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ENTRE SAIAS JUSTAS E JOGOS DE CINTURA

Gnero e etnografia na antropologia brasileira recente

Alinne Bonetti e Soraya Fleischer Organizadoras

Porto Alegre 2006

Claudia Fonseca, pelas lies, inspirao e generosidade.

Muitas vezes retornei do chamado campo, que ser isso, um capim de gado, paisagem pastagem, esvaziada de mim e repleta dos outros... quase cheia, de ossos fraturados; atropelada. Nossos valores mais caros espocam ou colidem. (...) Passam-se os dias e a sensao muda. Conforme escrevo preencho-me novamente de mim. Esta sou eu, com minhas dvidas e inseguranas combalidas, em eterno questionar. Parece que preciso esvaziar-me do outro, aquilo que se convenciona como sendo outro. E que no passa do eu em choque; eu questionado e sem sossego. Andra Martini

SUMRIO INTRODUO Dirio de campo. (Sempre) um experimento etnogrfico-literrio? Alinne Bonetti e Soraya Fleischer CAPTULO 1 Vicissitudes da subjetividade: Auto-controle, auto-exorcismo e liminaridade na antropologia dos movimentos sociais Carmen Susana Tornquist CAPTULO 2 A pesquisa tem mironga: Notas etnogrficas sobre o fazer etnogrfico Mnica Dias CAPTULO 3 No salto: Trilhas e percalos de uma etnografia entre travestis que se prostituem Larissa Pelcio CAPTULO 4 Um olhar sexual na investigao etnogrfica: Notas sobre trabalho de campo e sexualidade Ndia Elisa Meinerz CAPTULO 5 Entre homens: Espaos de gnero em uma pesquisa antropolgica sobre masculinidade e decises sexuais e reprodutivas Paula Sandrine Machado CAPTULO 6 Onde esto as b.girls? A pesquisa antropolgica numa roda de break Fernanda Noronha CAPTULO 7 Entre o familiar e o extico: Compartilhando experincias de campo na Boa Vista, Cabo Verde Andra de Souza Lobo CAPTULO 8 O poder do campo e o seu campo de poder

Kelly Cristiane da Silva CAPTULO 9 Casos e acasos: Como acidentes e fatos fortuitos influenciam o trabalho de campo Daniela Cordovil CAPTULO 10 Ser mujer y antroploga en la escuela: Una experiencia de trabajo de campo con nios y ninas Diana Milstein CAPTULO 11 Ritual de iniciao: Quando o campo evoca o prprio objeto atravs da experincia Patrcia de Arajo Brando Couto CAPTULO 12 Entre colinas verdes: Trabalhos espirituais, plantas e culinria. Reflexes sobre experincias de campo numa comunidade do Santo Daime Isabel Santana de Rose AS AUTORAS

DIRIO DE CAMPO (Sempre) um experimento etnogrfico-literrio? 27 de janeiro de 2006

A narrativa o foro da liberdade e da sanidade. Embate, encontro, exerccio de sentimento: sentido no pensamento. (Andra Martini)

Desci do nibus e caminhei at o endereo que elas haviam me passado por telefone. Era apenas um par de quarteires pelas ruas arborizadas e movimentadas do Bom Fim. Passava um pouco das 16h, justamente quando o calor intenso de Porto Alegre comeava a dar trgua. A confeitaria ficava eqidistante da casa das duas antroplogas, por isso a convenincia de nos encontrarmos ali. Logo avistei o nome espanhol, as grandes vidraas que serviam de portas e janelas e as mesinhas de madeira. Eu esperava que, l dentro, o ar condicionado criasse um clima mais ameno, especialmente nesta circunstncia: entrevistar meus pares. Toda vez que eu precisava sair de casa para entrevistar outras antroplogas, ficava ansiosa: Sero amistosas? Entendero meu tema de pesquisa? Sentir-se-o invadidas? Estas perguntas me dispersavam, confundiam-se com outras tantas que eu tinha preparado para esse encontro. Eu trazia algumas notas no caderno de campo, mas tentava tambm elencar as perguntas mentalmente, para que a conversa flusse melhor. Um segurana de terno estava porta, como parece ser o costume por esses tempos no bairro. Entrei e continuei a observar o ambiente. Algumas pessoas, de p, dirigiam seus pedidos aos atendentes atrs do longo balco de vidro. Trs senhoras mais velhas desfrutavam da companhia uma da outra e de vrios petit-fours coloridos. Um jovem de cabelos bem pretos digitava freneticamente em seu lap top. Chajs esse delicioso doce gelado do Uruguai absorviam a ateno de um casal que parecia apaixonado. Na nica mesa vazia, uma moa lia um livro de capa dura. Ela aparentava seus 30 e poucos anos. Vestia uma frente nica laranja com uma saia esvoaante preta. Cabelos curtos e levemente encaracolados pareciam recmlavados. Do pescoo, desciam vrios colares finos de miangas em tons solares. Nos ps, as

sandlias verdes era por elas que esta informante havia se identificado. Tomei flego e caminhei at ali. Quando ela sentiu minha proximidade, logo levantou os olhos de seus culos verdes (parece que lhe agradava combinar todas as cores da roupa). Tu deves ser a antroploga que est nos procurando, ela disparou sorridente, ao fechar o livro sobre o colo. Por que decidi fazer um estudo do familiar?, era a pergunta que eu sempre me repetia no incio do contato. Por que escolhera um grupo to inquisidor, arisco, observador? Eu me apresentei e pendurei a bolsa de brim no espaldar da cadeira. De l, fui tirando meus instrumentos de trabalho, gravador, caderno de campo, canetas. Ao escrever essas linhas, envergonho-me da rapidez com que j passei ao trabalho. Ela me olhava curiosa, talvez ela censurasse minha ansiedade, talvez eu lhe remetesse s suas primeiras experincias de trabalho de campo. Foram suas perguntas corriqueiras que me deixaram mais vontade. Ela queria saber onde eu morava na cidade, se meus pais haviam vindo do interior, se eu j tinha planos de entrar no doutorado, se eu conhecia aquela confeitaria e os outros tantos cafs do bairro, se neste final de ano eu tinha veraneado nalguma praia do litoral gacho. Eu percebi que ela me etnografava discretamente, invertendo o jogo. Ser que isso tambm teria acontecido se eu entrevistasse outra pessoa que no uma antroploga? Ser que o entrevistador tambm desperta a curiosidade de seus interlocutores? Enquanto ela engatava uma pergunta na outra e eu me embaralhava com essas dvidas metodolgicas, a segunda informante chegou um pouco apressada. Ela foi logo pedindo desculpas pelo atraso, culpando o gato que resolvera ter fome bem no momento que ela deixava o apartamento. Essa outra era to jovem e eltrica quanto a primeira, cabelos ainda mais curtos e roupas ainda mais coloridas. A diferena que no combinava to bem as cores. Parecia um arco-ris ambulante. Cumprimentou a amiga com os trs beijinhos tpicos aqui do Sul e depois me beijou da mesma forma. Um tanto informal e sinestsica essa outra. Sentouse e logo pediu um guaran bem gelado. Reclamou do calor e perguntou se j havamos comeado. Eu expliquei que ainda no, mas j poderamos faz-lo se assim o desejassem. Ela no me respondeu, mas agradeceu a garonete que irrompeu nesse momento. Virou pra a amiga e comentou da ressaca que lhe assolara naquela manh. As duas comentaram rapidamente sobre a animada festa da noite anterior. A segunda soltou uma gargalhada quase contagiante e eu vi as trs velhinhas lhe repreenderem com o olhar. Depois do momento de cumplicidade e do refrigerante, eu lhes lancei a primeira pergunta, bastante ampla. Queria testar porque caminho seguiriam. Eu torcia para que o barulho ambiente no interferisse na gravao. Abaixo, transcrevo a entrevista dessa tarde.

Entrevistadora: Como vocs sabem, minha pesquisa sobre a nova gerao de antroplogas do Rio Grande do Sul. Eu decidi entrevistar vocs porque fiquei sabendo que organizaram um livro justamente com esse duplo foco: gnero e juventude. Alinne Bonetti: , mais ou menos isso. Entrevistadora: Como assim? Alinne: Bom, primeiro no sei se podemos ser consideradas exatamente do Rio Grande do Sul. Eu sou gacha, mas fao doutorado na UNICAMP. A Soraya de Braslia, mas faz doutorado aqui. Soraya: Temos laos com o estado. E, sobretudo, vivemos e convivemos uma com a outra aqui. Isso foi muito importante pra terminar o livro. Entrevistadora: Um minuto, h muitas informaes aqui. Como vocs se conheceram se so de cidades e universidades diferentes? Soraya: Ah, essa histria importante mesmo. Est diretamente relacionada com a histria do livro. Em agosto de 2004, eu j morava em Porto Alegre e me dirigia pra Recife, onde eu ia comear a segunda parte do trabalho de campo, dentro de uma ONG feminista que trabalha com parteiras, que so meu foco de estudo. Mas, no caminho, eu planejei parar no Fazendo Gnero, que um evento feminista que acontece bienalmente em Floripa. L, eu encontrei com a minha orientadora, a professora Claudia Fonseca. Alinne: Na real, a Claudia meio culpada por tudo isso. (Risos). No, eu estou brincando. Acho que seria mais apropriado defini-la como uma madrinha dessa amizade, desse encontro e, porque no, desse livro. Soraya: Isso mesmo. Foi a Claudia que nos apresentou, ali no meio do saguo da reitoria, onde aconteciam as inscries do evento, as grandes palestras e a sociabilidade do final de tarde.

Alinne: Eu fui orientanda dela na graduao. A Claudia, sabendo dos meus interesses de pesquisa, que envolve ativismo poltico, feminismo, gnero e famlia, achou que seria interessante ns duas nos conhecermos. Soraya: E ela acertou em cheio. A gente nunca mais se desgrudou desde ento. (Risos). Depois do evento, eu segui pra Recife e a Alinne voltou pra casa que, poca, era em Campinas. A gente se falava por e-mail de vez em quando. Nessa poca, ela no tinha definido onde iria fazer o campo dela. E eu sugeri que ela pensasse em Recife porque, pelo que eu j tinha percebido, ali era, como eu passei a chamar, a atual Meca do feminismo no Brasil. Alinne: Eu j tinha lido textos sobre a efervescncia do feminismo de Recife e quando a Soraya colocou essa pulga atrs da minha orelha eu comecei a cogitar seriamente essa alternativa. Eu nunca tinha ido pra um lugar to longe, nunca tinha feito campo numa cidade nova pra mim, como Recife. E a a Soraya me estimulou muito: ela disse que estava morando num quarto com espao pra ns duas e com uma bela vista pro Atlntico e ela j conhecia um pouco da cidade. Ento, aceitei o desafio e me mandei pra l. De fato, conviver com a Soraya naquelas trs semanas foi muito importante pra mim e pra pesquisa. Ela me ajudou a conhecer os primeiros caminhos daquela metrpole e as primeiras ONGs e feministas dali. Soraya: Eu no sei se ajudei tanto assim. A Alinne ficou muito mais tempo l do que eu e ela se embrenhou super bem pela Meca. (Risos). S sei que nossa convivncia foi super intensa naquelas semanas. Eu estava no final de meus meses de campo ali, rumo pra outro canto do pas, o Par, onde eu conviveria mesmo com as parteiras. E a Alinne estava comeando sua incurso pelo Recife. Eu queria descrever um pouquinho nosso convvio porque da que nasce a idia do livro. Entrevistadora: Claro, boa idia. Como era esse convvio? Soraya: A gente acordava bem cedo. Alinne: Bem mais cedo do que eu gostaria. (Risos).

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Soraya: verdade. Mas como no tinha cortina no quarto, a gente levantava com os primeiros raios de sol. A gente comia alguma coisa de caf da manh e depois, descamos juntas o Alto da S, em Olinda. Nem sempre pegvamos o mesmo nibus, porque eu estava etnografando uma nica ONG e a Alinne estava com uma perspectiva mais ampla, isto , conhecendo o universo de ONGs, associaes comunitrias, grupos de mulheres da cidade. No final do dia a gente se falava. Alinne: s vezes, a gente marcava de se encontrar pra almoar tambm. Mas geralmente, o cafofo era o ponto de encontro natural ao entardecer. Entrevistadora: Como assim cafofo? Alinne: A gente chamou nosso quartinho assim. (Risos). Era um quarto de madeira prfabricada. Devia medir o que, Soraya, uns 20 metros quadrados? Dois colches no cho, uma mesinha redonda com duas cadeiras, um frigobar, uma estante pras roupas, sapatos e livros e um banheiro separado por uma cortina. No tinha porta. (Risos). Ah, claro, e uma varanda que dava pro mar. A coisa mais linda do mundo. Acho que, brincando com o nome do livro, posso dizer que estvamos fisicamente justas. (Risos) Entrevistadora: Parece bem paradisaco esse lugar onde vocs moravam. Ser que seus pares no desconfiariam que vocs estavam mais a turismo do que a trabalho em Olinda? (Admito que eu soltei um olhar irnico nesse momento). Soraya: (Risos). A gente se perguntou muitas vezes isso. H um subtexto na Antropologia de que a qualidade dos dados de campo proporcional aos sacrifcios que se enfrenta durante o mesmo. Isso nem sempre verdade. Sim, morvamos num lugar lindo que justamente nos dava um pouco de tranqilidade emocional depois de longos dias de trabalho. Alinne: E, alm de passarmos horas debruadas sobre nossos lap tops velhos, escrevendo nossos dirios de campo (que, por mais que fssemos disciplinadas, estavam sempre atrasados), ainda passvamos horas, madrugada adentro, falando das aventuras e desventuras das experincias de campo. Na real, essa troca de confidncias, angstias e descobertas foi o que inspirou a idia do livro. Geralmente, fazemos pesquisa de forma muito solitria. Vamos e voltamos sozinhas pro campo. Depois, pensamos e escrevemos sozinhas sobre ele.

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Soraya: Pra mim, foi a primeira vez que eu compartilhei casa & campo com outra antroploga. Eu aprendi muito de antropologia naquelas trs semanas em que convivi diariamente com a Alinne. Nosso dilogo foi muito proveitoso. Numa dessas noites, eu virei pra Line e falei, Muitas outras antroplogas devem se sentir sozinhas tambm. Voc conhece aquele famoso livro da Peggy Golde?1 Eu sei que ele datado, mas no h nada parecido nem atualizado no Brasil. Quem sabe a gente no organiza um livro com vrios artigos para socializar essas dificuldades e aprendizagens? Quem sabe uma coletnea assim ajude outras pesquisadoras a enfrentar o campo melhor equipadas?. E a Alinne aceitou o desafio. Alinne: Sim. E ainda mais porque a idia surgiu num momento muito particular: eu andava muito interessada numa certa antropologia feminista; super encantada com a leitura de textos como os de Henrietta Moore e pensando a respeito da relao entre etnografia e gnero.2 So temas que sempre me instigaram e queria muito pensar e debater sobre eles. E, justamente nesse momento, a Soraya veio com essa idia. Topei na hora, sem pensar muito sobre o trabalho em que implicaria! (Risos). E, junto disso, estvamos ns duas em meio s nossas experincias de campo. Foi a nossa experincia ali, intensamente compartilhada, que criou as possibilidades para a germinao da idia. Soraya: E queria remeter a mais um ponto aqui. A Alinne comentou antes como sempre estvamos tentando manter os nossos dirios de campo atualizados. Esse livro no se relaciona com os dirios s porque foi pensado entre um e outro dia relatado em suas pginas. Mas falar do trabalho de campo falar, necessariamente, de como registramos nossos dados e nossa circulao pelo campo. falar da produo e apropriao dos dirios. Porque, refletir sobre as nossas experincias de campo re/tomar o dirio como nossa principal fonte. Alinne: Enquanto captvamos artigos, recebemos vrios e-mails (e vamos falar disso daqui a pouco). Eu queria ressaltar aqui que muitas dessas pessoas fizeram essa associao entre o dirio e o campo. E acho relevante enfatizar o lugar delicioso e pesadssimo, ao mesmo
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GOLDE, Peggy (ed.) Women in the field: Anthropological experiences. Berkeley e Los Angeles: California Press, 1970. 2 MOORE, Henrietta. Whatever happened to women and men? Gender and other crises in anthropology. In MOORE, Henrietta (ed.). Anthropological theory today. Cambridge: Polity Press, 2000 (1999). ____. The differences within and the differences between. In DEL VALLE, Teresa. (ed) Gendered Anthropology. London: Routledge, 1996 (1993). ____. A passion for difference. Essays in anthropology and gender. Indianapolis: Indiana University Press, 1994. ____. Feminism and anthropology. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1988.

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tempo que o dirio de campo toma em nossas trajetrias profissionais e pessoais. Num email, uma professora escreveu: A reflexo sobre os dirios de campo me persegue desde meu doutorado e, como sabes, tem sido um dos eixos fundamentais de minhas pesquisas e das que oriento. Uma doutoranda de Braslia desabafou: Ns, por algum motivo que no sei qual , temos varrido essas experincias para debaixo do tapete, deixando-as relegadas to somente aos nossos dirios de campo. No mesmo sentido, um outro colega disse ainda: Penso que tenho muitas informaes preciosas e interessantes nos dirios de campo de mestrado e doutorado e que um desperdcio guardar isso nas prprias prateleiras para sempre. O livro que, em muitos momentos, deriva de nossa relao com os dirios, uma tentativa de levantar esses tapetes, de acessar essas prateleiras. Um livro como o Saias socializa essa relao que , convencionalmente, to ntima, silenciada e escondida. Soraya: E no s isso. H mesmo um gnero dirio de campo, j com muitas publicaes.3 Mas uma literatura diferente daquela sobre o trabalho de campo em si mesmo esta seria uma relao e uma abordagem de segunda ordem com os dirios de campo. Quer dizer, no nosso livro, os artigos re/tomam os dirios abordagem com a qual concordamos totalmente. Entrevistadora: Mas por que somente antroplogas e, sobretudo, jovens? Alinne: Essa pergunta nos foi feita vrias vezes. V s. Ns escrevemos a proposta do livro e lanamos na Internet. Mandamos para nossas redes e conhecidos da rea e pedimos que passassem adiante. Desde o incio, o projeto tem um qu ensastico. Nunca havamos feito isso antes, cada passo foi aprendido na prtica. Enfim, era um teste, um experimento: Ser que muitas pessoas responderiam? Ser que a proposta seduziria muita gente? Ser que o contedo estava claro e reuniria artigos exatamente como espervamos? No tnhamos a menor idia do que poderia acontecer. Soraya: Ao todo, 72 pessoas nos escreveram. Fizeram todo tipo de pergunta sobre a idia do livro. Muitas dessas perguntas nos ajudaram a definir melhor o foco do livro. Se no cafofo, tivemos um primeiro momento de dilogo, com esses e-mails, tivemos um segundo
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S para alguns exemplos, ver LVI-STRAUSS, CLAUDE - Tristes trpicos. So Paulo, Anhembi,1957. MAYBURY-LEWIS, David. O selvagem e o inocente. So Paulo, Editora da Unicamp,1990. MALINOWSKI, Bronislaw. Um dirio no sentido estrito do termo. Rio de Janeiro, Record, 1997. CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. Os dirios e suas margens. Braslia: Editora da UnB, 2003. Agradecemos todas as sugestes bibliogrficas que nos foram enviadas durante a chamada do livro, especialmente estas do gnero dirio de campo, gentilmente indicadas pelo professor Roberto Cardoso de Oliveira.

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momento de dilogo, se posso chamar assim, que consolidou, para ns mesmas, o argumento do livro. Foi muito interessante conversar com todos esses pares. Muitas dessas pessoas, mesmo em curtos e-mails, nos contaram de casos pontuais vividos no campo. A chamada estimulou que deixassem o silncio e a solido das experincias de campo. Ns aprendemos um bocado sobre as pesquisas dessas pessoas e tambm aumentou bastante nosso leque de contatos e nosso conhecimento sobre a atual produo antropolgica no Brasil. E voc acertou na mosca, vrias foram as pessoas que escreveram perguntando por que homens no podiam participar; por que graduandas e professoras j experientes no podiam submeter artigos; por que socilogas, psiclogas, arquitetas, terapeutas, historiadoras que j tinham usado o mtodo etnogrfico no poderiam contar suas histrias de campo. Todo um grupo de pessoas excludas pelo escopo do livro escreveu pra ns. Quer dizer, ficava claro (para ns, sobretudo) que o livro, ao impor critrios, circunscrevia um universo de candidatas e no foi fcil lidar com isso. Apareceram pessoas genuinamente interessadas em conhecer melhor o perfil do livro. Mas tambm outras, mais agressivas, nos acusaram de sexistas, de geracionistas, de corporativistas. Foram todos estes embates que nos ajudaram a amadurecer a idia do livro. Alinne: Foram dilogos de certa forma inesperados, mas profundamente ricos. Acho que um dos mais surpreendentes foi o dilogo com antroplogos homens. Foi justamente desse dilogo que surgiu a sugesto de sexismo. Um colega nos escreveu, muito polidamente, e disse. Eu no sou mulher e sou antroplogo e tenho vivido as mesmas situaes de trabalho de campo. Como certamente no as convencerei do contrrio, vocs acabam de me inspirar para um projeto semelhante com antroplogos homens. Ns ficamos contentes que ele tenha se motivado a comear um projeto correlato. Enquanto alguns nos acusaram de um certo sexismo, outros ainda sugeriram um certo essencialismo no uso que supunham estarmos fazendo de gnero. bem verdade que, dado o ponto de vista, esta nossa deciso possa ser assim descrita. Primeiro, para fundamentarmos a nossa escolha, precisamos te contar sobre a forma como encaramos o gnero. Longe de querermos essencializar e traar uma correspondncia direta entre homens = masculino e mulheres = feminino, entendemos gnero como uma forma de atribuir sentido a determinadas diferenas, que partem, sobretudo da imagtica sexual, mas as transcendem, dotando de sentido as mais diversas manifestaes das

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experincias humanas, como ensina Marilyn Strathern.4 Tais diferenas no so desprovidas de valor, que variam enormemente de acordo com uma complexa combinao entre contextos, situaes e sentidos. Em conseqncia, entendemos que "as coisas do mundo" tm, na sua base, um atributo relativo ao gnero. Sendo assim, com a nossa disciplina no poderia deixar de ser diferente. Entendemos que a Antropologia eminentemente masculina, assim como a cincia tal como a conhecemos no Ocidente. O que se reflete no tipo de formao que ns antroplogos e antroplogas recebemos. Essa conscincia nos instiga a pensar em como essa formao, por assim dizer, masculina experenciada e re-significada por corpos de mulheres nos embates cotidianos da pesquisa emprica. Enfim, muito embora antroplogos (corpos sexualmente marcados, homens) vivenciem situaes semelhantes (v, acreditamos que sejam semelhantes e no as mesmas) de obstculos e saias justas em campo, h uma diferena em relao quelas que antroplogas (corpos sexualmente marcados, mulheres) experimentam. E sobre as implicaes desta diferena, na prpria reproduo da disciplina tal como feita no Brasil, que queremos refletir porque sentimos que h uma certa invisibilidade acerca dela. Soraya: Pouco se fala disto, quase como se os antroplogos no fossem homens e mulheres, e que essa diferena no tivesse um peso forte pra gente. Essa suposta indiferenciao nos remete a um texto da Miriam Grossi no qual ela se refere ao mito do antroplogo assexuado e as suas implicaes diferenciais de gnero na disciplina antropolgica. Esse ponto da Miriam tambm nos instigou a pensar sobre os impactos desse mito sobre a produo de conhecimento na antropologia.5 Pensamos muito, tambm, na experincia que a Ruth Landes teve quando esteve pesquisando em Salvador, em 1938.6 Alinne: H uma infinidade de outros exemplos que nos parecem demarcar uma especificidade da experincia de antroplogAs em campo.7 Assim, quisemos dar visibilidade justamente para esta especificidade, pensar nas suas implicaes para a Antropologia, em especial para a

STRATHERN, Marilyn. The gender of the gift. Problems with women and problems with society in Melanesia. Berkeley: University Of California Press, 1990 (1988). ____. An awkward relationship: The case of feminism and anthropology. Signs Journal of Women in Culture and Society, 12 (2), 1987. 5 GROSSI, Miriam. Na busca do outro encontra-se a si mesmo In Trabalho de campo e subjetividade. Florianpolis: UFSC, 1992. 6 LANDES, Ruth. A cidade das mulheres. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1967. ____. A women anthropologist in Brazil In GOLDE, Peggy (ed.) Women in the field: Anthropological experiences. Berkeley e Los Angeles: California Press, 1970. 7 CORRA, Mariza. O espartilho de minha av. Linhagens femininas na antropologia. In ____. Antroplogas & Antropologia. Belo Horizonte: Humanitas/Editora da UFMG, 2003.

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Antropologia feita no Brasil, e, sobretudo, construir um espao de debate e trocas acerca das formas como se tm lidado com essa inegvel especificidade. Entrevistadora: E a idia de jovens, tem a ver com o que, exatamente? Soraya: A idia de jovens se relaciona com o momento na formao dessas antroplogas e no necessariamente com a faixa etria. O importante era um momento na carreira, isto , ser jnior. Nosso intuito foi conhecer como uma nova gerao tem pensado, praticado e reinventado o bom e velho trabalho de campo. O livro serviria como um retrato desse momento da Antropologia Brasileira. Claro que graduandas esto em formao, como alguns e-mails nos alertaram. Mas uma de nossas hipteses que a partir dos cursos de psgraduao, os/as pesquisadores/as tm a oportunidade de mergulhar com bastante intensidade e exclusividade na Antropologia, na forma de pesquisa e escrita. H um salto de amadurecimento importante aqui, que quisemos ressaltar. Entrevistadora: Ento, parece que vocs esto me contando de vrias saias justas que enfrentaram ao organizar o livro. Soraya: Exatamente. Desde o comeo, enfrentamos as tais saias justas que imaginvamos que apareceriam somente depois, nos artigos. Ao definir um escopo to estreito para as biografias que esto por trs dos artigos aqui reunidos, no imaginvamos como teramos que justificar cada uma destas condies e escolhas. (E penso tambm se a forma e a quantidade de intervenes que recebemos tambm no se relacionam com o fato de ns duas sermos juniores. Quer dizer, se uma antroploga snior estivesse propondo esse livro, estes e-mails teriam sido to inquisidores, to agressivos por vezes? Esse parntese s pra lembrar que aprendemos muito com o livro.) Alinne: E no parou s na idade e no sexo. Como a Soraya lembrou, apareceram outros casos difceis: uma antroploga portuguesa que estava pesquisando em Portugal, uma doutoranda argentina no Brasil e com campo na Espanha, uma chilena que estuda no Rio de Janeiro e pesquisa na Argentina e Moambique, uma alem que realizou seu campo no interior de Pernambuco. Nos escreveram tambm algumas brasileiras que estavam estudando e pesquisando na Inglaterra, Espanha, Cabo Verde, Mxico, Timor Leste. Quer dizer, tivemos que refletir sobre os limites do livro segundo todas essas demandas. Como o foco do livro a

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formao em Antropologia no Brasil, aceitamos artigos de todas aquelas que mantinham alguma relao com sua formao aqui no pas. Isto , brasileiras que tiveram sua formao aqui e atualmente esto estudando e pesquisando no exterior e/ou estrangeiras com vnculos institucionais e etnogrficos aqui no Brasil. Soraya: Eu quero retomar um ponto. Vrias pessoas escreveram demonstrando simpatia com a proposta do livro. Como eu disse antes, algumas no se enquadravam no perfil por serem de outras reas de estudo. Eu suponho que esse interesse foi demonstrado justamente porque elas se reconheceram na nossa proposta pelo impacto subjetivo que geralmente se vivencia durante as pesquisas de campo, mesmo que no essencialmente etnogrficas. O campo parece ser, tambm para esses e essas interlocutores/as, uma oportunidade de aprendizado, sensibilizao, superao. A exposio sobretudo pessoal ao mundo concreto dos dados marca os pesquisadores e demanda que novos espaos sejam criados para compartilhar e analisar estas experincias. O interesse desse pblico alm-Antropologia s demonstra como a iniciativa do livro cumpre com sua inteno de suprir um pouco essa lacuna. Eu espero que esse livro inspire outras iniciativas semelhantes. Por exemplo, seria timo encontrar uma coletnea de artigos sobre as experincias interdisciplinares de/no campo, sobre as diferentes apropriaes do que seja campo e etnografia, uma conversa franca entre a Antropologia e outras reas. Todas estas inquisies nos fizeram pensar e repensar nosso livro. Foi um exerccio maravilhoso. Desde o comeo e de forma mais intensa do que poderamos supor, a iniciativa foi coletivamente construda. Vale aqui um agradecimento a todas e todos que nos escreveram, apoiaram a idia, enviaram sugestes e ajudaram a divulgar a chamada. Alinne: Muita gente escreveu para nos parabenizar pela iniciativa, para dizer que iriam encaminhar a proposta pra seus conhecidos, para sugerir nomes de editoras, para indicar referncias bibliogrficas. E, como a Soraya lembrou, vrios e-mails louvaram a idia que vinha de encontro com uma espcie de lacuna sobre as experincias mais subjetivas, metodolgicas e conceituais sobre trabalhos de campo. Eu me lembro que uma graduanda em Cincias Sociais nos escreveu assim: Realmente esse silncio sobre o campo faz com que todos os trabalhos paream ser feitos na total tranqilidade, onde as coisas brotam naturalmente e no h espao para dvidas e angstias. Eu gostei muito desse comentrio dela.

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Soraya: Recebemos muitas mensagens de apoio, mas tambm algumas reclamaes, crticas e verdadeiros sacolejos. Fazer um livro nos instruiu como possvel fazer Antropologia. Quer dizer, acredito que no perodo de formao tambm deve haver espao para aprender a fazer livros e no s fazer pesquisa e escrever teses. Ns aprendemos muito pouco sobre como divulgar o que produzimos. Alinne: Justamente porque durante nossa formao ns no recebemos lies claras sobre como publicar, aqui nesse livro ns aprendemos fazendo e fizemos com nossa cara, nosso estilo, sem seguir cartilhas. Essa a vantagem de sermos juniores e incautas. (Risos). Por isso, h um certo frescor em nosso projeto. No deixa de ser um olhar da nova safra sobre o cnone e uma contribuio na reelaborao do mesmo. Entrevistadora: Vocs disseram que 72 pessoas escreveram para vocs. E quantos artigos vocs receberam, no final das contas? Alinne: Chegaram 28 artigos. As instituies, os temas e a formao das autoras foram muito diversos. Por exemplo, recebemos textos de Braslia, Rio Grande do Sul, Paraba, Pernambuco, Rio Grande do Norte, Santa Catarina, Rio de Janeiro e So Paulo. Alm disso, de Portugal, Espanha e Inglaterra. As autoras eram mestrandas, mestras, doutorandas, doutoras e ps-doutoras. Algumas j estavam dando aulas em universidades, outras estavam trabalhando fora da academia. curioso notar que, mesmo com a ampla circulao da chamada para o livro e com a manifestao de interesse de pesquisadoras de diferentes partes do pas, a maioria dos textos que recebemos vieram de centros de formao j tradicionais no Brasil, em especial do sudeste, do sul e de Braslia. O que nos remete a um quadro bastante interessante sobre o perfil atual da formao antropolgica aqui. Soraya: Depois, Alinne e eu lemos e comentamos todos os artigos. Foi uma fase de esforo argumentativo, crtica construtiva e um genuno interesse em dialogar. Dos 28, selecionamos 12 artigos que mais se aproximavam de nossa proposta. Devolvemos todos os artigos s autoras e pedimos que os revisassem luz de nossos comentrios e sugestes. Elas tiveram mais um tempo para esse segundo esforo sobre o texto. Quando retornaram, ns lemos tudo de novo. Aqui, nosso objetivo era tornar o livro cada vez mais redondinho, consistente, bonito, bom de ler.

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Alinne: Como tu podes perceber, a organizao do livro demandou um trabalho intenso e denso de ns duas e foi, alm da nossa expectativa, muito lento. Primeiro, porque eu e Soraya temos ritmos de trabalho bem distintos. Eu preciso de mais tempo para ler, refletir, escrever. E tu podes imaginar como essas caractersticas se potencializaram em meio demanda do trabalho de campo. Segundo, porque essas distintas fases, de leitura e retorno s autoras, tambm foram demoradas. As autoras, por sua vez, tambm estavam em diferentes momentos das suas trajetrias: algumas em meio ao campo como ns, outras em fase de finalizao de teses, aulas, viagens. Havia ainda algumas em processo de deslocamento para cursar doutorados sanduches fora do pas. Tivemos de lidar com todas essas vicissitudes, negociar prazos e adequar as diferentes temporalidades de cada uma. Bem ao gosto dos imponderveis que um projeto coletivo como esse traz. Soraya: e tem mais uma terceira etapa a, que Alinne esqueceu de mencionar: o tempo de negociao com financiadores e editoras que topassem publicar um livro como esse, sem pessoas de renome assinando o livro. Quase no h editoras que incentivem iniciativas de empreendedores juniores, no h linhas de financiamento para pesquisadores em formao, h poucos editais para publicao em geral etc. Entrevistadora: Ainda uma outra questo sobre o processo de leitura dos textos: vocs duas concordavam sempre consensualmente sobre os artigos? Soraya: (Risos). Essa uma outra saia justa: dialogar e discordar sem que isso resvale sobre a nossa amizade. Descobrimos que temos estilos diferentes para escrever, analisar, debater, criticar. Mas, em geral, concordvamos bastante. Eu aprendi muito nessa intensa conversa com a Alinne, principalmente sobre Antropologia. Cada vez que chegava um artigo que ela tinha lido e comentado, eu no s aprendia um bocado com a prpria autora, mas tambm com as provocativas intervenes da Alinne sobre o artigo. E acho que vice-versa, n amiga? Foram meses muito ricos. Alinne: Certamente. Acho que aqui tem ainda outra saia justa. Foi uma oportunidade de aprendizado para ns duas o desafio de ler e comentar trabalhos de colegas que esto em posies muito semelhantes a ns dentro da hierarquia acadmica. Quer dizer, geralmente o/a professor/a que l o que um ou uma doutorando/a escreve. Ento, estamos aprendendo como formular e comunicar crticas de forma mais eficiente possvel. E importante tambm

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foi o exerccio da escuta, em todos os momentos: responder aos e-mails questionadores, ler os artigos, debater com a Soraya, compreender as reaes das autoras aos nossos comentrios etc. Soraya: Alm disso, fizemos questo de enviar os comentrios tambm para as 16 autoras que no entraram no livro. Acreditamos que essa nossa leitura comprometida e interessada lhes pudesse ser de alguma forma til para encaminhar os artigos para outros destinos de publicao. Entrevistadora: Ento, pode-se dizer que essa fase de leitura dos artigos e dos comentrios uma da outra foi o terceiro momento de dilogo? Alinne: Claro! E bom lembrar que depois que nos despedimos no cafofo, eu e Soraya vivemos poucas semanas na mesma cidade. Quer dizer, toda essa fase de divulgao da chamada de propostas, recepo e leitura dos artigos e dilogo entre ns duas, todos os trs momentos foram feitos distncia. Ora eu estava em Recife e a Soraya, aqui em Porto Alegre preparando a qualificao dela. Depois, ela foi pro Par e eu voltei pra c pra escrever a minha qualificao. Ou ento, eu estava em Campinas e ela continuava no interior do Par. A Internet e o telefone foram fundamentais para gente tocar nossas tarefas. Se por um lado, foram os nossos campos que nos aproximaram e criaram condies para o livro brotar, foram os mesmos campos que nos separaram por vrios meses e fizeram grande parte do livro ser realizado virtualmente. Um paradoxo existencial, eu diria. Entrevistadora: Muito interessante: esse livro sobre o campo foi praticamente organizado enquanto vocs duas tambm estavam em trabalho de campo. Soraya: Exatamente. E pra mim isso muito forte porque organizar o livro enquanto se est no campo supre justamente o que nos motivou a come-lo, isto , a solido do campo. Por exemplo, l em Melgao, essa cidadela marajoara onde eu fazia meu campo, s tinha Internet na prefeitura. E foi l que eu li todos os artigos revisados pelas autoras. Enquanto a cidade inteira dormia sua, digamos, siesta, eu aproveitava o desaceleramento do cotidiano l fora e o ar condicionado l dentro da prefeitura. Passava cerca de duas horas lendo sobre experincias de campo em outros lugares do mundo, mas eu sempre saa de l inspirada para enfrentar as

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minhas prprias dificuldades de pesquisa. Todas as autoras e a Alinne serviram como uma espcie de orculo para mim. (Risos de todas). Entrevistadora: Daria pra interpretar o que Soraya disse sobre a sua leitura dos textos, em meio ao seu prprio campo, como um segundo efeito de descentramento a primeira seria a prpria experincia de imerso e solido no campo. Isto poderia ser caracterizado como um jogo de cintura com o qual a organizao do livro lhes muniu em meio as suas pesquisas de campo. E quais foram as outras surpresas encontradas nessa leitura? Quero dizer, os textos que chegavam correspondiam expectativa inicial sobre as saias justas e os jogos de cintura enfrentados? Soraya: Esse um ponto bem interessante. Lembro dos ensinamentos de um professor de graduao que dizia que no h como ensinar a fazer campo; a gente aprende fazendo. Na poca, eu fiquei muito perturbada com essa idia. Para uma nefita, recm ingressa na Antropologia, aquele conselho parecia tirar todo meu cho. S depois eu entendi que a riqueza da Antropologia parece ser justamente o seu carter experimental e artesanal. Mas no precisamos nos sentir to sozinhos. Quer dizer, ler e conhecer outras experincias de campo nos ajuda a formar um repertrio de possveis e provveis saias justas e jogos de cintura. Vamos pro campo com essas sugestes, esse legado na forma de histrias de campo. E h um bocado de coisas j produzidas que tem ajudado muita gente em campo.8 Em vista disso, queramos trocar essas experincias, ver como cada uma estava lidando com o seu campo e, com isso, como mencionamos h pouco, alm de irmos afinando a idia do projeto ao longo do dilogo com as/os interessados/as, foi no contato com os textos que a idia abstrata das saias justas e jogos de cintura foi tomando corpo. Foi tambm um aprendizado perceber como as autoras interpretavam aquela nossa idia inicial de saia justa. Sendo assim, os textos foram
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Na literatura brasileira, j h um lastro considervel nesse sentido. Apenas como sugesto inicial, ver CARDOSO, Ruth (org.). A aventura antropolgica. Teoria e pesquisa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. GUIMARES, Alba Z. (org.) Desvendando mscaras sociais. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alvez Editora, 1990. SILVA, Vagner Gonalves. O antroplogo e sua magia. Trabalho de campo e texto etnogrfico nas pesquisas antropolgicas sobre religies afro-brasileiras. So Paulo: Editora da USP, 2000. VELHO, Gilberto e KUSCHNIR, Karina. (orgs.) Pesquisas urbanas. Desafios do trabalho antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. E, para algumas sugestes estrangeiras, ver RABINOW, Paul. Reflections on fieldwork in Morocco. Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1977. CESARA, Manda. Reflections of a woman anthropologist: No hiding place. London: Academic Press, 1982. SANJEK, Roger (ed.) Fieldnotes. The making of anthropology. Ithaca and Londo: Cornell University Press, 1990. OKELY, Judith e CALLAWAY, Helen (ed.) Anthropology and autobiography. London: Routledge, 1992. ALTORKI, Soraya e EL-SOLH, Camille Fawzi. (ed.). Arab women in the field: Studying our own society. Syracuse: Syracuse University Press, 1988. KULICK, Dan e WILSON, Margaret. Taboo. Identity and erotic subjectivity in anthropological fieldwork. London e New York: Routdlege, 1995.

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revelando gratas e inusitadas surpresas. Uma das autoras, a Kelly Cristiane da Silva, tem uma passagem justamente sobre isso. Ela diz assim, impossvel, ilusrio, ou mesmo, antimetodolgico, antecipar ou calcular minuciosamente a realizao de qualquer pesquisa em antropologia preciso deixar-se capturar ou perder-se pela experincia de campo e/ou afirmar, de antemo, que necessariamente algum trao da identidade do antroplogo (sua posio de gnero, raa ou classe etc.) seria vantajoso ou desvantajoso diante da natureza de um determinado objeto. Tal resposta s pode ser construda etnograficamente. Concordamos plenamente com isso. Alinne: Ento, quem estiver esperando encontrar um manual com dicas de problemas e solues certamente se frustrar. possvel caracterizar os textos como uma meta-etnografia; ou seja, uma narrativa-reflexo sobre diferentes aspectos do fazer etnogrfico mais do que simplesmente um inventrio das vicissitudes e as suas solues correspondentes. Os textos nos ensinam que fazer etnografia , sobretudo, formular perguntas. E a partir dessas perguntas, claudicantes e criativas que se vo ensaiando caminhos. exatamente esse processo de formulaes constantes de perguntas, suscitadas pelas vivncias inesperadas que as pesquisas impem, que o livro retrata. , sobretudo, um exerccio fortemente reflexivo. Por essa caracterstica, os textos so riqussimos, trazem inmeras questes sobre o ofcio da/do etngrafa/etngrafo. E h, ainda, uma outra peculiaridade que gostaria de mencionar. Nem todas as autoras so estudiosas da temtica de gnero. Sendo assim, o livro retrata diferentes posies e abordagens sobre a relao gnero e etnografia, revelando a importncia e a necessidade de se tratar dessa relao como algo fundante do fazer antropolgico. Entrevistadora: Se no um manual, qual a cara do livro? Soraya: Vamos falar um pouquinho sobre cada um dos textos para voc ter uma idia. Mas antes, queria dizer um par de coisas: reunir artigos sobre trabalho de campo considerar seriamente a autonomia dos dados, o efeito do acaso, o lento e manual timing da produo etnogrfica e, retomando um pouco a idia da Alinne, os artigos nos ajudam a formular perguntas em relao ao estar em campo e ao escrever sobre ele; nos perguntar continuamente sobre como o nosso campo nos afeta como antroplogas, nos forja como tais, e nesse processo, forja tambm a prpria pesquisa. Ou seja: refletir sobre como fomos recebidas, definidas e manipuladas semanticamente em nossos campos de pesquisa especficos uma das grandes contribuies dos artigos aqui reunidos.

