inado e posto, e eventualm ente apenas determ inado. A adequao depende assim de um a espcie de argum ento onto lgico no objeto. S se pode ir at o fim do argum ento pela adequao; mas a adequao depende de um segundo argu m ento ontolgico , este, objetivo. A adequao na dialtica de Marx se faz assim entre dois argumentos ontolgicos, um subjetivo e outro objetivo. Na ordem terica, a posio do objeto no pensam ento perm anece como posio subjetiva, se o prprio objeto no passar da pressuposio posio. indiscutvel que tambm na dialtica hegeliana a noo de adequao tem um lugar,38 e isto mesmo no captulo final da Lgica, sobre a idia absoluta. Assim, o movim ento que introduz a idia absoluta a partir da idia do bem faz valer o momento da conscincia em oposio ao da conscincia de si. O ra, o momento da conscincia exatam ente o da no identidade entre sujeito e objeto, o da exterioridade do objeto
:T Q ue a passagem objetividade faa introduzir um argumento que lem bra a primeira prova cartesiana indica, entre outros, essa dualidade: a primeira prova cartesiana uma prova a posteriori, m esm o se de um tipo particular. 38 Kant, quando (. . .) ele vem a falar, em relao lgica, da questo antiga e clebre que a verdade?, rem ete em primeiro lugar com o algo trivial a explicao do termo (N am enerklrung) segundo a qual ela seria a adequa o do conhecim ento com o seu objeto uma definio que de grande valor, [e ] m esm o do mais alto (H egel, W issen sch aft der L ogik, II, p. 231, La Science de la Logique, la L ogique S u bjective ou D octrine du C oncept, op. cit., p. 57).

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em relao ao pensam ento do objeto.30 Nesse sentido, as cr ticas ao idealismo hegeliano como um idealismo em que o objeto absorvido pelo sujeito, mesmo se lim itadas ao mo mento da idia absoluta, seriam injustas. O problem a perm a nece, entretanto. Esse objeto ao qual se adequa a idia um objeto puro ou reduzido . Sem dvida, esse objeto puro se constitui a partir de um objeto impuro e volta a ele. Mas h a dois problem as. Constitudo ou no a partir do m undo, ele se eleva pura form a. No h limites para a supresso da m atria. Alm disso, se ele volta m atria, no o faz pela necessidade que determ ina a sua posio enquanto idia abso luta a partir do m undo.40 A idia se liberta progressivamente de toda necessidade enquanto necessidade. A dialtica descen dente no igual dialtica ascendente. Se de um ponto de vista que se poderia cham ar de semntico a Lgica a apre sentao do movimento que vai do ser idia absoluta, do ponto de vista sinttico ela a apresentao da Aufhebung posta sucessivamente como passagem ( bergehen ), reflexo (Reflexion ), desenvolvimento (E ntw icklung)4' e deciso (Ent39 Enquanto a idia contm em si o m om ento da determ inidade perfeita, o outro conceito com o qual nela o conceito est em relao tem ao mesmo tempo na sua subjetividade o m om ento de um objeto; por conseqncia, a idia acede aqui figura da conscincia de si, e se encontra, conforme esse lado, com a apresentao desta. / Mas o que falta ainda idia prtica o m om ento da conscincia ela m esma, propriamente dita ( eigentlichen ), a saber que o m om ento da efetividade no conceito teria atingido por si a determinao do ser externo. Esta insuficincia ( M angel ) pode tambm ser considerada sob esta forma que idia prtica falta ainda o m om ento da [idia] terica" (H egel, W issenschaft der L ogik, Zweiter Teil, op. cit., p. 480, Science d e la logique, Ia logique su bjective. . ., op. cit., p. 362). 40 Para pensar o m ovim ento que vai do "m undo idia absoluta, seria necessrio a rigor partir da Fenom enologia do E sprito e articular o saber absoluto com o ser da Lgica. Sim plificam os. 41 "A progresso do conceito um d esen volvim en to, enquanto o que diferenciado im ediatamente posto com o o idntico, ou que a determini dade com o um ser livre do conceito" (H egel, Sm tliche W erke, H. G lck ner (ed.), Stuttgart, 1927, 6 E n zik lo p d ie der Philosophischen W issens chaften in G rundrisse und andere Schriften der H eidelberger Z eit, p. 96, E ncyclopdie des Sciences P hilosophiques, I, La Science de la L ogique, trad. fr. de B. Bourgeois, 110 da edio de 1817, Paris, Vrin, 1970, p. 239).

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schliessenY 2 A ufhebung da Aufhebung. Assim, no s o objeto se purifica mas o objeto purificado se autonom iza e a sua reencarnao necessidade livre. Se Hegel no abandona em nenhum momento a idia de adequao e nesse sentido dizer que o sujeito absorve o objeto no vlido a idia objetiva qual a idia subjetiva se adequa no est mais subm etida a nenhum a lim itao m aterial . Por isso, se pode mos dizer que tanto em Hegel como em Marx a adequao a m ediao entre um argum ento ontolgico subjetivo e um argum ento ontolgico objetivo, as conseqncias so bem dife rentes. D ada a reduo do objeto, em Hegel, a adequao se faz finalm ente entre um argum ento ontolgico subjetivo e um argum ento ontolgico tambm subjetivo. Se em Marx como em Hegel h prova ontolgica e adequao, no prim eiro a adequao que regula a prova ontolgica (enquanto prova ontolgica, isto , no do objeto pensado mas do objeto real) enquanto que no segundo pelo contrrio a prova ontolgica que regula a adequao.42"' Em que sentido a dialtica de Marx reabilita o entendi mento se poderia m ostrar ainda, numa vertente um pouco

Esta progresso no ser um outro e uma passagem num outro, na essncia um aparecer no oposto, no con ceito a diferenciao do singular para com a universalidade que se continua com o tal no que diferenciado dela, e que enquanto iden tidade com ele. N a Idia, esse termo m dio j a segunda negao, a negao da negao, a alma viva da totalidade (H egel, Sm tliche W erke, ed. H. G lckner, Stuttgart, 1927, 6. E n zik lo p d ie der Philosophischen W issenschaften, p. 143, E ncyclopdie das Sciences P hilosophiques, I, La Science d e la L ogique, 189 (ed. de 1817), op. c i t p. 278). Ver tambm as observaes de B. Bourgeois, idem , p. 239, n. 1. 42 Sobre a noo de deciso" (E ntschliessen ) ver entre outras passagens W issenschaft der Logik. Zweiter Teil, op. cit., p. 393, Science de la logique, la logique s u b je c tiv e .. . , op. cit., p. 257. Ela j utilizada no contexto da passagem do conceito subjetivo ao juzo (ver W issen schaft der L ogik, Zweiter T eil, op. cit., p. 354, Science de la Logique, la logique su b je c tiv e. . op. cit., p. 208). A noo de deciso que corresponde mais rigorosamente aos m ovim entos finais da lgica do conceito invade assim em certa m edida o terreno do que, conforme Pequena Lgica, seria o do "desenvolvim ento. +--a Bem entendido, a adequao tambm em Marx adequao do con ceito- ao inceitO- N o representao do objeto mas re-apresentao dele.

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diferente, mas que converge com o que foi dito.43 M arx investe (no aplica ) a dialtica na crtica da economia poltica. Tam bm aqui se dir: Hegel no despreza, longe disso, as cincias positivas a distinguir das cincias filosficas reais, e da Lgica como da Fenomenologa do Esprito. Isto se pode ver pelo que ele diz do entendim ento, como tam bm , aparen tem ente pelo menos, pelo que ele faz (ou no faz) com o entendim ento. Como no se deixou de observar e num plano mais epistemolgico, o argum ento paralelo ao anterior, o de que a adequao acom panha a Lgica at o final apesar de suas incurses anti-Newton etc., Hegel deixa de direito intacto o dominio das cincias positivas. Porm precisam ente porque Hegel deixa intacto o domnio da cincia positiva e portanto o saber do entendim ento enquanto saber do enten dimento, que ele no o deixa intacta. (O argum ento sem dvida dialtico, mas o seu contedo j no hegeliano.)44 O u, se se quiser, como ocorre freqentem ente quando o respei to excessivo, o seu respeito pelo entendim ento falta de respeito. De direito pelo menos, Hegel no toca nas cincias do entendimento enquanto cincias do entendim ento. Mas precisam ente isto o que esquecem os que costum am lem brar com razo que Hegel no com batia o entendim ento44' que
43 O que segue, com o em parte o que foi dito, pretende ser uma res posta relativam ente original ao problema a nosso ver at hoje no resolvido, da relao entre as dialticas de H egel e de Marx. 44 Para uma argumentao form alm ente prxim a desta em H egel, ver Vorlesungen iiber die P hilosophie der R eligin, V orlesungen iiber die Beweise von D asein G ottes, op. cit., p. 534; Leons sur la P h ilosophie d e la R eli gin, III, 2, op. cit., p. 129. 44-a "( . . . ) o Saber no com ete usurpao; lgica formal, cincia e pensa m entos finitos sero deixados no seu lugar e no jogo das suas categorias (Gerard Lebrun, La patience du con cept, essai sur le discours hglien, Paris, Gallim ard, 1972, p. 204). A qui H egel desm ente antecipadam ente a sua lenda: se o seu nom e que vem freqentem ente ao esprito dos cien tistas de hoje, quando querem citar um exem plo de fatuidade dos meta fsicos, H egel no responsvel. Para ele, as cincias exatas tm o seu dom nio que no se trata de invad ir ( idem , p. 151). Esse projeto que se julgue quanto se quiser to ingnuo com o desprovido de interesse mas

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faz com que o seu pensam ento no se submeta s exigncias do entendim ento. Livre, o entendim ento em Hegel, por isso mesmo impotente diante da dialtica. Marx respeita mais o entendim ento porque o respeita menos. Entenda-se: ele investe a dialtica na economia poltica, o que significa no s que ele investe a razo dialtica na cincia do entendim ento, mas que, pelo mesmo movimento, ele faz com que o entendim ento imponha os seus limites dialtica. No repensa, apenas, Smith e Ricardo a partir da dialtica. Submete, tambm, a dialtica s exigncias do objeto tal como Smith e Ricardo o revelaram. O pensam ento de Marx ao mesmo tempo crtica do entendim ento pela dialtica, como crtica da dialtica pelo entendim ento. Este segundo movimento est ausente em Hegel, apesar da sua crtica aos romnticos. As duas reabilitaes do entendim ento no tm o mesmo alcance. Sem dvida, a resistncia do entendim ento est pressuposta na tese de que, no momento das cincias filosficas reais, a idia no pode se exprim ir como idia pura e de que por isso a dialtica desse momento no pode ser a mais alta. Mas esse limite s aparece negativam ente, como carga da apresentao dialtica do objeto real, e no na form a positiva de um trabalho do en tendim ento sobre o conceito e a razo dialtica. Hegel dogmtico na medida mesmo em que ele no o . M arx no dogmtico precisamente porque o . porque a dialtica m arxiana se aventura nas terras do entendim ento como enten dimento nisso est o seu dogmatismo que ela sofre o contragolpe do entendim ento e obrigada a aceitar certos limites. De onde uma dialtica que deve prestar contas ao entendim ento. Assim se chega efetivam ente a um vernnftiger

sobretudo no dem ente. [Isto ] sobretudo no, pois seria acreditar que H egel pretendeu ser epistem logo e que em lugar de retomar e de recom preender conceitos gregos ( epistem e, logos, ousia), ele se propunha rivalizar com as disciplinas que, enquanto positivas, fizeram desde h m uito, entre esses conceitos, uma opo de que m esm o elas no tm mais de ser conscien tes ( td em , p. 336).

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Verstand, ou a uma verstndige V ernunft, mas tal que entre o adjetivo e o substantivo h tenso e ruptura.45 Com parada de M arx, a posio de Hegel em relao economia poltica um pouco a posio de K ant, comparado a Hegel, em relao lgica. Hegel deixa intacta a economia poltica clssica enquanto economia poltica, mesmo se ele lhe acrescenta um a cincia filosfica real da economia poltica, assim como Kant deixa intacta a lgica form al, acrescentandolhe embora uma lgica transcendental. Hegel investe a dial tica na lgica: a se pode falar de um real investim ento no campo do entendim ento, mesmo se Hegel no deixa o enten dimento dizer tudo o que teria a dizer ou mesmo se o entendim ento lgico no seu tempo ainda no tinha m uito a dizer. Hegel investe a dialtica na lgica, como M arx a investe na economia poltica. O paralelo est de resto indicado num texto da prim eira edio de O Capital.*9

5. SIGNIFICAES POSTAS E PRESSUPOSTAS NO OBJETO. POSSIBILIDADE E NEGAO Que significa exatam ente um domnio objetivo de obscuri dade? Se a distino entre pressuposio e posio corresponde diferena potncia/ato, um caminho j indicado se abre imediatamente. o de pensar como objetivam ente pres supostas as coisas que existem como determinaes somente possveis, estejam elas ou no propriam ente em devir. Como
45 Estas observaes no pem entre parnteses a necessria crtica a Marx. Pensar criticam ente H egel hoje, entretanto, uma exigncia anterior cr tica de Marx. Apesar dos resultados apreciveis dos estudos hegelianos, ou por causa deles m esmo, se pensa cada vez menos criticam ente na Frana pelo menos a filosofia de H egel. 4B "Quando se sabe que antes de H egel, os lgicos de profisso no viram o contedo formal dos paradigmas do juzo e do raciocnio ( U rteils und Schlussparadigm en), no de espantar que os econom istas totalm ente sob a influncia dos interesses materiais no tenham visto o contedo formal da expresso de valor relativa (D as K apital, I, 1, primeira edio in P.-D. D ogn n, Les Sentiers E scarps d e Karl M arx, Paris, Cerf, 1977, pp. 60-61.

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h determinaes subjetivas postas, h determinaes objetivas sem posio, Este como vimos o estatuto que tem o valor na Antigidade, segundo a crtica da economia poltica de Marx. (A propsito desses possveis objetivos, se deveria dis tinguir dois casos: aquele em que, como no exemplo conside rado, ainda no se iniciou o processo de gerao do objeto em ato, e aquele em que o objeto atual est em processo de gerao. Neste ltim o caso o objeto est im ediatam ente pressuposto, por exemplo o valor j em processo de constituio.) Como evidente, a noo de coisa objetivam ente possvel no vale apenas para o valor. L onde no h Estado, mas onde j existe a possibilidade objetiva da emergncia do Estado (aqui tambm preciso distinguir, como se ver, mo mentos da possibilidade), o Estado e no . Ele existe como determinao no posta ou como objeto pressuposto e, na linguagem que utilizamos aqui, como significao obscura. O estatuto do Estado nesse caso paralelo ao estatuto do valor antes do capitalismo. Ele inexiste no mesmo sentido em que o valor no existe na Antigidade: as suas determinaes esto l , mas no esto postas.47 E assim como as sociedades antigas se esforam por exorcizar um desenvolvimento que representaria a morte delas e depois a emergncia da socie dade capitalista, as sociedades prim itivas freiam as possibili dades de um desenvolvimento (antes transfinito que infi nito ) cujo resultado final seria o Estado. Todas as formas sociais anteriores desapareceram com o desenvolvimento da riqueza ou, o que o mesmo, das foras produtivas sociais.
47 Certas crticas que se fizeram a P. Clastres em termos de que ele apre senta as sociedades primitivas lutando contra um objeto inexistente o Estado, incorrem no m esmo m al-entendido da crtica de Castoriadis ao texto de Marx sobre A ristteles, em termos de que Marx exigiria de Arislteles que ele visse um objeto que ainda no era (ou ento no se poderia falar em lim ites do pensam ento de Aristteles). Na realidade, nos dois casos o objeto e no , objetivam ente, e o pensam ento reflete esse esta tuto objetivo: ele pressupe o objeto. H adequao da pressuposio sub jetiva e da pressuposio objetiva, portanto verdade. Mas essa verdade limitada (no. relativa") porque o objeto ele mesm o lim itado.

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Por isso entre os antigos que tinham conscincia [disto] a riqueza denunciada diretam ente como dissoluo da comu nidade.48 A tribo m anifesta entre outras (e pela fora se for necessrio) a sua vontade de preservar esta ordem social prim itiva, im pedindo a emergncia de um poder poltico indi vidual, central e separado.49 Como antes o valor, aqui o Estado significao obscura.'50 Teramos assim um a prim eira situao em que no existe nem valor nem Estado, mas o Estado est pressuposto, um segundo momento em que o Esta do est posto mas valor e capital permanecem pressupostos,53 e um terceiro momento que o da posio do valor e do capital. A H istria aparece assim como um processo de posio de pressuposies no qual se sucedem um momento sem Es tado nem valor (e capital), um momento em que o Estado emerge mas o valor est pressuposto, e um terceiro em que h Estado e valor (como tambm capital). Essa form a de apresen tao da H istria no estabelece continuidade entre os seus momentos. Ela afirma que h pressuposies que sero postas mais tarde. Essas pressuposies se revelam prim eiro como um momento negativo, que tem como resultado a destruio da forma social. s depois de um longo processo que logica mente est em descontinuidade com o momento negativo e que cronologicam ente pode estar separado dele por muitos sculos que as pressuposies se apresentam como determ i naes positivas, para se pr finalm ente. O halo das significa
48 Marx, G ru n drisse. . op. cit., p. 438; M anuscrits de 1 8 5 7 -1 8 5 8 ..., op. cit., II, p. 32. 49 Pierre Clastres, La Socit contre l tat, recherches d anthropologie po litique, Paris, M inuit, 1974, cap. 11, pp. 180-181. Analisam os em detalhe o texto de Clastres em apndice (II). 50 N o texto de Clastres est indicado um paralelism o entre a transgresso poltica e a transgresso econm ica mas no se trata da som bra do capi talismo: a sociedade primitiva est ameaada tanto por uma eventual emer gncia do Estado, com o pela eventual em ergncia de uma econom ia de desigualdade. 81 Como mostramos em outro lugar, o valor (enquanto valor) e o capital no se pem sucessivam ente mas ao m esm o tempo.

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es obscuras seria o das significaes objetivas possveis, no momento negativo como no momento positivo da possibilidade. Observe-se que, interpretado assim, o conceito de objeto social obscuro corresponde m uito mal noo corrente de obscuridade do social . De certo modo, ele representa mesmo o contrrio. O objeto escuro o objeto pressuposto, o objeto claro o objeto posto. O ra, se nos ativerm os noo corrente de obscuridade do social, quanto mais posio houver, m aior a obscuridade, menor a transparncia do social. L onde o valor obscuro por exemplo, a sociedade relativam ente a ele transparente. L onde a sociedade seria transpa rente pense-se na sobrevivncia das determinaes do valor sem que haja valor, suposta por M arx na sua hipottica pri meira fase do comunismo os objetos sociais seriam obscuros, isto , pressupostos. A plena transparncia da sociedade corres ponderia com pleta invisibilidade desses objetos, que equi vale inexistncia pura e simples deles. Nos limites da anlise feita at aqui, o paralelo entre o objeto social obscuro e a chamada obscuridade do social s valeria para um objeto como hom em : este se clarificaria, seria posto, viria a ser igual a si mesmo, quando a sociedade se tornasse transparente. E ntretanto, a idia de coisa social possvel somente um dos caminhos para pensar a idia de significao social obje tiva obscura. Ou, antes, ela um caso particular num contexto que mais amplo. A possibilidade um a das formas da ne gao. O pressuposto no sempre o objeto possvel, mas sempre o objeto negado . A negao pode ser ausncia de posio, e nesse caso ela remete possibilidade. Mas pode ser propriam ente negao, desatualizao do objeto posto pelo objeto posto. Assim, o pressuposto no ser halo extrnseco de significaes postas, halo de obscuridade que contorna a clareza, mas halo intrnseco , obscuridade presente no pr prio ncleo das significaes claras . O pressuposto ser propriam ente o espao dos objetos negados pelo sistema no interior mesmo do sistema. O obscuro no ser mais o no atualizado, mas o atualizado enquanto no atualizado. O posto

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enquanto negado. Aqui a noo de obscuridade do social ganha m aior pertinncia, mas ela no perde toda ambigidade: a obscuridade efeito da clareza (da posio) do social e, como veremos, mais do que obscuridade ela obscurecim ento (ou antes ser-obscurecido). Do obscuro como ainda no posto, passamos ao obscuro como suprim ido . Do puro e simplesmente pressuposto, ao posto como pressuposto. Do que s existe em potncia ou como pura determ inao e m arginalm ente ao sistema, ao negado pelo sistema mas que ele mesmo interior ao sistema. Se antes se rem itiu a formas ainda no postas como o valor na socie dade antiga ou o Estado (ou ainda o valor , a determinao do valor, ela mesma pressuposta) nas sociedades prim itivas, agora o modelo o das leis da produo simples de mercadoras no interior da produo capitalista. As leis da produo simples esto l , presentes mas suprim idas no interior mesmo do espao dos conceitos postos pelo sistema. Essas leis no so simples significaes em potncia, mas significaes reduzidas potncia se se pode dizer assim, isto , afetadas de negao, mas afetadas pelo prprio sistema a que pertencem e do qual constituem momento essencial. Das significaes em potncia se disse que l se encontram determinaes sem posio. Q ual a relao que se estabelece aqui entre determ i nao e posio? A posio est ausente no porque as deter minaes no chegaram a ela, mas porque foram alm dela. A negao no vem de uma determ inao insuficiente (no sentido de que falta a determinao-posio), mas de uma determ inao excessiva , extensiva e intensivam ente. Exten sivamente: a determ inao valor vale para um universo muito vasto dos objetos, que inclui a fora de trabalho. Intensiva mente: a posio to intensiva que ela faz da coisa social um sujeito. Trata-se ento da segunda passagem, da segunda posio? No s isto. Para que haja obscuridade enquanto negao , a prim eira posio deve coexistir com a segunda. A posio enquanto po r determinaes suprim e a simples posio-determinao, mas no sentido em que esta continua l

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e no interior do sistema. Uma extensividade, isto , uma deter minao, que ultrapassa os limites de sua extensividade (isto , daquela no interior da qual o objeto igual a si mesmo), uma intensividade, isto , uma posio, que ultrapassa os lim i tes da sua posio (aquela em que ele igual a si mesmo), entram em contradio com a extensividade e a intensividade no interior dos limites. As leis da produo simples interiores ao sistema enquanto fenmeno, so negadas pela sua essncia as leis da produo capitalista enquanto produo capita lista. O que se tem nesse caso no simplesmente a relao de uma essncia e de uma aparncia, mas a reduo de urna essncia aparncia pela supresso da essncia (que perm a nece assim como essncia negada). A interverso no exprime aqui simplesmente a inverso da essncia na aparncia o que por exemplo o caso a propsito da relao contedo latente e m anifesto na Traum deutung de Freud52 ou na relao valor/preo mas a interverso de algo que era em si mesmo uma essncia. o fundam ento que se torna aqui obscuro, fundam ento negado, G rund que passa a Grundlage. A obscuri dade no simplesmente a de uma lei da essncia que se m anifesta num a aparncia, mas a de uma lei de essncia obscurecida pela essncia da essncia, e por isso mesmo redu zida aparncia. Rigorosamente, o social obscuro no a essncia oculta mas a negao dessa essncia ela mesma uma transparncia ilusria.

r* 2

En passant: A observao de Freud de que certas caractersticas aparen temente formais do contedo m anifesto do sonho inclusive a clareza podem remeter na realidade ao contedo, ao contedo m anifesto e, a partir de l, ao latente, poderia ser lembrado aqui (ver D ie T raum deutung, in Freud, G esam m elte W erke, vols. 2-3, Imago Publishing Co. Ltd., Londres, 1948 (1942), pp. 336-337; L interpretation des rves, trad. ir . de I. M eyerson, revista e aumentada por D. Berger, Paris, PUF, 1967, p. 285, 6). Um a determ inao de forma se revela com o nos casos discutidos determ inao de contedo. Mas a m odificao do contedo no vem do fato de que o elem ento formal posio- determ inao, mas sim plesm ente de que (sem dvida sem perder o seu carter de elem ento formal) ele se revela determ inao e significante.

Apndice I

OBSCURIDADE FENOMENOLGICA E OBSCURIDADE DIALTICA Tentam os relacionar os conceitos de pressuposio e po sio tal como os prope a dialtica, com a diferena entre intuies vazias e intuies preenchidas que sobretudo do Husserl das Investigaes Lgicas. s intenes no preen chidas, ao meinen vazio corresponderia a pressuposio; s intenes preenchidas, ao meinen preenchido, o setzen hegeliano.1 Se a com parao pode parecer discutvel preciso lem brar: a) que o preenchim ento segundo Husserl no se faz apenas por meio de intuies sensveis, mas tam bm por intui es categoriais;2 ora, as intuies categoriais so atos de pen1 Sobre a diferena dialtica entre m einen e setzen, ver o tom o I, pp. 69-70 e 79-80, n. 17. 2 Consideramos a propriedade que tem a abstrao ideante de repousar sem dvida necessariam ente na intuio individual mas de no visar por isso o individual ( das In dividu elle) dessa intuio; considerem os que ela antes um novo m odo de apreenso que em lugar da individualidade constitui antes uma generalidade: resultar a possibilidade de intuies gerais que no excluem som ente d o seu con te do intencional to d o in dividu al m as tam bm todo sen svel ( . . . ) ( . . . ) O s conceitos sensveis encontram a

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sarnento, e mesmo atos de pensam ento propriam ente ditos, em oposio s intenes de significao, que so atos de pensa mento im propriam ente ditos;8 b) que, inversam ente, Hegel emprega mais de uma vez na Lgica o termo Erfllung (e erfiillen), que significa tanto realizao como preenchim en to .4 E mais ainda, que se ele rejeita toda intuio imediata (se se pode dizer assim ),5 ele no recusa a noo de intuio

sua base im ediata em dados da intuio sensvel, enquanto os conceitos categoriais em tais dados da intuio categorial, e isto se relacionando pura mente forma categorial do objeto total formado categorialm ente (H usserl, Logische U ntersuchungen, VI, Elem ente einer phnom enologischen A u fkl rung der Erkenntnis, Z w eiter Band, 60, Tbingen, M ax N iem eyer, 1980, II, 2, pp. 183-184; Recherches L ogiqu es, trad. francesa de Hubert Elie, A. L. Kelkel e Ren Scherer, Paris, PUF, 1974, tom o 3, p. 221.) H "Se com preenderm os sob o ttulo de atos d e pensam ento todos esses atos categoriais por m eio dos quais os juzos (enquanto significaes predicativas) adquirem sua plenitude e finalm ente todo o seu valor de conhecim ento, teramos de distinguir entre atos de pensam ento propriam en te d ito s e atos de pensam ento im propriam ente ditos. O s atos de pensam ento impropria mente ditos seriam as intenes de significao dos enunciados e, natural mente, p or extenso (naturgem s e rw e ite te r Fassung), todos os atos signi ficativos que podem eventualm ente servir com o partes de tais intenes pre dicativas: ( . . . ) todos os atos significativos podem desem penhar esse papel. O s atos de pensam ento propriam ente d ito s seriam os preenchim entos corres pondentes ( . . . ) (H usserl, L ogische U n te rsu c h u n g e n .. ., V I, 8, op. cit., II, 2, 63, p. 193; R echerches L ogiques, op. cit., tomo 3, pp. 231-232. 4 Ver H egel, W issenschaft der L ogik, Z w eiter Teil, op. cit., p. 244, Science de la logique, la logique s u b je c tiv e ..., op. cit., p. 74; W issen schaft der Logik, Z w eiter T eil, op. cit., p. 266, Science d e la logique, la logique sub j e c t i v e ..., op. cit., p. 102; W issen schaft der Logik, Z w eiter T eil, op. cit., p. 418, Science de la logique, la logique subjective, op. cit., p. 288; W issen s chaft der L ogik. Zweiter Teil, op. cit., p, 480, Science de la logiqu e, la logique s u b je c t iv e .,., op. cit., p. 362, para uma outra traduo do texto ver Ciencia d e la lgica, trad. espanhola de A, e R. M ondolfo, H achette, B. Aires, 1956, II, p. 554; W issen schaft der L ogik, Z w eiter T eil, op. cit., II, p. 477, Science de la L ogique, la logique su b je c tiv e ..., op. cit., p. 359, para uma outra traduo do texto ver Ciencia d e la lgica, op. cit., II, p. 551. 5 Ver W issenschaft der L ogik, Erster Band, erstes Buch, D as Sein. ed. de 1812, G ttingen, V andenhoeck & Ruprecht, 1966, p. 16 (deuxim e dition, W issenschaft der L ogik, op. cit., p. 61), Science d e la L ogique, Premier tom e, premier livre, 1tre, trad. de P.-J. Labarrire e G. Jarczyk, Paris, AubierM ontaigne. 1972, p. 49 e nota 72 do tradutores, na mesm a pgina.

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enquanto ela resulta da atividade do conceito.8 Se a apresen tao o caminho da posio, ela tambm o caminho do preenchim ento. Mas o paralelo no fica a. Uma segunda possibilidade que oferecem sobretudo as obras posteriores s Investigaes Lgicas a de com parar o posto e o pressuposto com a dis tino que se encontra em Husserl, entre visada principal e visada secundria, ou ainda entre o objeto visado e o que est apenas presente. Aos conceitos hegelianos do meinen e do setzen no se faz ento corresponder em Husserl a pura inteno e a inteno preenchida, mas a diferena entre duas ou mais formas de visada e de presena do objeto. Pensamos na distino que se encontra em Husserl entre um ncleo de objetos atuais de um espao de significaes (em geral, de vividos) e um halo a expresso est em Husserl de objetos potenciais: De todos esses vividos vlido [dizer] tambm evidentem ente que os [que so] atuais esto envolvidos por um halo (H o f ) de
K Labarrire e farczyk (ver Science de la logique, premier tom e, premier livre, ltre, op. cit., p. 49, n. 72) lem bram a propsito o texto do saber absoluto: O tempo o puro si exterior intudo no apreendido pelo si, o conceito s intudo; quando este se apreende a si mesmo ele suprime ( h e b t .. . auf) a sua forma de tem po, concebe a intuio, e intuio con cebida e que concebe ( begriffenes und begreiffendes Anschauer)" ( Phno m enologie des G eistes, ed. U llstein, Frankfurt-Berlin-Wien, 1970, p. 442; Le Phnom nologie de l'Esprit, trad. francesa de J. H yppolite, Paris, Aubier, 1941, II, p. 305). Poder-se-ia citar tambm um outro texto, este da Lgica, que parece mal traduzido na (de resto excelente) verso de Labarrire e Jarczyk: Mas na m edida em que por intuio no se entender s o sensvel mas a totalidade objetiva, ela uma [intuio] intelectual (eine intelektu elle), isto , ela tem por objeto no o ser a na sua existncia externa mas o que nele realidade (R ealitt) im perecvel e verdade a realidade, s na m edida em que ela est essencialm ente no conceito e determ inada por ele, a idia, cuja natureza mais precisa deve se obter mais adiante" (W issen schaft der L ogik, Z w eiter T eil, op. cit., p. 251, Science de la logique, la logique su b jectiv e.. . , op. cit., p. 82). O texto francs traduz eine intelectuelle" por une totalit in telectu elle, o que no parece correto. Cf. a traduo espanhola, Ciencia de la Lgica, op. cit., II, p. 29: Entre tanto, quando por intuio se entende no s o sensvel mas a totalidade objetiva, esta uma intuio intelectual ( . . . ) .

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[vividos] inatuais; o fluxo do vivido nunca pode estar consti tuido por puras atualidades . 7 Com esse tema se pode rela cionar a noo de horizonte, assim como a de gnese passiva do Husserl posterior. Toda experincia tem o seu horizonte de experincia; toda [experincia] tem o seu ncleo de conhe cimento efetivo e determ inado, seu teor (G ehalt) de determinidades im ediatam ente dadas por si mesmos, mas para alm desse ncleo de ser-assim (Sosein ) determ inado, para alm do dado propriam ente como ele mesmo l (selbst da) ela tem o seu horizonte." Esse horizonte desconhecido , mas o desco nhecimento aqui conhecimento: ( . . . ) o que nos afeta a partir desse fundo (Hintergrundjeld) pr-dado cada vez passi vamente, no algo completam ente vazio, um dado qualquer (no temos [para isto] nenhum a palavra justa) que seria des provido de qualquer sentido, um dado de absoluto desconhe cimento. Antes o desconhecimento sempre (jederzeit ) ao mesmo tempo um modo de conhecimento. O que nos afeta pelo menos conhecido antecipadam ente, [no sentido de] que ele em geral um algo com determinaes; dele se tem cons cincia na forma vazia da determinabilidade, dotada de um horizonte vazio de determinaes (algum as indeterm inadas,
7 Husserl, Ideen zu einer reinen P hnom enologie und phnom enologischen P hilosophie , Erstes Buch, 35, Tbingen, Max Neim eyer, 1980, p. 63; Ides directrices pour une phnom enologie, trad. de P. Ricoeur, Paris, 1985 (1950), p. 114. "( . . . ) conform e o que foi dito acima pertence essncia do fluxo do vivido de um eu desperto, que a cadeia de cogitationes que flui continua mente est constantem ente envolta por um m eio de inatualidade sempre pronto a passar ao m odo da atualidade e vice-versa ( Ideen zu einer reinem P hnom enologie und phnom enologischen P hilosophie, Erstes Buch, 35, op. cit., p. 64; Ides directrices pou r une phnom enologie. . ., op. cit., p. 115). "Reconhecem os ( . . . ) que essncia desses vividos pertence aquela m odifi cao interessante (m erkw rdig) que faz passar a conscincia no m odo da focalizao atual (aktueller Z uw endu ng) na conscincia, no m odo da inatua lidade (M odu s der Inaktu alitt) e vice-versa. N um caso, o vivido por assim dizer conscincia explcita da sua objetividade (seinem G egenstndlichen) no outro caso conscincia im plcita, puram ente potencial" ( I d e e n ..., Erstes Buch, 35, op. cit., p. 63, I d e s .. ., op. cit., p. 114). * Husserl, Erfahrung und Urteil, in tr o d u o ... 8, Hamburgo, Claassen Verlag, 1954, p. 27; Experience e t Iu gem ent , trad. fr. de D . Souche, Paris, PUF, 1970, p. 36

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desconhecidas) .9 O desconhecim ento assim um modo de conhecimento. A acrescentar os textos em que Husserl se refere a uma sucesso de vividos intencionais, cada um dos quais anuncia novos vividos, como no caso de um a melodia. Tam bm aqui, a presena da ausncia de certas intenes o leva a se exprim ir em form a quase contraditria (e ele mesmo emprega o termo paradoxal): ( . . . ) delimitamos sob o ttulo mais pregnante de intenes uma classe de vividos intencionais que se caracte rizam pela particularidade de poder fundar relaes de preen chimento ( . . . ) Q uando por exemplo se ouve o incio de uma melodia conhecida ele desperta intenes determ inadas, que encontram o seu preenchim ento na figurao (Ausgestaltung ) progressiva da m elodia. Algo semelhante ocorre mesmo quando a melodia nos desconhecida. As leis que regem o meldico condicionam intenes, s quais falta sem dvida a plena determi ni da de objetiva, mas que entretanto tambm encontram ou podem encontrar preenchim entos. N aturalm ente estas intenes enquanto vividos concretos so elas mesmas plenam ente deter minadas; a indeterm inao em relao quilo que elas tm em vista ( intendieren ) m anifestam ente uma propriedade des critiva, que pertence ao carter da inteno, de tal modo que como fizemos em casos anlogos, podemos dizer paradoxal mente, e entretanto corretam ente, que a indeterm inao [isto , a propriedade de exigir um complemento no plenam ente determ inado, mas um [com plem ento] a partir de um a esfera circunscrita por leis (gesetzlich )] um a determ inidade dessa inteno. E lhe corresponde ento no s um certo espao (W eite) de preenchim ento possvel, mas para cada preenchi mento atual a partir desse espao algo comum no carter do preenchim ento .10 A indeterm inao um a determ inidade.
9 Husserl, Erfahrung und U rteil 8, op. cit., p. 34; E xprience e t Jugement, op. cit., pp. 43-43. Sobre gnese passiva, ver a quarta M editao Cartesiana 39 (M ditation s Cartsiennes, trad. francesa de G. Pfeifer e E. Levinas, Paris, Vrin, 1969, p. 65). 10 H usserl, Logische U ntersuchungen, VI 10, op. cit., II, 2, pp. 39-40, Recherches Logiques. . ., VI, op. cit., pp. 55-56.

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Se se pode generalizar a partir desses vrios textos de pocas distintas, se diria que se para Husserl toda consciencia conscincia de algo, toda conscincia de algo ao mesmo tempo conscincia (secundria) de um outro. Em que m edida, no texto, no se fez mais do que retom ar essas descries bem conhecidas dos fenomenlogos? Em form a geral, a diferena j foi indicada. No discurso dialtico a posio de uma significao a altera essencialmente. Para a Fenomenologa, no: ( . . . ) a com parao da expresso na funo de conhecimento e fora dela mostra que a significa o nos dois casos efetivam ente a mesma. Que eu com preenda s simbolicamente a palavra rvore ou que eu a utilize sobre a base da intuio de um a rvore, nos dois casos viso evidentem ente algo com a palavra, e nos dois casos a mesma coisa .1 1 A diferena entre a inteno vazia e a inteno preen chida, ou a que separa o objeto visado do objeto no horizonte, no tem o alcance da dualidade pressuposio/posio ou meinen e setzen. O que falta Fenomenologa evidentem ente a negao. Tentemos justificar de uma m aneira mais precisa o emprego do conceito de negao no contexto de uma crtica da Fenomenologia, j que todo o problem a est ai. O principio de que toda visada (principal) de algo visada (secundria ou pr-visada) de um outro vale tambm
11 Husseri.. Logische U n tersuchu ngen. . ., VI, 9, op. cit., II, 2, p. 37; Recherches L ogiques, op. cit., tomo 3, p. 53. Citamos o texto porque ele indica a tendencia geral da Fenom enologia no que concerne ao problema da identidade entre uma significao vazia e uma "mesma" significao preenchida. Mas para uma representao com o "rvore", a resposta dial tica no seria diferente. Husserl escreve entretanto em seguida: ( . . . ) o mesmo ato de inteno de significao que constitui a representao sim blica vazia tambm inerente ao ato com plexo de conhecim ento; mas a inteno de significao que, antes era livre, no estdio do recobrim ento, est ligada, ela levada indiferenciao (In differenz). Ela est entre m esead a ou fundida nessa com plexo de urn m odo to particular que a sua essncia significativa no sofre sem dvida, mas o seu carter experi menta entretanto, de um certo m odo, uma m odificao" (H usserl, Logische U ntersuchungen. . . , V I, 9, op. cit., II, 2, p. 38; Recherches Logiques, op. cit.. tom o 3, pp. 53-54).

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para a dialtica, mas toma a forma: toda posio (setzen) de algo visada (m einen ) de um outro. Consideremos, para sim plificar, as determinaes do incio da lgica hegeliana do ser. Se ponho o ser e a partir dele o nada, efetuando assim o movimento que vai do ser ao nada, s ponho o ser e o nada, o movimento que conduz de um a outro s visado, pressuposto e no posto. Q uando ponho este m ovimento, o que ocorre quando digo o devir, o ser e o nada em movimento passam a ser simplesmente visados.1 O ser e o nada, antes postos, passam a pressupostos, o movimento antes pressuposto vem a ser posto. Se se pode dizer que na passagem de um mo mento ao outro h duas negaes (do posto ao pressuposto e, ao mesmo tem po, do pressuposto ao posto), elas no tm o mesmo sentido. O pressuposto j um negado . O posto pelo contrrio um positivo. No negado, mas negante . A negao do pressuposto assim negao de um a negao, portanto afirmao. A negao do que estava posto propria mente negao. Cada momento contm assim uma negao e a negao de uma negao. Por outro lado, a negao da negao, que afirmao, negativa em relao ao momento seguinte. No devir est posto o movimento do ser ao nada, pressuposto o ser e o nada, mas tambm pressuposto o devir como quietude o ser a. A rigor, o que me autoriza dizer que h negao quando passo de um momento a outro? Seria preciso m ostrar que as significaes que se conservam na obscuridade (se se quiser m anter a imagem do h alo ) no significam o que signifiA expresso paradoxal de HusserI, a indeterm inao determinao vale aqui duplam ente, quanto forma e quanto ao contedo. Se com o todos os m om entos dn lgica, o mom ento do ser e do nada contm com o deter minao uma esfera de indeterm inao ou antes pressupe algo que no plenam ente determ inado precisamente por no estar posto (j que a posio determ inao) ser e nada so alm disso determ inaes cujo contedo uma indeterminao: Nada pois a mesma determ inao ou antes a mesm a falta de determ inao e assim absolutam ente ( iiberh aupt) o mesmo que o ser puro" ( W issenschaft der Logik, Erster Band, erstes Buch, Das Sein, ed. de 1812, op. cit., p. 23, Science de la logique, premier tome. premier livre, le tr e , np. cit., p. 59).

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cavam antes. E de fato o que ocorre. No momento do ser e do nada, a unidade de cada termo consigo mesmo que prim eira. O ser o ser, mesmo se em seguida ele passa ao nada. O nada o nada, mesmo se em seguida ele passa ao ser. No momento do devir, pelo contrrio, cada termo est ligado ao seu outro, o ser ao nada, o nada ao ser, mesmo se em seguida eles so diferenciados e portanto igualados a si mesmos. O mo mento do devir no opera, assim, apenas uma descentrao do ser e do nada. Cobertos pela cam ada de som bra , eles mudam de significao. Antes, ser significava o mesmo que ser, nada o mesmo que nada. Agora, ser significa nada, e nada significa ser. E a mesma coisa se pode dizer do devir. No prim eiro movimento efetuado mas no posto do ser ao nada e do nada ao ser, ele liga dois opostos porque ento ser = ser e nada = nada. Posto enquanto devir, o mesmo movimento une dois iguais, porque o ser j se revelou igual ao nada e viceversa. A significao ilum inada contradiz, nega, efetivamente ela mesma enquanto significao obscura. Assim, no discurso dialtico, efetivamente a prpria essncia significativa que, ilum inada, sofre uma m odifica o. Este anlogo do princpio de indeterm inao falta Fenomenologia. Q uando se diz que o ltimo Husserl reduz a distncia entre fenomenologia e dialtica, introduzindo uma fenomenologia gentica, isto deve ser entendido no seguinte sentido: Husserl esboa uma fenomenologia das significaes obscuras. Esta um passo necessrio, mas no suficiente para uma fenom enologia da contradio.

Apndice II

SOBRE A MODALIDADE EM PIERRE CLASTRES Os textos de Pierre Clastres merecem um a anlise lgica mais detalhada. Esses textos, em que se costuma 1er uma crtica a M arx e no plano do contedo mas de um modo muito mais complicado do que se supe eles contm efetiva mente uma crtica da apresentao m arxista da histria , remetem do ponto de vista lgico a um universo que no contraditrio com o mais hegeliano dos textos de M arx, os Grundrisse. O ponto de partida de Clastres tomamos o captulo XI de A Sociedade contra o Estado1 a crtica da definio das sociedades prim itivas em termos negativos: ausncia de Estado, ausncia de propriedade, falta de um a economia que no seja de subsistncia. A essa caracterizao negativa, cujo corolrio a projeo das sociedades capitalistas m odernas sobre as sociedades prim itivas (a ausncia ou presena de. . . remetem a conceitos gerais que subsumem umas e outras) e o
1 Pierre Clastres, La Socit contre l tat, R echerches d A n th ropologie P oli tique, Paris. M inuit, 1974, cap. 11, La Socit contre l tat.

