A CRTICA DE NIETZSCHE S PRETENSES FILOSFICAS DE OBJETIVIDADE MORAL NIETZSCHES CRITIQUE TO THE PHILOSOPHICAL PRETENSIONS OF MORAL OBJECTIVITY

Tiaraju M. Andreazza*

Resumo: Neste artigo analiso a crtica de Nietzsche ao domnio de segunda ordem da filosofia moral, o domnio cujo propsito o de fundamentar o critrio moral recorrendo a valores morais verdadeiros e ontologicamente autnomos ou capacidade da razo humana. Na primeira seo mostro por que Nietzsche considera esse projeto inexequvel, abordando o seu perspectivismo, o seu antirrealismo sobre os valores e alguns elementos da sua fisiopsicologia moral; na segunda seo exponho aqueles aspectos do seu projeto genealgico que so relevantes para defini-lo como uma comprovao factual das teses defendidas na primeira seo. Em resumo, o argumento nietzschiano consiste em apontar para a relao de inseparabilidade entre a moralidade e a constituio fisiopsicolgica humana, o que comprovaria que os valores morais no so e nem podem ser objetivos. Palavras-chave: Perspectivismo. Objetividade. Antirrealismo. Vontade de Poder. Abstract: In this article I analyze Nietzsche's critique of the second order domain of moral philosophy, the domain whose purpose is normally ground the moral criterion appealing to true and ontologically autonomous moral values or to the capacity of human reason. In the first section I show why Nietzsche considers such project unworkable, turning for his perspectivism, his anti-realism about values and some elements of his moral psychology; in the second part I expose some aspects of their project genealogical that perform the role of an empirical proof of the arguments advocated in the previous part. In brief, Nietzsche's argument consists in pointing out to the relation of inseparability between morality and human psychological and physiological constitution, which would prove that moral values are not and cannot be objective. Keywords: Perspectivism. Objectivity. Antirrealism. Will to Power.

J. L Mackie afirma que a tica (MACKIE, 1990, p. 9), entendida enquanto disciplina filosfica, pode ser divida em dois domnios que se diferenciam quanto natureza das questes que discutem. O filsofo pode abordar questes ticas normativas, colocando em causa que tipo de aes so corretas ou incorretas, justas ou injustas, que traos de carter devemos buscar, no que consiste a virtude e o que a
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em tica e Filosofia Poltica do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Pelotas. Bolsista CAPES. E-mail para contato: tiaraju.andreazza@gmail.com
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A crtica de Nietzsche s pretenses... distingue do vcio, e pode respond-las propondo critrios normativos, como o critrio da maximizao da utilidade. Essas so questes de primeira ordem, em que o filsofo estabelece o contedo da tica. Por outro lado, tambm pode-se levantar questes a respeito do estatuo semntico, ontolgico e metafsico desse contedo. O filsofo pode disputar a existncia objetiva dos valores morais e dos critrios morais, bem como negar a possibilidade epistemolgica de justificao desse contedo. Nesse domnio o filsofo faz questes de segunda ordem, questes de metatica que analisam o status da tica. Nietzsche critica a moral nesses dois domnios. No mbito de primeira ordem, ele afirma que todas as ticas dominantes at o seu tempo apequenam e mediocrizam o homem, sendo necessria uma transvalorao dos seus valores; no que diz respeito ao discurso de segunda ordem, defende que a pretenso de objetividade usualmente atribuda a esses valores um mito, uma fantasia insustentvel. Neste artigo analiso a crtica de Nietzsche ao domnio de segunda ordem da filosofia moral, apresentando as suas objees ao propsito de fundamentar o critrio moral recorrendo a valores morais verdadeiros e ontologicamente autnomos ou capacidade da razo humana. Na primeira seo mostro por que Nietzsche considera esse projeto inexequvel, abordando o seu perspectivismo, o seu antirrealismo sobre os valores e alguns elementos da sua fisiopsicologia moral; na segunda seo exponho os aspectos do seu projeto genealgico que so relevantes para defini-lo como uma comprovao factual das teses defendidas na primeira seo. Em resumo, o argumento nietzschiano consiste em apontar para a relao de inseparabilidade entre a moralidade e a constituio fisiopsicolgica humana, o que comprovaria que os valores morais no so e nem podem ser objetivos.

I O ataque ao discurso objetivista de segunda ordem No prlogo de Alm de Bem e Mal (BM)1 Nietzsche enuncia o que vital para a sua argumentao contra os filsofos que o precederam: com poucas excees, todos foram dogmticos2. Dentre os dogmticos e os seus erros, Nietzsche destaca Plato e a
1 Utilizarei as seguintes abreviaturas para as obras de Nietzsche: Alm do Bem e do Mal: Preldio para uma Filosofia do Futuro (BM) e Genealogia da Moral: Uma Polmica (GM). 2 Brian Leiter afirma (LEITER, 1997, p. 253-262) que a crtica contempornea moralidade, tal como pode ser vista em autores como Bernard Williams, frequentemente assume duas formas. Ela questiona, por exemplo, os esforos dos filsofos em tentar reduzir todos os valores a uma nica fonte, ou a possibilidade de estabelecer um procedimento racional que gere respostas a problemas ticos. Essa seria uma crtica teoria moral, ou, para usar a nomenclatura de Mackie, uma crtica direcionada ao discurso filosfico de segunda ordem sobre a moral. A crtica hodierna moralidade tambm objeta no as pretenses tericas dos eticistas, mas os compromissos morais substantivos que decorrem das suas