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Alinne: , isso mesmo. O texto de Carmen Susana Tornquist, reflete sobre diferentes saias justas enfrentadas no movimento de humanizao do parto, do qual ela era (ou ?) adepta. Dentre as inmeras idias que esse texto traz, eu salientaria duas que me parecem fundamentais: uma delas est relacionada com a sua reflexo acerca dos impactos subjetivos e as saias justas enfrentadas no processo de estranhamento na construo do seu objeto de pesquisa. Intimamente ligado com esse primeiro aspecto est o segundo: uma importante discusso sobre como lidar com o tempo da reflexo acadmica e as urgncias da militncia e a manuteno das crenas polticas aps ter passado pelo processo indelvel de relativizao. No mesmo sentido de questionamento sobre a manuteno das crenas, embora num outro campo, o artigo de Mnica Dias relata a sua experincia ao pesquisar identidade e religiosidade negra em terreiros de Umbanda. No seu caso, analisa como o encontro etnogrfico produziu um choque no seu sistema de crenas, enquanto pesquisadora e tambm como catlica. Pasmada frente fora com que lhe afetou a experincia de campo, ela se pergunta se haveria a uma questo de gnero que fugiria ao controle do treinamento antropolgico. Repetindo padres culturais associados ao feminino, ela se questiona se estariam as etngrafas mais suscetveis aos afetos e envolvimentos emocionais. Sem nos brindar objetivamente com uma resposta, ela se embrenha numa reflexo sobre o encontro etnogrfico e o processo de estranhamento afirmando que o/a etngrafo/a deve experimentar outra condio de ser; o que significa no virar o outro, mas experimentar a sua lgica. Soraya: Esse jogo entre a familiarizao e o estranhamento tambm a tnica do texto da Larissa Pelcio. Ela descreve o processo (desejado, mas insuportavelmente lento por vezes) de des-estranhamento no campo. Traz-nos uma discusso fundamental sobre como foi construindo o seu lugar de pesquisadorA junto ao grupo pesquisado travestis que se prostituem e homens que se relacionam com travestis negociando os distintos marcadores sociais (gnero, classe, sexualidade, etc) que se traduziam, segundo ela, nas marcas do distanciamento entre eles. Nesse processo, ela demonstra como foi aprendendo sobre o que era estar mulher ao enfrentar saias justas de misoginia e tambm de seduo, por exemplo. Sendo assim, o atributo que no incio da sua pesquisa fora um entrave, passou a ser vantajoso para o estabelecimento do vnculo da pesquisa; de uma estranha na rua para ser uma amap (isto , mulher no bajub, espcie de gria falada pelas travestis em todo o Brasil).

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Alinne: Na mesma linha, no texto da Ndia Meinerz, o foco a produo de conhecimento antropolgico atravs da etnografia quando o tema a sexualidade. Ela traz uma reflexo sobre os diferentes dilemas enfrentados ao pesquisar um grupo de mulheres que se relacionam sexual e afetivamente com mulheres. A autora elenca diferentes enrascadas tericometodolgicas enfrentadas na sua pesquisa e as diferentes suspeitas de que se alvo quando se estuda esse tema. Por exemplo, mesmo mencionando a existncia do namorado, foi alvo da expectativa de estar, a qualquer momento, saindo do armrio. Sempre que a pergunta Voc entendida? lhe era dirigida, Meinerz explica que adotei como estratgia posicionar-me no campo em relao orientao sexual de forma no decisiva. Ou seja, quando interpelada a esse respeito, procurava devolver e explorar as questes colocadas. Ela nos mostra, portanto, que justamente com base nesses encontros em campo que a Antropologia se desenvolve. Soraya: Isso mesmo! E o texto da Ndia nos leva a refletir tambm sobre a pluralidade de sentidos que o papel de etngrafa pode gerar. Uma das perguntas que esses textos no ensinam a fazer, de diferentes formas, sobre se e como esses papis esto relacionados aos corpos de etngrafas sexualmente marcados como mulheres e tambm indica como a coleta de dados e a prpria construo da Antropologia passam pela presena da antroploga em campo. E aqui j adentro no texto de Paula Machado. Ele se centra quase por completo nas negociaes para transitar pelos espaos masculinos de uma vila em Porto Alegre. O foco dela era conhecer as representaes e prticas sociais de homens pobres sobre mtodos para evitar gravidez ou DSTs. Alinne: Eu lembro que Paula, a certa altura, diz assim, O desconforto gerado por minha presena em lugares masculinos foi um forte indicativo no apenas deste contexto segregatrio, como tambm das diferentes avaliaes que podiam ser atribudas s mulheres, entre as quais eu mesma. (...) Tive que lidar com algumas peculiaridades do trabalho, como, por exemplo, com as brincadeiras e as tentativas dos homens de me designarem classificaes: eu era uma mulher de respeito? Sem-vergonha? Casada? Solteira? Ajuntada? Tico-tico no fub? Essas interlocues j iam me mostrando de que forma esses homens tambm classificavam as outras mulheres, ou seja, que elementos eram significativos para tanto. Soraya: Pois , e aqui h dois aspectos que tendem a aparecer em muitas pesquisas. Por um lado, h sempre um esforo classificador em relao /ao antroploga/o. E, por outro, indica

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como a coleta de dados e a prpria construo da Antropologia passam pela presena da/o antroploga/o em campo, colocando em xeque o mito do antroplogo assexuado. Ou seja, em que medida ser mulher ajuda ou atrapalha a investigao quando se pesquisa entre homens, como no caso da Paula e, em grande medida, da Fernanda Noronha, que pesquisa sobre movimento hip hop em So Paulo. Alinne: No seu texto, Fernanda reflete sobre os problemas de insero no universo de pesquisa masculino, e em certa medida machista, advindos do seu lugar de pesquisadora. Ela relata que questes raciais, de gnero, geracionais e do que caracteriza como um certo estilo universitrio fizeram-na redirecionar as atenes da pesquisa e impuseram-lhe outros questionamentos sobre os modelos de masculinidade e feminilidade vigentes em um grupo de hip hoppers da periferia paulistana. Foram esses duplos estranhamentos dela em relao ao grupo e do grupo em relao a ela que passaram a dar a tnica da sua interao. Compreendendo o porqu era uma mulher estranha aos olhos dos seus interlocutores homens, Fernanda Noronha (assim com Paula Machado) pde compreender melhor os cdigos que regem aquele micro-universo. De forma semelhante, Andra Lobo coloca em perspectiva as distintas posies que ocupa no seu universo de pesquisa para melhor compreend-lo. Soraya: A Andra Lobo fez pesquisa em Cabo Verde, um pas marcado pela emigrao de seus habitantes. E na ilha onde ela vivia, Boa Vista, so especialmente as mulheres que vo embora. Ento, voc pode imaginar o que foi uma estrangeira chegar onde a regra so as mulheres partirem? Alinne: Ela nos mostra como as diferentes posies que era levada a assumir em campo (e.g. pesquisadora, me, mulher, esposa de cabo-verdiano, estrangeira) impunham-lhe distintas dificuldades. Utilizando-se da metfora do jogo de espelhos, ela desvela a redescoberta de si no dilogo com diferentes outros, culminando com uma definio do seu lugar naquele contexto como de um ser entre dois mundos. Esse complexo mosaico de posies refora a nossa tese de que fundamental se levar em considerao as questes de gnero inerentes ao processo de trabalho de campo. Soraya: Ah, outra coisa que considero importante de salientar: a questo da maternidade. Andra, Larissa e Patrcia (que comentaremos daqui a pouco) mencionam como o fato de

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serem mes e de terem, vez por outra, seus filhos em campo ou, ao menos, mencionados e semantizados em campo, lhes afetou sua insero e o tipo de dados e posicionamentos que da derivaram. Eu, pessoalmente, gostaria de ouvir mais destas experincias e aqui fica a sugesto para uma nova coletnea: como ser me no campo, como ser me na Antropologia, como os filhos retratam suas mes antroplogas e como se relacionam com a intensidade e rotina do campo etc. E, claro, tudo isso para quem pai tambm. Com base no modelo ocidental e masculino de cincia e de Antropologia, o silncio sobre essas questes previsvel e, justamente por isso, desafiador s novas reflexes. Alinne: E por falar em desafios, o texto de Kelly da Silva traz uma contribuio sobre as inter-relaes entre trabalho de campo, gnero e poder. Ela pesquisou a influncia da ONU na re-estruturao dos mecanismos estatais no Timor Leste e no seu texto analisa de que formas os diferentes traos que a constituem como sujeito naquele contexto mulher, casada, no-branca, brasileira, falante de portugus etc influenciaram no desenrolar da sua pesquisa e interagiram com os distintos eixos de poder que conformam o seu campo de investigao. Segundo avalia, se eu no fosse brasileira, mulher e no falasse ttum, minha rede de contatos dentro da estrutura do Estado timorense no fluiria com essa relativa facilidade. E h ainda, nesse texto, uma outra reflexo crucial, j clssica na Antropologia e que nos interessa muito em discutir: ao abordar a discusso sobre a conjugalidade em campo, Kelly confidencia que achou estratgico, em alguns momentos, omitir o fato de ser casada, com o consentimento do prprio marido, tambm antroplogo. Soraya: Bem lembrado! A presena de maridos, namorados e companheiros em campo perpassa vrios artigos e particularmente interessante para o foco do livro. Vale a pena registrar aqui a importncia da reflexo deles para o fazer etnogrfico porque remete a questes clssicas de antroplogas em campo, ou sozinhas e mal vistas (como no caso j citado de Ruth Landes), ou casadas e invisibilizadas pelos seus maridos antroplogos de renome (como no caso de Dina Lvi-Strauss)9. Alinne: Colocando um pouco de lenha na fogueira: h tambm o caso clssico da Margaret Mead, que fez seu trabalho de campo na Nova Guin acompanhada do seu ento marido

Ver CORRA, Mariza. Antroplogas & Antropologia. Belo Horizonte: Humanitas/Editora da UFMG, 2003.

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Fortune.10 Eu nem sequer lembro do primeiro nome dele! Nesse caso, o menos famoso ou menos visvel foi ele (Risos) Soraya: Pois , so exatamente essas nuances que tornam a questo to instigante. Longe de dar receitas, vrios artigos discutem as vantagens e desvantagens de identificaes como heterossexual, ajuntada, casada, comprometida, acompanhada, sozinha, avulsa e tantas outras possibilidades afetivo-erticas. E como essas condies contriburam ou no para a coleta de dados, para o tipo de incurses e relaes que foram estabelecidas em campo. A Daniela Cordovil, por exemplo, em pesquisa no interior do Maranho, ora esteve acompanhada e ora esteve distante do marido antroplogo e comenta, No acredito que o fato de estar s em campo seja uma espcie de passaporte instantneo para adentrar a realidade nativa. Alinne: E por falar na Daniela, ela discute, luz de suas sucessivas incurses de pesquisa em Cururupu, MA, uma questo sobre o nosso ofcio, que muitas de ns certamente j enfrentaram. Ela nos desafia: Os problemas tericos que persegui eram os problemas de meus informantes ou estavam na minha cabea e na de outros pesquisadores que deles se ocuparam? (...) Afinal, o ofcio do antroplogo no seria, em ltima instncia, deixar falar o nativo?. Daniela se inspira nos dilemas semelhantemente vividos por Evans-Pritchard.11 Quer dizer, seu objeto terico s foi construdo depois que voltou do campo, justamente quando ela lhes deu a oportunidade de falar e dialogar com as leituras que tinha feito. Soraya: O texto de Diana Milstein vai ao encontro, de certa forma, reflexo de Daniela. Diana nos mostra como foi aprendendo sobre o campo ao se abrir para ele, ao afinar a escuta e deixar falar o nativo. Ela relata como, em sua pesquisa sobre a relao entre vida escolar e contexto poltico-econmico da Argentina, numa cidadezinha perto de Buenos Aires, foi confrontada com concepes cristalizadas nela mesma sobre gnero e gerao. Foram essas cristalizaes que lhe impuseram um sentimento de esgotamento do campo de pesquisa que fizeram-na perceber, aps idas e vindas reflexivas, as crianas da comunidade escolar como interlocutores privilegiados. Segundo relata, foram eles que contriburam decisivamente para os redirecionamentos da sua investigao. O que me faz lembrar tambm do texto de Patrcia Couto, que se faz perguntas semelhantes sobre as cristalizaes de concepes de gnero em
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MEAD, Margaret. Sexo e temperamento. So Paulo: Editora Perspectiva, 1988. EVANS-PRITICHARD, E. E. Bruxaria, orculos e magia entre os Azande. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.

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que estamos implicadas, por sermos sujeitos da cultura. Estudando o turismo na Bahia, ela elenca uma srie de questes muito comuns e rentveis (do ponto de vista etnogrfico) em relao a mulheres em campo: Por que uma mulher viaja sozinha, sem amigos ou famlia se no est trabalhando? E se est trabalhando e mulher porque escolheu este estranho ofcio? Se est viajando sozinha por lazer, o que est procurando? No percebe o perigo ou gosta dele?. Falar dessas situaes admitir como elas afetam a Antropologia que estamos produzindo. Alinne: A Patrcia que, ao contrrio de trazer dados de um trabalho de campo j realizado, nos oferece aquele perodo do pr-campo, em que a curiosidade e o desconforto por um tema de pesquisa nos levam a querer saber mais. H duas idias nesse texto sobre as quais eu gostaria de comentar tambm. Primeiro, a diferena entre a experincia e uma experincia. E, segundo, a diferena entre viajante e turista. So dois blocos de conceitos que precisam ser discutidos, particularmente quando tratamos de trabalho de campo que envolve tanto experincias quanto viagens. Alm disso, ela coloca em perspectiva o que fazer pesquisa num contexto que lhe bastante familiar de alguma forma. Alinne: E exatamente sobre uma questo semelhante que o texto de Isabel Santana de Rose nos incita a pensar: como lidar com as tenses e os conflitos advindos de um processo de investigao no qual interesse pessoal e interesse antropolgico se confundem e misturam? Ao trazer dados da sua experincia de campo numa comunidade do Santo Daime no interior de Minas Gerais, sendo ela mesma uma daimista, Isabel reflete sobre como lidar com os limites e interdies rituais da sua crena e o processo de estranhamento e relativizao inerentes ao ofcio da Antropologia. Essas questes se agudizam, nesse caso, quando se inclui a varivel de gnero. Soraya: H uma outra conseqncia desta relao entre interesse pessoal e antropolgico que gostaria de ressaltar, porque aparece em muitos dos textos da coletnea. Isabel menciona que essa confluncia de interesses comum no campo de estudos da religio. No entanto, outros textos tambm trazem essa mesma preocupao, como, por exemplo, quando tratam de temas que envolvem ativismo poltico. Como lidar com as simpatias s causas dos grupos pesquisados? Quais os limites do engajamento solicitado aos pesquisadores/as? Como encaixar os desencantamentos e reconfiguraes das nossas crenas ps-pesquisa? Bem, esse

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conjunto de questes que de certa forma est contemplado no livro j daria um novo livro. Quem sabe no nos embrenhamos nessa nova empreitada, Alinne? Alinne: Desafio aceito! (Risos). Eita, falamos pelos cotovelos, no? Quase nem te deixamos falar (Risos). Mas acho que sobre os textos isso (Ambas pensam alto e repetem os nomes das autoras. Me apresso em introduzir outra pergunta, antes que elas me metralhassem novamente). Entrevistadora: Parece ter ficado um conjunto interessante! Mas curioso que na coletnea no se encontre um texto de vocs. Era de se esperar que, dadas as motivaes que as levaram a conceber o livro, vocs quisessem tambm contar das suas experincias de campo. Por que no escreveram nenhum artigo? Soraya: Pois , essa uma pergunta que nos tem sido feita recorrentemente. A idia inicial era essa, a de que tambm pudssemos compartilhar um pouco das saias justas que cada uma de ns vivenciou nos nossos campos. No entanto, por um lado, organizar um livro a quatro mos, distncia, em meio ao nosso trabalho de campo e toda a demanda no que isso implicou nos absorveu completamente. Foram, como j dissemos, longos meses de intenso trabalho na produo do livro. Por outro lado, recebemos tantos textos, ricos e diversos que consideramos o livro muito bem representado. Assim, abrimos mo de um texto individual de cada uma de ns e resolvemos investir na reflexo sobre a prpria experincia de fazer o livro. Fizemos a nossa contribuio, dessa forma, com a escrita da introduo inspirada nos moldes do que foi o processo inteiro: artesanal, experimental e a quatro mos. Alinne: E foi, novamente, uma experincia e tanto! (Elas trocam olhares de cumplicidade e caem na gargalhada). A idia de fazer uma introduo um pouco heterodoxa, que refletisse de maneira ldica e ao mesmo tempo instrutiva o processo de construo do livro foi da Soraya. Numa das nossas reunies sobre o livro, em que discutamos sobre como construir a introduo, ela teve uma idia e disse que faria um rascunho-surpresa para depois trabalharmos em cima. Alguns dias depois, eis que surge em minha caixa de mensagens um email intitulado: exerccio delirante. Ai, ai, ai, o que foi que ela inventou agora!, pensei. Quando abri o anexo, fiquei maravilhada. Dando vazo a sua veia literria, Soraya tinha feito um exerccio no delirante, mas super criativo ao tentar criar uma situao ficcional que mimetizasse a experincia de uma jovem antroploga em campo, entrevistando duas

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antroplogas sobre as suas experincias de campo. A base das perguntas e respostas foram as nossas conversas, nossas trocas de e-mails, as mensagens que recebemos. Confesso que a minha primeira reao, quando li o rascunho, foi de emoo. Estava registrado ali o inventrio, meio ficcional, meio etnogrfico, do processo de concepo e produo do livro. E alm de tudo, era divertido e diferente, seguindo bem de perto o esprito que nos levou a realizar esse projeto. Obviamente adorei a idia, embarquei nela rapidamente e tudo comeou novamente. Comentrios, mais idias, mais dilogos e, enfim, conseguimos finalizar a introduo experimental pro nosso livro. Um ensaio em que j no sabemos muito bem onde finda a Antropologia e comea a fico; onde est o retrato do real e as viagens do imaginado, onde comea a idia de uma e termina a opinio da outra. Enfim, uma brincadeira sria com o ofcio da escrita etnogrfica e aquela concepo da etnografia como fices, no sentido atribudo por Clifford Geertz.12 Soraya: Ah, olha s, a gente trouxe um exemplar do Saias pra voc. Esperamos que lhe seja til! E tambm esperamos sua reao. Fizemos uma dedicatria porque no s foi uma super gentileza voc vir conversar com a gente sobre o livro, como acreditamos muito na sua pesquisa. Afinal, a histria da Antropologia passa tambm pelos seus quadros em formao, no apenas pelos seus cnones estabelecidos. Agradeci o presente, meio timidamente. No esperava receb-lo. Disse-lhes que leria com muita ateno e curiosidade. Ainda mais depois da conversa que tivemos. A essa altura, todas ns j demonstrvamos sinais de cansao. Logo em seguida encerrei a entrevista, agradecendo a disponibilidade das duas. Passamos a falar de amenidades: sobre o calor que quela altura j abrandava, os doces maravilhosos da confeitaria e os riscos que representam balana e o livro que Alinne lia a minha chegada. Enquanto esquecamos temporariamente dos chajs em funo da nossa conversa, ela me explicou: O amor de Pedro por Joo de um escritor gacho e retrata a histria do reencontro de um grupo de ativistas polticos gachos em meados da dcada de 70. Ainda segundo ela, Este o meu livro predileto. Reli vrias vezes e sempre descubro coisas novas. Acho-o etnograficamente inspirador! Vale a pena!. Sugesto registrada. S nos demos conta de que se passara muito tempo, quando aquele mesmo segurana com quem me deparei na porta da confeitaria tinha entrado e caminhava, com um certo ar de impacincia, por entre as mesas agora vazias do salo. Entreolhamo-nos e
GEERTZ, Clifford. Por uma teoria interpretativa da cultura. In ___. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Editora Guanabara Koogan, 1989.
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camos na risada. Rapidamente pagamos a nossa conta e samos. Na frente da confeitaria nos despedimos, trocamos desejos de sorte em nossas atividades e cada uma seguiu para um lado diferente. Depois, peguei o nibus que me traria de volta a minha casa, de onde escrevo agora esse dirio, com tantas idias sobre a nova gerao de antroplogas que transitam pelo Rio Grande do Sul. Logo comearei a minha incurso pelo Saias, como o chamam Soraya e Alinne. Vejamos que surpresas me aguardam...

Alinne Bonetti e Soraya Fleischer Porto Alegre, vero (escaldante) de 2006.

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CAPTULO 1 VICISSITUDES DA SUBJETIVIDADE: AUTO-CONTROLE, AUTO-EXORCISMO E LIMINARIDADE NA ANTROPOLOGIA DOS MOVIMENTOS SOCIAIS Carmen Susana Tornquist

Este artigo uma verso modificada do primeiro captulo da tese de Doutorado Parto e Poder: Anlise do movimento pela humanizao do parto no Brasil, da qual fizeram parte trs etnografias: uma feita junto a dois cursos de capacitao de parteiras tradicionais, no interior de Minas Gerais, outra, feita em uma Maternidade no Sul do Brasil e, por fim, a etnografia do movimento social propriamente dito, com destaque aos seus rituais a nvel nacional e local. A forma de organizao deste movimento segue uma tendncia considerada recorrente nos movimentos sociais contemporneos, a saber, em redes ou em teias, articulando grupos e pessoas no mbito local, regional e internacional, conforme veremos depois. Neste artigo, tratarei das questes ligadas subjetividade que surgiram no mbito das duas primeiras, mais particularmente, aquelas que vivenciei a partir de minha participao no mbito do movimento a nvel local, o qual, doravante, chamarei de Grupo Local. 1 Confisses A primeira vez que senti uma perturbao, no sentido estrito do termo, sobre meu prprio sistema de crenas foi quando uma amiga, vinda de outra regio do Brasil, observando minha preocupao excessiva em fazer uma alimentao natural, comentou: L em casa a gente come qualquer coisa, somos uma famlia simples, no temos esse jeito naturalista das classes mdias do sul [do Brasil]. Essa fala me deixou profundamente irritada, mas no consegui responder absolutamente nada diante do impacto com tal afirmao. Nos meses que se seguiram, tal frase no me saa da cabea e foi, ento, que se iniciou o processo de estranhamento do familiar que acredito ser o incio do processo de construo deste trabalho. Era a primeira vez que algum que eu supunha ser igual a mim procedia a um estranhamento sobre meus hbitos vegetarianos e o associava a um estilo de

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vida e ao pertencimento de classe e a uma regio. Na sua observao, ficava clara a constatao de que este jeito natural era na verdade construdo no cotidiano de um contexto social muito especfico (camadas mdias urbanas do Sul) e que sustentar este estilo de vida requeria trabalho e esforo no era fcil ser naturalista, ou seja, o modo de vida natural era construdo culturalmente por um determinado grupo social. Muitos anos se passaram e outras situaes similares se sucederam quela primeira dose de choque cultural. Foi necessrio realizar um esforo de simbolizar um processo tambm existencial, o momento estomacal, cunhado por Roberto da Matta (1974), em seu clssico texto acerca do trabalho de campo, exerccio radical de relativizao de um universo do qual eu fao parte, desconstruindo subjetividades at ento compartilhadas por mim, entre elas, a forma natural de dar a luz, motivao que me levou escolha da temtica da humanizao do parto ou, como tratarei doravante, deste texto, do Parto Humanizado. Assim como muitas pessoas da minha gerao e de meu meio, eu era uma ativista ecolgica e pacifista nos anos 80, e foi no livro Aprenda a fazer Movimento Ecolgico (Minc,1984), que escutei as primeiras referncias sobre o parto natural, feito de ccoras. Dizia o autor, em tom quase confessional, mas buscando socializar sua experincia familiar: minha companheira resolveu dar luz de ccoras, como os ndios. Certamente o autor conhecia o j famoso livro sobre Parto Indgena (Paciornik, 1982), pois eram pessoas como ele as que se interessavam pelo assunto (esquerdistas, ecologistas, pacifistas, talvez feministas). E, tal qual estes ensinamentos, eu dei luz, alguns anos depois, minha primeira filha em casa, de ccoras, com apoio de um mdico ecologista e pessoas amigas, bem como, evidentemente, meu companheiro. O nome do beb foi escolhido cuidadosamente no repertrio onomstico alternativo e acredito que tenha chancelado, durante a pesquisa, minha legitimidade no movimento social, e, mais especificamente, no Grupo Local. Afinal, eu havia seguido uma trajetria familiar muito comum, na dcada de 80, entre jovens pertencentes a camadas mdias urbanas, segundo a anlise de Tnia Salem (1983): migrara de um grande centro urbano para uma cidade menor, beira-mar, fugindo da poluio e da correria da cidade grande, em busca de um estilo de vida conhecido como alternativo, que inclua um conjunto de prticas e valores naturalistas e contraculturais, do qual fazia parte o projeto do casal grvido e do parto natural, dentro de um universo tico especfico. Neste contexto, a gravidez era fruto de uma escolha conjugal, e nosso parto era visto como um grande acontecimento de nossa vida alternativa, como projeto que consolidava esta identidade de famlia alternativa. Ns tnhamos lido e relido os livros de Fernando Gabeira, tanto Vida Alternativa, posterior a seu clssico O Que isto, companheiro?, no qual fazia um balano dos equvocos da

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esquerda dos anos 60 e sintetizava algumas idias que vinham configurando algo como uma esquerda alternativa (no-autoritria, pacifista, ecologista, feminista). Assim, embalada por ideologias de mudanas e de ruptura com o modo de vida burgus e urbano, minha opo de vida aproximava-se dos parmetros que Gilberto Velho atribui aos profissionais de camadas mdias cariocas, valorizao do vanguardismo, da originalidade e de um certo aristocratismo ligado valorizao da diferena, da transgresso e da inovao (Velho, 1998), sendo que estes ltimos aspectos so tpicos do iderio individualista-igualitrio, tpico da gerao contracultural o qual teve como desdobramento mais recente o modo de vida alternativo (Salem,1989). Foi assim que pensar sobre este universo alternativo enquanto, de certa forma, ainda o vivia e sobre o parto, foi a um s tempo um projeto acadmico e um processo existencial. Como estranhar o que me era to familiar? Ou melhor, como perceber o que neste familiar estava relacionado com esta escolha, com esta arbitrariedade que representa um estilo de vida seja por tendncia sociolgica, seja por opo? Como relativizar, efetiva e profundamente, que o que eu julgava certo pudesse ser apenas fruto das arbitrariedades da cultura? Na prpria escolha do objeto da pesquisa, eu me defrontava com o clssico desafio de estranhar o familiar, tanto no sentido que lhe atribui Velho (1982) como no sentido literal: era meu modo de vida familiar que estava sendo, aos poucos, problematizado. Passo, agora, a desenvolver mais especificamente as vicissitudes do trabalho de campo no que se refere a esta dimenso e quela relativa s minhas relaes com o movimento social pela humanizao do parto, propriamente dito, faceta militante deste ethos alternativo. 2 Tenses n(d)o campo A antropologia das sociedades urbano-industriais exige que o estabelecimento de fronteiras, tnues do ponto de vista geogrfico e social, sejam estabelecidas simbolicamente pela pessoa que faz a pesquisa, j que os contatos com o universo de estudo, e, sobretudo, com as pessoas que transformamos em nativas, no cessam nunca desde o insight inaugurador do prprio projeto at o derradeiro momento de finalizao da escrita. Acredito, no entanto, que, quando estamos envolvidos com nossos nativos (da o abuso do pronome nosso), seja por proximidade geogrfica, afetiva, poltica, geogrfica ou simblica, costuma acontecer o contrrio: queremos, em um determinado momento, abandonar o campo, mas, eis que nem sempre este campo feito de pessoas de carne, osso, idiossincrasias, hormnios, expectativas no nos abandona. Pelo menos, foi a experincia que vivi em campo, marcada por sucessivas tentativas de ruptura com particularmente com o Grupo Local, com o qual a

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relao era mais contnua e intensa, seguidas de sucessivas desistncias: era como se, a cada tentativa minha de abandonar o grupo para dedicar-me totalmente tese (o que implicava em tempo cronolgico e distanciamento simblico), eu vacilasse diante das urgncias do ativismo, nas pautas sempre cheias do Grupo Local e da Rede Nacional, e diante das quais eu no conseguia me abster. Ora se tratava da organizao de um evento importante, ora a realizao de uma reunio decisiva para a consolidao da Lei do Acompanhante,13 ou aquele necessrio mutiro para despachar certificados dos participantes do Evento, ou ainda, a fundamentalssima tarefa de formalizar a existncia do grupo na Rede nacional e/ou como ncleo institucional da Universidade, e assim sucessivamente. Tais atividades, que quando eu estava, mais tarde, a uma certa distncia, me parecia comum dinmica dos movimentos, cuja temporalidade feita de urgncias, mas que, quando ainda estava imersa no campo, me parecia efetivamente mpares e imperdveis. Alm disso, havia uma certa presso de alguns colegas do prprio Grupo Local, legitimada por mim, de que A Academia era uma torre de marfim. Ou seja, o grupo, de um lado valorizava o campo acadmico, mas, de outro, rechaava as tentativas, vistas como individualistas, daqueles que priorizavam escrever artigos, dissertaes, teses e livros, vistas como desligadas do cotidiano das pessoas, no caso, das mulheres usurias dos servios de sade. E este argumento, no contexto de uma sociedade como a brasileira, onde grande parte dos pesquisadores est engajada com projetos de transformao social e/ou extenso de direitos, tem um peso por demais significativo e nos empurra para a desconfortvel posio de quem veste uma saia extremamente justa. As nossas tentativas de fuga, exlio temporrio para pensar, escrever e concluir nossos trabalhos acadmicos so, no raro, contrabalanadas com novos convites, quando no convocaes, para o ativismo, participao, interveno, posicionamento. Tais observaes no so novas na antropologia brasileira, marcada por seu comprometimento com grupos desviantes e marginalizados da sociedade nacional: a dvida perptua que temos com estes grupos, ainda que nem sempre consubstanciados em atores coletivos, parece ser o fator decisivo nas dificuldades que estabelecemos com nossos interlocutores mais imediatos, particularmente esta relativa busca de consentimento para um afastamento temporrio do grupo. Muito mais do que relaes abstratas com idias de mudana e de direitos, as relaes entre antroplogos e movimentos sociais so muito
A primeira atividade do Grupo Local foi encaminhar, seguindo orientao da rede nacional, uma campanha pelo direito das mulheres escolher algum para lhes acompanhar no parto. Esta atividade foi assumida pelo Grupo, que buscou apoio de uma deputada estadual, processo que resultou na aprovao da lei 12.333/02/em Santa Catarina, e, depois, de projeto de lei federal similar, Lei n. 195/2003, que concede a parturiente a escolha de um acompanhante durante o processo do parto.
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concretas: os ativistas so sujeitos de carne e osso, conhecem nossas agendas, e contrapem a estas as urgncias da prtica e as vicissitudes da poltica. Estamos num contexto permeado pela lgica da reciprocidade: o trabalho de campo nos endivida, precisamos retribuir a ddiva e no somos exatamente ns que detemos o controle de sua temporalidade. Pierre Bourdieu (1996) assinala este aspecto (da dvida sobre a temporalidade da contra-ddiva), peculiar, do sistema de ddiva: no h uma temporalidade prevista ou explcita, ela se insinua na relao e por sabermos de nossa dvida nos sentimos obrigados a retribu-la em dia e hora imprevistos. Nem mesmo a clausura, exigida pelo momento da escrita, rompe com este circuito: nossos nativos, nossos temas, nossas questes seguem vivendo, mandam mensagens eletrnicas, telefonam, deixam recados, convidam para reunies, batem nossa porta. Quando as distncias concretas so mantidas, a dificuldade de manter a alteridade construda simbolicamente muito maior. Nestas situaes, se h abandono das relaes intersubjetivas e dos laos de reciprocidade e afetividade entre antroploga e seus informantes, sabe-se que se trata de um abandono temporrio. Diversamente da anlise feita por Crapanzano (1985), acerca da sua relao com Tuhami, seu informante principal, destinada desde o incio a uma despedida, no caso desta pesquisa, a minha inteno no era a do abandono, mas sim, de suspenso temporria das relaes, uma vez que meu projeto pessoal era retornar ao movimento aps a concluso da tese, particularmente ao mbito do Grupo Local, e, por conseqncia, Rede nacional, dadas a forma de atuao em rede do movimento pela humanizao do parto. No entanto, esta inteno de retornar ao movimento posteriormente ao fim da tese no foi e creio que dificilmente seja um processo simples, j que a dinmica da construo de conhecimento, em geral, e muito mais particularmente, o processo de estranhamento que a escrita de uma tese antropolgica deve gerar, anuncia uma mudana de olhar, mudana esta que pode colocar em risco o prprio projeto de retorno ao campo neste caso, ao grupo e ao movimento. Se de um lado, o processo de estranhamento implica em um livre pensar, no sentido de que todas as categorias de entendimento, todas as prticas, todas as relaes devem ser problematizadas e estranhadas, de outro, creio que sabemos, inconscientemente, que este processo pode levar a um no-desejo de voltar, ou a um desejo de no-voltar ao lugar de partida. Se criamos dinmicas internas de autocontrole que evitem este deslocamento radical, difcil avaliar, mas creio que se trata de um ponto de tenso fundamental a ser problematizada na nossa prpria formao. Assim como um viajante, por mais que almeje retornar a sua terra de partida, no voltar ao mesmo lugar, tendo em vista a experincia de deslocamento subjetivo da viagem no caso, da viagem simblica que, por dever de ofcio, devemos realizar. Marisa Peirano

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(1998) sublinha a importncia do impacto psquico que a experincia e a interlocuo de campo traz ao antroplogo e antroploga, j que esta envolve sempre e necessariamente relaes intersubjetivas, que devem envolver ao antroplogo em sua totalidade, como dizia Evans-Pritchard (1975). nesta relao intersubjetiva e existencial que provoca o impacto psquico, impacto este que produzido pelo choque cultural produzido diretamente, diante da alteridade para o qual creio que estamos mais bem preparados e impacto produzido de forma mais sutil, mais demorada, mas igualmente drstica, produzido pelo estranhamento de prprio universo do qual fazemos parte. No meu caso particular, conforme descrevi de forma confessional no incio do texto, tratava-se de colocar em cheque crenas arraigadas, suportes de um modo de ver e de viver. Estranhar o familiar um processo doloroso, pois, sabemos que o descentramento do olhar traz mudanas irreversveis forma de ver, ou seja, o deslocamento que o processo de relativizao permite e provoca uma viagem, se bemsucedida enquanto tal, da qual no se retorna, jamais, a ponto de partida. Enfatizo tal questo, porque, em funo de meu engajamento no movimento, tinha como fantasma a desconfiana de no mais conseguir participar do movimento com a mesma veemncia que tinha antes de colocar em perspectiva o iderio que o sustentava. 3 Velhos conselhos, necessrias sofisticaes Malinowski (1986) recomendava que os resultados da pesquisa etnogrfica sejam apresentados de forma imparcial e absolutamente honesta, luz do que ele chama de farol da sinceridade metodolgica. Desde ento, a assim chamada boa antropologia tem seguido estas recomendaes, na medida em que procura expor aos leitores as vicissitudes do trabalho de campo, as dificuldades da interao com os nativos, as questes da traduo e da compreenso lingstica, os envolvimentos afetivos e os limites do colaboracionismo com agncias de colonizao, bem como os seus conhecidos (e sempre tensos) dilemas ticos. Hoje, as concepes sobre cincia e objetividade diferem daquelas do contexto de Malinowski; seria ingenuidade pensar que sejam ntidos os limites entre os resultados da observao direta das afirmaes e interpretaes dos nativos e as interferncias do autor, baseadas em seu bom senso e em seu discernimento psicolgico. Sabemos que a cincia tambm um sistema de crenas, e que os cientistas esto tambm imbudos de categorias de pensamento e interpretaes limitadas e circunscritas cultural e historicamente, e, certamente, condicionadas pela dimenso de gnero. A complexificao das exigncias propriamente cientficas que foram problematizadas nos debates contemporneos a partir da crtica da

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cincia iluminista aquela de Malinowski forosamente remete aos componentes subjetivos, afetivos e existenciais envolvidos na relao com a alteridade seja ela dada, seja ela construda. Este um esforo de objetivao, e se ele envolve o antroplogo que tambm o autor, porque o conhecimento s se objetiva em pessoas de carne e osso: situadas em diferentes posies sociolgicas, estas devem ser convidadas da pesquisa e no incmodas hspedes a serem escondidas constrangedoramente num quarto sombrio. Neste sentido, a recomendao de Malinowski de que o antroplogo deve expor de forma clara, honesta e sincera a forma como foi feito o trabalho segue sendo a principal luz da antropologia que leva a srio sua tradio emprica, mas que incorpora as problematizaes contemporneas trazidas pela conscincia hermenutica que se impuseram nas ltimas dcadas, entre elas, o gnero dos pesquisadores e dos nativos, que, como se sabe, tem feito grande diferena em todas as etapas do trabalho: desde a escolha dos temas de pesquisa, passando pelas interaes no trabalho de campo, at a prpria aceitao do texto final pela comunidade acadmica. No me deterei nestes aspectos, aqui, mas h uma bibliografia instigante neste sentido, e, aos poucos, comecemos a falar destas diferenas e desigualdades referentes aos diversos marcadores sociais dos antroplogos e antroplogas14. As emoes, sempre envolvidas no encontro do pesquisador ou da pesquisadora com seus nativos e/ou nativas, interessam antropologia na medida em que ultrapassam sua explicitao ao estilo confessional, seja nas conversas de bastidores, que cumprem uma funo similar aos escritos no sentido ntimo malinowksiano, expresso em seu segundo dirio, seja nas primeiras frases das monografias, como forma de aliviar o esforo que tal presena deve acarretar durante todo o trabalho. Estas relaes interpessoais no podem ser descontextualizadas; so relaes entre sujeitos sociais condicionados (e no, determinados) pelas formas como foram socializados, ainda que este condicionamento esteja longe de significar determinao ou reducionismo. Claudia Fonseca (1999) alerta para o bom uso do mtodo mesmo quando se trabalha com apenas um informante deve sempre fazer enquadramentos, ou seja, analisar as interaes e os sujeitos envolvidos no dilogo de forma socialmente contextualizada. Num texto dos anos 80, Ruth Cardoso tambm alertava para os riscos de um mau entendimento do que seria a assim chamada valorizao da subjetividade: A relao intersubjetiva no o encontro de indivduos autnomos e auto-suficientes: uma comunicao simblica que supe e repe processos bsicos responsveis pela
Como, por exemplo, o seminal estudo de Anette Weinner (1983) e os livros organizados por Tereza del Valle (1997) e Ruth Behar e Deborah Gordon (1995).
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criao de significados e de grupos. neste encontro entre pessoas, que se estranham e que fazem um movimento de aproximao, que se pode desvendar sentidos ocultos e explicitar relaes desconhecidas. A prtica da pesquisa que procura este tipo de contato preciso valoriza tanto a observao tanto quanto a participao Se a ltima condio necessria para um contato onde afeto e razo se completam, a primeira fornece a medida das coisas. Observar contar, descrever e situar os fatos nicos e os cotidianos, construindo cadeias de significao. Este modo de observar supe, como vimos, um investimento do observador na anlise do seu prprio olhar. Para conseguir esta faanha sem se perder entrando pela psicanlise amadorstica, preciso ancorar as relaes pessoais em seus contextos e estudar as condies sociais de produo dos discursos. Do entrevistador e do entrevistado (Cardoso, 1986: 103, grifos meus). A autora escreve este texto no auge da popularidade da observao participante nas cincias sociais, advertindo para vrios riscos que o encantamento com a intersubjetividade pode acarretar em prejuzo dos objetivos mais amplos das cincias sociais. O risco de cair no que ela chama de psicanlise amadorstica, em meu trabalho, foi real e bastante tentador, em parte, pela proximidade que a escuta etnogrfica guarda com o mtodo psicanaltico, em parte, pela prpria associao que muitos de meus informantes faziam entre antropologia e psicologia. Explico melhor: em algumas situaes, sobretudo na etnografia que fiz no hospital e nas entrevistas com mdicos, fui classificada pelos nativos (pacientes, mdicos, auxiliares) como psicloga, em funo de meu comportamento pouco interventivo (raro no meio hospital) e de uma postura que chamo aqui de receptiva (de falas, de desabafos, de pedidos de favores, etc), atributo prprio da observao participante. Creio que esta postura, correspondente ao nosso dever de ofcio antropolgico, pouco sentido faz para usurios do servio de sade, bem como boa parte dos profissionais que atuam neste mbito, dado o lugar de pouca expressividade que nossa profisso encontra no campo acadmico e na vida social em geral. Assim, creio que a tendncia a sermos classificados como meio psiclogos deve-se a uma certa proximidade entre o dever de entender a lgica do paciente, que caracteriza boa parte das orientaes no campo da psicologia, e, mais particularmente, as correntes psicanalistas, j estas se caracterizam pela escuta atenta do analisando por parte de seu analista (na clnica), na busca de sua prpria lgica psquica. Embora haja considerveis pontos bastante divergentes entre um ofcio e outro, o rechao a uma postura valorativa da alteridade, representada tanto pelo analisando quanto pelos nossos nativos me parece ser um ponto comum significativo ao aproximar a escuta scio-cultural da escuta psicanaltica. Talvez por esta similaridade, fui conduzida por meus informantes a pensar sobre os pontos em comum entre estes dois ofcios, no raro confundidos pelos nativos, seja em situaes de

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entrevista, seja nas conversas informais e na observao propriamente dita. Uma situao particularmente emblemtica neste sentido eu vivenciei na maternidade, onde acompanhava um casal cuja mulher estava na primeira fase do trabalho de parto. Ela e o marido trocavam idias a meia voz, olhando para mim, at que ele me inquiriu: Afinal, o que que voc , mesmo? Parturiente, no , enfermeira, tambm no [j que eu mostrava minha ignorncia diante dos procedimentos tcnicas] Mdica, no pode ser, fica aqui conversando com a gente... Doutoranda, tambm no... Em vez de perguntar, fica ouvindo a gente. Aposto que psicloga! (Dirio de Campo, julho de 2000).

