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Carismatismo super-emotivo

(Folhetos Catlicos, n 13)

1 - O atual Carimastimo protestante e superemotivo das seitas teve sua origem, no comeo do sculo passado, nos Estados Unidos. Uma estudante protestante afirmou ter sentido, de repente, uma sensao de paz e de gozo, e comeou a falar, como disse, em "lnguas desconhecidas". Ela atribuiu esses fenmenos a Cristo. Passados alguns dias, em toda a comunidade se davam as mesmas manifestaes que foram interpretadas como sendo um "batismo no Esprito". Assim nascia o movimento pentecostal, cuja caracterstica pretender provocar artificialmente, em clima superemotivo, os carismas extraordinrios concedidos pelo Esprito Santo aos Apstolos no dia de Pentecostes. 2 - Esta atitude j estava implcita na "f-sentimento-de-confiana", de Lutero, com seu descaso inato pela preciso doutrinria das verdades a crer que so de natureza radicalmente racionais (Cf. Fol. Cat., n 15). So reveladas por Deus e propostas pela Igreja nossa f como necessrias de se crer para a salvao. Devemos, pois, prestar-lhes um assentimento da mente. No
pode resvalar para um exacerbado sentimento religioso, como acontece no carismatismo das seitas.

3 - "Pentecostes" palavra de origem grega que significa "quinquagsimo dia", porque foi 50 dias aps a sua Ressurreio que Jesus enviou o Esprito Santo sobre os Apstolos, como lhes havia prometido. Para isso, ao subir ao Cu, ordenou-lhes que permanecessem reunidos na cidade, pois "sereis, disse-lhes, batizados no Esprito Santo daqui a poucos dias." (Atos 1, 4-5) "Batizados" aqui, significa, "inundados", "cheios". No , pois, um outro batismo diverso do
Sacramento do Batismo, mas a graa especial da vinda do Esprito Santo, com a abundncia de seus dons extraordinrios, com seus efeitos tanto interiores, como exteriores visando a edificao da Igreja.

4 - A abundncia de dons extraordinrios do dia de Pentecostes visava, pois, socorrer a Igreja, sobretudo nos seus difceis comeos em que devia aplicar-se a converter judeus endurecidos e pagos idlatras. Eram dons da ordem dos carismas, os quais - quando verdadeiros - no se destinam diretamente ao bem da pessoa que os recebe, mas ao da comunidade dos fiis. Para o bem pessoal da santificao e salvao de cada fiel em particular, Jesus j havia institudo na sua Igreja os S. Sacramentos como canais ou meios normais e permanentes de comunicao da graa e dos dons divinos.
5 - So Paulo encontrou em certas comunidades uma prtica especial, chamada "glossollia", ou "fala em lnguas estranhas" - no confundir com o "dom das lnguas" do dia de Pentecostes (At. 2,4) - e procurou regular o seu exerccio, cercando-o de precaues para que no se transformasse em descontrolada exploso do sentimento religioso. Para isso exigiu necessariamente um intrprete (1 Cor. 14, 27). Trata-se de algum com o encargo de vigilante da f, pois, So Paulo submete tambm vigilncia da autoridade o exerccio dos carismas profticos (1 Cor. 14, 37). A "glossollia" teve durao transitria. No ultrapassou Igreja primitiva e desapareceu cedo.

6 - O atual Carismatismo das seitas, em seu livre curso, expe os fiis a serem iludidos com a esperana de estarem recebendo graas especiais, quando se trata freqentemente de manifestaes naturais do sentimento religioso. Alm disso, o demnio pode servir-se desses estados de superexaltao para produzir certos fenmenos extraordinrios com aparncia de carismas, para enganar e perder a muitos. 7 - Eis o que, nesse sentido, nos ensina o grande doutor da Igreja, So Francisco de Sales (Trat. do Amor de Deus, t.2, c. IV): "Tem-se visto em nossa poca, muitas pessoas que crem que foram muito freqentemente raptadas em xtases; e ao cabo, descobria-se que o fato no passava de iluses diablicas. Assim, certo sacerdote, no tempo de Santo Agostinho, punha-se em xtase sempre que queria, cantando ou fazendo cantar uma ria lgubre; (...). O admirvel que seu xtase ia to longe, que no sentia o fogo que se lhe aplicava, a no ser depois de ter voltado a si..., e ficava sem respirar". E o santo adverte-nos ainda que o maligno pode transformar-se em esprito de luz, operar xtases e outras coisas extraordinrias para confundir e perder as almas. E So Joo da Cruz afirma: "Quando a alma procura estas comunicaes carismticas, abre a porta ao demnio".
8 - O Carismatismo das seitas repete ainda o erro de Lutero que pretendeu uma comunicao do Esprito Santo e da graa divina, por meios livres, que no os Santos Sacramentos estabelecidos para esse fim especfico por Nosso Senhor. Da ter Lutero supresso quase todos os Santos Sacramentos. E