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A crtica de Nietzsche s pretenses... sua inveno do puro esprito e do bem em si como o dogmatismo particularmente decisivo com o qual se estabeleceu definitivamente na histria da filosofia a oposio entre, de um lado, a realidade sensvel confusa, vaga, imperfeita, provisria e falsa, e, de outro, a realidade suprassensvel perfeita, completa, eterna, suficiente e verdadeira. Dessa diviso metafsica, seguiu-se uma consequncia nefasta para a filosofia moral: ao bom, virtuoso e justo foram atribudos uma realidade transcendente, e aos seus contrrios uma realidade sensvel e mundana. Como resultado, aqueles que desejassem a elevao do esprito e a virtude teriam que se afastar do mundo, dos instintos impuros, em direo realidade pura, cujo meio de acesso seria o puro exerccio racional. O verdadeiro assim superior ao falso. Precisamente esse quadro dualista, muito caro s tentativas metafsicas de fundamentao da moral, como a platnica e a kantiana, Nietzsche buscar desconstruir. E ele far isso segundo uma abordagem genealgica que ao descrever a histria dos valores morais e da metafsica, e ao mostrar os elementos psicolgicos a eles associados, comprovar que, longe de gozarem de uma pretensa pureza, a metafsica e a moral no passam de acidentes histricos cuja origem baixa: nascem de um sentimento de ressentimento. Para Nietzsche, a natureza do pensamento que permitiu que esses edifcios metafsicos fossem erigidos, e depois perpetuados, denota a sua fraqueza, fragilidade e inverdade. Ele defende que tal pensamento aparentemente consciente, fruto da reflexo desinteressada e do livre uso da razo, foi ocultamente influenciado, mesmo determinado, por certas motivaes no-conscientes e instintivas. Todo o exerccio filosfico representa uma exigncia fisiolgica para a preservao de uma determinada espcie de vida (BM, 3), de forma que todas as suas concluses, mesmo os frios preceitos da lgica (BM, 4), so condicionadas, atravs de um longo processo, por essa inclinao instintiva. Que a verdade superior mentira e que a virtude prefervel ao vcio, longe de serem concluses unicamente da razo, verdades imutveis acessadas por um filosofar desinteressado, so avaliaes necessrias e teis para que o instinto
teorias. A crtica nesse sentido normativa: busca, por exemplo, defender que o critrio da maximizao da utilidade frequentemente incapacita as pessoas de perseguirem os seus bens pessoais. Essa a crtica voltada ao discurso filosfico de primeira ordem. Para Leiter (LEITER, 1997, p. 252), a crtica de Nietzsche moral diferencia-se dessa crtica contempornea porque ela no primariamente direcionada teoria moral, mas moralidade enquanto fenmeno cultural, isto , s consequncias de se viver em uma sociedade orientada por uma determinada cultura moral. Nesse sentido, segundo Leiter, Nietzsche rejeitaria dois componentes da moral instituda: i) o descritivo, que oferece uma determinada concepo de homem (um ser livre, igual, capaz de pleno acesso consciente sua motivao); ii) e o normativo, que prescreve um modo de vida para o homem (evitar o sofrimento, buscar a felicidade). No o objetivo do presente trabalho, porm, analisar essa crtica, mas, sim, as consequncias metaticas que dela emanam.

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A crtica de Nietzsche s pretenses... realize o seu fim. Portanto, a razo e a conscincia so instrumentos a servio dos imperativos provenientes de traos fisiolgicos, inacessveis conscincia, que determinam o comportamento humano nas suas mltiplas manifestaes. Nietzsche argumenta que os instintos conduzem o homem, invariavelmente, promoo e conservao da vida, ou, em outras palavras, o homem sempre age segundo os ditames da vontade de poder, vontade de viver, dominar, se afirmar perante o outro. O que Nietzsche est afirmando que os constructos metafsicos nada mais so do que a expresso desse instinto de afirmao de uma forma fraca de vida. Em razo disso que o verdadeiro foi institudo e logo contraposto ao falso: a existncia de juzos sintticos a priori era mais favorvel vida, dadas certas circunstncias histricas, do que a sua inexistncia. A verdade e os sutis emaranhados conceituais dos metafsicos so condio de vida; do mesmo modo, os valores morais, como a piedade e a compaixo, antes de denotar uma motivao altrusta do ser humano em fazer o bem ou representar uma realidade moral suprassensvel e autnoma, expressam e refletem aquilo que h de mais no-racional e de mais mundano: a vontade de poder. Para Nietzsche a nica realidade que existe a dos impulsos, o mundo de desejos e paixes (BM, 36). A realidade transcendente, reino dos valores eternos e necessrios, paradigma moral e epistemolgico dos metafsicos, seria um mito proveniente do pensamento definido enquanto relao de impulsos (BM, 36), e no enquanto atividade de uma razo pura. A argumentao nietzschiana deflaciona significativamente a capacidade da razo quando defende que ela no capaz de guiar o homem verdade independentemente do que a vontade de poder impe como fim. A consequncia disso que a categoria da vontade de poder mostra que os valores morais de bondade ou verdade no possuem uma origem mais digna do que os seus opostos3.
3 Em verdade, Nietzsche no parece utilizar a vontade de poder apenas nessa sua expresso antropolgico-psicolgica: a vontade de poder seria o impulso que comanda o homem, mas tambm que comanda tudo o existe: Vontade, claro, s pode atuar sobre vontade e no sobre matria (sobre nervos, por exemplo -); em suma, preciso arriscar a hiptese de que em toda parte onde se reconhecem efeitos, vontade atua sobre vontade e de que todo acontecer mecnico, na medida em que nele age uma fora, justamente fora da vontade, efeito da vontade (BM, 36). Essa passagem sugere a interpretao forte da doutrina da vontade de poder: ela descreve o que o mundo e toda a vida (fatos, eventos, aes) a reflete. Segundo Leiter essa passagem no deve ser entendida isoladamente, pois ela est presente em um contexto em que Nietzsche est ironicamente refutando a tentao dos filsofos em especificar a essncia do mundo (LEITER, 2002, p. 138-144). Outras passagens do corpus nietzschiano sugeririam, segundo Leiter, uma interpretao fraca: a vontade de poder seria um conceito psicolgico para explicar o comportamento humano e nada mais. Leiter quer recusar essa interpretao forte para afastar Nietzsche de um realismo moral naturalista, uma vez que alguns especialistas entendem que a vontade poder no sentido forte um padro moral objetivo a partir do qual Nietzsche fundamenta o seu ideal nobre. Leiter recusa esse realismo moral naturalista, propondo a interpretao fraca por duas razes: (i) o realismo naturalista no escapa da objeo da falcia naturalista; (ii) se fosse realista, Nietzsche