Aldeias e movimentos

Os antroplogos no estudam as aldeias, mas nas aldeias, conforme sugere Geertz. De certa forma, isso que dizia Malinowski quando recomendava ao antroplogo que fosse para sua aventura munido de questes e que fizesse a observao participante tendoas sempre em mente. Como o objetivo da pesquisa era compreender o movimento social, suas prticas e seu iderio, minha aldeia este movimento, objeto fluido e dinmico por definio. Da alguns autores falarem em redes ou teias de movimentos: As teias de movimentos abrangem mais do que suas organizaes e seus membros ativos, elas incluem participantes ocasionais de eventos e aes e simpatizantes e colaboradores de ONGs, partidos polticos, universidades, outras instituies culturais e convencionalmente polticas, a Igreja, o Estado que (ao menos parcialmente) apia um determinado objetivo do movimento e ajuda a difundir seus discursos e demandas dentro e contra as instituies e culturas polticas dominantes, (Alvarez et alli, 1999: 37) A partir desta noo, pensei em recortar meu objeto de pesquisa de forma quase surrealista, trabalhando com dados de trs etnografias fundamentais: a etnografia de uma instituio hospitalar reconhecida pelo movimento como humanizada, a etnografia de dois cursos de capacitao de parteiras ditas tradicionais, feitas por um dos grupos feministas, que faz parte do movimento, e, ainda, a etnografia do movimento social institucional (seus rituais, seu cotidiano) com forte nfase no que chamo de Grupo Local, do qual eu fazia parte. Estas trs etnografias eram os pontos etnogrficos da pesquisa, mas estavam articulados (em rede ou em teias) entre si a partir do iderio do Parto Humanizado. O resultado foi um texto que busca articular dados destas trs etnografias, uma vez que funcionam a partir da noo de

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teias de movimentos, articuladas por vrios fios, entre elas: pessoas, livros, idias, experincias, instituies. Vrios autores, sobretudo nos anos 90, debateram intensamente os fluxos e refluxos dos movimentos sociais, sobretudo na Amrica Latina, procurando desvendar o porqu destes ciclos, em contextos que, a princpio, lhes seriam mais favorveis democratizao das sociedades latino-americanas, recm-sadas das ditaduras militares dos anos 70 (Jacobi, 1989 e Krischke, 1992). Em que pese a complexidade do debate acerca das causas destas dinmicas, certo que, quem se dedica a estudar movimentos e lutas sociais, se depara com a instabilidade prpria destas aes coletivas. Alberto Mellucci (2001), tendo por foco movimentos sociais europeus, considera que, mesmo nos perodos de refluxo, as idias e valores dos movimentos esto submersas na vida social, podendo reaparecer a qualquer momento, em conjunturas especificas. Tal idia foi muito til para mim, pois permitiu enfrentar o drama de ver o Grupo Local um dos espaos cruciais da pesquisa passar de um pico a uma queda, entre os anos de 2001 e de 2003, ano em que eu ia comear a escrever, quando j dedicava menos tempo e energia ao ativismo observante. De certa forma, tal esvaziamento poderia ser til a um necessrio distanciamento concreto, de minha parte, do grupo, mas de outro, trazia temores ligados ao fato de eu ter perdido um dos universos da pesquisa. Qual o significado da fugacidade deste grupo? Processo similar embora mais drstico foi vivido por Miriam Grossi, em sua pesquisa feita entre um grupo feminista gacho, na dcada de 80, o qual praticamente havia desaparecido quando ela dirigiu-se ao grupo com vistas a desenvolver sua pesquisa: em torno da angstia, experimentada durante esta primeira semana porque meu objeto no exista mais, que eu decidi estudar o grupo, as militantes e o desfacelamento do feminismo. Tomada por um sentimento de vazio, do nada, de ausncia e de morte, eu comecei a construir meu objeto (Grossi, 1988: 14).

Apesar da tal sensao ser similar, trabalhei tendo em vista a particularidade assinalada acima, dos movimentos sociais e aes coletivas. Embora muitos desapaream, ao longo do trabalho de campo, por terem sido infinitos enquanto duraram e assim se constituram em aldeias, para as quais o antroplogo ou a antroploga pode trazer suas questes. Ento, ter garantido seu valor epistemolgico. que os objetos da antropologia no so os nativos de uma tribo ou grupo, mas as questes que lanamos sobre estes, como, oportunamente, lembra Paula Montero (1998: 75):

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Esta maneira de chamar sujeito e objeto uma iluso, esta polaridade ruim, porque no existe objeto. Os antroplogos pensam sobre problemas, questes, quando falamos objeto parece que este est l e vamos at ele. Negro no objeto, ndio no objeto, mulher no objeto, movimento social no objeto: os objetos da Antropologia so questes e problemas. (grifos meus) Assim, contrariando minhas expectativas iniciais, ao invs de fazer observao participante em endereos fixos e entrevistas em territrios domsticos, fui obrigada a correr atrs (por vezes literalmente) dos ativistas do movimento. Inicialmente, pretendia trabalhar com entrevistas na perspectiva de histria de vida, em locais supostamente mais adequados para isso, mas a dificuldade de encontrar horrios para os encontros era grande, e no sem surpresa me vi correndo atrs destas pessoas dos lugares mais banais at ou mais inesperados, em busca de respostas a um conjunto grande de questes. Enfim, em um determinado momento, cheguei concluso de que mais significativas vinham sendo as observaes e conversas informais e me satisfiz com entrevistas mais pontuais e informativas, deslocando a metodologia para a observao participante, a partir da qual tive acesso s histrias de converso ao Parto Humanizado, por parte dos ativistas, que foram reveladoras de um aspecto fundamental na adeso das pessoas ao movimento. O carter mambembe da minha pesquisa foi tambm vivenciado por Alinne Bonetti (2000), em sua pesquisa sobre as promotoras legais populares de Porto Alegre. Ela conta que, ao contrrio de suas expectativas iniciais, formuladas a partir da literatura antropolgica desenvolvida com classes populares, tais mulheres quase nunca eram encontradas em suas casas. Elas passavam o dia inteiro na rua, sendo suas casas o lugar mais improvvel de encontr-las. As conversas, ento, foram feitas sempre no espao pblico, na prpria ONG que sediava o trabalho, no salo paroquial, entre assemblias, lanche e reunies. A condio mambembe da pesquisadora foi vivenciada e analisada por Carmen Rial (1990), em um contexto bem diferente do anterior. Ao pesquisar o universo dos fast-foods em algumas cidades de vrios pases, incorporou a precariedade do tempo de seus nativos, consumidores de comidas rpidas, ao seu mtodo de pesquisa, tendo que se adaptar aos seus hbitos: Penso que agir de outra forma teria significado no estar a altura de captar uma das principais caractersticas do objeto [de pesquisa]: a mudana radical que este significava em comparao aos espaos precedentes, sua mobilidade, a circulao constante que nele se realizava, o permanente nomadismo de seus freqentadores (Rial, 1990).

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A adequao das pesquisadoras aos ritmos e espaos de seus nativos vista, assim, como necessria, dados os propsitos da antropologia, constituindo o que Carmen Rial chamou de flnerie mthodologique, nome adequado para pensar, em parte, a minha adaptao s lideranas do Parto Humanizado. Um movimento social como o da humanizao do parto, protagonizado por profissionais da rea da sade, em grande parte mdicos, tambm conta com uma dinmica acentuada de deslocamentos que, de alguma forma, eu pude acompanhar nos eventos. Na observao do Grupo Local de Florianpolis pude perceber o quanto esta dinmica comum entre estes protagonistas da a caracterstica nmade do trabalho de campo. 5 O lugar da antroploga Nos espaos do Movimento (congressos, reunies, sociabilidades cotidianas) eu era vista como ativista, e a familiaridade era maior, mas eu tinha certa clareza, desde o primeiro evento do qual participei, das diferenas que separavam meu lugar como pesquisadora e das vicissitudes de atuar numa instncia participativa/militante. Certamente, em muitos momentos, as fronteiras entre ativistas e pesquisadora se dissolveram, e no adiantaram os textos lidos e conselhos recebidos acerca dos riscos da participao observante: o campo puxava a minha atuao a tal ponto que, diante de algumas iniciativas de no-participao ativa, eu era incentivada por alguns colegas at mesmo a liderar o Grupo Local, chamando reunies, estabelecendo contatos entre as pessoas. J a observao feita na Maternidade teve outros contornos e envolvimentos. Ela foi feita durante um perodo de nove meses, no qual tive acesso ao Centro Obsttrico do hospital, ao alojamento conjunto, curso para casais grvidos e demais espaos contguos da Maternidade. Neste contexto, a alteridade estava bem demarcada eu no era mdica, nem enfermeira, nem parturiente, nem acompanhante; eu ocupava um lugar de estrangeira dentro de um espao que desconhecia, embora compartilhasse com os/as usurias de seu significado social, uma instituio nodal da modernidade, um lugar de subordinao dos leigos aos saberes e poderes mdicos, uma fonte de medos, temores, mas tambm, de expectativas, alivio e caso da maternidade alegrias. As questes ligadas subjetividade neste espao tinham relaes com o evento do parto propriamente dito, seu carter ritual, sua dimenso extraordinria, sua excepcionalidade. Embora eu j tivesse certa familiaridade com situaes de parto tinha dado luz a duas crianas e desenvolvido outras pesquisas sobre o assunto anteriormente. Mas, como cientista

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social, vivi todo o estranhamento que uma pessoa leiga pode sofrer quando entra num mundo que no o do seu cotidiano um mundo de aventais, mscaras, injees, tubos, prescries, aparelhos, sangue. Um mundo que convive com as manifestaes de dor, de medo, vergonha e de submisso, mas tambm que convive com o alvio, a alegria e o contentamento, propiciado pelos partos bem-sucedidos, aes estas que se sucedem numa temporalidade particular marcada por mudanas sbitas e radicais, da qual o momento da expulso do beb representado pela sua chegada ao mundo o smbolo mais perfeito. Talvez estas fortes emoes tenham prejudicado a prpria pesquisa, pois iniciei o trabalho de campo fazendo uma espcie de etnografia selvagem,15 prestando ateno a todas as coisas sem estabelecer parmetros para a observao e ocupando uma posio liminar, entre aquela que observa e aquela que participa efetivamente do evento. Nesta posio, fui requisitada com grande freqncia pelas parturientes e seus acompanhantes para levar recados a parentes que estavam na sala de espera, fazer telefonemas para amigos e parentes, levando notcias e recados ou ainda, promovendo pequenos dribles nas regras locais, particularmente relativos a troca de acompanhantes ou ingesto de lquidos, dribles estes que eram feitas, em outras ocasies, por membros da prpria equipe. Mas os maiores dilemas no se colocaram nos espaos do hospital, e, sim, no espao do grupo Local, que, por sua vez, reunia vrias pessoas que trabalhavam no Hospital. Cabe registrar que a participao no Grupo Local foi fundamental para estreitar meus laos com pessoas que faziam parte de meu meio social, transformando-os em amigos. Entre eles, havia enfermeiras, psiclogas, mdicos, alguns estudantes destas reas, terapeutas corporais, umas mes, e algumas gestantes, que participavam de forma mais eventual. O processo de fortalecimento das relaes foi ocorrendo gradualmente, mas passava pelo estabelecimento de vnculos afetivos que transcendiam as atividades-fins do Grupo, como, por exemplo, festas e encontros sociais, idas ao cinema, encontros na praia e em feiras de artesanato, em shows e bares. Se, no plano do movimento nacional, a minha identificao com as/os demais ativistas se estabelecia de uma forma mais profissional, era neste plano local que a dimenso afetiva se fazia presente. Esta afetividade se anunciava tanto em situaes de encantamento quanto de rivalidade e antagonismo, que envolveram diferentes posicionamentos ligados a diferenas de gnero, gerao e formao profissional. A construo subjetiva da alteridade foi processo penoso que levou a uma relutncia de minha parte em incorporar anlise os dois anos de
A metfora foi sugerida por Maria Luiza Heilborn, em conversa oral, para sublinhar a primeira entrada em um campo totalmente desconhecido, e diante do qual, ao invs de eu concentrar-me nas questes que arrolara como eixos da pesquisa, deixava-me envolver emocionalmente com parturientes e seus familiares de forma excessiva.
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participao observante no Grupo Local, espao que eu preferia reservar a minha participao enquanto cidad, mas que, a cada dia, eu passava a ver com olhos mais reflexivos e acadmicos, colocando o prprio grupo em perspectiva. Desde o incio, era perceptivelmente ligada ao lugar e ao valor que a Antropologia tinha para o grupo, que fazia com que eu, ainda que na condio de mulher, estivesse em uma outra posio que era diferente daquela ocupada pelas enfermeiras, tambm mulheres e tambm ativistas do Parto Humanizado. Cabe ressaltar que o campo da assistncia ao parto um campo at hoje marcado por forte diviso do trabalho e hierarquia entre mdicos e enfermeiras, hierarquia esta que envolve dimenses de gnero (portanto, de poder), de formao (escolaridade), e, por vezes, de classe16. E, neste contexto, de longa durao e forte persistncia, mesmo naquele Grupo, eu podia perceber que apesar de ser mulher como as enfermeiras, gozava de um prestgio maior do que as enfermeiras; mas, ao mesmo, tempo, menor do que os mdicos. Tributo este prestgio ao fato de ser vista como antroploga. Seja nas reunies, nos telefonemas, nas mensagens eletrnicas, escutava vrias vezes variaes sobre as falas que seguem: Tu podias conseguir o Museu de Antropologia para a gente fazer a palestra l? Eu gosto do povo das humanas!! Ns podamos chamar os teus colegas para debater com a gente? Porque a gente no faz as reunies l na antropologia? A [autora de um livro] antroploga, tambm!! Ns j temos vrias antroplogas no grupo! (Dirio de Campo, excertos, grifos meus) Embora eu fizesse questo de sublinhar que eu ainda no era antroploga, mas sim, estudante de antropologia, j que minha formao anterior no era na rea, meus j ento amigos/as seguiam me tratando como antroploga. Naquela ocasio, a outra antroploga do grupo era minha orientadora, que tambm participava de algumas reunies, e sua participao era motivo de grande orgulho para o grupo. Creio que tal valorizao foi simultnea, tambm, ao prestgio que vinha adquirindo, no mbito do movimento nacional (e no Grupo Local) a importncia de uma antroploga norte-americana, que aderira ao Parto Humanizado e vinha participando cada vez mais do movimento. Tratava-se de uma das estudiosas pioneiras da antropologia do parto, que escrevera alguns livros questionando o ritual mdico, patriarcal e intervencionista hegemnico na obstetrcia norte-americana. Desde o primeiro evento que participei, em 2000 at o ano de 2004, seu envolvimento com as pessoas do movimento foi
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Esta longa trajetria de tenses e disputas no campo da assistncia ao parto, bem conhecida da histria social das mulheres, eu desenvolvi num dos captulos da tese, fortemente influenciada pela sua atualidade, expressa, entre outros aspectos, pela prpria etnografia do grupo (Tornquist, 2004).

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crescendo: a tal ponto que ela tornou-se, ao longo destes meses, amiga pessoal dos ativistas de movimento, incluindo algumas das pessoas do Grupo Local. Apesar de sua produo acadmica ser conhecida por algumas lideranas do movimento, nenhuma de suas obras havia sido traduzida para o portugus; assim, sua faceta mais conhecida era a militante. Dotada de uma grande capacidade de comunicao, extremamente carismtica e gentil, ela tambm era associada com o mundo do xamanismo, no qual tinha algumas experincias (rituais Wicca, Santo Daime, Temazcal, etc.), segundo costumava relatar. Ela era uma das muitas lideranas que, em seu testemunhos, que falavam da converso humanizao, enfatizando aspectos espirituais, fazendo coro com as demais narrativas sobre o tema da adeso. Se, no Grupo Local, anteriormente, j havia um lugar de prestgio prvio para a Antropologia, a presena desta antroploga, chamada de estrela do movimento certamente contribuiu para a reiterao do personagem antroplogo/a como pessoas alternativas, adeptos de prticas e crenas exticas, sejam indgenas ou orientais, xams, mestres orientais. A antropologia pouco vista como um campo de conhecimento, em moldes acadmicos, mas antes, como sinnimo de xamanismo e exotismo. Rituais, velas, mantras, preces, incensos, cantigas, danas, respiraes e exerccios no-ocidentais seriam nossa especialidade, da a mstica que envolvia a Antropologia em um grupo mobilizado pela crtica aos costumes ocidentais. Neste sentido, eu frustrava as expectativas do grupo, pois pouco entendia destes rituais tanto quanto eles. Com o sentimento desconfortvel de contrariar expectativas dos nativos mais uma vez (tal como na maternidade), era vista com certa desconfiana diante de Mabel, uma participante noantroploga do Grupo Local, bem mais versada nas prticas neo-xammicas e ostentando um conjunto de diacrticos que, na viso do grupo, compunham o estilo antropolgico tpico, esperado pelo Grupo: uso de roupas e adereos indianos, colares indgenas, conhecimento de mantras e mestres de espiritualidades alternativas. Devo dizer que esta era uma viso com a qual eu compartilhara, at alguns anos atrs, antes de aproximar-me definitivamente da Antropologia na universidade, e que corresponde a um imaginrio que circula, pelo menos nos campi universitrios, daqueles que estudam povos no ocidentais. A noo de natureza (parto natural/parto fisiolgico/parto humanizado) o ponto consensual para o movimento, e a antropologia aparece, neste contexto, como sendo a cincia que estuda os povos menos civilizados, com seus costumes exticos, seu maior respeito e conhecimento dos instintos e mais prximos da Natureza. Trata-se, portanto, de uma antropologia a partir da qual se estuda a dimenso animal, selvagem, no-cultivada do ser humano, e ento, humanizao do parto , sobretudo a sua animalizao, uma espcie de retorno a momentos menos contaminados pela Civilizao Ocidental.

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Diante deste lugar certamente de prestgio da antropologia no Grupo Local, e da minha dificuldade de corresponder plenamente expectativa do grupo, acabei assumindo uma postura de timidez, que s desaparecia quando havia atividades concretas para serem feitas, como fazer atas de reunies, folders e textos, colar cartazes, dar telefonemas, dobrar certificados e encaminh-los pelo correio, carregar murais, servir gua aos palestrantes, etc. Nestas ocasies, a aprendiz de antroploga e feminista (outra forma com a qual era vista pelo grupo, uma vez que fazia parte de um grupo de pesquisa diretamente vinculado ao feminismo e como eu prpria gostava de me auto-identificar, partilhando esta identidade com algumas colegas do Grupo), cedia lugar ativista disciplinada, muito prxima a uma secretria executiva. Um papel que, segundo alguns relatos recentes de colegas antroplogas, como Soraya Fleischer (2005) e ngela Sacchi (2005) e minha experincia anterior,17 parece ser muito comum aos pesquisadores das reas de cincias humanas. Mas esconder-se no ativismo que fazia parte da observao participante que eu me permitia no eliminava os conflitos, apenas os colocava em outro plano. Entre os conflitos persistentes, estava minha dificuldade em aderir sem crticas diviso sexual do trabalho que se instalara no grupo, sobretudo a partir da organizao de atividades em torno da lei do Acompanhante, que requeria reunies com autoridades e entrevistas na televiso (tarefa prontamente assumida pelos mdicos do grupo) at a confeco de panfletos e faixas para a divulgao da referida lei populao. Ironicamente, aps panfletear at a exausto num Oito de Maro extremamente quente no centro da sade, junto com a grande maioria das mulheres do Grupo, venho a encontrar os companheiros mdicos sentados em torno de fumegantes cafezinhos, em um shopping bem climatizado, ao lado da Universidade, algumas horas depois da atividade do Grupo. Curiosa e sintomaticamente, eles sequer haviam agendado a atividade, e pouco se interessaram pelos meus comentrios, a princpio, entusiasmados acerca do sucesso da atividade de rua. No foi sem sentimento de indignao que tive que processar o fato que, a mim, no primeiro momento, parecia contraditrio com o cada vez mais utilizado conceito de empoderamento das mulheres, que to usual na gramtica nativa, e to celebrado nos discursos dos mdicos humanizados: na verdade, fui solitria em minha indignao, no compartilhada explicitamente por (quase) ningum do Grupo, nem mesmo minhas esbaforidas colegas de panfleteao.18 Mais tarde, e no sem grande custo subjetivo, pude compreender, efetivamente, que tal conceito (empoderamento das mulheres, e mesmo, feminismo) tinha
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Conforme a experincia de Ana Beatriz Bahia, citada em Franzoni e Tornquist (1998). Na verdade, duas companheiras compartilharam comigo, em parte, a sensao de diviso do trabalho; eram, justamente, as que estavam fazendo trabalhos de pesquisa em antropologia e/ou relaes de gnero.

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um sentido muito peculiar no Grupo Local, e que no estava relacionado ao meu iderio feminista-igualitrio. Repousava antes, num feminismo essencialista, que atribua positividade s tarefas femininas sem problematizar a diviso sexual do trabalho inclusive hospitalar e que fazia eco noo de que as mulheres deveriam recuperar seus instintos selvagens, capazes de lhes devolver o poder de dar a luz de forma natural ou humanizada, poder este que lhes fora confiscado pela medicina moderna. Ali, efetivamente, estava vivendo a experincia mais radical do trabalho antropolgico: meus descontroles, minhas inquietudes, minha ansiedade, minhas simpatias, meus afetos no eram, afinal, os penetras da pesquisa, mas sim, os seus mais esperados convidados, que me exigiram colocar em prtica os tais enquadramentos sociolgicos e exercitar o desejvel estranhamento, tendo em vista, de um lado, provncias onde os significados nos eram comuns e, de outro, espaos nos quais ficava claro que eu no era uma pessoa da rea mdica, e que esta rea confere sentidos especficos antropologia, ao poder feminino, idia mesma de humanizao. Os trabalhos sobre assistncia ao parto, obstetrcia e medicina da mulher analisam as intrnsecas relaes entre gnero e cincias mdicas, mostrando o quanto o olhar mdico moderno esteve informado por vises patriarcais, reprodutoras da noo de feminilidade essencialmente histrica, frgil, passiva e incapaz, conforme mostram os estudos de Emily Martin (1986), Thomas Laqueur (1992) e Fabola Rhoden (2001), entre outras, mostrando a centralidade do discurso mdico na constituio desta imagem do corpo feminino, e, por conseqncia, dentro da tradio essencialista e essencializante da medicina moderna. Mas, se para mim, havia uma correlao clara entre esta histria (bem conhecida dos ativistas) e a forma de organizao do grupo, esta era apenas a minha concepo particular no a do Grupo. Aos poucos, e simultaneamente s minhas leituras acerca da histria da assistncia ao parto, percebia o quanto o prprio Grupo e tambm a rede nacional eram parte desta histria, e, como tal, reproduziam a diviso sexual do trabalho em suas formas de organizao, de forma no contraditria (embora, para mim, assim parecesse) s noes de empoderamento e direitos da mulher que constituem o iderio do Parto Humanizado. Ao mesmo tempo em que estava familiarizada com muito do que o grupo fazia e vivia (os espaos e os formatos das reunies, as roupas e adereos, o linguajar, os valores, enfim), quanto mais avanava na leitura do Dirio, luz da literatura antropolgica e da interlocuo com minhas colegas de estudos de gnero, cada vez mais me sentia desconfortvel diante de subentendidos, comentrios subliminares, piadas, idias e valores da maioria do grupo. Achava que no podia explicitar estes desconfortos muitos deles, levei tempo para

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compreender sendo que, por vezes, me vi em situaes de conflito com alguns de meus informantes privilegiados. Foi ento que passei a problematizar de forma mais profunda essa situao, enquanto relao intersubjetiva na qual identidades e representaes estavam em jogo. Relutei, em demasia, a considerar este espao como sendo um espao privilegiado da pesquisa, em funo das tenses decorrentes dos conflitos, da instabilidade do grupo e de um certo sentimento de traio ao Grupo, j que vinha colocando em perspectiva certas idias centrais do iderio da humanizao e, cada vez mais, o fantasma do retorno me rondava, sem trguas. Se eu decidisse abrir mo das observaes e da participao neste grupo certamente teria perdido o que havia de melhor (e, por isso, o mais visceral) de meu campo, e tal fato foi densamente discutido no grupo de pesquisa do qual participava, poca, em minha universidade. Eu tambm j sabia, em teoria, que era no trabalho com nossos outros mais familiares, no processo e estranhamento do familiar que nos deparamos com as questes emocionais que se impem com veemncia, mas da a assumir este desafio subjetiva e emocionalmente, era outra coisa, bem diferente. No se trata, em meu entender, de uma questo cognitiva ou racional, esta, de chocar-se com o outro, mas sim, uma questo subjetiva, que, para poder ser transformada em interpretao e inserida tem enquadramento, exige um grande esforo. O que passa que nas relaes interpessoais me deparei com fortes emoes e envolvimentos densos, que podem ser elaborados subjetivamente, e enquadrados na anlise, mas que, para isso, exigem um enorme esforo de distanciamento de nossas prprias categorias de entendimento. Entre estes fortes sentimentos e densas emoes, o sentimento ertico e/ou amoroso um dos que tem sido, ainda que timidamente, abordado por alguns antroplogos e antroplogas, chamando ateno para a real possibilidade de encantamento ertico com a alteridade, seja ela dada, seja ela construda. Tal situao no nova no mtier, como bem argumenta Roque Laraia (1997), ao mostrar como tal preocupao j estava explicitada no Cdigo de tica informal, que orientou o trabalho dos pioneiros no Brasil. Junto a outros dois importantes itens, tal Cdigo recomenda a postura de evitao de contato sexual com os informantes, o que faz com que pensemos que, efetivamente, a possibilidade de envolvimento amoroso e/ou sexual com os nativos e/ou nativas tambm andou atormentando as conscincias de nossos antecessores em suas expedies em busca da alteridade. O que, no entanto, h de novo, talvez, nos dias atuais, que a subjetividade no caso, ligada sexualidade dos envolvidos no trabalho de campo no precisa mais ser vista como um

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incmodo intruso, mas uma convidada a ser analisada, como to bem sugerem Don Kullik e Margaret Wilson (1995). Embora eu tenha vivenciado situaes deste tipo, no me deterei neste momento sobre elas, mas sim, a outros, j insinuados em pargrafos anteriores: estes sentimentos menos nobres do que o encanto e o desejo, como rechao, raiva e indiferena, que, na trilha das confisses ntimas de Malinowski, vem a falar do impacto psquico e do envolvimento da pessoa que pesquisa com seus informantes e universo de estudo. Em meu trabalho de campo, vrios destes sentimentos ruins se colocaram em meio do caminho: raiva e indignao diante de situaes reveladoras do poder mdico e da subordinao das mulheres, e, em meu entender e apenas em meu entender, j que as demais ativistas no compartilhavam efetivamente de meus sentimentos entrariam em contradio com o iderio do movimento. Foi s ao me distanciar e elaborar, subjetivamente, os sentidos do iderio para o Grupo Local, que a ativista cedeu, enfim e creio, que definitivamente antroploga. A elaborao destes dados etnogrficos marcados pela subjetividade teve desdobramentos tericos importantes no trabalho como um todo, pois apontavam, como antes sugeri, para a reproduo de um conjunto de valores e relaes constitutivos do campo da assistncia ao parto em meio hospitalar, nos quais as noes de natureza feminina e superioridade do saber mdico so ressemantizados sem colocar em cheque as bases do paradigma biomdico. Auto-exorcismo o termo cunhado por DaMatta (1982) sobre a tendncia contempornea da antropologia se voltar para a nossa prpria sociedade, pois o que se deseja descobrir o extico no que est petrificado dentro de ns pela reificao e pelos mecanismos de legitimao. que o envolvimento com o campo no passa apenas pela observao participante ou, em algumas situaes, pela chamada participao observante (Durham, 1986) num sentido racional ou mental, mas, sobretudo, pelo processo de deixar-se afetar por ele, como sugere Jeanne Favret-Saada (1988). Neste sentido, a j citada etnografia selvagem coloca-se como uma etapa e, qui, uma dimenso permanente, do trabalho antropolgico, o qual, no entanto, deve ser elaborada a partir de procedimentos de distanciamento, que envolvem, em meu entender, a construo de uma narrativa oral, de um lado, nas interlocues que estabelecemos com colegas e orientadores, nos diversos espaos de troca em que circulamos, bem como a elaborao de uma primeira narrativa escrita, que o Dirio de Campo. Miriam Grossi (1992), sugere que faamos um dirio de campo com duas partes: uma dedicada escrita de dados mais descritivos de nossa observao, outra, destinada a um registro mais impressionista, mais conectado com a subjetividade do pesquisador que merece ser, tambm, analisada. Sem pretender estabelecer uma impossvel ruptura radical entre dados objetivos e dados subjetivos, a proposta vem a consagrar um espao importante na reflexo

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antropolgica acerca do impacto psquico que o trabalho de campo nos aporta, e que, tanto quanto os dados mais objetivos, parte do trabalho de campo. Creio que este singelo conselho metodolgico facilita, efetivamente, a necessria auto-anlise do antroplogo e de sua subjetividade, conforme postula o antroplogo Ren Lourau, reportado por Grossi (2003). Provavelmente por isso, momentos de inevitvel apreenso e tenso, pois se trata de colocar na roda um trabalho ainda inconcluso, e, em geral, feito quando estamos ainda em meio a nossa imerso no campo: estas formas de elaborao que a fala e a escrita contriburam, fortemente, pelo menos em meu caso, para aprofundar o processo de estranhamento e alavancar a anlise sociolgica de todos os nativos, ou seja, perceber as pessoas de carne e osso como sujeitos sociais inclusive eu mesma. Se, durante o trabalho de campo, deixar-se envolver, entregar, afetar um ponto fundamental, h que se retomar o trabalho de traduo desta experincia de campo, elaborando a experincia que passou pelo corpo, pela psique, pelas emoes, pelos sonhos. O fato de termos efetivamente mergulhado no campo, inevitavelmente, traz ao nosso inconsciente, elementos ricos, instigantes e mesmo, impactantes que povoam inclusive nossos momentos de repouso, fazendo-se presentes nos sonhos. Tal aspecto tem sido alvo de alguns trabalhos instigantes, como os que foram compilados por David Young e Guy Goulet (1994), bem como o j citado trabalho de Jeanne Favret-Saada (1988) e mostram o quanto o impacto psquico se fez presente na subjetividade do antroplogo, de diferentes maneiras e em diferentes esferas, particularmente nas situaes em que os nativos sonham e falam destes sonhos insistentemente aos pesquisadores. Em meu caso particular, produzi vrios sonhos envolvendo alguns de meus informantes notadamente aquele com que havia estabelecido relaes mais fortes, particularmente marcadas por sentimentos de indignao, desacordo, e, em alguns momentos, de raiva. Os sonhos foram momentos fundamentais na minha autoanlise, a partir da constatao da visceralidade com que me envolvera com os informantes, particularmente os do Grupo Local. Neste caso, o plano inconsciente manifesto pelos sonhos incentivou-me a fazer uma reflexo cautelosa, seja no plano pessoal da psicanlise,19 seja no plano da antropologia, e s puderam ser compreendidos a partir de um esforo significativo de fazer os enquadramentos sociolgicos tanto do informante quanto de mim prpria. Como resultado, alm do texto final que pretende refinar o debate sobre, neste caso, um movimento social e sobre o parto na contemporaneidade, resta a aquisio de um novo
Durante o perodo da tese, eu estava fazendo anlise, motivada por questes existenciais, a princpio, no relacionadas com a tese. No entanto, a medida quem que me sentia profundamente afetada pelas emoes em campo, e que elas passaram a se manifestar nos sonhos, aportei estes sonhos ao div, o que certamente facilitou meu processo de estranhamento dos informantes.
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olhar tambm este, mais refinado, mais treinado para perceber a alteridade naquilo que familiar, mas, tambm, uma certa dose de desiluso, de perda de algumas das referncias iniciais que, como citei no incio, faziam parte de meu prprio cotidiano. O que traz cena o tema do risco, levantado ao incio: como manter a f em certos ideais, que caracteriza o engajamento poltico, tendo introduzido o relativismo no olhar, que construmos por dever de ofcio? Neste sentido, acredito que o processo de relativizao do que nos familiar , efetivamente, um processo de desenraizamento permanente, situao que nos aproxima dos imigrantes e viajantes, que, aps mudarem de endereo (lugar sobretudo simblico) vivem permanentemente em estado de liminaridade, fruto de um deslocamento contnuo e perptuo para o qual devemos nos formar e nos conformar. Deste deslocamento contnuo e radical, precisamos seguir conversando, incorporando as vicissitudes que a conscincia hermenutica contempornea colocou em cena. Aprender o ofcio do antroplogo e da antroploga foi, para mim, alm de aprender a conviver com a errncia, perder iluses e seguir viajando sem elas. Bibliografia ALVAREZ, Sonia; DAGNINO, Evelina; ESCOBAR, Arturo (org.) Cultura e poltica nos movimentos sociais latino-americanos. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2000. BEHAR, Ruth; GORDON, Deborah (ed.) Women writing cultures. Berkeley/Los Angeles/London: University of California Press, 1995. BOURDIEU, P. Marginalia. Algumas notas adicionais sobre o Dom. Mana Estudos de Antropologia Social, 2 (2). Rio de Janeiro, Museu Nacional, 1996, p.7-20. BONETTI, Alinne. Entre feministas e mulheristas: uma etnografia sobre Promotoras Legais Populares e novas configuraes da participao poltica feminina popular em Porto Alegre. Florianpolis, 2000. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social). Universidade Federal de Santa Catarina. BRASLIA. Senado Federal. Lei nmero 195/2003. Dispe sobre o direito das mulheres escolherem uma pessoa para lhes acompanhar durante o processo do parto. CARDOSO, Ruth. Aventuras do antroplogo em campo ou como escapar das armadilhas do mtodo. In: CARDOSO, R. (Org). A aventura antropolgica. Teoria e pesquisa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986, 95-106. CRAPANZANO, Vicent. Tuhami: Portrait of a Moroccan. Chicago: Chicago University Press, 1985.

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CAPTULO 2 A PESQUISA TEM MIRONGA20: NOTAS ETNOGRFICAS SOBRE O FAZER ETNOGRFICO

Mnica Dias

Trajetria paralela: O eu e a pesquisa

Todo trajeto de pesquisa constitui do conhecimento prvio que possumos do campo, os adquiridos nele e, conseqentemente, as anlises que seguem aps o contato com o outro. O que parece ser um modelo linear de mtodo para a produo de um conhecimento na verdade entrecortado por sobressaltos, idas e vindas, decepes, angstias, desprezo e surpresas que necessitam de um mnimo de trejeito pessoal e de instrumentos tericosmetodolgicos que possam viabilizar a resoluo do problema: e o que fao com isso aqui?. A possibilidade de refletir sobre a histria-da-histria, antropologia-da-antropologia, etnografia-da-etnografia ou de tudo um pouco em pores reguladas, no como esquema, mas anlise reflexiva pode nos servir como trilha de pedras na floresta que pensamos ser conhecida, que o nosso campo. Pensando que dominava por completo a estrada que caminhava, tive que recuar sob uma ameaa interna de no consegui finalizar a pesquisa. Havia perdido o controle. O que at ento era fcil e simples virou tormenta pessoal, evoluindo uma crise de identidade, o eu e o outro com fronteiras tnues. Identidade e religiosidade negra era o foco de meu interesse, iniciado com as pesquisas para a dissertao em histria na Universidade Federal Fluminense. Em busca de histrias sobre a escrava Anastcia, percorri templos a ela dedicados, conheci devotos que falavam dos seus sentimentos fraternais por ela, de um modo quase parental. Divertia-me com a pesquisa, uma fonte levava a outra e tinha sempre novidades que enriqueciam a mim e ao trabalho. Certo dia, comentando sobre a possibilidade de encontr-la na Umbanda, um professor amigo disse que era umbandista, que dentro de oito dias haveria uma sada de santo
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Mironga um termo que significa segredo nas religies afro-brasileiras.

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e que o pai de santo daquele terreiro poderia me ajudar. Na ocasio fiquei em estado de choque. Enquanto o filho de santo rodava no salo eu me via criana na sala de catecismo e recordava as denominaes sobre aquela religio que se descortinava aos meus olhos. O sentimento era um misto de pavor e admirao pela beleza dos trajes e da msica que dava vontade de danar. Foi ainda nesse perodo que estive doente e embora tivesse percorrido alguns mdicos e feito aquele exame tenebroso que nos coloca num caixo, a ressonncia magntica, no foi descoberta a causa dos sucessivos desmaios. Embora tivesse constatado que no havia nenhum esprito de escravos, principalmente da escrava Anastcia naquele local, fiz amizade com um pai-de-santo e combinamos de conversar depois. Numa das primeiras visitas sua casa eu passei mal. Retornando do desmaio ele informou, isso teu santo! Santo, mas que santo? No meu universo de compreenso religiosa figurava os santos catlicos, mas no era isso que ele dizia. Conhecia pouco sobre o panteo afro-brasileiro e era no contato com os informantes que constatava meu pouco conhecimento. Sabendo ser filha de Ians e no somente de Dona Eny que mergulhei no que significava ter um santo, mais do que os depoimentos ou conceitos ingressos da literatura, a situao exprimia novas matizes subjetivadas pela experincia. Isso significava basicamente a possibilidade de suprimir a identidade exclusiva de pesquisadora e, entender no somente a lgica do outro, mas experimentar tal lgica. Compreendo que a palavra suprimir pode gerar uma compreenso equivocada, como se quisesse me fazer passar pelo outro, mas definitivamente no bem isso. Permiti, sem a intencionalidade como mtodo, participar do ethos e das sensaes compartilhadas pelos grupos aos quais observei. Na verdade, em meio ao tumulto pessoal, tendo que lidar com minha trajetria religiosa e a posio que eu deveria ocupar naquele espao, procurei viver o momento sem pretenses religiosas, de tornar-me um deles, ou fazer da experincia um meio de aprender, apenas deixei acontecer o inesperado. Aos poucos percebi que meu ethos religioso tinha sido atingido, transformara-se, era o campo agindo sobre mim. A violncia da escrita21 sobre os nativos parecia piada, sentia que

A metfora da violncia do campo tende a gerar um debate em torno da interveno do pesquisador numa determinada ordem, mas o inverso pouco problematizado. O pouco debate a respeito do fazer antropolgico centrado nas experimentaes do estudioso pode ser fruto de uma escola que necessita ainda se afirmar enquanto cincia e demonstrar uma certa objetividade sobre a questo observada. claro que importa pouco saber da experincia do pesquisador quando se quer tomar conhecimento do resultado de sua pesquisa, mas acredito que um precioso tesouro para aquele que inicia seu trabalho saber que possivelmente a vivncia de alegrias e traumas so dramas prprios do universo de pesquisa e que dificilmente entramos e samos dessa situao totalmente ilesos. Essa a histria da escritura. A nossa fora sobre o outro pode residir no fato de que nos tornamos

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eles atuavam em mim e no vice-versa. Como lidava com informantes transitrios, a freqncia nos templos era extremamente diversa e passageira, o que falavam fazia um efeito mais duradouro, eu os levava para casa no dirio de campo, o que posteriormente transformava meu pensamento e as idias que acreditava serem as minhas verdades.

Eu no campo e o campo em mim Terminada a dissertao no houve converso. Acreditava que mantinha minhas

convices religiosas tradicionais aprendidas numa formao extremamente catlica, lapidada pela atuao como catequista, militante em pastorais e comunidades eclesiais de base, alm de um perodo semi-interna num convento. Logo ingressei no doutorado com a inteno de investigar as prticas devocionais relacionadas escrava Anastcia, o foco era o catolicismo popular. Mas, cada vez que investigava, sobressaa sua ligao com os pretos-velhos da Umbanda, logo ficara impossvel no freqentar os terreiros. Tratava isso com muita tranqilidade, acreditava que tinha uma certa bagagem, traduzida na experincia anterior descrita e em leituras especficas. Comecei em terreiros em que conhecia os pais-de-santo, essa proximidade me tranqilizava. Em pouco tempo as etapas do ritual j no causavam um estranhamento, esperava ver pessoas gritando no momento de desobcesso ou algum tomado por um esprito na assistncia.22 Nada me assustava. Procurava nos terreiros um contato com os pretos-velhos, entidade associada aos espritos de escravos. A princpio, metodologicamente buscava realizar uma histria oral, atravs de entrevistas com as entidades, com mdiuns incorporados procurava resgatar histrias de vida daqueles que eram considerados espritos de escravos.23 Esse encontro ocorria num momento do ritual em que as entidades davam consultas, recebiam as pessoas que se encontravam na assistncia, para conversas individuais, numa relao de proximidade favorecida, em alguns lugares, pelo toque de tambores que por ser to alto faz com que os mdiuns incorporados com suas entidades falem diretamente no ouvido de seu cliente.

especialistas que sabem mais coisas sobre o grupo do que ele prprio, s vezes sendo convidados a palestrar sobre eles para eles mesmos. Essa autoridade discutida por Jacques Derrida (2004). 22 Assistncia o nome usado para denominar tanto o local onde ficam os freqentadores de uma casa de umbanda, geralmente organizado com bancos e cadeiras, e tambm sua posio no ritual, fulano da assistncia, ou seja, no mdium ou cambono, no tem cargo no ritual. Essa disposio se assemelha a uma platia. 23 Esse modo de agir em campo revelava a influncia da minha formao de historiadora, sobrevalorizava a importncia do registro direto, ele disse e no eu, postura alterada no decorrer da pesquisa.

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Meu trabalho, nessas idas aos terreiros, consistia em observar o ritual, na medida do possvel conversar com as pessoas sobre o que via, fazer contatos para futuros encontros e travar um dilogo com os pretos-velhos. No momento exato eu sentava na sua frente e com o caderninho ao lado perguntava quem era o preto-velho, o que tinha feito enquanto vivo e como era o mundo espiritual. Vivi encontros interessantes, partia de um princpio, deixar ser invadida pela crena, no racionalizar nada, queria ouvir sem interpelaes ou ajustes tericos.24 Lembrava-me nica e exclusivamente de Evans-Pritchard (1978) que entre os Zande presenciara a consubstancializao do feitio em material acumulado no fgado de pessoas acometidas por tal mal, ele dizia que enquanto habitava aquela tribo acreditava como eles. Relatou sua perseguio numa noite escura a uma luz que era considerada o feitio em vias de entrar na casa de algum. Certamente o antroplogo no partiu para a pesquisa de campo pensando ou dizendo que no acreditava em todas aquelas manifestaes. Pode at ter passado por momentos em que imaginava como podiam crer em algum que nascia feiticeiro, mas isso pouco importava para o resultado final. Minha inteno definitivamente no era verificar a veracidade de relatos e incorporaes. No andava com um alfinete na bolsa para testar o grau de lucidez do transe, porm os espritos passaram a fazer parte de minha vida. Acreditava nos relatos. Inclusive chorei num depoimento em que Pai Antnio, era esse o nome da entidade, relatava sua vida, seus amores e alegrias. O tom que o mdium imprimia era desconcertante, emocionado e com trejeitos de idoso quando relembra o seu passado, num toque especial de nostalgia, alm de mover um esforo para relembrar de fatos. Chorando ou rindo, passei, aos poucos, depois de inmeras crises com o ofcio, a no questionar esse envolvimento emocional. Praticamente havia centralizado minhas pesquisas num terreiro chamado Tenda Nossa Senhora da Piedade, auto intitulada primeira casa de Umbanda do Brasil. Consideramse Umbanda branca, que significa no trabalhar com o mal, que por sua fez significa no trabalhar com exu.25 Mantm esse afastamento mesmo aps tentativas de desvincular exu de
Mais uma vez a tentativa de no-interferncia, como se minha valorao pudesse alterasse aquela realidade. Tenho a convico de que definitivamente no experimentaria os delrios lricos, poticos e mesmo fsicos que tive se agisse constantemente operando somente na lgica cartesiana. 25 Exu uma entidade bastante polmica. Candomblecistas que se identificam com a tradio africana dizem que ele um Orix do caminho, responsvel pela entrega das oferendas aos outros Orixs, satisfeito pode beneficiar o suplicante, do contrrio pode atrapalh-lo. H candomblecistas que trabalham com exus identificando-os com escravos das entidades, responsveis por realizar, por exemplo, trabalhos de punio aos filhos-de-santo. Neste caso me parece que utilizam espritos denominados trevosos ou de pouca luz denominados eguns, ou seja, um esprito de algum que morreu em oposio a uma fora da natureza. Na umbanda os exus, fmeas (pombagiras de inmeras espcies) e machos (com variadas denominaes, como por exemplo Tranca Rua) so considerados espritos com pouca luz ou de luz, podem fazer o bem e o mal de acordo com o pedinte.
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uma figura malvola, associao criada a partir da experincia colonizadora crist com os povos africanos, alguns umbandistas reforam esse padro, outros, numa aproximao crist-kardecista, os apresentam como irmos que precisam de ajuda e aqueles que so considerados exus praticantes do bem chamam de exus cristos em oposio ao exu pago. Na tenda Nossa Senhora da Piedade, aquela que no trabalhava com o mal, fiquei por aproximadamente dois anos, sentindo-me segura numa umbanda branca, e com receio de dar outros passos, de enfrentar o perigo de colocar os ps noutros lugares, circulao perigosa segundo meus informantes. Havia feito a escolha que me tranqilizava e ali me acomodei. Certo dia, na data festiva dedicada ao preto-velho, dia 13 de maio de 2004, tentei conversar com um preto-velho que se negava a falar comigo. A nica informao que tinha me passado que fora capataz noutra encarnao e que era somente isso que eu podia saber naquele momento. No entanto, na festividade tinha a certeza que ele no iria negar a conversa, mas fui surpreendida no meu controle total da situao, de dominante passei a dominada e dessa forma para a pior sensao j sofrida, duvidei da minha capacidade analtica, da minha neutralidade. O medo tomou conta e me paralisou. Segue parte do relato do meu dirio de campo:26 O ritual festivo iniciou logo com a descida de vrios exus, o que no permitido pela casa, ento era uma confuso s, mdiuns tombando, outros tentando controlar a situao, uma das incorporaes era horrvel, o mdium, lvaro27, se contorcia no cho e dona Zilmia tentava conversar, pedia para sair, para no machucar o cavalo, e ele gritava que no, que no ia sair. Fiquei muito tensa. Acho que meu rosto tambm estava contorcido pela possesso do medo. Naquele dia, reinaugurava na casa o sistema de distribuio de senhas para falar com as entidades, eu j sabia qual queria conversar, Pai Joo do Congo, pois numa outra sesso tinha dito que teria sido um feitor noutra encarnao, estava ansiosa para saber quais seriam as novidades, pois a maior freqncia dos relatos era o lugar comum: ai minha filha sofri muito.... Acho que avaliei muito mal querer falar com ele naquele dia, o lvaro, mdium deste pretovelho tinha sido invadido por exus e eu j estava me sentindo mal. Completamente envolvida, fiquei ainda pensando depois na energia ruim que estava no lugar e como devia ter me afastado de lvaro naquele momento, pois ele estaria carregado.
Algumas casas afirmam que seus exus no praticam o mal, pois so todos batizados, sendo os espritos malfazejos considerados pagos, sendo irmos que precisam de ajuda para evoluir espiritualmente. Exu foi identificado pelos cristos, ainda na frica, como entidade diablica ou o prprio demnio, associao creditada ao fato de sua representao ser um falo identificando-o fertilidade e no sacanagem como pensaram os catlicos doutrora. 26 Maio de 2004. A nota reflete aquele momento sem reflexes, mas minha percepo baseada no sentir. 27 Por ser a casa bastante conhecida achei que no faria diferena omitir os nomes de seus mdiuns. A escolha da casa como ponto de partida de grande importncia, pois reflete, em parte, a busca por uma certa noo de tradio, omitir sua identidade incorrer num erro por omisso da produo do trabalho e do prprio conhecimento produzido sobre o grupo.