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finalismo , Clastres ope uma definio positiva: Inacabamento, incom pletude, falta (manque): no absolutam ente desse lado que se revela a natureza das sociedades prim itivas. Ela se impe bem mais como positividade, como dom nio natu ral e domnio do projeto social, como vontade livre de no deixar deslizar para fora do seu ser nada daquilo que poderia alter-lo, corromp-lo ou dissolv-lo .2 Essa positividade deve reconduzir a sociedade prim i tiva a ela mesma. Entretanto tal positividade se revela ela prpria negativa, e o movimento de retorno ao objeto para doxalmente reabertura dele. A crtica da definio negativa e do seu avesso, a projeo do capitalism o sobre as sociedades prim itivas (ou, o que o mesmo, da subsuno de ambos sob conceitos gerais de uma teoria da histria) no se resolve em pura positividade e em separao abstrata delas em relao s outras formas sociais. Clastres no com bate um adversrio mas dois. Como as crticas dialticas, a de Clastres se faz em duas frentes. Ela combate de um lado a negao em termos de ausncia e a totalizao por projeo, mas de outro tambm a pura positividade e a recusa de toda apresentao global da histria. Por isso s vezes mal com preendida. A positividade que Clastres introduz a positividade de uma recusa, negao de um a negao pelo menos possvel, negao da negao que substitui a negao abstrata da falta: A tribo m anifesta entre outras (e pela violncia se for neces srio) a sua vontade de preservar esta ordem social prim itiva, impedindo a emergncia de um poder poltico individual, cen tral e separado .8
2 Idem , p. 169. 3 Idem , pp. 180-181, grifo nosso, texto j citado. Para qualificar a organi zao econm ica dessas sociedades, pode-se admitir daqui por diante a expres so de econom ia de subsistncia, desde que se entenda por isso no a neces sidade de uma falta (dfau t ), de uma incapacidade, inerentes a este tipo de sociedade e sua tecnologia, mas pelo contrrio a recusa de um excesso intil, a vontade de acomodar a atividade produtora satisfao das neces sidad es (idem , p. 166, grifamos recusa). Tudo isto se traduz no plano da vida econm ica, pela recusa das sociedades prim itivas em se deixar sub-

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E se o que substitui a negao enquanto ausncia no um positivo puro e simples mas o positivo enquanto negao de um a negao (possvel), se descobre no interior do mesmo o outro que, como exterioridade, era preciso exorcizar; e pelo mesmo m ovimento se recoloca o problem a de um a apresen tao da Histria: Levanta-se ento a questo do poltico nas sociedades prim itivas. No se trata simplesmente de um pro blema interessante, de um tem a reservado s reflexo dos especialistas, j que nisto a etnologia se desdobra at as dimen ses de uma teoria geral (a construir) da sociedade e da his tria. A extrem a diversidade dos tipos de organizao social, a abundncia (foisonnem ent) no tempo e no espao, de socie dades dissemelhantes, no impede entretanto a possibilidade de um a reduo dessa m ultiplicidade infinita de diferenas .4 Reduo m acia , j que a histria s nos oferece duas m acroclasses de sociedades, as sociedades prim itivas , so ciedades sem E stado e as sociedades com E stado .5 O que torna possvel esse discurso que recusa tanto a negao de privao (totalizao por subsuno finalista e continusta) como a positividade absoluta refratria a toda apresentao global? A introduo de possveis objetivos. Entretanto e a preciso essencial para distinguir essa resposta da resposta evolucionista e finalista , esses possveis

mergir pelo trabalho e a produo, pela deciso de limitar os estoques s necessidades scio-polticas, pela im possibilidade intrnseca da concorrncia de que serviria, numa sociedade prim itiva, ser um rico entre pobres? em uma palavra, pela interdio no formulada mas dita entretanto da desigualdade" (idem , pp. 169-170, grifos nossos). O que que faz que numa sociedade primitiva a econom ia no seja poltica? V-se que isto se deve ao fato de que nela a econom ia no funciona de maneira autnom a. Poderse-ia dizer nesse sentido que as sociedades primitivas so sociedades sem econom ia p o r recusa da economia" (idem , p. 170). "Quando na sociedade primitiva, o econm ico se deixa indicar com o campo autnom o e definido ( . . . ) ( . . . ) que ela se tornou uma sociedade dividida em dom inantes e dom inados ( . . . ) que ela cessou de exorcizar o que est destinado a matla: o poder e o respeito pelo p od er (idem , p. 169, grifo nosso). 4 Idem , p. 170. 5 Ibidem .

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so eles mesmos objeto de uma dialtica de constituio." Os possveis so prim eiro possveis-impossveis (porque as contrapossibilidades se revelam necessrias), depois possveis-possveis, finalm ente, a longo prazo, possveis-necessrios, porque os contrapossveis se revelam eles mesmos contingentes e a longo prazo impossveis (quando eles no se convertem nos possveis, seus opostos). assim a presena de uma m odali dade objetiva que distingue o modelo de Clastres do da positividade absoluta; e o fato de que essa m odalidade objetiva m odalidade dialtica m odalidade com clivagem de mo mentos contraditrios que os distingue do modelo paradialtico continusta e subsumante. Esse estatuto da m odalidade se efetiva num a apresentao cujas categorias so pressupostas e no postas, numa concepo descontinusta do desenvolvi mento que tem como condio de possibilidade uma onto logia de processos de constituio. Entre o chefe selvagem e o poder de Estado no h nada em comum: ( . . . ) o chefe no dispe de nenhum a autoridade, de nenhum poder de coero, de nenhum meio de dar uma ordem. O chefe no um com andante, os membros da tribo (gens de la tribu) no tm nenhum dever de obedincia. O espao da chefia no o lugar de um poder, e a figura (bem mal denom inada) do chefe selvagem no prefigura em nada a de um futuro dspota. No certam ente da chefia prim itiva que se pode deduzir o aparelho estatal em geral .7 Em que o chefe da tribo no prefigura o chefe de Estado? Em que uma tal antecipao impossvel no m undo dos Selvagens? Essa descontinuidade radical que torna im pen svel uma passagem progressiva da chefia prim itiva m quina estatal se funda naturalm ente nessa relao de excluso
K A noo de possibilidade objetiva que introduzim os aqui tem to pouco a ver com a verso banalizada que circulou e circula em certos m eios, como o conceito de dialtica que tentam os apresentar tem a ver com a d ialtica dos epgonos. Num caso com o no outro, quanto mais se utiliza o nome menos se tem o conceito. O resultado que, quando algum apre senta o conceito, se supe que se trata do nome. 7 Iclem, p. 175, grifamos no prefigura em nada".

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que coloca o poder poltico na exterioridade da chefia .8 O chefe da tribo no prefigura o chefe de Estado. O espao da chefia no o lugar de um poder. O poder poltico exterior chefia. A excluso tripla: na ordem da contem poraneidade, o poder poltico na sociedade prim itiva no fica onde fica a chefia; na ordem da sucesso, o poder poltico no um desenvolvim ento da chefia, mas ele nasce l onde a chefia morre (a relao de devir, corrupo e gerao, no de desenvolvimento); na ordem sistemtica, no h conceito geral que possa subsum ir chefia e poder de Estado. E entretanto a excluso no absoluta, isto , no abstrata. Em que sentido? No sentido mesmo em que a chefia no prefigura o poder de Estado. Esta no-prefigurao no im plica a excluso de um termo pelo outro: ela significa que um a morte do outro. O Estado a m orte da chefia. pois a sua m orte, e em geral a m orte da sociedade prim itiva. Esta morte existe no interior dela, sem dvida enquanto morte, isto , em quanto a sociedade prim itiva no . O Estado o no-ser da sociedade prim itiva, no-ser que a am eaa cons tantem ente (mesmo se inicialm ente esta ameaa um a noameaa), e que existe portanto como possvel no interior dela. A existncia desse possvel altera o carter das trs excluses. Cada um a das excluses se revela incluso da excluso: inte rioridade possvel da exterioridade, na ordem da sim ultanei dade; presena possvel do outro na ordem da sucesso; possibilidade, na ordem da sistematizao, no de um discurso geral fundante, mas de um discurso pressuposto nexo fra turado de termos contraditrios. Esse possvel no o do desenvolvimento, potncia de vida, o possvel do devir, potncia negativa em sentido constitutivo, em prim eiro lugar, poder destrutivo, potncia de m orte. Ele j se m ostra assim enquanto ele (um possvel) impossvel. Ele ento doena benigna da sociedade prim itiva por um lado simples risco de doena, por outro doena efetiva, o caminho derrisrio que
8 Ibidem , grifo nosso.

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percorre o chefe da tribo transform ado em chefe guerreiro. Entre a vida e a m orte da sociedade prim itiva aparece desde o incio o seu lim ite, lim ite que ela no deve transgredir e cuja transgresso ele capaz de impedir. A noo de limite, essencial ao texto de Clastres como s anlises dos G rundrisse ,9 indica pelo seu carter contraditrio (o limite interno mas aponta tam bm para a exterioridade, ou ele ao mesmo tempo interior e exterior) essa presena negativa do outro como o seu outro: A propriedade essencial (isto , que diz respeito essncia) da sociedade prim itiva, [a] de exercer um poder absoluto e completo sobre tudo o que a compe ( . . . ) ( . . . ) a de m anter todos os movimentos internos, conscientes e in conscientes que nutrem a vida social, nos lim ites e na direo desejada pela sociedade .10 Mas o risco de um a ultrapassagem do desejo da sociedade pelo do seu chefe, o risco p a ra ele de ir alm daquilo que ele deve, de sair do lim ite estrito assi nado sua funo, esse risco perm anente. 11 Q uando o chefe ultrapassa o limite, o possvel abstrato puram ente potencial se realiza enquanto possvel abstrato, sem se tornar entretanto real efetivo: s vezes, o chefe aceita correr [esse risco] ele tenta im por tribo o seu projeto indi vidual, tenta substituir o interesse coletivo pelo seu interesse pessoal. Invertendo a relao norm al que determ ina o lder como meio a servio de um fim socialmente definido, ele tenta fazer da sociedade o meio de realizar um fim particular: a tribo a servio do chefe, e no mais o chefe a servio da tribo. Se isto funcionasse se teria l no o lugar de nascim ento do poder poltico, como coero e violncia, se teria a prim eira encarnao, a figura m nima do Estado. Mas isto no funciona
8 N os G rundrisse se encontra tanto a noo de lim ite ( G ren ze ) com o a de barreira ( Schranke ), e uma dialtica entre os dois .termos, que rem ete lgica hegeliana do ser. Ver a respeito o ensaio 1. 10 P. Clastres. La Socit contre Vtat. . op. cit., p. 180, grifo nosso. 11 Idem , p. 178, grifo nosso. E de m odo algum, a sociedade deixa o chefe ultrapassar esse lim ite tcnico, ele nunca deixa uma superioridade tcnica se transformar em autoridade polftica" (idem , p. 176, grifo nosso).

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nunca.12 nesse sentido que a possibilidade possibilidade de um impossvel, possibilidade absolutam ente abstrata. E, sendo impossvel, ela exclui de si, por ora, toda finalidade efetiva. H um a finalidade desse possvel mas destinada a no realizar os seus fins: A m orte o destino do guerreiro, porque a sociedade prim itiva tal que ela no deixa que a vontade de poder substitua o desejo de prestgio. O u, em outros termos, na sociedade prim itiva, o chefe como possibilidade de von tade de poder est de antemo condenado m orte. O poder poltico separado impossvel na sociedade prim itiva, no h lugar, no h vazio que o Estado poderia preencher .13 E ntretanto, para o caso dos tupi-guarani, a esta possibili dade impossvel se suceder contraditoriam ente um a outra. Sobre a base da expanso e da concentrao da populao, aparece um a tendncia que representa um possvel de um a outra ordem : Ao longo desse texto, no cessamos de procla m ar ( . . . ) a impossibilidade de um a gnese do Estado a partir do interior da sociedade prim itiva. E ao que parece eis que ns mesmos evocamos contraditoriamente os tupi-guarani como um caso de sociedade prim itiva de onde comeava a surgir aquilo que poderia vir a ser (devenir) o Estado.1 ,1 A possibilidade im possvel se interverte em possibilidade possvel. Se afirm a a possibilidade daquilo que se acabara de afirm ar como impos svel. Incontestavelm ente se desenvolve nessas sociedades um processo sem dvida em curso desde h m uito tem po, de cons tituio de um a chefia cujo poder poltico no era desprezvel. A tal ponto que os cronistas franceses e portugueses da poca no hesitam em atribuir aos grandes chefes de federaes de tribos o ttulo de reis de provncia ou reizinhos. Esse processo de transform ao profunda da sociedade tupi-guarani sofreu um a interrupo brutal com a chegada dos E uropeus. 15
12 13 14 15 Idem , Idem , Idem , Idem , p. p. p. p. 178, 179, 182, 182, grifam os nunca". grifam os possibilidade", de antemo" e im possvel". grifos nossos. 3.

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Na prim eira situao, a possibilidade chega a ser reai como possibilidade (o poder do chefe guerreiro) mas nunca efetiva como possibilidade. N a segunda, ela efetiva como possibilidade. A possibilidade afetada necessariam ente de morte, porque a sociedade no est efetivam ente am eaada, se converte em possibilidade possvel. Entre essas duas situa es h descontinuidade, h passagem de oposto a oposto. (Se se quiser, se passa do juzo de reflexo o possvel . . . im possvel , em que o possvel pressuposto, situao compatvel com um possvel real mas no com um possvel efetivo a o possvel . . . possvel , em que o possvel se efetiva ou posto enquanto possvel. A terceira situao seria representada pelo juzo o possvel . . . efetivo , em que o possvel . posto enquanto efetivo. As noes mo dais perm item m ultiplicar as possibilidades.de expresso que oferece um a lgica da pressuposio e da posio.) A con tradio evocada contradio objetiva: chefe recobre duas realidades opostas, a do chefe que deseja prestgio (e o prestgio no poder porque sendo reavaliado constantem ente, ele no tem substncia prpria, e no se revela dom inao mas ser-dom inado), e a do chefe que quer o poder, caso em que o quase-poder do prestgio como que se acum ula e ganha inrcia: essa inrcia do poder que constitui o poder.16 A passagem um devir (devir do ponto de partida de um a transio , isto , que conduz ao ponto de partida da gnese de um a nova form a).17 Se passa do chefe-para-a-sociedade sociedade-para-o-chefe .18
16 com o se para Clastres s o prestgio ("poder) "acum ulado fosse poder. Um pou co com o s o "capital acum ulado capital. 17 N os G rundrisse, a descontinuidade m ais marcada, n o sentido de que o m om ento negativo do devir (m orte de um a forma social) est separado no s logicam ente mas tambm cronologicam ente, a saber, por um longo pe rodo de tem po, do m om ento positivo (gnese de um a outra). Mas nos dois textos h devir e nos dois o devir tem com o resultado no um a nova forma, mas o ponto de partida e a gnese dela. 18 O s chefes de federao aparecem com o o ponto de partida de um a g nese, de um processo de constituio. Esse processo expresso de um a forma que, no sendo contraditria, vai contra o princpio do terceiro

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O profetism o um m ovim ento de reao contra esse pro cesso de transgresso do limite. Mas ao contrrio dos anteriores mecanismos de defesa de que dispunha a sociedade, o profetis mo tupi-guarani se revela ao mesmo tempo oposio ultrapas sagem do limite, e ele mesmo ultrapassagem do limite. O poss vel aqui possvel possvel porque os mecanismos que deveriam torn-lo impossvel ou se revelam ineficazes, ou, se se revelam eficazes, instauram eles mesmos a possibilidade de que eles so a contrapossibilidade : Armados s do seu logos, os profetas podiam determ inar um a m obilizao dos ndios, podiam realizar esta coisa impossvel na sociedade prim itiva: unificar na m igrao religiosa a diversidade m ltipla das tribos. Eles conseguiram realizar de um golpe o program a dos chefes! Astcia da H istria? Fatalidade que apesar de tudo destina ( voue ) a prpria sociedade prim itiva dependncia? No se sabe. Mas, em todo caso, o ato insurreicional dos pro fetas contra os chefes conferia aos prim eiros, por um a estranha inverso (retournem ent ) das coisas, infinitam ente mais poder do que possuam os ltim os .19 Assim, as condies de impossibi lidade da possibilidade fundam contraditoriam ente a prpria possibilidade; ou, se se quiser, as condies de sua impossibili dade, porque elas se autodestroem , se revelam impossveis. Por isso o possvel possvel se anuncia como atual: No discurso dos profetas est talvez em germe o discurso do poder e sob os traos exaltados do condutor de homens que diz o desejo dos homens se dissimula talvez a figura silenciosa do dspota .20 Assim, a exigncia de pensar as sociedades prim itivas nelas mesmas tem como resultado uma m aneira de defini-las

excludo, j que se afirmara que s h duas grandes classes de sociedade com Estado, ou sem ele: "Sobre este fundo de expanso dem ogrfica e da concentrao da populao se destaca ( . . . ) a evidente tendncia das chefias a adquirir um poder desconhecido em outros lugares. O s chefes tupi-guarani no eram, sem dvida, dspotas, mas no eram mais com pletam ente chefes sem poder" (idem , p. 182, grifo nosso). 19 Idem , p. 185. 20 Idem , p. 186, grifo nosso.

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que introduz o seu outro. Isto particularm ente evidente na frm ula pela qual Clastres exprim e a histria das sociedades prim itivas frm ula que no se lim ita a p-las em paralelo com as outras sociedades, mas que introduz o que prprio a estas ltim as o Estado, como o plo negativo da histria das prim eiras: Se diz que a histria dos povos que tem histria a histria da luta de classes. A histria dos povos sem histria, se dir pelo menos com tanta verdade, a histria da sua luta contra o E stado .21 O objeto assim definido, pelos fins que ele contm , os quais so inicialmente fins negativos impossveis, depois fins negativos possveis, e s quando o objeto j for um outro, fins positivos. Mas essa finalidade no a do entendim ento. A finalidade dialtica se distingue da finalidade abstrata qual convm a expresso finalism o , por estar afetada de no-finalidade . Isto em dois sentidos: 1) porque ela em prim eiro lugar negativa o que as coisas anunciam antes de mais nada o seu fim ; 2) porque, por isso mesmo, a forma que pode nascer da morte da prim eira est em descontinuidade com esta ltim a, j que os elementos liberados pela morte desta s podem conduzir a uma nova form a por um processo que no incio contingente quanto posio, e s quanto pressuposio necessrio.22 As anlises de A Sociedade contra o Estado mostram como a idia da existncia de coisas objetivam ente possveis as quais correspondem a certas significaes obscu ras nada tem de ininteligvel. E, pelo contrrio, ela essencial para pensar a Histria. Se para um Q uine28 a idia de coisas objetivam ente possveis parece to estranha que
21 Ibidem . 22 Em termos m odais a gnese de uma forma social (que antes se fez cor responder possibilidade possvel) deve ser expressa mais precisam ente pelo juzo de reflexo "A necessidade . . . contingncia, em que a necessidade pressuposta e a contingncia posta. O processo conduz posio da necessidade. Ver a respeito o ensaio 1. 23 Ver nota 15 do texto.

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ele no sai do dilem a ontolgico que oferece a lgica form al: ou um universo estruturado em classes (ontologia da lgica das classes) ou um universo reduzido poeira dos eventos atmicos (ontologia da lgica das proposies). Nos dois casos, um possvel objetivo impensvel. J no ser assim se se supuser que o objeto se apresenta antes de mais nada sob a form a de processos que vo num a direo, mesmo se os seus fins so contingentes e antes disso impossveis, mas pro cessos de constituio e no de desenvolvimento. Este dado quase fenom enal do objeto social ofuscado aqui em sentido pejorativo pelas poderosas, e s em seu campo legtimas ontologias que a lgica form al prope. Mas s se se m ostrar como discurso rigoroso, a dialtica se lhes poder contrapor.

i n

3. Sobre as classes1

Nessa discusso sobre as classes, deixaremos de lado em geral as questes que concernem pratica poltica e a da relao entre classe em si e classe para si. Elas sero intro1 Esse texto, com o o texto seguinte sobre o Estado, foi escrito em francs em 1979-1980 (a partir de uma verso anterior, de 1978-1979). Eles faziam parte de um dos captulos de um balano crtico do m arxismo, que com e am os a escrever com vistas a uma introduo geral a M arx: L gica e Poltica. Com o esse balano j tinha mais de 200 pginas, resolvem os incluir s uma breve sntese no tomo 1 (apresentado com o tese em 1981), deixando o texto maior para um volum e posterior (ver indicao a respeito, no vol. I, p. 15). Com entam os oralm ente com bastante detalhe esses dois textos, desde a poca da sua elaborao. O primeiro deles foi, alm disso, objeto de um curso que dem os no departamento de Sociologia da Universidade de Paris em 1980-1981, retom ado em 1982. Mas os textos permaneceram inditos. "No que se refere totalidade do ensaio 4, Sobre o Estado", assim como ao incio e ao final (sobre o capitalism o contem porneo) do ensaio 3, Sobre as cla sses, s introduzim os alteraes de forma, e adies assinala das por colchetes. Por vrias razes, inclusive o fato de parte do contedo dos textos ter sido conhecido, desde logo, no Brasil, julgam os importante conservar o que foi escrito em 1979-1980, acrescentando, em separado, o que se revelava interessante acrescentar. Com relao parte intermediria do texto 3, Sobre as classes, em particular no desenvolvim ento da noo de servio, foi tal entretanto a interconexo entre o j escrito e o que se acrescentou que a separao por colchetes tornaria o texto excessivam ente pesado. Fom os obrigados a suprimi-los. O captulo do balano crtico a que

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duzidas em um outro texto.2 Com um a exceo, o nosso objeto ser assim s a classe em si. Tratar-se- prim eiro de analisar o que M arx disse sobre as classes; em seguida, tentarem os apresentar brevem ente a significao de algumas das m udan as que ocorreram na estrutura de classes nas sociedades capi talistas depois de M arx. Cremos que essas m udanas so pensveis no interior da dialtica. O prim eiro ponto se subdi vide por sua vez: tratarem os prim eiro das classes fundam entais ou das classes em sentido pleno em M arx, depois, do que ele chama de classes interm edirias, em terceiro lugar de como ele pensa o destino do conjunto delas. O problem a prelim inar o de saber se se encontra efeti vamente em M arx um a teoria das classes. A questo em si mesma importante. Na realidade, a teoria das classes, em M arx, no est presente nem ausente. Ela est pressuposta mas no posta. Se h posio, ela s ocorre em textos que perm aneceram fragm entrios. Esta resposta tem por si mesma implicaes importantes. Marx tratou das classes, em si ou para si, em vrios textos: em O Capital, no. M anifesto Comunista, na Ideologia Alem, no Dezoito Brumrio de Lus Bonaparte, etc. Como se sabe, o livro III de O Capital term ina, ou antes no term ina, com um captulo sobre as classes, do qual M arx s escreveu alguns pargrafos. Em geral no se d suficiente im portncia a esse captulo. Mas, por fragm entrio que seja, ele essencial. De resto, ele deve ser lido luz do captulo imediatamente anterior sobre relaes de distribuio e relaes de produo, e do conjunto da seo stima do livro III. Se o julgamos essen cial, porque nele se encontra s o incio, infelizmente, de um a teoria das classes inserida num a apresentao dialtica. Como para outros problemas, o do Estado por exemplo, a

pertenciam esses dois textos se chamava Dialtica clssica e capitalismo contem porneo, captulo em que nos propnhamos a analisar, com o anun civam os, as novas formas do capitalism o. - A ser includo no tomo III.

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% suficincia da tradio m arxista est no fato de se afastar da a presentao dialtica, como se um a tal apresentao s fosse Rossvel para o desenvolvimento das categorias propriam ente scio-econmicas. O resultado desse m al-entendido um m ar xismo do entendim ento que se revela estril e pouco rigoroso, ^ ara analisar as classes, como para analisar o Estado, preciso encontrar o lugar em que eles se inserem num a apresentao dialtica, sem abuso do term o. Os proprietrios da simples fora de trabalho [von blosser A rb eitskra ft ], os proprietrios do capital e os proprie trios da terra, cujas fontes respectivas de ingressos (E inkom rnenquellen ) so o salrio, o lucro e a renda da terra, portanto trabalhadores assalariados (Lohnarbeiter), capitalistas e proErietrios da terra, constituem as trs grandes classes da socienade m oderna, que repousa sobre o modo de produo capi talista (W . 25, K. III, p. 892; O Capital, III, 2, p. 317). As trs grandes classes so assim definidas a partir da Kropriedade da fora de trabalho, da do capital, e da proprie dade da terra, e assim atravs dos rendim entos que lhes correspondem : salrio, lucro e renda da terra. Se se considerar Q desenvolvimento que precede esse captulo fragm entrio, os captulos 48 a 51 da stima seo do livro III, Os rendimentbs (R evenuen ) e as suas fontes , se tem o seguinte: as trs ;randes classes so definidas a partir do salrio, do lucro e 4a renda da terra e a partir da, atravs da propriedade da W a de trabalho, da do capital e da propriedade da terra, fyo captulo 52 se inverte essa ordem. [A seo stima do livro III, cujo interesse excepcional, retoma trs categorias introduzidas anteriorm ente a do sa lrio, apresentada no livro I, seo 6, a do lucro, desenvolvida ao longo do livro III, e a da renda da terra, na seo 6 do ^ivro III. So essas trs categorias que nos conduzem posio las classes, enquanto classes em inrcia.? Essas trs categorias, %clusive a prim eira, que , entretanto, apresentada no livro I,
g Ver, a esse respeito, o ensaio desse tom o, notas 165 e 188.

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so categorias da aparncia do sistema. A seo stima do livro III visa m ostrar a verdade dessa aparncia enquanto aparncia, e a sua no-verdade, mais ainda, a sua ausncia de sentido, se tom ada como essncia. Isto conduz posio das classes no captulo 52. A seo se abre com o captulo sobre a frm ula trinitria trab alh o /trab alh o assalariado, cap ital/ lucro (ou ainda cap ital/ju ro , o lucro sendo tomado como sal rio do capital) e terra/re n d a da terra, frm ula em que capital, terra e trabalho aparecem como trs fontes independentes do valor total produzido. A frm ula rene uma relao de pro duo caracterstica de um modo de produo (na realidade, o capital no pensado assim na frm ula), um elemento na tural, e uma determ inao comum a todas as form as de pro duo. ( . . . ) as pretensas fontes da riqueza anual disponvel pertencem a esferas totalm ente diversas e no tm entre si a menor analogia. Elas se relacionam entre si mais ou menos como honorrios de notariado, beterraba e m sica (W . 25, K. I, p. 822; O Capital, III, 2, p. 269). As trs determinaes correspondem a regies diferentes, e alinh-las como fontes de valor no conduz a um erro, mas a um absurdo.4 Ao mesmo tempo, h uma verdade sob a frm ula trinitria. A iluso consiste em supor que as trs determinaes so fontes inde pendentes do valor, e que o produto-valor total anual seria constitudo pela soma do produto de cada um a delas. O ra, se absurdo afirm ar que capital, terra e trabalho so as fontes constitutivas do valor produzido, verdade que a propriedade do capital, a propriedade da terra e a propriedade da fora de trabalho perm item obter pores do valor total produzido, sob as formas do lucro, da renda da terra e do salrio. Se pudssemos dar igualdade uma significao no simtrica,
4 No pois de se admirar que ela [a econom ia vulgar] se sinta plena mente vontade ( volkom m en bei sich selbst fhlt) precisam ente na forma fenom enal alienada das relaes econm icas, em que estas so p rim a facie [im ediatam ente] contradies absurdas e plenas e toda cincia seria su prflua se a forma fenom enal e a essncia das coisas coincidissem im edia tamente e que essas relaes lhe apaream tanto mais evidentes (selbst verstndlicher) quanto mais a conexo interna estiver oculta nelas, sendo

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como se a equao S + L + R = V (em que V o valor total produzido anualm ente, S o salrio total, L o lucro ( = ga nho do em presrio + juro) e R a renda da terra) fosse falsa, enquanto a equao V = S + L + R fosse verdadeira. Se a igualdade indicar no um a relao form al mas a direo de um processo (de composio ou de decomposio), s a se gunda equao verdadeira, a prim eira vale apenas como tautologia. M arx apresenta a dificuldade em termos da opo
elas pelo contrrio correntes para a representao ordinria. Por isso ela no tem a menor noo de que a trindade da qual ela parte: terra ( G rund und Boden) - renda, capital-juro, trabalho-salrio ou preo do trabalho so trs com posies prim a jacie im possveis. Em primeiro lugar tem os o valor de uso solo (B oden), que no tem nenhum valor, e o valor de troca renda: de tal forma que uma relao social apreendida com o coisa ( D ing) posta numa proporo com a natureza; assim [so postas] duas grandezas inco mensurveis que devem ter uma relao entre si. Em seguida, C apital-juro. Se o capital for apreendido com o uma certa soma de valor apresentada de m odo autnom o no dinheiro, prim a facie absurdo (Unsinri) que um valor deva ser m ais valor do que ele v a le (W . 25, K. III, p. 825; O Capital, III, 2, 271). Exatamente na forma capital-juro, desaparece toda a m ediao e o capital fica reduzido sua frmula mais genrica, mas, por isso m esm o, em (aus) si mesma inexplicvel e absurda. Exatam ente por isso, o econom ista vulgar prefere a frmula capital-juro, com a oculta qualidade de ser um valor desigual a si m esm o, frm ula capital-lucro, pois aqui j se chega mais perto da relao capital efetiva. D epois, de novo, com a intranqila sensao de que 4 no so 5 e portanto 100 tleres no podem ser, de m a neira alguma, 110 tleres, ele foge do capital enquanto valor para a subs tncia material do capital, para seu valor de uso enquanto condio de produo para o trabalho, maquinaria, matria-prima etc. Com isso consegue ento introduzir novam ente, em vez da inconcebvel primeira relao, se gundo a qual 4 = 5, uma relao com pletam ente incom ensurvel entre, por um lado, um valor de uso, uma coisa, e, por outro, determ inada relao social de produo, a mais-valia; com o para a propriedade fundiria. Assim que chega a esse incom ensurvel, tudo fica claro para o econom ista vulgar e ele no sente mais a necessidade de pensar alm. Pois ele acabou chegando precisam ente ao racional (R ationale) da representao burguesa. Por fim trabalho-salrio, preo do trabalho, com o foi demonstrado no Livro I, uma expresso que, prim a facie, .contradiz o conceito de valor assim com o o de preo, que, de um m odo geral, ele m esm o apenas uma expresso determinada do valor; e preo do trabalho to irracional com o um logaritm o am a relo (W . 25, K. III, pp. 825-826, O Capital, III, 2, pp. 271-272, grifo nosso). Seria interessante comparar esses exem plos de im possibilidades lgicas com os que d Husserl.

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sio substncia/form as, isto , substncia/atributos (em sen tido geral). Na realidade as duas equaes so idnticas se se fizer abstrao da categoria de substncia. Assim, ao capita lista aparece o seu capital, ao proprietrio da terra o seu solo, ao trabalhador a sua fora de trabalho ou antes seu prprio tra balho (pois ele s vende a fora de trabalho se exteriorizando efetivam ente e para ele o preo da fora de trabalho, na base do modo de produo capitalista, como se m ostrou acim a, se apresenta necessariamente como preo do trabalho) como trs fontes diversas de seus rendim entos especficos, do lucro, da renda da terra e do salrio. Eles o so de fato no sentido de que o capital para os capitalistas um a perene m quina de bom bar mais-valia, o solo para os proprietrios da terra um perene m para atrair um a parte da mais-valia bom bada pelo capital, e finalm ente o trabalho a condio que se renova constan tem ente e o meio que se renova sempre, para obter um a parte do valor criado pelo trabalhador e por isso um a parte do produto social m edida por essa parte do valor, os meios de vida necessrios a ttulo de salrio. Elas o so alm disso no sentido de que o capital fixa um a parte do valor e por isso do produto do trabalho anual na form a do lucro, a propriedade da terra uma outra parte na form a da renda e o trabalho assalariado um a terceira parte na form a do salrio e, precisa m ente atravs dessa transform ao, [as] convertem nos rendi mentos do capitalista, do proprietrio da terra e do trabalhador sem criar a prpria substncia (Substanz ) que se transform a nessas diversas categorias. A partilha pressupe antes essa substncia como dada (vorhanden), a saber o valor total do produto anual, que no seno trabalho social objetivado.5
5 O texto continua assim: Entretanto, no nessa forma que a coisa se apresenta aos agentes da produo, aos portadores das diversas funes do processo de produo, mas antes numa forma invertida. ( . . . ) Capital, pro priedade da terra e trabalho aparecem para aqueles agentes da produo com o trs fontes diversas independentes, das quais enquanto tal brotam trs pores diversas do valor produzido e assim do produto no qual ele existe; das quais brotam assim no s as diversas formas desse valor enquanto rendim entos que correspondem ( zu fallen ) aos fatores particulares

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Essa relao de substancia e atributo tam bm aparece como relao entre parte e todo6 e como relao de causa e efei to.7 Todas relaes que se encontram na lgica da essncia de Hegel. Fica visvel ai como M arx, na linha do racionalismo clssico, preenche relaes que seriam puram ente formais com as categorias de substncia, causalidade e totalidade (p arte/ todo).8 Observe-se que se a relao entre o valor total e os

do processo social de produo, mas brota esse valor ele m esm o e com isto a substncia dessas formas de rendimento" (W . 25, K . III, p. 830, 1; O C apital, III, 2, pp. 274-275, grifos nossos). A diviso do lucro em ganho do empresrio e juro (sem falar absolutam ente da interveno d o lucro com ercial e do lucro do com rcio de dinheiro, que se fundam na circulao e que parecem brotar absolutam ente dela e no do prprio processo de produo) com pleta a autonom izao da form a da mas-valia, a ossificao da sua form a diante da sua substncia, da sua essn cia (W . 25, K . III, p. 837; O C apital, III, 2, p. 279, grifo nosso). 6 Se portanto a parte do valor-mercadoria em que se apresenta o trabalho novo acrescido ao valor dos m eios de produo se decom pe em diferentes partes que, na form a de rendim entos, assum em configuraes autnom as, nem por isso, se h de considerar salrio, lucro e renda fundiria com o os elem entos constitutivos de cuja conjugao ou som a surgiria o preo regula dor ( natural price, prix necssaire) das prprias mercadorias; de tal mafieira que, depois da deduo da parte constante do valor, o valor-mercadoria no seria a unidade originria que se decom pe nessas trs partes, m as, pelo contrrio, o preo de cada uma dessas trs partes seria determ inado de maneira autnom a e, a partir da adio dessas trs grandezas independentes, que se formaria o preo da m ercadoria. N a realidade, o valor-mercadoria a grandeza pressuposta, a totalidade do valor global de salrio, lucro e renda, qualquer que seja respectivam ente a sua grandeza relativa. N aquela concepo falsa, salrio, lucro e renda so trs grandezas de valor autno mas, cuja grandeza global produz, lim ita e determ ina a grandeza do valorm ercadoria (W . 25, K . III, pp. 869-870; O Capital, III, 2, p p . '301-302). 7 Segundo. N a frmula: capital-juro, terra-renda fundiria, trabalho-salrio, capital, terra e trabalho aparecem, respectivam ente, com o fontes de juro (em vez de lucro), renda fundiria e salrio, com o seus produtos, seus fruts: aqueles so o fundam ento (G ru n d), estes a conseqncia (Folg), aqueles a causa ( U rsache ), estes o efeito ( W irku n g ); e isso de tal maneira que cada uma das fontes est referida a seu produto com o aquilo que sai delas (A bgestossen e ), que produzido por e la s (W . 25, K . III, 2, p. 824; O Capital, III, 2, pp. 270-271). 8 A superposio das relaes de causa e efeito, de fundam ento e conse qncia, e de substncia e forma (se entendida esta ltim a com o m odo) faz pensar, evidentem ente, em Espinosa. quase com o se a seo stim a do

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rendim entos exprim e uma relao entre essncia e aparncia, se trata de um a relao de um tipo particular, que no se confunde com a que exprim e o juzo da essncia, por exemplo, a mais-valia o lucro . Nesse exemplo, a relao de predi cado essencial a predicado fenom enal. Num juzo como o valor total o lucro, mais a renda, mais o salrio , a relao de substncia a predicado fenom enal, e tambm de todo a parte. H lugar aqui, talvez, para introduzir um tipo diferente de juzo. Assim, enquanto categorias (Marx diz tam bm ru bricas) sob as quais os proprietrios do capital, da fora de trabalho, e os proprietrios da terra obtm partes do pro duto global, elas no so ilusrias. Mas se poderia perguntar em que sentido essa anlise nos conduz posio das classes. Na realidade, em O Capital , o conceito de classe, inicialmente pressuposto, e pressuposto em mais de um sentido, vai sendo progressivamente enriquecido e posto.1 1 Salvo a emergncia da luta de classes a propsito dos limites da jornada de traba lho,1 1 o ponto mais alto a que o texto chega a esse respeito, at a seo stima do livro III, a totalizao das classes na seo stima do livro I, a qual pode ser interpretada ou como uma prim eira posio das classes em inrcia, ou como pressuposio mas de classes j totalizadas. Como situar a seo stima do livro III em relao seo stima do livro I? Referimo-nos ao

livro III quisesse mostrar que no nvel da concorrncia os agentes no distinguem entre as m odificaes das substncias [para Espinosa com o para Marx o singular que se im pe, o texto do incio da tica, R F] e as prprias substncias, e no sabem com o as coisas se produ zem (Espinosa, tica, I, prop. VIII, esclio II). A diferena que a relao tam bm de todo a parte em Marx, enquanto que em Espinosa s os m odos so divi sveis: "Sendo efeitos da substncia, os m odos no so partes dela e os modos singulares s so partes do efeito total dela: o m odo in fin ito (M. G uroult, Spinoza, I, D ie u , Aubier-M ontaigne, Paris, 1968, p. 64). Um a vez bem m ostrada a extrao hegeliana da lgica de O C apital, a anlise do que ele poderia ter em comum com Espinosa ou com Kant no sem interesse. Ver W . 25, K . III, p. 829; O C apital, III, 2, p. 274. 10 Ver as referncias na nota 3. Esse enriquecim ento afetado de negao. 11 Ver, nesse tom o, ensaio 1, f.

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conjunto dessa seo, e no s ao captulo 52, em que as classes so finalm ente postas. De certo modo, o movim ento da seo stima do livro III o inverso do da seo stima do livro I. No livro I, se vai at a essncia da essncia, at o Hintergrund, e isto atravs da introduo de um mximo de continuidade no processo. O resultado que o contrato e a apropriao pelo trabalho se revelam um a aparncia (Schein). No final do livro III, trata-se pelo contrrio de m ostrar a verdade da aparncia enquanto aparncia (no a aparncia enquanto posio posi tiva dos fundam entos negados do sistema nem a aparncia do sistema em cada um a de suas form as, mas a aparncia do sistema enquanto totalidade, a aparncia do conjunto do sis tem a).12 Nesse sentido, por um lado reaparece aqui a apropria o pela propriedade, se volta aos pressupostos do sistema, ao mesmo tem po que a perspectiva no a do m ovim ento con tnuo do sistema. De fato, o que significa o desenvolvimento da seo stima do livro III? Trata-se de saber como se divi dem, para onde vo e como se apresentam as partes do valor
12 A relao entre a aparncia com o iluso e a aparncia com o verdade nesse contexto, aparece numa carta de M arx a Engels, em que M arx des creve o plano da obra: ' Finalm ente chegam os s form as fenom enais, que servem de p o n to de partida [con cep o] vulgar [V u lg r]: a renda da terra que provm da terra, o lucro (juro) [qu e vem ] do capital e o salrio que vem do trabalho. Mas do nosso ponto de vista a coisa se apresenta agora de um outro m odo [ nim m t sich d ie S a c h e ... anders au s]. O m ovi mento aparente se explica. D e resto, se derruba [ u m w erfen ] a tolice de A. Smith que se tornou a coluna m estra de toda a econom ia at aqui, de que o preo das mercadorias se constitui de trs rendim entos, assim, so mente de capital varivel (salrio) e m ais-valia (renda da terra, lucro e juro). O m ovim ento global nessa forma fenom enal. Finalm ente, com o aqueles trs (salrio, renda da terra, lucro [ju ro]) [s o ] as fontes de ingresso das trs classes dos proprietrios da terra, dos capitalistas e dos trabalhadores assa lariados a luta d e classes com o concluso na qual o m ovim ento se decom pe e a resoluo de toda [esta] m erda (W . -32, Briefe, pp. 74-75, carta de Marx a Engels de 30 de abril de 1868). A seo stim a do livro III salva assim a verdade da aparncia enquanto aparncia e d o m ovim ento de conjunto da aparncia, m ovim ento que conduz, pelas razes que indicare mos no texto, posio das classes. Mas evidente, com o j assinalamos, que no captulo 52 as classes so postas em inrcia. Sobre uma eventual posio posterior da luta de classes, ver o ensaio 1 desse tom o, nota 188.

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total produzido, na partilha que cabe ao capitalista efetuar. Essa partilha j aparece em parte na anlise da reproduo, a qual de resto retom ada na seo stima do livro III (ver W . 25, K. III, p. 844, O Capital, III, 2, pp. 283-284). Mas qual a diferena entre as duas apresentaes? que num caso interessa m ostrar como se d o m ovimento global de realizao do capital e de reinvestim ento. No livro III no isto o que importa: im porta saber como se distribui o produto social. que se com pleta a anlise das categorias fundam entais da essncia como da aparncia, e, ento, da posio das categorias e pressuposio dos agentes se deve passar pressuposio das categorias e posio dos agentes. Tam bm se poderia dizer que as chamadas relaes de distribuio (salrio, lucro renda) enquanto relaes que so apenas expresses das relaes de produo introduzem um a form a negativa (porque no plena mente real) e aparente, o que conduz passar da posio das relaes de produo e distribuio sua pressuposio, e posio dos agentes. Mas de um modo mais geral se deve dizer que a posio das classes s possvel depois de se completar a apresentao da essncia (o que se d com a seo stima do livro I) e do conjunto da aparncia (com a seo stima do livro III, que retom a a noo de salrio introduzida no livro I, seo sexta, e o lucro e a renda introduzidas no livro III). A apresentao das classes no captulo 52 pe a condio de pro prietrio do capital, da fora de trabalho e a de proprietrio da terra, e as categorias do lucro, do salrio e a da renda da terra, mas pressupe o conjunto do desenvolvimento essencial, que de certo modo se situa entre essas duas sries de deter minaes.] Para entender como M arx apresenta o conceito de classe, preciso saber assim o que significam essas duas sries de con ceitos (salrio, lucro, renda da terr por um lado, e fora d trabalho, capital e propriedade da terra por outro). no captulo anterior captulo 51 do livro III que M arx indica a natureza da prim eira srie de conceitos sal rio, lucro e renda da terra: O valor novo acrescido m ediante

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o trabalho novo anualm ente acrescido portanto tam bm a parte do produto anual (des jhrlichen Produkts ) em que esse valor se apresenta e que pode ser extrado, separado do pro duto global (Gesamtertrag) se decompe, pois, em trs partes, que assumem trs diferentes formas de rendim ento, em formas que exprim em um a parte desse valor enquanto ela pertence ou cabe ao possuidor da fora de trabalho, um a parte enquanto ela pertence ou cabe ao possuidor do capital e uma terceira parte enquanto ela pertence ou cabe ao possuidor da proprie dade fundiria. Estas so, portanto, relaes ou formas de distribuio, pois elas exprimem as relaes em que o novo valor global produzido se distribui entre os possuidores dos diferentes agentes da produo (Produktionsagentien),13 Sa lrio, lucro, renda da terra so pois relaes de distribuio, Distributionsverhltnis, ou, como ele dir pouco mais adiante, Verteilungsverhltnis. Entende-se por isso os diversos ttulos [Titel] parte do produto que cabe ao consumo individual. 14
i s W . 25, K. III, p. 884; O Capital, III, 2, p. 311. P roduktionsagen tien a distinguir de A gen ten que designa o portador de um a relao (ver, por exem plo, W . 25, K . III, p. 887; O C apital, III, 2, p. 313), D ie H aupta genten diser Produktionsw eise selbst, der K apitalist und der Lohnarbeiter ( . . . ) . A noo de "agentes da produo" ( P roduktionsagen tien ) parece coincidir com a de condio da p rodu o ( P roduktionsbedingu ng ) (ver W . 26, 2, T heorien, p. 38, T heories of Surplus-Value, II, p. 44). Ela se distingue da noo de condies de trabalho ( A rbeitsbedingu ngen) ou con dies objetivas de trabalho" (sachliche A rbeitsbedingungen" (ver W . 25, K. III, pp 885-886; O C apital, III, 2, p. 312), porque sob essas ltimas expresses no se inclui a fora de trabalho, incluindo entretanto o dinheiro necessrio sua compra (ver W . 23, K . I, p. 742; O Capital, I, 2, p. 262). 14 W . 25, K . III, p. 886; O Capital, III, 2, p. 312. M arx dir m ais adiante que pouco importa se uma parte do lucro ou da renda para o salrio seria em geral im possvel no for gasta com o rendim ento. que para sim plificar se supe que os rendim entos entram todos no consum o individual (idem , p. 842). V-se que o essencial aqui o destino das partes do produtovalor no que se refere aos seus diferentes suportes ou representantes sociais (idem , p. 834), ou seja, s diferentes classes. O que im porta a diferena entre o capital constante j investido que no toma absolutam ente a forma de rendim ento e todo o resto (o capital varivel j investido tom a a forma do salrio, os outros rendim entos podem em parte se tornar capital varivel ou constante mas capital adicional (ver idem , p. 842). N esse sentido, o termo rendimento" (R evenu e) parece se distinguir aqui dos dois sentidos

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As relaes de distribuio sero ditas tambm as pretensas ou assim chamadas (angebliche e sogennan.te )lfl relaes de distri buio e isto sem dvida porque elas s exprimem um lado ,1(i s so o reverso 17 das relaes de produo. Elas no tm independncia. As relaes de distribuio devem nos conduzir assim s relaes de produo. Mas, na realidade, que representam esses agentes (Agentien ) da produo (que so o capital, a fora de trabalho e a terra ou, mais precisam ente, como veremos, a propriedade da terra) cuja posse d direito a um a parte do produto? Como elas se relacionam com a relao ou com as relaes de produo (se elas prprias no forem as relaes de produo)? Consideremos por ora s o capital e a fora de trabalho. Sabemos por outros textos que para M arx a relao de produo fundam ental no capitalism o o capital e o traba lho assalariado:1'* capital e trabalho assalariado so expres so de uma mesma relao, s [que] de seus plos diferentes
em que empregado no livro 1 (ver livro I, p. 618, n. 33; O C apital, I, 2, p. 172). Rendimento no designa nem "a mais-valia com o fruto que brota periodicam ente do capital", nem a parte desse fruto ( . . . ) que o capita lista consom e periodicam ente ou que lanado no seu fundo de consumo". Rendim ento significa aqui o que cada classe recebe para gastar suposta a reproduo sim ples e um no reinvestim ento da renda no consum o individual em oposio ao capital constante que pura e sim plesm ente reinvestido. O salrio ocupa aqui um lugar particular porque, ao contrrio da renda e do lucro, ele no parte da mais-valia, e ele foi capital varivel. Ver, a esse respeito, W. 25, K. III, pp. 847-848; O Capital, III, 2, p. 286, em que Marx distingue produto bruto ( R ohertrag ), que o valor do pro duto (valor reproduzido mais produto valor, isto , mais valor criado); ingresso bruto ( R oheinkom m en ), que igual ao produto bruto m enos o valor reproduzido do capital constante (portanto igual ao salrio mais o lucro mais a renda); e o ingresso lquido ( R ein einkom m en ), que o ingresso bruto menos o salrio, isto , igual m ais-valia (lucro mais renda). A seo stima do livro 111 trabalha no nvel da segunda dessas trs noes. 1 Ver V t/ . 25, K. III. pp. 889-890; O C apital, III, 2, pp. 314-315. i Ver W. 25, K. III, p. 890; O C apital, III, 2, p. 315. Ver W. 25, K. III, p. 885; O C apital, III, 2, p. 885. ,s Ver a esse respeito W. 25, K. III, pp. 886-887; O C apital, III, 2, p. 313; W. 26, 3, Theorien, 3, p. 232; Theories of Surplus-Value, III, p. 236; Grund., p. 413, Elem entos {borrador). I, p. 477.