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A crtica de Nietzsche s pretenses... Se os valores morais so entendidos como contingentes, como produtos de um mundo essencialmente afetuoso e acidental, desmorona completamente o elemento central das tentativas metafsicas de fundamentao da moral: o dualismo entre o mundo sensvel e o mundo suprassensvel dos valores. Nietzsche, ao defender que o mundo visto de dentro vontade de poder e nada mais (BM, 36), apresenta o seu argumento central contra a defesa que Plato e Kant fazem da objetividade moral. Em acrscimo, ao entender o pensamento como relao de impulsos, Nietzsche tambm refuta o dualismo mente-corpo: no existe uma conscincia independente dos aspectos fisiolgicos, no existe mente, apenas corpo. Como enuncia Marton, Nietzsche no se limita a afirmar que os processos psicolgicos teriam base neurofisiolgica, mas, mais do que isso, procura suprimir a distino entre o fsico e o psquico (MARTON, 1990, p. 170). Se o pensamento uma atividade fisiolgica, o seu resultado, o conhecimento sobre o mundo, deve necessariamente ser remetido a esse elemento fisiolgico. Percebendo a questo por esse ngulo, a prpria noo de objetividade revela o aspecto essencial da vida, o querer apropriar, dominar, subjugar e se afirmar. Aquilo que os filsofos denominam de objetivo seria a expresso desses instintos. Como afirma Nietzsche, o esprito quer ser e quer se sentir senhor, dentro e em torno de si, pois tem uma vontade sequiosa de domnio e realmente dominadora. Com efeito, ele arbitrariamente sublinha, destaca e ajeita para si determinados traos e linhas do que lhe estranho, de cada fragmento do mundo exterior (BM, 230). Se o esprito est necessariamente voltado consecuo desses fins, as suas atividades (pensar e filosofar) so meios com os quais ele busca satisfaz-los. Sendo assim, possvel entender que (i) o resultado do pensamento relativo ou est condicionado ao que , em um contexto especfico, til para o esprito4, de modo que o homem conduzido ao bom e verdade apenas instrumentalmente; e (ii) que toda a imagem que o homem forma do
estaria contradizendo a sua crtica aos estoicos (a tendncia estoica de propor teorias sobre a essncia da natureza que so projees dos seus padres avaliativos, oferecida em BM, 9). Leiter conclui que o naturalismo de Nietzsche o compromete com o antirrealismo sobre valores (e tambm sobre os fatos-no morais): ao distinguir entre o homem elevado (high) e o homem baixo (low), e preferir o primeiro ao segundo, Nietzsche no estaria atribuindo um status ontolgico distinto daquele que ele atribuiu aos valores de bem e mal (LEITER, 2002, p. 149-150). 4 Penso que essa abordagem pode ser caracterizada de naturalista porque recorre fisiologia ou biologia para explicar o fenmeno do conhecimento e da moralidade. Marton compactua dessa leitura e defende que para Nietzsche o conhecimento tem sentido biolgico, porque a biologia que mostra, do ponto de vista da natureza, como ele pde surgir e transformar-se. Tem sentido antropomrfico, porque o homem que, do ponto de vista da histria, lhe imprime novas formas e confere diferentes valores. Portanto, a constituio biolgica do homem d o sentido do conhecimento, porque o explica; a atividade avaliadora do homem d sentido ao conhecimento, porque lhe atribui valor (MARTON, 1990, p. 192).