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Mesmo assim, preocupada, fui ser atendida, meu nmero era o dois (para ser mais precisa, ele s tinha trs consulentes enquanto o Pai Benedito tinha doze e depois de mim ele no quis atender mais ningum). Cheguei falando informalmente, atrapalhada com o ritual de apresentao: encosta ombro no ombro ou beija a mo? Fui logo dizendo: Hoje voc vai conversar comigo, n? E ele spero: Est dizendo que eu estou fugindo de voc? A pesquisadora tenta remendar: No isso, mas hoje um dia de festa e voc vai ter mais tempo... Ele retruca: Est me colocando contra a parede? Voc sabe com quem est falando? Comecei a ficar nervosa, pois o rosto dele estava a uns dois centmetros de distncia, sua testa quase encontrava a minha, fiquei sem jeito e ele mandou chamar o cambono dizendo que eu no sabia quem ele era. Carlo, o cambono tambm demorou para identificar o que aconteceu quando ele pediu vinho com marafa28 e indagou se o outro, Pai Joo, bebia isto e fumava aqueles cigarros de palha, Ah! Claro, desculpe-me, distriburam a senha com o nome errado, disse o cambono. E eu fiquei ali, atnita, levanto e vou embora, pensei, mas instintivamente percebi que era importante investigar aqueles dois seres que habitavam lvaro. Perguntou-me o que eu queria, expliquei brevemente e a recomeou o pito: o que faria ali tomando o tempo dele, se eu sabia quanto tempo demoravam a descer, que tinham vrias pessoas realmente precisando de ajuda ali, que a sesso tinha problemas e que na assistncia tinha uma pessoa muito mal que ia morrer e a espiritualidade estava preparando o desencarne dela a cada frase que ele falava tinha vontade de fazer um buraco e sumir dali, pedia desculpas, tudo bem, desculpas voc est certo e no quero atrapalhar o seu trabalho, d licena que estou indo.... Ele no deixou, agora que est, fica. Iniciei novamente a conversa e retornou o tom rude, dizia que se quisesse tinha que ir a museus procurar respostas e no ali, s tirando concluses do que diziam, aquilo no tinha nenhum valor, pois eu nunca ia saber realmente se era um preto-velho ou outra entidade qualquer que me falava, nesse momento me encarou e perguntou: Voc conhece a diferena? Riu. Morri de medo. Disse que eu podia fazer um bom trabalho, desde que eu me firmasse em algum lugar, que eu sabia disso que tinha que trabalhar, nada desses colares (usava um cordo com alguns santinhos pendurados e uma tao de So Francisco) que no valiam nada, este minha proteo, disse, minha me me deu. Parecia que eu estava informando pra ele tenho minha proteo, no ouse. Ele insistia dizendo que eu tinha que botar guias29 e que eu tinha guias prontos para trabalhar, que eu sabia, que eu sentia isso. Lembrei do que havia sentido de manh, um peso tombando meu corpo, perguntei se era algo bom ou mal. Ele disse, te fez mal? Respondi que no, mas no fundo claro que uma pssima sensao estar num lugar e seu corpo ameaar desabar. Ele disse que era uma entidade que no descia freqentemente, sua funo era equilibrar o ambiente e resolver alguns problemas dos mdiuns, por isso conversava comigo, Voc entendeu, n?. Sim. Ele estava dizendo que s conversava comigo por causa da minha mediunidade. Ele continuou dizendo que eu no ia conseguir fazer a pesquisa e que se ele quisesse eu no daria um passo dali, se sasse podia tropear ou algo parecido. Realmente no deu. Meu corpo estava paralisado, no mexia um msculo sequer, falava com ele no faz isso comigo e ele sarcstico rindo. Mandou trazerem uma vela e pediu que eu acendesse, minha mo no mexia, demorou algum tempo, ento acendi a vela, ele colocou a mo sobre minha cabea e fazia um movimento
O mesmo que cachaa. Denominao usada no sculo XIX. Pode ser que sua antiguidade seja mais remota. As guias so contas de miangas coloridas, cada cor corresponde a um Orix ou esprito. Botar guias uma expresso que significa trabalhar como mdium, usando as guias e recebendo espritos. Dizer que a pessoa tem um guia significa que ela tem suas entidades. Os umbandistas acreditam que todos tm seus prprios guias, uns exigem incorporar e outros no.
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circulatrio, devagar, mas com fora, sentia o peso da mo dele e comecei a ficar muito tonta, evitei fechar os olhos e mentalmente fiz uma orao (vinde esprito santo...), ele me encarava e nossos rostos quase se encontravam; passou a vela sobre meu corpo, no alto da cabea parava e mentalizava, o mesmo na altura do meu peito. Mandou-me levantar e ir embora, eu disse: no faa mal a mim. Demorei a sair, ficava olhando e ele disse: fecha a boca. Respondi: no estou de boca aberta. E ele: Isso porque voc no est vendo, vejo voc com a maior boca aberta, aqui embaixo, fazia com a mo abaixo do queixo. Respondi: deve ser.... Sa dali completamente atordoada. Junto perplexidade e ao embotamento das idias, a paralisia tomou conta de mim, fiquei durante alguns dias transtornada, chorava muito e nada passava em minha mente, o que acontecia era puramente sensorial. Um de meus informantes preparou um socorro espiritual, prontamente aceitei. Passei por uma limpeza espiritual chamada eb, que consiste em oferecer algumas comidas rituais para determinados orixs e outras prprias para serem manipuladas sobre o corpo, numa performance de banho mesmo, seguindo uma srie de tabus alimentares e sexuais por alguns dias seguintes ao rito. Outro amigo sugeriu um socorro acadmico, ouviu-me um tanto histrica por horas seguidas.30 Sua magia fez efeitos. Como bom pesquisador de temas afins, antroplogo e mestre, despertou e sugeriu idias para aproveitar ao mximo aquele momento de crise. As significaes comearam a surgir. Outro ponto de apoio foi o encontro de um livro com referncias sobre o trabalho de campo, onde os autores descreviam suas experincias (Velho e Kuschnir, 2003), exprimiam principalmente como o envolvimento emocional levava a um encontro mais ntimo do pesquisador consigo mesmo e com o prprio ambiente de trabalho. Era necessrio registrar que havia um movimento nisso tudo. Estava eu a circular por duplos ambientes de significao: a academia e o terreiro. No era uma questo de optar por um ou outro por acreditar que juntos representavam um prejuzo. As percepes eram riqussimas, nada de abandon-las. Duas semanas depois daquela sesso esprita registrei no dirio de campo:31 Como encarar que as relaes que se estabelecem no interior da religio observada predomina a reciprocidade e eu, sabedora disto, no atinei na possibilidade de ser, de alguma forma, cobrada desse quinho obrigatrio. Depois de dois anos enfronhada nos rituais fica humanamente impossvel no se perceber, mesmo que minimamente parte dele tambm, mesmo que seja como forma de negar, de tentar se diferenciar. Estabelecida esta relao de contigidade ao grupo, voc no est fora dele, mesmo observando aos poucos so lhe atribudas tarefas que visam torn-la cada vez mais
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Aproveito para eternizar meu agradecimento ao professor-amigo Marco Antnio da Silva Mello. Dirio de campo, 2 de junho de 2004.

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membro, acende um cigarro, uma vela, faz uma doao, come junto... As fronteiras perdem um pouco seu sentido, ento a cobrana para um filho-de-f e um filhopesquisador comea a ser quase as mesmas. Se por exemplo voc falta a alguma sesso, sentem sua falta, comentam e de alguma forma te repreendem. Se por acaso temos um interesse de checar minimamente a organizao daquele grupo temos que estar cientes dessa poro pessoal que se misturar ao outro e eles em ns. importante ressaltar que aquele grupo no era uma tribo trobriandesa ou ndembo, distante da realidade da maioria de seus pesquisadores, mas estamos convivendo com aquele grupo em nosso cotidiano, levamos ao campo nosso imaginrio, as leituras anteriores e tudo mais que informe quem so antes mesmo de estabelecer um contato ntimo. Dessa forma minha subjetividade age diretamente sobre tudo aquilo que estou vendo, escutando e sentindo, e assim estabeleo a relao e crio as reflexes. Seria importante rever a minha religiosidade para entender o conflito.32 2 Relativizando a participao

Retornei s leituras sobre o ritual, percebi que no estava invisvel circulando naquele ambiente, minha presena passvel de leituras daqueles que ali esto, sendo assim, eu fazia parte do ritual, podia no ser um deles, mas era como se fosse. A presena constante, as consultas, os passes recebidos, o acender de um charuto ou a participao de uma rifa para a mudana do telhado em runas pode ser um indcio de comprometimento. Dessa forma era passvel sofrer, no sentido de ser atingida, as mesmas influncias dos demais. Nesse mergulho me perguntava se nisso tudo havia uma questo de gnero. Seria eu mais passional diante dos fatos? Experimentaria de corpo e alma todas as sensaes por deliberarmos que as mulheres se entregam muito mais em suas relaes e esto, quase sempre, discutindo os porqus das vitrias e fracassos? A crise da qual imergia era o meu processo ritual, um rito de passagem, de onde saa mais fortalecida, compreendendo minha atuao no campo e renovando antigos costumes. Tentava imprimir at ento uma postura de neutralidade inexistente, como disse na nota do dirio citado acima, no estava numa nao desconhecida, lidava com eles negando a mim mesma e as minhas crenas, evitando ser etnocntrica ou preconceituosa. Parecia desconhecer que a sociedade da qual fao parte ainda permeada pela religiosidade e principalmente pelo
Este conflito era basicamente acreditar que deveria me converter. Ao incorporar a lgica do outro, as temeridades passam a se apontadas como fruto da magia, ento ela s pode ser combatida pela contra-magia, num entrelaamento infinito para que possa ser estabelecido o equilbrio pessoal. Foi encantadora a sensao de tranqilidade e poder por contar com uma fora maior que nos protege de qualquer malefcio. Aproximar-se disso tendo como pano de fundo de suas crenas ntimas um deus cristo foi muito difcil, e mais ainda matar Deus dentro de mim, como na metfora freudiana de ter que matar meu prprio pai. Ento, tudo isso representou uma imensa crise existencial. Honestamente no fui a primeira nem a nica, mas foi profundo e nico para mim.
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medo do feitio33. Mesmo sem freqentar qualquer igreja, foi importante assumir que sou religiosa, que este meu universo, pois parecia que para garantir um mnimo de objetividade acadmica o pesquisador deveria no-ser: no ser religioso, no ser poltico partidrio ou ativista de qualquer espcie. Ou, num extremo oposto, seria positivo que sua posio servisse como prestgio, para abrir portas no meio pesquisado e auxiliasse na legitimao de seu trabalho, pois seria um olhar de quem est por dentro, e logo, como se comenta entre o povodo-santo, algum que entende mais do babado. Percebo que no havia como fugir do cdigo da reciprocidade. Voc quer informaes, quer compreender fatos e eventos e o grupo deseja, de certa forma, notoriedade. Algumas figuras se autodestacam atribuindo importncia em busca de legitimidade diante do grupo. No estudo de caso descrito por Maggie (2001) seu informante fazia questo de destacar o vnculo que possua com a antroploga, era sua professora. Em inmeras situaes citou que era seu aluno, alm de enquadr-la em conflitos pedindo que declarasse sua opinio. Impossvel negar que pessoas e suas relaes so nossos objetos de estudo. Mas a via de mo dupla, podemos ser instrumentalizados em situaes no mnimo constrangedoras e que requer de ns habilidade para resolver os atritos sem prejuzos a ambas as partes ou encaminhar idias que venham a beneficiar o grupo. Dependendo do local de atuao do pesquisador, ele pode trazer como benefcio ao grupo a legitimao de uma prtica avaliada como secular, que leva a avaliao do que dever ser pensado ou no como tradio ou assinar laudos que comprovem a real ocupao histrica de um lugar. Sua simples presena pode ser usada como prestgio de um grupo sobre outro promovendo disputas entre grupos afins.34 A compreenso do drama vivido, no sentido proposto por Turner (1974), leva a pensar que o envolvimento parte integrante do campo-ritual, que sentir o campo no significa perder a neutralidade, essa no existe faz tempo e, acredito, continua a existir, de forma subjetiva, como orientao para um comportamento ideal. claro que o debate sobre a questo antigo e produziu prolas nesse sentido. Sabemos que o evento como apresentamos num formato final na verdade no existe, uma construo do antroplogo, que reuniu informaes suficientes para supor sua existncia, mas estamos nos resguardando no que foi
Yvonne Maggie (1992) produziu um estudo sobre o enraizamento das crenas, principalmente do medo do feitio, no pensamento jurdico brasileiro. O fato de combater o outro dar crdito aos seus poderes, ou seja, acreditar que eles realmente existem. 34 Patrcia Couto (2003) descreve o cuidado que teve ao escolher os ternos que pesquisava. Ternos so grupos de festejos, com seus msicos e danarinos, com diferentes lideranas que promovem a festa de Nossa Senhora do Rosrio. Para a pesquisa foi necessrio cautela para que as lideranas no pensassem que a estudiosa privilegiava um em detrimento do outro.
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dito antes sobre a questo, explicitando exatamente quem disse o que, em que momento e circunstncia, para deixar claro onde o outro aparece e onde voc est. No momento desses conflitos, como o relacionado aqui, desconfiamos de nossa capacidade de construir algo significante sobre o outro. Mesmo cotejando com a fico35, atravs da teoria e metodologia, que deslize pelo senso comum e aprofunde em questes para alm da iluso da transparncia.36 A dvida, porm, descortina um estgio revelador, refora nossa interferncia. Significa dizer que eu no me abandono quando saio, quando observo o outro, quando penso o outro ou escrevo sobre ele, no me transformo no outro porque creio nele, posso no crer como ele, mas passo por fases em que acredito em seus ditos e desditos sobre o mundo. Deveria no crer? No essa a questo, mas o encaminhamento idealizado produzir um estranhamento do outro e no identificao ou quase-simbiose. claro que sou afetada nesse trnsito, mas todas as significaes a mim apresentadas no so inconciliveis, ao contrrio, h um produto final, como este, fruto de inmeras tessituras. Embora tivesse lido relatos de experincias etnogrficas de pessoas que foram morar na casa de seus informantes, outras que entraram em choque quando pesquisaram ordenao dos espaos nas casas em favelas do rio de Janeiro, somente aps o fato ocorrer comigo que ocorreu o insight. Fiquei mais atenta a situaes semelhantes ocorridas em campo. Houve uma sensibilizao pela via da experimentao e tal percepo colaborou tanto para um mergulho no campo quanto para sua posterior ordenao. Ouvi comentrios, quase anedotas, sobre pessoas que chegavam para a investigao social nos terreiros e rodava ou caa no santo.37 Mas o que fazer para o ocorrido no virar anedota ou um fato pitoresco sucedido em campo e realmente colaborar para o fazer antropolgico? Goldman (2003) descreveu um episdio em que ouvira o toque de tambor onde no havia tambores. O som foi relacionado aos tambores dos mortos aceitando a entrega de objetos num ritual funerrio que acompanhava. Comentou que o evento o atingira em cheio. Instigado com a experincia conversou com alguns de seus pares. Sua experincia virou um notvel artigo. Em tal publicao expe a vivncia e analisa o fato como sendo fruto do devir, onde circunstncias ou pessoas nos afetam, ou seja, somos expostos possibilidade de
A fico da narrativa a que me refiro est relacionada ao que James Clifford chamou de alegoria etnogrfica: A alegoria (de maneira mais forte que a interpretao) destaca a natureza potica, tradicional e cosmolgica de tais processos de escrita. (1998: 65-6) 36 Sobre esta temtica visitar Bourdieu, Chamboredon e Passeron (2000). 37 Rodar significa estar incorporado, num momento em que o mdium gira o corpo numa dana que pode tanto ter uma freqncia vagarosa ou de certa forma violenta, apresentando um descontrole corporal. Cair no santo est relacionado tambm ao transe, mas a possesso tem a forma de imobilizao, a pessoa fica inerte no cho.
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vivenciar mltiplos encontros, mas num fluxo corrente, onde no nos tornamos o outro, apenas experimentamos outra condio de ser. Em resposta aos questionamentos de Goldman, seu amigo Peter Gow disse que as pessoas que estudamos escutam essas coisas, mas elas simplesmente aceitam porque fazem parte de seu mundo, e no se preocupam com isso. Mas, de modo geral, como nos relacionamos com tais experincias? Afirmei que mesmo sabendo de antemo desses mltiplos relacionamentos que ocorrem quando estamos em campo no havia sido suficiente para de certa forma indicar rumos ou promover alguma espcie de identificao com tais relatos. Somente quando fui atingida que procurei revolver artigos, textos e outras publicaes mais recentes sobre o tema. Isso indica, ao menos para mim, que entramos absolutamente cegos em campo. Mas os cegos tambm vem. De que forma? Aguam outros sentidos, geram outras percepes sobre os objetos. Acreditamos que at temos um conhecimento parcial da situao, mas a grandiosa surpresa s se faz presente no decorrer do processo de pesquisa, parte integrante do pensar e fazer antropologia. Isso timo. Tal qual uma viagem previamente calculada, mas irrompida por uma srie de fatos imprevisveis, uns maravilhosos que desejamos que fiquem marcados por toda a vida e outros que, se pudssemos, arrancaramos de nossa memria. Tudo isso promove a necessidade de nos distanciarmos das formas mecnicas de compreender as coisas, do contrrio se trata de legalizar essa conduta, um tanto marginal, aos cdigos de propriedades prprias do pensar antropolgico. O saber e a ao seriam, como destaca Merleau-Ponty (198438), plos de uma existncia nica porque no somos meros espectadores a descrever o espetculo que assistimos repetidas vezes. Nessa viagem antropolgica os fatos que importam. Mas quais fatos? Os observados e os sentidos. Escolha difusa em olhares, comportamentos e produo de textos. O produto final fruto do devir, srie de acontecimentos quase impossveis de serem explicitados mesmo que fosse por meio de anlises combinatrias. Para ilustrar tal anlise o comentrio sobre a obra de Deleuze bem vindo: A metafsica, definida por um sistema de saber, implica caminhar sempre para determinados fins e objetivos. O alvo sempre a busca da essncia em si: a verdade. Isto consiste em conceber a vida como uma igualdade de acontecimentos, esquecendo a raridade e a diversidade. Sair da dominao metafsica entrar no indefinido, na unio de multiplicidades; expressar o acontecimento, ou mesmo diz-lo, apontar para a multiplicidade e inventar, produzindo conceitos (...) para Giles Deleuze a filosofia no tem a obrigao de buscar os modelos em si, mas tem a funo de inventar e
Coletnea de textos publicados na coleo Os Pensadores, especialmente Categorias do Entendimento e O olho e o esprito.
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produzir conceitos, onde a arte, a filosofia e a vida afirmam-se num mesmo mundo como expresso vital (Mendes e Guimares, 1991). 4 Nas entrelinhas Depois dessa experincia no campo passei a refletir sobre a produo final do trabalho, a tese. Pensava se valia a pena deixar tona o ocorrido, se o fato colaborava na compreenso do meu objeto ou, se omitindo, perdia a oportunidade de travar esse tipo de discusso. Finalmente decidi tornar aquela experincia individual, mas notadamente compreendendo que minhas experincias pessoais (que no ficaram restritas a estas relatadas aqui) contribuam de certo modo a sensibilizao do meu olhar sobre o que observei implicando numa escrita comprometida a tais afeces. Quando afirmo peremptoriamente que ganhei experincia com os trnsitos que vivenciei, isso no significa que em trabalhos vindouros estarei imune39 a novos conflitos, mas saberei de antemo que este o funcionamento prprio dessa forma de relao que se estabelece na pesquisa, seja ela bibliogrfica ou de campo. Alis, tinha esquecido o quanto foi dificultosa a pesquisa de iniciao cientfica analisando primeira pgina de jornal, O Dia dcada de setenta e oitenta e O Povo, na dcada de noventa, apresentando corpos esquartejados. Convivi por um perodo, na redao do jornal O Povo com parentes que iam procurar o arquivo do jornal em busca de notcias de algum familiar.40 As dores daqueles familiares iam junto comigo para o recndito do meu lar e a nomeada bandidagem exposta no jornal adquiria outros significados depois daqueles encontros. Essas experincias geralmente no aparecem de modo explcito na finalizao do trabalho em curso. Elas podem servir para melhorar o tipo de relao que o pesquisador trava com seu objeto. No querendo ser pessimista, podem tambm piorar. Mais uma experincia de campo pode ser ilustrativa neste sentido. Por inmeras vezes depois desse conflito ritual experimentei o transe medinico, das primeiras vezes total resistncia e noutras entrega. Diferentes lideranas religiosas, da umbanda, candombl, kardecismo e barquinha41 foram unnimes em dizer que a resistncia provocava mal estar. Talvez essa seja a mensagem

Maria Laura Viveiros de Castro (2003) descreve como foi afetada pelo campo em sua pesquisa sobre o kardecismo e depois sobre escolas de samba. 40 A pesquisa foi desenvolvida com verbas do CNPQ, junto ao Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense, sob a orientao da professora Gizlene Neder, no decorrer dos anos de 1993-4. Apresentamos parte dos dados em seminrios internos, como o IV seminrio de iniciao cientfica. 41 A Barquinha uma religio crist esprita que faz uso da ayahuasca, mais conhecido como ch do santo Daime. Esta foi tambm uma das religies com a qual mantive contado pesquisando magia e pretos-velhos.

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implcita no mergulho em campo: no resistir ao contato com o outro, no impor de antemo conceitos pr-estruturados ou lanar olhares esquadrinhadores em busca de explicaes totalizadoras. Isso no significa tornar-se o outro, mas permitir ser atingido por ele e, de certa forma possibilitar sua entrada como realmente uma espcie de estada no local. Definitivamente, nem ns e nem eles esto imunes nessa relao. Se aprendssemos a no impedir o tal devir, tentando a todo o momento afirmar posies no interior do campo de pesquisa talvez aproveitssemos mais os fluxos que nos acometem. Porm, quando racionalizamos as relaes, a tendncia estabelecer fronteiras que nos impedem de viver a experincia de forma mais intensa e, por vezes prazerosa, sem comprometer a qualidade final do trabalho. As produes literrias que visam mostrar os bastidores das pesquisas servem como barmetro para aquelas que ainda esto em curso, demonstram que inseguranas, incertezas, medos e todas as crises possveis, cabem no universo acadmico e no so incompatveis com o profissionalismo. De que valeria Malinowski revelar o que sentia na presena de seus pesquisados? Sua obra no se eternizaria por esse motivo. Isso no significa dizer que o que observamos e sentimos, relacionados ao que somos e nossas experincias mais profundas no apaream em nossos trabalhos, ao contrrio, quando escondemos, revelamos nas entrelinhas, na escolha de um terreiro que considerado puro, onde no pratica o mal, por exemplo, em detrimento de outro denominado traado, que quer dizer fazer o bem e o mal, se necessrio. Nossas escolhas no so neutras e muito menos nossa narrativa. Ainda que nossas escolhas ou a escrita revelem um pouco do que somos, h uma grande diferena entre a biografia revelar algo e o trabalho tornar-se biogrfico. Supervalorizar a relao estabelecida em campo ou o quanto as experincias vividas foram importantes para o crescimento pessoal, podem comprometer o trabalho por completo, sendo grande o risco de se perder a etnografia em detrimento de uma eutnografia. Nesse caso, deslocando o interesse da pesquisa, perdemos a oportunidade de ampliar os conhecimentos sobre algum grupo para ler um dirio pessoal psicanaltico. Sabemos que no panteo acadmico temos inmeros mestres com respeitosas publicaes. De alguns deles quase nada sabemos sobre o processo de pesquisa ou escrita. As obras que no trazem o vis: o que sentia quando estava l, outros, em meio ao texto revelam suas surpresas, tristezas e saudades. Alguns reservam a introduo para registrar as impresses de viagem ou campo. Todas as possibilidades so vlidas. No h curso que ensine especificamente a tornar-se antroplogo ou a escrever excelentes etnografias. Acredito que o fazer uma mistura de condies e afeces.

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Em resumo, as experincias narradas no pretendem ser um receiturio, ou se prope a funcionar como livros de auto-ajuda: como me dar bem entre os Bororos, como o pesquisador deve se comportar diante de um ritual, mas buscam colaborar nos questionamentos que assolam os pesquisadores em campo, refletindo sobre os inmeros devires que vivenciamos. Um surfista sem uma boa onda no consegue demonstrar sua habilidade, mas ele pode estar cara-a-cara com a onda de seus sonhos e, por razes diversas, perder a oportunidade de mandar ver. A crtica ao modo de fazer sempre existir, a escolha sempre individual, mesmo quando somos aconselhados por amigos ou orientadores. Sem direes determinadas, o acaso, o ir se fazendo. So as nossas mirongas que prevalecem ao final. Bibliografia CARDOSO, Ruth. A aventura antropolgica. Teoria e pesquisa. So Paulo: Paz e Terra, 2004. CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro. Conhecer desconhecendo: A etnografia do espiritismo e do Carnaval carioca. In VELHO, Gilberto e KRUSCHNIR, Karina (Org.). Pesquisas urbanas. Desafios do trabalho antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. COUTO, Patrcia Brando Couto. Festa do Rosrio. Iconografia e potica de um rito. Rio de Janeiro: Niteri: EdUFF, 2003. DELEUZE, Gilles. Empirismo e subjetividade. So Paulo: Ed. 34, 2001. DERRIDA, Jacques. A violncia da letra de Lvi-Strauss a Rousseau. In Gramatologia. So Paulo: Perspectiva, 2004. EVANS-PRITCHARD, Sir Edward. Bruxaria, orculos e magia entre os Azande. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978. GOLDMAN, Mrcio. Os tambores dos mortos e os tambores dos vivos. Etnografia, antropologia e poltica em Ilhus, Bahia. In Revista de Antropologia 43(2), 2003. MAGGIE, Yvonne. Medo do feitio. Relaes entre magia e poder no Brasil. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1992. MENDES, Murilo e GUIMARES, Lea M. Um dia o sculo ser deleuziano. In ESCOBAR, Carlos Henrique (org.) Dossi Deleuze. Rio de Janeiro: Hlon, 1991. MERLEAU-PONTY. Vida e obra. Coleo: Os Pensadores. So Paulo: Abril, 1984.

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TURNER, Victor. Dramas, fields and metaphors: Symbolic action in human society. Ithaca/London: Manchester University Press,1974. VELHO, Gilberto e KRUSCHNIR, Karina (Org.). Pesquisas urbanas. Desafios do trabalho antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.

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CAPTULO 3 NO SALTO TRILHAS E PERCALOS DE UMA ETNOGRAFIA ENTRE TRAVESTIS QUE SE PROSTITUEM Larissa Pelcio

Como duro ouvir o anthropological blues


como se na escola graduada tivessem nos ensinado tudo: espere um sistema matrimonial prescritivo, um sistema poltico segmentado, um sistema dualista etc., e jamais nos tivessem prevenido que a situao etnogrfica no realizada num vazio e que tanto l, quanto aqui se pode ouvir o anthropological blues. (Roberto Da Matta, 1978: 31).

Travestis, a aids e o modelo oficial preventivo, uma etnografia nos cuidados em sade entre o grupo de trabalhadores do sexo, esse o nome do projeto que desenvolvo desde 2003 junto ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal de So Carlos. Nesta cidade iniciei o trabalho etnogrfico, mas como campo experimental, dado os limites que a realidade local colocava pesquisa: poucas travestis, nenhum programa governamental ou no-governamental em preveno ao HIV/aids voltado para essa populao. Porm ali, pela relao que tenho de familiaridade com a cidade, pelas redes que j estabeleci seria mais fcil me aproximar do universo travesti. Aproximao necessria, pois, ainda que meu trabalho tenha como ponto de partida o modelo preventivo para HIV/aids adotados por agncias pblicas de sade e Organizaes No-Governamentais, o enfoque ao qual me filio, isto , o da antropologia da sade, exige convivncia a fim de que surja dela a necessria familiaridade para se entender as representaes simblicas e cdigos de conduta prprios do grupo. Para tanto busquei captar no universo travesti a formulao/circulao das informaes preventivas em relao (1) constituio das prprias redes de circulao das informaes dentre este grupo, que so tambm redes estruturadas pelas quais elas diferencialmente se organizam em relao a outros grupos; (2) s categorias locais que dizem respeito sexualidade, corporalidade e doena, articuladas ao conjunto maior de valores que orientam o comportamento deste grupo populacional; (3) ao modo como o discurso do modelo preventivo, que, explicitamente, se prope a promover mudanas de comportamento,

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repercute dentro da comunidade e qual a lgica que preside esse processo, do ponto de vista do ethos diferenciado desta clientela. Da Matta chamou a fase inicial do trabalho do pensar etnogrfico de fase tericointelectual, esclarecendo que esta seria essencialmente orientada pelas leituras e discusses j travadas no ambiente acadmico. Porm, o que ele no considera que muitas vezes estamos verdadeiramente confusos com tanta teoria, e no esclarecidos ou guiados por elas. Essa confuso pode turvar nosso olhar inicial ou, numa perspectiva mais otimista, colocar lentes que focam de maneira restrita nossa percepo inicial. Mas nesse confronto com uma realidade que traz novos desafios para ser entendida e interpretada (Peirano, 1992: 9) que vamos conferindo novos sentidos teoria apreendida. Seguindo as etapas propostas por Da Matta, esse processo nos levaria da fase tericointelectual na qual as aldeias so diagramas, os matrimnios se resolvem em desenhos geomtricos perfeitamente simtricos e equilibrados etc ao perodo prtico (Da Matta, 1978: 24).42 Momento que a saia se ajusta muito, principalmente quando no se tem financiamento, o que leva a adiar o trabalho de campo, o que s vezes pode compromet-lo. Sabemos que preciso recursos e tempo para que se d nosso envolvimento com o grupo pretendido. E quando no enfrentamos o obstculo material da verba, outro, de ordem subjetiva, se coloca nessa etapa: a ingenuidade diante do campo e do grupo a ser investigado. Este sentimento pode se apresentar como medo ou excesso de confiana. Senti ambos. Lembro-me de quando decidi que o grupo que iria investigar seria o das travestis que se prostituem.43 Procurei na literatura etnografias sobre o tema. Encontrei o trabalho de Hlio Silva (1993) sobre travestis da Lapa, na cidade do Rio de Janeiro. Caiu-me nas mos tambm a biografia de Fernanda Albuquerque, a Princesa. Um texto saboroso escrito numa parceria inusitada entre uma travesti paraibana e um guerrilheiro italiano das Brigadas Vermelhas (Albuquerque e Janelli, 1994). Estes dois trabalhos foram responsveis pelos sentimentos de fascnio e medo que vivi antes de iniciar o campo. O excesso de confiana foi um sentimento que vivi em campo, e no antes de adentrlo. Na sada de uma boate GLSTB, em So Paulo, em pleno Largo do Arouche, regio de intenso comrcio sexual, comportei-me com uma ingenuidade que poderia ser lida como
Considero esse esquema temporal e intelectual proposto por Da Matta bastante pertinente, mas o entendo como ele : um esquema, portanto no reflete exatamente o que vivemos, pois sabemos que essas fases no so degraus sucessivos. O que ocorre na maior parte das experincias uma simultaneidade das diversas fases. 43 A deciso de investigar este grupo especfico foi dada pela necessidade de limitar a investigao emprica, dada complexidade do tema e o tempo que se tem para o trabalho cientfico. Inicialmente havia pensado em trabalhar com diversas populaes que so alvos de polticas preventivas em HIV/aids, e que dividem uma mesma rea urbana: o quadriltero do centro antigo de So Paulo conhecido como Boca-do-Lixo. Ao me aproximar da literatura sobre gnero e sexualidade considerei mais factvel reduzir a pesquisa a um nico grupo.
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segurana. Ramos e conversvamos despreocupadamente s quatro horas da manh numa regio onde prostituio, trfico e violncia do a tnica. Vimos uma movimentao em torno de um carro prximo calada onde estvamos e no nos importamos com isso at o segurana da boate agarrar um rapaz que corria na direo oposta a do mencionado veculo. Dando safanes no tal sujeito, o segurana o alertava a sair vazado dali e que nunca mais viesse se esconder dos tiros, que eram a ele destinados, entre os freqentadores da boate. Atnitos, percebemos que toda a movimentao era uma tentativa de acertos de contas e que os tiros s no saram porque os atiradores tiveram o bom senso (ou chamem do que quiserem) de no disparar rumo a um aglomerado de pessoas que nada tinha com o caso. Chamo esse e outros episdios semelhantes de guarda baixa, isto , deixar de se estar atenta (o) ao entorno, desconsiderar que se est em uma rea desconhecida, com a qual no se est suficientemente familiarizada (o) com a dinmica, sobretudo quando se trata de regies em que h demarcaes claras de espao: disputa por pontos comerciais sejam de drogas ou de negcios sexuais, entre outras caractersticas que cercavam, no meu caso, o campo. E a minha guarda estava baixa justamente por confiar que estando com travestis e homens que so contumazes na rea eu estaria salvaguardada de todo e qualquer perigo.44 Desconsiderei a realidade local e superestimei os sujeitos da minha pesquisa (ser do pedao,45 no os imuniza de sofrerem atos de violncia). Quando a aldeia est inserida na nossa prpria cultura, quando falamos a lngua dos nativos preciso exercitar o estranhamento do familiar, como recomendaram Da Matta (1978) e Velho (1978). No caso do grupo ao qual me dedico esse extico vem dado pelo contexto mesmo do familiar. Explico-me. Dentro da viso hegemnica orientada por uma heteronormatividade compulsria, as travestis so vistas como os corpos desviantes, os seres abjetos que demarcam as bordas da normatividade (Butler, 2002). Assim, familiar v-las como parte do extico. Um extico etnocntrico que nada tem a ver com a categoria proposta pelos citados autores. Assim, me vi diante de um exerccio bastante instigante: (1) o de procurar entender o que as fazia to exticas e perigosas na paisagem social que me familiar; (2) estranhar a minha prpria viso do grupo. Pois, ao me esforar para no folcloriz-las, estava de fato agindo dessa forma. No admitir o estranhamento e o fascnio
Tantos os homens que me acompanham quanto as travestis so pessoas familiarizados com aquela regio, seus cdigos de conduta e dinmica do pedao. Da minha segurana. 45 Uso o termo aqui no sentido empregado por Magnani como lugar dos colegas, dos chegados, onde h o sentimento de pertena e familiaridade, espacial e simbolicamente. Pois se compartilham valores, bem como o uso de equipamentos urbanos disponibilizados naquele espao (Magnani, 2002: 22).
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curioso que elas me despertavam, era, de certa forma, agir com arrogncia, no dimensionando os significados de estar em um ambiente novo, desconhecido, e que por isso mesmo, exigia de mim cautela para me mover e humildade para aprender. Victria Ribeiro, travesti que vivia em So Paulo a poca, foi responsvel por uma saia justssima, que vivi quando j me sentia bastante vontade entre as travestis de So Carlos, e somava a isso o fato de ter sido acolhida por um grupo de homens que se relacionam com travestis. Numa conversa pelo sistema de interao on line Messenger (MSN)46 Victria me convidou para um churrasco em sua casa. Aceitei de pronto. Logo em seguida, ela inclui na nossa conversa uma pessoa de sua lista de contatos, um homem que gosta de sair com travestis. Ficamos conversando os trs. E no tardou para que Vick, como conhecida pelos mais prximos, passasse para agresses em tom de brincadeira (ou seria o contrrio?). Nessas brincadeiras me chamou de antroploga safada e props que eu me deixasse sodomizar por ela. Prometeu me transformar em uma puta da inquisio e, a certa altura, diante de um desconhecimento real meu acerca de uma sigla do universo sexual da Internet, disse que eu tentava bancar a virgem. Eu procurava encarar a situao com humor, enquanto ela reiterava sua averso pela genitlia feminina e me recomendava a ir ao churrasco sem levar minha buceta comigo, caso contrrio enfiaria um copo-de-leite, a flor, nela. Disse-lhe que no seria eu a amea-la com minha vagina, ao que ela retrucou: acho bom, seno te dou um tapa que voc roda. Perguntei, ento, se ele queria me testar, me zoar ou me provocar. Nosso interlocutor, um mdico psiquiatra, respondeu: Te testar, claro, ela adora fazer isso. O que a deixou ainda mais provocativa, dizendo que mulher s servia para lavar as calcinhas dela. Fui perdendo o flego. As frases que pretendiam ser leves e mostrar que eu estava levando tudo aquilo na brincadeira, foram me faltando. No sabia como disfarar minhas emoes. Pois a verdade que estava desconcertada, abalada e beira das lgrimas. Precisava de um tempo. Por isso, avisei aos dois que me ausentaria por um pouco, alegando que, para agradar a Victria iria lavar umas calcinhas. A verdade que no sai da frente do micro computador. Enquanto retomava o flego, percebi que Victria me chamava para a conversar novamente. Fui atend-la, pois no queria
O Messenger um sistema de conversas em tempo real, pelo qual o usurio, depois de baixar o programa e abrir um e-mail no provedor Hotmail, pode anexar outros usurios que tambm tenham o servio e conversar com eles. As caixas de dilogo permitem que se visualize fotos, que se envie arquivos, que se convide integrantes para conversar numa mesma janela. H ainda carinhas animadas ou desenhos, os chamados emoctions, (coraes, bolo de aniversrio, xcara de caf) que procuram demonstrar emoes ou abreviar falas. H ainda a opo de se escolher planos de fundo para cada janela, de modo a facilitar a identificao de cada pessoa com quem se est em contato simultaneamente. O sistema permite ainda uso de microfone (mic) e webcam (cam).
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que ela pensasse que tinha me atingido de alguma forma. Naquele momento ramos s ns duas na conversa. Ela brincou comigo me chamando de sapatona e perguntando se eu havia a levado a srio. Disse que no, que sabia que ela era uma pessoa do bem, pois a conhecia pessoalmente. Foi quando ela me pediu que aceitasse o convite para v-la pela webcam. Para minha grande surpresa, Victria passou a me fazer confisses enquanto chorava47. Eu no saberia que ela estava em prantos se ela no tivesse me mandado o convite para aceitar a visualizao pela webcam. Mas ela quis que eu soubesse. Assim, em meio angstia mtua, demos o primeiro passo para uma amizade que veio a se firmar com o tempo. Naquele dia no disse nada a ela sobre minha dor, apenas deixei qualquer defesa ou mscara de lado, e me abri para o Anthropological Blues, que, mesmo nesses tempos de comunicao via Internet, ainda se pode fazer ouvir em alto e bom som. 2 Uma rua para uma estranha
Finalmente instalado, deixo-me cair num sof. Tento acalmar-me: o piar dos pssaros ajuda. minha frente, um ano. Tremo de medo e entusiasmo. Como que alguma vez vou conseguir entrar na aldeia? Comea ento, a compilao de mapas e estatsticas. O olhar exterior: a construo lenta de uma casa real e metafrica para um estranho (Vale de Almeida, 2002: 29).