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{W. 26, 3, Th. 3, p. 482, Theories of Surplus-value, III, p. 491). Mas dessa relao de produo Marx diz que ela um proces so.19 O ra aqui a relao capital (ou cap ital/trabalho assalaria do) est fixada nos elementos que pertencem de incio a um ou ao outro dos dois suportes da relao. Tem-se por um lado os meios de produo e o dinheiro20 necessrio com pra da fora de trabalho os quais pertencem ao capitalista, e de outro a fora de trabalho que pertence ao trabalhador. Estamos assim no no plano da relao de produo mas no de suas pressupo sies, pressuposies que nos remetem tambm a uma distri buio, mas num outro sentido. M arx distingue tal distribuio, das relaes de distribuio enquanto ttulos diversos que do direito a uma parte do produto.31 Num caso se trata das relaes de distribuio do produto valor, no outro das rela es de distribuio das condies da produo. No que se refere aos capitalistas e aos trabalhadores, a distino entre as classes, no texto que analisam os, se faz assim a partir das relaes de distribuio e das pressuposies das relaes de produo. A prpria relao de produo permite distinguir funes e no im ediatam ente relaes de posse ou de
19 Grund, p. 170, Elem entos (borrador), I, p. 198. Esses textos foram co mentados no tom o I. 20 Ver nota 13. 21 Pode-se dizer, verdade, que o prprio capital (e a propriedade fun diria a qual ele inclui com o seu oposto) j pressupe um a distribuio: a expropriao dos trabalhadores quanto s condies de trabalho, a concen trao dessas condies nas mos de uma minoria de indivduos, a proprie dade exclusiva do solo para outros indivduos, em suma, todas as relaes que foram expostas na seo sobre a acum ulao primitiva. ( . . . ) Mas essa distribuio com pletam ente diversa daquilo que se entende com o relaes de distribuio (V erteilu n gsverh ltn isse), quando se reivindica para estas um carter histrico, em oposio s relaes de produo. Com isso se alude aos diferentes ttulos parte do produto que recai no consum o individual. A quelas relaes de distribuio so pelo contrrio as bases (G rundlagen) de funes sociais particulares que, dentro da prpria relao de produo, recaem em determ inados agentes (A genten) da m esm a, em oposio aos produtores im ediatos. Elas conferem s prprias condies da produo e a seus representantes uma qualidade social especfica. D eter minam todo o carter e todo o m ovim ento da produo" (W . 25, K . III, p. 886; O C apital, III, 2, p. 312, trad. m odificada).

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propriedade. Das funes se pode passar evidentem ente s relaes de posse ou de propriedade, mas, no caso do capital, o detentor dessas ltimas e portanto o representante a quem caber o rendim ento pode ser um outro, se houver, como pode haver separao entre a funo e a propriedade. ao proprie trio do capital no ao funcionrio do capital que cabe o lucro. Na possibilidade dessa separao, que j existia,22 mas num a escala lim itada, no sculo X IX , se anuncia o desenvol vimento do sistema, de que se tratar mais adiante. O terceiro agente a propriedade da terra . De fato, M arx diz o possuidor da propriedade da terra (Besitzer des G rundeigentums ) , como ele diz o possuidor da fora de traba lho e o possuidor do capital. N a realidade, M arx no est dis tinguindo os fatores no sentido dos agentes m ateriais da produ o, mas as condies ou as pressuposies dela. O ra, que a propriedade da terra? Ela no uma relao de dis tribuio, no sentido de categoria que d direito a um a parte do produto-valor, relao de distribuio nesse sentido a renda da terra, comparvel por isso ao salrio e ao lucro. A propriedade da terra seria um a relao de produo? No pura e simplesmente, mas se pode dizer que ela se situa no nvel das relaes de produo. Para que possa haver produo capita lista, movimento do capital, necessrio, como vimos, que haja apropriao de meios de produo e de dinheiro por um lado, e posse da fora de trabalho por outro. Para que haja capital em movim ento necessrio (especificamente para cer tos capitais, mas de um modo geral para todos) que o capital possa dispor de pores do planeta, sobre as quais ele colocar esses elementos m ateriais que tornam possvel o processo pro dutivo e de valorizao. A terra (a cultivar, mas tam bm o terreno sobre o qual se instala um a indstria) um meio de produo que no entretanto capital. A propriedade da terra
22 Que a alma do nosso sistem a industrial no so os capitalistas indus triais mas os m anagers industriais foi j observado pelo sr. [A ] Ure ( P hilo soph y of M anufactures, trad, fr., p. 1836, I, pp. 67, 6 8 ) (W . 25, K . I l l , p. 400; O C apital, III, 1, p. 288).

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assim um a espcie de contra-relao de produo. Contrarelao de produo porque ela inclui um meio de produo essencial, contra -relao de produo porque como o capital ela tem form a e m atria, mas contra- relao de produo por que ela no capital, mas o outro do capital.23 Ela no um processo como o capital. Mas ela no um a sobrevivncia de formas anteriores. A contra-relao de produo se apresenta como um a relao de propriedade m aneira das pressuposi es do capital. Mas ela no um a simples pressuposio. Por que M arx escreve posse da propriedade da terra ? que aqui a Relao ( Verhltnis, rapport ) tem a form a de um a relao (Beziehung, relation). Posse da propriedade da terra o pres suposto de um a relao, que um a Relao objetivada (mas no como processo-sujeito).24 [A afirm ao de que a propriedade da terra um a contrarelao de produo, ou de que o outro, o oposto do capital
23 A afirmao de que a propriedade da terra o outro do capital est, bem -entendido, no nosso texto original em francs de 1979-1980: La pro prit de la terre apparaite com m e une sorte de condition negative, de contrerapport de production ( . . . ) ( . . . ) Contre rapport de production, parce qu [e lle] est lautre du capital. Foi com base nessa ordem de consideraes que em nossos cursos no departam ento de Sociologia da U niversidade de Paris V III, no incio dos anos 80, fizem os a crtica das teses de P.-Ph. Rey sobre o carter no capitalista da renda da terra enquanto relao de produo, tal com o elas so expostas em L es A ltlances de C la s s e s .. ., M aspero, Paris, 1973. 24 Entretanto, em outros textos, M arx pe a terra ou o solo, ao lado do capital e da fora de trabalho. N o texto do captulo 52, Marx escreve igualmente: O s proprietrios da mera fora de trabalho, os proprietrios de capital e os proprietrios da terra ( . . . ) . Isto , os termos so aqui a fora de trabalho, o capital e a terra, e no a fora de trabalho, o capital e a propriedade da terra com o no texto do captulo 51, citado. Q ual o sentido dessas variaes, s quais se pode acrescentar a variao proprie trio/possuidor? Cremos que a form ulao mais rigorosa a do captulo 51: possuidor da fora de trabalho, possuidor do capital e possu idor da p ro priedade da terra", pelas razes indicadas no nosso texto. D e qualquer m odo, as outras form ulaes no im plicam deslizam ento na frm ula trinitria: elas no pretendem indicar os fatores da produo, enquanto fontes da riqueza". Elas s indicam a distribuio das condies da produo, as quais do direito a um a poro da riqueza criada. Q uanto variao p o sse / propriedade, ela remete s pressuposies da relao de produo, que se considere a situao de fato ou a sua forma jurdica.

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se justifica pelos textos seguintes: Na realidade, se pode dizer que o prprio capital (e a propriedade da ierra a qual ele inclui como seu oposto (G egensatz) j pressupe uma repartio ( . . . ) (W . 25, K. III, p. 886; cap. III, 2, p. 312, grifo nosso). (. . .) mas o capital no s produzindo a si mesmo (m aterial mente atravs da indstria etc., pondo preos, desenvolvendo as foras produtivas), mas igualm ente como criador de valores, deve pr um valor ou forma de riqueza especificamente diferen te do capital. a renda da terra. a nica criao de valor do capital enquanto valor diferente de si mesmo, de sua prpria produo. Tanto segundo a sua natureza como historicam ente o capital o criador da propriedade fundiria m oderna, da renda da terra; a sua ao aparece por isso tam bm como dissoluo da forma antiga da propriedade da terra. A nova nasce pela ao do capital sobre a antiga. O capital isto considerado segundo um aspecto enquanto criador da agricultura mo derna. Nas relaes econmicas da propriedade fundiria mo derna, que aparece como um processo: renda da terra capital trabalho assalariado (a form a do silogismo pode tambm ser apreendida como: trabalho assalariado capital renda da terra; mas o capital deve aparecer sempre como o termo mdio ativo), est posta por isso a construo (K onstruktion) interna da sociedade m oderna, ou o capital est posto na totalidade das suas relaes. Cabe perguntar agora como se efetua a passagem ( bergang ) da propriedade da terra ao tra balho assalariado. (. . . ) ( . . .) Historicam ente a passagem in discutvel. A passagem j est dada no fato de que a proprie dade da terra produto do capital (Grund., p. 187, Elementos (Borrador), I, pp. 217-218, grifado por ns, salvo criador renda da terra ) (. . .) o capital pe a propriedade da terra, tanto como a sua condio como enquanto o seu oposto (ge gensatz) (Grund., p. 189, Elementos (Borrador), I, p. 220).] A terceira condio para que haja capital assim a livre disposio da terra. Mas isto implica que a terra seja apropria da por algum que no seja o trabalhador. Portanto, a) que a terra seja apropriada, no sentido de que ela no seja proprie-

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dade comum (para uso dos proprietrios ou possuidores); b) que o trabalhador direto no seja o seu proprietrio. Em prim eiro lugar, se a terra estivesse de m aneira to elem entar disposio de cada um, faltaria um elem ento fun dam ental para a formao do capital. Uma condio de pro duo a mais essencial, e fora o prprio homem e o seu trabalho a nica condio original da produo (originelle Produktionsbedingung) no poderia ser alienada, nem poderia ser apropriada e, portanto, no poderia enfrentar o trabalhador como propriedade de outrem e fazer dele um assalariado (W . 26, 2, Theorien, II, p. 38, Theories of Surplus-Value, II, pp. 43-44). Mas o que se afirm a assim que a terra deve ser pro priedade de algum e que esse algum no deve ser o traba lhador direto. Porm M arx afirm a a necessidade de que esse proprietrio no seja ele prprio o capitalista? Em que sentido isto poderia ser essencial ao sistem a? Discutindo por ora o problem a s em termos da posio que M arx tinha com rela o a ele parece evidente que M arx no considera realizao da dupla condio a) apropriao privada, b) que no seja do trabalhador direto, enquanto ela realizada por um outro que no o capitalista, como um a form a arcaica ou de transio, contrariam ente ao que pretendem alguns (ver, por exemplo, P. Ph. Rey, Les Alliances de Classes. . op. cit., cap. 1). E a essa tendncia [a de concentrar cada vez mais os meios de produo e de transform ar o trabalho em trabalho assala riado, RF] corresponde do outro lado a autonom izao (die selbstndige Scheidung) da propriedade fundiria em rela o ao capital e ao trabalho ou a transform ao de toda a propriedade fundiria na form a de propriedade fundiria que corresponde ao modo de produo capitalista ( W . 25, K. III, p. 892; O Capital, III, 2, p. 317).25
25 Se considerarm os os casos em que, num pas de produo capitalista, pode ocorrer investim ento de capital no solo sem pagam ento de renda, descobriremos que todos eles im plicam supresso, se no jurdica, ao m enos de fato, da propriedade fundiria, supresso que entretanto s pode ocorrer sob circunstncias bem determ inadas e ocasionais em sua natureza. P rim eiro: se o proprietrio da terra ele m esm o capitalista ou o prprio capitalista

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Em nota ao ltim o texto citado, do captulo 52, Marx declara correta a observao de F. Lizt segundo a qual a explo rao dos grandes domnios pelo seu proprietrio ndice de atraso, e que na Inglaterra a expanso do comrcio e da inds tria deu lugar diviso (das propriedades) em exploraes mdias e arrendam ento . V-se que nesses textos M arx estabe lece um paralelism o entre as duas separaes, a dos meios de produo diante dos trabalhadores e a da propriedade da terra diante do capital e dos trabalhadores. A justificao desse ponto de vista, como ele no descreve simplesmente um a situa o de fato, estaria provavelm ente na idia de que para o capi tal seria mais racional que houvesse esse obstculo . A pro priedade da terra por um outro que no o capital seria uma condio negativa que paradoxalm ente criaria condies mais favorveis para o capital. que se a existncia da renda fundiria implica um a puno sobre o lucro total, a pro priedade da terra pelo capitalista im plicaria igualmente uma
proprietrio da terra; nesse caso, assim que o preo de m ercado subir o suficiente para extrair do que agora o tipo de solo A o preo de produo, isto , reposio de capital m ais lucro m dio, ele m esm o pode explorar sua terra. Mas por qu? Porque para ele a propriedade do solo no cons titui uma barreira para o investim ento de seu capital. Ele pode tratar o solo com o simples elem ento da natureza e por conseguinte se deixar determinar exclusivam ente por consideraes de valorizao do seu capital, por consi deraes capitalistas. Tais casos ocorrem na prtica, mas s com o exceo. O cultivo capitalista do solo, da mesma forma que pressupe separao entre capital em funcionam ento e propriedade fundiria, exclui, em regra, a auto-explorao da propriedade fundiria. Logo se v que isso puramente ocasional. Se o aum ento da dem anda de cereal exige o cultivo de um a rea de solo do tipo A mais extensa do que a que se encontra nas m os dos proprietrios que cultivam eles m esm os as suas terras, se, portanto, parte delas precisa ser arrendada para de algum m odo ser cultivada, cai im edia tam ente essa supresso hipottica da barreira que a propriedade fundiria constitui para o investim ento do capital. um a contradio absurda partir da separao entre capital e solo, arrendatrio e proprietrio da terra, cor respondente ao m odo de produo capitalista, e, da, pressupor, ao contr rio, com o regra geral que os proprietrios de terras explorem eles m esm os suas propriedades at o montante e por toda parte onde o capital no obteria renda do cultivo do solo se no existisse a propriedade da terra independente dele ( . . . ) Essa supresso da propriedade fundiria ocasional. P ode ocorrer ou no" (W . 25, K . III, pp. 759-760; O Capital, III, 2, p . 221).

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reduo do capital, j que um a parte do valor seria im obili zada na aquisio da terra. Mas este outro que no o capital no seria necessariam ente um proprietrio privado. M arx supe que, a partir de um certo nvel, o sistema se desenvolveria mais racionalm ente no se a separao desaparecesse, mas se a terra deixasse de ser propriedade privada para ser propriedade do Estado: Todavia, como veremos mais adiante, a propriedade fundiria se diferencia das demais espcies de propriedade pelo fato de que, em certo nvel de desenvolvimento, ela aparece como suprflua e prejudicial, mesmo do ponto de vista do modo de produo capitalista (W . 25, K. III, pp. 635-636; O Capital, III, 2, p. 129). Como o observa James Mill, a pro duo poderia prosseguir sem perturbao se o beneficirio da renda fundiria desaparecesse e o Estado tomasse o seu lugar. Ele o proprietrio fundirio privado no um agente de produo necessrio produo capitalista, em bora seja neces srio para ela que a propriedade da terra pertena a algum, desde que no seja ao trabalhador, ao Estado por exem plo (W . 26, 2, Theorien, p. 148, Theories of Surplus-Value, III, p. 152).26 Isto no significa que o sistema tenderia a abolir a renda da terra, nem que ele tenderia a abolir a separao entre capital e propriedade da terra, mas que ele tenderia ou pode ria tender a abolir a propriedade privada da terra. Sem d vida, esse desenvolvimento no correu. Assim, se a fora de trabalho e o capital so dois agen tes da produo, o terceiro, que antes um agente nega tivo, a propriedade da terra. Para que o movim ento do capi tal seja possvel necessrio que esse obstculo seja suspenso. O ra, s o possuidor desse obstculo pode suspend-lo.27 H assim um tertius., que no um suporte imediato da produo mas que no pertence entretanto s esfera da distribuio. Trata-se de um agente (suporte) m ediato da produo. E ele
26 Cf. G rund., p. 190, E lem entos (borrador), I, p. 221. 27 ( . . . ) enquanto o contrato de arrendam ento vigorar, desaparece a bar reira da propriedade fundiria para o investim ento de seu capital no s o lo (W . 25, K. III, p. 761; O C apital, III, 2, p. 222).

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constitui um a classe, ao lado dos dois agentes imediatos, o capitalista e o trabalhador assalariado. Se a posse do capital (do dinheiro, e, se se tratar do capitalista industrial sobretudo, dos elementos objetivos do capital) corresponde classe capi talista qual cabe o lucro ( = ganho do empresrio + juro), a posse da fora de trabalho corresponde classe dos traba lhadores assalariados qual cabe o salrio, posse da proprie dade da terra corresponde a classe dos proprietrios fundirios, qual cabe a renda da terra. necessrio entretanto precisar o domnio dessas trs classes. Uma vez definida a propriedade fundiria e a renda fun diria, a determ inao dos limites da classe dos proprietrios fundirios a que oferece menos problem as. Esta classe est constituda pelos proprietrios da terra, que cedem a posse dela ao capitalista-arrendatrio, e obtm atravs disto um a por o da mais-valia, a ttulo de renda da terra (fazemos abstra o aqui dos diferentes tipos de renda). No que se refere classe dos capitalistas, deve-se incluir nela no s o capitalista industrial, mas tambm o capitalista comercial e o capitalista a ju ro . Isto porque lucro significa o ganho do em presrio ( Unternehm ergewinn ) que ele mes mo igual a lucro industrial mais lucro comercial mais o juro.2 H A classe dos capitalistas aqui definida pela posse do capital no pela funo de capitalista, como j observamos. Resta a classe dos trabalhadores assalariados ( Lohnarbei ter). Qual a denotao e a conotao desse conceito? A pri m eira questo que se coloca a de saber se a classe dos traba lhadores assalariados, de que fala o captulo 52 do livro III, compreende tanto os trabalhadores produtivos como os traba lhadores im produtivos ou somente trabalhadores produtivos, o que nos remete difcil discusso sobre as noes de traba lho produtivo e im produtivo.
Lucro (ganho do empresrio mais juros) e renda no so mais do que formas peculiares que assumem certas partes da mais-valia das m ercadorias (W . 25, K. III, p. 840: O Capital. III. 2. p. 281).

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O utro problem a o da qualificao. At que lim ite ou no h lim ite? um assalariado qualificado pertence classe dos trabalhadores assalariados? E da qualificao pre ciso passar aos limites eventuais no plano da posio hierr quica e no da escala de salrios. Para a questo das relaes entre os limites das classes e a distino entre produtivos e im produtivos, discusso que s se completar com a introduo da segunda srie de problem as, a resposta geral que a classe dos trabalhadores assalariados, de que fala o captulo 52, compreende tanto assalariados pro dutivos como assalariados im produtivos, mas no todos os assalariados produtivos nem todos os assalariados im produti vos. O dom nio da classe dos trabalhadores assalariados atra vessa, sem esgotar, os dois crculos. Vejamos como. A classe dos trabalhadores assalariados a que se refere o captulo incom pleto no com preende evidentem ente os tra balhadores que, embora vendendo a sua fora de trabalho e recebendo um salrio , no a vendem ao capital. A noo de salrio e de assalariado tem aqui, como M arx adverte em outro lugar,2B um sentido restrito. Isto evidente, porque a posse da fora de trabalho e o rendim ento sob a form a de sal rio, que definem no texto a condio de membro das classes dos trabalhadores assalariados, so opostos posse do capital e ao rendim ento enquanto lucro. Sem dvida h um tertius que a propriedade fundiria com o seu rendim ento corres pondente, a renda da terra. Mas nos trs casos temos como que rendim entos de prim eiro grau, ou de prim eira potncia, rendi mentos que consubstanciam um a prim eira diviso do produto valor. Os trabalhadores que no trabalham para o capital rece bem um salrio que na realidade , entretanto, resultado de uma nova diviso dos rendim entos (para no considerar outras possibilidades em que a relao com o capital ainda mais m ediata). Os trabalhadores assalariados que no trocam a sua fora de trabalho im ediatam ente com o capital no fazem parte
2 Ver W. 26, 1, Theorien, p. 127; T heories of Surplus-Value, I, p. 153.

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portanto da classe dos trabalhadores assalariados, tal como ela aparece na anlise das relaes de produo e distribuio do modo de produo capitalista. Mas qual a situao dos trabalhadores assalariados que trocam a sua fora de trabalho com o capital, mas que traba lham fora do processo imediato de produo, isto , aqueles que trabalham para o capitalista comercial e o capitalista a ju ro ? Embora no seja a condio de produtivo ou de im pro dutivo que decida da incluso ou no de um a categoria na classe dos trabalhadores assalariados, precisemos a significao econmica que Marx atribui a esses trabalhadores que perten cem ao processo global de produo, que inclui a circulao como momento, mas no ao processo imediato de produo. Os trabalhadores assalariados que no vendem a sua fora de trabalho ao capital so evidentem ente im produtivos, os que trabalham para o capital industrial (excluindo as funes de circulao) so produtivos. Os trabalhadores submetidos ime diatam ente ao capital mas no ao capital industrial so consi derados por Marx indiretam ente produtivos , como querem alguns,30 ou im produtivos (j que seguramente Marx no os considera como pura e simplesmente produtivos)? Apesar de formulaes do tipo o trabalhador comercial no produz dire tam ente a m ais-valia**1 o que pareceria autorizar a noo de trabalhador indiretam ente produtivo , acreditam os que Marx considera o trabalhador submetido ao capital comercial como ao capital a ju ro como um trabalhador improdutivo. Ele se distingue dos trabalhadores improdutivos que no tra balham para o capital, porque ele im produtivo no interior da esfera do processo global de produo, mais precisam ente
so sobretudo a posio de Arnaud Berthoud em T ravail pro d u ctif et p ro d u ctivit du travail chez M arx, M aspero, Paris, 1974, ver pp. 74 e s. Berthoud se d conta da fragilidade dessa conceituao: D iretam ente, indiretam ente, os termos so vagos. Entretanto Marx os utiliza vrias vezes" (Berthoud, op. cit., p. 75). W . 25, K . III, p. 311, O C apital, III, I, p. 225.

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no interior da circulao. Os outros im produtivos so exterio res a esta esfera.32 Os im produtivos que se situam no interior do processo global de produo fazem parte da classe dos trabalhadores
32 D e fato se encontram em Marx textos em que ele afirma que o trabalho do trabalhador com ercial no diretam ente produtivo: da natureza da coisa que um trabalho que consiste apenas nas operaes mediadoras que esto ligadas em parte com o clculo dos valores, em parte com a sua realizao, em parte com a retransform ao do dinheiro realizado em m eios de produo cujo volum e depende, portanto, da grandeza dos valores pro duzidos e a serem realizados, que tal trabalho no atue com o causa, com o o trabalho d iretam en te p rodu tivo, mas com o conseqncia das grandezas e massas respectivas desses valores (W . 25, K. III, p. 311; O Capital, III, 1, p. 225, grifado por RF). O trabalhador com ercial no produz diretamente mais-valia" ( ib id em ). O s dois textos so citados por Berthoud. Mas apesar p. 225, grifado por RF). O trabalhador com ercial no produz diretamente m ais-valia no se segue necessariam ente, no interior do discurso de Marx, que o trabalhador com ercial seja indiretam ente produtivo, afirmao que Berthoud no encontrou em lugar nenhum em Marx. [A ssim com o, por exem plo, da frase ( . . . ) o cultivo capitalista do solo pressupe separao entre capital em funcionam ento (fungierenden K apital) e propriedade fun diria" (W . 25, K . III, p. 759, O Capital, III, 2, p. 221) no se pode con cluir que a propriedade fundiria capital embora no capital em fun cio nam ento.] Sem dvida a propsito de um caso diferente, o de um trabalho com o o do m agistrado (mas o texto interessa porque mostra com o de tra balhos im produtivos se pode dizer que eles servem indiretam ente produ o), Marx escreve, com entando um texto de Smith: Esse trabalho que par ticipa indiretam ente da produo (e ele constitui s uma parte do trabalho im produtivo) ns os cham am os precisam ente de trabalho im produtivo (W . 26, 1, T heorien, p. 226, T heories of Surplus-Value, I, p. 285). Sem dvida um texto com o este no representa um a prova, porque se poderia argumentar que, ao contrrio do magistrado, o trabalho do trabalhador com ercial parti cipa diretam ente da produo, enquan to processo global. M ais im portantes parecem ser: a) os textos em que M arx define o trabalho produtivo (O Ca pital I, G rundrisse, R e s u lta te .. embora a se possa encontrar s vezes alguma am bigidade; mas sobretudo: b) os textos do livro II, em que ele explicita e ilustra a idia de trabalho im produtivo. A nosso ver, esses textos so suficientem ente claros. D e resto, se M arx tivesse introduzido a distino entre trabalho direta e indiretam ente produtivo distino que vai m uito pou co na direo do seu estilo terico , ele o teria feito de form a expl cita. evidente que Marx poderia ter negado o conceito de trabalho pro dutivo com o trabalho que produz m ais-valia, que ele apresenta no captulo 14 da seo quinta do livro I. N o s isso no vai contra a direo geral da sua lgica, mas uma negao sem dvida de um captulo pressuposto ocorre efetivam ente no interior d o livro I. O captulo 14, M ais-valia absoluta e

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mais-valia relativa da quinta seo do livro I, apresenta um conceito de tra balho produtivo que explicitam ente um a negao e em duplo sentido do conceito de trabalho produtivo introduzido no captulo 5, "Processo de trabalho e processo de valorizao da terceira seo. Mas os textos do livro 11 mostram que no h negao. Ou antes que no se nega essa definio, mas que com a introduo de outras formas de capital que no o capital industrial, e com a posio da circulao enquanto circulao (com o m om ento da produo capitalista total), toda definio do trabalho produtivo em ter mos de trabalho "da produo" no vale para a produo to ta l, com o tam bm toda definio em termos de trabalho que se troca com o capital (com o encontramos, entre outras definies, nos R esu lta te. . .) no vale para o capi tal em geral. H de certo m odo negao mas no a que induz a leitura de Berthoud. Isto no significa entretanto que no se deva distinguir, com o o faremos mais adiante, os diferentes casos em que o trabalho improdutivo. O bservem os que essas questes podem parecer secundrias ou sim plesm ente term inolgicas, j que a distino entre trabalho produtivo e im produtivo est longe de ser, para o capitalism o contem porneo pelo m enos, uma dis tino suficientem ente fundada. Mas precisam ente com o prolegm eno a toda discusso crtica que uma anlise dos textos que entretanto no de m odo algum meramente term inolgica se im pe. Voltarem os ainda questo. Citamos s os textos principais: "Com o carter cooperativo do prprio processo de trabalho amplia-se, portanto, necessariam ente o con ceito de trabalho produtivo e de seu portador, do trabalhador produtivo. Para trabalhar produtivam ente, j no necessrio, agora, pr pessoalm ente a mo na obra; basta ser rgo do trabalhador coletivo, executando qualquer uma de suas subfunes. A determ inao original, [dad a] acim a, de trabalho produtivo, derivada da prpria natureza da produo material, perm anece sempre verdadeira para o trabalhador coletivo, considerado com o totalidade. Mas ela j no vlida para cada um de seus membros tom ados isolada mente. Por outro lado, porm, o conceito de trabalho produtivo se estreita. A produo capitalista no apenas produo de mercadoria, essencial mente produo de mais-valia. O trabalhador produz no para si, mas para o capital. No basta, portanto, que produza em geral. Ele tem de produzir mais-valia. Apenas produtivo o trabalhador que produz mais-valia para o capitalista ou serve autovalorizao do capital. Se for perm itido esco lher um exem plo fora da produo m aterial, ento um mestre-escola um trabalhador produtivo se ele no apenas trabalha as cabeas das crianas, mas extenua a si m esm o para enriquecer o empresrio. O fato de que este ltimo tenha investido seu capital numa fbrica de ensinar, em vez de uma fbrica de salsichas, no altera nada a relao (W . 23, K. I, pp. 531-532; O C apital. 1, 1, pp. 105-106, cap, 14 da quinta seo). Como o fim im ediato e [ o ] verdadeiro (eigentlich) p ro d u to da produo capitalista a mais-valia, (assim) s pro d u tivo o trabalho, e s um trabalhador pro du tivo aquele que exerce capacidade de trabalho (A rbeitsverm gen ) que p ro d u z imediatamente ( u n m ittelbar . . . produ ziert) m ais-valia, assim s o trabalho que diretamente (direkt) consu m ido no processo de produo para a valorizao do capital (R esultate, p. 64, cap. V I, indito, p. 77).

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p ro d u tiva o trabalhador que executa trabalho produ tivo, e p ro d u tiv o o trabalho que cria im ediatam ente ( u n m ittelbar) m ais-valia, isto , que valoriza o capital ( R esu ltate, p. 65, cap. V I, indito, p . 78). O trabalho produtivo se troca diretam ente com dinheiro com o capital, isto , com dinheiro que em si capital, que se destina a funcionar com o capital e com o capital se contrape capacidade de trabalho (A rbeitsverm gen ) ( R esu ltate, p. 69, cap. V I, indito, p. 83). U m a cantora que canta com o um pssaro um trabalhador im produtivo. N a m edida em que vende o seu canto assalariada ou vendedora de mercadorias ( W aren h n dler ). Mas a mesma cantora, contratada por um em presrio ( entrepreneur ) que a faz cantar, um trabalhador produtivo, pois pro d u z diretam ente capital ( R esultate, p. 70, cap. V I, indito, p. 84). A diferena entre trabalho pro d u tivo e trabalho im p ro d u tivo consiste sim plesm ente ( bloss ) em se o trabalho trocado por dinheiro enquanto dinheiro ou por dinh eiro enquanto capital" (R esu ltate, p. 73, cap. V I, indito, p. 88). Q ue nesses textos dos R e su lta te . . . , com o tambm nos do livro I de O C apital, s se trata de capital industrial e de processo de produo im ediato (o que inclui todos os trabalhos ligados produo im ediata qualquer que seja o carter dele, portanto tambm os trabalhos do m anager, engenheiro, tecnlogo ( . . . ) , mestre ( o v erlo o k e r)" (idem , respect, pp. 65, 79), mas no das outras formas de capital e da circulao (portanto do processo global de produo), fica claro pelo seguinte texto: "At aqui s conhecem os o capital no interior do processo im ediato de produo. S mais adiante se poder desenvolver o que se passa (w ie es sich .. . verh lt ) com outras funes do capital e com os agentes (A genten ) de que se serve no interior dessas funes" (R esultate, p. 74, cap. V I, indito, p. 89). do m esm o m odo que se devem ler os textos dos G run drisse a respeito (quando eles necessitam de alguma expli cao): T rabalho p ro d u tivo sim plesm ente (bloss) o que produz (produ ziert) c a p ita l (G rund., p. 212, n., E lem entos (borrador), p. 245, n.). p ro d u tivo o trabalho s na m edida (indem ) em que pro d u z o seu prprio contrrio" (idem , respect, p. 212, n., e 246 n.). T rabalhador p ro d u tiv o (pro du c tiv e labourer) aquele que aum enta diretam en te (d ire ctly ) a riqu eza do seu patro (m aster), diz M althus ( . . . ) bem corretamente; corretam ente pelo menos por um lado. A expresso abstrata demais, porque nesta form ulao ela vale tam bm para o escravo" (G rund., p. 213, n., E lem entos (borrador), p. 246, n., a frase citada tambm nos R esu ltate). Trabalhador produtivo (produ ctive labourer) [ ] aquele que aum enta diretamente o cap ital (G rund., p. 213, n E lem entos (borrador), p. 246, n.). Mas os textos mais im por tantes para o nosso problem a so os do livro II de O C apital: . . .) vam os admitir que esse agente de compra e venda seja _um hom em que vendeu seu trabalho. Ele despende sua fora de trabalho e seu tem po de trabalho nessas operaes M-D e D-M. V ive disso, com o, por exem plo, outro vive de fiar ou de fazer plulas. Executa uma funo necessria, pois o pr prio processo de reproduo im plica funes im produtivas. T rabalha com o um outro trabalha (so gut w ie ein andrer), mas o con te do d o seu tra-

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assalariados ? A resposta s pode ser positiva (fazendo abstra o do problem a da qualificao e problem as anlogos). E isto porque se no se faz distino quanto natureza do capital para a definio da classe capitalista, no haveria razo para faz-la (sempre pondo entre parnteses a questo da qualifi cao, etc.) no que se refere classe dos trabalhadores assala riados. Tanto os produtivos como os improdutivos no interior do processo global de produo fazem parte da classe dos trabalhadores assalariados.33

balho no gera valor nem produ to. Ele m esm o pertence aos faux frais da produo. Sua utilidade no consiste em transform ar um a funo im pro d u tiva em produ tiva, ou trabalho im p ro d u tivo em pro d u tivo . Seria um m ilagre se sem elhante transform ao pudesse ser efetuada m ediante tal transferncia de funo. Sua utilidade consiste antes (vielm ehr) em que uma parte menor da fora de trabalho e do tempo de trabalho da so ciedade seja im obilizada nessa funo improdutiva" ( W . 24, K . II, pp. 133-134; O C apital, II, p. 97, grifo nosso). E um texto pouco anterior em que se supe que o prprio com erciante trabalhe (texto que, apesar disto, serve discusso, porque nele s se considera a especificidade do trabalho no interior da circulao, em relao ao trabalho no interior da produo): "Esse trabalho, aum entado pelas ms intenes de am bos os lados, cria to pouco valor quanto o trabalho realizado num processo judi cial aumenta a grandeza de valor do objeto em litgio. O corre com esse trabalho que um m om ento necessrio do processo de produo capi talista em sua totalidade, que contm tam bm a circulao ou est conti do nela algo similar ao que ocorre com o trabalho de com busto de uma substncia que se utilize para gerar calor. Esse trabalho de com busto no cria calor, embora constitua um m om ento necessrio do processo de combusto" (W . 24, K . II, p. 132; O C apital, II, pp. 95-96). Voltarem os ainda questo da diferena entre trabalho produtivo e im produtivo. ss [A o contrrio do que supem alguns, o dinheiro gasto pelo capitalista comercial ou pelo capitalista a juro (tambm pelo capitalista industrial se assum e algumas das funes da circulao) faz parte do capital, ca pital: Se o capitalista industrial, que seu prprio com erciante, alm do capital adicional com que compra mercadoria nova antes de seu produto que se encontra na circulao estar retransformado em dinheiro, adiantou ainda capital (custos de escritrio e salrio para trabalhadores do com rcio) para a realizao do valor de seu capital-mercadoria, portanto para o pro cesso de circulao, ento esses capitais constituem ( bilden ) certamente capital adicional, mas no constituem ( b ilden ) mais-valia" (W . 25, K . III, pp. 302-303; O C apital, III, 1, p. 220). Esta parece ser efetivam ente a resposta correta. O capital valor que se valoriza, mas nem todas as partes do capital so valor que se valoriza. O capital industrial contm uma parte

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Passando segunda ordem de problem as. A definio da classe dos trabalhadores assalariados que d o texto do cap tulo 52 no fornece nenhum a preciso sobre limites eventuais da classe no que concerne qualificao, posio hierrquica ou grandeza do salrio. No pargrafo seguinte, que analisa remos mais adiante, se afirm a que as determinaes de lim i te (das classes) so dissimuladas pelos graus interm edirios e de transio . A referncia sim ples (blosser ) fora de trabalho no significa m uito, pois o blosser (bem traduzido por m era na edio brasileira) ope aqueles que s dispem da fora de trabalho queles que sendo sempre possuidores da fora de trabalho possuem tam bm algo mais. Por outro lado, a classe dos trabalhadores assalariados definida a p artir da propriedade (no caso da fora de trabalho) e no da funo, o que exclui maiores precises sobre o contedo do trabalho em ato. Ao analisar a determ inao do valor da fora de tra balho, M arx no exclui a possibilidade de que ela seja com plexa, o que significaria tam bm que ela teria um valor maior: Para m odificar a natureza hum ana geral de tal modo que ela alcance habilidade e destreza em determ inado ramo de trabalho, tornando-se fora de trabalho desenvolvida e especfica, pre ciso determ inada form ao ou educao, que, por sua vez, custa um a soma m aior ou m enor de equivalentes m ercadorias (W arenquivalenten). Conforme o carter mais ou menos me diato da fora de trabalho, os seus custos de form ao so dife rentes. Esses custos de aprendizagem , nfimos (verchw indend kleiri) para a fora de trabalho comum, entram portanto no mbito dos valores gastos para a sua produo (W. 23, K. I,

que no se valoriza em bora conserve o valor porque investido em merca dorias que so consum idas produtivam ente. N o caso dos capitais no indus triais (e das funes no industriais do capital industrial) em que a valori zao significa captao de uma parcela do valor novo criado pelo capital industrial, o capital embora segundo o seu conceito seja valor que se valoriza contm uma parte im produtiva. A s determ inaes vo assim no s at a diferena mas at a contradio, porm se trata de determi naes que so interiores ao capital.]

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p. 186, O Capital, I, , p. 142).34 Mas isto no apresentado como caso geral: os dois pargrafos anteriores a esse tratam so m ente da fora de trabalho simples. No captulo sobre a grande indstria, M arx fala da tendncia igualizao ou nivelamen to dos trabalhos35 que a caracteriza. Com a subordinao real (formal e, diram os, m aterial) do trabalho ao capital, os traba lhadores ficam separados das potncias espirituais do processo de produo ,36 se transform am em apndices vivos de um mecanismo m orto .37 Mas a m era subordinao form al j tem efeitos sobre o processo de trabalho, no sentido de que ela supe a autoridade incondicional do capitalista .38 Entretanto, alm dos problem as que coloca para a anlise das classes a pre sena de trabalhadores mais ou menos qualificados j no inte rior da produo im ediata, preciso lem brar que a classe dos trabalhadores assalariados inclui, como vimos, os trabalhadores assalariados da circulao (os quais so im produtivos). O ra, nas condies do sculo X IX pelo menos, se os trabalhadores da circulao esto submetidos form alm ente ao capital, a subor dinao no real (no sentido de que no h m quinas). E se trata em geral de trabalhadores com alguma qualificao.3 Que alguma qualificao, um nvel de salrio superior ao do possuidor de uma fora de trabalho simples, e mesmo
:14 [ se tratara anteriormente da diferena entre trabalho sim ples e com plexo (W . 23, K. I, p. 59, O C apital, I, 1, pp. 51-52), e se voltaria a tratar (W. 23, K. 1, p. 213, O C apital, I, 1, p. 163), mas importa que no pargrafo (inciso) sobre compra e venda da fora de trabalho e no captulo sobre a transformao de dinheiro em capital ela tenha sido m encionada, embora no com o o caso geral. W. 23, K. I,p.442, O C apital, I, 1,p. 41. 3(! W . 23, K. I,p.446, O C apital, 1, 2, p. 44. Sobre asubordinao formal e real ver W. 25, K. 1, p. 533, O C apital, I, 2, p. 106. E R esultate, pp. 45-64, cap. VI (borrador), pp. 54 a 77. 3T W. 23, K. I,p,445; O C apital, I, 2, p. 43. 5,8 W . 23, K. I,p.377, O C apital, I, 1, p. 280. O texto se refere manu fatura, mas descreve a situao geral da relao trabalho/capital, tal como ela decorre da simples subordinao formal. 3l O trabalhador comercial propriamente dito (eigentlich) pertence classe mais bem paga dos trabalhadores assalariados, aqueles cujo trabalho tra balho qualificado, est acima do trabalho m dio (W . 25, K . III, p. 311, O Capital, III, 1, p. 225).

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algum poder, no so incom patveis com a condio de mem bro da classe dos trabalhadores assalariados parece evidente. Mas tambm evidente que, nos trs planos, essa com patibili dade tem um limite. Q uando o trabalhador se eleva em uma dessas trs escalas ele tende a perder as determinaes que caracterizam a condio de m embro da classe (pelo carter peculiar da fora de trabalho que ele possui, pelas condies da funo que ele exerce, ou pelas duas coisas). No podemos determ inar o ponto preciso em que o lim ite ultrapassado, mas podemos m ostrar a significao do movimento. Para os trs casos, o movim ento pode ser representado por trs nveis que correspondem logicamente (pensando na Lgica de Hegel) identidade, diferena e contradio. Nos trs nveis temos como sujeito o trabalhador assalaria do, mas a natureza desse sujeito , precisam ente, se altera. No prim eiro nvel diramos o trabalhador assalariado o possuidor da fora de trabalho sim ples ; ou o trabalhador assalariado pura e simplesmente subordinado autoridade do capitalista ; ou o trabalhador assalariado recebe um sal rio que perm ite a conservao do indivduo que trabalha como indivduo que trabalha na sua condio norm al de v id a .40 Nos trs casos, o predicado corresponde ao sujeito, temos ju zos de inerncia. Num segundo nvel no mais a identidade que posta mas a diferena. Diram os: o trabalhador assala riado o trabalhador qualificado ; ou o trabalhador assala riado est subm etido ao capitalista, mas, por sua vez, submete em tal ou qual grau (intensivo ou extensivo) outros trabalha dores assalariados ; ou o trabalhador assalariado recebe um salrio (bem) superior ao necessrio conservao e repro duo do indivduo enquanto trabalhador assalariado .41 Nesse
40 W. 23, K. I, I, p. 185, O C apital, 1, 1, p. 141. Como se sabe, no se trata de um m nim o fisiolgico, e sim de um nvel que depende de condi es geogrficas, etc. mas igualm ente de um elem ento moral e histrico". 41 V im os que o m odo de determ inao do valor da fora de trabalho que d o captulo 4 do livro I ( A transformao do dinheiro em capital"), no exclui o caso do trabalho com plexo. N esse sentido, o predicado da frase no seria um contrrio. Mas vim os tambm que o caso geral o do

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caso, o sujeito est pressuposto, s o predicado est posto. O juzo de reflexo, mas no h contradio, s diferena, contrariedade se se quiser entre sujeito e predicado. No terceiro caso, tem os um enunciado que corresponde a um juzo do devir (em bora no exprim a um devir efetivo). No s o sujeito pressuposto e o predicado posto, mas o segundo contradiz o prim eiro: o trabalhador assalariado o manager, poderia resum ir os trs aspectos se, para sim plificar, supusermos um a hom ologa entre eles. O que ocorre nesse caso? O que era determ inao m aterial (qualificao, posio hierrquica esta tam bm determ inao m aterial embora j induzida pela subordinao formal) ou determ inao de form a, mas segunda ( quantum de salrio), entra em contradio com a determ ina o form al essencial (a com pra e venda da fora de trabalho). Q uando isto ocorre, a essncia no perm anece igual a ela mes ma: se tal fosse o caso, seria preciso afirm ar que qualquer que seja o nvel de poder no processo de trabalho, o nvel de sal rio e a qualificao, um assalariado perm anece m em bro da classe dos trabalhadores assalariados, o que, no interior do uni verso de M arx, e mesmo fora dele, seria um resultado estranho. Na realidade, nesse caso, a essncia passa da form a matria (e as determinaes formais segundas). A m atria contradiz a form a, de tal modo que esta passa a ser form a no sentido em que form a se ope no matria mas ao contedo. O u, se se quiser, a dualidade m atria/form a passa na dualidade form a/ contedo.42 O que era form a se revela se reduz a aparn cia form al. O que era posio m aterial da form a se revela se eleva a contedo. Marx descreve um a tal interverso, ao
trabalho simples: a determ inao do valor da fora de trabalho, atravs da noo de tempo de trabalho necessrio sua produo, rem ete ao tempo de trabalho necessrio produo dos m eios de subsistncia de que ne cessita o indivduo que trabalha e som ente a isso. N o fundo, esse caso geral o caso essencial e, nesse sentido, o predicado da frase contraria o sujeito. 42 Cf. a passagem da dualidade form a/m atria dualidade form a/conte do, no cap. 3 (o fundam ento) da lgica da essncia (ver H egel, W issenschaft der L ogik, op. cit., Z w eiter T eil, Z w eiter Buch, pp. 70 e 75, Ciencia de la lgica, op. cit., pp. 397 e 402).