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A crtica de Nietzsche s pretenses... mundo no jamais desinteressada, objetiva, mas sempre influenciada e distorcida pelos afetos. Ao desconstruir a ontologia metafsica dos moralistas, Nietzsche acaba tambm por desautorizar a concepo semntica dos juzos morais a ela associada: os juzos morais no so, como sups Samuel Clarke, por exemplo, expresses de uma reino independente de valores morais ao qual o homem pode ter acesso via intuio racional. Ao contrrio, os juzos morais so o veculo pelo qual os indivduos trazem tona os seus preconceitos, os seus sentimentos, enfim, tudo o que h de no-racional. Por conseguinte, os juzos morais no so verdadeiros quando descrevem corretamente o reino dos valores ou falsos quando no o fazem. No h propriamente um elemento cognitivo primrio nos juzos morais: embora eles sejam o resultado da capacidade de raciocnio, se trata de um raciocnio instrumental que delibera os melhores meios para a realizao de um fim que imposto pelos instintos5. O fim ele mesmo amoral. O argumento de Nietzsche que esses impulsos se transfiguram em ideais particulares a partir dos quais os indivduos interpretam a realidade, ou ainda, se transfiguram em uma moral. A moralidade seria a expresso desses ideais. Nietzsche refuta a moral estoica que prescreve o viver conforme a natureza, justamente mostrando que os estoicos possuem um conceito de natureza (regida pelo logos) que reflete o seu orgulho, a sua moral, o seu ideal (BM, 9). O estoicismo transforma a natureza a fim de adapt-la s suas motivaes ntimas: ele interpreta o real a partir de uma perspectiva, e por isso chega a um determinado resultado. Nietzsche, porm, no pensa que esse demrito seja peculiar aos estoicos: todo o pensar sempre cria o mundo sua imagem (BM, 9). O ponto importante compreender essa criao como uma criao moral. Quando Nietzsche afirma que o saber no desinteressado, mas influenciado pelos afetos, ele est justamente dizendo que todo o saber esconde uma moral. A sua viso ampla da moral, moral como teoria das relaes de dominaes da qual se origina o fenmeno vida (BM, 19), permite concluir que, em ltima instncia, se toda a ao realizada pela vontade de poder, ento toda a ao (ou esconde uma) moral.

5 Embora neste artigo eu esteja por vezes me referindo ideia de que os instintos impem uma finalidade conduta humana, no estou atribuindo, com isso, alguma intencionalidade natureza fisiolgica do homem, tampouco sugerindo que Nietzsche esteja supondo algum elemento teleolgico. O uso de palavras como fim e finalidade serve para representar apenas figurativamente a atividade dos instintos.

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A crtica de Nietzsche s pretenses... A tica da perspectiva e da interpretao um modo que Nietzsche utiliza a fim de refutar a noo de objetividade, refutar a crena na possibilidade de verdades no condicionadas por elementos subjetivos. Embora este artigo enfatize a crtica objetividade moral, preciso destacar que a crtica de Nietzsche se estende a qualquer tipo de objetividade. Ele, nesse sentido, acusa os fsicos modernos da mesma atitude falseadora dos estoicos antigos: as leis da natureza so interpretaes, distorcidas e humanizadas do mundo, e no realidades de fato (BM, 22)6. A cincia , tanto quanto a filosofia, expresso da vontade de poder. um erro atribuir ao impulso de conhecimento os crditos pela existncia e desenvolvimento das cincias e da filosofia. Tanto a filosofia quanto a cincia so a confisso pessoal de seu autor (BM, 6). Nietzsche acredita que a crena de que a razo capaz de intuies puras, de certezas imediatas, pressupe uma falsa noo do que seja o pensar e do que seja o eu. Para Nietzsche o eu deve ser entendido enquanto uma estrutura que engloba um turbilho de impulsos e afetos (BM, 12), de modo que no h como separar a razo, enquanto atividade de pensar, da capacidade afetuosa, que macula e falsifica todo o pensar: o pensamento no apenas influenciado pelos afetos, ele afeto. Como resultado, no apenas a interpretao do moralista e do fsico que distorcem a realidade: todo o pensamento compe fices convencionais por meio das quais forma uma compreenso mitolgica do que seja o real. Os filsofos foram ingnuos ao confiar

6 De acordo com Stewart (STEWART, 1986, p. 371-379), que no subscreve a interpretao forte acerca da vontade de poder, Nietzsche pode ser classificado como um antirrealista por negar trs teses: (i) h um mundo em si mesmo, uma realidade com uma estrutura definida; (ii) ns podemos conhecer esse mundo (em todo ou em parte) por meios empricos, racionais ou intuitivos; (iii) o mundo possui sua estrutura mesmo se todas as nossas evidncias ou crenas acerca dele forem erradas ou no corresponderem adequadamente a ele. Consequentemente, Stewart argumenta que Nietzsche tambm endossa o antirrealismo moral, por negar que existe (i) um tipo de homem com sua prpria natureza (por exemplo, uma capacidade inata para o prazer, auto-interesse, benevolncia, racionalidade), natureza essa que serviria para definir o nosso bem; (ii) certas propriedades no-naturais fixas e indefinveis (por exemplo, justia e beleza) que os nossos juzos de valor verdadeiros pressupem; (iii) uma ou mais regras fixas e universais com fora normativa. Dessa forma, Stewart entende que Nietzsche defende o antirrealismo, a posio que rejeita a ideia ou a inteligibilidade de um mundo em si mesmo que poderia servir como um meta-critrio ltimo para a certeza, certeza essa que transcenderia quaisquer fatos contingentes do mundo sensvel. Penso que, mesmo se a opinio de Stewart for incorreta e Nietzsche for em algum sentido relevante um realista, Stewart est correto ao no atribuir categoria da vontade de poder um realismo strictu sensu. Embora Nietzsche afirme que o mundo vontade de poder, parece indubitvel que ele no est se comprometendo com uma tese realista tpica, uma vez que tambm define a vontade de poder como ao, como movimento, do que no resulta uma concepo esttica do real ou uma metafsica do ser clssica. Nietzsche parece, em um movimento que lembra o idealismo kantiano, atribuir um papel significativo para o sujeito, que seria aquele responsvel por articular e conferir ordenamento a essa realidade desordenada em constante movimento. Porm, desenvolver este ponto fugiria do escopo do presente trabalho.