Sem mapas ou estatsticas, apenas o medo e o entusiasmo me acompanharam nas primeiras incurses noturnas pelas boates, bares e ruas onde desenvolveria meu trabalho inicial. A forada naturalidade na primeira vez na boate em So Carlos, os olhos correndo por tudo e todos numa operao mental frentica para no perder nada. Essa sede que se tem de incio que nos deixa ansiosas e ansiosos demais. So Carlos, como campo experimental, foi se mostrando muito til e cheio de ensinamentos. At mesmo para que essa mencionada ansiedade fosse dando lugar a um sentimento de segurana e familiaridade crescentes. Era preciso, ento, buscar em So Paulo o conjunto de informaes que norteavam a pesquisa. Para tanto, aproximei-me do projeto Tudo de Bom!, do programa municipal de aids da capital paulista. Este, volta-se preveno de DSTs e aids entre os chamados trabalhadores do sexo, divididos segundo os critrios do projeto em trs segmentos: prostitutas mulheres, travestis que se prostituem e michs (garotos de programa). Para atingir a essa clientela, trabalham com a metodologia de educao entre
Exatamente por se tratarem de confisses no seria tico mencionar o teor de nossa conversa, mas posso dizer que Victria desejava me falar sobre sua vida como travesti: dificuldades, agruras, decepes amorosas e frustraes com amigos e familiares.
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pares. Assim, travestis, mulheres e garotos so contratados pelo Tudo de Bom! para atuarem com agentes de preveno. Das primeiras incurses tateantes at o momento em que me senti aceita e integrada ao(s) grupo(s) que fazem parte da pesquisa, uma larga estrada foi trilhada, no sem percalos. Mas essas trilhas do campo tambm foram marcadas por episdios singelos, porque midos e aparentemente soltos, mas que, vistos de longe, passaram a compor estgios coerentes, como estaes onde se pra at que se chegue a um destino. Um exemplo foi a primeira vez em que Jennifer, travesti so-carlense, me abraou sincera e disse que tinha sentido minha falta. Outro foi quando Letcia avisou, com ar compenetrado ao insistente rapaz, que nos abordava no ponto de prostituio travesti em So Carlos querendo se achegar a nossa roda, quando comemorvamos a passagem do ano com usque, refrigerante e salgadinhos: Essa uma reunio de amigas. Estamos aqui com nossa amiga, professora da Federal!48 Com a madrinha das travestis. Ser que voc ainda no entendeu que essa uma reunio particular?. Definidor tambm o momento em que recebi o primeiro e-mail vindo da coordenao do Projeto Tudo de Bom! noticiando que havia duas unidades de sade interessadas em me receber. As primeiras reunies com as travestis agentes de preveno. Ou ainda a primeira apario no Blog T49 numa foto onde se lia na legenda: nossa antroploga e amiga Larissa, conferindo-me legitimidade ao mesmo tempo em que os colocava como grupo digno de estudos.50 Fragmentos que contam uma trajetria, que pontuada assim, parece rpida e fcil. Mas, qualquer um ou uma que j se envolveu em uma pesquisa de campo, sabe que no o . por isso que podemos entender a alegria aliviada de Vale de Almeida quando se jogou naquele sof em sua nova casa em Pardais. Ou sentir a emoo que vivi em cada evento

assim que a maioria das pessoas da cidade se refere Universidade Federal de So Carlos, apenas como Federal, pois a outra universidade da cidade a USP, estadual. Naquele momento j no era professora substituta no departamento de Cincias Sociais da UFSCar, mas achei desnecessrio explicar naquela hora qual era meu novo vnculo com a universidade. 49 Um blog uma espcie de site da Internet, no qual se pode, como visitante, postar comentrios. Tem um formato menos sofisticado e mais gil do que uma home page. O Blog T tem como webmaster o t-lover (homem que gosta de travestis) Alex Jungle e rene alm de artigos e fotos, links para diversos outros blogs de temas afins, e o veculo oficial de notcias dos Dias T (dia de encontro desses homens que se identificam como heterossexuais e que gostam de se relacionar com travestis) de So Paulo, Belo Horizonte e Rio de Janeiro. Tornou-se o veculo oficial dos freqentadores do Dia T, encontro semanal que rene esses homens em algumas capitais do Brasil. Acompanho os encontros paulistanos. 50 interessante notar que tanto travestis quanto t-lovers parecem capitalizar para si o meu interesse por eles. Aceitando-me entre eles tambm pelo capital simblico que angario a partir do quantum, de capital cultural acumulado ao longo dos anos de estudo.

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narrado acima. Por mais particulares que sejam as nossas experincias em campo, sempre h algo em comum, sempre h o que podemos trocar, aprender, ensinar. Ento, vamos l: como deixei de ser uma estranha na rua para ser a amap51 das fotos, passando pela antroploga dos t-lovers,52 pesquisadora do Tudo de Bom! amiga de Jenniffer e Jnr_Atv, 53 enfim, algum de l, sem deixar de ser a que veio de fora. Um pouco dessa experincia vem discutida abaixo. Insisto que cada campo tem sua peculiaridade, por isso o que trago aqui no so regras, nem receitas. No tenho essa pretenso tola. Trata-se apenas de uma narrativa na qual, espero, possa compartilhar um pouco do que tem sido esse trabalho, sistematizando essa experincia para alm de meu dirio de campo. Se meus jogos de cintura puderem dar insigths para que algumas saias justas sejam contornadas, ficarei satisfeita. De incio, quando comecei a freqentar os espaos de lazer das travestis, meus grandes aliados eram os gays. Rapazes que j conhecia de sales de beleza que freqento como cliente. Foram eles que me apresentaram a vrias travestis e colaboraram com minha ambientao nas boates, fosse danando, conversando ou simplesmente bebendo comigo. No foi difcil perceber que, apesar de compartilharem espaos de lazer e terem amigos em comum, os rapazes gays e as travestis formam grupos diferentes no s naquilo que est evidente (a transformao radical do corpo, no caso das travestis), mas refere-se a um ethos particular, passando, em vrios casos, tambm pelo pertencimento de classe. Esse um aspecto relevante: o pertencimento de classe. Pertencentes, em sua esmagadora maioria, s classes populares, as travestis comungam de uma viso de mundo menos individualista (no sentido dumontiano54), o que implica tambm em uma viso bastante hierarquizada das relaes de gnero, alm de todo um conjunto de valores que as
Amap significa mulher no bajub, espcie de gria falada pelas travestis em todo o Brasil. Muitas vezes fui assim identificada pelas travestis de So Carlos, o que me incomodava, pois ao ser assim chamada significava para mim que eu ainda no era para elas diferente de qualquer outra mulher. 52 Considero aqui como t-lovers apenas aqueles homens que participam de determinados fruns de debates das Internet voltados para o tema travestis e, sobretudo, aqueles que se renem em ambientes off-line, tendo como ponto aglutinador o fato de gostarem de se relacionar com travestis. 53 Nickname (apelido, na linguagem da Internet) usado por um dos meus colaboradores mais prximos e t-lover que me apresentou ao Dia T. 54 A idia de indivduo como valor maior da sociedade ocidental moderna vem sendo construda, segundo Dumont, a partir de uma srie de desdobramentos histricos que levaram a uma marcada tenso entre sociedade e indivduo, entre as PARTES e o TODO. Essa tenso fruto do confronto de valores construdos e da realidade que se impe: no h humanidade fora do ambiente social, o indivduo s o enquanto ser social, mas em nossa sociedade ele ganha tal relevo que passa a ser visto como se sobrepondo ao todo social, podendo agir de forma autnoma. Ainda de acordo com Dumont, quando falamos de indivduo, designamos duas coisas ao mesmo tempo: um objeto fora de ns e um valor. (...) de um lado o sujeito emprico que fala, pensa e quer, ou seja, a amostra individual da espcie humana, tal como a encontramos em todas as sociedades; do outro, o ser moral independente, autnomo e, por conseguinte, essencialmente no-social, portador de nossos valor supremos, e que se encontra em primeiro lugar em nossa ideologia moderna do homem e da sociedade (Dumont, 1993, p. 37).
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distancia da superestimao da intelectualidade aos moldes burgueses, sem, contudo as levar a uma desvalorizao da educao formal. Mas esta como se no fosse para elas, da passarem a valorizar o aprendizado emprico na escola da vida. Tudo isso para dizer que tem sido desafiador explicar para as travestis o que fao. O caminho mais curto e de maior efeito foi-me dado por uma jovem travesti. Numa noite no banheiro da Apollus, a boate onde comecei meu campo, Camille explica para Beto (ainda gayzinho, que apenas se monta55), que eu estava escrevendo um livro sobre as travas.56 Ao que Beto exclama, Por enquanto eu sou drag,57 quando eu for travesti eu te dou uma entrevista, viu?. Ao que Camille completa, Isso, vamo marcar um bafo58 l na casa da cafetina.59 Assim voc conversa com todas as travas juntas. Vai ser babado60. Pronto, estava resolvida parte de meu problema. Eu estava escrevendo um livro, o que no deixa de ser verdade, pois uma tese uma espcie de livro.

As travestis costumam dividir o processo de transformao em algumas etapas: a primeira delas quando ainda se gayzinho (classificao do grupo), ou seja, j se assumiu para familiares e para a sociedade (como elas dizem, ou seja, um conjunto mais abrangente de pessoas) sua orientao sexual, mas ainda no se vestem com roupas femininas ou ingerem hormnios. Segue-se, ento, (2) a fase do montar-se, o que significa, no vocabulrio prprio do universo homossexual masculino, vestir-se com roupas femininas, maquiar-se de forma a esconder a marca da barba, ressaltar mas do rosto, evidenciar clios e as plpebras dos olhos, alm da boca. Vestir-se com roupas femininas ainda , nessa etapa, algo ocasional, restritos a momentos de lazer ou noturnos, de tom furtivo. O terceiro momento o da (3) transformao. Esta uma fase mais nuanada, pois tanto pode envolver apenas depilao dos plos do corpo e vestir-se cada vez mais freqentemente como mulher, como pode indicar o momento inicial de ingesto de hormnios, quando estes ainda no mostraram efeitos perceptveis; e finalmente, a quarta etapa, quando j se (4) travesti. Pois alm do consumo de hormnios, vestem-se todo o tempo com roupas femininas (sobretudo roupas ntimas, pois se pode estar de shorts, sem camisa, mas de calcinha) e, no mnimo, j se planeja injetar silicone nos quadris. 56 Forma contrada de se referirem condio de travesti. 57 Beto se referia figura da drag-queen. Para Anna Paula Vencato as drags de modo geral, so homens que se transvertem, mas sem o intuito de se vestir de mulher, mesmo que de forma caricata (...) reinventam um feminino exagerado em sua representao, porm sem debochar do ser mulher (...) As drags buscam, tal qual as/os travestis, uma certa aproximao dessa mulher que levam a pblico, muito embora a completa identificao nunca seja o resultado almejado (Vencato, 2002: 03). Na verdade, Beto usou o termo, mas para indicar que havia algo de transitrio e ldico na sua performance daquela noite. Alis, a primeira em que se montava. Atualmente Beto adotou um nome feminino e esta se transformando. 58 A expresso deriva do termo francs bas-fond, que significa estar num espao subterrneo, equivalente ao termo ingls underground. Bas-fond soa como bafon, da para se transforma em bafo pela proximidade sonora foi s uma questo de uso frequente. O termo tem diversas possibilidades de uso, todas ligadas a eventos que saem da rotina, que tm potencial para virarem fofoca ou algo que movimenta a cena onde ocorreu. Significa assim, algo inusitado; confuso; uma revelao bombstica; situao polmica e/ou explosiva. 59 A cafetinagem entra as travestis tem um sentido que difere em alguns pontos daquela praticada dentro da prostituio feminina, e exercida quase sempre por homens, ao contrrio do que se d entre travestis, em que as cafetinas so via de regra travestis tb. No meio travesti, a cafetinagem pode significar tambm uma amadrinhamento, o que implica em dar toda uma orientao sobre como se transformar em travesti; cobrar por alojamento e comida, alm de cobrar pela proteo fsica e pela garantia de ser aceita na rea de prostituio na qual atua. 60 Babado s vezes se assemelha ao uso que se faz do termo bafo, mas tem mais usos positivos do que a primeira expresso. Assim, babado pode significar algo muito bom; uma novidade que se conta (geralmente boa); um acontecimento interessante, divertido e/ou com episdios surpreendentes; algo bom. Porm, dependendo do contexto, pode significar algo que vai ter conseqncias ruins.

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William Foote-Whyte, ao comentar em artigo o seu clssico Street Corner Society, narra sua ansiedade em explicar s pessoas com as quais interagia em campo qual era o seu papel ali, o que buscava, pois, obviamente havia, na comunidade que estudava, uma curiosidade em torno da figura dele. Escreve o pesquisador: Comecei com uma explicao muito elaborada. Eu estaria estudando a histria social de Cornerville, mas possua uma nova perspectiva (...) Logo descobri que as pessoas estavam desenvolvendo a sua prpria explicao sobre mim: eu estava escrevendo um livro sobre Cornerville. Como o esclarecimento isso poderia parecer inteiramente vago e, no entanto, era suficiente. Descobri que minha aceitao no bairro dependia muito mais das relaes pessoais que desenvolvesse do que das explicaes que pudesse dar (Foote-Whyte, 1990: 79). Foi exatamente o que vim a perceber. Camille havia me convidado para o bafo na casa da cafetina porque j me associava quele grupo, uma vez que havia acompanhado, meio de longe, a entrevista que fiz l com uma das travestis da casa. Sendo assim, eu era, de certa forma, algum j aceita pelo grupo no qual ela estava inserida, podia se aproximar de mim sem receios. Ser mulher, uma buceta61, tem sido em certa medida um fator de distanciamento, desconfiana e velada rivalidade entre eu e as travestis. Afinal, porque uma mulher, de classe mdia, sem nenhuma afinidade aparente com o mundo da prostituio iria querer se meter com elas? Fernanda Mrques se deparou com uma situao semelhante quando de sua pesquisa sobre prostituio viril62 no cais do porto de Santos, SP. Mrques reflete sobre as reaes que sua presena noite dentro numa rea marcada pelo meretrcio despertava. Entre aquelas pessoas vivendo s margens do que o discurso hegemnico classificou como normal, ela, assim como eu, era uma pessoa de fora, possivelmente representante de toda uma ordem social da qual [aqueles sujeitos] foram excludos (Mrques, 2002: 95). Mais do que sermos mulheres, Mrques e eu portvamos uma incongruncia entre o que aparentamos ser, o que nossa linguagem corporal comunica e o meio no qual tentamos nos inserir. Nossa condio de classe se evidencia nos gestos, na forma de falar, no tom da voz, sem mencionar os elementos que podemos controlar com mais eficcia: as roupas, acessrios, o corte do cabelo. Mesmo

Metonmia recorrente entre as travestis para se referirem s mulheres, numa clara aluso definio do que se a partir do sexo genital. 62 Trata-se de comrcio sexual em que homens se prostituem, ressaltando em suas performances atributos considerados masculinos: roupas que valorizam os bceps; do volume genitlia, alm de gestual que os identifiquem como heterossexuais, ainda que a maior parte de sua clientela seja de homens.

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com essas marcas visveis de distanciamento queramos encontrar na noite e na rua um lugar para si. H uma expectativa, uma imagem pr-fixada pelas pessoas que l vivem e circulam, em relao ao que esperam das mulheres que se achegam dos ambientes tidos como socialmente deteriorados, noturnos, bomios, enfim, marginais. Foi Mrques tambm quem ouviu o seguinte conselho de uma prostituta: Sabe que eu no sei porque tanto que tu anda metida aqui, no meio dessa nojeira. Fica a com esse moo, o escurinho l, para cima a para baixo... Cada figura que aparece... P [pesquisadora] Por que voc diz isso? No entendi. Porque tu vai acabar falada, s isso. Se um cara conhecido teu tromba a contigo, no vai nem perguntar: vai ter certeza que tu entrou na virao. E a pronto, babau (...) Tu ainda no sabe que a gente o que o povo fala? (ibid: 121) E no caso das mulheres, o povo fala que mulher correta cabe a casa, o dia, a rotina. Em Pardais, aldeia portuguesa estudada por Vale de Almeida, ou nas noites urbanas de cidades paulistas, o mundo divide-se em masculino e feminino, sendo os dois princpios de tipo essencialista, isto , a diviso pela dicotomia sexual tanto uma essncia do mundo e da vida quanto diviso entre animal e humano, por exemplo (Vale de Almeida, 2002: 59). Assim, no mundo noturno e bomio, no cabe a Mulher (como categoria universal e indivisvel), isto , a me, a virgem, a da casa; mas sim a mulher perdida, a prostituta, que incapaz de gerar; a pecadora. O que fazemos, ento, ns, as pesquisadoras ali? A reposta para a questo acima s uma: pesquisamos! Buscamos dados para nossos trabalhos. Escrevemos um livro, temos interesse sobre aquele tema, sobre aquelas pessoas. Acreditamos que so dignas de serem conhecidas e alvo de interesse acadmico, que valem nosso tempo e reflexo. Declarar isso da maneira mais clara e despretensiosa possvel nosso dever em campo. E isso no uma receita, mas um princpio. Creio que todas e todos ns devemos nos guiar pela tica, ainda que nem sempre isso implique em falar a verdade ou toda a verdade. Explico-me. No falar a verdade por vezes uma forma de evitar uma filiao a um determinado grupo dentro do campo ou no se posicionar de maneira a comprometer o trabalho. Creio que exemplos de experincias vividas me ajudaro a explicitar esse ponto. Certa feita, uma das travestis com quem convivo me perguntou sobre o que achei do resultado de sua ltima interveno corporal: colocou quadris, alis, mais quadris, com uma bombadeira de renome. Eu no havia gostado. Bem da verdade, achei que o trabalho ficou ruim a ponto de prejudicar as formas que ela tinha antes e que eu, pessoalmente achava muito

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bonitas. Se dissesse a verdade com todas as letras estaria no s magoando minha interlocutora como tambm correndo o risco de ter minha opinio revelada bombadeira, que alm de importante informante, era pessoa influente e com a qual eu no desejaria me desgastar. Disse sem entusiasmo que sim, tinha ficado bom, mas que na minha opinio ela deveria parar de se bombar, isto , de aplicar silicone lquido em seu corpo. Em muitos contextos, ser discreta quanto ao que se ouviu e viu, alm de fundamental, nos deixa mais confiveis aos olhos de nossos informantes e colaboradores. O que ajuda no trnsito pelo ambiente de trabalho. As rivalidades entre as travestis esto sempre aflorando, seja por questes comerciais, amorosas ou vaidades. Suas vidas as colocam em muitas situaes de disputas, o que as torna por vezes bastante desconfiadas sobre as intenes das pessoas que delas se aproximam. Quando sou inquirida sobre o que penso da atitude de fulana ou beltrana, muitas vezes finjo que no sei exatamente o que houve, de que pendenga esto falando, assim evito me posicionar, quando sou convidada a faz-lo e deixo o canal aberto para ouvir outras verses sobre o fato. Outras vezes digo que prefiro dar tempo ao tempo e ver como as coisas vo se resolver. Mas no s entre elas que sou envolvida em disputas e convocada me posicionar. No grupo de homens que gostam de travestis, os t-lovers63, houve uma polmica que exigiu de mim diplomacia e honestidade em relao s opinies que tenho sobre os rumos do encontro que realizam semanalmente em um bar da cidade de So Paulo. O referido encontro, chamado de Dia T, j ocorria h alguns meses quando passou a ser freqentado por uma travesti bastante conhecida no meio T e militante pelos diretos humanos e de cidadania dos transgneros. Essa travesti chegou ao grupo fortemente respaldada por uma das mais notrias lideranas dos t-lovers paulistas. E devido a sua experincia como ativista e a traos de sua personalidade, procurou mudar a dinmica dos encontros, pautando temas para discusses e dando palestras nas quais exigia a compenetrao dos presentes. Essa conduta foi considerada por vrios t-lovers e por algumas travestis como autoritria, chata. A ponto de ter provocado reaes ostensivas de desavena encabeadas por figuras de bastante influncia dentro do grupo. Por exemplo, em meio a uma palestra, alguns t-lovers se levantaram e formaram uma mesa parte.

Estes homens se autodenominam de t-lovers. Isto , amantes de travestis. No mbito de minha pesquisa considero t-lovers apenas aqueles homens que se renem nos Dias T ou se relacionam pelos fruns especializados na Internet.

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Essa atitude aborreceu sobremaneira o organizador do encontro, que at ento apoiava a travesti e o novo formato das reunies. Informada de tudo o que estava se passando via MSN, pois vrios freqentadores e freqentadoras do encontro relataram os fatos para mim64, fui inquirida, por uma ala, sobre o que achava da postura da travesti; e, por outra, sobre o que achava da atitude dos dissidentes. Fato: eu no havia freqentado um Dia T sequer sob o novo formato. Assim, iniciei minha colocao por a. Pelo o que estava ouvindo (e a foi preciso no dar nomes aos bois, ainda que cada um imaginasse bem quem havia me dito o qu), muito mais do que o novo formato do encontro o que estava incomodando era a forma de ser conduzido. Sim, eu concordava que ali era um ambiente de encontros entre amigos, onde podiam se sentir normais e msculos apesar de seus desejos e prticas sexuais, e que a imposio de uma pauta, acompanhada de intervenes pouco democrticas em relao a outras posturas, era prejudicial para a continuidade e harmonia do grupo. Ao mesmo tempo, achava que a inteno era boa e poderia colaborar para tirar no s as meninas como eles mesmos do gueto. Mas, deixei claro que aquele era um problema interno demais e que deveria ser resolvido entre eles. A verdade que nem sempre fcil no se posicionar, e no ter nunca uma opinio definida sobre os temas pode parecer falta de personalidade, e resultar em efeito contrrio do que se deseja: perder a confiana porque se uma pessoa muito evasiva, ou at mesmo pouco confivel, pois parece se deixar levar ao sabor dos fatos. No so poucos as travestis e, sobretudo, os homens de um grupo especfico que saem com elas, que me perguntam o que j conclu, o que penso sobre eles e tambm sobre elas. Sem menosprezar os sujeitos de minha pesquisa, considero bastante complexo dar toda uma explicao que fruto de muitas leituras, horas de reflexo e discusso com minha orientadora e meu co-orientador. Simplificar essa reflexo, por outro lado, pode ser desastroso e levar a mal-entendidos difceis de serem contornados. Que fazer ento? Mais uma vez lembro que no se trata aqui de dar receitas, mas de apresentar parte de minha experincia e de como tenho lidado com algumas saias justas.

Os relatos foram espontneos, uma vez que muitas dessas pessoas se habituaram a se comunicar comigo diariamente via MSN. Em todas as ocasies em que pretendia usar as conversas em parte ou na ntegra para fins de pesquisa, pedi autorizao aos interlocutores. Quando autorizada usei o recurso dado pelo prprio sistema salvar conversa. Desta forma pude contar com um grande nmero de entrevistas, relatos e conversas, que guardam a espontaneidade e o tom coloquial de depoimentos orais. Sem contar que as interaes on-line reforaram e estreitaram alguns vnculos desenvolvidos off-line.

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Tenho me pautado pela diplomacia65, procurando ser autntica no que digo, mas sempre com cuidados, deixando claro, sempre que possvel que minhas discusses tericas no mudam o que sinto por determinadas pessoas que comigo interagem. Tanto entre travestis ou entre t-lovers, coloco meus dilemas e procuro deixar uma porta aberta para as perguntas que essas pessoas tm para fazer para mim, sobre mim, sobre a pesquisa, as concluses que j cheguei. Alis, grande a expectativa dos grupos envolvidos na pesquisa no que se refere concluses sobre questes que me parecem so problemticas para eles: Por que algum quer ser travesti? Um homem pode gostar de travesti e se sentir heterossexual? So perguntas recorrentes, para as quais eles acreditam que eu poderei dar alguma resposta cientfica. O prestgio das cincias tambm se faz sentir entre esses grupos. Somo a isso, alguns princpios de conduta. Se posso ajudar, ajudo. Ofereo carona, mas tambm as recuso quando h algum abuso ou se de fato no posso. Tiro fotos (mas cobro o preo da revelao quando querem muitas); ajudo-as com a Internet, empresto livros (sempre ressaltando o quanto so preciosos para mim e por isso os quero de volta). Em algumas noites de trabalho levo lanche para as travestis que me so mais prximas, entre outras gentilezas que fao com prazer. Creio que esse procedimento sinaliza para um reconhecimento da pesquisadora em relao ao que recebe do grupo: colaborao, dicas, proteo em situaes mais arriscadas, confidncias, relatos ntimos, que so todos elementos que garantem a realizao de meu trabalho. Outro princpio que cultivo o de cumprir o que prometo e se no puder faz-lo explicar o porqu. Assim, se marco um encontro procuro ser pontual; se digo que vou boate com elas, realmente as acompanho. E, por ltimo, mas muito importante, no falo nunca sobre o que meus e minhas entrevistadas e entrevistados falaram comigo em tom confidencial, para qualquer pessoa dos grupos pelos quais circulo, sejam as travestis de So Carlos, as de So Paulo e os homens que saem com elas. Porm, fazer comentrios sobre o que se ouve aqui e ali, acaba sendo uma estratgia de aproximao que sinaliza para a insero da pesquisadora no meio. Marcar os limites entre o que indiscrio e

Por mais desafiador que seja essa diviso entre teorizao e emoo, ela possvel, creio. O fato de achar, por exemplo, que os t-lovers reproduzem comportamentos machistas e que muitas vezes reforam o estigma que pesa sobre as travestis, o de serem pessoas que servem ao prazer sexual e nada mais, no muda o sentimento de apreo que tenho por muitos deles, e nem faz com que eu no problematize o porqu desses comportamentos. Isso no significa que todos me aceitem, confiem em mim ou mesmo que no tenham sentimentos de recusa a minha presena e que nem sempre so racionalmente articulados, do tipo: no bate o santo. O mesmo se aplica pesquisadora. Porm, ao contrrio dos sujeitos da pesquisa, que podem manifestar abertamente seus sentimentos, no considero produtivo agir da mesma forma em relao explicitao das minhas simpatias ou antipatias a um ou outro colaborador sem que isso reflita na qualidade das relaes estabelecidas em campo. Da o termo diplomacia.

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familiaridade com o meio um exerccio constante, que exige jogo de cintura e uma boa dose de reflexo, para que no nos metamos em saias justssimas. Para finalizar essa seo, narro um episdio que me permite juntar as vrias pontas desse emaranhado de idias que fui lanando at aqui. Estava em So Paulo para, entre outras coisas, acompanhar uma travesti agente de preveno do Tudo de Bom!, em seu trabalho de interveno junto s travestis que se prostituem no Parque do Carmo, zona leste da capital paulista. O encontro estava marcado para as 20h, em frente ao posto de sade da Cidade Lder II. No queria chegar mais cedo do que o combinado, pois se tratava de uma rua erma em um bairro pouco conhecido para mim. Minha inteno era chegar s 20h05, para ter mais certeza de que no ficaria l sozinha. Meus clculos no foram bem feitos, cheguei s 20h15 e a agente de preveno j no me esperava. O vigilante noturno do posto de sade me informou (at ento no imaginei que haveria um l) que ela acabara de descer a rua, o que me sugeria que ela poderia ter tomado o nibus para seguir para o Parque do Carmo, local tido como o de maior concentrao de prostituio do municpio. Tomei o nibus para l, pensando em encontrar com Elaine, a travesti agente de preveno, j em campo. Desci alguns pontos antes do incio da rea de prostituio, pois na pressa tomei um nibus que no ia exatamente at l. J no caminho rumo avenida que circunda o Parque, senti que as coisas no iriam ser to fceis. Primeiro a rea era mal iluminada; segundo no sabia exatamente por onde comear; terceiro, por um longo trecho eu era a nica mulher caminhando por ali e que no estava explicitamente a procura de clientes; quarto, no caminho a p cruzei apenas com homens. Alguns me ignoraram, outros mexeram comigo, outro ainda me seguiu por trs quadras. A primeira providncia j estava tomada. Minha roupa era discreta, bsica: jeans, um casaquinho preto por cima de uma camiseta e bon. A mochila nas costas com gua, material de pesquisa, entre outros objetos me diferenciava das pessoas que se prostituam paradas mais beira da calada. Resolvi andar com passos firmes como se fizesse sempre aquele caminho, mas no olhar nem para os carros que passavam mais lentos rentes ao meio-fio ou mesmo para os homens que passavam por mim a p. Assim que avistei a primeira dupla de travestis, me aproximei decidida, o que fez com que o rapaz que me seguia parasse um pouco mais para trs. Iniciei minha abordagem com um com licena, meninas.66 Perguntei, ento por Elaine,
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Se voc uma/um estranho no pedao, sobretudo em ambientes onde ocorrem comrcio sexual e/ou de drogas, creio que a cortesia, uma forma mais suave de aproximao faz com que as pessoas tenham uma postura mais amistosa e menos reticente interveno de quem vem de fora.

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identificando como a travesti que distribui camisinhas e aproveitando para dizer que havia me desencontrado dela e que iria acompanh-la no trabalho daquela noite. Dessa maneira consegui mostrar que no estava perdida por ali, que conhecia algum do pedao e, ao mesmo tempo, obter informaes preciosas para mim, mesmo na ausncia de Elaine. Assim, parando de dupla em dupla, interrogando sobre Elaine, fui montando todo o seu itinerrio. A cada conversa obtinha mais elementos que me davam no s dados sobre o trabalho preventivo realizado por Elaine como tambm segurana para a abordagem seguinte. Minha noite estava salva e lies me foram dadas. Primeiro: meses de campo so fundamentais para dar-nos coragem em certos momentos. Essa coragem , de fato, proporcionada pela familiaridade que j se tem com o meio que se pesquisa. Ir at o fim naquela noite, no foi arriscar-me da maneira irresponsvel. Mesmo sem o saber, estive confiante porque j tinha um ano de campo atrs de mim. Sentiame suficientemente informada sobre alguns cdigos do mundo da prostituio e, sobretudo da prostituio travesti. De outra maneira, acho que no teria seguido s at o Parque, e se o fizesse, teria sido irresponsvel. Segundo: fundamental ter contatos, nomes, referncias quando se quer transitar por zonas ainda inexploradas de seu campo. Isso mostra que voc pode ser uma estranha l, mas no uma novata, algum que caiu ali de pra-quedas e que pode ter intenes escusas. Isso ajuda a baixar a guarda dos interlocutores e obter as informaes desejadas. Terceiro: sempre h o que aprender no campo. Mesmo quando tudo parece ter dado errado ou ter sido infrutfero. Lembro-me de uma palestra de Jos Guilherme Magnani, quando ele narrou sua frustrao na primeira incurso a campo quando iniciou seu atual estudo sobre os surdos-mudos da cidade de So Paulo. Contava ele que todo o seu entusiasmo inicial se esvaiu ao longo da noite. Ningum da equipe de pesquisadores foi festa dos surdos-mudos, o que o deixou parado num canto isolado, mudo. No ambiente da linguagem dos sinais ele era o surdo. Frustrado, voltou para casa e comeou a redigir o dirio de campo, foi quando, nesse processo de pensar a experincia daquela noite, ouviu as primeiras notas do anthropological blues. Ser que era assim que os surdos-mudos se sentiam no mundo dos ouvintes, como ele tinha se sentido ali, naquela festa, onde no era algum do pedao? Foi, ento, dormir, feliz, tinha aprendido sim com a sua noite frustrada. noite como uma temporalidade abstrata, na qual h espao para a transgresso e seduo, como um lugar onde h comrcio sexual, bebidas, cigarro, sensualidade e malandragem, misturados a desejos abafados pela luz do dia, cumplicidades de toda ordem e muito trabalho, foi se irmanando com a noo de rua. Rua e noite se tornaram para mim

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espaos convidativos e cada vez menos estranhos. Ao mesmo tempo em que eu me tornava, a cada incurso mais familiar para elas. 3 Problemas de gnero? Nada como ter peito
O meu estatuto de homem (e, para mais, oficialmente solteiro) tornou difcil o acesso ao mundo feminino. O de letrado, burgus, urbano, colocava-me numa prateleira hierrquica previamente estabelecida na cultura local. Raramente pude utilizar a desculpa da ignorncia ou da ingenuidade, to til aos antroplogos. (Vale de Almeida, 2002: 22)

O meu estatuto de mulher, se por vezes se mostrou bastante embaraoso em campo, por outros, tornou-se fator positivo, abrindo portas e facilitando o trnsito num mundo em que o feminino um valor positivo. E mais que isso, uma busca incansvel, como no caso das travestis. Enquanto que entre os homens que com elas se relacionam, meu gnero somado minha condio de pesquisadora, os deixava menos armados para assumir seus desejos por pessoas, que ao fim, tm o mesmo sexo genital que eles mesmos. Desta forma, os elementos que foram entraves para Vale de Almeida, para mim foram facilitadores. Inclusive o fato de ser letrada, urbana e burguesa, pois esses predicativos me colocavam fora do mundo que eu buscava, no caso das travestis. Ter sido aceita como a amap que quer escrever um livro sobre elas me fez perceber a certa altura que era fundamental manter meu status de estrangeira, de algum fora do meio. Era isso que me fazia interessante para elas. Algum do mundo hetero, uma mulher intelectualizada que gostava de estar entre elas. Ser mulher tambm me deixa mais vontade para pedir para ver como ficou o resultado de um processo de aplicao de silicone, seja nos seios, nas coxas ou ndegas.67 Cria cumplicidades a ponto de nos levar a falar sobre os homens, seus defeitos e qualidades, atributos fsicos interessantes; a trocarmos informaes sobre tcnicas sexuais, entre outros temas que acredito no conversariam to abertamente comigo se eu fosse homem e, mais que isso, um homem heterossexual.68 Isso tudo gerou cumplicidades.

claro que o desprendimento para algumas atitudes depende de caractersticas pessoas do/da pesquisador/pesquisadora, reconheo isso. Por exemplo, Hlio Silva se sentiu suficientemente vontade para pedir a uma transexual que mostrasse a ele o resultado da operao de mudana de sexo. 68 Kulick menciona em seu livro Travestis, sex, gender and culture among Brazilian transgendered prostitutes, que o fato de ser notoriamente gay, facilitou sua aceitao entre as travestis do Pelourinho, Salvador (BA).

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J bem segura em So Carlos, chegara a hora de partir para o meu campo em fato: So Paulo. L, tambm seria vantajoso ser mulher? Como seriam as travestis de uma grande cidade? Ser que me aceitariam como as daqui, uma vez que em meus planos, minha aproximao se daria via projeto Tudo de Bom!, isto , por caminhos mais institucionalizados, pois vinculados ao Estado.69 Mesmo com essas questes em mente, me sentia segura para enfrentar a metrpole. Mas antes de partir, uma conversa na casa de Cludia, a ex-cafetina das travestis em So Carlos, mudou meu olhar sobre o meu campo e me levou a algumas reflexes, e dali para outros caminhos na minha interao com as travestis da noite paulistana. Conversava com Maraia e Alessandra70 sobre o fato dos homens no exigirem preservativos nas relaes com as travestis, quando Alessandra declarou: Verdade seja dita, a maioria das travestis tem aids, e elas no ligam. Se o cara quer transar com voc sem camisinha, elas transam. Elas transam mesmo. Elas pensam assim: Ah, j peguei mesmo. Ele que quis. E o que acontece? Ele leva pra mulher.71 Maraia, ento, observou que era assim que se criava uma corrente. No que a gente que passa. Todo mundo est sujeito a pegar. Qualquer um. Alessandra acaba concluindo que na verdade so os homens que passam pros travestis, e no o contrrio. Ela reverte a acusao: a aids seria a doena que os heterossexuais levam para as travestis. Esta concluso de Alessandra me fez perceber que eu estava desconsiderando que a questo da preveno (foco do meu trabalho), assim como do contgio e das prticas sexuais se do numa relao entre elas e os homens que as procuram. Definitivamente, eu precisava conhecer os homens que se relacionam sexualmente com as travestis. E aqui, o campo d uma guinada e me leva novamente a tropear com a questo de gnero. Num primeiro momento, antes que eu acionasse canais on-line de aproximao, os homens no queriam conversar comigo, pois suas prticas sexuais envolvendo travestis os lanavam perigosamente na fronteira das classificaes binrias de gnero. Ademais, como vim a saber depois, a maioria desses homens casada ou tem relacionamentos estveis com mulheres, o que os faz temer ainda mais uma exposio.

O meu problema de pesquisa me levou a buscar ONGs (Organizaes No-Governamentais) e OG (Organizaes Governamentais: secretarias, programas de sade etc) que tivessem projetos preventivos voltados para travestis. Por motivos que no cabem nessa discusso, tive dificuldades de aproximao com as ONGs, o que no se deu com o Programa Municipal de Aids de So Paulo, no qual o projeto Tudo de Bom est alocado. Como o Projeto se vale de travestis que se prostituem como agentes de preveno, considerei, a princpio, que ser apresentada s travestis de So Paulo pelas agentes seria uma estratgia facilitadora de aproximao. 70 Ambas travestis que viviam naquele momento em So Carlos na casa de Cludia. 71 Em entrevista concedida pesquisadora em 08/05/2004.

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Minha aproximao com os homens que gostam de travestis se deu via Internet. Ao ser convidada a ingressar na comunidade virtual chamada Orkut72, percebi que tinha ali uma ferramenta interessante para estabelecer contatos. Aquela plataforma permite que os seus usurios criem comunidades de interesses. Foi assim que resolvi abrir ali, ainda que ctica, uma comunidade intitulada Homens que gostam de travestis. Declarei em seus objetivos (que devem ser preenchidos na abertura da mesma, como uma exigncia do prprio sistema) que se tratava de uma comunidade criada para atender s necessidades de minha pesquisa sobre o universo travesti. Como mediadora da comunidade, que se insere na categoria GLS, na opo annonymus, o aceite dos pedidos de adeso so autorizados por mim.73 Dessa forma posso monitorar quem entra, observando no s o perfil74 da pessoa como tambm enviando e-mails a ela. Qual no foi minha surpresa: poucos dias depois o nmero de membros da comunidade j estava na casa das dezenas. Segui minha rotina de e-mails para os ingressantes, at que um dia recebo um e-mail, de algum no filiado comunidade manifestando interesse em conversar comigo sobre o tema travestis. Pediu que eu o inclusse em meu MSN, de maneira que pudssemos encetar uma conversa em tempo real. Foi assim que conheci Jnr_Atv, hoje meu informante privilegiado e um colaborador, alm de amigo e anjo da guarda. Alm do anonimato que a Internet proporciona, Jnr_Atv contou-me tempos depois, que o fato de eu ser mulher e estar fazendo um trabalho acadmico o deixou mais seguro para desabafar. Para meu colaborador, falar sobre esse aspecto especfico de sua sexualidade (a atrao por travestis) seria mais difcil se seu interlocutor fosse um homem (ainda que esse

No segundo semestre do ano de 2004 uma plataforma de sociabilidade virtual atingiu um sucesso extraordinrio: o Orkut. Tanto ele quanto as plataformas de blog e de mural de Internet possuem um ponto em comum. Em termos comunicativos, ambos se assemelham a um quadro/mural de recados. Os usurios desses programas, conectados via Internet, enviam mensagens a uma central. Essa mensagem publicada no seu respectivo site e fica visvel para os demais usurios. Em muitos casos a visualizao da mensagem pblica. Pessoas que no fazem parte do grupo de usurios da plataforma tm acesso ao contedo das mensagens, que ficam expostas visualmente no site. (Dornelles, Jonatas. www.megabaitche.hpg.ig.com.br/jonatas/menu.html) 73 Pedem adeso comunidade uma mdia de seis pessoas por dia. 74 O perfil ou profile um conjunto de informaes sobre o usurio do sistema. Fica a critrio do mesmo inserir foto ou no. A foto pode ser da prpria pessoa ou de imagens, partes do corpo, paisagens, personagens de desenho animado (ainda que isso seja proibido no contrato de adeso do Orkut) entre outras. tambm de escolha do usurio fazer um perfil completo, incluindo dados pessoais, profissionais, acadmicos e outros que detalham fisicamente e se propem a dar caractersticas para um eventual parceiro(a). A maior parte das pessoas s preenche o bsico, sintetizado no tpico somethings about me, alm de dados como a cidade onde vive, idade, nome ou nick, entre outros. Na pgina do profile possvel visualiza a rede de amigos da pessoa e as comunidades s quais est filiada. As comunidades, como escreveram as reprteres responsveis pela matria da revista poca sobre o orkut (16 de agosto de 2004): acabam comunicando o perfil do usurio da mesma forma como os adesivos em vidros de carro so capazes de faz-lo, indicando suas preferncias, onde faz ginstica, o que estuda e onde etc.

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fosse um pesquisador), pois diante de um igual, segundo deu-me a entender, procuraria valorizar seus atributos masculinos, escondendo qualquer aspecto que o feminilizasse, e assim, o inferiorizasse aos olhos de outro homem. J em nossa primeira conversa Jnr_Atv falou-me sobre o Dia T e, depois de contar sobre mim para os homens que freqentam a reunio (os auto-intitulados t-lovers) convidoume para participar do evento. Claro que sair com uma pessoa que conheci pela Internet, em So Paulo, para ir a um encontro de homens que gostam de travestis, pareceu uma proposta um tanto ameaadora ao olhar de muitos. Afinal, eu sou uma mulher, como fui incansavelmente lembrada por amigos e pares. Mas meu informante me tranqilizou e conseguiu, ao longo de algumas semanas de contato via MSN, conquistar minha confiana. Aconselhou-me, ento, que, antes de comparecer de fato ao encontro, enviasse um e-mail de apresentao ao grupo de e-mails dos t-lovers. Assim o fiz, intitulado a mensagem de Mulher no Dia T. A repercusso foi muito boa. Recebi diversos e-mails de apoio e acolhimento e minha recepo no dia que compareci foi tranqilizadora e bastante estimulante. Safyre, uma transexual75 que freqenta o Dia T, e hoje minha amiga e colaboradora, concorda que entre os t-lovers o fato de ser mulher poderia ter se tornando um obstculo. ela quem me ensina que perante uma mulher eles [os t-lovers] no podem admitir que gostam de outros homens... ainda que esses homens sejam travestis.76 Argumento com ela propondo que ainda assim, sou uma mulher que os v como pessoas normais, leia-se heterossexuais. Ao que ela rebate: bem como eles acabam encarando, n??? Heterossexual normal, os desejos deles no so anticonvencionais... e sim considerados anormais. A normalidade estar distante da homossexualidade, sobretudo dos seus esteretipos. Ser normal ser heterossexual.77 Ser gay , assim, antes uma categoria que uma identidade.