nos meios catlicos influenciados pelo carismatismo protestante, em geral, nota-se um certo descaso para com a admirvel obra sacramentria de Nosso Senhor. Ouve-se dizer que catlicos esto imitando o carismatismo superemotivo protestante. Para eles vale o que foi dito. Seria o caso de dizer-lhes com So Paulo "No tentemos o Esprito Santo" com posturas emotivas estranhas, a ver se Ele produz em ns algum efeito extraordinrio; nem "O injuriemos" atribuindo-Lhe tantas coisas estranhas! 9 - No entanto, a prtica constante da Igreja v na administrao correta dos Santos Sacramentos, efeitos autenticamente carismticos de transformao espiritual. Podemos dizer que Jesus instituiu a um verdadeiro Carismatismo Catlico: Quem no renascer pela gua e pelo Esprito Santo, no entrar no Reino dos Cus (Jo 3, 5). Ide... e pregai o Evangelho a toda criatura, ensinai a todas as naes; batizai-as em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinai-as a observar tudo o que vos mandei; quem crer e for batizado ser salvo, quem no crer ser condenado. (Mt 25, 19-20; Mc 16, 15-16) 10 - De fato, a comunicao normal da alma com o Esprito Santo se faz pela graa do Sacramento do Batismo que a transforma em templo da Santssima Trindade. Por isso, j em Pentecostes, o que os Apstolos, cheios do Esprito Santo, julgavam mais necessrio fazer para cumprir a ordem do Divino Mestre, foi batizar os primeiros convertidos (At 2, 38). 11 - Mas, tambm os outros Sacramentos, embora de modo diverso, operam no sentido de garantir a permanncia do Esprito Santo, do Pai e o Filho, na alma do fiel, ou no sentido de recuperar nela a sua habitao, quando vier perder essa divina habitao pelo pecado grave. 12 - Para os catlicos que crem no valor divino dos Santos Sacramentos e da admirvel Ao do Esprito Santo em nossas almas atravs deles, e para outros de boa vontade, eis aqui uma bela pgina de verdadeira renovao carismtica: O que fizeram os Apstolos antes de tudo, seno batizar? Eles comunicaram o Esprito Santo a todos os que tinham f, a todos os que criam em Nosso Senhor Jesus Cristo. assim que a Igreja, sob a influncia de Cristo, sempre comunica o Esprito Santo. Todos ns O recebemos em nosso Batismo. [E se no O perdemos pelo pecado mortal, Ele continua a operar em ns atravs de seus dons e frutos as maravilhas de suas ddivas]. Devemos meditar com mais ateno a grande realidade de nosso Batismo que nos tornou templos de Deus e moradas do Esprito Santo. A recepo desse Sacramento opera nas almas uma grande transformao de ordem sobrenatural. Os outros Sacramentos vm completar esta efuso do seu Esprito Santo, operada em nosso Batismo. Assim, o Sacramento da Confirmao nos comunica tambm, com uma maior profuso, os dons do Esprito Santo, pois temos necessidade deles para alimentar e bem exercer a nossa vida espiritual e crist. Mas no tudo. Com efeito, Nosso Senhor quis que dois Sacramentos, em particular, intensifiquem em ns a comunicao do seu Esprito com a efuso de seus dons, de forma freqente. So os Sacramentos da Penitncia e da Eucaristia. A Penitncia refora a graa que recebemos em nosso Batismo e purifica nossa alma de seus pecados. Pois no podemos pensar em receber abundantes graas do Esprito Santo, se O estamos contristando pelo pecado. Este Sacramento restitui, pois, a fora do Esprito Santo e o poder da graa. E que direi do Sacramento da Eucaristia que nos dado pela celebrao do Santo Sacrifcio da Missa, que renova a oblao sacrifical de Cristo, e nos aplica os frutos da Redeno? (...) Na Eucaristia recebemos ao mesmo tempo a santificao de nossas almas, que nos afasta do pecado, e a unio com N. S. Jesus Cristo, bem como a fora do Esprito Santo. Os Sacramentos do Matrimnio e da Ordem santificam a sociedade. O primeiro, santifica as famlias. O segundo, a Ordem verdadeiro carisma. concedido para comunicar precisamente o Esprito Santo a todas as famlias crists, a todas as almas. Por fim, o Sacramento da Extrema-Uno nos prepara para receber a verdadeira, plena e definitiva efuso do Esprito Santo, quando receberemos a nossa recompensa no Cu. (Renovation Carismtica - fev/1998)

13 - Portanto, supliquemos todos os dias as luzes e a fora do Esprito Santo, e os seus outros dons divinos, para que Ele nos ilumine e nos fortalea todos os dias e momentos de nossa vida, nos santifique e salve. Enfim, para que o Divino Esprito exera em nossas almas seus verdadeiros carismas santificadores, sobretudo atravs dos seus Santos Sacramentos. Ajude a divulgar a F Catlica propagando estes folhetos. Pea cpias conosco:

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