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A crtica de Nietzsche s pretenses... demasiadamente na capacidade da razo (BM, 34), pois a dicotomia entre o pensar e o sentir insustentvel. O ataque de Nietzsche s pretenses metafsicas parte do que ele mesmo denomina de fisiopsicologia (BM, 23). Nietzsche empreende uma investigao em parte fisiolgica, uma vez que a motivao humana entendida como causada pela vontade de poder, que uma disposio biolgica, e em parte psicolgica, porque explica a falha nos sistemas filosficos denunciando as razes motivacionais do comportamento humano. Nietzsche pretende descer s profundezas do ntimo humano, colocando a psicologia como rainha das cincias, como o caminho para os problemas fundamentais (BM, 23), no que uma abordagem naturalista, uma vez que explica os juzos morais, assim como o comportamento moral, sem pressupor a existncia de fatos morais no sentido metafsico no-naturalista. Fatos psicofsicos so suficientes para explicar a moralidade.7 Esse tipo de argumentao permite dizer que o cerne do projeto desconstrutivo nietzschiano vale-se de argumentos ad hominem. Segundo Solomon, Nietzsche faz uso dessas tcnicas retricas para refutar os sistemas filosficos dos seus opositores a partir das motivaes e emoes dos seus autores, e no a partir das suas ideias especificamente (SOLOMON, 1999, p. 181). Solomon entende que essa abordagem permite que Nietzsche estenda a amplitude da crtica filosfica, pois alm da objeo a teses, argumentos e articulaes conceituais, os motivos, as intenes, as circunstncias e o contexto que subjazem aos argumentos filosficos tambm so objeto de crtica (SOLOMON, 1999, p.189). Argumentos ad hominem, e isso matria de lgica bsica, so falaciosos. A viso padro na lgica determina que os argumentos sejam avaliados pelos seus prprios mritos, sendo irrelevantes as caractersticas daqueles que o proferem. Argumentos ad hominem nada diriam acerca da verdade ou falsidade da proposio em

7 Em razo disso possvel entender Nietzsche como um naturalista. Moosa (MOOSA, 2007, p. 162) afirma que Nietzsche sustenta a Tese da Origem Causal (Causal Origin Thesis), conforme a qual h aspectos do cosmos como um todo, ou dos seres humanos em particular, que podem adequadamente explicar as origens causais dos princpios comuns a todas ou a quase todas as moralidades. Moosa refina ainda mais esse naturalismo, defendendo que Nietzsche no s explica a origem dos valores morais utilizando-se do naturalismo, como tambm oferece um critrio de justificao naturalista para os seus novos valores a partir dos conceitos (normativos, na sua opinio) de vida e de vontade de poder (MOOSA, 2007, p. 164). Dessa forma, Nietzsche teria uma teoria tica propriamente, e no apenas uma teoria sobre a moralidade. O naturalismo de Nietzsche seria tanto psicolgico, por explicar todo o comportamento humano e toda a moralidade com referncia a aspectos naturais do mundo, mas tambm justificatrio, por utilizar o conceito de vida como critrio para a transvalorao.

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A crtica de Nietzsche s pretenses... si, e nisso residiria o seu carter falacioso. Solomon, ao caracterizar a filosofia de Nietzsche como consistindo nesse tipo de argumento, pretende destacar uma virtude, e no um demrito. Por isso ele defende que embora tais argumentos possam ser falaciosos em outras reas (como nas cincias) nas quais h mtodos objetivos para provar e testar a validade da teoria, o mesmo no ocorre quando o tipo de teoria em questo no dispe desses testes, como o caso da teoria moral: em questes de cincia, argumentos ad hominem podem ser de importncia secundria, mas em questo de moralidade, religio e filosofia, eles so apropriados, pois em tais disciplinas o homo deveria nos preocupar tanto quanto os argumentos (SOLOMON, 1999, p. 193). preciso sublinhar, contrariamente ao que argumenta Solomon, que os argumentos ad hominem de Nietzsche no so direcionados somente para a moral, a religio e a filosofia, mas tambm para as cincias em geral (ver BM, 10). Nietzsche bastante claro quando afirma que a vontade de poder (que assume a forma de uma vontade de no-saber que ama unicamente a vida) e os preconceitos morais subjazem deterministicamente a todo e qualquer uso da capacidade racional, do que se segue que a estratgia ad hominem se aplica com a mesma fora s reas nas quais Solomon afirma que eles so secundrios ou menos filosoficamente relevantes. Embora Solomon no afirme, parece transparecer no seu texto a crena de que argumentos ad hominem so falaciosos na cincia, sendo estimveis somente na moral, religio e filosofia. Penso que se o rationale por trs da estratgia ad hominem for a vontade de poder, e Solomon concorda com isso, ento no h razo para traar qualquer distino, como Solomon parece indicar, entre o mrito da crtica nietzschiana cincia do mrito da sua crtica moral, pois h uma nica e mesma crtica. O argumento ad hominem fatal para a pretenso de objetividade das vrias tentativas de fundamentao da moral, justamente porque lana luz sobre a relao entre o pensador e o seu argumento. Nietzsche entende que tal relao impossibilita se falar em um ponto de vista universal (olho de Deus dos medievais ou o olho da razo de alguns modernos) para a valorao moral: o que h so sujeitos que avaliam moralmente a todo o momento, mesmo quando filosofando da forma mais abstrata, valorando a partir de uma perspectiva diferente, isto , a partir de uma cultura e de uma poca particular. Como a moral entendida por Nietzsche em termos instrumentais, como um recurso da vontade de poder, segue-se que ela varia relativamente ao contexto no qual o agente moral est imerso. No h um ponto de vista universal ou independente das perspectivas. Os valores morais so os valores de uma perspectiva, e apenas podem 68 Knesis, Vol. III, n 06, Dezembro 2011, p. 60-74