Segundo o Guia de Preveno das DTS/Aids e Cidadania para Homossexuais, o transexualismo (...) classificado como uma patologia que tem como denominao mdico-cientfica o termo disfria de gnero. A palavra poderia ser traduzida como desconforto, nesse caso especfico, um desconforto de gnero. Na lista do Cdigo Internacional de Doenas CID, a disforia de gnero aparece sob o nmero F. 64.0. da resoluo 1993. O indivduo transexual tem como caracterstica principal o desejo constante e intenso de modificar seu sexo genital (Rossi, 2002:47). Esta ltima caracterstica as diferenciaria das travestis, que, na sua maioria, vivem bem com o seu rgo genital masculino. Todas as transexuais que conheci at o momento concordam com a definio dada acima. 76 Em conversa pelo MSN em 13/03/05. 77 Do mesmo modo que a homossexualidade foi definida como uma condio sexual peculiar a algumas pessoas, tambm o conceito de heterossexualidade foi inventado para descrever a normalidade (Weeks, 1987: 35). Um dos principais papis dos sexlogos [sobretudo nos primrdios desse ramo da psicologia, na segunda metade do sculo XIX] foi o de traduzir em termos tericos aquilo que entendiam como problemas sociais emergentes e concretos: Como lidar com a infncia? Como definir a sexualidade feminina? Como lidar com a mudana de relaes entre os gneros? Como perseguir legalmente a anormalidade? Mas a sexologia s foi

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Categoria que atribui um valor negativo ao sujeito assim taxado, uma vez que o feminiliza. Por sua vez, essa feminilizao vem vinculada a uma srie de performances corporais, mas, sobretudo idia de passividade. Pela Internet os homens que gostam de travestis podem desfrutar de um sentimento de adequao e normalidade, sem ter que questionar de maneira mais engajada a ordem heteronormativa. Norma esta que estabelece as fronteiras da normalidade a partir da instituio dos corpos abjetos, isto , aqueles que so alocados pelo discurso hegemnico nas zonas invisveis e inabitveis onde, segundo Butler (2002), esto os seres que no so apropriadamente genereficados. Os que, vivendo fora do imperativo heterossexual, servem para balizar as fronteiras da normalidade, sendo fruto, portanto, desse discurso normatizador que institui a heterossexualidade como natural. A normalidade se circunscreve a partir da fixao desses territrios onde vivem os corpos que no importam, uma vez que o abjeto tambm o no humano. Um espectro ameaador para o sujeito, que o leva a rechaar qualquer identificao com abjeo sexual (Butler, 2002: 20).78 Safyre acrescenta mais um atributo ao fato de ser mulher: o de ser pesquisadora. Para ela esse par fez e faz com que me olhem como algum com mais sensibilidade, capaz de saber quando abordar e que pontos abordar durante a interao. E tambm...uma Tg79, quando se sente prxima de uma mulher biolgica, que mostra interesse pela sua histria, pelos seus problemas... Se sente envaidecida, aceita... As Tgs de um modo geral so os seres mais carentes sobre a face da terra... E um homem se aproximando, sempre gera muitas suspeitas.80 Foram poucas as saias justas que enfrentei especificamente no grupo dos t-lovers. Situaes mais embaraosas nesse sentido da afirmao da masculinidade predadora81 tm se dado mais pelo MSN em contatos com homens que entraram na comunidade do sistema Orkut. Por esse caminho, h muito mais possibilidade dos homens me testarem, conferindo de
possvel graas aos triunfos da medicina como explorao meticulosa do corpo; tal como a medicina no se limitava a descrever, tambm a sexologia vai prescrever (Vale de Almeida, 2000: 88-89). 78 Estes pargrafos foram pinados de um texto de minha autoria intitulado Sexualidade, Gnero e Masculinidade no Mundo dos T-lovers, o mesmo encontra-se disponvel na integra a partir do seguinte endereo eletrnico: http//www.sbsociologia.com.br/congresso/gt00.asp?idcongrsso=4. 79 No vocabulrio prprio dos t-lovers, a sigla tg significa t-gata, isto , travesti. uma traduo do termo t-girl popularizado no meio via Internet. 80 Em conversa pelo MSN, em 13/03/05. 81 Refiro-me a posturas corroboradas pela masculinidade hegemnica, de que o homem de verdade deve sempre ser um caador de mulheres, no sentindo figurado. Procurando seduzir a mulher para com-la, deixando evidente em suas falas que o simples fato dele ser um homem e a interlocutora uma mulher o deixa em situao vantajosa, autorizando-o de alguma forma a fazer investidas que no deixem dvidas quanto masculinidade daquele homem (a idia de que h um instinto masculino levando o macho a ser sexualmente ativo e sempre disposto cpula com uma fmea).

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fato a minha histria de pesquisadora. Alm de testarem sua capacidade de seduo. Situaes facilmente contornveis, pois posso simplesmente deletar os inconvenientes da minha lista como reafirmar minha posio de pesquisadora, o que muitas vezes suficiente para que a conversa tome o rumo por mim desejado.82 Com os homens que gostam de travestis, tenho aprendido que a masculinidade um trunfo e uma amarra. Um fardo pesado, mas que nenhum deles quer se eximir de carregar. Eles me ensinam, ainda que sem o saber, que os limites do desejo, das prticas, dos gneros e dos sexos so dispositivos de poder. E que por isso mesmo, a verdade interna do gnero uma fabricao (Butler, 2003: 195). Enfim, nos guetos, as saias justas costumam ser muito mais apertadas, tolhendo s vezes nosso caminhar. difcil se manter sempre no salto, como dizem as travestis, numa aluso a posturas e condutas elegantes. Muitas vezes tenho que fazer como elas mesmas fazem: deixar que o rapaz pule pra fora, a fim de marcar a transitoriedade dos gneros e a no exclusividade do feminino e do masculino, como atributos especficos da mulher e do homem, respectivamente. No seu gnero construdo, como o o meu tambm, elas tm jogo
Reproduzo aqui um dilogo no MSN que exemplifica essa situao: Nonono diz: Eu queria pedir uma foto pras vc; Nonono diz: Especial Larissa diz: ? Nonono diz: Se vc entrar no meu perfil do orkut vc vai ver que eu no gosto s de trav. Larissa diz: E? Nonono diz: Eu tenho muito teso por ps femininos. (No sei se isso tb tip do comportamento dos seus entrevistados) Larissa diz: Tem de td Nonono diz: Ento eu queria ver os seus..... Nonono diz: Vc podia tirar uma pic pra mim Larissa diz: Olha, 2 coisas Larissa diz: 3 Larissa diz: A mquina no t aki Nonono diz: Sim.... Nonono diz: Hummm Larissa diz: T em sampa Nonono diz: Hummm Larissa diz: 2. Tenho ps feios Nonono diz: 3? Larissa diz: 3. Esse o tipo de coisa que confunde a relao Larissa diz: No devo e nem quero fazer Nonono diz: Que relao. Nonono diz: ? Nonono diz: Tudo bem. Larissa diz: Vc entende? Nonono diz: Sim Nonono diz: ? Larissa diz: Eu estou aqui como pesquisadora. No quero ser chata. Mas tem de haver certos limites. Se vc se incomoda, no h problema, eu entendo. Nonono diz: No achei que vc fosse mandar. Pelo teu perfil. Mas quis perguntar. Larissa diz: O que tem meu perfil? Que vc achou? Nonono diz: Vc uma psq. e no ta aqui pra sacanagem ao contrrio de mim....
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de cintura para lidar com as situaes de ameaa, desafiando com essa plasticidade os limites e os encantos de estar mulher. Com elas tenho observado esse jogo de corpo para estar sempre no salto, aprendendo a ter peito para enfrentar os limites de gnero que nos so impostos, seja l qual for o seu campo ou seu corpo. Bibliografia ABATE, Maria Cristina, No lugar da tutela, o dilogo e o protagonismo. In Mesquita, F e Souza, C R de. DST/Aids a nova cara da luta contra a epidemia na cidade de So Paulo. So Paulo: Raiz da Terra, 2003 ALBUQUERQUE, Fernanda F & JANELLI Maurizio. A Princesa Depoimentos de um travesti brasileiro a um lder das Brigadas Vermelhas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1994. BUTLER, Judith. Cuerpos que importan. Barcelona: Pardos, 2002. ____. Problemas de gnero. Feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. CARDOSO, Ruth C. L . Aventuras de antroplogos em campo ou como escapar das armadilhas do mtodo. In Cardoso, Ruth C. L. A Aventura Antropolgica Teoria e pesquisa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. O trabalho do antroplogo: Olhar, ouvir, escrever. Revista de Antropologia, 39 (1). So Paulo: USP. 1996, pp.: 13-37. DA MATTA, Roberto. O ofcio do etnlogo, ou como ter Anthropological Blues. In NUNES, Edson O. A aventura sociolgica Objetividade, paixo, improviso e mtodo na pesquisa social. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1978. DUMONT, Louis. O individualismo: Uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna. Rio de Janeiro: Rocco, 1985. FOOTE-WHYTE, William. Treinando a observao participante. In GUIMARES, Alba Z. (org.) Desvendando mscaras sociais. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alvez Editora, 1990. KULICK, Don. Travestis, sex, gender and culture, among Brazilian transgendered prostitutes. Chicago: The University of Chicago Press, 1992. LOPES, Suzana Helena S. S. Corpo, metamorfose e identidades de Alan a Elisa Star. In LEAL, Ondina F. (Org.) Corpo e significado. Porto Alegre: Editora da Universidade, 1995.

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CAPTULO 4 UM OLHAR SEXUAL NA INVESTIGAO ETNOGRFICA: NOTAS SOBRE TRABALHO DE CAMPO E SEXUALIDADE83

Ndia Elisa Meinerz

O artigo tem como foco a reflexo sobre o trabalho etnogrfico e a produo do conhecimento na rea da antropologia a partir das particularidades suscitadas pela escolha da sexualidade como objeto de estudo. Ele parte das discusses epistemolgicas e metodolgicas suscitadas no mbito da pesquisa e da escrita do trabalho Entre Mulheres. Estudo etnogrfico sobre a constituio da parceria homoertica feminina em segmentos mdios na cidade de Porto Alegre, RS. O trabalho de campo sobre o qual reflito foi desenvolvido entre junho de 2003 e setembro de 2004, sendo constitudo pela observao participante junto a situaes de sociabilidade e pela realizao de dez entrevistas semi-estruturadas com mulheres que se relacionam sexual e afetivamente com outras mulheres, pertencentes a quatro diferentes redes de relaes. A pesquisa teve como relacionamentos homoerticos objetivo que explorar as diferentes possibilidades de ficam subsumidos na categoria

geralmente

homossexualidade feminina. Decorre disso, em termos de orientao metodolgica, a necessidade de abarcar diferentes formas de enunciao das relaes homoerticas, incluindo na pesquisa desde mulheres que se identificam com a designao lsbica ou homossexual at aquelas que no se reconhecem nestas categorias e nem em quaisquer outras que tomem como referncia a sexualidade. Decorre dessa abordagem uma srie de questionamentos relacionados orientao metodolgica da pesquisa, sobre os quais reflito ao longo do artigo. Inicio chamando ateno para as particularidades que se colocam num plano mais geral das condies para a

O artigo resultado de uma pesquisa etnogrfica sobre homossexualidade feminina, desenvolvida junto ao Ncleo de Antropologia do Corpo e da Sade, sob a orientao de Daniela Riva Knauth. Ela foi realizada com vistas elaborao da dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul em fevereiro de 2005.

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construo do conhecimento na rea da sexualidade. Para tanto, me atenho aos dilemas tericos, metodolgicos e ticos que compem a relao entre a pesquisadora e o grupo pesquisado bem como o dilogo estabelecido entre o pesquisador e sua comunidade de pares. Num segundo momento vou delineando os contornos da experincia etnogrfica a partir da anlise das familiaridades e estranhamentos que permearam a pesquisa. A incurso pelas mincias do trabalho de campo tem como objetivo a compreenso das dificuldades e embaraos encontrados durante o percurso bem como das estratgias metodolgicas adotadas para contorn-los. Atento especificamente condio de parceria potencial que permeou tanto a observao participante quanto a realizao das entrevistas. A reflexo sobre essa condio, que dificultou e ao mesmo tempo foi fundamental para a realizao da pesquisa, ser fundamental para a relativizao da diversidade sexual como elemento substantivo e das possibilidades de sua apreenso atravs do trabalho etnogrfico.

Intenes etnogrficas metodolgicas

sob

suspeita:

Enrascadas

tericas,

temticas

Ao propor a sexualidade como objeto de estudo para a antropologia, assumo como prerrogativa a sua referncia no plural, conforme a perspectiva da diversidade em termos das prticas sexuais e dos significados a elas associados. Para tanto, torna-se relevante considerar que a sexualidade alvo da produo normatizadora de uma srie de discursos como o biolgico, psicolgico, mdico, pedaggico, artstico, poltico, jurdico e religioso. em meio a todos eles que as pessoas, inseridas em determinados grupamentos sociais e em suas prticas cotidianas, elaboram os seus prprios significados acerca do que seja sexual, do que permitido e proibido e do que admissvel ou inadmissvel em termos sexuais. No que se refere ao estudo da homossexualidade feminina, realizado desde de uma abordagem antropolgica, o que se coloca para a pesquisadora o desafio da relativizao acerca da diversidade sexual. Nesse mbito, recorrente na literatura sobre a temtica que as pesquisas sejam realizadas por pesquisadores que compartilham das experincias sexuais/erticas socialmente consideradas diversas. Desse modo, a relativizao se coloca mais como proposta para o pblico que toma contato com o trabalho do que um instrumento metodolgico do pesquisador. Uma tal prevalncia se deve, em grande medida, perspectiva de enfrentamento da discriminao sexual que mobiliza grande parte dos estudos. Decorre disso, uma estreita relao entre a produo do conhecimento e o ativismo poltico, a qual

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destacada por autores como Parker e Gagnon (1995), Vance (1995), Jagose (1996) e no Brasil, Heilborn (1992) e Terto Jr (1996 e 2000). Os autores argumentam que os movimentos sociais, ao tratarem de temticas como gnero e sexualidade, tm, ao mesmo tempo, se apropriado dos estudos acadmicos e influenciado sobre a sua produo. Essa relao pode ser evidenciada se atentarmos para o crescente desenvolvimento de pesquisas sobre sexualidade nas dcadas de oitenta e noventa associados s tentativas de enfrentamento da epidemia da aids. Desse modo, o fato de eu no compartilhar as mesmas experincias sexuais que as mulheres pesquisadas, faz com que a pesquisa destoe da maioria nesse campo de estudos. Alm disso, esse elemento pode tambm ser encarado como que dificultador da apreenso da experincia vivida pelo grupo estudado. Por exemplo, na relao com o campo poltico, um pesquisador outsider pode ser considerado pouco autorizado para falar sobre o grupo. Nesse sentido, Sousa (2005) ao discorrer sobre as condies de realizao de sua pesquisa com mes lsbicas no Canad revela as dificuldades que enfrentou para se inserir em campo, entre mulheres de comunidades organizadas, pelo fato de no ser me e nem se identificar como lsbica. Segundo essa autora, no contexto das polticas identitrias canadenses, os prprios pesquisadores da rea da sexualidade tm se questionado sobre a legitimidade de uma pessoa heterossexual pesquisar um grupo queer, fazendo eco s argumentaes do movimento social. Embora no tenha enfrentado esse tipo de dificuldades para a realizao da pesquisa na cidade de Porto Alegre, no posso deixar de considerar que essa posio outsider (que habitual dentro da antropologia) implica um maior investimento na aproximao com o grupo estudado e tambm nas negociaes estabelecidas durante a coleta dos dados, em relao queles pesquisadores que de alguma forma so parte do grupo que estudam. Frente aos questionamentos sobre a legitimidade do estudo de grupos num contexto de alteridade, defendo que essa condio intensifica a necessidade de apreenso dos fenmenos atravs da diferena, medida que prioriza o estranhamento84 e a relativizao como instrumento de anlise. Alm disso, entendo que a identificao de semelhanas e diferenas durante a interao com grupo pesquisado ultrapassa a dimenso da orientao sexual, se colocando num plano mais amplo de pertencimentos sociais.

A respeito da especificidade do estranhamento e da participao na pesquisa antropolgica, Geertz (1997) refere que jamais poderemos virar nativos, ou seja, experimentar os acontecimentos da mesma forma que as pessoas que participam das nossas pesquisas. Sua proposta de captar o ponto de vista dos nativos, a partir da interpretao, passa pela perspectiva de entender porque elas pensam o que pensam e como o fazem. Assim, enquanto antroplogos, somos capazes apenas de produzir interpretaes das interpretaes dos outros sobre as suas experincias

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De qualquer modo as pesquisas sobre homossexualidade tendem a despertar no mundo acadmico e entre a comunidade de pares uma suspeita em relao sexualidade dos pesquisadores bem como s suas intenes subjetivas para com a realizao da pesquisa. Nesse sentido, Foucault (1979) nos mostra que a sexualidade um foco privilegiado para a construo da subjetividade na nossa sociedade ocidental moderna. Assim, ao invs de se pautar pela represso, a nossa sociedade seria marcada por uma intensa vontade de saber a verdade sobre a sexualidade dos indivduos (Foucault, 1979). Desse modo, torna-se importante refletir sobre a forma como essa vontade de saber se coloca tanto no mbito acadmico quanto na interao com o grupo pesquisado, de forma a colocar sob constante suspeita a sexualidade do pesquisador e tambm as suas reais intenes com a realizao da pesquisa. No mbito acadmico, surge a expectativa de que as razes do pesquisador para realizao do trabalho encontrem respaldo, de alguma maneira, na sua prpria sexualidade. Como nos mostra Robinson (1977), tais especulaes j se colocavam, por exemplo, para pesquisadores como Alfred Kinsey na metade do sculo passado. Por um lado, sobre aqueles que compartilham das experincias erticas do grupo estudado, recai a suspeita de que o trabalho venha a responder muito mais a questes pessoais e de engajamento poltico do que propriamente a discusses cientficas. Por outro lado, se retomamos a relao da produo cientfica com o ativismo poltico, sobre o pesquisador mais identificado com as normas que organizam a sexualidade, paira sempre a suspeita de que ele venha a reforar o estigma socialmente construdo acerca da diversidade sexual. De qualquer modo, na verdade subjacente sexualidade do pesquisador que se procura a realidade das motivaes para a construo do conhecimento nessa rea. No que tange a relao com o grupo pesquisado, o carter de suspeita se coloca de uma forma mais prxima, medida que a descoberta de uma verdade acerca da sexualidade da pesquisadora orienta as relaes estabelecidas em campo. Em relao a isso, lembro que durante o trabalho de campo, a despeito de ter explicado s participantes da pesquisa que se trata de um trabalho cientfico e de as mulheres se mostrarem dispostas a participar, elas julgavam que minha real inteno ao freqentar os bares e entrevistar as mulheres era me descobrir no meio homossexual. Assim, a qualidade da interao com o grupo resultou de uma classificao que me definia como enrustida. Essa definio normalmente vinha acompanhada da tentativa por parte das mulheres de me iniciar em alguns cdigos compartilhados pelo grupo. Durante todo o trabalho de campo, a justificativa do interesse de pesquisa jamais foi considerado razo suficiente para a minha presena nos espaos de

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sociabilidade, de forma que a minha qualificao como uma pessoa que ainda no se descobriu forneceu-me um lugar legtimo no ordenamento das interaes sociais. Embora essa fosse uma situao inusitada, de certa forma eu j estava familiarizada com esse tipo de negociao devido s experincias de pesquisas anteriores85 na rea de religio. J naquela pesquisa, quando participava dos cultos da Igreja do Evangelho Quadrangular (IEQ), minha interao com os jovens era mediada por uma expectativa de converso. Da mesma forma, a realizao de uma pesquisa no era considerada razo suficiente para minha permanncia junto ao grupo com o passar dos meses. Na tentativa de me enquadrar nas normas de interao do grupo, os jovens da IEQ procuravam me ajudar a entender que havia algo superior que me guiava para junto de Deus e que era por isso que eu participava dos cultos. Por um lado devemos considerar que se trata de uma condio inerente ao trabalho etnogrfico e aos seus efeitos para a ordenao do grupo pesquisado. Ou seja, a aproximao voluntria e convivncia com o grupo criam sempre uma srie de expectativas as quais, sabemos que no podemos corresponder. Elas dizem respeito aos valores, s e viso de mundo do grupo, os quais organizam a sua relao conosco. Em algumas situaes (como nas pesquisas sobre sexualidade e tambm sobre religio) suas classificaes so contraditrias com as nossas e nos colocam frente a uma srie de dilemas morais e ticos. Clifford Geertz, j levanta essa discusso refletindo acerca do trabalho dos antroplogos nos pases novos. De acordo com sua argumentao as diferenas de julgamento e de ponto de vista entre o pesquisador e o grupo pesquisado no devem ser encaradas como empecilhos para a pesquisa. Assim Geertz (2001: 46) defende que: O compromisso profissional de encarar os assuntos humanos de forma analtica no se ope ao compromisso pessoal de encar-los sob uma perspectiva moral especfica. (...) O distanciamento provm no do desinteresse, mas de um tipo de interesse flexvel o bastante para enfrentar uma enorme tenso entre a reao moral e a observao cientfica, uma tenso que s faz aumentar medida que a percepo moral se aprofunda e a compreenso cientfica avana. A perspectiva apontada pelo autor chama ateno para diferenciao entre as concepes do pesquisador e do grupo pesquisado e prope que elas sejam encaradas como ferramentas para a investigao. Assim, apesar de discordar da opinio das mulheres acerca
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Trata-se de uma pesquisa sobre sexualidade e religio que resultou no trabalho e concluso de curso de cincias sociais pela Universidade Federal de Santa Maria, intitulado Do sagrado ao profano: Um estudo antropolgico sobre sexualidade entre grupos de jovens pentecostais, defendido em janeiro de 2003.

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da minha definio enquanto enrustida e procurando seguir a orientao de Geertz procuro atentar para o que essas diferenas podem revelar acerca do meu objeto de estudo (a constituio da parceria homoertica feminina). Desse modo, as explicaes das participantes da pesquisa ao meu respeito ilustram as diferentes formas atravs das quais elas do sentido s suas experincias sexuais e afetivas, dentre as quais est a possibilidade de ser uma homossexual assumida ou enrustida. No que tange a essa questo, Geertz (2001) ainda introduz uma reflexo acerca da tica de pesquisa, de acordo com a qual devem ser levadas em considerao as conseqncias sociais em relao forma atravs da qual os resultados obtidos so apropriados na prtica poltica. Desse modo, a avaliao das implicaes morais do estudo cientfico deve comear pela anlise da pesquisa cientfica como uma modalidade de experincia moral. Qualificando a pesquisa cientfica como experincia moral, Geertz (2001) chama ateno para a responsabilidade do pesquisador tambm em relao aos conceitos utilizados para anlise. A esse propsito torna-se fundamental refletir sobre opo terica da utilizao do conceito homoerotismo ao invs de homossexualidade para pensar os dados coletados. A noo de relaes homoerticas entre mulheres permite contemplar as mulheres que fazem sexo com outras mulheres independente da sua definio identitria. Aproprio-me dessa expresso a partir da elaborao de Costa (1992), que defende a substituio do termo homossexualidade por homoerotismo a partir de um conjunto de razes, terica, histrica e poltica, sobre as quais me parece importante refletir medida que consideramos a pesquisa como experincia moral. A razo terica apontada por Costa (1992) de que o termo homoerotismo permite a descrio de pluralidade das prticas e desejos que no est comprometida com a pressuposio da existncia de uma essncia que seja o denominador comum de todos pelas suas inclinaes sexuais. Alm disso, ao referir-se a uma relao, o termo no permite a configurao de uma forma substantiva que indique identidade, como no caso da homossexualidade que d origem ao termo homossexual. Entendo que a argumentao explicitada seria por si s suficiente para justificar a opo pelo uso do termo homoerotismo. No mbito desse trabalho, ela possibilita uma ampliao do escopo da anlise porque est centrada nas relaes e prticas erticas dos indivduos e no nos indivduos em si. Outra importante razo destacada por Costa (1992) pode ser denominada como histrica. Trata-se do comprometimento histrico da palavra homossexual com o contexto mdico legal, psiquitrico, sexolgico e higienista no qual ela surgiu. Nesse sentido, o autor avalia que a prpria dicotomia homossexual e heterossexual que nos parece auto-evidente

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um elemento da crena a partir da qual se sublinha determinadas caractersticas sexuais nos sujeitos a fim de distingui-los. Esse elemento tambm de fundamental importncia porque, alm de permitir uma desvinculao dessas prticas do contexto discursivo no qual o termo foi cunhado, chama a ateno para a possibilidade de historicizao e desconstruo da categoria homossexualidade. Nesse sentido, Bensa (1998), procurando traar algumas aproximaes entre a antropologia e a micro-histria, afirma que uma das principais contribuies da segunda para a primeira seria exatamente a nfase na historicizao dos conceitos utilizados pela antropologia. Por fim, Costa (1992) destaca ainda uma razo poltica. Ou seja, ele prope a substituio do termo homossexualidade como forma de repdio discriminao que recai sobre determinadas prticas sexuais. Segundo esse autor, criticar uma crena discriminatria implica a crtica ao vocabulrio que permite sua enunciao e que a torna mais razovel aos olhos dos crentes. A adeso a terceira razo apontada por Costa merece um pouco mais de ateno em termos do que se entende pela influncia de elementos polticos na pesquisa cientfica. A esse propsito, resgato a argumentao de Weber acerca da objetividade do conhecimento nas cincias sociais e, em conseqncia da reflexo acerca de uma tica de pesquisa. De acordo com Weber, No existe qualquer anlise cientfica puramente objetiva da vida cultural (...) que seja independente de determinadas perspectivas especiais e parciais, graas as quais essas manifestaes possam ser explcita ou implicitamente, consciente ou inconscientemente, selecionadas, analisadas e organizadas na exposio, enquanto objeto de pesquisa. (Weber, 1999: 87, grifos do autor) Neste trecho, o autor assume a influncia de elementos subjetivos e polticos (parciais) tanto na escolha do objeto de estudo, quanto na seleo dos dados a serem analisados. No podendo isentar-se dessas motivaes, Weber aconselha que estas devam ser explicitadas a fim de evitar as influncias dessa parcialidade. Isso implica, do ponto de vista tico, uma reflexo acerca dessas motivaes a fim de que se possa estabelecer um determinado controle acerca delas. Sobre esse aspecto Bourdieu (1997) prope que a conscincia da vinculao subjetiva e das possibilidades de utilizao do conhecimento produzido coloca a pesquisadora diante da necessidade de um exerccio de constante vigilncia epistemolgica. Em virtude do exposto, explicito minha vinculao subjetiva ao objeto de estudo, principalmente no que se refere ao compartilhamento do interesse poltico acerca da implementao dos direitos pela livre orientao e expresso sexual. Nesse sentido, mesmo

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partindo de um estudo particular que privilegia o exerccio da sexualidade entre mulheres, a discusso do presente trabalho est relacionada a uma motivao poltica de defesa das mulheres enquanto sujeitos sexuais e desejo. Isso, porm, no implica que o trabalho possua qualquer compromisso com a interveno e as propostas que compem a agenda dos referidos movimentos. Em relao aos dados coletados e s anlises realizadas parece predominar o inverso. Ou seja, ao explorar a possibilidade de resistncia das mulheres que no se enquadram nos modelos identitrios privilegiados pelo movimento homossexual e que lanam mo de tticas de invisibilidade no que tange as suas relaes com outras mulheres, acabo por me afastar da agenda poltica lsbica que tem se pautado pela promoo da visibilidade. 2 Relativizando a diversidade: Nossas familiaridades Inicio o detalhamento do trabalho de campo evidenciando no queles elementos de estranhamento decorrentes da escolha da diversidade sexual como objeto de estudo, mas das familiaridades identificadas durante a interao. A realizao de qualquer pesquisa na e sobre a sociedade da qual a pesquisadora faz parte, implica na realizao de uma reflexo crtica acerca do processo de construo da alteridade. Estranhar o familiar tem sido, desde o final da dcada de setenta e incio da dcada de oitenta, um dos elementos sintetizadores da discusso sobre o trabalho etnogrfico no contexto urbano brasileiro. Essa postura metodolgica tem como objetivo refletir sobre as especificidades do trabalho de campo nas sociedades complexas. 86 Seguindo esse caminho, na esteira de autores como Velho (1997), Heilborn (1992) Salem (1989) entre outros, que se dedicaram discusso sobre o estudo de camadas mdias, torna-se importante explicitar os valores, preocupaes e espaos que so compartilhados com as mulheres que participaram da pesquisa. Alm de situar as anlises realizadas, esse procedimento parece fundamental para refletir sobre as dificuldades implicadas na familiaridade e tambm sobre as suas contribuies para o trabalho de campo. Entendo, desse modo, que no possvel pensar essa familiaridade de forma homognea, sendo necessrio distinguir entre diferentes nveis de familiaridade no contexto da relao entre a pesquisadora e o grupo pesquisado. Em termos mais gerais, destaco o fato
Ao referir-se sociedade complexa, Velho (1999) se remete tanto diviso da sociedade em diferentes estratos scio-econmicos resultante da diviso do trabalho, como tambm associa a noo de complexidade heterogeneidade cultural, conferindo a esta um sentido de coexistncia no necessariamente harmoniosa de um pluralidade de tradies de base tnica, religiosa, ocupacional, entre outras.
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de compartilhar dos cdigos e valores culturais especficos do que foi caracterizado por Dumont (1985) como sociedade ocidental moderna, na qual a noo de indivduo (enquanto exemplar singular da espcie humana) foi historicamente construda, como valor fundamental na produo da subjetividade. No entanto, alm dessa esfera mais ampla de pertencimento, fundamental compreender, a exemplo de Duarte (1987), como o assim caracterizado individualismo penetra nos diferentes grupos dentro de uma mesma sociedade, para poder situar a familiaridade com uma moralidade caracterstica dos segmentos mdios.87 Tal familiaridade facilitou o estabelecimento de contatos e de vnculos de sociabilidade com as mulheres que participaram da pesquisa. Desse modo, no foi preciso despender muito tempo no processo de aproximao com o grupo, da mesma forma, no houve a necessidade de um deslocamento scio-espacial e muitas vezes encontros casuais na sada do cinema, encontros em parques ou em livrarias acabavam se tornando situaes propcias para a etnografia. Alm disso, a interao com as mulheres foi pautada por conversas em bares e festas, que versavam sobre assuntos em comum, como msicas, filmes, peas de teatro, livros e trabalhos acadmicos. No difcil, nessas situaes, que os participantes sejam selecionados entre as relaes do pesquisador, nem que a pesquisa promova a formao de novos vnculos de amizade (Heilborn, 1992). No entanto, alm de facilidades, a familiaridade com o grupo pesquisado implica tambm a complexificao da reflexo etnogrfica. No que diz respeito sobreposio de relaes de amizade e pesquisa, isso se traduz numa ateno especial negociao entre pesquisadora e grupo pesquisado, tornando-se importante discernir entre os dados coletados e aquelas informaes relatadas em carter de confidncias, em virtude dos vnculos afetivos estabelecidos. Numa esfera mais especfica, cabe destacar a relevncia da referncia ao contexto universitrio, ao qual parte das mulheres estava vinculada. Esse compartilhar das especificidades do contexto acadmico foi tambm um importante elemento que favoreceu o interesse e o comprometimento das mulheres com a pesquisa. A familiaridade com a experincia da pesquisa cientfica, especialmente na rea de cincias sociais e humanas, a compreenso das dificuldades implicadas nesse processo constituram um importante fator de sensibilizao para a participao das mulheres. Vale ressaltar ainda que, mesmo sendo de reas do conhecimento distintas, tive a oportunidade de compartilhar com duas de minhas informantes a experincia da sala de aula. Em semestres e disciplinas distintas fui colega de

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Sobre a especificidade da penetrao da ideologia individualista nos segmentos mdios, ver Velho (1999).

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Sandra e Carla88, chegando a discutir na presena delas e junto aos demais colega os dados de campo e tambm as minhas anlises e interpretaes. Essa configurao, ao mesmo tempo em que possibilitou um dilogo permanente com as mulheres sobre questes tericas, metodolgicas, preocupaes ticas e a discusso dos achados da pesquisa, tambm imps uma constante vigilncia epistemolgica em relao naturalizao dos valores compartilhados, bem como suscitou dificuldades operacionais do trabalho de campo. A familiaridade com os critrios de cientificidade exigidos na realizao da pesquisa fez com que por diversas vezes as mulheres me questionassem sobre questes ticas envolvidas na pesquisa. A esse propsito, lembro-me de certa vez que, ainda na fase inicial da pesquisa, estava sentada no Porto Bier89 conversando com Carla sobre as dificuldades ticas que ela estava enfrentando em sua pesquisa. Como que espantada com algo sobre o qual no tinha sido informada, ela se dirige a mim e questiona: Voc no vai usar o consentimento informado? Embora j tivesse conversado com ela sobre as condies de sua participao na pesquisa, lhe assegurado que sua identificao seria preservada e que apenas eu teria acesso ao conjunto das informaes coletadas, no havia mencionado ainda sobre a assinatura do termo de consentimento informado. Repondo-lhe, ento, que pretendia fazer uso desse procedimento, e discuti com ela que a assinatura do termo constitua apenas um aspecto em meio a uma discusso tica mais ampla. Tal reflexo elaborada por Victora, Knauth e Hassen (2000) e prev que o consentimento informado deve ser pensado como um processo de negociao das condies de pesquisa, pautado pelos aspectos associados s relaes de respeito e confiana, que se estabelecem entre a pesquisadora e o grupo pesquisado e culmina com a assinatura, de ambas as partes, de um termo de consentimento. Um outro elemento de familiaridade que deve ser destacado que, da mesma forma que a pesquisadora, as mulheres que participaram da pesquisa assumem uma posio de sujeito interessado pela temtica pesquisada, embora estejam empenhadas na produo de outros sentidos (Aug, 1999). Alm de estarem envolvidas em relaes sexuais e afetivas com outras mulheres, elas refletem cotidianamente sobre as questes que envolvem a homossexualidade feminina, seja do ponto de vista poltico atravs do envolvimento na militncia organizada; na discusso sobre a conquista de direitos, como a unio civil, guarda e
Todos os nomes prprios utilizados como referncias na descrio das participantes da pesquisa so fictcios e se relacionam com a preocupao em preservar a identificao das mulheres dado que entre elas observo diferentes formas de enunciao das relaes erticas que variam desde a opo por uma enunciao pblica das relaes homoerticas, passando por possibilidades de visibilidade parcial das experincias homoerticas at uma postura de no identificao com quaisquer categorias classificatrias tais como lsbica ou homossexual. 89 Trata-se de um bar privilegiado para o trabalho de campo, localizado no bairro Cidade Baixa, que possui vinculao com a populao GLBT.
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adoo de crianas; na caracterizao das especificidades do relacionamento entre mulheres; lendo livros e assistindo filmes que abordam relacionamentos entre mulheres e trocando informaes com seus amigos e amigas a esse respeito; alm dos interesses de estudo e conhecimento de uma maneira geral. Ou seja, elas esto empenhadas na produo de sentidos acerca das suas experincias na rea da sexualidade, tanto nas suas relaes com a parceira, como com outras pessoas da famlia, amigos gays ou heterossexuais, e tambm durante a interao com o pesquisador, na observao participante e na situao de entrevista. Desse modo, as mulheres entrevistadas no so apenas colaboradoras ou informantes dessa pesquisa, elas se constituem como sujeitos interessados na sua realizao, inclusive com o objetivo explcito de estabelecer trocas de experincias de diversas ordens. De uma maneira mais geral pode-se dizer que perpassa a participao de todas as mulheres, a avaliao positiva da realizao de uma pesquisa sobre essa temtica. A fim de ilustrar melhor essas peculiaridades da interao entre pesquisadora e pesquisadas, trago alguns exemplos no qual esse interesse pela temtica se manifesta de forma mais explcita. Um primeiro exemplo o de Mrcia, que se interessou pela pesquisa em virtude de seus planos de no futuro escrever um livro contando a histria das mulheres de sua vida. Ela diz que conhece consideravelmente os relacionamentos entre mulheres e que tem muitas histrias para contar a esse respeito. Sua inteno era me contar suas histrias e assim contribuir com a pesquisa e, ao mesmo tempo, saber minha opinio acerca dos seus planos para a escritura do livro. Embora minha contribuio se restringisse a incentiv-la, considerando a importncia de sua iniciativa, fica explcito que nossa interao configura uma expectativa de reciprocidade. a conscincia dessa expectativa recproca em relao construo do conhecimento sobre homossexualidade feminina que, a meu ver, caracteriza o que Oliveira (1998) denomina de encontro etnogrfico. Num sentido um pouco distinto, possvel explorar os elementos que desencadeiam o dilogo com Carla e Cristine que so militantes da Liga Brasileira de Lsbicas da Regio Sul. Embora no fique claro que esta seja a motivao delas para participar da pesquisa, suas falas evidenciam que o prprio esforo da realizao dessa pesquisa contribui para a promoo da visibilidade lsbica, causa que atualmente ordena a agenda do movimento lsbico brasileiro. O interesse poltico, principalmente por parte de Carla, a impulsiona tambm a conhecer mais sobre o que tem sido discutido em termos tericos acerca da temtica. Ainda em relao aos sentidos elaborados pelas mulheres acerca de suas relaes homoerticas, para algumas das entrevistadas, a psicanlise, desde uma perspectiva

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teraputica ou mesmo de autoconhecimento, adquire uma expressiva relevncia. Em relao a essa ltima perspectiva, o interesse das mulheres em dialogar com uma pesquisadora da rea da sexualidade volta-se para uma dimenso de promoo do conhecimento sobre si mesmo. Nesse contexto, categorias psicanalticas so acionadas para dar sentido narrativa sobre trajetria afetivo sexual, principalmente no que tange a relao com as famlias de origem durante o processo de assumir a homossexualidade. Outro exemplo que ilustra a reflexividade com a qual as mulheres encaram essa temtica a explicao que Rosana elabora, ao ser perguntada sobre os tipos de mulheres que ela encontra nos lugares gays. Ela se refere a uma caracterizao dos casais de gays e lsbicas a partir de um recorte histrico, que leva em considerao elementos contextuais daquele determinado perodo. Em sua explicao ficam explcitos alguns elementos atravs dos quais Rosana d sentido, durante a entrevista, tambm a vrias de suas experincias passadas. Identifico a referncia a categorias tais como o esprito da poca como caractersticas de certos tipos de anlise realizadas a partir do contato com teorias das cincias sociais. Dessa mesma forma, em outras partes da entrevista, ela se utiliza dessa mesma categoria para falar sobre o contexto por ela vivenciado durante a dcada de oitenta, a partir do qual ela significa as suas experincias sexuais e afetivas. De acordo com ela, Acho que era muito o esprito daquela poca sabe, que certas coisas eram mais aceitas, mais liberadas, nos ambientes em que eu transitava, pelo menos, que era um pessoal underground, ligado ao teatro, as artes e tal, era um pessoal, como se diz hoje: alternativo, e nesse meio era careta tu ser heterossexual, mas era meio que o esprito da poca, o que importava era voc se abrir pra todos os tipos de experincia. Esse trecho faz parte de uma reflexo da moa sobre as suas experincias amorosas, seus relacionamentos com mulheres e com homens feministas90 procurando contextualiz-las com relao aos grupos pelos quais transitava, os quais acreditava serem sexualmente liberados. Observo nesse trecho, uma apropriao de categorias sociolgicas utilizadas para analisar as experincias vividas, que faz sentido devido ao contexto no qual ela acionada, qual seja, numa entrevista com uma pessoa de mesma formao acadmica e que de certa forma compartilha dessa sociologizao das experincias vividas. Esse mesmo tipo de reflexo acionado tambm em momentos de sociabilidade, com outras pessoas que

Algumas mulheres que foram entrevistadas qualificavam seus ex-namorados como homens diferentes ou homens feministas por consider-los mais sensveis que os homens em geral, bem como comprometidos politicamente com os ideais feministas de promoo da equidade de gnero.

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compartilham a familiaridade com essas categorias, de forma que deve ser entendido como uma especificidade das relaes estabelecidas por aquele grupo. Explicito esses elementos para demonstrar como as interlocutoras do trabalho apresentam um discurso bem elaborado, analtico e reflexivo acerca da sua trajetria. Isso implica, na anlise, em defrontar-me com uma srie de valores e de discursos dos quais compartilho, mas que devem ser colocados em questo, em termos de seu carter histrico e culturalmente delimitado, principalmente no que concerne aos valores e viso de mundo das camadas mdias. Os exemplos ilustram a especificidade das trocas estabelecidas no campo e tambm as diferentes formas atravs das quais as prprias mulheres elaboram sentidos para as suas experincias, as quais so tambm meus objetos de interpretao enquanto pesquisadora. Os diferentes nveis de familiaridades que procurei estranhar no decorrer da argumentao ilustram que o processo de construo da alteridade passa tambm pela identificao de afinidades e semelhanas com o grupo estudado, as quais, ao mesmo tempo em que facilitam a insero em campo, tambm potencializam a reflexo sobre as trocas estabelecidas. 3 Observando a sexualidade: Participao na teoria e na prtica Como referi no incio do artigo a observao participante, realizada em bares, boates, festas, passeios, feiras, na casa das informantes, entre outras situaes de interao, foi a principal tcnica utilizada na coleta dos dados. A partir disso importante tecer algumas consideraes sobre a especificidade da observao participante em relao a outros tipos de observao, que tambm caracterizam outras formas de pesquisa. A diferena fundamental da observao na pesquisa antropolgica que ela prev a participao do pesquisador nas dinmicas que envolvem o grupo estudado. Dessa maneira, a disciplina assume o carter subjetivo implicado na coleta de dados e investe na capacidade do pesquisador para estabelecimento dessa interao. Assim, cada problema de pesquisa, bem como o tipo de relao que cada pesquisador estabelece com o campo, tem a sua especificidade. No caso da pesquisa sobre homossexualidade feminina, uma das principais especificidades que se trata de uma parcela da sociedade que socialmente marcada como desviante em relao sexualidade. Porm essa marca, que pode ser entendida tambm como constitutiva de um estigma, nos termos propostos por Goffman (1985), no necessariamente visvel, de forma que demanda uma certa confirmao e d margem manipulao da

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visibilidade. Em virtude disso, a pesquisa foi orientada pela busca por espaos socialmente reconhecidos como voltados para o pblico homossexual. J na primeira vez que fui a um bar GLBT91, me defrontei imediatamente com a pergunta: Voc entendida?92 Esta pergunta sintetiza a necessidade do estabelecimento de um posicionamento no campo, que se refere forma de explicitar a minha orientao sexual e de lidar com as investidas das mulheres. Muito embora no tivesse dvida do condicionamento das minhas anlises e interpretaes, implicado no fato de no compartilhar das mesmas experincias erticas que as mulheres, a prpria abordagem da sexualidade enquanto construo social, sob a qual no cabe erigir certezas e verdades, faz com que o pesquisador se questione sobre a essencialidade e a fixidez de sua prpria orientao sexual. Frente a essa reflexo, e a necessidade de ocupar um lugar no ordenamento das interaes sociais, adotei como estratgia posicionar-me no campo, em relao orientao sexual de forma no decisiva. Ou seja, quando interpelada a esse respeito, procurava devolver e explorar as questes colocadas referindo, ao meu respeito apenas que at o momento havia me envolvido apenas com homens. Ao mesmo tempo em que explicava a minha presena nos espaos estava relacionada pesquisa, justificava que, em virtude da realizao desta, no estava disponvel a quaisquer envolvimentos sexuais ou afetivos. Esses elementos, ao meu ver, sinalizam uma das principais dificuldades na realizao do trabalho de campo, qual seja a necessidade de estabelecimento de um meio termo entre a interao total, na qual a prpria posio de pesquisador aparentemente se dilui e uma outra posio na qual a demarcao incisiva da diferena impossibilita o estabelecimento de quaisquer relaes, de forma que o pesquisador se torna um mero observador. Dessa forma, marcar enfaticamente a diferena respondendo s interpelaes de forma a afirmar que a heterossexualidade acarretaria uma dificuldade de estabelecimento de relaes e na reiterao de uma certa oposio entre norma (pesquisador) e desvio (objeto de estudo) a qual esse trabalho prope problematizar.