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tratar da figura do manager, que o capitalism o do sculo X IX j conhecia.43 O trabalho do diretor caracterizado como fun o de explorao: (. . .) Na m edida em que esta funo de explorao do trabalho ( Funktion der Exploitation of labour) exige trabalho efetivo na produo capitalista, ela est expressa nos salrios dos diretores gerais (general managers) (. . .) (W . 26, 3, Theorien, pp. 496-497, Theories o f Surplus-Value, III, p. 506). O capital aparece no processo de produo como diretor do trabalho, como com andante (Kom m andeur ) do mes mo (capito de indstria) e desem penha assim um papel ativo no prprio processo de trabalho. Mas na m edida em que estas funes resultam da form a especfica da produo capitalista assim do dom nio do capital sobre o trabalho como seu trabalho e por conseguinte sobre os trabalhadores como seu instrum ento, da natureza do capital, que aparece como unida de social, como sujeito da form a social do trabalho, que se personifica nele como potncia (Mach) sobre o trabalho esse trabalho ligado com a explorao (diese m it der Exploita tion verbundne Arbeit) (que pode tam bm ser transferido a um manager) um trabalho que na realidade, tanto como o traba lhador assalariado, entra no valor do produto, assim como na escravido o trabalho do guardio de escravos deve ser pago como o do prprio trabalhador (W . 26, 3, Theorien, p. 486, Theories of Surplus-Value, III, p. 496, ns sublinhamos esse trabalho ligado com a explorao ; a frase final deve se referir ao fato de que em certo sentido o trabalho do escravo pago, na m edida em que se lhe do os meios de subsistncia). E o texto mais interessante: D iante do capitalista a ju ro (m oneyed capitalist) ele [o capitalista industrial] trabalhador, mas trabalhador enquanto capitalista, isto , explorador de trabalho alheio. D iante do trabalhador pelo contrrio um a escusa [ plea ] cmica, que a explorao do trabalho deles custe ao capitalista e que por isso eles lhe devem pagar por essa explo rao; [] a escusa [plea] do guardio de escravos [ slave
43 Sobre esse pon to, ver acima a nota 22.

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driver ] diante do escravo [ slave ] (W. 26, 3, Theorien, p. 497, Theories of Surplus-Value, III, p. 507; at o lim ite do salrio do manager, o trabalho do capitalista ativo (ou do manager) no pago pelos trabalhadores porque ele cria valor. Mas o prprio lucro que aparece como salrio, e o lucro pago pelo trabalhador). A expresso trabalhador enquanto capita lista uma expresso contraditria. A condio de traba lhador (de assalariado) passa na funo de capitalista. A funo posta, a propriedade da fora de trabalho pressupos ta. E o que posto contradiz o que pressuposto. (Se disser mos o proprietrio dos meios de produo o capitalista o sujeito tambm em certo sentido pressuposto, mas o que posto pe o pressuposto.) A posio do manager poderia assim ser expressa pelo enunciado o trabalhador . . . capita lista . A mistificao consiste em supor que esse juzo de inerncia quando h nele, na realidade, uma reflexo e refle xo contraditria: ele exprime logicamente um devir. A m isti ficao est assim em supor que capitalista um predicado de trabalhador , no sentido de uma inerncia. Essa a signifi cao lgica da ideologia que veicula a economia vulgar. Por outro lado, esta forma do juro d outra parte do lucro a forma qualitativa do lucro industrial, do salrio pelo traba lho do capitalista industrial, no como capitalista, mas como trabalhador (Industrial [ Industrieller ]). As funes particula res que o capitalista enquanto tal tinha de executar no proces so de trabalho e que lhe cabiam precisam ente na [sua] dife rena com o trabalhador, so apresentadas como m eras funes de trabalho ( A rbeitsfunktionen ). Ele produz mais-valia, no porque ele trabalha como capitalista, mas porque ele, o capi talista, tambm trabalha. ( . . . ) ( . . . ) Porque o carter alienado do capital, sua oposio ao trabalho, se apresenta ( vorliegt ) para alm do processo de explorao, da ao efetiva dessa alie nao (wirkliche A ktion dieser Entfrem dung) [referncia ao juro, R F ], todo carter de oposio afastado desse processo ele mesmo. Por isso a explorao efetiva, aquilo em que o carter de oposio se efetiva e onde ela realmente (real) se

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manifesta aparece exatam ente como o seu contrrio, como uma espcie m aterialm ente particular de trabalho, mas como pertencendo mesma determ inidade do trabalho do traba lho assalariado. mesma categoria trabalho. O trabalho de explorar (Exploitierens ) aqui identificado com o trabalho que explorado (W . 26, 3, Theorien, pp. 485-486, Theories of Surplus-Value, III, p. 495).44 Sem dvida, o texto se refere ao trabalho do prprio capitalista, que aqui ilusoriam ente iden tificado com o seu manager (idem , respect. pp. 486 e 495). Mas o texto caracteriza tanto o trabalho do capitalista como o trabalho do manager. Se o capitalista transferir o seu trabalho a um manager, no que se refere ao rendim ento do manager, no haver mais confuso entre lucro e salrio, o manager s recebe de fato um salrio. Mas ele recebe um salrio por um trabalho que continua sendo, como diz a continuao do texto, um trabalho ligado explorao . Nesse sentido, a m udana formal: ela representa sem dvida um a m udana do ponto de vista da form a econmica, mas ela no perm ite estabelecer nenhum a identidade de situao entre o manager e o trabalha dor assalariado. Porm os agentes do trabalho de explorao no so por isso, sem mais, capitalistas: eles fazem parte de um a classe que na situao clssica pelo menos est fora das grandes classes, mas est prxim a da classe dos proprietrios do capital, e que na situao contem pornea tende a negar
44 "Da mera diviso quantitativa nasce ( w ird ) assim uma partio ( S paltun g) qualitativa. O capital ele prprio decom posto ( gespalten ). N a m edida em que ele pressuposio da produo capitalista, na m edida em que ele exprim e assim a form a alienada das condies d e trabalho, uma relao social especfica, ele se realiza no juro. Por outro lado, na m edida em que ele funciona no processo, esse processo aparece com o separado do seu carter especificam ente capitalista, da sua determ inidade especificam ente social com o m ero processo de trabalho em geral. Por isso, na m edida em que o capitalista intervm nele, ele no intervm nele com o capitalista, pois este seu carter descontado ( d isk o n tiert) no juro, mas com o fun cio nrio do processo de trabalho em geral, com o trabalhador, e seu salrio se apresenta ( d arstellen ) no lucro industrial. um m odo particular de trabalho labour of direction mas os m odos de trabalho diferem afinal em geral uns dos outros" (26, 3, Theorien, p. 484, T heories o f Surplus-Value. III, p. 493).

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esta ltim a classe, no sentido de que em alguma m edida a neutraliza.45 Com isto j transgredimos os limites do que M arx chama de as trs grandes classes da sociedade m oderna que repousa sobre o modo de produo capitalista .46 O segundo pargrafo do captulo 52 se refere aos escales interm edirios e de tran45 A ntes de terminar a anlise das grandes classes" seria necessrio se referir s noes de "proletrio e proletariado". N o livro I de O C apital Marx define proletrio": Por proletrio no se deve entender econom ica m ente (konom ish ) outra coisa seno o trabalhador assalariado, que produz e valoriza capital e que posto na ra (aufs P flaster gew orferi) logo que se torna suprfluo para as necessidades de valorizao de M onsieur Capital, com o Pecqueur chama essa p esso a (W. 23, K . I, p. 642, n. 70; O Capital, I, 2, p. 188). Isto significa que o dom in io da noo de proletrio corres ponde de trabalhador produtivo, e na realidade de trabalhador produtivo no qualificado (ou pouco" qualificado) j que esse o caso geral-essencial. Mas, se a denotao a mesma, a significao no . Tradicionalm ente, a noo remete aos trabalhadores enquanto p ob res e esta significao "ressoa, m esmo uma vez delim itado o cam po a que corresponde "econo m icam ente a noo. Por outro lado, ela ganhou ressonncias polticas: proletrio" faz pensar nos trabalhadores assalariados na m edida em que eles seriam capazes de se constituir com o classe para alm do nvel de inrcia. Mas os assalariados que se encontram nas condies objetivam ente mais favorveis para se constituir com o classe para alm do nvel de inrcia so, na concepo clssica, precisam ente os produtivos no qualificados. Sem entrar em detalhes, porque a questo ultrapassa os lim ites do nosso objeto, observe-se que nesse sentido os trabalhadores da circulao fazem parte da classe dos trabalhadores assalariados mas no so proletrios. Para subsumi-los sob a noo seria necessrio negar" a noo de proletrio. Marx no via razes para faz-lo: O trabalhador com ercial propriamente dito pertence classe mais bem paga dos trabalhadores assalariados, aqueles cujo trabalho qualificado ( . . . ) (W . 25, K. III, p. 311; O C apital, III, 1, p. 225, texto citado, ver nota 39), embora acrescente que o o salrio [d ele] tende a cair, m esm o em relao ao trabalho m dio, com o progresso do m odo de produo capitalista" (ib.). Escrevendo 30 anos m ais tarde, Engels, para quem se confirmaram essas previses, se permite n egar o conceito: At que ponto esse prognstico, escrito em 1865, sobre o destino do proletariado com ercial se com provou desde ento poderia ser cantado (davon knnen . . . ein L iedchen singeri) pelas centenas de com ercirios alem es que, conhecendo todas as operaes com erciais e 3 ou 4 idiom as, oferecem em vo seus servios na City londrina por 25 xelins sem anais muito abaixo do salrio de um m ecnico q u alificad o (W . 25, K . III, p 312, n. 39 [a ] (Engels) O C apital, III, 1, p. 226, n. 39 [ a ], grifado por RF). Voltarem os a esses textos mais adiante. 4 W . 25, K. III, p. 892; O C apital, III, 2, p. 317.

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sio : Indubitavelm ente, na Inglaterra que a sociedade mo derna, em sua estruturao ( Gliederung ) econmica, est de senvolvida ao mximo, do modo mais clssico. Contudo, essa estruturao em classes mesmo l no aparece de modo puro. Tam bm l, escales interm edirios e de transio ( M ittel-und bergangsstuferi) (embora incom paravelm ente menos no cam po do que nas cidades) encobrem por toda a parte as determ ina es de limites (G renzbestim m ungen),47 Mas isso declarado indiferente sua considerao (unsere Betrachtung) , isto , apresentao das classes no contexto da crtica da eco nom ia poltica. A razo desta indiferena estaria em que a tendncia constante e a lei do desenvolvimento do modo de produo capitalista separar cada vez mais do trabalho os meios de produo e concentrar cada vez mais em grandes grupos os meios de produo dispersos, portanto transform ar o trabalho em trabalho assalariado e os meios de produo em capital, assim como transform ar toda a propriedade fundiria na form a de propriedade fundiria correspondente ao modo de produo capitalista . No fundo, independente m ente da tendncia do sistema mas a tendncia seria a verdade desse objeto , um a apresentao da crtica da econo mia poltica, que s trata das relaes fundam entais s exige tam bm a teoria das grandes classes. E ntretanto, o problem a dos escales mdios e de transio volta a aparecer, sem dvida, sobre o fundo da definio do que constitui as gran des classes. O pargrafo terceiro do captulo 52 prope a questo: o que constitui um a classe?48 e faz depender a sua resposta da resposta a esta outra questo: O que faz dos trabalhadores assalariados, capitalistas e proprietrios da terra os form adores das trs grandes classes sociais?49 M arx res ponde segunda questo prim eiro num plano imediato
4T Ibidem . 48 A pergunta a ser respondida em seguida : o que constitui uma clas se? ( . . . ) ' (W . 25, K. III, p. 893; O C apital, III, 2, p. 317). 49 " ( . . . ) e na realidade isso se depreende por si m esm o da resposta outra questo: o que faz dos trabalhadores assalariados, capitalistas e pro prietrios da terra os formadores das trs grandes classes sociais?" (ibidem ).

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s pela identidade dos rendim entos e fontes de rendim en tos sem fazer intervir a identidade no que se refere posse de um dos agentes (A gentien ) da produo: primeira vista, a identidade (D ieselbigkeit ) de rendim entos e de fontes de rendim entos. So trs grandes grupos sociais, cujos com ponentes, os indivduos que os formam, vivem respectiva mente do salrio, do lucro e da renda fundiria, da valori zao da sua fora de trabalho, do seu capital e da sua propriedade fundiria .50 Surgem a entretanto certas dificul dades que tocam em parte no estatuto dos outros grupos: Desse ponto de vista, no entanto, mdicos e funcionrios pblicos (Beamten ), por exemplo, tam bm constituiriam duas classes, pois pertencem a dois grupos sociais diferentes, os ren dimentos dos membros de cada um dos quais fluem da mesma fonte. O mesmo seria vlido para a infinita fragm entao de interesses e de posies (Stellungen), em que a diviso do trabalho social separa tanto os trabalhadores quanto os capi talistas e os proprietrios da terra estes ltimos, pr exemplo, em possuidores de vinhedos, possuidores de campos, possuido res de florestas, possuidores de m inas, possuidores de pesquei ros (ibidem traduo corrigida). Este ltimo caso, em que de resto se reintroduz tambm explicitam ente as relaes de pro priedade, no oferece dificuldade. A diversificao segundo a natureza ou o tipo de explorao embora Marx exemplifique com casos extremos no implica um a separao de classes: todos eles so proprietrios de terras e tm um rendim ento qualitativam ente idntico, a renda fundiria. A pergunta sobre mdicos e funcionrios pblicos mais im portante, e ela conduz ao nosso problem a. Mdicos e funcionrios pblicos recebem sem dvida rendim entos qualitativam ente diferentes. Mas a h um problem a que na realidade o seguinte: a especificidade da fonte de rendim ento basta para estabelecer um a identidade de classe, qualquer que seja o carter do rendi m ento ? Ou, por outras palavras, basta haver diversidade
r > " Ibidem , grifado por RF-

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qualitativa de rendim entos para que se possa falar em diferentes classes, ou igualmente essencial que intervenha a condio de possuidor de um dos agentes (A gentien ) da produo? Nessa ltima hiptese, s os indivduos que recebem rendim entos que dependem im ediatam ente de relaes de distribuio elas mesmas expresso im ediata das relaes de produo so membros de classes, no os que recebem rendim entos no im ediatam ente ligados quelas relaes. Para prosseguir a dis cusso preciso fazer apelo tambm a outros textos porque aqui se interrom pe o m anuscrito . De um modo geral preciso perguntar: quais so e como se estruturam as cam adas sociais que ficam fora do mbito das grandes classes, e em que medida elas tam bm poderiam ser chamadas de classes? O fato de que M arx se refira aos trabalhadores assalariados, capitalistas e proprietrios fundi rios como os que constituem as grandes classes no significa necessariamente, no interior do discurso de M arx, que os outros grupos m eream tambm o nome de classes (em bora com outro predicado). possvel que s as grandes classes sejam classes. M arx se refere a essas outras camadas em termos de clas se,51 embora ele empregue tam bm a expresso M ittelstnde .52
51 Ver, por exem plo, W erke, 23, K. I, p. 673, O Capital, I, 2, p. 209: Ele [o pauperism o] pertence aos faux frais da produo capitalista que, no entanto, o capital sabe transferir em grande parte de si m esm o para os ombros da classe dos trabalhadores (A rbeiterklasse ) e da pequena classe mdia (kleinen M ittelklasse)". E W erke, 23, K. I, p. 784, O C apital, I, 2, p. 289: A influncia destruidora que ele [o sistem a fiscal m oderno] exerce sobre a situao dos trabalhadores assalariados interessa-nos aqui, entretanto, menos do que a expropriao violenta do cam pons, do arteso, enfim , de todos os com ponentes da pequena classe mdia ( kleinen M itte lk la sse ). 52 D e todas as classes que hoje afrontam a burguesia, s o proletariado uma classe efetivam ente revolucionria. A s demais classes entram em deca dncia ( verkom m en ) e perecem com a grande indstria, o proletariado o seu produto m ais autntico (eigen stes). O s estam entos m dios (M ittel stn de), o pequeno industrial, o pequeno com erciante, o cam pons, todos eles com batem a burguesia para assegurar a sua prpria existncia enquanto estam entos m dios ( M ittelst n d e) (W . 4, M anifeste, p. 472, O bras escolhi das, 1. p. 29).

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questo, elas so classes?, s se pode dar aparentem ente um a resposta contraditria.5* As classes menores so e no so classes. Mas o que isto significa? Tomemos s dois casos para no antecipar o desenvolvimento: a dos pequenos produtores (de produtos m ateriais) independentes e a dos funcionrios do Estado. Exemplos extremos que servem a um a elucidao por ora geral. Nos dois casos, podemos dizer que se trata de classes afetadas de negao. Mas em cada um dos dois mo delos isto significa um a coisa diferente. Os pequenos produ tores independentes representam uma classe que suporte de relaes do nvel da circulao simples. A relao entre o estatuto desse grupo em relao s classes em sentido pleno deve ser buscada na relao entre a circulao simples e a circulao do capital, no interior do modo de produo capi talista. Como vimos, a circulao simples existe como camada de sentido negada no interior do sistema a sua verdade a da aparncia (negada) do sistema e as representaes que se constroem a partir dela so representaes ilusrias, verdadeiras s na m edida em que representam a aparncia enquanto aparncia. a partir da que se deve pensar a signifi cao dos grupos que suportam relaes de produo simples, no interior de um a sociedade dom inada pelo modo de produo capitalista. Sem dvida, as relaes (simples) que eles suportam no so as relaes aparentes do sistema enquanto tais, a verdade das relaes que os suportam a de serem relaes de produo simples embora negadas pelo sistema e as representaes que se constroem a partir destas relaes enquanto representaes dessas relaes no so ilusrias.04 Entretanto, essas classes so negadas pelo capital no sentido
53 Estamos sempre no nvel da classe em si. 54 Elas so ilusrias se se pensar a totalidade a partir delas. A sua situao difere assim da das relaes de produo sim ples propriamente com o apa rncia do sistema. A verdade dessas relaes enquanto aparncia a pas sagem sua essncia, sua falsidade o bloqueio da aparncia com o identi dade. Isto diferente de um m ovim ento de totalizao. N um caso, a pas sagem ao "todo" propriamente interna, no outro ela externa, embora, com o veremos, essa exterioridade seja ela mesma interiorizada.

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de que as relaes que as constituem so relaes mais fracas do que as do ncleo do modo de produo j simplesmente no plano da inrcia das classes o nico de que tratam os aqui e o seu destino depende das relaes dom inantes, as desse n cleo. Mas a negao da aparncia do modo de produo pela sua essncia e a negao das classes da circulao simples pela relao dom inante, isto , pelo capital tm o mesmo sentido? Falando a propsito dos dois nveis de negao no passamos de um modo injustificvel de um a ordem de significaes (a relao entre essncia e a aparncia) a um a ordem de causali dade (a dos efeitos eventualm ente desagregadores da relao dom inante sobre as da relao de produo simples e os grupos que as sustentam )? Isto , j para esse prim eiro caso (as classes da produo simples) a noo de negao no ambgua? Sem dvida os dois nveis no so idnticos. Mas nem o prim eiro exclui todo sentido causal (por exemplo, a troca da fora de trabalho por capital varivel seria o resultado de um contrato livre mas se torna um ato forado pela potncia do capital), nem o segundo estranho ordem das significa es: as classes que suportam as relaes mais fracas (isto , menos efetivas ) de fato significam menos classes do que as que suportam relaes mais fortes (isto , mais efetivas) . 5
58 A determ inao com o posio: A distino entre as grandes classes da sociedade burguesa e as classes" afetadas de negao, distino que supe que h classes em sentido mais ou m enos inten sivo conform e se possa atribuir mais ou m enos atributos do conceito de classe a um a cam ada deter minada, supe que se admite com os clssicos que a realidade de um a coisa aumenta com o nm ero de seus atributos: Q uanto mais realidade ou ser uma coisa tem, tanto mais atributos lhe so prprios (Espinosa, tica, Parte I, Proposio IX ). (Cf. Descartes, R esposta s Segundas O bjees, exposio geom trica, axiom a VI: H diversos graus de realidade ou de entidade: pois a substncia tem m ais realidade do que o acidente ou o m odo, e a substncia infinita mais do que a finita. Eis por que tambm h mais realidade objetiva na idia de substncia do que na de acidente e mais na idia de substncia infinita do que na substncia fin ita . Q ue a idia de substncia tenha mais realidade ob jetiva isto , no sentido utilizado por Descartes, algo com o m ais teor ou fora de representao do que a idia de um acidente, e que a idia de substncia infinita tenha

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O segundo caso o de classes como as dos funcionrios do Estado (elas se situam alm do capital e no aqum como as prim eiras, mas essa simples indicao no pode passar por um conceito). Elas so suportes de uma estrutura que garante

mais realidade objetiva do que a de uma substncia finita, embora todas tenham a mesma realidade form al enquanto idias, significa que a subs tncia est posta e o acidente no, e que a substncia infinita est posta com uma intensidade superior das substncias finitas. Ver, sobre a pri meira prova cartesiana, o ensaio 2 desse tom o). N o interior da dialtica no em Espinosa no qual os atributos no so determ inaes a reali dade aumenta m edida que aumenta a determ inao. Essa perspectiva se inscreve contra a tese kantiana da determ inao com pleta (h no nosso caso possveis essenciais ao objeto e que faltam entretanto ao objeto, este perm anece assim ele m esm o indeterm inado), mas ela no se confunde com a tese da convergncia entre o nmero de propriedades ou atri butos e o grau de realidade, no sentido da tradio pr-clssica, em que o indivduo, a substncia primeira, o objeto que tem um m xim o de atributos. A compreenso" lgica na tradio pr-clssica dita tambm "intenso; e essa in ten so que se torna a intensidade" do conceito em H egel, e a intensidade" de categorias com o o valor em Marx. Para dar um exem plo em Hegel: O negativo do negativo enquanto algo s o com eo do sujeito ( . . . ) Ele se determ ina mais adiante primeiro como ente-para-si e assim por diante, at que s o conceito ganhe a intensidade (.Intensitt) concreta" (H egel, W issenschaft der Logik, op. cit., Erster Teil, Erstes Buch, p. 102; C iencia d e la Lgica, op. cit., p. 105). N o nosso caso, com o nos clssicos, a m ultiplicao dos atributos no nos faz passar da generalidade singularidade, num m ovim ento de particularizao crescente. O predicado que falta s "classes indeterm inadas no nosso segundo exem plo (trata-se da "classe" dos funcionrios do Estado) de resto o predicado anterior na ordem lgica, a relao de produo enquanto tal, o equiva lente ao mais geral, ao gnero, da tradio pr-clssica. Essas classes" s tm o predicado derivado no o predicado primeiro (com o se diferena especfica, mas no gnero). O que se revela aqui que para a dialtica no s a posio deter minao (ver a esse respeito Digresso: dialtica marxista e argumento ontolgico, ensaio 3 do nosso tom o I, pp. 106-107), mas que ainda a d eter m inao enquanto determ inao posio. As duas coisas no so idnticas. Se sem a posio enquanto posio um objeto no est plenam ente deter minado, tambm, quanto mais determ inado ele estiver, mais real, mais posto, ele ser. (A posio enquanto posio seria, para o nosso objeto, as classes, a passagem do em si ao para si, que fica fora desta discusso). Aqui tambm h uma passagem no do pensam ento ao ser pois os dois permanecem separados (ver a digresso referida) mas do pensam ento posio, que com o que a adequao do pensam ento ao ser da coisa.

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o funcionam ento do sistema.88 Econom icamente, elas recebem uma poro do produto-valor, poro que provm de um fundo constitudo por um a redistribuio desse produto, de uma distribuio de segundo grau, que atinge ainda que sob espcies diversas (mas da mesma form a, imposto) e em quantidades variveis todas as classes da sociedade ca pitalista.87 O im portante que a essas classes correspondem relaes de distribuio de segundo nvel (ou de terceiro), o que significa relaes de distribuio mas no como expres so im ediata de relaes de produo (mesmo se negativas , como o caso para a classe dos proprietrios fundirios). nesse sentido que h negao na determ inao dessas clas ses. As classes em sentido pleno so definidas por relaes de distribuio que so a expresso im ediata de relaes (ou contra-relaes) de produo (ou o que vai no mesmo sen tido, que dependem da condio de possuidores dos agentes da produo). As classes que dependem do Estado no. Elas so menos determ inadas do que as grandes classes; lhes falta uma determ inao, que de resto a determ inao prin cipal. Elas so classes de um modo menos intensivo. No entanto, de algum modo elas o so. Mas a negao aqui de um a natureza diversa da que afeta as classes da pro duo sim ples . Estas ltim as sofrem os efeitos do capital nesse sentido que elas so negadas mas este lhe exterior . As classes que dependem do Estado se organizam em torno de relaes que so determinadas pelo capital. Elas se situam num a ordem de objetos postos pelo capital. As relaes que lhes servem de base so efeitos do capital, mas de certo modo efeitos imanentes do capital. As classes da produo simples sofrem os efeitos do capital, mas elas no so seus efeitos no mesmo sentido em que o so as classes que
56 Sobre o que isto significa, ver o prxim o ensaio. 57 Assim,, os funcionrios do Estado, que servem o un iversal, so remu nerados pelo "universal.

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dependem do Estado.38 Para as classes que dependem do Estado, a negao derivao e, por isso mesmo, carncia nelas prprias de uma determ inao fundam ental. Mas, nos dois casos, as classes esto fora ( aqum ou alm ) da oposio de classes (sempre no plano do em si), da polarizao de classes que caracteriza as grandes classes. Para o primeiro caso, se pode dizer que elas se situam num a regio em que os dois plos no existem, para o segundo num a regio em que a oposio j se resolveu num a universalidade real-ilusria. Nas duas regies, a polarizao desaparece. Mas quais so essas classes que no so as grandes classes ? M arx no d um quadro sistemtico desses grupos. Tentemos apresent-los em grandes linhas a partir das vrias referncias que M arx faz a eles, tentando, porm , diferenci-los mais do que nos textos. Alm do lum pem proletariado que pode obter os seus ren dimentos por meios estranhos no s s relaes capitalistas enquanto tais mas tambm circulao simples violncia, dom teramos os seguintes grupos: a) Em prim eiro lugar, as classes que se constituem a partir das relaes da circulao simples, camponeses e artesos sem assalariados. Eles so produtores de m ercadorias mas no
58 [A diferena aparece se pensarm os em que sentido cada uma delas necessria ao sistema. Se diz s vezes que os produtores sim ples so ne cessrios ao m odo de produo capitalista porque atravs deles se efetuam as trocas entre diferentes capitais, etc. Sem dvida, mas essa necessidade condicional. Eles so necessrios enquanto no houver produo capitalista enquanto capitalista dessas m ercadorias. (Isto vale tam bm para a produo imaterial: sem dvida o m dico independente est integrado ao m odo de produo capitalista e as trocas que efetua servem a este. Mas no capita lism o mais desenvolvido, o m dico se torna um assalariado de um a em presa capitalista de servios m dicos.) Isto no quer dizer que para o capitalista individual seja melhor vender a um outro capitalista e no a um produtor independente. Se trata do interesse objetivo do conjunto do capital. Ocorre outra coisa com os funcionrios do Estado: eles so abso luta e no condicionalm ente necessrios ao capital, m esm o se algum as das atividades do Estado podem vir a ser exercidas pelo capital. Com o verem os, ser preciso, porm, fazer ainda novas distines.]

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obtm m ais-valia, seno num certo sentido e eventualm ente de si prprios: possvel que esses produtores que trabalham com os seus prprios meios de produo, no s reproduzam a sua capacidade de trabalho (Arbeitsverm gen), mas produzam mais-valia, na m edida em que a sua posio lhes perm ite se apropriar do seu prprio sobretrabalho ou de um a parte dele (j que um a parte lhes tom ada sob a form a de impostos etc.) .59 Desses grupos, M arx dir que eles no so nem produtivos nem im produtivos, porque so exteriores ao sistema: ( . . . ) no interior da produo capitalista, certas partes dos trabalhos que produzem m ercadorias so executados de um a m aneira [ta l] que eles pertencem aos modos de produo precedentes, nos quais ainda no existe assim de fato a relao entre o capital e o trabalho assalariado e por isso as categorias de trabalho produ tivo e trabalho im produtivo correspondentes ao ponto de vista capitalista no so de modo algum aplicveis .60 Como se situam (wie verhlt es sich) entretanto os artesos e camponeses independentes, que no empregam nenhum trabalhador, e que assim no produzem como capitalistas? O u, como sempre o caso dos camponeses [mas no por exemplo de um jardineiro que eu fao vir (nehme) em casa], eles so produtores de mercadorias, e eu compro mercadorias deles, no que por exem plo no faz nenhum a diferena que o arteso a fornea (liefert) por encomenda, e o campons fornea o seu suprim ento (supply) na m edida dos seus meios. Nessa relao eles me afrontam como vendedores de m ercadorias no como vende dores de trabalho, e essa relao no tem assim nada a ver com a troca entre capital e trabalho, e assim tam bm nada a ver com a diferena entre trabalho produtivo e trabalho im produ tivo, a qual se baseia s em que o trabalho trocado por dinheiro enquanto dinheiro ou por dinheiro enquanto capital. Por isso eles no pertencem nem categoria dos trabalhadores
59 W . 26, 1,. Theorien, p. 383, T heories o f Surplus-Value, I, p. 395. 60 R esultate, p. 68, cap. V I, indito, p. 82. Mas o estatuto deles se altera na m edida em que so integrados contraditoriam ente ao m odo de produ o capitalista. V er m ais adiante, nota 63.

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produtivos nem a dos trabalhadores improdutivos, em bora eles sejam produtores de m ercadorias. Mas a sua produo no est subsumida ao modo de produo capitalista.61 Nesse grupo podem ser includos os pequenos comerciantes que no empre gam trabalhadores assalariados, em bora eles no sejam eviden tem ente produtores de m ercadorias.62 Essas classes so exte riores ao sistema, mas as suas trocas se fazem, em parte pelo menos, com agentes que pertencem a grupos interiores ao sistema.63
W . 26. 1, Theorien, pp. 382-383, T heories of Surplus-Value, pp. 394-395, colchetes de Marx. A este texto se segue o texto indicado na nota 59. Vem em seguida um a observao sobre com o relaes estranhas a um m odo de produo se trata em particular do m odo feudal so subsum idas de uma maneira fictcia ( F iktion) ao m odo dom inante. Entretanto, para o capi talismo pelo menos a subsuno no fictcia. Ver a nota 63, embora seja verdade que o m odo enquanto m odo tenda a absorver a sua "exterioridade" (ver nota 58). B2 Marx se refere aos pequenos merceeiros" (K lein krm ern ) com o ele m en tos que pertencem classe m dia baixa" (kleinen M ittelklasse) (ver W. 23, K. 1, p. 688, O C apital, I, 2, p. 220). Sobre o conjunto dessas "classes" m dias ver W . 4, M anifeste, p. 472, O bras escolhidas, 1, p. 29, texto citado anteriormente. K3 [N a m edida em que as trocas entre os membros dessas classes" e as classes do m odo de produo se fazem segundo as leis do m odo de pro duo e que sob m uitos outros aspectos elas sofrem o im pacto do sistema, a exterioridade" dessas c la sses contraditria. O que dissem os em outro lugar, a propsito das form aes su bd esen volvidas, sobre a significao da relao entre a estrutura de uma form ao e a sua periferia, abstradas cer tas distines, vlido em geral: " ( . . . ) a prpria existncia do perifrico depende da natureza da estrutura ( o subdesenvolvim ento que torna poss vel a existncia de reas m arginais e ele no um a carncia uma negao absoluta do sistema mas um predicado essencial que o define) a exte rioridade da periferia no absoluta: a periferia ao sistem a periferia do sistema. E as contradies externas da estrutura so de alguma forma contradies interiores a e la (Ruy Fausto, A R evolu o Brasileira, de Caio Prado Jr., Teoria e Prtica, n. 2, outubro de 1967). Cf. J. A . G iannotti, T rabalho e R eflexo, Brasiliense, 1983: Q uando atingim os o nvel mais concreto do capital social total, precisam os considerar que, alm dos depar tamentos I e II (ou tambm III, com o querem alguns), existe uma espcie de ter, abstrao em ato, que, se infiltrando pelos poros do sistem a capi talista, circunscreve a sua exterioridade. ( . . . ) nesta sua articulao com a parcela improdutiva da riqueza social, com a sua exterioridade interna, que ele [o capital social] vem a ser capital n acional (pp. 270-271). A dificuldade em pensar a relao entre as relaes capitalistas e as relaes

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b) Em segundo lugar, as classes de trabalhadores im produtivos que no so exteriores ao sistema (porque eles no esto ligados produo simples) mas que pertencem 64 exterioridade no sistema: o fundo do qual provm os seus salrios so os rendim entos do sistema (lucro, renda fundiria e salrio),65 eles mesmos pores do valor total criado, ou ento o imposto que por sua vez provm desses rendim entos.66 Elas representam de certo modo a exterioridade no interior do sistema. Desse grupo fazem parte por um lado os que M arx chama de im produtivos polticos , isto , os assalariados do Estad, e por outro os domsticos: Esses dois teros se com poriam ento em parte de detentores do lucro e da renda, em parte de trabalhadores improdutivos (mal pagos tambm por

no capitalistas no interior do sistem a total reside no fato de que essa relao tem rigorosam ente um carter dialtico. N esse sentido, o vocabul rio do entendim ento que usa e abusa das noes de articulao ou m esmo de dominncia" enganador. Esses termos supem elem entos dados, ele m entos p o sitivo s que se articulam. Mas a relao que efetivam ente existe aqui a de A u fh ebu n g" : as relaes dom inantes" suprim em " as relaes dom inadas. A s relaes dom inadas so negadas pelas relaes dom inantes, embora subsistam enquanto relaes negadas. Isto significa no s que a relao anterior s partes, com o ocorre com as relaes no estruturalismo (tambm no se trata som ente de que um a parte ao m esm o tem po todo) mas que a relao transfigura suprime" a parte que assim redu zida a momento" (em sentido tcnico: m om en to igual a ser negado). A ssim como o entendim ento reduz o m ovim ento constitutivo ao m ovim ento de uma coisa j constituda, ele reduz a relao negativa (a que atinge o ser dos e lem en tos) a uma relao entre elem entos p ositivos, por mais dom inado que um destes seja. necessrio insistir entretanto que a ne gao no absoluta, e que as relaes negadas" subsistem com o relaes negadas", sem o que s restariam tambm coisas positivas. As relaes no-capitalistas so suprimidas" em relaes capitalistas. Cabe pesquisa e teoria social mostrar at onde e com o. Observe-se que nesse sentido a distino de Marx entre os aprodutivos" e os im produtivos deve tam bm ser "negada" (mas no anulada). N o sistem a total os aprodutivos so suprimidos" ( aufgehoben ) em im produtivos, subsistindo entretanto (ou por tanto) uma diferena entre os dois casos.] 64 Excluindo o caso dos assalariados im produtivos dos produtores sim ples. 65 S excepcionalm ente o fundo ser o salrio de um membro da classe dos trabalhadores assalariados. 60 E tambm dos produtores simples.

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causa da concorrncia) os quais ajudam os prim eiros a devorar o seu rendim ento mas lhes do em troca um equivalente em servios, ou lhes impem como trabalhadores im produtivos polticos .67 Essas ocupaes transcendentes (transzendenten Beschftigungen), venerveis, soberano, juizes, oficiais, pa dres etc., a totalidade dos antigos estamentos ideolgicos (ideologischen Stnde) que eles engendram , os seus eruditos (G elehrten) , professores (Magister) e padres so, do ponto de vista econmico (konom isch), postos no mesmo plano (gleichgestellt) que a troupe dos seus prprios lacaios e bufes, que eles e a riqueza ociosa (oisive), a nobreza fundiria, e os capitalistas ociosos, sustentam . Eles so meros servidores (servants) do pblico, assim como os outros so seus servi dores. 68 c) Em terceiro lugar, teram os os trabalhadores que fazem parte do processo produtivo (im ediato ou total) mas que ficam excludos da classe dos trabalhadores assalariados por ultrapas sar certos limites, de qualificao, de poder no processo de trabalho, ou de rem unerao.89. Se no prim eiro caso temos classes exteriores do sistema, e no segundo classes exte riores no sistema, aqui se trata de grupos que pertencem
87 W . 26, 1, Theorien, p. 189, T heories of Surplus-Value, I, p. 212). 68 W . 26, 1, T heorien, p. 273, T heories of Surplus-Value, I, p. 291. O s trabalhadores dom sticos servem a um a com unidade econm ica da qual fa zem parte os suportes" das relaes mercantis e capitalistas. O desenvolvi mento da famlia no contexto de uma apresentao com o a de O C apital deveria ser feita a partir desses "suportes. N esse sentido, teramos uma com unidade nos dois extrem os da apresentao: a fam lia que de certo modo viria no incio dela e o Estado que viria no final. Por isso m esm o os servi dores da fam lia, com o os do Estado, devem ser considerados com o perten centes exterioridade no interior do sistema, embora diferentem ente dos do Estado e com o os produtores sim ples eles possam vir a desaparecer. O caso deles diferente entretanto do dos produtores sim ples porque eles servem a uma com unidade que, ela, no desaparece. O bserve-se que o que dissem os sobre a exterioridade "do sistema vale tambm para a exteriori dade no sistema: os trabalhadores dom sticos e polticos" embora "neles m esm os no sejam membros da classe dos trabalhadores assalariados, no interior do sistema so n egados em membros dessa classe. N a realidade, eles pertencem e no pertencem classe dos trabalhadores assalariados. 69 Ver anlise anterior.

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interioridade do sistema mas que, por ultrapassar certos limites, se situam fora das classes fundam entais. d) Como caracterizar, finalm ente, o grupo, hoje to im portante, dos profissionais liberais, advogados, mdicos, artistas independentes, etc.? A prim eira resposta de que eles seriam produtores independentes de objetos imateriais que eles vendem como m ercadorias. Pode-se encontrar essa resposta em M arx, mas h textos a respeito que contm dificuldades e tambm am bigidades, o que exige um a anlise mais detalhada entre outras coisas sobre a noo de servio. Uma cantora que canta como um pssaro um traba lhador im produtivo. Se ela vende (fr Geld verkauft) o seu canto nessa m edida trabalhadora assalariada ou vendedora de m ercadorias (W arenhndler). Mas a mesma cantora, contratada por um em presrio que a faz cantar para ganhar dinheiro um trabalhador produtivo, por que produz diretam ente capital. 70 O que nos interessa aqui a segunda frase do texto. Se vende dora de m ercadorias no m era explicitao de trabalhadora assalariada no sentido de que ela vende a sua fora de trabalho o que no parece absolutam ente ser o caso , temos assim (alm da possibilidade de que ela cante por prazer, hiptese em que ela fica fora de toda produo e circulao econmicas, ,e da possibilidade de que ela seja um a trabalhadora produtiva) a figura de algum que ou vende a sua fora de trabalho utilizada im produtivam ente pelo com prador, ou vende o seu produto im aterial, o canto, que no separvel do ato de produzi-lo. Assim, fora o caso da produo no propriam ente econmica, teramos: venda de fora de trabalho para o capital,71 venda de fora de trabalho para quem a utiliza como valor de uso, e venda do produto imaterial. Do mesmo m odo, ele escreve mais adiante: No caso da produo no m aterial (nicht
7-0 Resultate, p. 70, cap. VI (indito), p. 84. Cf. W . 26, 1, T heorien, p. 377, T heories o f Surplus-Value, I, p. 389. 71 N esse caso o trabalho produtivo se for utilizado no processo im ediato de produo. Mas um a cantora, por exem plo, poderia ser utilizada fora da produo para fazer propaganda de um produto por exem plo. N esse caso ela seria um a trabalhadora im produtiva da produo.

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materiellen Produktion), mesmo quando efetuada exclusiva mente com vistas ao intercm bio [e] produz m ercadorias, existem duas possibilidades: 1) ela resulta em m ercadorias, que existem (bestehen) separadam ente do produtor, [e] assim podem circular como m ercadorias no intervalo entre a produo e o consumo, como livros, quadros, todos os produtos artsticos que so diferentes da atividade artstica (Kunstleistung) do artista que a executa. A produo capitalista s utilizvel aqui numa medida muito lim itada. Sempre que, enquanto escultores, etc., eles no empreguem companheiros (Gesellen), etc., essa gente trabalha em geral (quando no autnom a (selbstndig )) para um capital comercial, por exemplo, para livreiros, uma relao que constitui ela prpria s um a forma de transio para o simples modo de produo capitalista em sentido formal (bloss form ell kapitalistischen Produktionsweise ( . . . ) ; 2) o produto no separvel do ato de produzir (A k t des Produzieren). Aqui tambm o modo de produo capitalista s tem lugar lim itado e s pode t-lo conform e a natureza da coisa em algumas esferas. [Necessito do mdico, no do seu empregado ( Laufburschen). ] 72 Nesse texto aparece assim a noo de produo im aterial, que pode de resto ter ou no um resultado m aterial (a produo artstica e literria no m aterial mas ela deixa um resultado m aterial). Esse trabalhador im aterial pode ser autnom o . E ntretanto, em outros textos poder-se-ia perguntar se M arx no tende a assimilar esses produtores independentes de objetos imateriais a assalariados im produtivos: Q uanto mais se desen volve a produo em geral enquanto produo de m ercadorias, tanto mais cada um deve e quer se converter em vendedor de mercadorias (W arenhandler), fazer dinheiro seja com seu pro duto, seja com seus servios (Dienste), quando o seu produto conforme sua natureza (natrlichen Beschaffenheit) s existe
7- R esultate, pp. 73-74, cap. VI (indito), pp. 88-89. Cf. W . 26, 1, Theorien, pp. 385-386, Theories of Surplus-Value, 1, pp. 397-398. H pequenas dife renas entre os dois textos, mas nessas pequenas diferenas no que s se encontra nos R e s u lta te .. . est precisam ente o m ais im portante.

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na form a do servio, e fazer dinheiro aparece como o objetivo ltimo de toda espcie de atividade. (Veja-se Aristteles.) Na produo capitalista, por um lado a produo dos produtos como m ercadorias e por outro a form a do trabalho como traba lho assalariado se absolutizam . Uma srie de funes e ativida des envoltas outrora por uma aurola e consideradas como fins em si mesmas, as quais se exerciam gratuitam ente ou se paga vam obliquam ente (auf Umwegen) (como todos os profissionais (professionals), mdicos, advogados (barristers), etc., na Ingla terra, onde o advogado e o m dico (physician) no podiam ou no podem entrar em juzo por razes d e pagam ento), se trans formam por um lado diretam ente em trabalhadores assalaria dos por diferente que possa ser o seu contedo e o seu paga mento. Por outro lado eles caem sua avaliao em valor, o preo dessas diversas atividades, desde a prostituta at o rei sob as leis que regem o preo do trabalho assalariado. O desen volvimento desse ltim o ponto cabe num a anlise (A bhandlung) especial sobre o trabalho assalariado e o salrio, e no aqui. O ra, este fenm eno, o de que com o desenvolvimento da produo capitalista todos os servios se transform am em trabalho assalariado e todos os seus executantes em assalariados, tendo assim esse carter (Charakter) em comum com o traba lhador produtivo, d tanto mais ocasio para a confuso entre os dois porque um fenmeno que caracteriza a produo capitalista e produzido por ela .74 Esse texto im portante na m edida em que prev o que ocorrer efetivam ente com o sistema, o assalariam ento crescente (deixando de lado a questo da natureza dos salrios). Mas em que m edida ele induziria um a confuso entre assalariado im produtivo e produtor independente de bem m aterial? Sem dvida o texto precisa que a reduo se d no que se refere avaliao em valor ou ao preo do servio, o que sugere um a reduo quantitativa mas no qualitativa. Mas no sub siste ainda alguma am bigidade? Num outro texto dos Resul73 O sujeito da frase exigiria "trabalhos assalariados". 74 R esultate, pp. 67-68, cap. VI (indito), pp. 80-81.