A crtica de Nietzsche s pretenses... ser comparados com os valores de outra perspectiva, de modo que no h valores morais cuja realidade autnoma e transcendente: os valores so sempre interpretaes. Segundo Solomon, o perspectivismo justifica teoricamente o uso do mtodo ad hominem (SOLOMON, 1999, p. 195). II A comprovao factual do no-objetivismo: o projeto genealgico

Na Genealogia da Moral (GM) e nos captulos cinco e nove de Alm do Bem e do Mal, Nietzsche tem a pretenso de oferecer uma anlise factual da moralidade, da moral que realmente aconteceu. Essa sua genealogia histrica pode ser entendida como uma prova emprica de que a objetividade moral um mito filosfico, de que no existem fenmenos morais, apenas uma interpretao moral dos fenmenos (BM, 108). Pretendo, no que se segue, apresentar o projeto genealgico nos seus aspectos relevantes para entender as objees de Nietzsche s tentativas de fundamentao da moral. No 260 de Alm do Bem e do Mal Nietzsche apresenta a sua tipologia da moral. Ele afirma que todas as morais possuem certas caractersticas que permitem reduzi-las a dois tipos: a moral de senhores e a moral de escravos. As distines morais se originam dentro dessas duas perspectivas e so relativas a elas. No interior da moral dos senhores, os dominantes, fortes, orgulhosos, vigorosos, e hierarquicamente elevados, os nobres, utilizam os eptetos morais para afastar de si aqueles que consideram mais baixos, aqueles que se ressentem dessas caractersticas por serem submissos, fracos, covardes e humildes. Nesse contexto o contedo de bom compreende as qualidades superiores do nobre, e ruim denota o que se ope a essas qualidades, o que desprezvel. O homem nobre o determinador dos valores, e ele o faz a partir de si: o bom designa as suas qualidades, ao passo que o ruim a ausncia delas. Por isso que Nietzsche considera essa moral como afirmativa: o nobre se percebe como o nico criador de valores, valores com os quais ele faz a venerao de si mesmo. Alm disso, outra caracterstica prpria dessa moral o fato dela valorar, primeiramente, as pessoas e s depois estender a valorao para as aes. A moral dos escravos, a moral dos violentados, oprimidos, prisioneiros, sofredores, inseguros e cansados de si, inverte a valorao da moral dos senhores: como os seus membros so oprimidos pelos nobres, eles passam a designar por bom as propriedades que servem para aliviar a sua existncia, como a compaixo, a

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A crtica de Nietzsche s pretenses... diligncia, a humildade, a benevolncia, a caridade etc. Por meio do bom a moral dos escravos intenta atenuar o sofrimento da sua existncia e, ao mesmo tempo, estimar aquelas qualidades teis para a sua preservao. O que preciso ressaltar que tanto a moral dos senhores quanto a moral dos escravos valoram com o bom aquelas qualidades que so teis para a afirmao da sua prpria condio de vida. No caso da moral dos senhores, os juzos de valor pressupem uma constituio fsica forte, uma sade prspera, veneram a guerra, a caa, a aventura, os torneios, e tudo o que eleva a fora (GM, I, 7). Pelo mesmo motivo de preservao da vida, a moral dos escravos valora como bom tudo aquilo que promove as virtudes necessrias para a manuteno e expanso da sua forma de vida, como a piedade, a benevolncia e a humildade. Disso segue-se que os valores morais (incluindo o valor de verdade, que tambm moral) no possuem valor intrnseco, sendo instrumentos a servio das inclinaes naturais do homem, inclinaes determinadas pela vontade de poder que impelem o homem vida8. Dessa caracterstica percebe-se porque o universalismo de valores, alm de uma impossibilidade teoricamente insustentvel, como mostra o perspectivismo, acaba por tornar a moral o perigo dos perigos, uma vez que valores universais e eternos acabam por sufocar valores cujo cultivo, em um dado contexto, seria imprescindvel vida. O universalismo faz com que o presente venha a expensas do futuro (GM, Prlogo, 6). Os valores morais aos quais os filsofos morais atriburam um estatuto ontolgico metafsico (os valores da moral dos escravos), uma pretenso de objetividade e universalidade, so na verdade o resultado do empreendimento coletivo de uma classe que inverteu os valores nobres com o fito de ascender de dominada a dominadora. A justia e a bondade no possuem uma origem pura, mas resultam do que