Significa gays, lsbicas, bissexuais e transgneros (travestis e transexuais) e refere-se a designao que vem substituir no discurso dos movimentos de reivindicao social e poltica a antiga sigla GLS (que significa gays, lsbicas e simpatizantes.) Atualmente se discute a modificao do termo para LGBT a fim de proporcionar uma maior visibilidade social para as mulheres homossexuais, j que entre os grupos que lutam pela liberdade de expresso e orientao sexual as mulheres seriam as mais invisibilizadas. 92 Uma tal pergunta nesse contexto usada como forma mais branda de perguntar se a mulher se relaciona com outras mulheres. Nesse espao termos como lsbica e sapata, so considerados extremamente pejorativos em situaes de abordagem, sendo mais utilizados com esse fim o termos entendida ou mesmo gay. Vale chamar ateno para uma discusso mais elaborada do termo entendida, que pode ser encontrada em Guimares (1977).

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Em virtude desse posicionamento no definitivo em relao orientao sexual, tornou-se necessrio utilizar outros mecanismos para marcar a posio de pesquisador, de forma a reiterar a definio de no disponibilidade para o estabelecimento de parcerias. Depois de algum tempo de experincia no campo, observando as caractersticas das relaes de sociabilidade estabelecidas, atentei para a importncia que nela assumia o consumo de bebidas alcolicas, especialmente cerveja. Assim, a forma mais efetiva que encontrei de situar-me como pesquisadora frente ao grupo estudado, sem que isso resultasse na excluso dele, foi opo por no beber. Ou seja, eu participava das brincadeiras, conversava e ria junto com as mulheres, porm no bebia. A efetividade desse mecanismo mostrou-se ainda mais concreta em relao s investidas para o estabelecimento de parcerias, que esbarravam no fato de eu no beber. Entendi ento que aceitar uma cerveja podia significar, de certa forma, aceitar ser cortejada. A esse propsito lembro de uma situao na qual o fato de beber junto com uma moa, com a qual tinha estabelecido contato, resultou na necessidade de descartar a possibilidade de contar como ela como interlocutora. No dia em que conheci Dbora, atravs de um amigo gay de Carla, falei a ela sobre a pesquisa e convidei-lhe para participar, tal como foi registrado no dirio: Enquanto lhe falava sobre os lugares que eu estava freqentando, Dbora me convida para tomar uma cerveja, eu aceito e ns continuamos conversando. Ela me pergunta sobre o curso e comenta que formada em Biologia. Descubro atravs da faculdade na qual ela estudou que viemos de cidades prximas. Pedimos uma segunda cerveja e eu comeo a perceber que a moa se aproxima cada vez mais do lugar no qual estou sentada e deixa o brao resvalar por sobre o meu ombro. Afasto-me um pouco e volto a falar no assunto da pesquisa. Ela faz um comentrio acerca do meu cabelo, eu paro..., penso... e digo a ela que acho que ela est me interpretando mal. Ela me pergunta: - Voc tem namorado, no ?... Respondo a ela que sim, mas que, mesmo que no tivesse no haveria chance de rolar nada entre ns, por causa do trabalho. Ela se desculpa, pede outra cerveja e sugere que continuemos falando da pesquisa. Depois de algum tempo chega uma moa que parece sua conhecida. As duas se cumprimentam e Dbora comenta com a moa que eu e ela somos da mesma regio. A moa, por sua vez exclama: - Bah Dbora, mas tu s arruma guria do interior hein. Pois , responde Dbora, fazer o qu? Nessa situao, embora eu estivesse convencida de que tinha fornecido elementos suficientes de que no estava disposta a nenhum tipo de envolvimento afetivo-sexual durante o trabalho de campo, para Dbora e provavelmente para outras pessoas no bar, ns estvamos constituindo uma parceria. Isso fica ainda mais explcito com a chegada da amiga, medida que seus comentrios j partem desse princpio e so corroborados por Dbora. No contexto assinalado, no faria o menor sentido retomar que se tratava de uma pesquisa, porque pela

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postura adotada, o fato de estarmos bebendo e conversando juntas, suas investidas e minha permanncia ao seu lado fornecia elementos suficientes para pressupor que fssemos parceiras. O que importante reter, desse exemplo, que embora no eliminasse a minha participao nos jogos de seduo, a postura posteriormente adotada em relao bebida marcava minha posio de participao diferenciada durante a interao. Uma das principais especificidades do trabalho de campo na rea de sexualidade, como caracteriza Bozon (1995), que na maioria das vezes a tarefa do pesquisador observar o inobservvel. Ou seja, a observao participante, tcnica essencial para o desenvolvimento da etnografia, recai sobre um objeto que geralmente no passvel de observao, qual seja, as prticas sexuais. Embora certas prticas sejam passveis de observao93, como aquelas que se desenvolvem em espaos pbicos, este no o caso das prticas realizadas entre o grupo de mulheres pesquisado. Frente a isso, a abordagem da sexualidade passa a depender da descrio que os atores sociais fazem delas. Assim, a fala do outro sobre sexo torna-se um elemento fundamental para o desenvolvimento da pesquisa. Dessa forma, tornou-se indispensvel compreender que a existncia de diferentes formas de se falar sobre sexualidade depende dos interlocutores e das situaes nas quais se fala. Isso implica que muitas vezes, a prpria entrevista cujo tema seja sexualidade pressupe uma inteno sexual (Bozon, 1995). A esse propsito, lembro a situao em que voltava de uma boate, acompanhada de uma informante. Antes de sair do txi, Marta se dirige a mim para falar sobre o desentendimento ocorrido entre um casal de amigas: Eu no deveria estar te contando isso, mas vou falar pra ver se tu te liga. Eu sei que tu est fazendo trabalho e tal, mas o relacionamento das gurias meio complicado, rola muitos cimes, sabe. Elas ficam se fazendo de boas, falando de relacionamento aberto e tal, mas na verdade como todo relacionamento rola muitos cimes. Sabe o bafo que deu hoje, pois , foi por tua causa. Porque a Carla tem cime de ti, ela acha que est rolando alguma coisa entre voc e a namorada dela. Fica claro, nesse trecho, que o fato de conversar sobre questes que envolvam sexualidade avaliado pelas informantes como trazendo implcita uma razo sexual. Por isso, embora eu esteja fazendo trabalho, Marta sente-se obrigada a me informar que estou
Especificamente tratando da temtica de homossexualidade, trabalhos como o de Terto Jr (1989) e Vale (2000) so exemplares da observao das prticas sexuais em espaos pblicos como cinemas de exibio de filmes pornogrficos. Alm dos cinemas, pode-se destacar tambm as video-locadoras porns em Porto Alegre, descritas por Bier (2004) que alm da exibio de filmes oferecem uma gama de outras possibilidades de consumo relacionado a prticas sexuais, os quais podem ser observados pelas pessoas que interagem nesses espaos. Outros espaos nos quais se pode observar prticas sexuais so as saunas, lugares de pegao (banheiros pblicos e parques) e tambm as salas escuras de certas boates.
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provocando cimes entre as duas. Assim, uma das principais dificuldades que a situao de parceria potencial trouxe foi que a minha condio de avulsa, interessada em conversar sobre sexualidade, representava uma ameaa para as parcerias j constitudas. Por outro lado, entre aquelas mulheres que tambm estavam desacompanhadas, a situao de parceria potencial tornava-se profcua porque me colocava numa situao de interao com as mulheres, no sendo assim excluda do grupo. Embora procurasse deixar claro que, enquanto pesquisadora, no estava disponvel para qualquer envolvimento afetivo-sexual, muitas vezes na situao de pesquisa a constituio de uma parceria era algo esperado e especulado por parte das mulheres. Alm disso, creio que, ao assinalar as diferentes formas de falar sobre a sexualidade, Bozon (1995) chama ateno do pesquisador tambm para as situaes em que se fala de sexualidade atravs de metforas, ou seja, sem que seja perguntado ou que se esteja falando especificamente algo a esse respeito. Nesse sentido, trago alguns trechos do dirio de campo que registram a utilizao da expresso pesquisa como metfora do envolvimento sexual. Certa vez, em meio a uma conversa no Circuito94, Aline me apresenta sua amiga Vernica dizendo: Essa a pessoa de quem te falei, que pesquisa sexualidade, ela nossa estagiria. As outras pessoas da mesa do risada, e a moa a quem estou sendo apresentada pergunta: Ento voc que t fazendo uma pesquisa com a mulherada. Respondo que sim e, na tentativa de me contrapor ao tom de brincadeira, procuro dar alguns detalhes a respeito do trabalho. Depois de algum tempo de conversa com Vernica, Aline pergunta o que a amiga achou da idia da pesquisa. A moa, em tom zombeteiro, responde: a gente est aqui combinando que eu vou participar quando ela chegar na parte prtica da pesquisa. Em meio a risadas de todas as pessoas na mesa, a moa se vira na minha direo e completa, T brincando t, no leva a srio. Numa situao como essa, em uma mesa de bar, fica evidente que as mulheres esto significando a minha conversa com Vernica como uma espcie de flerte, caracterstico de uma situao de conquista sexual. Analiso esses exemplos como extremamente ilustrativos de uma forma acionada pelas mulheres para falar de sexualidade num ambiente pblico atravs de brincadeiras e provocaes verbais. Nesse contexto, as consideraes de Bozon so fundamentais para entender aquela forma de falar de sexualidade e me posicionar no campo no de maneira a no fugir das brincadeiras e sim explor-las como metforas utilizadas para falar sobre sexualidade.

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Trata-se de uma boate que tem atividades voltadas para o pblico GLBT localizada no bairro Cidade Baixa.

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Esse exemplo demonstra que a minha insero no grupo e o fato de estar fazendo uma pesquisa sobre sexualidade era em si uma oportunidade do grupo de falar sobre sexo. Da mesma forma, ao me apresentar como nossa estagiria, Aline est usando o termo estagiria de forma a jogar com uma possvel ambigidade acerca da nossa relao. Esse jogo com a ambigidade fica explcito no momento da chegada de outras mulheres s quais tambm sou apresentada. Uma delas pergunta: Como assim estagiria, ela trabalha com vocs? E Lvia responde: Ela estuda homossexualidade feminina e ns estamos ensinando umas coisinhas pra ela a esse respeito. Assim, ao mesmo tempo em que ela est comunicando s amigas que est me ajudando a encontrar outras pessoas para participar da pesquisa, ao usar o termo estagiria, ela insinua que nesse assunto, elas esto me instruindo. Dessas consideraes resulta que a pesquisa sobre a temtica da sexualidade, ao contrrio da neutralidade e objetividade das tcnicas de mensurao e codificao em ndices estatsticos reivindicada por sexlogos como Kinsey, Masters e Johnson (apud Robinson, 1977), implica sempre, como argumenta Bataille (1986) um certo carter de contgio. Nesse sentido, a observao dos jogos de seduo entre as mulheres no pde ser observada sem a participao neles. Ou seja, foi exatamente fazendo parte dos jogos de seduo entre as mulheres que pude aprender sobre eles. Esse talvez seja um dos motivos que faz com que a observao participante seja uma tcnica to estimada na antropologia, pois ela permite que, partindo de interaes e relaes interpessoais de carter subjetivo, se produza (atravs da observao de recorrncias de classificao e apreciao) elementos objetivos acerca da configurao estudada. Nesse sentido, Machado (2003), pesquisando sobre as representaes masculinas acerca das decises sexuais e reprodutivas, tambm se defronta com essa especificidade da pesquisa etnogrfica na rea de sexualidade e gnero. No contexto estudado pela autora, alm da possibilidade de investida sexual, que caracteriza a situao de entrevista, o fato da pesquisadora ser uma mulher pesquisando entre homens implica um tipo de interao especfico que informa sobre as relaes de gnero construdas entre os sujeitos pesquisados. Segundo a autora, a relao que se estabelece em campo [devido a expectativas de gnero] indica elementos como: as posies ocupadas, os espaos permitidos, os constrangimentos gerados, as dificuldades em falar de certas questes em determinados momentos. A partir disso, as prprias escolhas metodolgicas passam a ser orientadas pela configurao de gnero, apreendida na experincia etnogrfica (Machado, 2003: 37). Da mesma forma, no que concerne pesquisa sobre homossexualidade feminina, as estratgias metodolgicas

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pautaram-se pelas expectativas de gnero e pela situao de parceria potencial que caracterizaram a pesquisa de campo. Desse modo, entendo que fazer etnografia sobre a temtica da sexualidade nos coloca frente a essa vontade de saber que caracterstica da forma como a nossa sociedade lida com essa questo. Ela se expressa tanto no campo emprico quanto no dilogo com a comunidade intelectual, de forma a pressupor sempre essa potencialidade contagiosa, referida por Bataille (1986). Ela se expressa tanto na avaliao da reais intenes da realizao da pesquisa, quanto nas intenes e expectativas de troca sexuais relacionadas ao fato de falar sobre sexualidade que se colocam no campo emprico. 4 Consideraes finais Finalizo esse artigo como algumas consideraes acerca das reflexes propostas pelas situaes etnogrficas apresentadas. Sugiro que elas sejam entendidas como expressivas das tenses e incertezas enfrentadas no aprendizado do ofcio etnogrfico. No entanto no avalio estas incertezas como limitadoras do trabalho, pelo contrrio, encaro-as como um instrumento imprescindvel para o pensamento. Concordando com a argumentao de Louro (2004), avalio as dvidas e incertezas como uma espcie de gatilho para a investigao, o qual responsvel pelo estmulo busca continuada do conhecimento. As questes apresentadas, acerca das familiaridades e dos estranhamentos com o grupo pesquisado, foram selecionadas porque so expressivas dos dilemas epistemolgicos e estratgias metodolgicas que pautam o trabalho de campo sobre sexualidade. Chamar ateno para tais situaes e para o percurso da pesquisa de campo me parece fundamental porque permite uma objetivao da experincia etnogrfica medida que tal procedimento fornece elementos para uma leitura crtica dos dados coletados e das interpretaes realizadas. Ao propor que se discuta a pesquisa cientfica como uma modalidade de experincia moral, refletindo sobre as implicaes tericas, histricas e polticas do emprego de determinados conceitos sugiro a necessidade de relativizar a forma como a nossa sociedade d sentido homossexualidade. Ou seja, tomando a sexualidade como um elemento que concentra a verdade sobre o sujeito, a qual deve ser investigada pelos saberes cientficos e por tcnicas de autoconhecimento, e revelada para que seja reconhecida pelo prprio indivduo e pelos outros. A reflexo sobre a suspeita acerca das reais intenes da pesquisadora ao estudar determinada temtica endossa a argumentao de Foucault (1979) segundo a qual a

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sexualidade uma esfera privilegiada da construo identitria, inclusive da identidade de pesquisador. Afinal como se explicaria o interesse no estudo de tal temtica seno da prpria sexualidade do sujeito? Encarando essa pergunta, o artigo objetivou evidenciar a vontate de saber a verdade sobre o interesse do sujeito no estudo da sexualidade que permeia o campo cientfico. No que concerne orientao metodolgica, gostaria de retomar alguns elementos do duplo carter da experincia etnogrfica (estranhamento e familiarizao) que implica a construo do outro e ao mesmo tempo de si mesmo. O primeiro deles necessidade de administrar a situao de parceria potencial que se coloca nos espaos de sociabilidade e de busca por parceiras. Ou seja, alm de uma pesquisadora interessada no estudo da homossexualidade feminina, no campo, eu era tambm uma parceira potencial. Ao invs de pensar nisso como uma dificuldade eu procurei explorar essa condio para apreender sobre as formas como as parcerias se constituam. Ou seja, foi atravs da participao nos jogos de seduo e conquista das mulheres que fizeram parte da experincia etnogrfica que eu pude apreender as prticas e os significados relacionados constituio da parceria homoertica feminina. Um outro aspecto para o qual procurei atentar foram os diferentes nveis de familiaridade implicados na relao com o grupo pesquisado. Deste modo, entendo como fundamental a proposio de Aug (1999) acerca dos sentido dos outros, a qual prev a importncia de se levar em conta o que os outros pensam sobre as suas relaes (sobre as quais o pesquisador se dedica) e o modo como eles elaboram sentidos acerca da a relao com o pesquisador.

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CAPTULO 5

ENTRE HOMENS: ESPAOS DE GNERO EM UMA PESQUISA ANTROPOLGICA SOBRE MASCULINIDADE E DECISES SEXUAIS E REPRODUTIVAS95 Paula Sandrine Machado

Este artigo tem como foco a experincia de ser uma pesquisadora mulher realizando um estudo sobre o tema das relaes afetivo-sexuais, da sexualidade e da reproduo, entre homens. Trata-se, de fato, de lanar um olhar analtico a essa especificidade que est presente em tantas etnografias e que merece, por outro lado, um refinamento terico e metodolgico. Minha dissertao de mestrado, intitulada Muitos pesos e muitas medidas: Um estudo antropolgico sobre as representaes masculinas na esfera das decises sexuais e reprodutivas, teve como objeto de investigao as representaes e prticas sociais de homens pertencentes a segmentos populares, moradores de uma vila (favela) da periferia de Porto Alegre, no que concerne s decises por mtodos de preveno, sejam eles para evitar gravidez ou DSTs. Para a pesquisa, foram entrevistados dez homens, com idades entre 20 e 30 anos, que referiam ter prticas sexuais preferencialmente heterossexuais. Alm das entrevistas semi-estruturadas, tambm foram realizadas entrevistas informais e observaes em espaos de sociabilidade masculina, especialmente o Bar do Z (bar localizado na vila, que tambm funcionava como minimercado) e o Clube Campeo (local onde os homens se reuniam para conversar, beber, organizar campeonatos de futebol e carteado). O nome desses locais, bem como o das pessoas indicadas, so fictcios, para preservar seu anonimato. Nas anotaes do dirio de campo, h uma passagem bastante significativa que remete particularidade de negociar em campo o fato de ser uma pesquisadora mulher interessada em questes envolvendo masculinidade. Z, o dono do boteco onde eu fazia as observaes, estava me ajudando a encontrar a casa de um dos homens indicados por outros para me dar uma entrevista. Z reforava: Seria bom tu entrevistar ele. Ele tem um gurizinho doente,
Este artigo parte de minha dissertao de mestrado (Machado, 2003), defendida em janeiro de 2004, no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, sob orientao da Professora Dra. Daniela Riva Knauth.
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sabe? Ento, perguntou se eu entrevistava qualquer pessoa, porque, segundo ele, teria uma moa, aqui [perto de sua casa], que eu acho que tem uns 20 anos, e meio louquinha, sabe. Seria bom tu falar com ela.96 Percebendo a minha reao de surpresa, e aproveitando para caoar de mim, Z soltou, logo em seguida, uma boa risada e disse: Mas s com os homens. O teu problema so os homens. Evidentemente que ser uma mulher tendo como problema de pesquisa a masculinidade e estudando homens nunca foi algo que passasse despercebido durante o trabalho de campo. Esse elemento, somado ao fato de se tratar de uma pesquisa envolvendo o tema da sexualidade, provocou muitas reflexes, sobretudo metodolgicas, acerca dos espaos de gnero na pesquisa antropolgica. O objetivo deste artigo , assim, explicitar algumas das escolhas metodolgicas relativas minha pesquisa de mestrado, apontando para as especificidades encontradas durante seu processo. Vinculo a discusso metodolgica com certos elementos que contextualizam o universo social no qual estavam inseridos os homens que compuseram a pesquisa, demarcando os espaos que compartilhei com eles e o caminho percorrido durante a dissertao. Desde j, importante ressaltar que as particularidades metodolgicas suscitadas no decorrer do trabalho de campo foram extremamente reveladoras do prprio objeto da pesquisa. Iniciarei descrevendo minha insero em campo, delimitando a metodologia que norteou o estudo e situando o meu lugar como pesquisadora mulher em um universo de pesquisa que encerra aspectos relativos masculinidade. Em seguida, discutirei as questes envolvendo pesquisas antropolgicas em sexualidade juntamente com aspectos que dizem respeito s relaes entre os gneros. Darei seguimento a este ponto analisando as dificuldades e os obstculos encontrados no processo de construo de redes de relaes entre homens, aliando a discusso metodolgica a uma reflexo sobre a especificidade dos trabalhos que envolvem homens. Finalmente, apresentarei as estratgias utilizadas para contornar as dificuldades, bem como alguns impasses que no foram solucionados, propondo algumas questes metodolgicas para o campo de estudos das masculinidades. Antes, apresentarei rapidamente o contexto geogrfico e social onde se desenrolou a pesquisa. importante lembrar que a descrio condensa impresses de duas pocas distintas de minha formao: a primeira, como psicloga, trabalhando no posto de sade local,
Quando Z menciona que seria interessante eu entrevistar o pai do gurizinho doente e a moa louquinha, ele est se referindo, alm disso, ao fato de eu ter trabalhado como psicloga no Posto de Sade daquela regio antes de ter iniciado o trabalho de campo, o que ser melhor explorado adiante.
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vinculada ao Programa de Residncia Integrada em Sade Coletiva, oferecido pela Escola de Sade Pblica do Rio Grande do Sul (de janeiro de 2001 a fevereiro de 2002); a segunda, como mestranda em Antropologia Social na Universidade Federal do Rio Grande do Sul (de setembro de 2002 a meados/final de 2003). Com essa ressalva, espero tambm estar introduzindo minha autopercepo de ter ocupado, como pesquisadora, um lugar de duplo estranhamento: no apenas o de ser uma mulher entre homens, mas tambm o de ser uma psicloga entre antroplogas e antroplogos. Em primeiro lugar, preciso apontar que estou considerando a vila, espao social onde conviviam os homens que compuseram o universo emprico de meu estudo, como uma comunidade97 tpica de segmentos populares.98 Quanto s caractersticas fsicas, pode-se considerar o espao como dividido em algumas grandes ruas, outras de pequeno e mdio porte e um sem nmero de becos. Alguns locais so asfaltados, especialmente as ruas principais. Outros, entretanto, so de cho batido, assim como a quase totalidade dos becos. As casas, de madeira, alvenaria ou mistas e, em sua maioria, com poucos cmodos, podem ou no ser ocupadas por famlias numerosas. H, ainda, uma tendncia a existirem terrenos nos quais residem vrios parentes e agregados, que constroem casas separadas. Esse aspecto apenas refora uma caracterstica j amplamente descrita sobre grupos populares no Brasil: a proximidade que se estabelece entre os moradores, tanto no sentido fsico como no do convvio, e a estreita relao social entre as pessoas (Vctora, 1991; Knauth; Vctora; Leal, 1998; Fonseca, 2000; Piccolo, 2001). Tudo isso foi fundamental para problematizar a questo do tempo e espao social, e mesmo algumas de minhas decises metodolgicas: Onde podiam ser feitas as entrevistas? Quando? Quem podia falar? Quem poderia e deveria estar presente no momento da entrevista? Em relao aos moradores, pode-se dizer que constituem uma populao de baixa renda. Muitos deles so antigos e acompanharam as transformaes da comunidade, como as trocas dos nomes de ruas, a ampliao do Posto de Sade, as brigas das associaes comunitrias, entre outros aspectos. Ressalta-se a constituio de redes de relaes densas, que envolvem consanginidade, afinidade, sociabilidade e reciprocidade (Knauth; Vctora; Leal, 1998; Fonseca, 2000). Muitos so os conhecidos, de onde eu suponho que partisse a curiosidade em saber quem eu j havia entrevistado, quem seria o prximo. As mulheres, alm disso, e diferentemente dos homens, tentavam acionar suas redes para me ajudar: Tu j
O termo comunidade empregado, aqui, como o fazem os profissionais do Posto de Sade: no sentido de uma rea geogrfica adstrita de atuao. 98 Para uma discusso mais detalhada sobre grupos populares no contexto brasileiro ver, entre outros, Cludia Fonseca (2000) e Luiz Fernando Dias Duarte (1986).
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entrevistou aquele rapaz, o filho da fulana?99 Essas redes, por outro lado, representavam um grande controle social, exercido fortemente por meio da fofoca (Fonseca, 2000), tema que no ser aqui explorado. Assim como as vilas adjacentes, o lugar onde foi realizada a pesquisa conhecido, especialmente atravs da mdia, por sua relao com o trfico de drogas e pelas disputas entre gangues.100 Em funo do forte estigma ligado a essa questo, fui percebendo que se por um lado os informantes me davam conselhos no sentido de me protegerem dos lugares mal freqentados ou de me alertarem dos riscos em se fazer uma pesquisa como a que eu estava me propondo, por outro faziam questo de apontar como, ali, as coisas j foram piores. Os conselhos sobre como lidar com a criminalidade eram dados sempre com alguma indicao acerca dos lugares imprprios a uma mulher e, mais especificamente, a uma mulher de fora.101 Os lugares permitidos e proibidos tambm eram definidos por uma espcie de diviso geogrfica dentro da prpria Vila. Assim, h uma diferena entre morar/ser da parte de cima ou da parte de baixo, de um lado ou do outro. No entanto, mais que reas geogrficas estanques, so territrios simblicos que vo sendo demarcados e que so timos indicativos das avaliaes morais atribudas aos outros e a si mesmo. A regio localizada na parte superior da Vila apontada como mais perigosa. Algumas pessoas que no se consideram morando nessas imediaes associam os homens ou lugares a localizados a uma possvel ligao com atividades ilcitas. J as gurias l de cima muitas vezes so avaliadas como as oferecidas, ou seja, que ficam paquerando os homens sem qualquer tipo de recato, sejam estes comprometidos ou no. As divises, de carter aparentemente objetivo, como cima X baixo ou do lado de l X do lado de c, esto baseadas em critrios que variam conforme a situao. No possvel saber exatamente onde comea o l em cima ou o aqui em baixo, por exemplo. Ao invs de limites territoriais claros, o que essas categorias definem so determinados tipos de oposio, j que o que est em jogo justamente uma diferenciao moral quando se utilizam referncias como essas. 1
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(Re) Insero no campo

O vnculo estabelecido com as mulheres, durante o trabalho de campo, foi bastante variado e nem sempre era to tranqilo. Se, por um lado, algumas relaes eram de proteo e tambm de ajuda ao prprio trabalho, como descrevi, por outro tambm eram freqentes reaes de cimes e/ou de desafio dessas mulheres direcionadas a mim. 100 Para uma descrio mais detalhada da relao desta vila e comunidades vizinhas com o uso e trfico de drogas, ver Piccolo (2001). 101 A forma como essas orientaes eram fornecidas pelos homens possuem, a meu ver, suas peculiaridades, na medida em que informam sobre as relaes de gnero.

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Durante um ano e um ms, antes do mestrado, percorri o espao da Vila como psicloga do Posto de Sade. Aproximadamente meio ano depois, sem o avental branco e o amparo da Instituio de Sade local, retorno para realizar minha pesquisa. Essa nova situao foi de fato um desafio e as primeiras visitas me causaram muito incmodo e um pouco de medo. Afinal, no estava mais indo ali para fins de interveno teraputica e no me sentia, naquele momento, protegida pelo que representava o jaleco. Por outro lado, ainda estava aprendendo e entendendo o fazer e o pensar prprios da antropologia, ou seja, sentiame desafiada a pensar aquela realidade desde um outro lugar. Mesmo no estando mais vinculada ao Posto, volta e meia era surpreendida pela denominao de doutora: ora a doutora do postinho, ora a doutora que fazia uma pesquisa. O dono do boteco onde eu fazia observaes, inclusive, sabia que eu havia trabalhado no postinho e me apresentava para os outros dessa forma: Uma moa que fazia uma pesquisa para a ULBRA (ele tinha plano de sade pela ULBRA) e que tinha sido psicloga do Postinho. Ser psicloga e ter trabalhado na Vila abriu alguns caminhos e ajudou na abordagem de assuntos envolvendo relacionamentos amorosos, sexualidade e reproduo. Acredito que a escuta psicolgica tambm me deu tranqilidade para lidar com determinadas situaes do trabalho de campo, onde os informantes me testavam ou utilizavam estratgias de seduo. Foram difceis, contudo, as circunstncias onde eu via claramente que me era dirigida uma demanda por interveno psicolgica. Nas vezes em que isso aconteceu, ofereci minha escuta, tentei ajudar em termos de um encaminhamento para profissionais do posto ou dirigindo a queixa rede de relaes da pessoa, procurando deixar clara a posio de pesquisadora. Isso sempre era um procedimento muito delicado. O que devo dizer que logo os primeiros contatos anunciavam alguns desafios e possveis entraves para a pesquisa. Problematizavam, ainda, e de forma muito clara, a condio do encontro etnogrfico como um constante processo de negociao. Em primeiro lugar, a negociao do contato com os informantes, marcada por um estranhamento fundamental e inegvel: o de ser uma mulher estudando os homens e suas vidas afetivosexuais e relacionamentos com outras mulheres. Em segundo lugar, como j referi, a negociao com minhas antigas certezas e naturalizaes como psicloga. certo que a posio de ser uma mulher estudando homens tambm me trouxe uma srie de vantagens, na medida em que eles situavam, a todo o momento, para mim, caractersticas da relao homem/mulher e reproduziam comigo, em parte, aspectos da construo da identidade masculina indicada no encontro com uma mulher, como tambm

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observa Simoni Guedes (1997) em sua pesquisa com trabalhadores no Rio de Janeiro. No tive auxiliares de pesquisa homens para poder contrapor as informaes, mas tenho a impresso de que determinados assuntos puderam ser acessados de forma peculiar por eu ser mulher. Isso pode ser ilustrado pelo fato de que os homens, embora tambm salientassem, em seus discursos, aspectos tcnicos envolvidos na interao sexual oferecendo, por exemplo, detalhes em relao prtica sexual (Leal, 2003), recorriam com semelhante intensidade aos sentimentos envolvidos nos relacionamentos e na famlia, s mgoas em relao s mulheres, ao mal-estar fruto das contradies vividas por eles. Por outro lado, a diferena de sexo colocou certas questes. No foram raras as negativas, os acessos barrados e os cdigos no compartilhados comigo. Com muita clareza, os informantes mostravam que a presena de uma mulher entre homens devia ser cuidadosamente avaliada e estava longe de representar relaes tranqilas. Esse estranhamento despontou como elemento fundamental na pesquisa e situava a mim, pesquisadora mulher, no trabalho de campo. 2 As escolhas metodolgicas A pesquisa sobre a qual me refiro adotou a etnografia como metodologia central de anlise e investigao, seguindo a tradio inaugurada por Malinowski (1976). A importncia da etnografia para essa pesquisa sobre masculinidade e decises sexuais e reprodutivas foi, entre outras razes, a de ter possibilitado uma experincia subjetiva fundamental, que se apresentou como rico material de anlise, sobretudo no contexto emprico no qual se inseriu. Parto, dessa forma, do pressuposto de que a subjetividade e a expresso dos sentimentos, tanto minha quanto daqueles com quem convivi, possuem uma dimenso coletiva e que informam, portanto, sobre as relaes que se estabelecem em determinadas configuraes sociais (Mauss, 1981). A esse propsito, Mariza Peirano (1995) aponta como o confronto com a experincia do outro provoca, inevitavelmente, no pesquisador, efeitos emocionais e intelectuais. H um estranhamento vivencial e terico que faz com que a etnografia dependa, em ltima anlise, de uma srie de fatores, dentre os quais a biografia daquele que a desenvolve. Existem lugares e valores que lhe vo sendo atribudos e que so extremamente reveladores, segundo Velho e Kuschnir (2003: 9), das crenas e representaes dos integrantes do universo investigado acerca do mundo social. Especificamente em se tratando de uma pesquisa que buscava compreender a esfera das decises sexuais e reprodutivas, o encontro etnogrfico permitiu

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captar aspectos indizveis da vida cotidiana das pessoas, que escrutinavam uma determinada realidade social e que remetiam fortemente s relaes entre os gneros. Dentre os elementos considerados para a pesquisa, alm da diferena entre os sexos, um deles foi a idade dos homens que seriam entrevistados. Assim, a eleio da faixa etria de 20 a 30 anos no foi fortuita, seno que representou uma opo metodolgica para contornar o fator geracional, ou seja, a diferena de idades, que poderia constituir mais um entrave na relao pesquisadora-pesquisados, que no apenas aquele j aventado em relao diferena de sexo. necessrio ressaltar, contudo, que ao utilizar essa estratgia e dar preferncia proximidade etria com meus entrevistados, ao mesmo tempo dei mais visibilidade negociao estabelecida com uma mulher da mesma faixa de idade, o que trouxe implicaes, especialmente para os contatos estabelecidos tanto com os homens como com as mulheres, como ser problematizado adiante. Essas estratgias acionadas em campo, para contornar fatores como as relaes de gnero, o fator geracional, a circulao em espaos masculinos, entre outros, conferiu uma dinmica especial ao trabalho. Essa movimentao em campo foi fundamental para a pesquisa, na medida em que a diversidade das situaes vivenciadas, tanto em contextos majoritariamente masculinos, como femininos e mistos, enriqueceu a qualidade da observao participante. Nela, o observador, de acordo com Howard Becker (1994: 47), observa as pessoas que est estudando para ver as situaes com que se deparam normalmente e como se comportam diante delas. No caso da minha pesquisa, devo apontar, ainda, para o fato de que desde a entrada em campo percebo que os informantes anunciam, constantemente, o meu lugar de mulher, condio esta que no passa, nem deveria passar, despercebida na anlise e escolhas metodolgicas da pesquisa. Conforme aponta Teresa Caldeira (1981), a suposta neutralidade e objetividade cientfica so iluses e o observador no nunca uma mosca na parede. Dessa forma, foi fundamental dar ateno relao homem/mulher e aos elementos envolvidos na construo da masculinidade acionados nesse contato. Essa relao que se estabelece em campo indica elementos como: as posies ocupadas, os espaos permitidos, os constrangimentos gerados, as dificuldades em falar certas questes em determinados momentos, s para citar alguns exemplos. At mesmo a escolha dos locais mais apropriados para a realizao das entrevistas foi pensada a partir da percepo dessas relaes de gnero. Assim, procurei combinar os encontros com os entrevistados em locais mais pblicos, como a sede do Clube Campeo e uma escola local, partindo do princpio de que eles garantiriam certa privacidade sem sugerir

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uma demanda por relacionamento afetivo. No entanto, o percurso do trabalho foi indicando novos rumos e estratgias. Algumas entrevistas acabaram acontecendo na prpria casa do entrevistado, dentro dela ou no ptio, com a presena ou no de familiares. Em outra ocasio, fui ao local de trabalho do informante e, em um caso, a conversa aconteceu na garagem do dono do boteco, situada ao lado do mesmo. Para a obteno dos informantes, eu tinha a expectativa de me inserir em trs redes de relaes102, visando com isso abranger uma maior diversidade. Essas redes, as quais julguei variveis entre si, foram identificadas durante o trabalho de campo. A primeira delas seria formada, de acordo com a representao local, por rapazes trabalhadores ou respeitadores. A segunda seria formada por aqueles identificados como malandros e, quanto terceira, imaginei que pudesse ser composta por homens mais velhos, com empregos fixos, inseridos em rede de sociabilidade restrita ou mais familiar. A ltima rede definitivamente no vingou e as outras duas serviram como indicadoras de definies micas sobre as diferenas entre os homens. Assim, os malandros ou pagodeiros e os trabalhadores definem-se sistematicamente uns em oposio aos outros. Entretanto, essas categorias so fluidas e relacionais, dependendo de como cada um se classifica, tanto que o primeiro informante da rede dos ditos trabalhadores foi justamente encontrado sem estar trabalhando, o que sinaliza que existem outros fatores, alm de um trabalho remunerado, que podem definir um homem como trabalhador ou no. A partir das redes de relaes, o prximo passo seria o de selecionar os informantes por snowball, tcnica pela qual cada novo informante indica os prximos para participarem da pesquisa. No entanto, a tcnica da formao de redes por snowball mostrou-se falha no processo de pesquisa. Os informantes seguidamente me apresentavam argumentos, desculpas e preocupaes para indicarem um amigo ou conhecido. Bah, difcil era normalmente a expresso que eu escutava logo ao final das entrevistas quando solicitava uma referncia. Mesmo buscando constituir redes em diferentes contextos, como o bar, o clube, jogos de futebol e shows, dar um seguimento a elas, de forma linear e contnua, foi sempre uma dificuldade. Acredito ser essa uma questo metodolgica importante, para a qual dedicarei uma reflexo mais aprofundada.

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Pesquisas antropolgicas envolvendo sexualidade

De acordo com Vctora, Knauth e Hassen, As redes de relaes sociais so um conjunto especfico de vnculos entre um conjunto especfico de pessoas, e as caractersticas desse conjunto podem ser usadas para interpretar o comportamento social das pessoas envolvidas (2000: 68).

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O desenvolvimento das pesquisas em comportamento sexual foi, de acordo com Michel Bozon (2002), um efeito inesperado da epidemia do HIV/AIDS e as mesmas constituam-se principalmente com o objetivo de traar e avaliar as polticas de preveno da infeco. A epidemia acabou justificando um falar sobre a sexualidade, influenciando, portanto, o surgimento de metodologias mais objetivas e a aproximao epidemiolgica do tema (Bozon, 1995). A tentativa de mensurao, especialmente levada a cabo pela biomedicina, ainda hoje tende a considerar a sexualidade como um conjunto de comportamentos e prticas sexuais destacadas de um contexto social e cultural mais amplo. O esforo das Cincias Sociais acontece no sentido de relativizar concepes estticas e preconceituosas sobre essas questes. A teoria feminista e os estudos sobre gays e lsbicas, nos anos 90, mostraram que, com o advento da AIDS, no era operante centrar os esforos nas atitudes e prticas particulares, mas nos contextos sociais e culturais em que a atividade sexual era moldada e constituda (Gagnon; Parker, 1995). Segundo os autores, do comportamento sexual, passa-se a dar importncia s regras culturais que o organizam. De forma bastante enftica, pde-se supor que as categorias essencialistas estavam longe da universalidade. Do ponto de vista da pesquisa em sexualidade, estabelece-se com isso uma implicao fundamental: os significados atribudos sexualidade so mais importantes que a mensurao do comportamento sexual (Altman, 1993). Alm disso, quando categorias como homossexualidade, bissexualidade e heterossexualidade so entendidas como construdas socialmente e apenas ambiguamente ligadas ao comportamento (Gagnon; Parker, 1995), preciso criar recursos metodolgicos para dar conta deste fato. Instaura-se, ainda, uma problemtica metodolgica que parece inerente aos estudos de sexualidade e que pode ser resumida no ttulo de um artigo de Bozon (1995): como Observer l'inobservable? As formas de observao clssicas da antropologia no so adequadas e nem mesmo possveis para acessar algumas prticas nesse nvel. A todo o momento, essa foi uma preocupao e um limite da pesquisa. A forma de fazer as perguntas e de me movimentar pelo roteiro de entrevista, adaptada a cada novo entrevistado e a cada nova situao, teve a pretenso, portanto, de ser capaz de evocar nas pessoas aspectos indizveis, fora das normas, acompanhados da contextualizao dos comportamentos e dos sentidos atribudos s prticas envolvendo a sexualidade. Somada a isso, a abordagem das representaes e prticas acionadas no momento de uma deciso, qual no tenho acesso diretamente e que acontece no contexto de uma relao a dois, exigiu que eu

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estivesse ainda mais atenta no apenas s falas, mas tambm aos momentos de desconcerto do discurso os silncios, as rupturas, os no ditos. Ainda de acordo com Bozon (1995), os significados sociais da sexualidade passam pela idia de intimidade: algo que pode ser compartilhado, e mesmo assim em parte, apenas no nvel do discurso e que, portanto, no est acessvel observao direta do pesquisador. Dessa forma, o falar sobre as prticas sexuais pode, em determinados contextos, assumir um carter confidencial e a confidncia sobre esse assunto poderia, ela mesma, sugerir uma interao sexual. Especialmente nessa pesquisa, no se tratava de falar de sexualidade com outro homem ou entre homens o que poderia dar um outro carter conversa, inclusive deslocando-a da noo de confidncia mas de estar sendo entrevistado individualmente por uma mulher. No foram, nesse sentido, poucas as negativas dos homens em participar da pesquisa quando ficavam sabendo do tema, pois a namorada podia no gostar. Houve uma situao em que isso ficou mais explcito: foi quando a mulher de um freqentador do bar, passando por l, viu-me conversando com ele. Apesar das tentativas do dono do boteco em explicar que eu estava fazendo uma pesquisa, que era sobre os homens e sobre formas de evitar doenas, gravidez, enfim, ela ficou furiosa. De fora do boteco e aos gritos, dirigia-se a mim: Tu no me leva a mal, eu at participava da tua pesquisa, mas eu no gosto de fazer pesquisa com mulher. Eu s gosto de pesquisa com homem e que tenha um bem grande e grosso. Ser que no tem um homem a [dirigindo-se ao grupo de homens jogando sinuca no interior do bar] pra eu fazer uma pesquisa? Felizmente, um de meus informantes, que era irmo desta mulher e estava no bar, atento situao, aproximou-se e, debochando, dirige-se a ela: Ento tu t falando comigo mesmo. Vamos fazer uma pesquisa. Fala isso movimentando a regio genital para frente em sua direo. Ela, entretanto, segue com a voz em tom alterado, ao que Z, dono do boteco, reage um pouco mais impaciente com ela, dizendo-lhe: T, chega disso da. J t viajando. Seu irmo, ento, sai do bar e vai acalm-la, voltando um tempo depois, quando a mulher se retira. Pergunto o que haviam conversado e ele me informa que sua irm disse, furiosa: O qu? Ela quer falar de sexo com o homem dos outros? Eu vou falar com ela ento. Ele, ento, disse para ela ficar fria, que eu era gente fina. Logo em seguida, disse que eu no precisava me preocupar, pois ningum iria viajar comigo. Durante todo esse tempo, o marido da mulher manteve-se calado, impassvel e, aps a retirada da esposa, no me dirigiu mais a palavra.

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Essa situao, que acima de tudo muito emblemtica do encontro etnogrfico na pesquisa, aponta para o fato de que a mulher em questo estava, claramente, utilizando o termo pesquisa como metfora para relao sexual. No que se refere situao de entrevista com os homens, algumas falas tambm sugeriam essa associao, como aconteceu com um dos informantes. Eu comecei a lhe perguntar sobre sua primeira relao sexual. Ento, ele me disse que se eu fosse homem era mais fcil falar os detalhes. Mais adiante, explicou que era complicado, ainda mais por ele me considerar uma mulher atraente. Assim, falar sobre temas sexuais com uma mulher algo recoberto por significados, entre eles o da investida sexual. Passarei, agora, a uma reflexo sobre lugares de homossociabilidade, descrevendo os lugares privilegiados em que realizei observao participante para logo em seguida chegar anlise das especificidades encontradas no processo de construo das redes de relaes entre homens.