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tate. . . M arx escreve ainda: Servio (D ienst ) em geral somente a expresso para o valor de uso particular (besonderen G ebrauchswert ) do trabalho, na m edida em que este no til como coisa (Sache), mas como atividade. Do ut facias [dou para que faas], facio ut facias [fao para que faas], facio ut des [fao para que ds], do ut des [dou para que ds], so aqui formas totalmente indiferentes da mesma relao, enquanto na produo capitalista o do ut facias exprim e uma relao muito especial entre a riqueza objetiva e o trabalho vivo .75 O ra, se efetivam ente o do ut facias um a form a essencial produo capitalista, e fora dessa produo as quatro frmulas so indiferentes no sentido negativo de que em nenhum a se produz mais-valia, no menos verdade que entre o do ut des e o do ut facias subsiste a diferena entre um a relao em que se compra fora de trabalho em bora para fins improdutivos (nesse sentido salrio no aqui equi valente ao salrio enquanto categoria do sistema, mas de qualquer modo salrio) e uma relao em que se compra um produto e no a fora de trabalho. Q uando a produo ma terial, esse problem a ou no se coloca ou oferece em geral menos dificuldades. Mas quando a produo im aterial ele se complica: no im portaria distinguir nitidam ente a venda de fora de trabalho da venda de um produto im aterial? Ou a tendncia do sistema a reduzir tudo a salrio torna essa distino im portante? Para precisar a diferena e m ostrar tam bm, pelo menos em parte, porque M arx aproxim a tanto esses casos, seria necessrio analisar mais de perto a relao entre trabalho produtivo e produo im aterial, e assim a noo de servio . Para distinguir trabalho produtivo de trabalho improdutivo, Marx se atm prim eiram ente form a da relao, relao considerada em si e para si . Trabalho produtivo no sentido da produo capitalista o trabalho que se troca pela parte varivel do capital (a parte do capital gasta em salrio), [o qual]
5 Resultate, pp. 72-73, cap. VI (indito), p. 87.

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no s reproduz essa parte do capital (ou o valor da sua prpria capacidade de trabalho), mas alm disso produz mais-valia para o capitalista.76 Essa definio corresponde prim eira das duas determinaes do trabalho produtivo que se encontram em Adam Smith, e esta prim eira a nica que ele considera como um a determ inao correta (ibidem ). A determ inidade m a terial do trabalho e portanto do seu produto nada tem a ver em si e para si com essa distino entre trabalho produtivo e trabalho im produtivo. Por exemplo, os cozinheiros e garons (waiters) num hotel pblico (ffentlichen) so trabalhadores produtivos, na m edida em que o seu trabalho se transform a em capital para o proprietrio do hotel. As mesmas pessoas so trabalhadores improdutivos enquanto empregados domsticos (menial servants), na m edida em que com seu servio eu no crio capital mas gasto rendim ento. 77 A segunda determ inao que se encontra em Smith78 e que sai da determ inao de form a , segunda determ inao esta que se fixa na matria, isto , no carter material ou no do produto, M arx chega a consider-la um a aberrao (A berration ).79 Entre as fontes de um tal erro ele indica de resto a concepo fetichista (fetischistische Anschauung) que prpria ao modo de produo capitalista e nasce da sua essn cia, a qual considera determ inidades econmicas de forma (konom ischen Form bestim m theiten) , como a de ser mercado ria, a de ser trabalho produtivo, etc., como propriedades que
76 W . 2, 1, T heorien, p. 122, T heories of Surplus-Value, I, p. 148. 77 W . 26, 1, T heorien, p. 12, T heories of Surplus-Value, I, p. 154. "Um ator, por exem plo, m esm o um clo w n nesse sentido (hiernach ) um traba lhador produtivo, quando ele trabalha a servio de um capitalista [d e um empresrio (entrepreneur )] a quem ele d de volta m ais do que recebe em forma de salrio, enquanto um alfaiate que faz consertos de roupa, que vem casa do capitalista e conserta as suas calas, s lhe cria um mero valor de uso, um trabalhador im produtivo. O trabalho do primeiro se troca com o capital, o trabalho do segundo se troca por rendim ento. O primeiro cria uma mais-valia; no segundo, se consom e um rendim ento (W . 26, 1, T heorien, p. 127, T heories of Surplus-Value, I, p. 153). 78 V er W . 26, 1, T heorien, pp. 130 e s., T heories of Surplus-Value, I, pp. 156 e s. 79 W . 23, 1, T heorien, p. 132, T heories of Surplus-Value, I, p. 158.

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correspondem (zukom m ende ) em si e para si aos suportes m a teriais dessas determ inidades de form a ou categoria.80 Nos dois casos teramos venda de fora de trabalho: s que em um deles a fora de trabalho com prada com vistas valorizao (e o trabalho ser produtivo se for trabalho no interior da produo im ediata), no outro, ela com parada com vistas ao seu valor de uso m aterial (que pode ser m aterial ou im aterial): A capa cidade de trabalho (A rbeitsvermgen) do trabalhador produtivo um a m ercadoria para ele mesmo. Assim a [capacidade de trabalho] do trabalhador im produtivo. Mas o trabalhador pro dutivo produz m ercadoria para o com prador da sua capacidade de trabalho. O trabalhador im produtivo produz para este s um valor de uso, no um a m ercadoria, [s produz] um valor de uso efetivo ou im aginrio .81 ( . . . ) o valor de uso da capa cidade de trabalho para o capitalista enquanto tal no consiste no seu valor de uso efetivo, 82 na utilidade desse trabalho con creto particular, que ele trabalho de fiar, trabalho de tecer etc., tam pouco como est para ele no valor de uso do produto desse trabalho enquanto tal, pois o produto para ele m erca doria (e na realidade antes da sua prim eira metamorfose) e no um artigo de consumo. O que lhe interessa na m ercadoria que ela possui mais valor de troca do que foi pago por ela, e assim o valor de uso do trabalho , para ele, que ele recebe (zurckerhalt ) um quantum de tempo de trabalho m aior do que o que foi pago na forma do salrio. 83
80 Resultute, p. 72, cap. VI (indito), p. 86. 81 W . 26. 1, T heorien, p. 130, T heories of Surplus-Value, I, p. 155. 82 Efetivo" no tem aqui o sentido do texto anterior.Ele designa aqui a matria em oposio forma, isto , o carter de valor de uso da fora de trabalho para dizer que no isto que interessa ao capitalista. N o texto anterior e fetiv o um tipo de valor de uso possvel do trabalho (form al mente) improdutivo: o fato de satisfazer a uma necessidade efetiva (ver W . 26, 1, T heorien, p. 143, T heories of Surplus-Value, I, p. 168, e W . 23, K . I, p. 49, O C apital, I, 1, p. 45), a de comer alim entos cozidos por exem plo, e no a uma necessidade imaginria (em geral, uma necessidade do esp rito, aprender msica por exem plo). A efetividade no texto anterior um "exem plo de determ inao material. s;i W. 26, 1. p. 126, Theories of Surplus-Value, I, p. 152.

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Nesse sentido, prestar servios o valor de uso determ i nado (efetivo, no sentido de Theorien, 1, p. 126) da fora de trabalho, valor de uso que s se efetiva enquanto tal quando a fora de trabalho for utilizada im produtivam ente; produzir sobrevalor como que o valor de uso form al da fora de trabalho,84 o qual s se efetiva quando ela for usada produ tivamente, isto , para produzir mais-valia. Sem dvida, o valor de uso determ inado da fora de trabalho nesse caso efetivada como suporte. Mas isso significa que de certo modo a utilidade form al a suprim e . Assim, no se dir que o trabalhador produtivo presta servios para o capitalista. Ser vio sempre nos limites de determ inao form al, a nica que consideramos por ora assim o uso (ou a efe tivao) da fora de trabalho considerada na sua determ inao particular, portanto, o trabalho enquanto valor de uso: Service (Service ) o trabalho tomado s como valor de uso (uma coisa lateral (Nebensache ) na produo capitalista) (. . .) .88 Servio (D ienst) em geral s a expresso para o valor de uso particular do trabalho (. . .) 86 enquanto ele considerado como valor de uso particular. E ntretanto, em bora critique os que como Smith (em alguns textos) fazem valer contra a determ inao form al a determ i nao m aterial , e depois de afirm ar assim que em si e para si o problem a da determ inidade m aterial (isto , entre outras coisas e, sobretudo, se m aterial ou im aterial) no im porta, M arx reconhece o interesse da natureza da determ inidade m aterial para a distino entre o trabalho produtivo e o im produtivo. Na realidade ele precisara que em si e para si que a m ateria lidade no im porta, o que no significa qualquer que seja a m aneira de considerar o objeto. assim, que ele escreve: Na mesma m edida em que o capital se apropria de toda a produo
84 Cf. o que se passa com o dinheiro. Sobre o valor de uso formal" do dinheiro, ver W . 23, K. I, p. 104; O Capital, I, 1, p. 83. 85 W . 26, 2, T heorien, p. 502, T heories of Surplus-Value, II, p. 501. 86 R esultate, pp. 72-73, cap. V I (indito), p. 87. O m itim os o final da defi nio para no antecipar a discusso que vem mais adiante.

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e assim desaparece a form a domstica e pequena da industria, a que [est dirigida] ao auto-consumo, e no produz mercadorias, [ ] claro que os trabalhadores im produtivos, que trocam os seus servios (D ienste ) diretam ente contra rendim en to, na m aior parte s executam servios pessoais (persnliche Dienste), e s na m enor (geringste ) parte deles (como cozinhei ro, rem endadora (Nhterin), alfaiate que conserta roupas, etc.) produziro valores de uso m ateriais (schliche). Que eles no produzam mercadorias est na natureza da coisa (liegt in der Natur der Sache). Pois a m ercadoria enquanto tal nunca objeto imediato de consumo, mas suporte do valor de troca. S um a poro totalm ente insignificante desses trabalhadores im produtivos pode pois, no modo de produo capitalista desen volvido, participar im ediatam ente da produo m aterial .87 H assim urna certa afinidade entre a determ inao m aterial do trabalho im aterial o servio pessoal, e a determ inao form al do trabalho im produtivo servio, no sentido que tomamos at aqui. Por outro lado, e de m aneira correspon dente, haveria uma afinidade entre a natureza m aterial isto precisam ente a im aterialidade do produto im aterial e o fato de que, em vez de compr-lo como m ercadoria de algum que explora trabalho produtivo,88 eu o obtenho sem comprar ele mesmo pela compra de fora de trabalho im produ tiva. Ao considerar as relaes essenciais da produo capita lista se pode pois supor [pois se aproxim ando isto ocorre cada vez mais (annhernd immer mehr geschieht) [j que isto, RF] a finalidade (Ziel) de princpio e s nesse caso as foras pro dutivas do trabalho so desenvolvidas at o mais alto ponto], que a totalidade do m undo das m ercadorias, todas as esferas da produo m aterial da produo da riqueza m aterial esto submetidas ao modo de produo capitalista [form al ou real (real)]. Sob essa pressuposio, que exprime o limite, e que se aproxim a assim cada vez mais da exatido (der exakten R ichtigkeit), todos os trabalhadores empregados na produ87 W . 26, 1, Theorien, p. 129, T heories of Surplus-Value, I, p. 155. 88 Haveria uma outra possibilidade que analisarem os em seguida.

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co de m ercadorias so trabalhadores assalariados, e os meios de produo os afrontam em todas as esferas como capital. Pode-se ento indicar ( bezeichnet werden ) como caraterstica (Charakteristisches) do trabalhador produtivo, isto , do traba lhador que produz capital, que o seu trabalho se realiza (realisiert) em mercadoria, [produtos do trabalho] riqueza m aterial. E assim o trabalho produtivo receberia (htte. . . erhalten) uma segunda determ inao subsidiria (zw eite Nebenbestim m ung) diferente da sua caracterstica decisiva que totalm ente indiferente em relao ao contedo do trabalho e independente dele. 80 Assim, tudo se passa como se num prim eiro momento90 a determinao m aterial no importasse, mas num segundo ela no devesse ser excluda. O que se passa aqui anlogo ao que ocorre a propsito de outros problem as que tocam na relao form a e m atria: h prim eiro um a determ inao form al com a qual na m aioria dos casos a coisa -j o que , h depois um desenvolvim ento possvel, que representa a posio da form a num a m atria que lhe adequada. Isto vale para o capitalismo em geral (subordinao form al e depois real), isto vale para o dinheiro, em bora nesse caso s posto na m atria adequada o equivalente geral dinheiro. Aqui ocorre o mesmo: o trabalho que tem como resultado um produto m aterial, e o produto m aterial, so as formas mais adequadas para respec tivamente ser explorado em form a capitalista e ser vendido como m ercadoria.91 Por isso, a noo de servio que em prin
88 W. 26, 1, T heorien, p. 385, T heories of Surplus-Value, I, p. 397. Ver tambm W . 26, 1, Theorien, p. 131, T heories of Surplus-Value, I, p. 156. Os colchetes desta citao so de Marx. 90 Se a mera troca de dinheiro e trabalho no transforma o ltim o em trabalho pro d u tivo , ou, o que o m esm o, no [transform a] o primeiro em capital, assim aparece tambm o con te do do trabalho inicialm ente (zu nchst) com o indiferente ( . . . ) (W . 26, 1, Theorien, p. 380, T heories of Surplus-Value, I, p. 392). G rifam os inicialm en te. 91 Sobre esse ponto ver W . 26, 1, T heorien, pp. 136-137, T heories of SurplusValue, I, p. 162. Isto importa para o capitalism o do sculo X IX . H oje, tudo se passa com o se a forma capitalista tivesse quebrado essa barreira, ela se pe na matria material com o na m atria imaterial.

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cpio tem s uma determ inao form al (valor de uso do trabalho enquanto valor de uso ou valor de uso particular do trabalho) passa a ser posto na sua m aterialidade adequada (isto , na im aterialidade) e significa ento valor de uso particular do trabalho enquanto este (tam bm m aterialm ente e no pela determ inao que a form a lhe empresta) atividade e no coisa: Servio (D ienst) em geral s a expresso para o valor de uso particular do trabalho, na m edida em que este til no como coisa (Sache), mas como atividade .92 Tem-se a uma definio pela form a e pela m atria (como simples definio pela form a, o segundo m em bro seria tautolgico). Do mesmo modo, a m ercadoria pode ser definida pela form a apenas e nesse caso tanto o proprietrio do circo que explora o trabalho do clow n como o proprietrio de um a fbrica de camisas que vende m ercadoria, ou pela form a e pela m atria, nesse caso s a m ercadoria m aterial m ercadoria. Mercadoria na [sua] diferena (Unterschied) para com a capacidade de trabalho (Arbeitsvermgen) ela mesma um a coisa (Ding) que afronta m aterialm ente (stofflich) o homem, [coisa] de certa utilidade para ele, na qual um determ inado quantum de traba lho est fixado, m aterializado83 (definio pela form a e pela m atria). No seguinte texto, m ercadoria empregado suces sivamente em posio form al e em posio real (formal e m aterial) : Na produo no m aterial, mesmo quando ela praticada puram ente para a troca, isto , quando ela produz mercadorias, duas coisas (zweierlei) so possveis: 1) ela resulta em mercadorias, valores de uso, que possuem um a figura aut nom a, diferente dos produtores e consumidores, podem assim subsistir num intervalo entre produo e consumo, podem circular nesse intervalo como mercadorias vendveis (verkuf liche W aren) ( . . . ) ( . . . ) ; 2) a produo no separvel do ato
92 R esultate, pp. 72-73, cap. VI (indito), p. 87. tt3 W . 26, 1, Theorien, p. 134, T heories o f Surplus-Value, I, p. 159. Ver tambm W . 26, 1, Theorien, p. 131, T heories o f Surplus-Value, I, p. 156. 04 W. 26, 1, Theorien, pp. 385-386, T heories of Surplus-Value, I, pp. 397-398.

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do produzir (. . ,) ."4 E assim como se pode considerar, como Marx considera,1 que urna das fontes da confuso entre a determ inao essencial que formal e determinaes materiais o fetichismo da m ercadoria, inversamente em analogia com o que ele diz da iluso simtrica do fetichismo1 "1 se poderia dizer que o esquecimento da determ inao secundria que m aterial, isto , a suposio de que a indiferena da forma absoluta e no apenas em si e para si tem origem numa concepo form alista ou convencionalista das determinaes do modo de produo capitalista, na sua forma clssica. Entretanto o problema no se esgota com essa distino (na realidade com essa dupla distino, fora de trabalho uti lizada pelo seu valor de uso prprio e fora de trabalho utilizada para produzir sobrevalor,!'7 determinaes formais; trabalho m aterial/trabalho im aterial, determinaes m ateriais). Falta precisam ente o caso que representa propriam ente o nosso problem a, e foi o nosso ponto de partida. Um trabalho como o do advogado ou do mdico independentes, como se situam em relao a essas distines? Na realidade se trata de um caso particular. Nas duas figuras anteriores, havia compra de fora de trabalho, embora a utilizao fosse essencialmente diferente. O ra, no se deve pensar no trabalho do mdico e do advogado como se houvesse a compra (venda) de fora de trabalho. A relao no salarial no s no o no sentido estrito, cientfico como diz M arx, o do trabalhador produtivo, mas tambm no o no sentido lato da noo de salrio (no sentido em que um trabalhador improdutivo do tipo de uma
Ver texto citado acim a, n. 77. Ver a esse respeito o tom o I deste livro, pp. 169 a 171. i)T Os im produtivos da produo no produzem valor, mas o seu trabalho no um servio porque ele tem um valor de uso formal, o de captar mais-valia produzida pelo capital industrial, ou (para o conjunto do sistema) o de reduzir os gastos inevitveis da circulao. Pode-se falar de valor de uso formal (diferentem ente do uso determinado, traduzir cartas por exem plo, ou bater m quina) porque embora no produzam mais-valia, eles partici pam da produo em sentido am plo, enquanto unidade de produo e de circulao. Este no o caso do trabalho de um juiz, ou do empregado dom stico de um capitalista, etc.
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empregada domstica um assalariado). E se a relao no salarial, essencialmente porque o profissional liberal dono dos seus meios de produo. Esta parece ser a determinao principal que separa o assalariado (em sentido estrito ou geral) do no assalariado.98 O advogado, mdico, dentista, dono de seus meios de produo, mesmo se pago por hora99 no um trabalhador assalariado, mas um produtor independente de um produto im aterial. Mas o que significa exatam ente isto? Que significa exatam ente nesse caso a noo de servio, se ela tambm pode, como aparentem ente pode, ser empregada aqui? Temos na realidade um terceiro nvel de significao do conceito de servio, na realidade um a nova determ inao formal embora a coisa seja um pouco mais complicada. Para fixarmos esse sentido, poderamos partir da determ inao form al de servio vista anteriorm ente. E nos perguntar: por que o uso do trabalho enquanto valor de uso particular .cham ado ser vio ? Servio evoca antes ou prim eiro a determ inao m aterial de trabalho im aterial (embora talvez evoque tambm a determinao form al). Mas im portante observar que a determinao form al por si mesma remete a um certo tipo de im aterialidade , um a im aterialidade precisam ente induzida pela forma. A saber, se j na determ inao form al o trabalho improdutivo, mesmo se tiver um resultado m aterial, aparece de
08 O fato de no possuir os m eios de produo d um critrio geral para distinguir o assalariado do pequeno produtor independente (de bens m ate riais ou imateriais). Mas o fato de no possuir os m eios de produo parece ser mais uma condio suficiente para caracterizar feitas certas suposi es - a relao salarial, do que uma condio necessria. M esmo para o trabalhador no produtivo (exterior produo) se ele servir o capital a fortiori h casos em que o trabalhador dispe dos m eios de produo e a relao parece entretanto salarial. Embora isso no seja im ediatam ente evidente, a grandeza da durao do contrato pode servir tambm com o um critrio segundo para a distino. (Sobre o papel que em geral pode ter essa grandeza para a delim itao das formas, cf. o que M arx escreve sobre os lim ites necessrios da durao do contrato de trabalho para que se man tenha a distino entre trabalhador livre e escravo, ver W . 23, K. I, p. 182, O C apital, I, 1, p. 139.) 99 Inversamente, o trabalhador assalariado no deixa de s-lo porque pago por pea. Ver o captulo 19 da sexta seo do livro I de O Capital.

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algum modo como trabalho im aterial, porque, como o objeto no se destina venda mas ao consumo prprio, ele aparece em continuidade com o trabalho, e como um resultado imediato do trabalho, sem nenhum a descontinuidade em relao a ele. De certo modo, o objeto desobjetivado por no ser vendido, e por isso ele pensado como o ponto final do trabalho. Assim, porque nenhum ato form al incide sobre objetos (nem no incio nem no final) a com pra da fora de trabalho im pro dutiva mesmo se o trabalho no foi im aterial, isto , j no nvel da determ inao form al, implica um a espcie de imaterializao , form al, do objeto. Passemos agora ao trabalho improdutivo do produtor independente de objetos imateriais (j que o trabalho produtivo m aterial ou im aterial j no ofe rece dificuldade, nem tam pouco o trabalho do produtor inde pendente de bens m ateriais, campons, arteso independente, etc). Aqui ocorre de certo modo o contrrio. Se no caso do trabalho im produtivo, porque se compra a fora de trabalho e se a utiliza pelo seu valor de uso particular, os objetos que podem resultar eventualm ente do trabalho so de certo modo imaterializados pelas suas determinaes form ais, aqui, pelo contrrio, onde no se compra fora de trabalho, onde a ope rao de troca no incide sobre a fora de trabalho e portanto s pode incidir sobre Objetos , o trabalho que se conden sa de certo modo em objeto. Por outras palavras, se no prim ei ro caso servio o uso do trabalho mas o que efetivam ente comprado a fora de trabalho (compra do servio ento um a abreviao anloga a com pra de trabalho para o tra balho produtivo), aqui se compra efetivam ente servio.100 Servio aqui rigorosam ente o produto im aterial do produ tor, independente, de bens im ateriais ou o produto im aterial do assalariado, na relao dele (produto) para com o compradorusurio. O produtor independente no vende fora de trabalho
100 O m esm o ocorre com o trabalho imaterial produtivo na sua relao no com o com prador da fora de trabalho de que ele a efetivao mas para com o usurio dela. Se o capitalista com pra a fora de trabalho que tornou possvel o trabalho im produtivo, o usurio compra o prprio servio.

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que ser usada como servio, mas vende servio. Assim, temos uma segunda determ inao formal de servio , na realidade uma determinao que s pode ocorrer se a determ inao m ate rial tambm estiver presente (o que no o caso com a deter minao formal do servio que se refere ao assalariado impro dutivo). Entretanto, a determ inao quantitativa, o preo '1 " do servio se ele cair sob as leis do trabalho assalariado s pode ser determ inado fazendo intervir a noo de fora de trabalho. O preo do servio dado ento pelo tempo de trabalho necessrio sua produo. O tempo de trabalho ne cessrio produo do servio remete fora de trabalho, muito embora esta no seja vendida e fique com o trabalhador (ou com o capitalista que a explora): o tempo de trabalho necessrio para produzir o servio o tempo de trabalho ne cessrio para reproduzir a fora de trabalho mais ou menos qualificada que o torna possvel (o que remete ao tempo de trabalho necessrio para produzir os bens socialmente neces srios reproduo da fora de trabalho). Mas como, no caso do produtor independente de bens imateriais ou no da segunda operao que incide sobre o trabalho produtivo im aterial, a fora de trabalho no vendida mas s o seu efeito num tempo x, o preo do servio ser uma frao do valor global (dirio ou mensal por exemplo) da fora de trabalho, ou ser igual ao valor da fora de trabalho vendida por esse tempo x, frao da jornada normal. Isto tudo (para o caso do produtor independente) se a determinao quantitativa do valor do seu produto cair sob as leis do trabalho assalariado. O que significaria que s uma parte do tempo seria efetivamente paga. Mas problem tico que essa determinao quantitativa tombe sempre sob essas leis. Marx no leva muito longe essas distines, pelo menos no as estabelece de forma suficientemente ntida, embora
101 R esultate, p. 67, cap. VI (indito), p. 81. Marx fala em preo e no em valor [embora fale em estim ao ( W ertsch tzu n g )]. que, se o ser vio se torna ele prprio mercadoria, o seu contedo trabalho, e atribuir valor ao fundamento do valor irracional.

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como vimos se refira aos produtores independentes. E se ele no o faz em parte porque no considera este o seu objeto,102 em parte porque supe, e no sem razo, que haja uma tendn cia para transform ar aqueles produtores em assalariados. Mas, qualquer que seja a tendncia histrica e s uma anlise tambm estatstica pode m ostrar o que ocorreu com esses gru pos nos ltimos dois sculos de capitalism o , importa m ostrar o que significa nesse caso a noo de servio.103 Vejamos agora em grandes linhas como Marx pensa as tendncias do sistema no que se refere estrutura de classes (portanto s o em si das classes). Mas para isso preciso antes esboar um esquema do desenvolvimento propriam ente econ mico do sistema segundo Marx. O capital se acumula progressivamente por um processo que se caracteriza tambm pela centralizao, isto , pela eliminao progressiva dos pequenos capitais. Esse processo de acumulao, que se faz por ciclos sucessivos, deixa inocupada (num volume que varia segundo o momento do ciclo) uma frao do proletariado a qual constitui o exrcito industrial de
Ver, entre outros textos, R esultate, p. 67, cap. VI (indito), p. 81. 108 [Assim com o Marx parece ter exteriorizado de uma forma discutvel o lugar do produtor independente" de bens materiais (ver mais acima), ele teria interiorizado tambm de um modo discutvel o produtor independente" de bens im ateriais? N o primeiro caso os textos de Marx nos pem diante da figura de um produtor que no est subsum ido ao m odo de produo capita lista, no segundo eles nos poriam diante de um produtor (de bens imateriais) que, embora form alm ente independente, seria na realidade um assalariado? Em ambos os casos se parece perder a soluo dialtica a negao da exterioridade do m odo de produo pelo m odo de produo: num porque o produtor independente pensado em forma p ositiva (ele pertenceria a um outro modo de produo), no outro porque o produtor independente (de bens imateriais) teria sido pensado em forma negativa (ele seria um assalariado). Tambm neste ltim o caso j vim os para o primeiro a relao na sua forma mais geral tem o carter de uma Aufhebung. Se por exem plo o produtor imaterial independente coexiste com uma produo capitalista do mesmo bem imaterial, o preo do seu servio sofrer em maior ou m enor grau o impacto da produo capitalista. Mas isso no faz dele um assa lariado. Na realidade, se os diretamente assalariados (ver R esullate, p. 67) so os nicos verdadeiros assalariados (e se os outros so trabalhadores que no perderam a sua independncia), o texto de Marx no exclui essa con cluso negativa: mas a continuao am bgua.]

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reserva. Com o desenvolvimento da produo capitalista, o exrcito industrial de reserva cresce no s em termos absolutos mas tambm relativam ente ao conjunto do proletariado.104 Marx afirma que a condio dos trabalhadores se torna cada vez mais desfavorvel, mas essa afirmao no significa uma deteriorao do salrio real em termos absolutos.105 Esse pro104 "Quanto maiores a riqueza social, o capital em funcionam ento, o v o lume e a energia de seu crescim ento, portanto tambm a grandeza absoluta do proletariado e a fora produtiva de seu trabalho, tanto maior o exrcito industrial de reserva. A fora de trabalho disponvel desenvolvida pelas mesmas causas que a fora expansiva do capital. A grandeza proporcional do exrcito industrial de reserva cresce, portanto, com as potncias da ri queza. Mas quanto maior esse exrcito de reserva em relao ao exrcito ativo de trabalhadores, tanto mais macia a superpopulao consolidada, cuja misria est em razo inversa do suplcio de seu trabalho. Q uanto maior, finalm ente, a camada lazarenta da classe trabalhadora e o exrcito indus trial de reserva, tanto maior o pauperismo oficial. Essa a lei absoluta, geral, da acum ulao capitalista. Como todas as outras leis, m odificada em sua realizao por outras circunstncias, cuja anlise no cabe aqui" W. 23, K. I, pp. 673 e 674; O Capital, 1, 2, p. 209). 105 ( . . . ) dentro do sistema capitalista, todos os m todos para a elevao da fora produtiva social do trabalho se aplicam custa do trabalhador individual; todos os m eios para o desenvolvim ento da produo se intervertem em m eios de dom inao e explorao do produtor, m utilam o traba lhador, [transform ando-o] num homem parcial, degradam-no tornando-o um apndice da mquina; aniquilam, com o tormento de seu trabalho, o con tedo deste, alienam-lhe as potncias espirituais do processo de trabalho na mesma medida em que a cincia incorporada a este ltim o como potncia autnoma; desfiguram as condies dentro das quais ele trabalha, submetem-no. durante o processo de trabalho, ao mais m esquinho e odioso despotism o, transformam seu tempo de vida em tempo de trabalho, jogam sua mulher e seu filho sob a roda de Juggernaut do capital. Mas todos os m todos de produo da mais-valia so, sim ultaneam ente, m todos da acum ulao, e toda a expanso da acum ulao torna-se, reciprocam ente, meio de desenvolver aqueles m todos. Segue-se portanto que, m edida que se acumula capital, a situao do trabalhador, qualquer que seja seu pagamento, alto ou baixo, tem de piorar. Finalmente, a lei que man tm a superpopulao relativa ou exrcito industrial de reserva sempre em equilbrio com o volum e e a energia da acum ulao prende o tra balhador mais firmem ente ao capital do que as correntes de H efasto agri lhoaram Prometeu ao rochedo. Ela ocasiona uma acum ulao da misria correspondente acum ulao de capital. A acum ulao da riqueza num plo , portanto, ao m esm o tem po, a acum ulao de misria, tormento de trabalho, escravido, ignorncia, brutalizao e degradao moral no plo oposto, isto . do lado da classe que produz seu prprio produto como

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capital" (W . 25, K . I, pp. 674-675, O C apital, I, 2, pp. 209-210). Henryk Grossmann tira desse texto a tese de que M arx supe um a pauperizao absoluta crescente do proletariado com o perspectiva para o futuro do sis tema (ver D as A k k u m u la tio n s u n d Z u sa m m e n b ru c h s G esetz des kapitalistischen S ystem , La L e y de la A cu m u la c i n y dei D e rru m b e d ei Sistem a Capitalista, trad. de Juan Behrend, Jorge Tuia, Irene dei Carril e Jos A ric, Siglo V entiuno, M xico, 1979, p. 126). Para uma interpretao contrria ver Rom an R olsdolski, Z u r E ntsteh u n g sg esch ich te des m arxschen K apital", G enesis y E stru ctu ra d e E l Capital de M arx, trad. de Len M am es, Siglo Ventiuno, M xico, 1978, pp. 336 e s. Para chegar a uma resposta satisfatria a esse problema clssico (sobre o qual no podem os nos estender m uito) preciso sem dvida, com o em geral se reconhece, comparar entre outras coisas o texto de O C apital com o texto de Salrio, preo e lucro (ou Salrio, preo e mais-valia, o ttulo no de M arx). o que faz C. Castoriadis em Le M ouvem ent revolutionnaire sous le capitalism e m oderne, in Socialism e et Barbarie, III, C apitalism e m oderne et rvo lu tio n , 2, U G E, Paris, 1979, pp. 47 e segs. Mas a sua leitura no inteiram ente satisfatria. evidente que em O C apital Marx estuda som ente a tendncia objetiva do sistema e no os efeitos da luta de classes. Se ele tematiza a luta de classes a propsito da extenso da jornada de trabalho porque (ver o ensaio 1 desse tom o) estruturalmente h uma antinom ia no que se refere fixao da jornada. N esse caso, a anlise da estrutura se liga de dentro com a luta de classes, No o caso do nvel de salrio, apesar de o valor de fora de trabalho conter um elem ento "histrico e m oral. P elo m enos nos limites do que diz O Capital, h a uma faixa de indefinio, mas que remete no propriamente luta de classes mas ao "nvel cultural (K u ltu rstu fe ) de um p a s e a um elem ento que antes tradicional (com que hbitos e exigncias de vida se constituiu a classe dos trabalhadores livres W . 23, K . I, p. 185, O Capital, I, 1, p. 141). M esmo apenas no nvel estrutural (isto , sem introduzir a luta de classes) a tendncia no se manifesta de uma maneira sim ples. N a m edida em que a produtividade aumenta e em que o pas se enriquece deveria aumentar a cesta de merca dorias que o trabalhador consom e e cujo valor nos d o valor da fora de trabalho, e isto ainda que este valor se reduza. a concluso que se poderia tirar da idia de que o "volume ( . . . ) das necessidades depende do nvel cultural" ou do grau de civilizao do pas. Mas isto no um argumento de peso absoluto para concluir, com o faz R olsdolski (mais pre cisam ente a partir da recusa por Marx da lei de bronze do salrio), que Marx no supe uma pauperizao absoluta. que a anlise do valor da fora de trabalho no cap. 4 do volum e I de O C apital analisa as condies gerais em que se determina o valor da fora de trabalho. Resta saber se essas condies continuam sendo vlidas para o futuro, isto , para um desenvolvim ento do sistema cada vez mais marcado pelo im pacto (segundo Marx) da lei tendencial da queda da taxa de lucro e demais circunstncias que a acompanham. Ora, se o salrio real deveria aumentar (m esm o se o valor unitrio dos produtos dim inui e m esm o que dim inua o valor global

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da fora de trabalho) com o decorrncia do progresso, a constituio de um exrcito industrial de reserva cada vez maior exerceria uma presso m uito forte sobre o preo da fora de trabalho, que por razes estruturais ten deria assim a ser vendido abaixo do seu valor. Os textos do cap. 23 do livro 1 de O C apital se referem sobretudo aos efeitos dessa populao excedente ela mesma resultado de tendncias internas do sistem a (aumento da com posio orgnica e conseqente queda tendencial da taxa de lucro). Assim em termos estruturais (incluindo o elem ento h istrico mas no a luta de classes) teram os trs vetores: a reduo do valor unitrio das m ercadorias (o que, todas as coisas iguais de resto, implicaria uma des valorizao da fora de trabalho mas no uma queda do salrio real), a tendncia ao aum ento do salrio real com o progresso do pas, e a tendncia queda do preo da fora do trabalho (o que, as dem ais circuns tncias no se m odificando, teria com o resultado a queda do salrio real). do conjunto desse m ovim ento que Marx conclui, sempre no plano "estru tural em sentido am plo (isto , s excluindo propriamente a luta de classes), que a acum ulao de riqueza num plo ( . . . ) acum ulao de misria ( . . . ) no plo oposto", isto , que a condio do proletariado tende a piorar com o d esen volvim en to do sistema. Entretanto, alm. do fato de que a frase "qualquer que seja seu pagamento" (mas no a continuao do texto, citada) pe entre parnteses a questo do salrio, evidente que ele s trata aqui das tendncias objetivas. Essas tendncias podem ser mais ou menos m odificadas pela luta de classes, mas em que medida? o pro blema que levanta explicitam ente Salrio, Preo e Lucro (publicado pela primeira vez em 1898), texto de uma exposio que Marx faz em 1865 (portanto dois anos antes da publicao do vol. 1 de O C apital ) em res posta s teses do operrio ingls John W eston, membro do conselho geral da A1T. W eston negava que o bem-estar social e material dos trabalha dores poderia ser melhorado por meio de salrios mais elevados" e afir mava que "os esforos dos sindicatos para a organizao dos salrios podem ter efeitos prejudiciais para os outros setores da indstria (M. Rubel, O eu vres I, Economie, p. 475; Rubel se baseia nas M inutas do Conselho G e ral da 1. Internacional). Escreve Marx: "Aps demonstrar que a resistncia peridica que os trabalhadores opem reduo dos salrios e suas tenta tivas peridicas para conseguir um aum ento de salrios so fenm enos inseparveis do sistema do salariado e ditadas pelo prprio fato de o tra balho se achar equiparado s mercadorias ( . . . ) ( . . . ) surge a questo de saber at que ponto, na luta incessante entre o capital e o trabalho, tem este possibilidade de xito (TV. 16, p. 147, O s Econom istas, p. 181; Marx e Engels, Selected W orks, Progress Publishers, M oscou, 1973 (1969), 2, p. 71). "A determinao [d o ] ( . . . ) grau efetivo [da taxa de lucro, que aqui tomada no sentido da taxa de mais-valia, ver idem , respect. pp. 139, 171, 65)] s fica assente pela luta incessante entre o capital e o trabalho; o capitalista, tentando constantem ente reduzir os salrios ao seu m nim o fsico e a prolongar a jornada de trabalho ao seu mximo fsico, enquanto o trabalhador exerce constantem ente uma presso no sentido contrrio. / A questo se reduz ao problema da relao de foras dos com batentes"

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(W . 16, p. 149, O s E conom istas, p, 182, S ele cie d W orks, op. cit., 2, p. 73). V-se que em Salrio, Preo e Lucro, texto que no puramente terico, a luta de classes interessa no s para a fixao da grandeza da jornada de trabalho mas tambm para a fixao do preo e como verem os tambm do valor da fora de trabalho. A questo se apresenta assim de um modo at certo ponto antinm ico: de um lado a lei geral, a tendncia das coisas, de outro a especificidade da mercadoria fora de trabalho e a luta de classes (essa oposio no corresponde perfeitam ente que se encontra em O C apital a propsito da jornada por razes j expostas). preciso entre tanto acompanhar o balano do argumento e no isolar um extrem o do outro, com o fazem freqentem ente os com entadores. De um lado: Poderia responder [ pergunta sobre as possibilidades da luta] com uma generali zao, dizendo que o preo d e m ercado do trabalho, da mesma forma que o das demais m ercadorias, tem que se adaptar no decorrer do tempo, ao seu valor; que portanto, a despeito de todas as altas e baixas e do que possa fazer, o trabalhador acabar recebendo sempre, em mdia, somente o valor de seu trabalho, que se reduz ao valor da sua fora de trabalho, a qual, por sua vez, determinada pelo valor dos meios de subsistncia ne cessrios sua m anuteno e reproduo, valor esse regulado, em ltima instncia, pelo q u a n tu m de trabalho necessrio para produzi-lo" {W . 16. p. 147, O s E conom istas, p. 181; S elected W orks, op. cit., 2, p. 71). Entre tanto acrescenta: Mas h certos traos peculiares que distinguem o valor da fora d e trabalho ou o valor do trabalho do valor de todas as outras mercadorias. O valor da fora de trabalho constitudo por dois elem entos um puramente fsico e o outro histrico ou social" ( ib .). A qui o "ele mento histrico introduz a luta de classes. Da mesma forma: "Essas breves indicaes bastaro para mostrar que o prprio desenvolvim ento da in dstria moderna contribui por fora para inclinar cada vez mais a ba lana a favor do capitalista contra o trabalhador e que, em conseqncia disso, a tendncia geral da produo capitalista no para elevar o nvel mdio normal do salrio, mas, ao contrrio, para faz-lo baixar, empur rando o valor do trabalho at mais ou menos o seu lim ite m n im o " (idem , respect. pp. 151 e 184; S elected W o rks, op. cit., 2, pp. 74-75). Entretanto: Se tal a tendncia das coisas nesses sistema, quer isso dizer que a classe trabalhadora deva renunciar a defender-se contra os atos de violncia do capital e abandonar seus esforos para aproveitar todas as possibilidades que se lhe oferecem de melhorar em parte a sua situao?" (ib.). A ques to assim a de saber at onde pode ir a luta dos trabalhadores, quais so os seus lim ites. H de um lado o lim ite m nimo, o m nim o fsico dos salrios" (id., pp. 149 e 182; Sei. W o rk s, op. cit., 2, p. 72 ( . . . ) para poder se manter e se reproduzir, para perpeluar a sua existncia fsica, a classe dos trabalhadores precisa obter os artigos de primeira neces sidade, absolutam ente indispensveis vida e sua multiplicao" (idem , respect. pp. 147 e 181; Selected W o rk s, op. cit., 2, p. 71). Mas qual o limite mxim o? aqui que preciso observar quais so os exem plos de lutas pelo aumento de salrio que apresenta Marx. Sem entrar em muitos detalhes, esses exem plos so: o da luta pela elevao do preo da fora

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de trabalho ao seu valor por ocasio de uma desvalorizao do dinheiro que tem com o resultado um preo inferior ao valor; a luta para vender a fora de trabalho nas m elhores condies em funo das variaes ciclo e em conseqncia do preo da fora de trabalho ( Se a procura excede a oferta, sobem os salrios diz um texto do quarto pargrafo do opsculo ; se a oferta supera a procura, os salrios baixam , ainda que em certas circunstncias possa ser necessrio verificar (to test) o verdadeiro estado da procura e da oferta por um a greve, por exem plo, ou outro procedim ento qualquer (idem , respect., pp. 118, 150, 45), o pargrafo treze insistir sobre o fato de que esta luta assegurar a m dia do ciclo, isto , a venda da fora de trabalho pelo seu valor; lutas por aumentos salariais que com pensem o aum ento da jornada ou da intensidade do tra balho; lutas para manter o salrio real quando o valor dos produtos con sumidos pelos trabalhadores aumenta; mas finalm ente luta para m anter um valor dado da fora de trabalho, quando o valor unitrio das mercadorias que entram no consum o do trabalhador teria dim inudo em conseqncia do progresso tecnolgico ou por outra razo, portanto luta no s pelo aum ento do salrio real mas pela conservao do valor da fora de trabalho: Mas tambm pode se operar um a mudana em sentido contrrio. A o se elevar a produtividade do trabalho pode acontecer que a m esm a quanti dade de artigos de primeira necessidade, consum idos em m dia, diariamente, baixe de 3 para 2 xelins, ou que, em vez de 6 horas de jornada de trabalho, bastem 4 para produzir o equivalente do valor dos artigos de primeira necessidade consum idos num dia. O trabalhador poderia, ento, comprar por 2 xelins exatamente os m esm os artigos de primeira necessidade que antes lhe custavam 3. N a realidade teria baixado o valor do trabalho, mas esse valor dim inudo disporia da mesma quantidade de mercadorias que antes. O lucro subiria de 3 para 4 xelins e a taxa de lucro, de 100 para 200%. Ainda que o padro de vida absoluto do trabalhador conti nuasse sendo o mesmo, seu salrio relativo e, portanto, a sua posio social relativa, comparada com a do capitalista, teria piorado. O pondo-se a essa reduo de seu salrio relativo, o trabalhador no faria mais que lutar para obter uma parte das foras produtivas incrementadas do seu prprio trabalho e manter a sua antiga situao relativa na escala social. Assim , aps a abolio das Leis Cerealistas e violando, flagrantem ente, as pro m essas solenssim as que haviam feito, em sua campanha de propaganda contra aquelas leis, os donos das fbricas inglesas diminuram, em geral, os salrios de 10%. A princpio, a oposio dos trabalhadores foi frustrada; porm, mais tarde, logrou-se a recuperao dos 10% perdidos, em conse qncia de circunstncias que no m e posso deter a exam inar agora" (idem , respect. pp. 142, 176, 66-67). O importante nesse caso que se trata de obter um enriquecim ento absoluto que no exem plo no representa nem m esm o um em pobrecim ento relativo. Se outras circunstncias no se alte raram (valor do dinheiro, intensidade, etc.) teria havido no exem plo (e m esm o no caso, em geral, j que se fala de obter uma parte das foras produtivas increm entadas: essa parte s pode ser a parte que cabe ao trabalhador enquanto consum idor, j que s assim ele manteria a sua

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cesso de acumulao m arcado pela lei tendencial da queda da taxa de lucro que, para M arx, desem penha certam ente um papel im portante, mesmo fundam ental nas crises108 e teria
antiga situao relativa na escala social") uma elevao do salrio real que acompanharia o aum ento da produtividade (com a recuperao dos 10% se obteria a mesma som a em dinheiro, com um poder aquisitivo corres pondente ao aum ento da produtividade). Esse caso parece representar um lim ite porque se ele fosse geral dificilm ente M arx escreveria o que escreveu no cap. 23 do livro I de O C apital (m esm o se se considerar que l ele s estuda a tendncia geral o bjetiva, ou que o seu objeto principal no seria o nvel do salrio, etc.). Ele anularia "o aum ento tendencial da taxa de mais valia, assim do grau de explorao do trabalho" que supe o cap. 14 do livro III (W . 25, K. III, p. 250, O C apital, III, p. 182). Por outro lado, no que se refere ao desenvolvim ento real, sabe-se que no informe inaugural (Inauguraladresse) da Primeira Internacional, M arx con sidera que o nvel de vida do trabalhador ingls e europeu em geral s aumentou para uma minoria (ver W . 16, Inauguraladresse der Internationalen A rbeiter-A ssoziation , p. 9). Mas importante assinalar que nas con cluses de Salrio, Preo e Lucro est subsum ido o caso que exam inamos: Creio haver dem onstrado que as lutas da classe trabalhadora em to m o do padro de salrios so episdios inseparveis de todo o sistem a do salariado que, em 99% dos casos, seus esforos para elevar os salrios no so mais que esforos destinados a manter de p o valor dado (given, gegebene) do trabalho e que a necessidade de disputar o seu preo com o capitalista inerente situao em que o operrio se v colocado e que o obriga a vender-se a si m esm o com o uma mercadoria" (W . 16, p. 151, O s E cono m istas, p. 184, Sei. W orkes, op. cit., 2, p. 75; ver tam bm idem , respect. pp. 146 e 179). Manter o valor dado do trabalho" (des gegebenen W erts der A rbeit, the given value of labour) numa situao em que o valor do trabalho (isto , da fora de trabalho) tende a diminuir lutar por um enriquecim ento absoluto (cujo lim ite seria m esm o o de um a pauperizao relativa inexistente). Importa indicar que este caso no fo i excludo por Marx. Mas o que em Marx parece ser uma espcie de lim ite foi o que aparentemente ocorreu no sculo X X , nos pases capitalistas avanados, loe Ver a respeito alm de H . Grossm ann, op. cit., Paul M attick, C rises e t Thorie des Crises, Champ Libre, Paris, 1976, cap. II; M ario Cogoy, Les Thories no-marxistes, Marx et 1accum ulation du cap ital, in Les T em ps M odernes, setembro-outubro de 1972, n.os 314-315, idem , Reponse Paul S w eezy , in L es T em ps M odernes, janeiro de 1974, n. 330; D avid S. Y affe, La thorie marxiste de la crise, du capital et de 1'tat", in L tat C ontem porain et le m arxism e, M aspero, Paris, 1975. N o que se refere aos textos, ver sobretudo W . 25, K . III, p. 266, O C apital, III, 1, pp. 192-193, W . 25, K. III, p. 261, O C apital, III, 1, pp. 189-190, e alguns dos textos dos G rundrisse e das T heories que M. Rubel inclui no volum e II das O euvres, Bib. de la Pliade, pp. 261-280 e 459-498. N o farem os aqui uma discusso da lei tendencial da queda da taxa de lucro.