8 Schacht entende que a concepo de verdade nietzschiana instrumentalista: It relates to their social character, which is to be discerned not only in their conventionality but also in the kind of instrumental significance they possess (SCHACHT, 2002, p. 78). No seu entender Nietzsche estende essa explicao em termos instrumentais tambm para a conscincia e a linguagem, de modo que o desenvolvimento desses domnios sempre ocorreu paralelamente necessidade prtica de o homem se relacionar com o outro e com o mundo. Para Schacht), essa a essncia do perspectivismo, pois o mundo entendido como um sinal (sign-world) construdo a partir de necessidades especficas: differing interpretations, each involving a selective fashioning of a picture of the world in a manner prefigured in or prompted by the related perspective (and thus ultimately the conditions of preservation and growth) of the form of life in question (SCHACHT, 2002, p. 200). Como Schacht deixa claro, a preservao e o desenvolvimento da vida, enquanto impostos pela vontade de poder, condicionam o comportamento humano at mesmo em juzos (aparentemente) moralmente neutros, como juzos descritivos acerca do mundo. Em ltima instncia, o perspectivismo enquanto explicao semntica e epistemolgica est em relao ntima com o antirrealismo.

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A crtica de Nietzsche s pretenses... Nietzsche alcunha como revolta escravocrata na moral (GM, I, 7): um movimento vingativo, da mais pura vingana espiritual, movido pelo ressentimento. A iniciativa a que se deve a origem da justia, da virtude e do bom (no sentido da moral dos escravos), fruto de um ressentimento que se torna criador e gera valores: enquanto toda a moral nobre nasce de um triunfante Sim a si mesma, j de incio a moral escrava diz No a um fora, um outro, um no-eu e este No seu ato criador (GM, I, 10). Salienta-se aqui que, em primeiro lugar, no h uma origem fora do mundo para os valores morais da moral dos escravos, como supem os metafsicos, e, em segundo lugar, que os valores morais so o resultado da criao humana (somos mais artistas do que pensamos, como Nietzsche diz) que interpreta a realidade adaptando-a s suas necessidades. Os valores morais so criaes a partir de certos sentimentos (ressentimento) em uma dada circunstncia (subjugao) e em um dado tempo histrico. Essa histria natural da moral tambm denuncia o aspecto ficcional do dualismo entre a realidade sensvel e a realidade suprassensvel. Diferentemente da moral dos senhores que cria valores com um Sim sua realidade, a moral dos escravos precisa do No, e em razo disso ela inventou um dualismo inexistente que a possibilita defender a superioridade de um mundo (o seu mundo, o mundo transcendente) a partir da negao do outro (o mundo do seu senhor). A investigao genealgica prova que os valores morais, pretensamente objetivos, so o resultado de um estado mental (ressentimento) cuja ao uma reao defensiva a um estado social de dominao, de modo que a moral o resultado de um comportamento particular, motivado por emoes especficas em circunstncias histricas determinadas. Para Solomon, h uma conexo ntima entre os argumentos em favor do perspectivismo e esse quadro geral que Nietzsche descreve:
In emotional terms, this is the reaction of the emotion we know as resentment, a vitriolic emotion that is Always aimed outward and whose presupposition is ones own oppression or inferiority. The ad hominem argument, quite familiar to us today, is that the values that present themselves as ideal and objective in fact are nothing but the expression of bitter resentment, and should be understood as such (SOLOMON, 1999, p. 208).

O conceito de ressentimento o que precisa ser destacado no projeto genealgico de Nietzsche. Com ele Nietzsche mostra que a moral associada ao cristianismo, aparentemente resultado da inspirao divina, uma espcie de criao prudencial do homem. Os fracos eram dominados e oprimidos, sua vida estava sendo ameaada. Instintivamente eles eram conduzidos para uma condio em que pudessem 71 Knesis, Vol. III, n 06, Dezembro 2011, p. 60-74

A crtica de Nietzsche s pretenses... no s preservar-se, como estender-se e dominar. Eles no dispunham de recursos para rivalizar em fora e poder com os fortes. O nico meio sua disposio era empreender uma revoluo moral e espiritual, cuja fora motriz foi o ressentimento. Esse a origem nada digna dos valores morais: o bom nasce como resposta ao mau, a justia como resposta injustia, o altrusmo como rejeio do egosmo. No h, para Nietzsche, nenhuma origem extramundana para esses valores, tampouco qualquer oposio objetiva entre os valores da moral dos senhores e da moral dos escravos. Cumpre assinalar que embora este artigo destaque a genealogia nietzschiana como uma prova factual contra a objetividade moral, especialmente contra a assuno objetivista de que existem fatos morais independentes de contingncias psicolgicas e sociais, isso no significa afirmar que o argumento genealgico , em si, suficiente para desqualificar o realismo moral. Penso que ele deve ser entendido conjuntamente ao argumento perspectivista, de modo que a posio de Nietzsche no se reduz ao que usualmente denominado em metatica de argumento a partir da relatividade (argument from relativity). Mackie possui uma formulao clssica de tal argumento:
The argument from relativity has as its premises the well-known variation in moral codes from one society to another and from one period to another, and also the differences in moral beliefs between different groups and classes within a complex community. Such variation is in itself merely a truth of descriptive morality, a fact of anthropology which entails neither first order nor second order ethical views. Yet it may indirectly support second order subjectivism: radical differences between first order moral judgments make it difficult to treat those judgments as apprehensions of objective moral truths (MACKIE, 1990, p. 37).