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como conseqncia ltim a se no houvesse foras que operam em sentido contrrio a dbcle do sistem a.1 "7 Que conseqncias tem esse processo para a estrutura de classes? O que bem conhecido da perspectiva de Marx nesse sentido a idia de uma polarizao burguesia/proletariado, o que significa uma tendncia de crescimento do proletariado, pela absoro dos pequenos produtores, e de centralizao do capital.108 Mas junto com essa tendncia, h uma outra mui to menos conhecida , que a de um aumento crescente
Seria importante uma discusso do apndice de Castoriadis ao "Le m ou vement rvolutionnaire sous le capitalism e moderne", op. cit. Da leitura dos textos a relao entre a queda da taxa de lucro e a crise parece se estabelecer com base no fato de que a partir de um nvel suficientem ente baixo da taxa (a baixa tendencial no sendo pois compensada pelas cir cunstncias que poderiam limit-la ou anul-la) o capitalista prefere fazer investim entos especulativos em vez de novos investim entos produtivos. O c a p t u lo ,32 (capital dinheiro e capital efetivo) do livro III considera a situao em que a taxa de lucro cai e a taxa de juro aumenta (ver W . 25, K. III, p. 529, O Capital, III, 2, p. 46). Esta situao nos parece essencial para explicar o m ecanism o da crise a partir da queda da taxa de lucro segundo Marx, mas isto apenas uma hiptese. 107 Esse processo levaria em breve a produo capitalista ao colapso, se tendncias contrrias no atuassem constantem ente com efeito descentralizador, ao lado da fora centrpeta" (W . 25, K. III, p. 256, O C apital, III, 1, p. 186). Grossmann, op. cit., supe que a partir de um certo m om ento a queda da taxa deveria se transformar em queda da massa de lucro. 108 As classes mdias ( M itte lst n d e ), o pequeno industrial, o pequeno com erciante, o arteso, o cam pons, todos com batem a burguesia, para, diante do declnio ( U ntergang ), assegurar a sua existncia enquanto classes mdias. ( . . . ) Elas ( . . . ) pretendem girar para trs a roda da histria. Q uando so revolucionrias, o so com vistas sua passagem im inente para o proletariado ( . . . ) " (W. 4, M anifest, p. 472, O bras Escolhidas, 1. p. 29). As classes mdias inferiores (die . . . kleinen M ittelstnde) [qu e existiram ] at aqui. os pequenos industriais, pequenos com erciantes e os que vivem de pequenas rendas ( die kleinen . . . R entiers), os artesos e cam poneses, todas essas classes (Klassen) caem nas fileiras do proletariado (fallen ins P roletariat hinab), em parte porque o seu pequeno capital no suficiente para a empresa da grande indstria e sucumbe na concorrncia com os grandes (grsseren) capitalistas, em parte porque a habilidade deles de preciada pelos novos modos de produo. Assim o proletariado se recruta em todas as classes (Klassen) da populao" (W . 4, M anifest, pp. 469, 470, O bras Escolhidas, t. p. 27).

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do nmero dos improdutivos, sem dvida os improdutivos ext&riores produo: Se trabalhadores produtivos [so] os que so pagos pelo capital e trabalhadores im produtivos, os que so pagos pelo rendim ento, evidente que a classe produtivaj se relaciona com a im produtiva como o capital com o rendi m ento. Entretanto, o crescimento proporcional das duas classes no depender somente da relao existente entre a massa dos caPitais e a massa dos rendim entos. Ele depender da proporo em que o rendim ento (lucro) crescente se transform a em capital ou gasto enquanto rendim ento. Embora originalm ente a burjguesia fosse muito econmica, com a produtividade cres cente do capital, isto , dos trabalhadores, ela im ita o sistema de retainers ( Retainerschaft ) dos feudais. Segundo o ltimo relaitrio (1861 ou 1862) sobre as fbricas (Factories ), o nmero totad de pessoas empregadas nas fbricas propriam ente ditas do RCfeino] U [nido] (incluindo os managers) era somente de 77-5 534 enquanto que o nm ero de servidores do sexo fem inino ( weiblichen Dienstboten) s na Inglaterra se elevava a 1 milho. Que bela organizao (Einrichtung ) que faz suar um,a jovem operria ( Fabrikm dchen ) durante 12 horas numa fbrica, para que o dono da fbrica (Fabrikherr) possa em pregar com uma parte do trabalho no pago dela para o seu servio pessoal ( persnlichen Dienst), a irm dela como crivada, seu irmo como valet de chambre (groom) e o seu prim o como soldado ou policial! .109 Se nesse texto h uma referncia ao crescimento da produtividade que poderia limi tar o alcance do que se afirma sobre a tendncia (e mesmo istc3 discutvel), em outros textos ela expressa de forma gerral. Depois de citar Rousseau ( Q uanto mais se estende o mo>noplio , diz Rousseau, mais pesadas se tornam as corren tes para os explorados ), M arx escreve: O utra coisa (A nders) [neo] profundo pensador M althus. Sua suprem a esperana qu<e ele mesmo caracteriza como utpica a de que a
109 W . 26, 1, Theorien, p. 171, T heories of Surplus-Value, 1, p. 195. N o que diz respeito aos trabalhadores produtivos, os dados se referem s s fbrrjcaSi isto , aos proletrios urbanos.

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massa da classe mdia (classe moyenne) cresa e que o prole tariado [que trabalha (das arbeitende )] constitua uma parte proporcionalm ente cada vez menor da populao total (mes mo se ele cresce absolutam ente). Este na realidade o curso (Gang) da sociedade burguesa .11" O que ele [R icar do] esquece de salientar o crescimento constante das classes mdias (M ittelklassen ) que se encontram no meio entre os w orkm en de um lado e [o] capitalista e [o] Landlord de outro, que se alimentam (fed ) em grande parte diretam ente de rendi mento num volume sempre crescente, que pesam como um fardo sobre a base que trabalha ( working ) e aumentam a segu rana e o poder sociais dos dez mil de cima ( upper ten thousand) . U1 O esquem a da polarizao proletariado/burguesia entendido em form a restrita como absoro dos pequenos pro dutores, crescimento absoluto do proletariado e centralizaoacumulao do capital e o esquema do crescimento dos im produtivos (exteriores produo) no so exclusivos112 supostas certas condies.113 Vejamos agora o que se passa no interior da classe dos capitalistas e na dos trabalhadores assalariados. No que se refere prim eira o fenmeno mais im portante a separao entre a propriedade e a funo de capitalista: Formao de sociedades por aes. Com isso: (. . .) 3) T rans
110 W . 26, 3, Theorien, p. 57, T heories of Surplus-Value, III, p. 63. 111 W . 26, 2, Theorien, p. 576, T heories of Surplus-Value, II, p. 573. Os "que trabalham (w o rk in g ) so os produtivos. u 2 Daniel Bell apresenta os dois esquemas com o exclusivos (ver D aniel Bell, T he Corning of P ost-Industrial Society, (1973) O A d v en to da Sociedade ps-industrial, uma tentativa de previso social, trad. de H eloysa de Lima D antas, Cultrix, So Paulo, s/d ata, cap. 1. Evidentem ente os dois esquem as so exclusivos se se supuser que todas as terceiras pessoas desaparecero enquanto tais. 113 Para que proletrios e im produtivos cresam ao mesmo tempo ne cessrio que a massa de lucro (descontadas as novas inverses em capital constante) no aum ente, a menos que haja uma reduo dos salrios. Braslio Salum observa que o aum ento dos im produtivos reduzir na realidade o exrcito industrial de reserva, o que explicaria por que o salrio real se mantm.

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formao do capitalista que funciona efetivam ente (w irklich fungierenderi) num mero dirigente (Dirigent ), adm inistrador de capital alheio, e dos proprietrios de capital em meros capitalistas m onetrios (Geldkapitalisteri). Mesmo se os divi dendos que recebem incluem o juro e o ganho do empresrio, isto , o lucro total (pois o ordenado do dirigente ou deve ser mero salrio por certa espcie de trabalho qualificado, cujo preo regulado no mercado de trabalho, como o de qualquer outro trabalho), esse lucro total passa a ser recebido somente na form a do juro, isto , como m era rem unerao pela proprie dade do capital, a qual agora separada por completo da funo no processo efetivo de reproduo, do mesmo modo que essa funo, na pessoa do dirigente, separada da pro priedade do capital .114 Voltaremos mais adiante a esse fen meno fundam ental. No que se refere classe dos trabalhadores assalariados, interessaria saber como M arx pensa a tendncia no que con cerne relao entre os produtivos e os improdutivos da produo. Com o desenvolvimento do sistema (desenvolvi m ento que, preciso no esquecer, contraditrio), aum enta o nm ero absoluto de assalariados improdutivos no interior da produo, porm Marx no afirm a que eles aum entam rela tivamente ao nm ero de trabalhadores produtivos.115 Haveria trs casos a distingir: o dos assalariados comerciais do capital industrial, o dos assalariados do capital comercial e o dos assalariados do capital a ju ro , em particular dos bancos. Os dois prim eiros para o que nos interessa aqui so tratados sobretudo no captulo 17 do livro III de O Capital, O lucro com ercial . O crescimento do assalariado comercial do capital industrial aparece antes116 como absoluto do que
114 W . 25, K. III, pp. 452-453, O Capital, III, 1, p. 332. A separao tam bm pode se dar evidentem ente fora do quadro da sociedade por aes. 115 Ponto im portante, dado o desenvolvim ento efetivo que teve o sistem a. 116 "O capital industrial no se relaciona ( . . . ) do m esm o m odo com seus trabalhadores assalariados com erciais e com seus trabalhadores assalariados produtivos. Q uantos mais destes ltim os forem empregados, com as demais circunstncias constantes, tanto mais am pla a produo, tanto m aior a mais-

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como relativo: Por princpio, esse escritrio [do capitalista industrial] sempre infinitam ente pequeno em face da oficina industrial. De resto, claro, medida que a escala de pro duo se amplia, se m ultiplicam as operaes comerciais que constantem ente precisam ser efetuadas para a circulao do capital industrial, tanto para vender o produto existente na figura do capital-m ercadoria quanto para transform ar o di nheiro obtido de novo em meio de produo e contabilizar tudo. Clculo de preo, contabilidade, controle de caixa, cor respondncia: tudo isso se encontra aqui. Q uanto mais desen volvida a escala de produo, tanto maiores, ainda que de modo algum proporcionalm ente, so as operaes comerciais do capital industrial, portanto tambm o trabalho e os demais custos de circulao para a realizao do valor e da mais-valia. Assim se torna necessrio empregar trabalhadores assalariados comerciais, que constituem o escritrio propriam ente dito. O gasto com os mesmos, embora feito em form a de salrio, diferencia-se do capital varivel, que gasto na compra de trabalho produtivo: m ultiplica os gastos do capitalista indus trial, a massa do capital a ser adiantado, sem m ultiplicar diretam ente a mais-valia. Pois um gasto, pago por trabalho, que s empregado na realizao de valores j criados . " 7 No caso do capital comercial, o peso dos assalariados comerciais (relativam ente ao capital individual total), evidentemente m aio r.'1'' Marx no discute entretanto o ritmo do aumento
valia ou lucro. E o inverso, em caso c o n tr rio . Q u a n to m aior a escala da p ro d u o e qu an to m aior o valor, e por conseguinte a m ais-valia, a serem realizados, q u an to m aior, p o rtan to , o capital-m ercadoria p ro d u z id o , tanto m ais crescem em term os absolutos, ainda que no em term os relativos, os custos de escritrio e estim ulam um a espcie de diviso do trab a lh o " (W . 25. K. 111, pp. 310-311, O C apital, 111, 1, p. 225). A red u o p ro p o r cional de que falam esse texto e o seguinte, no ope especificam ente o n m ero de produtivos e o nm ero de im p ro d u tiv o s da p ro d u o , m as agre gados" m ais am plos. Porm se M arx supusesse que aqui os im produtivos crescem em relao aos prod u tiv o s, ele provavelm ente teria m encionado. W . 25, K. 11!, p. 310. O Capital, III, 1, pp. 224-225. n s P ara este, [o capital m ercantil (das m erka n tile K a p ita l)], o escritrio constitui sua nica oficina. A pa rte do capital em pregada na fo rm a de

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dos trabalhadores do capital comercial com o desenvolvimento da produo capitalista. Como mesmo nesse caso ele vincula muito estreitam ente o desenvolvimento dessa form a de capital ao desenvolvimento do capital industrial,110 no parece que o crescimento seja aqui tam bm mais do que absoluto. A pro psito dos assalariados dos bancos, a hiptese de que ele supunha um aumento tambm relativo seria mais vivel, na m edida em que ele acredita que o desenvolvimento do sistema bancrio um a tendncia do sistem a.120 Mas pelo menos nesses textos ele no trata do assalariado dos bancos (nem das conseqncias que a expanso do sistema bancrio poderia ter para o desenvolvimento do conjunto dos assalariados im pro dutivos da produo)121 como o faz para os assalariados do capital comercial. Em geral no se pode dizer assim, pelo menos a julgar por esses textos, que se encontre em M arx a tese de um crescimento relativo desses im produtivos a exemplo do que ocorre com os im produtivos exteriores ao sistema. M arx supe entretanto um a espcie de m assificao do trabalhador comercial no sentido de que com o desenvol vimento do sistema a sua fora de trabalho tende a se desca-

custos de c ircu lao ap arece, no caso do g ra n d e com ercian te, com o sendo m uito m aior do q u e no do in d u stria l p o rq u e , alm do e scrit rio com ercial p r p rio , que est ligado a cad a oficina in d u stria l, a p a rte d o c a p ita l que te ria de ser ap lic ad a assim p o r to d a a classe dos c ap italista s in d u stria is est c o n ce n tra d a nas m os de alguns co m ercian tes, que se e n carreg am assim da c o n tin u id ad e ( F o rtsetzu n g ) das funes de circulao, com o tam b m da c o n tin u id ad e , d e riv a d a destas, dos custos de c irc u la o {W . 25, K . II I, p. 312, O Capital, I I I , 1, p. 226). 119 O s g randes com ercian tes co n cen tram a p a rte do cap ital q u e te ria de ser ap licad a ( . . . ) p o r to d a a classe dos c ap italista s in d u s tria is e estes aum entam o n m ero dos tra b a lh a d o re s com erciais q u a n d o h m ais v a lo r e lucro a serem re a liz a d o s (W . 25, I I I , p. 312, O C apital, I I I , 1, p. 226). 120 V e r o c ap tu lo 27 ( O p ap el do c rd ito n a p ro d u o c ap ita lista ") do livro II I. 121 Sobre o que re p re se n ta p a ra o cap ital co m ercial o d esenvolvim ento do sistem a b an c rio , ver W . 25, K. I I I , p. 455, O Capital, I I I , 1, p . 334.

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lorizar; seu salrio ca, enquanto sua capacidade de trabalho aum enta .12

M arx supe assim que o capitalism o se desenvolveria por um processo de centralizao e acumulao progressivas do capital, processo que seria acom panhado por um aumento absoluto do proletariado, mas reduo relativa do proletariado empregado em relao massa dos que so provisria ou defi nitivam ente m arginalizados. A condio do proletariado no que se refere aos salrios reais poderia m elhorar mas no muito e, quanto ao mais (condies de trabalho, risco de desemprego, etc.), ela deveria se agravar. A taxa de explorao deveria aum entar, apesar da m elhoria eventual do salrio real. Por outro lado, a despeito do aumento da taxa de explorao, resultante do aumento da composio orgnica do capital, e apesar dos efeitos de certas contratendncias, a taxa de lucro deveria cair. Esta queda seria uma das razes seno a razo
J22 " o trabalhador com ercial propriamente dito pertence classe m ais bem paga dos trabalhadores assalariados, aqueles cujo trabalho trabalho quali ficado, [q u e] sst acima do trabalho m dio. N o entanto, o salrio tem a tendncia a cair, mesm o em relao ao trabalho m dio, com o progresso do m odo de produo capitalista. Em parte atravs da diviso do trabalho no interior do escritrio; por isso s se trata de produzir desenvolvim ento unilateral da capacidade de trabalho e os custos dessa produo no one ram em parte o capitalista, pois a habilidade do trabalhador se desen volve mediante a prpria funo e tanto mais rapidam ente quanto mais unilateral se torna a diviso do trabalho. Em segundo lugar, porque a formao preparatria, os conhecim entos com erciais e lingsticos etc. so reproduzidos, com o progresso da cincia e da educao popular, de ma neira cada vez mais rpida, fcil, geral e barata, quanto m ais o m odo de produo capi.alista orienta os m todos pedaggicos etc. para a prtica. A generalizao do ensino pblico perm ite recrutar essa espcie entre classes que ames estavam excludas, acostumadas a um m odo de vida pior. A dem ais ela aumenta o afluxo e, com isso, a concorrncia. Com algumas excees, com o avano da produo capitalista, desvaloriza-se a fora de trabalho dessa gente; seu salrio cai, enquanto sua capacidade de trabalho aumenta" (W . 25, K. III, pp. 311-312, O C apital, III, 1, pp. 225-226). O trabalho mdio o trabalho sim ples. Cair em relao ao trabalho m dio no significa cair abaixo dele, mas em relao a ele, isto , em relao s m udanas do /alor dele.

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fundam ental do agravamento das crises do sistema, e repre sentaria um a am eaa para ele. No que se refere s classes, alm do aum ento absoluto do proletariado, haveria um aum en to absoluto e relativo dos improdutivos exteriores produo, sobretudo os domsticos. H averia por outro lado crescimento absoluto dos im produtivos da produo, cujo trabalho pro gressivamente desvalorizado. Q uanto classe capitalista, o fenmeno mais im portante seria a separao entre a proprieda de do capital e o seu funcionam ento, no sentido de que cada um deles caberia a agentes diferentes. O processo de centrali zao do capital estaria ligado ao desenvolvimento do sistema bancrio, das sociedades por aes e de m onoplios, im pli cando em certas esferas a interveno do Estado.123 No pretendem os fazer aqui um balano crtico geral que avalie a correo ou incorreo das perspectivas de M arx.124 Pretendemos antes tom ar um certo nm ero de caractersticas
123 Como tal contradio [qu e se suprime a si'm esm a ], [a contradio que representa a supresso da produo capitalista no interior do capitalism o] se apresenta tambm na aparncia. Em certas esferas ela estabelece o m ono plio e provoca por isso a interveno do E stad o (W . 25, K . III, p. 454, O Capital, III, 1, p. 333). M arx no precisa qual a natureza da interveno do Estado mas ela certam ente no visa restabelecer a livre concorrncia. Isto se v pelo contexto (o processo considerado com o "ponto de passagem ( ib .) para um a nova forma). Cf. Anti-D hring, W . 20, p. 259, ver nota 67 do ensaio 4. N o cap. 23 do livro I, se indica o lim ite do processo de con centrao no interior da sociedade civil: "Num ramo de negocios dado, a centralizao teria alcanado o seu lim ite ltim o se todos os capitais ai investidos fossem fundidos num s capital individual. Num a sociedade dada, esse lim ite seria alcanado no instante em que o capital global da socie dade estivesse reunido seja na mo de um nico capitalista, seja na de urna nica sociedade de capitalistas" (W . 23, I, pp. 655-656, O Capital, I, 2, p. 197). O texto segundo M. Rubel (O eu vres I, p. 1695, n. 2, p. 1139) de M arx mas fo i introduzido por Engels na terceira e quarta edies alemas. 124 Em Le M ouvem ent revolutionnaire sous le capitalism e m oderne, op. cit., Castoriadis tenta esse balano. O texto de 1959-1961, com adies de 1965, 1974 e 1979. Sua concluso geral que os salrios subiram pro porcionalm ente produtividade. E, em vez de um a quase-estagnao da condio do proletariado e um aum ento da taxa de explorao, se teve uma melhoria considervel na condio do proletrio e um a quase-estagnao da explorao. A s taxas de desem prego se m antiveram m uito baixas (abaixo de 5% , m enos nos Estados U n id os). Sua concluso ele escreve

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do capitalismo contem porneo para analisar o sentido que elas poderiam ter no interior de um a lgica dialtica, mais particularm ente na lin h a da lgica de O Capital. Analisaremos apenas trs elementos (no separadam ente, e o fato de no separ-los j um resultado): a reduo pro gressiva das classes dos pequenos produtores, isto , em geral, a invaso progressiva do capital, em segundo lugar o crescimento dos improdutivos tanto dentro como fora da pro duo, e finalm ente a separao entre a propriedade do capital e a funo. No que se refere aos dois prim eiros pontos, se apresenta s vezes o crescimento dos im produtivos, dentro como fora da produo, como se ele representasse a m orte do modo de produo capitalista, j que um tal crescimento im plicaria
nos anos 60 a de que os m ecanism os keynesianos de regulao da econom ia tornam m uito difcil uma volta s altas taxas de desemprego. Se ele no exclui em absoluto a crise do sistem a, se ele no exclui nem mesmo a possibilidade de uma crise econm ica, embora pelo seu texto ela no seja visvel, a crise aparece entretanto com o acid en te mas aci dente necessrio. Cada crise particular pode pois aparecer com o um acidente; mas num tal sistem a, a existncia de acidentes e sua repetio peridica (embora no regular) so absolutam ente necessrias (Castoriadis, op. cit., p. 158). O texto, notvel, d um a viso um pouco pessi m ista demais, no que se refere s perspectivas de Marx, quanto s possi bilidades da luta de classes. Por outro lado, as crticas separao que Marx estabelece entre uma anlise das coisas e uma anlise das lutas no parecem m uito justas: em parte pelo menos elas incorrem na iluso das antinomias" de M arx (ou m elhor, na subjetivao das contradies de Marx) que analisamos e criticam os no ensaio 3 do tom o I. Voltarem os a isto. Q uanto s previses, sem entrar em detalhes, apesar da sutileza da frmula do acidente necessrio (alm de tudo o que o texto indica no que se refere ao m ovim ento dos jovens, das m ulheres etc. e que se confirm aria muito bem mais tarde) h certamente uma superestim ao do poder dos m ecanism os de regulao. Sem querer entrar em m atrias que exigem uma formao especializada, parece evidente que a crise atual, se ela tem a ver com elem entos acid en tais e mais ou m enos exteriores ao sistema, ela tem tambm a ver, ao que parece, com pelo m enos um fator clssico: o progresso ou a revoluo tecnolgicos. Castoriadis subes tima esse aspecto. (D iscutim os com Castoriadis o texto dele num debate realizado na Folha d e S. Paulo em 1981, do qual participaram vrios pro fessores da U SP. O copy desk(?) teve o cuidado de omitir todas as nossas intervenes e as respostas de Castoriadis. . .)

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uma negao progressiva da produo do valor. O crescimento dos improdutivos que indica uma reduo relativa do proleta riado pode induzir alm disto idia de que desaparece a classe dos trabalhadores como oposta ao capital (se se confundir proletariado e classe dos trabalhadores assalariados), assim como a separao entre propriedade e funo do capital serve para m ostrar o desaparecim ento da classe capitalista. Mas examinemos mais de perto o sentido dessa tendncia. Aqui consideraremos em bloco os improdutivos interiores e exte riores produo. O im portante no separar a tendncia ao crescimento dos improdutivos da tendncia expanso do capital. Isto , se verdade que o nm ero dos im produtivos tende a ultrapassar o dos produtivos,128 o que poderia signi ficar um obstculo para o capital, o capital tende ao mesmo tempo a expulsar ou converter o pequeno produtor (de objetos m ateriais ou imateriais) e tambm a descobrir novos campos de aplicao. Tomemos essas duas tendncias e tentemos pens-las a partir da posio do capital na situa o clssica, tal como M arx a apresenta. O Capital apresenta o modo de produo capitalista atravs de um a deduo cujos princpios so negados pelas conseqncias. O pon to de partida a teoria do valor e a apresentao da cir culao simples. Tudo se passa como se, dos fundam entos , o valor, ao que fundado, o capital, houvesse um movimento de negao. O capital, que representa o desenvolvimento su perior da produo e circulao de m ercadorias, s pode apa recer e se desenvolver pela negao da lei de apropriao da produo simples, a apropriao pelo trabalho, e em conse qncia pela negao da troca de equivalentes. A troca entre capitalistas e trabalhadores, se se considerar o m ovimento do capital como um movimento contnuo, no mais uma troca de equivalentes mas uma troca de no-equivalentes, e a rigor no mais uma troca.m A produo capitalista enquanto
125 Ver Daniel Bell, op. cit., captulo 2. t 2i! Ver a esse respeito o tomo T deste livro, ensaios 1 e 4.

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produo capitalista nega o seu fundam ento (a fundao do valor no trabalho) e transform a o seu pressuposto (a produo simples) em simples aparncia. Assim, o sistema mesmo na sua form a clssica pressupe a negao de seus fundam entos, que perm anecem entretanto como seus fundam entos nega dos . O ra, voltemos ao capitalism o contem porneo. Vimos que por um lado o capital se expande para alm das regies que ocupava no sculo X IX (no duplo sentido de que ele expropria o pequeno produtor e de que ele cria novas reas de explo rao); e que, por outro lado, a expanso do capital acom panhada por um aum ento progressivam ente esmagador do trabalho im produtivo, o que significa que, ao mesmo tempo em que o capital se expande, o trabalho produtor de valor, a produo de valor, seu fundam ento, vai sendo progressiva m ente negado. Assim, como se a posio clssica se desdo brasse i Se o capital (o capital em geral, o capital sob a sua form a clssica) no pode aparecer e se desenvolver seno pela negao das leis que presidem produo de m ercadorias, em bora ele seja (ou porque ele ) o desenvolvimento superior dessa produo o capital tal como ele se apresenta no capitalismo do sculo XX, no pode se apresentar e se desen volver como tal, se no se operar um a nova negao dos seus fundam entos. Com efeito, no basta que a lei da apropriao e da troca de equivalentes seja negada (isto j condio de existncia do capital na sua form a clssica), preciso que, tendencialm ente, no mais a fundam entao do valor no tra balho no sentido de que a apropriao se faz pelo trabalho, mas o valor ele mesmo, a produo do valor pelo trabalho no seu sentido mais geral, o trabalho produtivo como condio do capital seja negado. Assim, prim eira negao negao da lei dos equivalentes e da apropriao de m ercadorias se acrescenta uma segunda, que num certo sentido, mas s num certo sentido, um a negao da negao. Essa negao do trabalho produtivo e do valor eles pr prios pelo capital poderia por um lado ser posta em paralelo com o fenmeno que serve de base lei tendencial da queda

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da taxa de lucro (qualquer que seja a verdade dessa lei): o aumento da composio orgnica do capital. Assim como o trabalho m orto tende a ser m uito superior ao trabalho vivo, o trabalho im produtivo tende a superar quantitativam ente o trabalho produtivo. O aum ento da composio orgnica de veria ter como resultado a queda tendencial da taxa de lucro. Entretanto se encontram nos G rundrisse127 indicaes do que poderia representar um a sada para o sistema. O aum ento da composio no acarretaria apenas a tendncia queda da taxa de lucro, ela im plicaria, se o sistema sobrevivesse (ou se se quiser, isto seria condio para a sobrevivncia do sistema), que o valor no dependeria mais do trabalho. O trabalho se
127 N a mesma m edida em. que o tem po de trabalho o m ero quantum de trabalho posto pelo capital com o nico elem ento determ inante, na mesma m edida desaparece o trabalho im ediato e a sua quantidade com o princpio determ inante da produo da produo de valores de uso e [o trabalho im ediato] reduzido tanto quantitativam ente a um a proporo pouco considervel (geringen ) com o qualitativam ente a um m om ento sem dvida indispensvel mas subalterno diante do trabalho cientfico geral (allgem eine w issensch aftlich e A rb e it) aplicao tecnolgica das cincias na turais por um lado, com o [diante] da fora produtiva geral (allgem eine) resultante da estruturao ( G liederu ng) social da produo global que apa rece como dom natural (embora produto histrico) do trabalho social. O capital trabalha assim em favor de sua prpria dissoluo com o forma dominante da p rodu o (G rundrisse, pp. 587-588, E lem entos (borrador), II, p. 222). "O intercm bio de trabalho vivo pelo trabalho objetivado, isto , o pr o trabalho social sob a forma da anttese entre o capital e o tra balho, o ltim o desenvolvim ento da relao d e valor e da produo fun dada no valor. A pressuposio dessa produo , e continua sendo, a magnitude do tem po im ediato de trabalho, o quantum de trabalho em pre gado como o fator decisivo na produo da riqueza. N a m edida entretanto em que a grande indstria se desenvolve, a criao da riqueza efetiva se torna menos dependente do tempo de trabalho e do quantum de trabalho empregado, do que do poder dos agentes (A gentien) postos em m ovim ento durante o tem po de trabalho, poder que por sua vez sua poderosa efetividade (p o w e rfu l effectiven ess) no est ele m esm o em relao alguma (in keinem V erh ltn is steht) com o tem po de trabalho im ediato que custa a sua produo, mas depende antes do estado geral da cincia e da tecno logia e da aplicao desta cincia p rodu o (G rundrisse, p. 592, Ele m entos (borrador), pp. 227-228). Em que m edida as nossas consideraes vo alm do que dizem esses textos problem a m uito vasto de que trata remos em outro lugar.

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tornaria infinitam ente pequeno, evanescente ( verschwindend ) diante dos instrum entos de produo, o que significaria que o fundam ento do valor no seria mais o trabalho, mas o tempo livre o tempo livre empregado na cincia, condio abso luta da produo dos novos instrum entos (e da produo em geral). Esse peso do tempo livre dentro do sistema seria assim a negao do trabalho dentro do sistema. O ra, com a nova relao entre produtivos e improdutivos ocorre algo semelhante. Se o peso esmagador do trabalho morto implica uma nova posio do oposto ao trabalho, do tempo (em si) livre de produo de cincia, o predom nio do trabalho im produtivo im plicaria um rem anejam ento da relao entre produo e circulao e da distino entre trabalho produtivo e improdutivo. Na realidade a distino clssica se estabelecia a partir da distino entre o tempo de produo e o tempo de circulao (alm do tempo exterior produo em con junto). Observe-se que, paralelam ente ao que foi dito mais acima, a relao entre produo e circulao na produo capitalista enquanto produo capitalista j por si mesma uma negao da separao que existe entre produo e cir culao na produo simples. Na produo capitalista enquan to produo capitalista a circulao no se separa da produo, uma momento da outra, ou vice-versa como diz M arx, razo pela qual se pode falar em produo no sentido total. Mas de qualquer forma subsiste uma certa separao dos momentos no processo total. O ra, essa separao que tende a desapa recer no capitalismo contem porneo. As m ercadorias no so mais produzidas para serem em seguida lanadas na circulao, aceitando todos os riscos que essa com portava nas condies do sculo XIX. Hoje se planifica a venda da m ercadoria. Mais do que isto, a m ercadoria produzida enquanto m ercadoriapara-a-venda. O que significa o seguinte: a m ercadoria j est vendida no momento em que produzida. Produz-se o consu midor, como j assinalava Veblen. De certo modo, o ato de venda se torna uma simples forma. Observe-se que M arx j distinguia a m ercadoria produzida simplesmente como m erca

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doria, da m ercadoria como produto do capital. (Ver Resultate. . .) A m ercadoria enquanto produto do capital se apre senta como um todo, a m ercadoria individual segunda. Mas a m ercadoria como produto do capitalism o do sculo XX tem caractersticas prprias. Assim como se d um a segunda negao dos fundam entos, se d um a segunda negao da separao entre produo e circulao. E se o peso do trabalho m orto im plica a posio do tem po livre de criao da cin cia, o peso do trabalho im produtivo e a segunda negao da separao entre produo e circulao poderiam perfeitam ente significar que a diferena entre produtivos e im produtivos desaparece (ou se coloca em termos m uito diferentes dos do capitalismo clssico). Tambm essa diferena negada. E de fato se o ato de venda enquanto ato de venda se torna pura mente form al (mas h um ato prvio de venda, a produo que no fundo se torna form al), se a m ercadoria produzida enquanto mercadoria-para-a-venda, no h mais diferena essencial entre os que produzem esse produto-para-a-venda e os que vendem esse produto-para-a-venda. A produo agora um todo que no mais a totalidade do capitalism o clssico em que o momento produo era de qualquer modo prim eiro. A totalidade poderia ser cham ada agora tanto produo como circulao. Se isto verdade, o trabalho im produtivo se torna produtivo (ou a diferena desaparece), assim como o tempo livre se torna produtor de valor . Poderamos agora passar para o terceiro ponto. Trata-se da separao entre a propriedade e a funo do capital. Marx se refere a esse fenmeno sobretudo no captulo 27 do livro III O papel do crdito na produo capitalista , em particular a propsito das sociedades por aes. A respeito dela ele escreve: a supresso (Aufhebung ) do capital como proprie dade privada, dentro dos limites do prprio modo de produo capitalista ;128 Transform ao do capitalista efetivam ente em funcionam ento num mero dirigente (Dirigent ), adm inistrador
128 W . 25, K. III, p. 452, O C apital, III, 1, p. 332.

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de capital alheio, e dos proprietrios de capital em meros proprietrios, simples capitalistas m onetrios (Geldkapitalis ten).1 2 !> ( . . . ) a propriedade do capital ( . . . ) separada por completo da funo no processo efetivo de reproduo, assim como essa funo, na pessoa do dirigente, separada da propriedade do capital. 130 (. . .) a funo separada da propriedade do capital, portanto tambm o trabalho est sepa rado por completo da propriedade dos meios de produo e do sobretrabalho. Esse resultado do mximo desenvolvimento da produo capitalista um ponto de transio (Durchgangspunkt ) necessrio para a retransform ao do capital em pro priedade dos produtores, porm no mais como propriedade privada de produtores individuais, mas como propriedade deles como produtores associados, como propriedade diretam ente so cial. , por outro lado, ponto de passagem para a transform ao de todas as funes do processo de reproduo at agora ainda vinculadas propriedade do capital em meras funes dos produtores associados, em funes sociais.131 a supresso (A ufhebung ) do modo de produo capitalista dentro do pr prio modo de produo capitalista e, portanto, um a contradio que se suprime a si mesma e que prima facie se apresenta como simples ponto de passagem ( bergangspunkt ) para um a nova forma de produo. Em certas esferas estabelece o monoplio e provoca, por isso, a interveno do Estado. ( . . . ) a produo privada sem o controle da produo privada.132 Comparemos com o caso precedente. L se tratava de um fenmeno que tocava nos fundam entos do modo de produo capitalista e que por isso podia ser posto em paralelo ou na linha da apresentao de O Capital, na m edida em que o capital na sua forma clssica enquanto verdade da produo
129 Ibident. 130 W . 25, K. III, pp. 452-453, O C apital, III, 1, p. 332. 131 W . 25. K. III, p. 453, O C apital, III, 1, p. 332. 132 W . 25, K. III, p. 454, O Capital, III, 1, p. 333.

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de m ercadorias representava um a (primeira) negao do seu fundam ento (a produo simples de m ercadorias). O fen meno contem porneo da reduo relativa do trabalho produtivo representaria assim um a segunda negao que afetaria os fundam entos do capital. No caso da separao entre pro priedade e funo, o que afetado so antes as pressuposies do capital. Tam bm para analisar este caso, voltemos apresentao de O Capital. Para expor a teoria do capital en quanto capital que segue a da circulao simples M arx pressupe a propriedade dos meios de produo pelo capita lista e a despossesso dos meios de produo pelo trabalhador, isto , pressupem as relaes de distribuio dos meios de produo,133 assim como o livre contrato entre o trabalhador assalariado e o capitalista. Estas pressuposies so de incio simplesmente assumidas, e nesse sentido so a princpio pres suposies externas. tam bm na seo stima do livro I, em particular no captulo 22, que essas pressuposies so inte riorizadas. O m ovimento contnuo do capital reduz o contrato livre a um a simples aparncia (Schein ) e faz das relaes de distribuio dos meios de produo um puro resultado do pro cesso. Assim se interiorizam as pressuposies. O capital se torna autnom o em relao a elas, no sentido de que ele as recria constantem ente, elas so segundas em relao a ele. Poder-se-ia dizer que no nvel da seo V II, o capital que desde a sua prim eira apresentao, na seo segunda, valor que se tornou sujeito, se torna sujeito num nvel mais elevado, ou a um a potncia mais elevada do que quando ele tinha o contrato como ponto de partida. Retomemos agora a situao que caracteriza o capitalism o contem porneo. A funo do capital se separa da sua propriedade. A propriedade do capital (dos meios de produo e do dinheiro) justam ente a pres suposio do capital. A funo do capital (no fundo o prprio capital ou o capital em ato) se separa da sua pressuposio, capital em ato e pressuposio do capital so atribudos a
133 A no confundir com as relaes de distribuio em sentido prprio.

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diferentes agentes.334 Estamos diante de um fenmeno de autonom izao de nova autonom izao do capital em relao s suas pressuposies. Na anlise da seo V II que apresenta o capital do capitalism o clssico na sua forma mais profunda, o capital pe absolutam ente as suas pressupo sies. Aqui no s as pressuposies so postas e repostas pelo capital os acionistas so repostos enquanto propriet rios do capital pelo m ovimento deste mas o capital se torna numa certa medida indiferente em relao s suas pressupo sies. a passagem da autonom ia enquanto autoposio das pressuposies autonom ia enquanto indiferena em relao s pressuposies. O capital, sujeito autnomo, agora dupla mente autnomo; valor que se tornou sujeito, que repe as suas pressuposies, ele agora um m ovimento autnom o no sentido de que ela decola , se libera das pressuposies que ele mesmo repe. As pressuposies no so mais somente segundas (repostas), elas tendem a se tornar secundrias. Essa nova autonom izao se faz por uma espcie de interfe rncia entre as relaes de produo e as relaes de distri buio em sentido prprio. Como assinalamos anteriorm ente, retom ando textos das Teorias. . . sobretudo, nessa nova situa o aquele que desem penha a funo de capitalista tem um rendim ento que toma a form a do salrio. A form a a pura forma do salrio, que correspondia ao trabalhador, aparece tambm correspondendo funo de capitalista. Mas aqui o trabalhador capitalista no mais trabalhador (no sentido de membro da classe dos trabalhadores assalariados). Em o tra balhador capitalista o sujeito se torna pura form a para um contedo que est no predicado, o seu oposto. Assim, os dois casos podem ser pensados a partir da apre sentao de O Capital, mas cada um corresponde a um aspecto diferente. Em um deles, se trata de uma segunda negao dos fundam entos, no outro de nova autonom ia em relao s pres,!U Como se sabe, estabeleceu-se a respeito do alcance desse fenm eno uma discusso que atravessa a literatura sociolgica e econm ica: ver, entre outros, os trabalhos de Galbraith, Sw eezy, Wrigbt M ills, et.

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suposies, segunda negao das pressuposies. No que refere a este ltim o, se poderia considerar o caso mais complicado em que no s h separao entre funo e propriedade do capital, portanto dupla autonom ia em relao s pressupo sies, mas em que essas pressuposies so deslocadas para fora da sociedade civil o caso da expropriao do capital pelo Estado, supondo que a empresa expropriada continue a funcionar como um a empresa capitalista. Aqui, h separao entre propriedade e funo o proprietrio no pode ser ele mesmo funcionrio do capital, o proprietrio o Estado mas alm disso a propriedade, portanto a pressuposio do capital, se situa para alm da sociedade civil. Um caso diferente seria o da expropriao mas com eliminao do carter de explo rao capitalista. Ento, o capital daria lugar a outra coisa. Essas anlises m ostram como os fenmenos do capitalism o contem porneo, sob a sua form a mais geral pelo menos, so pensveis a partir da apresentao de O Capital, isto , so pensveis a partir da dialtica clssica. E mais do que isto, ou por isto mesmo, como eles no anulam a dialtica clssica e os seus resultados. Com efeito, se as nossas consideraes so vlidas, seria preciso dizer que o capitalismo do sculo XX no elimina as anlises de O Capital. Ele as nega no sentido de Aufhebung. O conjunto da apresentao de O Capital per m anece sobre o fundo da realidade contem pornea, como uma prim eira cam ada de sentido, que precisam ente negada , um pouco como a circulao simples negada no capita lismo clssico.135 Nos dois casos h um a prim eira cam ada de sentido que suprim ida pela cham ada logicamente posterior. E isto nos leva a pensar o capitalism o contem porneo, con forme a expresso de M arx para os novos fenmenos da sua
135 H por um lado no O cidente as mudanas do capitalism o as novas clivagens, as novas lutas. Apesar de tudo, provavelm ente esse o aspecto em que o m arxism o que essencialm ente um a teoria crtica do capitalism o se acha em m elhor situao. A s leis do capitalism o cls sico so mais negadas do que anuladas. H a provavelm ente A ufh ebu ng do marxismo e no m ais (M arx: L gica e P oltica, tom o I, p. 16).

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poca, como se caracterizando pela negao do capitalismo no interior do capitalism o, como capitalism o negado . Com efeito, essa expresso contraditria d conta da conservao do sistema com a negao das suas leis. Trata-se de fato nas sociedades ocidentais avanadas do capitalism o afetado de negao. Esta frm ula contraditria bem mais profunda do que as expresses do tipo terceira idade do capitalism o , etc. que pe entre parnteses a negao em proveito de um a m etfora biolgica que finalm ente exprim e a coisa de form a puram ente positiva.

4. Sobre o Estado1

Dissemos no ensaio anterior que a teoria das classes est pressuposta em M arx. Ela est presente no sentido de que a crtica m arxista da economia poltica remete, atravs da an lise das relaes de produo e de distribuio, a suportes (Trger) definidos por essas mesmas relaes como perten centes a classes diferentes. Ela no est presente no sentido de que a teoria desses portadores, na m edida em que eles constituem grupos, no foi apresentada teoricam ente ou foi s objeto de um incio de apresentao.2 No que se refere teoria do Estado, se deve dizer a mesma coisa, mas a afirm ao aqui ainda mais rigorosa. A apresentao de O Capital no pe 0 Estado, mais do que isto, no temos nem mesmo o incio de um a apresentao do Estado como ocorre para as classes. E, entretanto, as categorias de O Capital contm im plicitam ente, isto , pressupem (no sentido em que o posto se ope ao pressuposto como o explcito ao im plcito, qualquer que seja
1 Esse texto, com o o anterior, fo i escrito em francs, sm 1979/80 (a partir de um a primeira verso de 1978/79). Com o para o incio e o final do ensaio anterior o que acrescentam os ao texto est indicado por colchetes. Ver sobre as condies em que o texto fo i escrito, a nota 1 do ensaio anterior. 2 Para um a apresentao m ais tcnica desse ponto, ver o texto anterior.