Como aponta Brink, uma viso usualmente aceita que argumentos factuais desse tipo so insuficientes para refutar o realismo moral, uma vez que da mera discordncia factual no se pode inferir logicamente um argumento semntico, epistemolgico ou ontolgico (BRINK, 1989, p. 199) suficiente. Por essa razo, o argumento arrebatador nietzschiano, que invalida a noo de objetividade, deve ser remetido noo de vontade de poder. Nietzsche no est simplesmente afirmando que assim foi na histria, mas que assim necessariamente. Ao sustentar que a hiptese da liberdade um subterfgio artificial da moral dos escravos para afirmar a sua moral e imputar a imoralidade para os valores opostos, posto que seria possvel no ser mau, Nietzsche afirma que um absurdo distinguir entre a fora e a expresso da fora ou esperar que a fora no se expresse como fora, que no seja um querer-dominar, um querer-vencer, um querer-subjugar (GM, I, 13). A distino entre fora e expresso da 72 Knesis, Vol. III, n 06, Dezembro 2011, p. 60-74

A crtica de Nietzsche s pretenses... fora pressupe que seja possvel distinguir entre o ser e a ao, o que no possvel para Nietzsche. Tudo o que existe ao. Dessa forma, toda a valorao moral necessariamente uma ao da vontade de poder e, como tal, relativa perspectiva do agente moral.

Consideraes Finais

Neste artigo pretendi apresentar a crtica de Nietzsche ao projeto de segunda ordem dos filsofos morais. Enfatizei que a oposio entre valores e o valor positivo atribudo aos valores da moral de escravos so caracterizados por Nietzsche como preconceitos que resultam de uma postura dogmtica que no toma a moral realmente como um problema. Os eticistas conheceram muito pouco de si mesmos, e por isso no perceberam, para Nietzsche, a ingenuidade com que se revestem as suas teses. Durante a primeira parte abordei o perspectivismo e a argumentao ad hominem, artifcios de Nietzsche para mostrar o motivo dessa ingenuidade. O cerne do argumento nietzschiano consiste em mostrar que o homem no age, no valora e no pensa de forma autnoma e plenamente racional, pois est determinado e condicionado pelos ditames da vontade de poder. Como a vontade de poder orienta a ao no sentido de preservar e estender a vida, e considerando que os valores morais so criaes humanas para a consecuo desse propsito, segue-se que os valores so relativos ao contexto histrico, cultural e poltico daqueles que os estabelecem. A objetividade moral uma impossibilidade. Os filsofos morais contemporneos em geral aquiesceram impossibilidade de fundamentar a moral em um sentido objetivista forte, portanto aceitaram (mesmo que no os argumentos especificamente) a tese dos argumentos nietzschianos que mostra que os valores morais no so realidades autnomas e que, mesmo que fossem, o homem no seria capaz de acess-los por uma intuio racional. Propostas contemporneas construtivistas de justificao intersubjetiva da moral demonstram que a tese de Nietzsche foi absorvida. Todavia, essas mesmas propostas ainda precisam vencer outro obstculo da metatica nietzschiana: a sua fisiopsicologia moral. Sobretudo, o que se destaca a vontade de poder e o que est associado a ela: a tese de que toda a construo terica, seja moral ou cientfica, est submetida a um egosmo instintivo que no considera o bem comum, a igualdade, a liberdade, a reciprocidade e a civilidade como valores em si mesmos. Uma resposta a Nietzsche deve comear mostrando porque a vontade de poder no uma tese psicologicamente sustentvel. 73 Knesis, Vol. III, n 06, Dezembro 2011, p. 60-74

A crtica de Nietzsche s pretenses... Referncias BRINK, David. Moral Realism and the Foundations of Ethics. Cambridge: Cambridge University Press, 1989. LEITER, Brian. Beyond Good and Evil. History of Philosophy Quarterly, v. 10, n. 3, p. 261-270, 1993. ______. Nietzsche and the Morality Critics. Ethics, v. 107, n. 2, p. 250-285, 1997. ______. The Routledge Philosophy Guidebook to Nietzsche on Morality. London: Routledge, 2002. MACKIE, John. Ethics: Inventing Right and Wrong. London: Penguin Books, 1990. MARTON, Scarlett. Nietzsche: das Foras Csmicas aos Valores Humanos. So Paulo: Brasiliense, 1990. MAGNUS, Bernd; KATHLEEN, Higgins (eds.). The Cambridge Companion to Nietzsche. Cambridge: Cambridge University Press, 1999. MOOSA, Imtiaz. Naturalistic Explanations of Apodictic Moral Claims: Brentano's Ethical Intuitionism and Nietzsche's Naturalism. Ethical Theory and Moral Practice, v. 10, n. 2, p. 159-182, 2007. NIETZSCHE, Friedrich. Alm do Bem e do Mal: preldio a uma Filosofia do Futuro. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. ______. Genealogia da Moral: uma polmica. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. SCHACHT, Richard. Nietzsche. London: Routledge, 2002. SOLOMON, Robert. Nietzsche ad hominem: erspectivism, personality, and ressentiment revisited. In: MAGNUS, Bernd; KATHLEEN, Higgins (eds.). The Cambridge Companion to Nietzsche. Cambridge: Cambridge University Press, 1999. p. 180-222. STEWART, Roderick. Nietzsche's Perspectivism and the Autonomy of the Master Type. Nos, v. 20, n. 3, p. 371-389, 1986.

Artigo recebido em: 03/09/11 Aceito em: 13/12/11

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