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o lugar desse ltimo na ordem da apresentao) uma teoria do Estado. Com efeito, se pode tira r , da apresentao de O Capital no das idias de O Capital uma teoria do Estado.3 No que dissemos, j h um resultado. Com efeito, as tentativas de elaborar um a teoria m arxista do Estado fracas saram em geral at aqui, por no terem definido as exigncias e condies dessa teoria. Pretende-se freqentem ente pr entre parnteses a form a de apresentao d O Capital, como se a exigncia de um a apresentao se detivesse na anlise das categorias da sociedade civil . O fato de que M arx no desenvolveu uma teoria do Estado parece confirm ar uma perspectiva como essa. No assim, entretanto. Em bora as categorias de O Capital no constituam a posio de um a teoria do Estado, o conjunto da apresentao de O Capital exige um desenvolvimento como sempre negativo dessa apresen tao, que constitui a teoria do Estado. Em lugar de levar a cabo o trabalho desta apresentao, os tericos m arxistas (ou que se supem tal) m udam inteiram ente de registro ( verdade que a prpria apresentao de O Capital foi raram ente com preendida: a m udana de registro global). Pretendeu-se ana lisar o Estado no atravs de uma anlise das form as, mas a partir do contedo representado sobretudo pelas oposies de classes, oposies concebidas como oposies de interesses. E isto, mesmo quando a anlise se pretendia estrutural . Com uma exceo, s recentem ente a situao se m odi ficou.4 Sobretudo na Alemanha, se assistiu a um a retom ada da problem tica do Estado em bases lgicas mais slidas, na base de uma compreenso mais profunda da apresentao de O Capital. Sem dvida, a anlise do Estado deveria dar conta do Estado tal como se apresenta no capitalismo contem po rneo, o qual, sob muitos aspectos, diferente do Estado no
* H , por outro lado, muitas referncias explcitas ao Estado em O Capital. Mas elas no substituem uma apresentao do Estado. 4 [O texto do final dos anos 70. A exceo o livro de Pasukanis; ver nota 5.]

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capitalismo clssico. Mas evidente que para com preender o prim eiro preciso passar pela anlise desse ltimo. E mais do que isto. Tem-se a impresso que pelo menos em grandes linhas a teoria do Estado capitalista clssico a base para a teoria do Estado capitalista contem porneo. A anlise que nos propomos fazer no poderia abranger o conjunto da teoria do Estado. Trata-se de analisar o Estado somente na m edida em que se poderia apresent-lo a partir de O Capital. Deixaremos de lado por exemplo a relao E stado/fam lia. Por outro lado, mesmo no que se refere aos momentos que seria possvel desenvolver, no poder haver uma particularizao m uito grande. No poderemos apresentar aqui uma anlise com pleta e suficientem ente detalhada do Estado. Se s desenvolveremos alguns momentos do Estado no porque supomos, como faz Pasukanis,3 que somente certos aspectos so em geral suscetveis de um desenvolvi mento rigoroso. N ada prova que no se possa apresentar tam bm outros momentos de uma m aneira pelo menos to satis fatria. Mas um trabalho desse tipo ultrapassaria os limites de um texto como este. preciso entretanto ter sempre pre sente, quando se trata de desenvolver a teoria m arxista do Estado, que, pelo menos se se partir de O Capital, ela s pode ser um a teoria incom pleta. Mais ainda do que no texto anterior, no tratarem os aqui dos problem as da relao entre o Estado e a prtica poltica. Nosso objeto so as formas do Estado. Como no texto anterior, a parte final trata do Estado capitalista contem porneo. Estamos convencidos que fora o livro de Pasukanis, A Teoria Geral do Direito e o M arxismo (i os nicos textos que poderiam ter interesse para um a teoria do Estado desenvolvida a partir de O Capital so alguns textos alemes recentes. Uma im portante seleo apareceu em ingls sob o ttulo State
5 Ver E. Pasukanis, La T horie G nrale du D ro it e t le M arxism e, EDI, Paris, 1976, p. 126. 6 O p . cit., ver nota 5.

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and Capital 7 com uma introduo dos editores Holloway e Picciotto.* A partir de que ponto da apresentao de O Capital se poderia desenvolver o Estado? o problem a que colocam Holloway e Picciotto na sua introduo: ( . . . ) qual deve ser o ponto de partida exato da derivao da form a Estado a partir da sociedade ? Isto nos poderia servir como ponto de partida. Acreditamos que se poderiam fazer trs desenvolvimentos das categorias da sociedade civil em categorias do Estado. O prim eiro deles o que se situa no final do livro I de O Capital, ou mais exatam ente o que se articula sobre o conjunto do livro I. O segundo o desenvolvimento a partir do final do livro III, e que se articula sobre o conjunto dos trs livros. O terceiro desenvolvimento paralelo apresentao das leis de desenvolvimento do modo de produo capitalista, em par ticular da lei tendencial da queda da taxa de lucro. T ra tar-se-ia de determ inar tambm leis tendenciais do desen volvimento do Estado capitalista, ou antes de integrar o Estado nessas leis de desenvolvimento. Aqui se encontrar sobretudo a prim eira direo, a articulao sobre o conjunto do livro I, e um pouco da segunda. Mas as consideraes finais sobre o Estado capitalista contem porneo seguem tambm a terceira.10 Num prim eiro momento ser preciso desenvolver o Estado na sua forma clssica pura. Uma srie de textos m arxistas sobre o Estado tm 11 como ponto de partida a pergunta de Pasukanis ( necessrio reto m-la ainda uma vez, porque a form ulao m uito precisa
7 State and C apital, a m arxist debate, John H ollow ay and Sol Picciotto, Edward Arnold, Londres, 1979 (1978). s A coletnea L tat contem poraine et le m arxism e, que contm textos de J.-M. Vincent, f. H irsch, M. W irth, E. Altvater, e D . Y affe, M aspero, Paris, 1975, tem tambm interesse. H H ollow ay e Picciotto, op. cit., p. 19. 10 N o discutiremos entretanto a validade da lei tendencial. 11 Por exem plo, a introduo e o texto de H irsch em H ollow ay e Picciotto, State and Capital, op. cit.

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e pertinente): (. . .) por que a dom inao de classe no perm a nece o que ela , a saber a subordinao de urna parte da populao a um a outra? Por que ela reveste a form a de m a dominao oficial de Estado, ou o que rem ete ao mesmo, por que o aparelho de coero estatal no se constitui como aparelho privado da classe dom inante, porque ele se separa desta ltim a e se reveste da form a de um aparelho de poder pblico impessoal, destacado da sociedade ?12 Uma parte da resposta j se encontra em Pasukanis, mas ela no est desenvolvida de um modo inteiram ente satisfa trio.13 a p artir do conjunto da apresentao do livro I de O Capital que se poderia obter um a resposta rigorosa. Como vimos, o livro I est constitudo de trs partes. A prim eira contm a prim eira seo. A segunda as sees dois a seis. A terceira a seo stima. Aqui nos interessa sobretudo a prim eira e a terceira partes. N a prim eira parte se encontra uma anlise da circulao simples, isto , da circulao de m ercadorias, enquanto aparncia do modo de produo capita lista, mas sem a posio da circulao do capital. M ostramos em outro lugar14 como pergunta: a seo I de O Capital trata do capitalism o?, s se pode responder de um a form a con traditria. H tantas razes para um a resposta positiva como para um a resposta negativa. A resposta aparentem ente anti nmica e a soluo est na posio da antinom ia enquanto contradio. A seo prim eira de O Capital tem e no tem como objeto o capitalism o. Ela tem no sentido de que a aparncia do sistema faz parte do sistema. Ela no tem , no sentido em que a aparncia do sistema negada pela essncia dele. O ra, a seo prim eira de O Capital pe (positivamente) essa aparncia. Portanto, ela pe o que o sistema nega, e nega (pe entre parnteses) o que o sistema pe. S se a apresen12 E. Pasukanis, op. cit., p. 128. 13 O texto de J. Hirsch, The State Apparatus and Social Reproduction: Elements o f a T heory of the Bourgeois State", irt H ollow ay e Picciotto, S tate and C apital, op. cit., vai m ais longe, mas ainda insuficiente. 14 Ver o ensaio 4 do tom o I deste livro.

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tao comeasse negativam ente (mas uma apresentao de um tal tipo problem tica) que ela exprim iria simplesmente o sistema, isto , a aparncia negada do sistema. Na realidade ela tem por objeto o sistema, a aparncia do sistema, com os sinais trocados. Mas o que nos interessa para a teoria do Estado o fato de que, no nvel da circulao simples, os agentes da troca de m ercadorias so indivduos iguais, e a sua troca, que obedece lei do valor, se faz segundo o prin cpio de equivalncia. Tem-se face a face dois indivduos, ambos proprietrios de um a m ercadoria que obtiveram direta ou indiretam ente atravs do seu trabalho, e que a trocam segundo o princpio de equivalncia. nesse sentido que Marx escreve que o princpio da apropriao no nvel da circulao simples o da apropriao pelo trabalho prprio e que o prin cpio das trocas nesse nvel o da equivalncia de valor dos objetos trocados. A apresentao da circulao simples que representa a aparncia do sistema essencial apresentao do Estado. Mas, por ora, passemos aos outros momentos. O segundo mo mento, que aqui nos interessa menos, o da primeira negao: nele o capital posto mas com uma pressuposio externa, a da existncia ou da presena do capitalista e do trabalhador. Essa pressuposio tem uma histria que poderia ser a de uma apropriao pelo trabalho, e portanto de uma situao inicial de igualdade. Na terceira parte, todo trao da igualdade da apropriao e de equivalncia desaparece. Quando se consi dera o processo de produo como um movimento contnuo, a troca de equivalentes se torna uma simples aparncia e com ela a igualdade dos contratantes e a apropriao pelo trabalho. A relao entre capitalista e trabalhador (que se torna a relao entre a classe dos capitalistas e a classe dos trabalhadores) vem a ser uma relao de no equivalncia entre desiguais, apropriao da riqueza no pelo trabalho prprio mas pelo trabalho alheio. O ato pelo qual uma classe bomba a riqueza produzida por uma outra classe,

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Essas duas partes (a prim eira e a terceira, a segunda a m ediao entre elas) esto assim ligadas por uma relao de interverso, portanto de contradio. As determinaes da prim eira se intervertem nas da segunda. essa interverso, contradio, que tem de ser o ponto de partida para a apresen tao do Estado capitalista. A necessidade do Estado capita lista est im plcita, pressuposta, nesta interverso.15 Sob que forma se poderia desenvolver a partir da o Estado? Antes de proceder a esse trabalho, faremos desde j um certo nm ero de observaes. A prim eira se refere natureza da contradio a partir da qual se deve apresentar o Estado. Tradicionalm ente se afirma que o Estado deve ser apresentado a partir da contra dio de classe entre a burguesia e o proletariado. Esta frm ula no est errada mas ela no tem rigor. A anlise anterior perm ite ver por qu. O ponto de partida do desen volvimento do Estado no a contradio de classe. O ponto de partida do desenvolvimento do Estado , como vimos, a contradio entre a aparncia e a essncia do modo de produ o capitalista. O ra, na aparncia, no h contradio de classe. No h nem mesmo classe. H identidade entre indiv duos. na segunda que se encontra uma relao de explorao que constitui as classes como opostos. Se se caracterizar essa oposio como um a contradio, preciso dizer: o Estado capitalista (considerado a partir das formas) no deriva da contradio entre as classes, ele deriva da contradio (inter verso) entre a identidade e a contradio. Da contradio en tre a identidade e a no-identidade se se quiser. De fato, ele de riva da contradio (interverso) entre a identidade das classes (portanto identidade das no-classes, pois se elas so idnticas elas no so classes) e a contradio de classes. Logicamente
15 O bservem os que Pasukanis havia acentuado a importncia da subordina o do trabalho v iv o ao "trabalho m orto e tam bm do contrato para a apresentao do Estado. (Ver E. Pasukanis, op. cit., p. 129.) Mas apresen tada nesses termos a contradio no aparece de forma rigorosa. H irsch se refere interverso (ver H ollow ay e Picciotto, op. cit., pp. 59-60), mas o seu desenvolvim ento no nos parece satisfatrio ou pelo m enos suficiente.

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portanto, no h contradio simplesmente, mas contradio entre o idntico e o contraditrio (o no idntico). V-se, diga-se de passagem, que, pelo menos enquanto se estiver no nvel das form as, no se trata de substituir a contradio pela diferena ou pela sobredeterm inao, mas de duplicar ou desdobrar a contradio. Este o cam inho que nos conduz soluo. Em segundo lugar, poder-se-ia observar que se tem a a resposta questo de saber se o Estado pode (ou deve) ser desenvolvido a partir da essncia ou a partir da aparncia: ( . . . ) a derivao [do Estado] deveria ser fundada (based ) na anlise da superfcie ou na da essncia da sociedade capita lista (. . . )? .1B Toda uma corrente de tericos alemes insis tiram em que o Estado deveria ser desenvolvido a partir da essncia do sistema,17 outros partem da aparncia.18 O desen volvimento do Estado se faz na realidade a partir da relao contraditria entre aparncia e essncia. E isto porque na prim eira no h contradio e, se na segunda h, essa contra dio no suficiente para uma apresentao rigorosa do Estado. Tentemos agora desenvolver o Estado a partir desses dois termos. Devemos de incio nos fixar no prim eiro, a teoria da circulao simples. Dissemos que ela supe indivduos iguais que trocam suas m ercadorias, produtos diretos ou indiretos do seu trabalho, segundo o princpio da equivalncia. A relao entre eles um a relao econmica e no interior dela antes pois da posio do capital eles so considerados como su portes (Trager ). Mas aqui se situa, no interior da circulao simples, o ponto decisivo para o desenvolvimento do Estado. Como assinalou pela prim eira vez Pasukanis,19 a relao no somente econmica. De fato, Marx assinala que h l igual m ente, e independentem ente do Estado (isto , sem que se ponha o Estado) um a relao de direito. Nesse sentido, os indi,fi 17 18 is H ollow ay e Picciotto, op. cit., p. 19. Id e m , p. 24. Idem , p. 23. v er Pasukanis, op. cit., pp. 80 e 82.

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vduos no so apenas suportes mas sujeitos de direitos. A relao assim ao mesmo tempo econmica e jurdica: As m ercadorias no podem por si mesmas ir ao m ercado e se trocar. Devemos, portanto, voltar os olhos para seus guardies, os possuidores de m ercadorias. As m ercadorias so coisas e, conseqentem ente, no opem resistncia ao homem. Se elas no se submetem a ele de boa vontade, ele pode usar de violn cia, por outras palavras, tom-las. Para que essas coisas se ponham em relao ( beziehn ) um as com as outras como m erca dorias, necessrio que os seus guardies se relacionem entre si como pessoas, cuja vontade reside nessas coisas, de tal modo que um , somente com a vontade de outro, portanto cada um apenas m ediante um ato de vontade comum a ambos, se aproprie da m ercadoria alheia enquanto aliena a prpria. Eles devem, portanto, reconhecer-se reciprocam ente como proprie trios privados. Essa relao jurdica (Rechtsverhltnis) , cuja form a o contrato, desenvolvida legalmente (legal) ou no, um a relao de vontade ( W illensverhltnis ), em que se reflete a relao econmica. O contedo dessa relao jurdica ou de vontade dado por meio da relao econmica ela mesm a .20 E M arx acrescenta: As pessoas aqui s existem, reciprocam ente, como representantes de m ercadorias e, por isso, como possuidores de m ercadorias. Veremos no curso do desenvolvimento, em geral, que os personagens conmicos (konomischen Charaktermasken) encarnados pelas (der) pes soas nada mais so do que personificaes das relaes econ micas, e como portadores destas que elas se defrontam .21 Pasukanis com enta esse texto nos seguintes termos: O prprio M arx ressalta ( . . . ) que as relaes de propriedade, que constituem a cam ada fundam ental e mais profunda da supe restrutura jurdica, se encontram ehi contato to estreito com a base que elas aparecem como sendo as mesmas relaes de produo de que elas so a expresso jurdica. O Estado,
20

W . 23, K. I, p. 99, O Capital, I, 1, p. 79. 21 W . 23, K. I, pp. 99-100, O C apital, I, 1, pp. 79-80.

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isto , a organizao da dom inao poltica de classe, nasce sobre o terreno das relaes de produo e de propriedade dadas. As relaes de produo e sua expresso jurdica for mam o que Marx cham ava, depois de Hegel, a sociedade civil. A superestrutura poltica e sobretudo a vida poltica oficial do Estado um momento secundrio e derivado .22 Assim, o caminho que vai da relao de produo relao jurdica, ou relao de propriedade, mais curto do que pensa a assim cham ada jurisprudncia positiva que no pode evitar um elo interm edirio: o poder de Estado e suas norm as.23 A relao jurdica que se costuma colocar na superestrutura jurdica ela re-aparece l se acha no prprio nvel da relao econmica. V-se que o texto de O Capital pe em cheque nesse ponto a viso corrente da relao entre infra-estrutura e superestrutura. Precisaremos isto mais adiante. Chegamos aqui, no interior da circulao simples, ao segundo ponto fundam ental. Como se efetua a passagem dessa relao de di reito dada com a relao econmica, portanto no nvel da infra-estrutura se se quiser conservar essas noes, ao nvel do Estado? Essa passagem definida por alguns em termos de particularizao ,24 ou se retom a a noo de diferencia o do sistema poltico .23 Cita-se tambm nesse contexto a
22 E. Pasukansi,*op. cit., p. 80. 2 Idem , p. 82. 24 Com o desenvolvim ento histrico de uma sociedade de produo de m ercadorias em que reina a diviso do trabalho, encontramos na particu la rizao d o E stado a definio m ais geral da forma burguesa de Estado. Esta particularizao do Estado se instaura enquanto encarnao ilusria e contraditria da totalidade social, repousando sobre um sistem a de indepen dncia pessoal formal ao m esm o tempo que sobre uma dependncia objetiva" (J. H irsch, lments pour une thorie m atrialiste de l tat, in L tat C ontem porain et le M arxism e, op. cit., p. 29, grifado pelo autor). N a cole tnea de H ollow ay e Picciotto, pelo m enos, particularisation traduz Besonderung. 25 A particularizao do Estado enquanto instituio (Max W eber) ou ento (com o dizem os tericos do sistem a, at esse ponto de m aneira perti nente) a diferenciao do sistema poltico" se desenvolve pois segundo a lgica histrica do desenvolvim ento ( panouissem ent ) da sociedade de pro duo de mercadorias" {idem . pp. 28-29).

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passagem da Ideologia Alem em que o Estado tratado em termos de fixao da atividade social e de separao .26 Da relao jurdica diretam ente ligada relao econmica se passa a que precisam ente? Se passa ao direito. A passagem vai assim do direito ao Direito. Se vai do direito, isto , da relao jurdica enquanto relao interior sociedade civil e independente do Estado ao direito legalizado pelo Estado.27 Como pensar o sentido dessa passagem? Ainda um a vez, e aqui de m aneira inteiram ente rigorosa, a passagem s pode ser pensada em termos de posio. O Estado pe o direito que at a era um a relao jurdica interior sociedade civil enquanto direito que em ana do Estado. A relao jurdica ligada relao econmica pressupe a lei mas no a pe. A lei enquanto lei posta pelo Estado. O direito se torna direito positivo. Detenhamo-nos um momento nesse movimento. A natureza da relao entre a cham ada infraestrutura e a cham ada superestrutura foi sempre um dos problem as insolveis da teoria m arxista. Nos termos mesmos dessas expresses ela representada na form a de um a imagem espacial em que se distingue o alto e o baixo , a parte

26 Essa autofixao ( S ich festzetzen ) da atividade social, esta consolidao do nosso prprio produto num poder objetivo ( sachlichen G ew a lt) sobre ns, que escapa do nosso controle, que contraria nossas expectativas, reduz a nada nossos clculos um dos m om entos capitais do desenvolvim ento his trico [que ocorreu] at aqui, e precisam ente a partir desta contradio entre o interesse particular e o interesse com unitrio (gem einschaftliche) o interesse com unitrio toma enquanto E stado uma configurao prpria, se parada dos interesses efetivos dos indivduos e do todo e ao m esm o tempo com o com unidade ilusria, mas sempre sobre a base real ( der realen Basis) dos laos existentes em cada conglom erado de fam lia e de tribo, tais com o [laos d e] sangue, linguagem , diviso do trabalho em maior escala e demais interesses e particularm ente, com o desenvolverem os mais adiante, [sobre a base] das classes j condicionadas pela diviso do trabalho, que se separam em cada aglom erado hum ano desse tipo, e das quais uma dom ina as outras (W . 3, p. 33, A Ideologia A lem , pp. 47-48). 27 A expresso pode parecer pleonstica. Mas precisam ente Marx tenta pensar o direito anteriormente lei concebida com o lei do Estado. Pasukanis expe o problem a em termos da diferena entre direito subjetivo e direito objetivo (ver Pasukanis, op. cit., p. 91).

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superior e a parte inferior. A representao do superior e do inferior no deve ser necessariamente elim inada. Mas s se pode conserv-la se no se conceber os vrios nveis (termo que por si s j no bom) como nveis justapostos e isto, mesmo se se supuser que h no s condicionam ento mas tambm causalidade recproca, etc.2i No basta tambm dizer que eles se interpenetram , mesmo se dizendo isto se d um passo. A noo de interpenetrao ainda uma noo do entendim ento, e no pe em cheque a lgica da identidade. O utra coisa ocorre com a noo de posio. Dizer que a lei est pressuposta mas no posta na prpria infra-estrutura (este o sentido da apresentao da relao jurdica que coincide com a relao econmica) dizer que a lei e no , e portanto, que a superestrutura est e no est na infraestru tu ra . O nvel superior est e no est na base. A orde nao dos nveis no obedece ao princpio de identidade (e por isso mesmo eles no so a rigor nveis). A base no , somente, a base, nem o nvel superior somente o nvel superior. Razo pela qual toda representao positivista da relao entre base e superestrutura (se se quiser guardar esses termos) desde as formas mais grosseiras at as mais complexas e aparentem ente dialetizadas (passando pela ordenao de instncias que os althusserianos tiraram de Comte), toda repre sentao positivista deve ser rejeitada. Como diria Hegel, a relao entre os estratos no nem analtica nem sinttica, nem contnua nem descontnua, a relao a do implcito ao explcito, em cada um a forma superior est pressuposta. Concebida sob essa form a, que a que se encontra em O Capital, a distino ganha rigor e interesse.23
28 A "causalidade recproca" a tarte la crm e das dialticas vulgares. Na sua forma corrente, ela no tem nada a ver com a dialtica. Pensada com o constitutiva dos elem entos, ela uma determ inao dialtica. A cau salidade recproca tem um lugar na lgica de H egel e no dos menores: com ela termina a lgica da essncia, e a lgica objetiva. 20 [ tendncia do entendim ento a distinguir nveis distintos o econm i co, o jurdico, o poltico etc. se costum a opor a idia de que na realidade eles no se separam, que por exem plo o econm ico scio-econm ico

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Chegamos assim ao direito enquanto direito positivo, en quanto lei posta pelo Estado. Mas por que a relao jurdica deve ser posta enquanto lei? O comeo da resposta, mas s o comeo, se obtm com parando a relao jurdica enquanto lei com a ideologia. Como observamos em outro lugar30 o que caracteriza a ideologia o bloqueio das significaes. A ideo logia torna positivo e esse positivo pode ser igualmente relacionado com a noo de posio aquilo que em si mesmo negativo, aquilo que contm a negatividade. A essncia da ideologia est em cristalizar , no seu momento positivo, um discurso que se interverte no seu contrrio. Ela funciona como bloqueio, freio da isto , contra a interverso. E isto precisam ente a servio da interverso. para que a interverso se opere que necessrio que ela desaparea . A ideologia pe s o prim eiro momento, para que contradito riam ente esse prim eiro momento seja negado em proveito do segundo. Ela nega o segundo momento no nvel das idias, exatam ente para que ele seja posto no nvel da base m aterial . A negao posio e a posio negao. Poder-se-ia dizer a mesma coisa a propsito da fixao da relao jurdica en quanto lei do Estado. A posio da relao jurdica enquanto lei do Estado nega o segundo m omento e s faz aparecer o prim eiro, exatam ente para que, de m aneira contraditria, a interverso do prim eiro momento no segundo possa se operar na base m aterial . O Estado guarda apenas o m omento da igualdade dos contratantes negando a desigualdade das classes,

ou o jurdico, jurdico-econm ico etc. Essa maneira de pensar um avano mas no m uito grande. Se poderia dizer que no fundo ela ope a um plo do entendim ento o da separao dos m om entos o outro plo, o da totalizao, que, em si m esma, nada tem de dialtica. A resposta s ganha interesse se observam os que, numa expresso com o scio-econm ico ou jurdico-econm ico, um dos termos est posto e o outro apenas pressuposto. O D ireito j est no econm ico, mas tam bm no est. A s classes j esto na relao capital/trabalho assalariado mas tambm no esto. Por esse cam inho se repensa efetivam ente o objeto, e se faz justia s duas alter nativas do entendim ento.] 30 Ver sobretudo o final do ensaio 1 do tom o I.

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para que, contraditoriam ente, a igualdade dos contratantes seja negada e a desigualdade das classes seja posta. V-se em que consiste a clebre inverso que opera a ideologia e que se representa freqentem ente, seguindo a Ideologia Alem, como uma representao em cm ara esc u ra .in Na realidade, melhor do que como representao de cabea para baixo , troca do inferior pelo superior etc., preciso pensar essa inverso como inverso dos valores da posio e da negao: o sentido rigoroso da imagem da cmara obscura e de outras, que o negado se apresenta como posto e o posto como negado. Mas, se se conhece atravs disso a funo e a significao da posio da lei (pelo menos num prim eiro m omento), necessrio se perguntar por que preciso que haja posio. O ra, a resposta para esta pergunta est no prprio fato da interverso, mas num sentido que vai mais longe do que foi dito at aqui. A posio da lei se impe porque a igualdade dos contra tantes se interverte no seu contrrio, porque a lei (o prim eiro momento) contm em si o princpio do seu contrrio. Mais pre cisamente: se a relao jurdica obedecesse lgica da identi dade, se ela fosse (somente) idntica a si mesma,32 ela no precisaria ser posta enquanto lei. O u, antes, a sua posio enquanto lei seria no mximo uma exigncia externa. A sua transgresso33 poderia ocorrer ou no, e portanto toda garantia contra a transgresso, a da ideologia como a do Estado, no teria a mesma necessidade. No ocorre o mesmo para uma relao jurdica (a lei pressuposta) que contm em si mesma o seu contrrio, que se interverte no seu contrrio. Uma lei que no se realiza seno pelo seu contrrio um a lei que s se efetiva pela sua transgresso.34 Diferentem ente de um a lei idntica a si mesma, uma lei que se realiza pelo seu contrrio
m Ver W. 3, p. 26, A Ideologia A lem , p. 37. 32 A lei se realiza pela sua negao. Mas com o esta uma A ufhebung, a igualdade no elim inada. A lei igual e diferente dela mesma. 8 Referimo-nos transgresso externa. :4 Aqui, e nas trs ocorrncias seguintes, se trata da transgresso interna.

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contm a transgresso no interior dela. Como diz M arx, um a lei que no se efetiva, que no obedece a si mesma e a que no se obedece seno pela sua transgresso. O ra, uma lei que s obedecida quando ela transgredida, contm em si mesma no s a transgresso enquanto transgresso-auto-realizao-negativa, mas contm igualmente a possibilidade de uma transgresso que vise precisam ente salvar a sua identidade. Ou, em outros termos se a lei enquanto lei (o seu prim eiro momento) transgredida quando se lhe obedece plenam ente, est na ordem das coisas que se tente no obedec-la (no obedecer ao prim eiro momento) para que ela no seja trans gredida. Se a obedincia transgresso, a transgresso obe dincia. Se a transgride isto , se questiona o prim eiro momento, a lei dos equivalentes enquanto lei dos equivalentes, o contrato livre, ou seja, se quer alterar o contrato livre , em favor de uma das partes para que ela no seja transgre dida, para que o contrato no se torne o que ele se torna por si mesmo, o contrrio do contrato livre e da relao entre iguais. Se a identidade se interverte no seu contrrio preciso neg-la para salv-la. A transgresso da lei se torna assim a transgresso da transgresso .35 A transgresso de um a lei que transgride a si mesma assim tirada da prpria lei. Mas se a possibilidade real da transgresso est dada, se com preen de porque a ideologia e o Estado so necessrios. Eles so os guardies da identidade. Essa funo o Estado a realiza em parte como a ideologia a realiza, mas em parte diferente mente dela, na forma da fora m aterial e da violncia;3fi da simples presena da fora m aterial ou da sua efetivao, po lcia preventiva ou repressiva.37 Passamos assim a esse se
35 A transgresso da lei assim definida aqui maneira pela qual Hegel define a pena, com o "violao de uma violao" (V erletzu ng der V erletzung) (ver G rundlinien der P hilosophie des R echts, 101, Suhrkamp, 1973, p. 192. 36 Sobre essa assimetria, que uma assimetria entre o Estado e a socie dade civil, ver Perry Anderson, Sur G ram sci, trad. de D. Letellier e S. Niem etz, Maspero, Paris, 1978, pp. 69-70 e 55. 37 Tentam os mostrar assim com o a possibilidade da violncia est inscrita

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gundo momento do Estado. (Ser preciso voltar mais adiante ao prim eiro m omento, o da lei como reconhecim ento da igual dade dos contratantes, porque, alm de se desenvolver no momento da violncia, ele se desenvolve tambm ou re gride num a outra direo.) O Estado assim igualmente violncia, quer ela seja dissuasiva ou repressiva. nesse sentido que M arx escreve que o poder de Estado a violncia ( G ew alt ) concentrada ( . . . ) da sociedade .3 Porm preciso analisar essa violncia de Estado. Ela est ligada ao prim eiro momento, isto , o da lei como ordenao dos contratos entre iguais. O que significa, ainda em relao com esse prim eiro aspecto, que ele est ligado aparncia da sociedade civil. Mas, por outro lado, a violncia do Estado e sobretudo esse aspecto que apareceu na teoria m arxista do Estado reflete (mas se trata precisam ente de explicar esse reflete) a violncia no interior da sociedade civil, isto , a violncia do capital. A prim eira coisa a observar precisam ente que o Estado aqui violncia. Portanto, a violncia que se encontra na essncia da sociedade civil, se m anifesta. Isto m ostra bem como im possvel pensar o Estado simplesmente a partir da aparncia do sistema. De um certo modo, o Estado o revelador da socie dade capitalista. A violncia oculta na sociedade civil aparece. Mas preciso analisar como ela aparece. Enquanto violncia, o Estado pe o segundo momento, momento que na socie dade civil se apresenta como o oposto do prim eiro. E entretanto ele no o , ou no o apenas, porque ele realiza o prim eiro. Devemos desenvolver essa antinom ia para m ostrar como se m a nifesta a violncia do Estado. Poderam os partir da transgresso tal como a vimos inscrita (enquanto possibilidade real, pelo
na lei pelo fato de que a lei se contradiz a si prpria. A violncia irrompe tambm (ou mais especificam ente) l onde a lei do sistem a conduz a uma antinomia. o caso da durao da jornada, de trabalho. Ver a esse respeito o ensaio 1 desse tom o II. 38 ( . . . ) o poder de Estado, a violncia concentrada e organizada da so ciedade ( .. .) " (W . 23, K. I, p. 779, O Capital, I, t.)

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menos) nas relaes econmica e jurdica interiores sociedade civil. Na realidade, vimos que, pelo fato de que essas relaes se intervertem no seu contrrio, esta transgresso inscrita por isso mesmo nessas relaes constitui na realidade um a trans gresso de um a transgresso. A negao da negatividade do prim eiro momento, portanto a negao do prim eiro momento, mas a servio dele, a negao do prim eiro m omento para impedir que ele se negue.39 O ra, se esta a essncia da trans gresso da relao que exprime uma lei (posta economica mente, pressuposta juridicam ente) que um a lei contraditria, no sob essa form a que essa transgresso aparece. N a medida em que s o prim eiro momento da sociedade civil aparece ou na m edida em que o segundo s se revela de um a form a incom pleta a transgresso de um a transgresso aparece como o contrrio do que ela , simplesmente como um a transgresso. Isto decorre im ediatam ente do fato de que o pri meiro m omento s aparece como idntico a si mesmo. Por outras palavras, a transgresso que na realidade contraviolncia se apresenta como violncia. A partir da se pode com preender o que significa e como aparece a violncia do Estado. Dissemos que a violncia do Estado garante a identidade do prim eiro momento. Ela aparece como um a significao que vai no mesmo sentido do prim eiro momento. Isto quer dizer que a violncia do Estado aparece como contraviolncia. En tretanto, na m edida em que a violncia contra o prim eiro momento se revelou contraviolncia, a violncia a servio dele se revela como sendo de fato violncia. A violncia de Estado contraviolncia, se se separar o prim eiro momento do segun do, se se o conceber como idntico a si mesmo. Porm, se se conceber o prim eiro momento na sua interverso, enquanto lei que se realiza pelo seu contrrio, a violncia do Estado violncia, no contraviolncia. violncia enquanto vio lncia contra a contraviolncia.40
39 O segundo m om ento existe em si no primeiro. Este o sentido da frase. 40 O que com plica todo o desenvolvim ento que a posio do primeiro mom ento enquanto lei do Estado , com o dissem os, em suas conseqn

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Tentemos agora repensar o conjunto do desenvolvimento do Estado, tal como o apresentam os at aqui, tanto para refazer as grandes linhas do desenvolvimento e precisar m elhor o sentido deste, como o que vai junto para m ostrar as diferenas entre Estado e sociedade civil no que concerne relao essncia/aparncia. A sociedade civil no-violncia e violncia, igualdade e desigualdade, j que os prim eiros termos das dualidades, os quais representam a aparncia, se intervertem nos ltimos que constituem a essncia. O Estado pe o pri meiro momento que j remete tanto ao econmico como ao jurdico enquanto lei. Atravs disso, o prim eiro momento separado do segundo, mas serve por isso mesmo interverso do prim eiro no segundo. O momento da no-violncia e da igualdade assim posto no nvel do Estado. Mas pelo prprio fato de que no posto isoladamente seno para que ele se interverta, a violncia e a desigualdade que constituem o segundo momento devem tambm aparecer e aparecem en quanto violncia do Estado. Entretanto, porque o prim eiro momento da sociedade civil posto isoladamente, a violncia do Estado aparece como contraviolncia. H um a iluso da sociedade civil que consiste em apresentar a violncia e a desigualdade como no-violncia e igualdade. Esta iluso posta no nvel do prim eiro momento do Estado. O Estado configura a iluso da sociedade civil. Em segundo lugar, h desmistificao, a essncia aparece enquanto violncia do Es tado. Mas pelo fato de que a aparncia enquanto aparncia posta no nvel do Estado, este desvelamento da iluso no revelao da essncia mas nova transfigurao. Se na posio do primeiro momento, a violncia (que ele contm em si)
cias, no a negao mas a confirm ao do que no est posto, f no primeiro m omento do Estado h confirm ao da essncia, confirm ao da interverso, justamente pela negao" da interverso (pela posio s do pri meiro m om ento, da aparncia da sociedade civil). Nesse sentido, o segun do m om ento do Estado no s confirma a aparncia da sociedade civil enquanto ela se interverte no seu contrrio, mas confirm a tam bm o primeiro mom ento do Estado, j que o primeiro nega o segundo s para afirm-lo. Cf. o que se passa na sociedade civil (nota anterior).

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aparecia como no-violncia (pelo fato de que o segundo m omento era bloqueado), na posio da violncia, a violncia, reposta, aparece como contraviolncia. A prim eira iluso, que pertence tanto sociedade civil como ao Estado, a que, quanto ao contedo, substitui a violncia pela no-violncia, e a que quanto form a, como j vimos, inverte a posio e a negao. O que na realidade negado (o prim eiro momento) vem a ser posto, e a sua posio serve sua negao. A se gunda iluso, que pertence s ao Estado, , quanto ao contedo, a que recobre a violncia no pela no-violncia mas pela contraviolncia; quanto form a, ela no se faz pela posio que serve negao. Ela se estabelece antes pela inverso do sinal ou da potncia da violncia. A violncia em prim eira potncia se apresenta como se fosse uma violncia em segunda potncia. O que se oculta aqui no a rigor a interverso, como o caso para a sociedade civil, antes o sinal dessa interverso. A interverso aparece mas como retorno, como interverso de um a interverso.4 1 Entretanto, como dissemos, a passagem ao momento da violncia no o nico desenvolvimento a fazer a partir do primeiro momento, o da sociedade dos contratantes. Um de senvolvimento numa outra direo tambm possvel. Para comear, precisemos melhor a significao da sociedade dos contratantes . o momento da universalidade abstra ta, o da totalidade dos tomos iguais ligados apenas pelo lao externo do contrato. Esse momento posto pelo Estado e nesse sentido a lei define os indivduos como pessoas do direito civil. Mas alm deste m omento (e parte o Estado en quanto fora m aterial) o Estado contm ainda um outro, aquele em que os indivduos aparecem no enquanto pessoas
41 Se se quiser pensar a iluso prpria ao Estado maneira da iluso que se encontra na sociedade civil, isto , se se quiser pensar a primeira em termos de interverso, seria necessrio dizer no sim plesm ente que a apa rncia se interverte em essncia, mas que o retorno, a pretensa contravio lncia se interverte em interverso (em violncia). D e certo m odo, a interverso afetaria a ligao, a cpula, no os termos: a prpria interverso que se interverte.

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de direito civil, mas enquanto cidados. Em oposio ao pri meiro, esse momento o da universalidade concreta. Com efeito, aqui a universalidade abstrata d lugar universalidade concreta: a totalidade no mais a totalidade dos indivduos, ligados por um lao externo totalidade que portanto se gunda em relao a esses tomos , mas a totalidade anterior s partes, a com unidade em oposio sociedade. Sem dvida, no interior desse momento seria preciso distinguir a comuni dade enquanto tal, e os indivduos-no-interior-da comunidade. No interior dele h assim desdobram ento. Mas isso se passa dentro desta esfera que, em geral, se caracteriza, diferente mente da prim eira, pelo fato de que a totalidade no deriva dos indivduos mas os indivduos da totalidade. Esse momento, a particularidade dele, freqentem ente esquecido pelos te ricos marxistas do Estado, os quais o confundem m uitas vezes com o da universalidade abstrata, do qual ele deve ser distin guido. Como se efetua a passagem da universalidade abstrata a essa universalidade concreta? De um certo modo, essa pas sagem j est dada pelo prprio fato de que a universalidade abstrata posta enquanto lei de Estado. A posio da socie dade dos iguais como lei de Estado supe uma totalidade diferente daquela que ela reconhece pela lei civil. A posio da sociedade dos iguais, da universalidade abstrata, no pode vir da prpria universalidade abstrata. necessrio que os tomos tenham sido postos enquanto no-tomos para que a posio da sua totalidade enquanto totalidade dos tomos seja possvel. preciso ir alm do contrato para declarar a lei do contrato. Em outros termos, o direito posto supe a co m unidade.42 A passagem do abstrato ao concreto se impe, se a relao jurdica j foi posta como lei. Mas que significao tem essa com unidade?43 Como para a violncia do Estado,
42 A recproca no verdadeira. 43 Em A Ideologia A lem (ver W . 3, p. 33, A Ideologia A lem , pp. 47-48), Marx tenta mostrar que a com unidade enquanto com unidade separada se enraza no fato de que com a diviso do trabalho, o interesse particular

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o problem a nos remete sociedade civil e a sua contradio interna (interverso) porm lida de um a outra m aneira. Vimos que a relao entre o prim eiro momento do Estado (a socie dade dos iguais) e a violncia do Estado deveria ser explicada a partir da relao entre os dois momentos da sociedade civil, concebidos respectivam ente enquanto m om ento da no-violncia e m om ento da violncia. Era esse aspecto da oposio que tinha de ser posto em evidncia. Para pensar o desdobram ento da universalidade abstrata em universalidade concreta no a interverso concebida como inverso da no-violncia em violncia que im porta, mas um outro aspecto precisam ente o fato de que essa interverso ela mesma, de um modo a pre cisar, passagem do abstrato ao concreto. De fato, se os dois mo mentos da sociedade civil representam um a passagem da noviolncia violncia, eles representam no mesmo movimento um a passagem da abstrao (a abstrao dos sujeitos dos con tratos) ao concreto (a diferenciao de classes). O desdobra mento do abstrato no concreto que encontram os sob certa forma no interior do Estado j est dado, como relao de momentos contraditrios na sociedade civil. E entretanto, assim como para a violncia do Estado (e para o prim eiro m omento), essa apario da sociedade civil em termos de um m ovimento que vai do abstrato ao concreto toma um a form a ilusria. No que se refere ao Estado enquanto fora repressiva, a iluso, como vimos, residia na apario da violncia sob a form a da contraviolncia. Aqui no a violncia mas o con creto que aparece, e a iluso consiste precisam ente no fato de que esse concreto aparece como universal, enquanto na sociedade civil o concreto o concreto da particularidade o da particularidade das classes. Nesse caso, a universalie o interesse geral se separam. A com unidade enquanto com unidade de Estado necessria porque h ruptura entre o interesse dos indivduos e o interesse geral. A passagem que fazem os no texto tem evidentem ente um outro sentido. Primeiro a ordem propriam ente lgica, no a ordem historicizada da Ideologia A lem . Por outor lado, trata-se de mostrar so mente a necessidade do m om ento com unitrio do Estado, um a vez dado o direito civil enquanto direito posto pelo Estado. O Estado j est dado.

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dade concreta oculta a particularidade concreta, assim como na prim eira passagem a contraviolncia ocultava a violncia. Mais precisamente: no nvel da sociedade civil, no seu segundo momento, j existe totalizao enquanto totalizao do parti cular, e em si enquanto com unidade dos particulares .44 De fato, como havamos assinalado, o que caracteriza a passagem reproduo no s a interverso da igualdade em desigual dade, da no-violncia em violncia, mas tambm o fato de que as classes no aparecem mais como conglomerados de capitalistas e de trabalhadores, em que os indivduos figuram como unidades independentes. As classes so postas como tota lidades, anteriores aos indivduos de que elas se compe.45 Em resumo, o desdobram ento do Estado em universal abstrato e universal concreto repe o desdobram ento da sociedade civil em universal e particular, e esse movimento da sociedade civil j em si passagem ao universal concreto ( comunidade) mas, se se poderia dizer, universal concreto particular, comu nidade de particulares . E a sua reposio produz um a nova iluso (assim como uma nova cadeia): Nos sucedneos (Surrogaten ) da com unidade [que existiram ] at aqui, no Estado, etc. a liberdade pessoal s existia para os indivduos desenvolvidos nas relaes da classe dom inante e somente na medida em que eram indivduos dessa classe. A comunidade aparente na qual os indivduos se uniram at aqui sempre se autonomizou em relao a eles e, como era uma unio de uma classe contra um a outra, era ao mesmo tempo, para a classe dom inada, no s uma com unidade totalm ente ilusria, como
44 Em termos da apresentao de O C apital, a posio da com unidade dos particulares, isto , a posio da classe enquanto grupo, s se daria, como vim os no ensaio anterior, no final do livro III. 45 Em termos da apresentao de O Capital-, das sees I a V I de um lado, seo V II, h passagem da sim ples particularizao da parti cularizao em relao universalidade abstrata da circulao sim ples, mas particularizao de conjuntos de indivduos atom izados s classes enquan to totalidades. E o m ovim ento que vai do final do livro I ao final da seo sexta do livro III, levaria a pr, na seo V II deste, essas totalidades em inrcia (com o grupos mas em inrcia).

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tambm uma nova cadeia (Fessel) .4B Im porta aqui destacar que no s os momentos da universalidade abstrata e da vio lncia, mas tambm o da particularidade, podem ser desen volvidos no nvel das formas. Como nas anlises m arxistas vulgares do Estado se insistiu demais no fato de que o Estado representa os interesses da classe dom inante, se poderia pensar que todo desenvolvimento que tocasse de form a sim plesmente m ediada isto , no sob a form a m ediata da universalidade abstrata ou da violncia, mas sob um a forma sem dvida transfigurada mas simplesmente transfigurada a particularidade das classes47 deveria ser excluda da apre sentao. Isto no certo. V-se que a particularidade concreta (sob a form a do universal concreto ilusrio) se integra ao conjunto do desenvolvimento dos momentos do Estado. E ntretanto, a anlise do Estado enquanto universalidade concreta no se esgota ao se rem eter sociedade civil que revela a essncia dessa universalidade. O Estado enquanto universalidade concreta (com unidade) no esgota o seu con tedo quando remetemos particularidade concreta que se encontra no segundo momento da sociedade civil e no desen volvimento dele. O Estado enquanto universalidade concreta nos remete tambm regressivamente das determinaes postas s determinaes pressupostas do Estado, s pressuposies do Estado. O Estado, como a sociedade civil, tem pressuposies (sempre no sentido dialtico)- e quando caracterizam os o Estado como com unidade ilusria que elas aparecem. Na ex presso com unidade ilusria , com unidade no anulada por ilusria mas negada no sentido da Aufhebung. A comunidade pressuposio do Estado. Assim como as deter minaes que constituem a sociedade civil, em prim eiro lugar as categorias que encontram os em O Capital pressupem deter minaes antropolgicas (a produo em geral a pressupo4,i 47 do no W . 3, p. 74, A Ideologia A lem , p. 117. Aqui no se trata entretanto do interesse de classe, mas do anlogo interesse no nvel das formas (ou aquilo de que o interesse o anlogo plano dos contedos), da particularidade da classe.

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sio no o fundam ento das determinaes do modo de produo capitalista), a pressuposio do Estado a com uni dade. Nos dois casos, preciso estabelecer um a descontinuidade entre a noo pressuposta e a noo posta. Assim como o valor de uso enquanto determ inao antropolgica deve ser distinguido do valor de uso tal como ele posto no interior do sistema (onde ele se torna suporte do valor), toda deter minao com unitria que se possa encontrar eventualm ente no desenvolvimento do Estado deve ser distinguida da determ i nao com unitria antropolgica. Afirm ar que o Estado tem pressuposies antropolgicas tem as mesmas implicaes, no que se refere relao entre a teoria do Estado capitalista com um discurso geral sobre a com unidade , que afirm ar que as categorias desenvolvidas em O Capital tm pressuposies antropolgicas, para a relao dessas com a produo em geral. Atravs daquela afirm ao sobre o Estado se afirma que a teoria do Estado capitalista teoria especfica que s vale no interior do capitalism o (que ela no se fundam enta em nenhum a teoria geral), mas ao mesmo tempo se diz que um a teoria como aquela no se apresenta como inteiramente cortada de todo discurso geral. A com unidade a sua pres suposio. Isto significa que o que ilusrio no a presena em geral da comunidade (como momento, pressuposto ou posto). O que ilusrio que essa presena pressuposta apresentada como se ela estivesse posta. A m istificao reside aqui no curto-circuito da diferena entre pressuposio e po sio. Mas supor a ausncia pura e simples da com unidade tambm ilusrio (cf. a crtica do antiantropologism o no ensaio 1 do nosso tomo I). Isto nos im pediria pensar a signi ficao da posio de momentos com unitrios no interior do Estado. Se se quiser resum ir o conjunto dstas consideraes, se deveria dizer que o Estado deve ser apresentado como o desenvolvimento da contradio entre os dois momentos que constituem a form a da sociedade civil dois momentos que correspondem aparncia e essncia dela no interior do modo

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de produo capitalista. Na m edida em que a relao entre essncia e aparncia um a relao contraditria a ltima se interverte na prim eira preciso que essa relao se desenvolva. O Estado, dissemos, o guardio da identidade. Ele garante o funcionam ento de relaes que no podem ser abandonadas a elas mesmas, mesmo em circunstncias normais, justam ente porque elas so contraditrias. Essa funo o Es tado exerce cristalizando a aparncia do sistema (da base do sistema) e o garantindo pela violncia. Por outro lado, a prpria fixao dessa aparncia enquanto universalidade abs trata supe um a universalidade concreta (com unidade). A apario da base do sistema se desdobra assim em outros m omentos. O prim eiro desses dois novos momentos (a violn cia) faz com que aparea a essncia da sociedade civil.48 Assim o Estado no oculta a sociedade civil mas a sua verdade, contrariam ente a um a verso corrente. E ntretanto, esta apario apario ocultada. A essncia do sistema aparece mas na form a do seu contrrio, a contraviolncia. A essncia aparece, mas sob um a form a aparente. O u, se se quiser, o Estado pri meiro fixa a aparncia, em seguida a revela (violncia), e em terceiro lugar a revela mas ocultando (violncia como contra violncia). Esses trs pontos so evidentem ente contem por neos. E como a essncia do sistema aparece mas oculta, a representao m arxista corrente do Estado (o Estado ocultando as relaes da sociedade civil) m ostra aqui ao mesmo tempo a sua verdade. Por outro lado, preciso desenvolver o sentido da universalidade concreta que, como vimos, condio de possibilidade da universalidade abstrata. A passagem da uni versalidade abstrata universalidade concreta tam bm revela e oculta a sociedade civil. Revela na m edida em que nega a abstrao e atomizao dos indivduos. O culta, na m edida em que essa com unidade em si dos particulares aparece como verdadeira com unidade universal. Mas o que h de ilusrio
48 M ais precisam ente, a segunda negao, a essncia da essncia. A prim ei ra negao aparece m istificada no interior da sociedade civil.

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nessa apario4 5 ' tambm no pura e simplesmente iluso. Na m edida em que o Estado no somente desenvolvimento da sociedade civil, mas que ele ao mesmo tempo posio, no interior do modo de produo capitalista, de um a comunidade pressuposta, esta aparncia aparncia sobre o fundo de uma realidade pressuposta. Se se quiser reconstituir o movimento que conduz a esse momento da universalidade concreta a partir do prim eiro momento, o da posio da universalidade abstra ta (a exemplo do que se fez para a relao entre este ltim o e a violncia de Estado), seria possvel dizer: o Estado fixa a apa rncia (prim eiro m omento), em seguida revela a sua verdade (posio de um momento concreto em que no h mais indi vduos abstratos) mas revela ocultando esse momento (esse concreto, na aparncia, no da particularidade das classes, mas o da com unidade). E ntretanto esse lado ilusrio rem ete a um a verdade no plano das pressuposies. Assim, num duplo sentido que o Estado revela ocultando a sociedade civil bur guesa, e ele o faz revelando ocultando (ocultando porque pa rece pr o que s est pressuposto) a comunidade, como pressuposto geral. Tudo isto se refere forma clssica do Estado capitalista. E, menos do que isto, form a clssica considerada somente num tem po categorial de contem poraneidade. De fato s desen volvemos o Estado a partir das relaes da sociedade civil con sideradas num tempo categorial de contem poraneidade. No tentamos desenvolv-lo a partir de leis de desenvolvimento da sociedade civil.50 Em que m edida isto seria pensvel ainda nos limites do marxismo clssico? Assim como no tempo categorial de contem poraneidade, o sistema se apresenta como contraditrio, na form a da contra dio entre essncia e aparncia o desenvolvimento do siste
40 O ilusrio o lado positivo, a com unidade universal; o lado verdadeiro antes o negativo, a negao da representao atomstica. 50 As leis de desenvolvim ento tm tambm um sentido lgico, isto , cate gorial e no histrico". M enos do que efetuar um mergulho no tempo as categorias do sistema pela contradio que encerram pem de certo m odo o tem po histrico".

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ma revela um a contradio que no limite deveria conduzi-lo ruptura (em bora o sistema desenvolva ao mesmo tempo ten dncias que atuam em sentido oposto). De certo modo a con tradio rebatida no tempo. O desenvolvimento da contra dio na contem poraneidade nos levou a pensar o Estado em prim eiro lugar como guardio da identidade do sistema. Um desenvolvimento do Estado a partir das contradies que apa recem no plano da anlise das leis de desenvolvimento deveria levar igualmente a pr o Estado como fora de equilbrio do sistema que concorreria com as contratendncias internas da sociedade civil, para retardar ou im pedir o colapso do sistema. funo de guardio da identidade deveria se m anifestar igual mente no plano das leis do desenvolvimento do Estado. Entre tanto, se o prim eiro resultado vai na linha do que sabemos que Marx pensava sobre o Estado, o segundo no deixa de represen tar um problem a a esse respeito. Em bora Marx faa um a refe rncia interveno do Estado no cap. 27 do livro III (o papel do crdito na produo capitalista)81 relacionada com a constituio de monoplios pelas sociedades por aes, embora ele analise a interveno do Estado para regular a jornada de trabalho, etc., im portante observar que na seo terceira do livro III, que trata da lei tendencial, e particularm ente no captulo 24, que trata das causas que agem em sentido contr rio, no h referncias a um eventual papel do Estado.52 O argumento de que a posio do Estado s viria mais adiante no inteiram ente convincente: pelo menos num caso, M arx foge das exigncias imediatas da apresentao, para indicar uma contratendncia im portante.53 A parentem ente, assim como Marx
81 Ver o ensaio anterior, n. 123. 52 Como a verdade da lei tendencial da queda da taxa de lucro no discutida aqui, o que nos interessa o reconhecim ento do papel do Estado para regular contradies no interior do sistema, qualquer que seja o carter delas. 53 A reduo do salrio abaixo do valor da fora de trabalho. Sem dvida, nesse caso no se sai da esfera scio-econm ica. Por outro lado M arx inclui, nas contratendncias, o com rcio exterior. Mas pensvel que se ele atri busse papel fundam ental ao Estado com o estabilizador, teria se referido a ele.

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subestima as possibilidades da luta pelo nivel salarial, ele subes tima o papel reequilibrador do Estado. As mutaes da ao do Estado no capitalism o do sculo XX significam ao mesmo tempo, num sentido ou em outro, mutaes da sociedade civil. De um modo geral, elas podem ser subsumidas pela idia de interveno do Estado, mas por interveno se podem entender coisas m uito distintas. As for mas de interveno cujo significado tentarem os analisar no so em geral inteiram ente estranhas ao Estado capitalista cls sico. A relao entre o Estado e a sociedade civil capitalista pensada no seu desenvolvimento histrico se caracteriza em geral por um a espcie de curva, j que a interveno do Estado foi considervel na pr-histria im ediata do capitalism o e nos seus comeos, dim inuindo consideravelmente na prim eira me tade do sculo X IX , para reaparecer no final do sculo. Mas, mesmo no perodo menos intervencionista, a ao do Estado para alm dos limites do Estado-gendarme, no desaparece nunca. Mas ela m uito lim itada e no tem o papel que teria mais tarde. Razo pela qual uma descrio do Estado capita lista clssico em form a pura poderia fazer abstrao da m aio ria dos casos que analisaremos aqui, como fizemos anterior mente, Se quisermos distinguir diferentes formas da interveno do Estado (intervenes que pressupem freqentem ente m odi ficaes anteriores na sociedade civil), poderamos considerar trs casos: 1) a ao do Estado regulam entando a concorrn cia (excluindo aqui a interveno nas relaes entre capitalistas e trabalhadores assalariados); 2) a ao do Estado nas relaes capitalistas/trabalhadores assalariados. Incluiremos nesse caso tambm a ao do Estado visando dar garantias sociais do tipo seguro de sade, etc.; 3) presena do Estado enquan to agente econmico, sobretudo enquanto proprietrio de empresas, que podem funcionar como simples empresas ca pitalistas. Nesses trs casos, o Estado vai alm do seu papel de simples rbitro dos contratos, mas em sentidos dife rentes. Nos dois prim eiros casos, ele intervm no prprio con-

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tedo dos contratos. No ltim o ele vai alm do papel de sim ples rbitro dos contratos, porque ele se torna parte dos con tratos. Isolamos o segundo caso do prim eiro, porque o segundo supe algo m uito im portante e novo, a saber, a particulari dade do contrato entre capitalistas e trabalhadores assalariados, e em especial a irredutibilidade desse contrato a um contrato comum de com pra e venda em que se supe a igualdade das partes. Nele se supe pelo contrrio a desigualdade entre as partes no contrato. 1) Q uando o Estado assume o papel regulador das rela es econmicas (exclumos por ora a relao capitalista/trabalhadores assalariados), ele intervm nos contratos e atravs disto no jogo da concorrncia. A concorrncia a aparncia (Schein) do sistema, aparncia que preciso distinguir da apa rncia (antes Erscheinung, fenmeno) representada pelo con junto das leis da circulao simples.54 pela concorrncia que se efetivam as leis do sistema, por exemplo, a tendncia no sentido de extrair mais-valia relativa se efetiva pelo esforo de cada capitalista individual, com vistas a obter um lucro excedente, atravs do aum ento da produtividade. Ao mesmo tem po, no nvel da concorrncia que irrom pem as contradi es do modo de produo, ru p tu ras que, entretanto, so corrigidas por mecanismos internos do sistema, que tambm se m anifestam pela concorrncia. A crise ao mesmo tempo sintoma da ruptura e o rem dio para ela. O Estado tende a substituir a concorrncia na realizao das leis do sistema assim como na correo dos seus desequilbrios anorm ais . Mas, nesse ltim o caso, a interveno do Estado deve ser, na me dida do possvel, preventiva e no teraputica, im porta que as contradies no irrom pam . Num sentido, a essncia do sistema encontra um a nova forma de expresso, form a que reduz os riscos e assegura uma m aior racionalidade ou um a racionali
54 A aparncia (Schein) uma cam ada da W irklich keit. V er o captulo 50 do livro III. A dificuldade que, na seo stima do livro I, a Erschei nung a produo sim ples reduzida a Schein. Mas os dois sentidos do Schein no se confundem .

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dade menos irracional ao modo de produo. Como exprim ir a significao dessa funo do Estado? Parece que aqui, e aqui somente, que preciso introduzir a idia de Engels, do Estado capitalista como capitalista coletivo ideal.55 O Estado m oderno, qualquer que seja a sua form a, um a m quina essen cialmente capitalista: o Estado dos capitalistas, o capitalista total ideal (ideelle G esam tkapitalist ) 5fi Que significa isto? Isto significa que a essncia do sistema se m anifesta de certo modo enquanto essncia, fazendo economia da sua aparncia. o capital total, do qual M arx afirm a que ele j aparece como universal concreto enquanto capital acum ulado nos ban cos,57 que posto como universal concreto no nvel do Estado. , assim, como se a essncia do modo de produo abrisse caminho se libertando da sua aparncia. sobretudo nesse plano que ganha alguma fecundidade a idia do Estado como abstrao real, sobre a qual insistiram alguns, desenvolvendo as abstraes reais do valor ou do capital. 2) Consideremos em segundo lugar as m udanas que se operam tanto no nvel do Estado como no interior da sociedade civil, no que se refere ao contrato entre capitalistas e trabalha dores assalariados. Consideremos, ao mesmo tempo, as medidas que o Estado contem porneo toma, visando em prim eiro lugar a assistncia aos indivduos economicam ente mais fracos . Como vimos, h na sociedade civil duas cam adas, a pri meira das quais a da aparncia,58 em que reina a igualdade
B. Blanke, U . frgens e H . Kastendick, On the current marxist discussion on the analysis of form and function of the bourgeois State, reflections on the relationship of politics to econ om ics, in H ollow ay e Picciotto, S tate and C apital, op. cit., p, 142. 'I(i W . 20, p. 260, Socialism e U topiqu e et Socialism e Scien tifique, ditions Sociales, Paris, 1960, p. 77, grifo nosso. 57 Ver a respeito G rundrisse, pp. 353-354. 58 Trata-se da circulao sim ples. Para distinguir os dois significados (dei xando para outro lugar uma anlise conceptual mais detalhada) cham aremos a circulao sim ples de aparncia-forma, retom ando o uso que M arx faz da diferena form a/contedo no livro I de O C apital, captulo 22 (ver W . 23. 1, p. 609. O Capital, 1. 2, p. 166).
55 y er as observaes sobre os lim ites deste conceito em

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das partes do contrato e a troca de equivalentes, e a segunda, a da essncia, em que a igualdade das partes e a troca de equivalentes se interverte em desigualdade das partes (que se tornam assim partes de um contrato aparente), e a troca de equivalentes, em extrao por parte de um a classe da ri queza produzida por uma outra. Esta aparncia-form a do sis tema, em oposio ao seu contedo que s aparece de um modo m istificado, constitua a relao jurdica que era posta pelo Estado enquanto direito positivo. Nessas condies, o contrato entre capitalistas e trabalhadores aparecia como no sendo dife rente dos outros contratos regulados pelo direito civil. Assim, o direito civil fixava, cristalizava, no s a aparncia do con trato mas sobretudo da igualdade das partes no contrato. Ora, do sculo X IX ao sculo XX, essa aparncia jurdica que questionada pelo prprio direito positivo. No nos interessa aqui quais foram as causas destas modificaes; analisamos simplesmente a significao dos resultados. O fato que, pro gressivamente, a aparncia no do prprio contrato mas da igualdade das partes no contrato foi questionada pelo prprio sistema. Um direito particular se desenvolveu, em cujas bases est exatam ente a idia de que entre capitalistas e trabalhado res assalariados a relao de um tipo tal que ela no pode mais ser assim ilada s relaes contratuais reguladas pelo velho direito civil.59 O direito passa a reconhecer no que o contra to seja aparente, mas que se trata de um contrato de natureza particular, em que uma das partes reconhecida como sendo mais fraca do que a outra. Tal o fundam ento jurdico do chamado direito social. Por outro lado, a prpria forma do
99 A tendncia do D ireito M oderno de encarar as diversas circunstncias em que os hom ens se apresentam fez sobressair uma diferena fundamental existente entre eles: a econm ica. D o ponto de vista econm ico, os hom ens se dividem em proprietrios e no-proprietrios, isto , ricos e pobres. Aos no-proprietrios, que s possuem sua fora de trabalho, denom ina mos hipossuficientes. A os proprietrios de capitais, im veis, mercadorias, maquinaria, terras, cham am os auto-suficientes. Os hipossuficientes esto, em relao aos auto-suficientes, num a situao de hipossuficincia absoluta, pois dependem , para viver e fazer viver sua fam lia, do produto de seu

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contrato que se altera: reconhecer-se-o contratos coletivos de trabalho, em oposio aos contratos atom sticos do direito tradicional .fiWTrata-se a de transform aes que afetam a rela o jurdica de fato se se pode dizer assim, isto , no inte rior da sociedade civil, alm do direito posto pelo Estado. A im portncia de um a m odificao como esta im edia tam ente visvel. a aparncia do sistema mas aqui a aparncia-forma do sistema, a aparncia da circulao simples que se desfaz. A aparncia-form a se desvela de certo modo. o prprio sistema que reconhece a desigualdade das partes no contrato de trabalho, e quanto form a, o seu carter no atom stico . O prprio sistema desmistifica a sua aparncia. Desmistifica, mas s esta aparncia. Com efeito, no a reali dade da contradio de classe que ser revelada. O sistema substitui um a aparncia por uma outra, sem dvida mais pr xim a , se se quiser, da essncia, mas por isso mesmo ao mesmo tempo mais e menos enganosa do que a aparncia no capita lismo clssico . O sentido dessa transform ao o seguinte no capitalism o clssico a identidade (das partes) ocultava a
trabalho. Ora, quem lhes oferece oportunidade de trabalho so justam ente os auto-suficientes, de onde resulta que, conform e disse R a d b ru ch : La libert du possdant devient, de libert de disposer des choses, libert de disposer des hommes: celui qui est matre des instrum ents du travail a aussi puissance com m andante sur les travailleurs (D u D roit Individualiste au Droit Social", in A rch ives de P hilosophie du D ro it e t d e Sociologie Juridique, ns. 3-4, de 1931, p. 389). H um a troca entre os bens excedentes dos ricos e os servios dos pobres. ( . . ( . . . ) O fender esta proteo aos fracos ao princpio constitucional da igualdade perante a lei ( . . . ) ? ( . . . ) ( . . . ) A igualdade observa Joo M angabeira no , nem pode ser nunca um obstculo proteo que o Estado deve aos fracos. Consiste a igualdade, sobretudo, em considerar desigualm ente condies desiguais, de m odo a abrandar, tanto quanto possvel, pelo direito, as diferenas sociais, e por ele prom over a harmonia social, pelo equilbrio dos interesses e da sorte das classes. A concepo individualista do direito desaparece ante a sua socializao, com o instrumento de justia social, solidariedade humana e felicidade coletiva (A . F. Cesarino Jnior, D ireito Social, LTr Editora, So Paulo, 1980, pp. 44-46.) Sobre as m odificaes por que passou o direito, ver a parte final do artigo citado de Blanke, Jiirgens e Kastendiek in H ollow ay e Picciotto, S tate and Capital, op. cit.

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contradio (entre as classes). N o capitalismo contemporneo no mais a identidade mas a diferena que oculta a contra dio. A revelao progressiva da no-verdade da identidade das partes no contrato de trabalho, como da no verdade de seu carter atom stico, revelao que ao mesmo tempo a da interverso da identidade no seu contrrio, obriga o sistema a atenuar a contradio em diferena. A diferena que de resto se tornou um a categoria dom inante em certos filsofos contem porneos revela a contradio, no sentido, negativo, de que questiona a identidade, mas ao mesmo tem po a m isti fica. A diferena enquanto categoria objetiva (no enquanto fim) talvez a categoria fundam ental do reform ism o.81 (O nazismo partia tam bm da impossibilidade de salvar a aparn cia da igualdade no contrato de trabalho, de form a mais geral, da im possibilidade de salvar a generalidade abstrata. Mas a sua soluo consistiu menos em substituir a igualdade abstra ta pelas diferenas, do que em substituir a generalidade abstra ta pela generalidade concreta m tica da com unidade. Ele no introduziu a diferena entre os sujeitos do direito civil, mas de um a form a ou de outra subm eteu esse direito ao direito pblico .) Esta revelao ela prpria m istificada da aparncia do sistema pode ser relacionada com o que havia sido dito ante riormente, quando examinamos o Estado no plano das suas relaes de pura contem poraneidade , isto , sem apresentar as leis de desenvolvimento. Dissemos que num prim eiro mo mento o Estado fixa a aparncia da sociedade civil, e em seus outros momentos a revela sob um a form a m istificada. Dissemos tam bm que esta revelao-mistificao se fazia di ferentem ente, conforme se considerasse o Estado enquanto violncia de Estado, ou o Estado enquanto universalidade concreta. No momento da violncia, precisam ente a violn cia que est na essncia da sociedade civil que aparece, mas
61 [A noo de "reform ism o necessitaria uma nova discusso que trans cende aos lim ites deste texto, escrito em parte do ponto de vista do marxis mo clssico. V er nota 64.]

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velada em contraviolncia. No momento da universalidade con creta, a passagem do abstrato ao concreto que aparece, mas velada em universalizao concreta. Na oposio das determ i naes correspondentes dualidade aparncia/essncia da so ciedade, oposio que separa a igualdade (identidade)-abstrao-no violncia da desigualdade (contradio)-concretizao-violncia, faltava precisam ente a apario da desigualdade. Esta apario ocorre assim no no nvel da pura contemporaneidade do sistema, mas no plano da anlise das leis de desen volvimento, e mais exatam ente no plano da anlise do destino efetivo que teve o sistema. A desigualdade, a no-identidade, aparece, ento, como j aparecia a violncia e a concreo (o no-abstrato). Mas assim como a violncia aparecia mistificada em contraviolncia e o concreto que era na realidade um parti cular aparecia na forma do universal concreto, a desigualdade aparece no enquanto contradio mas enquanto diferena. O desenvolvimento do Estado capitalista vai num sentido que grosso modo coincide com o sentido da sua contemporaneidade , o da revelao (mas) mistificada da essncia da socie dade civil. A passagem da posio da sociedade civil sob a forma da sociedade dos iguais ao reconhecimento das diferenas, e por tanto de alguma coisa do contedo, da essncia, da sociedade civil assim como o surgimento de um Estado que toma m edi das de assistncia nos remete de novo questo das pres suposies do Estado. Dissemos que em todos os seus momen tos o Estado supunha o momento com unitrio e este (como indiretam ente todos os outros) pressupunha a com unidade em sentido geral antropolgico. Diante do Estado, a sociedade civil enquanto sociedade civil permanecia uma sociedade por isso no uma com unidade cujos membros apareciam como tomos independentes. E assim eles eram repostos na lei civil. esta representao atomstica que se altera em benef cio de uma representao em que as diferenas aparecem. E o Estado aparece por sua vez no mais apenas como rbitro entre iguais (o que supe sem dvida uma com unidade mas

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uma com unidade poltica), mas como tendo ainda a tarefa de corrigir as diferenas. Em certa m edida ele no aparece mais apenas como com unidade poltica, mas como com unidade eco nmica. Ele deve zelar no s para que cada um tenha as ga rantias das partes iguais do contrato, ele deve ao mesmo tem po garantir o bem-estar ( welfare) de cada um. Mas o que sig nifica essa com unidade econmica? Ela ilusria no mesmo sentido em que a com unidade poltica ilusria. A com unidade poltica a posio no interior do modo de produo capi talista da com unidade poltica pressuposta que inerente a todo Estado. Aqui se pe a pressuposio com unitria enquan to com unidade econmica. Mas o que significa isto? Dizer que o Estado pressupe um a com unidade significa que o Estado assume a realizao de certas tarefas coletivas, mas que ele as realiza no interior das exigncias formais do sistema, sistema que se baseia na explorao e na dom inao de classe. Quando o Estado corrige diferenas, se pode dizer que ele pe no inte rior do sistema certas possibilidades inscritas na com unidade que ele pressupe, com unidade que no significa mais aqui somente a exigncia da realizao de tarefas de interesse cole tivo, mas tam bm a garantia para cada membro da satisfao de certas necessidades. Mas assim como as tarefas de inte resse geral so postas no interior do sistema (o que significa que h um a ruptura entre elas mesmas fora e dentro do siste ma), tambm as tarefas de proteo e de correo das diferen as so a posio no interior do sistema do que elas so, como possibilidades pelo menos, fora ou no fundo dele. Isto no significa que essas medidas j estivessem inscritas num a essn cia qualquer do Estado (em bora elas existissem como possibi lidades, dadas as das pressuposies com unitrias do Estado). Isto no significa tam bm que o Estado se alterou essencial mente, que ela passa a ter agora um a essncia com unitria. O que se passa algo assim como se o Estado ao assum ir essas funes institusse novas pressuposies (se se quiser, pusesse novas pressuposies enquanto pressuposies), precisam ente a pressuposio de uma espcie de com unidade econmica, que

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entretanto se deve distinguir do que efetivamente posto e que representa s um mnimo de garantias a todos os membros da com unidade . A m istificao est ainda uma vez em apresen tar esse fundo pressuposto como se ele estivesse posto (ou, se se quiser, em apresentar o que efetivam ente posto, como se ele equivalesse ao fundo pressuposto). Aqui, como j no caso do Estado capitalista clssico, nos parece im portante insistir em que o Estado pressupe funes comunitrias. A omisso desse ponto moeda corrente nas apresentaes da teoria m arxista do Estado. Esta apresentada no como se ela pressupusesse o que as teorias burguesas pem o Estado enquanto comu nidade, no sentido antropolgico geral o que efetivamente o caso, mas como se ela negasse pura e simplesmente a tese do Estado comunidade. O resultado um a falsa representao do Estado que entre outras coisas introduz um a leitura unila teral do W elfare State.2 M arx, entretanto, no se engana sobre esse ponto. Num texto do livro III de O Capital, raram ente comentado, ele escreve a propsito do trabalho de superinten dncia (o que aparentem ente nada teria a ver com o nosso problem a): Por outro lado (. . .) esse trabalho de superinten dncia surge necessariamente em todos os modos de produo que se baseiam na oposio entre o trabalhador, como pro dutor direto, e o proprietrio dos meios de produo. Quanto maior essa oposio tanto mais im portante o papel desempe nhado por esse trabalho de superintendncia. Ela atinge, por isso, o mximo na escravido. Mas tambm indispensvel no modo de produo capitalista, porque aqui o processo de pro duo ao mesmo tempo processo de consumo da fora de trabalho pelo capitalista. Da mesma form a que em Estados
62 N o seu texto "Class conflict, Com petition and State F u nction (in H ollow ay e Picciotto, op. c it.), H eide Gerstenberger tenta introduzir, a partir de outros autores, o problema da com unidade na anlise do Estado. Porm no manejando o conceito de pressuposio, que entretanto aparece no seu texto quando ela resume Marx, ela cr que a questo do Estado com o com unidade nos remete som ente a uma dim enso histrica e no tambm a uma dim enso lgica. Por no distinguir pressuposio e posio, ela historiciza. Ver H ollow ay e Picciotto, op. cit., pp. 153-155.

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despticos o trabalho de superintendncia e ingerncia do governo em todos os aspectos compreende ambas as coisas: tanto a execuo das tarefas comuns, que derivam na natureza de toda com unidade como as funes especficas, que provm da oposio entre o governo e a massa do povo .* O trabalho de superintendncia uma generalidade pressuposta a todas as formaes em que h oposio entre o produtor direto e o proprietrio dos meios de produo. Mas dessa pressuposio ele passa a uma outra, em que aparece o fundo comu nitrio do Estado: o trabalho de superintendncia e inge rncia do governo (. . .) compreende ambas as coisas: tanto a execuo das tarefas comuns que derivam da natureza de toda comunidade, como as funes especficas, que pro vm da oposio entre o governo e a massa do povo . Entre a generalidade e a especificidade a relao no a de gnero a espcie. As tarefas gerais so os pressupostos que so postos em descontinuidade em relao aos pressupostos, no interior do sistema. Posio que nega esses pressupostos (a oposio de classes se ope com unidade), deixando-os subsistir entre tanto como pressupostos (negados). O que se encontra aqui em relao ao Estado corresponde assim ao que ocorre para as categorias postas no interior da sociedade civil; elas pressu pem determinaes antropolgicas, pressuposies que s vezes se exprimem de um modo idntico ao das determinaes postas (por exemplo, como j indicamos, o valor de uso pres suposto e o valor de uso posto no sistema). Mas como para a sociedade civil se deve distinguir as pressuposies mais ge rais (que esto no fundo da forma clssica) de pressuposies que o Estado capitalista contem porneo faz aparecer. Essas consideraes so vlidas tambm para a anlise de outras instituies como a fam lia.4
W. 25, K. III, p. 397, O C apital. III, 1, p. 286. 114 I Importa ressaltar o significado da idia de que o Estado pressupe a com unidade. Ela significa que pergunta o Estado representa a com u nidade?", a resposta at aqui resposta marxista clssica no , como pretende o marxism o vulgar, ele com unidade ilusria", frase entendida com o equivalente a ele no representa a com unidade. Na realidade, a

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3) O ltimo caso aquele em que o Estado se torna ele prprio um agente econmico enquanto proprietrio de empre sas e eventualm ente enquanto proprietrio capitalista. Nesse caso, a interveno do Estado se apresenta sob um a outra form a. O Estado no vai alm do seu papel de guardio dos contratos porque ele intervm no contedo dos contratos, mas porque ele se torna parte dos contratos. Por outro lado, as razes (pelo menos no caso geral) da interveno so outras: no se trata de reduzir a irracionalidade de um processo que abandonado a si mesmo pode levar posio das contradies do sistema, no se trata de intervir para neutralizar as contra dies do processo, se trata de intervir para preencher uma
resposta rigorosa a de que o Estado e no a com unidade. Q uando o Estado capitalista (na realidade um governo de um Estado capitalista mas a sim plificao possvel aqui) realiza certas tarefas de interesse coletivo, intil supor que a sua ao deva ser explicada em todos os casos a partir das necessidades objetivas da produo ou ainda do inte resse de classe. O Estado capitalista realiza tarefas de interesse coletivo porque com o todo Estado ele representa o interesse coletivo. S que ele representa esse interesse no Interior do m odo de produo capitalista. E essa particularizao na realidade uma negao" da primeira determ inao. O Estado no interior do m odo capitalista serve coletividade, mas na form a pela qual o m odo de produo transfigura esses servios. N o seria difcil exem plificar. S essa determ inao contraditria permite satisfazer s duas evidncias: a de que o Estado, m esm o no interior do m odo de produo capitalista, serve coletividade, e a de que ao m esm o tempo esse Estado o Estado do m odo de produo capitalista, adequado s exigncias desse m odo, e portanto s exigncias da dom inao e da explo rao de classe. Isto nos permitiria explicitar um pouco indo agora alm do marxis mo que conseqncias polticas tiraramos do que foi dito. Se essa teoria do Estado desem bocava necessariam ente numa prtica poltica revo lucionria (e se preciso violenta) era porque se supunha que pressuposi o da com unidade se poderia contrapor com o p ossibilidade real a posi o da com unidade enquanto com unidade. Esse era um elem ento essencial para que se pudessem tirar conseqncias revolucionrias (incluindo a vio lncia) da teoria exposta. Ora, que haja uma possibilidade real da posio da com unidade enquanto com unidade no uma evidncia. O u de uma maneira um pouco mais com plexa e explcita. H a dois problem as. Por um lado duvidoso que se deva identificar socialism o e com unidade enquanto com unidade. Em segundo lugar, se o socialism o hoje continua sendo um possvel com o era tam bm um po ssvel para M arx, esses dois p ossveis no so idnticos. O socialism o era algo com o uma possibilidade

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espcie de vazio .5 Se se quiser, a interveno se fundam enta no no carter contraditrio da sociedade civil, mas no seu carter incom pleto . No se trata de inconsistncia dela, mas de no completude. A economia, abandonada a ela prpria, no capaz de assegurar o conjunto das atividades necessrias, no capaz de satisfazer ao conjunto das necessidades do sistema (que so ao mesmo tem po, quanto ao contedo geral, tambm necessidades da com unidade em geral). Engels se re fere a esse tipo de interveno do Estado, no Anti-Dhring: Num certo grau de desenvolvimento, esta forma [a sociedade por aes] tam bm no suficiente: o representante oficial da sociedade capitalista, o Estado, deve tom ar a direo dela. Esta necessidade da transform ao em propriedade do Estado aparece prim eiro nos grandes organismos de com unicao (bei den grossen Verkehrsanstalten ): correios, telgrafos, estradas de ferro .68 Esse caso deve ser bem distinguido do do Estado enquanto capitalista ideal (Engels passa sem descontinuidade de um ao outro). Q ual a sua significao? O Estado se torna ele mesmo proprietrio, e se a empresa continuar a funcionar em form a capitalista ele se torna ele prprio um capitalista: Mas nem a transform ao em sociedades por aes, nem a transform ao em propriedade do Estado suprime a qualidade de capital das foras de produo. Para as sociedades por aes, isto evidente ( . . . ) ( . . . ) Q uanto mais foras de produo ele
real para Marx, hoje ee perm anece possvel, mas a sua possibilidade mais geral, de certo m odo abstrata. Ora, essa dupla condio, a identidade entre socialism o e posio da com unidade enquanto com unidade, e a supo sio que um e outro so possibilidades reais, permitiria justificar sem mais uma violncia revolucionria a partir da teoria do Estado que foi exposta e que, salvo engano, vai no sentido da de Marx. O questionam ento, a nosso ver inevitvel dessas duas condies, im plica reformular as conseqn cias que delas se poderia tirar. N os pareceu importante fazer essas conside raes que antecipam desenvolvim entos futuros, para'precisar que conse qncias polticas desse texto hoje pelo m enos tiraria o autor.1 65 Ver a respeito E. Altvater, Remarques sur quelques problm es poss par linterventionism o tatiq ue, in J.-M. V incent e outros, Ltat contem porain et le m arxism e, op. cit., p. 141. B(i W. 20, p. 259, Socialism e U topiqu e et Socialism e Scien tifique, op. cit.. p. 76, texto diferente.

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[o Estado) passa para a sua propriedade, tanto mais ele se torna capilalista total efetivo, tanto mais cidados ele explora. Os trabalhadores permanecem trabalhadores assalariados, pro letrios. A relao capital no suprim ida, pelo contrrio ela levada ao eu extrem o .7 Mas com isto ainda no se deu a sig nificao mais geral dessa transform ao do Estado em proprie trio e em proprietrio-capitalista. Digamos que o significado de uma alterao como esta uma m udana das pressuposies no as pressuposies antropolgicas, mas as pressuposies internas do capital. A propriedade dos elementos do capital, pressuposio do capital enquanto tal, passa por um a m utao: ela no mais assum ida pelos capitalistas individuais mas pelo Estado. Ern termos de apresentao isto representa um a espcie de volta a am momento anterior o Estado, desenvolvimento da sociedade civil, volta a sociedade sob a form a do capitalista-proprietrio. Um pouco como o capital volta a ser m ercadoria enquanto capital portador de juro. pois o carter das pressu posies do capital que modificado, a natureza do propriet rio dos elementos do capital muda. Mais precisam ente, mais aqui do qie no caso das sociedades por aes (em que o pro prietrio permanece proprietrio) que se deve falar de expro priao des capitalistas no interior do capitalism o, negao do capitalismo no interior do modo de produo capitalista.68 Com efeite, mais do que para o caso das sociedades por aes, se tem uma espcie de repetio da pretensa acumulao pri mitiva, que na realidade um a expropriao prim itiva: a separ7 W . 30, p. 260, Socialism e U topique e t Socialism e Scientifique, op. cit., p. 77. fi8Se as crises fizeram aparecer a incapacidade da burguesia em continuar a gerir as fo a s produtivas modernas, a transform ao dos grandes orga nism os de pod u o e de comunicao em sociedades por aes e em propriedade do Estado mostra com o se pode dispensar a burguesia para esse fim . Todas as funes sociais do capitalista so agora asseguradas por empregados emunerados" (W. 20, p. 259, Socialism e U topiqu e et Socia lism e Scientifique, op. cit., p. 76). Nesse texto, a expropriao dos capi talistas privados e a separao entre propriedade e funo que esto evidentemente ligadas se o proprietrio no um capitalista nem capita listas privado. mas o Estado so desenvolvidas num s m ovim ento.

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rao entre os proprietrios dos meios de produo e alguns desses meios mas isto no interior do sistema. E assim como ocorre para cada capital individual que comea a sua vida de capital (como tambm na origem do sistema), se a empresa nacionalizada funciona como empresa capitalista, a partir de um certo momento a sua origem apagada , as suas pressu posies histricas so interiorizadas pelo seu m ovimento. Pou co im porta que ela tenha sido com prada com dinheiro provin do dos impostos (que de resto so em parte pores da maisvalia). Como para o caso dos novos capitais individuais, a partir de um certo nm ero de voltas, no restar mais nada desse dinheiro prim itivo . Ter-se-ia aqui a expropriao dos dos expropriadores, no interior do capitalismo (isto , em pro veito de um novo tipo de capitalista). Voltaremos a isto. Para concluir, vamos resum ir os resultados e relacion-los com o que foi dito sobre o Estado capitalista clssico, como tam bm com o que se disse no ensaio anterior sobre as classes, e as transform aes no interior da sociedade civil. As concluses do ensaio anterior iam no seguinte sentido: o capitalism o contem porneo nos pe por um lado diante de um a segunda autonom izao do capital em relao s suas pressuposies. O capitalista como funcionrio do capital, e portanto o capital enquanto funo, se autonom iza diante do capitalista enquanto proprietrio, e, assim, diante do capital enquanto propriedade. Se o capital se autonom iza sempre em relao s suas pressuposies, no sentido de que as pressupo sies histricas se tornam pressuposies internas sempre re postas pelo movimento do capital , no capitalism o contem po rneo o capital no s interioriza as suas pressuposies mas em certo sentido se torna indiferente em relao a elas: a fun o se autonom iza em relao propriedade. Em segundo lugar, ao mesmo tempo que o capital penetra em setores do qual ele estava ausente, se m anifesta um a tendncia negao dos fundam entos do modo de produo capitalista. O trabalho im produtivo cresce consideravelmente em relao ao trabalho produtivo, a lei do valor tendencialm ente negada. Essa ten

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dncia, como assinalamos, segue tambm de algum modo a apresentao clssica o capital no pode aparecer seno pela negao da lei de apropriao da circulao simples da qual ele entretanto o desenvolvimento. O que significa, o capital s pode aparecer pela negao de sua camada prim ei r a , a produo de m ercadorias. Mas agora esta negao no afeta apenas a lei de apropriao da economia m ercantil, ela afeta o seu prprio fundam ento : o valor. Tinha-se a dois movimentos que podiam ser pensados como negaes, os quais seguiam e duplicavam em certa m edida a apresentao clssica. No nvel do Estado (e as anlises sobre o sentido do Estado nos obrigaram a retom ar certas mutaes da sociedade civil), estamos diante de dois tipos de mutaes de contedo diferente das que afetam a sociedade civil. Mas tambm aqui as mutaes se situam na esteira da apresentao clssica, e se pode caracteriz-las como novas negaes. Por um lado temos uma m utao que no afeta a relao entre funo e propriedade, ou entre funo e pressuposio, mas que afeta a propriedade, isto , a prpria pressuposio. A passagem propriedade do Estado uma m udana suficientem ente radical, para que se possa falar de um a m udana na propriedade. Esse movimento segue a apresentao clssica: por um lado, ele aparece como uma retom ada do movimento de separao entre os meios de produo e os seus proprietrios, que caracteriza a origem histrica dos pressupostos do sistema. Por outro lado, ele remete apresentao clssica tam bm no sentido de que a interiorizao dos pressupostos pelo capital, assim como o conjunto das suas determinaes, reaparece aqui num outro plano, isto , enquanto capital do Estado. O segundo resultado relativo ao Estado pode ser resu m ido como significando uma ruptura da aparncia do sis tem a, tanto da aparncia-form a, isto , da teoria da circu lao simples, sobretudo o contrato entre capitalista e traba lhador assalariado, como a aparncia, tal como M arx a apre senta na seo VII do livro III, a aparncia da concorrncia. A negao dessa aparncia, pelo reconhecim ento da desigual

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dade e pela interveno na ordem econmica, faz aparecer embora sob form a m istificada a essncia do sistema, a desi gualdade das partes do contrato e o prprio capital como aquilo que se impe atravs da concorrncia. A m istificao consiste, como vimos, por um lado, no fato de que a contradio no se apresenta como contradio mas como diferena e, por outro, em que o capital ideal se apresenta como ao do Estado, isto , em ltim a anlise, como ao do conjunto da com unidade. Mais do que para as mutaes sofridas pela socie dade civil (ou s pela sociedade civil) as m utaes por que passa o Estado so mecanismos de defesa do sistema, e assim eles prolongam a funo tradicional do Estado. O Estado no se lim ita a garantir a identidade dos momentos de um sistema cuja transgresso sempre possvel (porque ele se autotransgride e a transgresso transgresso da transgresso). Agora se trata de expulsar a contradio do seio do sistema, o que se faz em duas direes: em botar a contradio entre essncia e aparncia por um lado (quer se trate de contrato ou de concor rncia), im pedir a ru p tu ra (clatem ent ) das oposies, por outro, isto , frear a tendncia ao colapso . Todo o problema saber quais os limites de um a ao como esta. Como no ensaio anterior, o conjunto dessas anlises sobre o Estado se fez no nvel das form as, mesmo se em alguns casos elas pressupunham a luta de classes. Por outro lado, mas na mesma direo, analisou-se o Estado e no o governo. s depois de desenvolvido o sistema de formas que se pode pensar o investim ento das formas do Estado pelos governos e falar da representao de tal ou tal interesse de classe no nvel do Estado. s ento que se pode colocar os problem as clssicos dos limites da autonom ia dos governos em relao s classes, da possibilidade de governos que no representam o interesse de uma classe, mas resultam do equilbrio entre vrios inte resses etc. A anlise de muitos textos de Marx e Engels sobre o Estado deveria vir aqui. Essas anlises s podem vir depois da apresentao do sistema de formas. Seno se perde a apre sentao dialtica. Nos limites deste texto, no vamos alm da apresentao das formas.

Siglas e abreviaes

W ...........................................................

Marx-Engels, W erke, D ietz Verlag, Berlim (vrios volu m es). Marx, D as K apital, Kritik der politischen konomie (trs volum es) (W erke, 23, 24, 25). Marx, O Capital, crtica da econom ia politica, trad. brasileira, apresentao de Jacob Gorender, coordenao e reviso de Paulo Singer, traduo de Regis Barbosa e Flvio R. K othe, N ova Cultural, So Paulo, 1985. (O nmero em algarismo romano indica o livro, o nm ero em arbico, o tom o. Por exem plo, III, 1 = livro III, tom o 1.) Marx, G rundrisse der K ritik der P olitis chen konom ie, Europische Verlagsans talt, Frankfurt, Europa Verlag, V iena, s / data (texto que retoma a edio da D ietz, Berlim, 1953). Marx, E lem entos F undam entales para la C rtica de la E conom ia P oltica (borrador) 1857-1858, traduo espanhola de Pedro Scaro.n, edio a cargo de Jos Aric, M iguel Murmis e Pedro Scaron, sigloveintuno argentina editores, Buenos Aires, 1973 (1971), 2 vols. Marx, R esultate des U n m ittelbaren Pro duktionsprozesses. D as K ap ita l, I. Buch.

K .............................................................

O C apital

.......................................

G run d ................................................

E lem entos (borrador) ................

R esultate

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D er P rodu ktion sprozess des K apitals. V I K apitel. Archiv sozialistischer Literatur 17. Verlag N eue Kritik, Frankfurt, 1974 (1969). C aptulo V I, In dito ................ Marx, El C apital libro I, captulo V I indito, apresentao de Jos A ric, tra duo (espanhola) e notas de Pedro Scaron. Ediciones Signos, B. Aires, 1971. M arx, Para a Crtica da Econom ia P olti ca; Salrio, Preo e Lucro; O Rendim ento e suas Fontes; A Econom ia Vulgar; intro duo de Jacob G orender, trad. de Edgard M alagodi, Leandro K onder, Jos Arthur G iannotti, W alter R ehfeld, Col. O s E co nom istas, So Paulo, N ova Cultural, 1986. Marx, T heories of Surplus-V alue, Progress Publishers, M oscou, 3 vols., 1968-1978 (1971). Marx-Engels, O bras Escolhidas, Editora Alfa-O m ega, So Paulo, 3 vols., s/d . M arx-Engels, A Ideologia A lem , I, Feuerbach", traduo de Jos Carlos Bruni e M arco A urlio Garcia, Livraria Editora Cincias H um anas Ltda., So Paulo, 2. edio, 1979.

O s E conom istas ............................

T heories

of

Surplus-Value

..

O bras E scolhidas .........................

A Ideologia A l e m .......................

A s demais referncias esto indicadas por extenso, na sua primeira ocorrncia no texto. Salvo referncia expressa, os grifos so do texto citado. R efizem os a maioria das tradues. Precisamos traduo m odificad a s quando havia diferenas essenciais entre a nossa traduo e aquela cuja referncia se indica.