Espaos de homossociabilidade: A construo da masculinidade entre homens Durante as visitas vila onde foi feita a etnografia, sempre ficou muito claro que

existiam lugares imprprios a determinados tipos de mulheres e momentos que s deveriam ser compartilhados entre homens. A segregao entre os gneros103, acompanhada por uma desvalorizao no sentido moral da mulher que tentava ultrapassar as fronteiras estipuladas, foram fatores que marcaram de forma significativa o trabalho de campo. Segue o mesmo princpio da diviso do espao entre lugares de homens e lugares de mulheres a lgica segundo a qual existem coisas de homens e coisas de mulheres, entre as quais podem ser includos, como fui perceber mais tarde, os mtodos contraceptivos ou de preveno de DSTs os mtodos de homem e os mtodos de mulher, conforme a definio mica. No que se refere minha incluso nesse contexto segregatrio, pode-se dizer que foram necessrias concesses quanto minha presena nos lugares eminentemente masculinos, como podem ser descritos o Bar do Z e o Clube Campeo. Ainda que neles inserida, sempre estive situada, de forma clara, como uma mulher fazendo uma pesquisa. Tambm nunca me senti vontade para freqentar esses ambientes noite, por exemplo, o
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Ondina Fachel Leal (1989) tratando de um contexto bastante especfico, o pampa gacho, mostra como a identidade e a cultura desses homens so construdas em referncia a uma identidade masculina caracterizada por uma situao de total segregao entre os gneros, em espaos que contam com uma quase total ausncia do feminino: a estncia. A esse respeito, Denise Jardim (1991), estudando homens de grupos populares em bares situados na Cidade Baixa, Porto Alegre, RS, aponta que os momentos entre os homens nos botecos demonstram a importncia dessa vivncia masculina para reflexes e falas acerca daquilo que caracteriza um homem.

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que implicitamente tambm me era recomendado. Mesmo em situaes onde teoricamente misturavam-se homens e mulheres, uma espcie de linha demarcadora sempre estava em jogo. Nos shows de pagode e hip-hop que aconteceram na vila, naqueles em que compareci, enfrentava dificuldades para falar com os homens, mesmo aqueles j conhecidos. Como fui percebendo, no era prprio a uma mulher de respeito ficar em rodinha de homem. Nesses shows, normalmente os pequenos grupos eram divididos entre de homens e de mulheres. Certamente os olhares e gestos, e mesmo as rpidas idas e vindas de um grupo a outro, davam a entender que, apesar da diviso espacial, havia uma relacionalidade bastante dinmica entre os gneros. No aderir a esse cdigo, no entanto, pode significar s mulheres serem avaliadas como vagabundas, tanto pelos homens como por outras mulheres. Em um show de pagode, por exemplo, em que eu estava conversando com uma moa casada (e exatamente por ser casada que estava sentada prxima ao grupo de seu marido sem maiores problemas), houve um momento em que um grupo de meninas, vestidas em roupas curtas e justas, falando alto e trocando olhares com alguns homens, dentre os quais o marido de minha informante, passou por ns. Elas escolheram para sentar um lugar muito prximo a eles. Quando atravessaram, a garota ao meu lado no se conteve e exclamou: Essas a esqueceram as roupas em casa. As roupas em si, entretanto, no eram muito mais curtas e justas que as da maioria das mulheres no local, ficando claro que o grande problema foi o rompimento com um pacto de moralidade. tendo em mente essa forma de organizar o espao social entre os gneros que pretendo descrever dois espaos de sociabilidade masculina fundamentais no trabalho de campo. Mostrarei de que forma ocorreu a minha insero nos mesmos, bem como as concesses e adaptaes necessrias para que a minha freqente presena pudesse ser aceita. Alm disso, pretendo com a descrio apontar para o fato de que esses espaos diziam muito sobre questes que cercavam meu objeto de estudo: de que forma se aceita uma mulher, que espao dado a ela, qual a importncia de outros homens no processo de fazer-se homem. O desconforto gerado por minha presena em lugares masculinos foi um forte indicativo no apenas deste contexto segregatrio, como tambm das diferentes avaliaes que podiam ser atribudas s mulheres, entre as quais eu mesma. H um trecho retirado do dirio de campo, de uma ida ao boteco, onde essa questo fica muito explcita: Lus, Rafael, Antnio, Dona Maria, Z e eu estvamos conversando. (...) Sentados na parte de fora do bar, Lus pergunta se eu sou casada. Pergunto o motivo pelo qual deseja saber, ao que ele me responde: No, s estou perguntando. Pergunto o que ele acha e ele prontamente responde: Eu acho que tu ajuntada. Digo: Por qu? E ele: No sei, tu tem cara. Pergunto como isso de ter cara de casada. Ele no responde,

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mas insiste: Mas namorado tu tem. Peo que me expliquem como se pode reconhecer se algum tem namorado e Rafael diz que porque eu sou bonita e simptica. Pergunto se todas as mulheres bonitas e simpticas tm namorado. Eles riem e dizem que no, mas no fornecem explicaes: D pra ver, mas eu no sei por qu. Ento, continua explicando que existem mulheres que so bonitas, mas de to antipticas ficam feias e vice-versa. Lus segue insistindo com a pergunta e eu digo que tenho namorado. Ah, ento tu tem namorado!. Nisso, Antnio debocha: No, tu tem que dizer que tu tico-tico no fub. O trabalho de campo pode ser descrito, portanto, como um esforo de cuidadosas construes e re-construes, onde foi necessrio estar constantemente atenta forma como as pessoas com as quais eu entrava em contato iam me situando. Entre outros elementos, tive que lidar com algumas peculiaridades do trabalho, como, por exemplo, com as brincadeiras e as tentativas dos homens de me designarem classificaes: eu era uma mulher de respeito ? Sem-vergonha? Casada? Solteira? Ajuntada? Tico-tico no fub? Essas interlocues j iam me mostrando de que forma esses homens tambm classificavam as outras mulheres, ou seja, que elementos eram significativos para tanto.104 Ento, no que se refere aos papis e valores atribudos a mim como uma mulher em campo, eu no busquei uma pretensa neutralidade. Desde o incio, assumi a posio de pesquisadora sexuada, incorporando esse fato s minhas anlises. 5 O Clube Campeo e o Bar do Z

O Clube Campeo foi o primeiro local de sociabilidade masculina com o qual entrei em contato na vila. uma entidade esportiva, onde se organizam atividades recreativas, como futebol e carteado. Apesar de constituir um espao onde s se renem homens, os contatos iniciais me inseriram, primeiramente, nessa rede de relaes. Penso que isso se deveu ao fato de se poder atribuir a ela um carter mais formal quando situada em relao a outras. Digo formal na medida em que parece estar constituda de pessoas mais autorizadas a falar em nome da comunidade, sendo, portanto, mais apresentvel aos de fora e, talvez por sua respeitabilidade, mais adequada a uma mulher. importante ressaltar que o fato de eu querer conhecer o mundo dos botecos causou certo estranhamento e preocupao nos informantes do Clube Campeo. Para eles, eu poderia fazer minha pesquisa apenas l, um lugar onde consideravam que eu estaria protegida.
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Para uma anlise mais detalhada das classificaes morais atribudas s mulheres, ver minha dissertao de Mestrado (Machado, 2003).

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Ironicamente, foi justamente o filho de um dos integrantes da diretoria do clube que acabou se oferecendo para ir comigo ao Bar do Z. O Bar do Z se localiza em uma rua considerada perigosa na Vila. Era freqentado rotineiramente por homens mais velhos, na faixa de 40 anos. Os homens mais jovens marcavam uma presena que era passageira durante a semana, pelo menos durante as tardes. De acordo com Z, o maior movimento dos jovens era noite e aos finais de semana, quando se reuniam para beber e jogar sinuca, aspecto referido como comum em relao a outros bares da regio. Conheci, durante as observaes, muitos homens, de variadas idades, que iam contar histrias e falar bobagem, como sinalizaram Z e Dona Maria, sua esposa e ajudante nos servios do bar. Nesse ambiente, ficava sempre muito evidente o incmodo causado pela presena de uma mulher.105 Nunca tive como passar despercebida e aos homens parecia intrigante eu estar num espao masculino, fazendo algo que fugia ao seu controle. Como se o meu caderno de notas e o esteretipo de doutora marcasse um espao de inverso da relao de dominao com as mulheres. Ento, especialmente nas primeiras observaes, fui surpreendida por um ambiente hostil, tomado por desafios constantemente dirigidos a mim. Sim, eu era da Universidade, mas na malandragem e esperteza da vida eu perdia de longe. Essa foi a mensagem, por exemplo, quando dois homens, com uns 45 anos, depois de me perguntarem insistentemente sobre o tema da pesquisa, meus mtodos e tcnicas, passaram a me fazer testes matemticos. Por exemplo, um deles me pergunta que nmero somado trs vezes d doze e que no quatro? Quando respondo que no sei a resposta, diz que para eu pensar, perguntando Tu no da faculdade?. Respondo que no entendi o truque. Ele responde que no truque, que matemtica. Entretanto, acaba dizendo que um, na soma 11+1. Lanam outras questes desse tipo, acompanhadas da pergunta Como tu no sabe? Nessa situao, o que menos importava era saber a matemtica formal, mas entender o truque. A malandragem tambm aparecia nos cdigos cifrados, principalmente nos comentrios sobre as mulheres, alguns que eu no entendia e outros que no me era sequer permitido entender. Recostados no balco, sentados na mesinha, em p na rua ou ao redor da mesa de sinuca, nunca faltava assunto para os homens no Bar do Z. Outras questes referidas a mim eram hipteses sobre a minha condio conjugal: se eu era ajuntada, tinha
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Com exceo de Dona Maria, suas filhas e eu, no era comum que as mulheres se fizessem presentes no bar sem o objetivo de comprar produtos no mini-mercado. Mesmo assim, era mais freqente ver crianas fazendo compras no Bar do Z que propriamente as mulheres.

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namorado, ou era casada. De acordo com Jardim (1991), na percepo dos homens, uma mulher desacompanhada no boteco encontra-se sem vnculos sociais. Por isso, a preocupao deles em me situar na relao com algum homem. Acredito que essas avaliaes tambm colocavam em julgamento fatores morais, como o respeito e a vergonha (Duarte, 1987). Dona Maria, a esposa de Z, sempre foi muito sensvel a essa estranheza dos homens e invariavelmente se fazia presente no bar quando eu chegava. Puxava, nesses momentos, o que talvez considerasse assuntos de mulheres: sobre criana, filhos, a famlia, o quanto me via trabalhando... Em alguns momentos, tentava me proteger dos deboches dos homens, ou ainda me retirar do ambiente de bbados, como o fez no dia em que sua nora e seu neto estavam na garagem e ela me chamou fazendo com que me deslocasse da pea onde fica o bar para conhec-los e ver um pouco de televiso. Z seguidamente brincava sobre a pesquisa apresentando-me aos seus clientes como aquela que fica observando os bbados e anotando as bobagens que eles dizem. Logo em seguida, entretanto, sempre sinalizava a minha condio de mulher de respeito, da universidade e sua convidada. Nunca me senti ameaada no bar, mas percebia que a minha presena sempre alterava a forma como os homens se relacionavam: algumas vezes desviavam os assuntos e houve ocasies em que Z chamava a ateno de seus clientes para no serem inadequados na minha frente. As conversas que ouvi giravam em torno de dificuldades da vida especialmente relacionadas escassez de dinheiro e sobre os filhos. Outro tema recorrente eram as mgoas e os dramas dos homens em relao s mulheres. Escutei muito pouco sobre as faanhas amorosas dos homens. Atribuo isto ao fato de eu ser mulher e que, de certa forma, no seria direito que esse assunto fosse falado em minha presena. Os desafios verbais e as brincadeiras remetendo a aspectos sexuais eram comuns no bar. O desfecho era sempre o de que algum penetrava e um outro era penetrado, o que demonstrado tambm nos trabalhos de Leal (1992) e Jardim (1992). Outra atitude tambm recorrente entre os homens era o acionamento de estratgias de seduo motivadas pela permanncia de uma mulher nas dependncias do bar. Todas essas caractersticas do campo compem um panorama atravs do qual devem ser lidas algumas questes enfrentadas na construo das redes de relaes. O que pretendo mostrar como essas particularidades estavam informando a todo o momento sobre aspectos relacionais de gnero e indicando questes sobre a masculinidade dos homens da pesquisa. 6 A construo das redes de relaes e o contexto das entrevistas

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Aqui, gostaria de discutir as dificuldades encontradas para formar redes de relaes por snowball entre os homens de baixa renda, problematizando, mesmo, a adequabilidade metodolgica desta tcnica para o segmento masculino. O primeiro obstculo foi a constituio da porta de entrada em cada rede, ou seja, a indicao do primeiro informante a partir do qual seriam indicados os prximos. A outra situao crtica foi a indicao do prximo integrante da rede, permeada por reaes como cuidado (em indicar algum altura, de respeito, com filho ou que estaria preocupado com o assunto), deboche (indicao do outro como forma de sacanear), constrangimento e negao, afirmar no pertencer a uma rede de relaes de dentro da Vila. Durante um tempo, eu no conseguia nenhuma indicao e todos alegavam no conhecer rapazes de 20 a 30 anos. Quando eu encontrava algum, muitas desculpas me eram dadas para no participar. Minha primeira informante foi categrica: Eu no sei de nada. Quem pode te ajudar o seu Joo [lder comunitrio]. Ele que sabe com quem tu pode falar. Se h, por um lado, uma desconfiana com os desconhecidos, toma-se, por outro, uma precauo em no se comprometer com as indicaes. Existem, para isso, pessoas e lugares especficos e legitimados, como um lder comunitrio ou uma entidade reconhecida (o Clube Campeo, por exemplo). A dificuldade metodolgica de uma construo de redes por snowball, onde um entrevistado indica o outro e assim sucessivamente, teve quatro caractersticas principais em minha pesquisa, que merecem ser ressaltadas. Todas elas falam sobre aspectos fundamentais da masculinidade, como o controle da situao e o sentimento de responsabilidade. Apresento-as a seguir: a) Em relao ao controle da situao: em muitos casos, os homens sentiam-se responsveis por mim e, correspondendo a uma expectativa das relaes de gnero na qual o homem controla e a mulher controlada, tentavam manter sob o seu domnio a minha circulao pelo universo masculino. assim que Z, o dono do boteco, em nosso primeiro encontro, fornece dicas detalhadas sobre a comunidade, demarcando os territrios perigosos e aqueles apropriados a uma mulher decente, oferecendo-me segurana dentro do seu prprio estabelecimento. b) Em relao ao sentir-se responsvel pela indicao e pelo que os outros tm para falar: aqui, reno os casos em que os homens ficavam extremamente preocupados em indicar

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algum que pudesse acrescentar algo a minha pesquisa. Homens com filhos sempre estiveram no rol dos mais indicados. Assim, era muito comum que os homens pedissem um tempo para pensar antes de me sugerirem algum nome. c) Em relao aos laos de amizade e o sentir-se responsvel pelas conseqncias de uma indicao: os homens normalmente tinham dificuldades em indicar um novo informante porque se preocupavam se isso no afetaria o relacionamento dos amigos com as companheiras ou se no acarretaria problemas para mim. Assim, normalmente se indicava algum conhecido, preferencialmente um amigo de infncia. Apesar disso, poucos foram os casos em que os informantes falavam para os outros o que haviam conversado comigo, significando que para a indicao ter sucesso, eles no deveriam explicitar que haviam falado sobre seus relacionamentos afetivos. d) Em relao dificuldade em comparecer ao encontro com uma mulher para conversar: apenas quatro informantes se dirigiram ao local marcado para a entrevista ou estavam me aguardando conforme o combinado. Tive de insistir muito com alguns entrevistados, e alguns homens marcaram comigo e nunca fizeram a entrevista. Quando eu procurava entrar em contato com eles novamente, diziam que haviam desistido. Exceto nos poucos casos em que os homens estavam esperando no local combinado, as entrevistas acabaram acontecendo sem marcao prvia. Na maioria das situaes, eu j conhecia os rapazes, assim como algum familiar e/ou suas namoradas ou esposas quando era o caso, e sugeria que a entrevista fosse feita mesmo sem horrio marcado. Em outra ocasio, acabei encontrando a pessoa em outro lugar que no o combinado. Ou ento, entrevistei a pessoa indicada no mesmo momento da indicao, caso estivesse disponvel. Ainda, como j referi, houve um caso em que, por sugesto do entrevistado e, nesse caso, com marcao prvia, fui ao seu local de trabalho para que fosse possvel acontecer a entrevista. 7 Deixa eu perguntar pra ele: O impasse das redes masculinas e algumas propostas finais

Por meio de indicaes pessoais, tive conhecimento de que outros pesquisadores, trabalhando com homens, tambm encontraram as mesmas dificuldades aqui relacionadas, especialmente, indicao de homens por outros homens. H, tambm, o trabalho de Leonardo Malcher (2002) onde esse aspecto aparece explicitado. Identifica-se, alm disso, uma srie de trabalhos que optam pela tcnica de grupos focais, associando-os ou no a entrevistas individuais (como em Arilha, 1998; Kalckmann, 1998; Cceres, 1999; s para

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citar alguns exemplos), o que pode resolver apenas em parte o problema, pois sabido que em alguns casos a participao masculina ainda assim pouco significativa. Acredito que essa uma questo metodolgica importante, que merece uma reflexo aprofundada nos trabalhos que envolvem homens. A dificuldade est apontando, penso eu, para especificidades do objeto de pesquisa que talvez perpassem os contextos sociais. Ela fala de aspectos ligados masculinidade e mostra a distncia existente entre eles e as tentativas de apostar em redes por snowball entre homens. Gostaria, ento, de levantar algumas hipteses sobre a minha dificuldade quanto ao comparecimento dos homens s entrevistas e posterior indicao de um novo informante. Primeiramente, pode-se pensar no fato de eu ser mulher e isso causar constrangimento, tanto a homens solteiros quanto a comprometidos. Como j apontei, trocar confidncias com uma mulher pode sugerir interao sexual. A evitao da "conversa" parece estar evidenciando, tambm, aspectos do plano relacional de gnero. A indisponibilidade para o dilogo nesse plano parece muito significativa e tem conseqncias nas esferas da vida cotidiana, incluindo a sexual e a reprodutiva. Alm disso, conversar com uma mulher de fora para dar uma entrevista sobre assuntos ntimos no parece ser algo tpico do masculino neste segmento social. Fazer o movimento de ir falar da vida para algum algo mais prprio do feminino nesse grupo. De fato, trabalhando na comunidade como psicloga, lembro de ter sido pouco procurada pelos homens e, mesmo nos atendimentos familiares, quando os mesmos eram chamados, muitas vezes no compareciam. A conversa com a psicloga ou a conversa com a pesquisadora so, de maneira anloga, algo a ser evitado pelo universo masculino. Em relao s indicaes, acredito que se possam considerar diversos fatores que intensifiquem a dificuldade. Em primeiro lugar, parece que os homens constituem um tipo de relacionalidade entre eles que acontece em lugares especficos, como o Bar do Z e o Clube Campeo. Essa homossociabilidade no inclui uma ampliao que possa abranger o universo feminino. Assim, a indicao para uma mulher pode romper com um determinado cdigo de reciprocidade masculina. Nesse sentido, interessante ressaltar que trs dos quatro homens que me esperaram no horrio marcado eram diferenciados dos outros entrevistados no que se refere aos padres de relacionamento (discutiam mais a relao, valorizavam a conversa) e aos tipos de ocupao (um era montador de cenrios para eventos culturais, outro era promotor de vendas e o ltimo, passista de escola de samba). Especificamente em se tratando

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de suas profisses, em todos os casos elas os remetiam a espaos fora da Vila onde a conversa parecia ser um valor incorporado. O problema com as indicaes alude, tambm, e de forma bastante decisiva, a aspectos ligados ao imaginrio masculino de poder e controle sobre as situaes e as mulheres. Como procurei demonstrar, h uma preocupao constante em se responsabilizar por mim, por minha pesquisa, pelas indicaes, pelo que pode ser falado. H, a todo momento, um balano sobre quem possui legitimidade para falar comigo (uma medida entre homens) e, por outro lado, sobre com quem eu devo falar (um medida de homens sobre uma mulher). Outro ponto a ser pensado em relao ao trfico de drogas, ou seja, em uma comunidade onde esta prtica ganha destaque, talvez a indicao de pessoas, ou o prprio ato de conceder entrevista, no seja algo to natural ou feito sem muitas precaues (Vctora; Knauth; Britto, 2000; Piccolo, 2001). Finalmente, necessrio demonstrar algumas estratgias que utilizei para contornar algumas dessas condies que me foram colocadas pelo trabalho de campo. Uma delas foi a de no esperar as indicaes apenas dos entrevistados. Nesse sentido, busquei indicaes nas redes femininas ou com os prprios homens, mas no em situaes em que eles, individualmente, sentiam-se responsveis por elas. O boteco mostrou-se como um lugar apropriado a esse propsito, onde as sugestes eram dadas em grupo. Sobre marcar a entrevista com antecedncia, fui percebendo que em alguns casos no era o mtodo mais efetivo. Propor a realizao da entrevista sem horrio marcado, em um momento em que o sujeito estivesse disponvel, mostrou-se bastante positivo, talvez por algumas razes: a primeira delas, porque essa forma de abordagem mais direta podia ser tomada como um desafio. Ento, se o homem no participasse, poderia estar assumindo ter se sentido acuado por uma mulher. A segunda delas, porque a conversa, que iniciava sem tanta formalidade (marcao de horrio, gravador, local propcio), podia suscitar maior tranqilidade entre os homens, sugerindo a eles um maior controle sobre a situao. Pode-se pensar, ainda, que talvez essa seja a forma mais rotineira de eles se encontrarem, sem marcao de hora.106 Todos os pontos levantados remetem, em ltima anlise, s relaes estabelecidas por uma pesquisadora mulher entre homens. O que procurei mostrar que esses aspectos so reveladores de uma determinada realidade social a qual tenho acesso atravs desse lugar
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Agradeo a sugesto dessa terceira possibilidade aventada pela antroploga e colega Soraya Fleischer.

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especfico. Estar entre homens , por outro lado, tambm estar negociando a minha relao com o universo feminino, com as outras mulheres que compuseram fundamentalmente o trabalho de campo. Ainda que minha dissertao tenha tido como foco as representaes e prticas masculinas em torno da vida reprodutiva, fundamental apontar que as mulheres assumiram um papel importante na pesquisa. No apenas os homens situavam aspectos relacionais de gnero em nossos contatos, mas tambm as diferentes mulheres. Assim, convivi freqentemente com companheiras, mes, tias, filhas desses homens, o que constituiu um material interessante relativo gramtica das interaes homens-mulheres e mulheresmulheres.107 Todos esses apontamentos reforam a idia de que as reflexes sobre o trabalho de campo e as estratgias metodolgicas empreendidas no decorrer da pesquisa podem ser muito reveladoras daquilo mesmo que nos propomos a estudar. Elas anunciam desafios e dilemas ticos colocados pelo prprio contato com a alteridade. Esse fato, em ltima instncia, foranos a pensar alternativas, a refinar nosso olhar sobre o universo social que estamos estudando e a construir abordagens mais ticas no cotidiano da pesquisa. Bibliografia ALTMAN, Dennis. Aids and the discourses of sexuality. In CONNELL, R.; DOWSETT, G. Rethinking sex. Social theory and sexuality research. Filadlfia: Temple University Press, 1993, p. 32-48. ARILHA, Margareth. Homens: Entre a zoeira e a responsabilidade. In ARILHA, M.; RIDENTI, S.G.U.; MEDRADO, B. (orgs.). Homens e masculinidades: Outras palavras. So Paulo: ECOS/Ed.34, 1998. p. 51-77. BECKER, Howard Saul. Problemas de inferncia e prova na observao participante. In BECKER, H. Mtodos de pesquisa em Cincias Sociais. So Paulo: Hucitec, 1994. p. 47-63. BOZON, Michel. Observer l'inobservable: La description et l'analyse de l'activit sexuelle. In Sexualit et sida. Recherches en sciences sociales. Paris, ANRS, 1995. p. 39-56. BOZON, Michel. A pesquisa sobre o comportamento sexual na Frana na era da AIDS e sua continuidade. Horizontes Antropolgicos, 8 (17), 2002, p. 93-100.

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Uma discusso mais aprofundada sobre a minha relao com as outras mulheres durante o trabalho de campo encontra-se em minha dissertao de Mestrado (Machado, 2003).

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CAPTULO 6 ONDE ESTO AS B.GIRLS ? A PESQUISA ANTROPOLGICA NUMA RODA DE BREAK Fernanda Noronha

atravs da fala ou, parafraseando Herschmann (2002)108, do "Espetculo do Contradiscurso", que geralmente se busca compreender o hip hop como forma de sociabilidade e identidade coletiva dos jovens moradores dos bairros perifricos das grandes cidades. Nessa perspectiva, quando se pensa o hip hop no contexto da cidade de So Paulo os olhares, quase sempre se voltam para os rappers: atores sociais que atravs de "rhythm and poetry"109 relatam o difcil cotidiano daqueles que moram nas "quebradas.110 Apesar de seu carter globalizante, j que hoje muitos pases apresentam uma expressiva cena hip hop, preciso considerar os arranjos e a forma prpria como este movimento, em suas mltiplas linguagens, pensado e formulado num contexto urbano especfico: a cidade de So Paulo. Por isso, na tentativa de realizar um trabalho antropolgico que fosse capaz de olhar atentamente para o hip hop no apenas a partir da fala expressa nos raps, mas que tambm considerasse as demais linguagens presentes neste movimento, como o grafite e a dana de rua, iniciei a etnografia que delineou a pesquisa de que trato neste artigo. Vale lembrar que tal pesquisa iniciada no segundo semestre de 2002 no foi um trabalho solitrio, mas desenvolvido a partir das discusses que se deram no interior do NAU Jovem111, grupo de pesquisa formado por alunos graduandos e ps-graduandos em Cincias Sociais que se dedica a pensar as diferentes prticas de grupos juvenis e a relao que estes estabelecem com a metrpole. Escolhido o tema, me deparei com a difcil tarefa que a construo de um objeto de
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Segundo Herschmann, a emergncia e expanso de uma cultura rap no Brasil acompanhada do discurso do confronto, ou seja, de uma espcie de contradiscurso que se ope fala incriminatria dos noticirios.Tendo no rap uma forma de expresso privilegiada, a cultura da periferia ocupa a mdia com um novo discurso de rebeldia que traz conotaes polticas e revela uma potncia capaz de mobilizar e seduzir as camadas juvenis, sejam elas da periferia ou no. 109 Traduzindo, ritmo e poesia. Rap a juno da abreviao dessas duas palavras em ingls. 110 Termo que, retirado de seu uso "nativo", foi desenvolvido como categoria antropolgica por Alexandre Pereira; quebrada" traz em si conotaes de perigo, carncia e precariedade que marcam o cotidiano da periferia; ao mesmo tempo que expressa o pertencimento, o reconhecimento e o respeito s regras especficas que so constitutivas da sociabilidade nesses. 111 Ncleo de Antropologia Urbana da Universidade de So Paulo.

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estudo. No s porque o hip hop havia se tornado, quela altura, o foco de muitas pesquisas acadmicas, mas pela opo por uma abordagem antropolgica que valorizasse o ponto de vista do "nativo" e, ao mesmo tempo, pudesse desvelar caractersticas importantes da lgica urbana. Assim, o deslocamento das abordagens at ento correntes, que tinham a preocupao de mostrar e/ou explicar a importncia do rap como forte instrumento juvenil de crtica social, colocou-se como um caminho necessrio e me fez buscar um recorte que possibilitasse abordar a dimenso simblica e as relaes de poder internas ao grupo em questo. A tarefa de construir um objeto de estudo me levou a iniciar uma espcie de sondagem de campo, cuja estratgia era a observao participante em shows de rap que ocorriam nos bairros da periferia da zona sul da cidade. J de incio, tendo sempre presente a necessidade de equacionar o dilogo entre as prticas mais concretas e a elaborao terica, ou seja, realizar a reflexo epistemolgica necessria ao metir do antroplogo, tal qual nos diz Roberto Cardoso Oliveira (1996), deparei-me com problemas e questes referentes ao meu papel e minha insero em campo. Os rumos do trabalho, que num primeiro momento se orientou, sobretudo, pela possibilidade de entender os circuitos e a lgica dos rappers na cidade, tornaram evidente a idia de que o hip hop no era algo homogneo, mas constitudo por jovens que apresentavam diferentes discursos, linguagens artsticas e formas de organizao. Da mesma forma que o objeto, a prpria anlise foi se construindo ao longo da convivncia no campo. Logo no incio, a escolha do campo se mostrou uma opo ingrata, pois, durante os shows, senti dificuldades de estabelecer contato com meus informantes. Em pouco tempo, percebi que os shows de rap eram vistos pelos nativos como espaos masculinos; ali as garotas, em nmero reduzido, estavam quase sempre acompanhadas ou, em menor recorrncia, "protegidas" no interior de alguma turma. Havia tambm uma questo de ordem fsica. Assim como acontece em eventos de determinados gneros musicais destinados ao pblico jovem, nos shows de rap no h espao para muitas gentilezas; isso significa que, em funo do grande nmero de pessoas presentes e da euforia que marca a dinmica desses eventos, os empurres, as brigas e os corre-corres se do com uma certa freqncia. Assim, algumas vezes fui empurrada quando, descuidada e pouco familiarizada, me coloquei prxima a uma roda de bate-cabea112; em outras situaes, nos momentos de confuses e brigas, tive literalmente que correr (nesses casos, no com os nativos, como Geertz (1989: 278-319), mas dos nativos!).
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Dana desprovida das regras constitutivas da dana de rua; momento em que alguns jovens trocam empurres, socos e chutes no centro dos grandes crculos que se formam no meio do pblico dos shows.

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Essas dificuldades deixaram claro que o fato de, a exemplo da maioria de meus "nativos", morar num bairro da periferia da zona sul da cidade e compartilhar com meus informantes as muitas regras que permeiam a sociabilidade nestes bairros, no me tornavam um membro do grupo. Em outras palavras, apesar de partilhar do mesmo espao fsico, eu no tinha como opo de lazer os shows, festas e bailes ligados ao hip hop, e no possua as relaes de amizade necessrias minha insero no grupo. Tal afastamento desse contexto me causou uma sensao de insegurana e (confesso!) de medo, sobretudo quando os shows aconteciam durante a noite e eram realizados fora do meu pedao, em locais distantes da Cidade Ademar, bairro onde moro, pois, como nos lembra Magnani: Pessoas de pedaos diferentes, ou algum em trnsito por um pedao que no o seu, so muito cautelosas: o conflito, as hostilidades esto sempre latentes, pois todo lugar fora do pedao aquela parte desconhecida do mapa e, portanto, do perigo" (Magnani, 1998: 116-117). Fatores como gnero e faixa etria, sem contar um tal "estilo universitrio" de me vestir, me distinguiam dos demais freqentadores e me afastavam simbolicamente desses jovens. Sem dvida, no espao rap eu era uma estranha: sem turma, deslocada, vestida inadequadamente e, aos 29 anos, bem acima da faixa etria da maioria.113 Em relao minha "condio feminina" e s incurses aos "espaos desconhecidos", a soluo foi solicitar a companhia masculina de parentes e amigos. Isso me deixou um pouco mais tranqila no caso de alguma briga (e as chamadas "tretas"114 eram quase uma regra!) e, notei, favoreceu o meu contato com os freqentadores dos shows, uma vez que meus auxiliares (apesar de no estarem necessariamente inseridos na cena hip hop) demonstravam familiaridade com o espao e com os smbolos hip hop e, por isso, tinham facilidade em estabelecer conversas com os demais freqentadores dos shows. Acredito que com a presena de meus auxiliares acabei forjando uma turma. Assim, embora no ocultasse de meus informantes a identidade de pesquisadora, eu agora estava inserida na sociabilidade dos shows, onde a relao que se estabelece , sobretudo, entre turmas. Isto me possibilitou sair mais rapidamente da mera observao e do registro da dinmica desses eventos e interagir mais efetivamente com meus informantes. No entanto, esta estratgia tambm acabou colocando alguns entraves minha ao, pois fiquei limitada aos horrios e disponibilidade de meus "auxiliares" que, alm disso, necessariamente, precisavam apreciar a msica e o ambiente rapper para se disporem a me acompanhar.
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Cabe ressaltar que, apesar do predomnio da presena de jovens negros nos shows de rap, muitos deles poderiam ser classificados como brancos, se o critrio utilizado fosse apenas o fentipo. 114 Na gria utilizada na periferia, sinnimo para brigas e desavenas.

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Foi justamente essa sensao de deslocamento vivenciada em campo, o que poderia se apresentar como um empecilho ao meu acesso ao objeto escolhido, que acabou por direcionar minha ao; assumi o "no pertencimento ao grupo" e passei a fazer da relao de alteridade um ponto positivo no exerccio de distanciamento to necessrio no trabalho antropolgico; principalmente para que meu ponto de vista no se confundisse com os dos meus informantes.115 Continuei com a pesquisa na periferia, ao mesmo tempo em que ampliava meu campo para outras reas da cidade. Foi num bar/casa de shows alternativo na rua Augusta, regio dos jardins prxima Avenida Paulista, que estabeleci contato pela primeira vez com mulheres ligadas ao hip hop que, na ocasio, se organizaram justamente para discutir relaes de gnero116 no interior deste movimento. Maquiagem, vestidos, saltos e acessrios eram ostentados pelas Mc's Regina e Sharylaine como smbolos de um posicionamento poltico feminista no interior do hip hop. Isso ficou claro porque, apoiadas em suas prprias experincias, elas relataram que por muito tempo utilizaram estrategicamente "roupas masculinas" calas largas e camisetes para poderem circular e serem aceitas como rappers num espao classificado como masculino. Intitulado Minas da Rima (www.minasdarima.com), o grupo passou a realizar eventos e palestras com o intuito especfico de discutir a posio da mulher no interior do movimento hip hop. importante ressaltar que, pelo menos nos primeiros encontros do grupo em que eu estive presente, a forma de expresso utilizada era a msica, ou seja, havia uma participao efetiva de mulheres MCs e DJs. Em pouco tempo, pude observar as discusses em torno das relaes de gnero se multiplicarem, assim como o nmero de garotas que formaram seus prprios grupos e, com legitimidade grupal, questionava em suas rimas o "machismo" predominante entre os rappers. A esta altura, minha percepo de que as discusses no interior da cena hip hop se intensificavam em torno das relaes de gnero me levou a reestruturar o projeto e as estratgias de campo, mas sem perder de vista a proposta inicial da pesquisa, a saber: realizar uma abordagem antropolgica que no se restringisse aos discursos apresentados nos raps,

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Para uma discusso mais ampla sobre a relao que se estabelece entre o ponto de vista do antroplogo e o de seu informante, assim como a perspectiva de uma antropologia na ou da cidade, ver Magnani (2002). 116 Entende-se aqui gnero no como algo definitivo, dado biologicamente, mas como uma categoria suscetvel s diferentes construes. Nesse sentido, gnero no deve ser entendido a partir de um essencialismo, mas como algo que deve ser buscado nas relaes e que no relativo s diferenas a papis sexuais desempenhados por homens e mulheres.

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mas que, ao contrario, privilegiasse as demais linguagens presentes no hip hop117. Foi por meio de meu trajeto cotidiano pela cidade j que a estao de metr Conceio integrava o percurso que eu fazia semanalmente de minha casa Universidade de So Paulo que estabeleci contato com o grupo de b.boys118 que se apropriava regularmente dos espaos em frente s escadas rolantes desta estao e prximos sada do Centro Empresarial Ita para praticar a dana de rua, marcadamente o estilo b.boyng.119 Frente dificuldade de encontrar mulheres praticantes da dana de rua, optei pelo trabalho de campo com o grupo de b.boys da Conceio. A idia era, a partir deste grupo de b.boys, obter informaes sobre a dana e entrar em contato com as b.girls120; era desta forma que eu pretendia abordar, a partir da linguagem corporal expressa na dana de rua, relaes de gnero no interior do hip hop. O contato com o grupo de b.boys foi facilitado pelo local, ao mesmo tempo um espao pblico uma estao de metr e privado , pois gerenciado pelo grupo empresarial Ita. Tratava-se, pois, de um "espao neutro" e que no pertencia a nenhuma "quebrada" mas que, ao contrrio, era apropriado h cerca de cinco anos pelo grupo. Circulavam pelo point da Conceio121 at quinze b.boys por noite, todos oriundos de bairros da periferia da zona sul da cidade e com idade entre 17 e 30 anos. Destes, pelo menos quatro estavam casados e tinham filhos e poucos (somente os mais novos) ainda freqentavam alguma instituio escolar122. Uma parcela significativa do grupo estava inserida no mercado de trabalho (cinco trabalhavam em oficinas mecnicas) e, por isso, chegava na estao Conceio no incio da noite.
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De acordo com a maioria de meus informantes, o hip hop formado por quatro elementos ou prticas: a dana de rua, os DJ s e os MC s (cujo trabalho em conjunto resulta no rap) e o grafite. H, no entanto, no interior do movimento hip hop aqueles que (tal qual Afrika Bambaataa, representante da Zulunation) acrescentam o Conhecimento como um quinto elemento. Sobre esta discusso, ler o artigo "Bambaataa Bombstico: uma viagem pela histria do hip hop e da msica negra mundial. In Revista Rap Brasil, nmero 24, pgina 29, 2002. 118 Break boys significa garotos que danam no break, na parada da msica. na quebra, ou seja, na rpida ruptura do desenvolvimento da msica feito pelo DJ, que os b.boy (ou, no caso das garotas, as b.girls) criam suas coreografias. O virtuosismo do danarino est muito ligado sincronia entre seus movimentos e o ritmo estabelecido pelo Dj, ou seja, adequao dos movimentos batida quebrada. 119 A dana de rua deve ser entendida como uma modalidade que agrupa trs estilos desenvolvidos a partir do Funk, so eles: o Popping, o Locking e o B.boying. Este ltimo estilo da dana realizado no interior das rodas de break (os movimentos so demonstrados individualmente pelos b.boys no interior de um crculo) e privilegia os power moves (movimentos que requerem muita fora e equilbrio do danarino e se assemelham muito aos movimentos realizados na ginstica olmpica). 120 Mulheres que praticam o break dance ou dana de rua. 121 Categoria nativa que designa um espao fsico que eleito por determinados grupos de jovens como o local de encontro para suas prticas culturais; point pressupe a idia de permanncia espacial que marca a identidade grupal. 122 Um dos garotos havia trancado a faculdade de administrao e outros dois fizeram o vestibular, mas no conseguiram pagar sequer a matrcula.

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Muitos no grupo se posicionavam como negros, sendo que mesmo aqueles que poderiam ser facilmente identificados como brancos123 (em funo de caractersticas como a cor da pele) buscavam reforar um estilo black, ou seja, utilizavam cortes de cabelo, roupas e freqentavam bailes blacks124 como uma forma de valorizar uma identidade negra. Em outras palavras, uma identidade negra era partilhada por todos ali e, possvel dizer, construda cotidianamente atravs do estilo de vida125, das praticas culturais e das opes de lazer do grupo. As caractersticas do novo campo logo de incio me deixaram confortvel o suficiente para abandonar a companhia de meus "auxiliares" e estabelecer uma rotina de trabalho mais regrada: ia a campo pelo menos dois dias durante a semana e ali permanecia quase sempre das 17h (horrio em que os b.boys chegavam de seus trabalhos) at s 22h (quando deixavam o local para ir para casa ou um prximo ponto na cidade). Apesar da quase inexistncia de meninas no grupo somente uma garota, namorada de um dos b.boys, costumava freqentar o local antes de se afastar devido a uma gravidez a agradvel convivncia com os garotos (informantes que se mostravam disponveis a responder as perguntas que lhes eram dirigidas) e o interesse que possuo pela dana me fizeram adiar o projeto inicial (acessar as b.girls) e permanecer neste campo por mais tempo. Isso porque a idia no era realizar um estudo sobre a mulher, nem adotar uma metodologia que priorizasse as categorias empricas, mas falar da distino sexual observada na prtica da dana de rua sem utilizar as categorias homem e mulher. Em outras palavras, a pesquisa tinha como proposta uma abordagem relacional de gnero que, partindo das categorias masculino e feminino, fosse capaz de levar em considerao as experincias concretas de meus interlocutores de campo. Nesta perspectiva, tal pesquisa no seria prejudicada caso eu buscasse o ponto de vista dos rapazes, j que no seria o informante, mas,

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Incluem-se aqui as demais categorias intermedirias que se apiam na tonalidade de pele, como pardos, mulatos e mestios. 124 Festas e casas noturnas que se caracterizam como espaos de sociabilidade e lazer de jovens afro-paulistanos que compartilham o gosto musical por estilos de msica como o rap, o r&b, o samba e o samba-rock. 125 Bourdieu (1987) define estilo de vida enquanto modo como os indivduos e os grupos sociais adquirem distino simblica a partir de preferncias que vo da escolha do vesturio, do consumo de bebidas, de alimentos e das praticas de lazer linguagem ou hxis corporal de um determinado grupo ou classe social. Para Mike Featherstone (1995), o estilo de vida na cultura de consumo contempornea um conotador da individualidade, da auto-expresso e de uma conscincia de si estilizada que no se restringe aos jovens e aos oriundos das classes abastadas, mas abrange a todos que tm a oportunidade de exprimir um estilo de vida e uma conscincia de si estilizada, no importando a idade ou a origem de classe. A concepo de estilo de vida desenvolvida por Featherstone no se limita idia de conjuntos relativamente fixos de disposies, gostos culturais e prticas de lazer que demarcam fronteiras entre os grupos e classes sociais. O estilo de vida uma estilizao ativa da vida, onde a coerncia e a unidade do lugar explorao ldica das experincias transitrias e dos efeitos estticos superficiais (1995: 156).

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sim, o olhar antropolgico que me possibilitaria interpretar as relaes de gnero que o campo me indicava. Foi desta forma que cheguei roda de b.boys. 1 O lugar da antroploga Quando cheguei roda de b.boys da Conceio fui identificada pelo grupo como uma reprter, isso porque o grupo j havia sido entrevistado algumas vezes por jornalistas que realizaram matrias sobre esta estao de metr ou sobre o hip hop. Apesar de me apresentar como pesquisadora e deixar claro que meu interesse era obter informaes sobre as b.girls, a idia de "pesquisa antropolgica" no pareceu fazer muito sentido para os garotos, que entenderam que se tratava de um "trabalho pra facu"126 e me atriburam a identidade de reprter. Com a idia de que eu era uma reprter, o discurso que partia dos garotos no incio da pesquisa era fortemente marcado por um tom "oficial", ou seja, estava afinadssimo com o discurso dos principais representantes do movimento e buscava sempre demonstrar o conhecimento da "origem" e da histria do hip hop, assim como a importncia que tal expresso artstica adquire na vida dos jovens negros e/ou pobres da periferia. Depois do segundo ms em campo, e de minha presena constante ali, a identidade de reprter deixou de fazer sentido ou foi esquecida; a partir da notei uma mudana nas conversas, que adquiriram um tom menos formal e mais voltado ao cotidiano e vida pessoal dos garotos. Depois de algum tempo que eu estava em campo eu j era convidada por eles para ir aos demais lugares que formavam, juntamente com a Conceio, o circuito127 b.boy na cidade (dentre os espaos, o Clube da Cidade e o concurso anual de dana de rua "Batalha Final"). s sextas-feiras os garotos combinavam na Conceio a programao do final de semana. A opo quase sempre era ir aos bailes blacks como os realizados no Clube da Cidade. A casa uma danceteria que fica prxima ao Metr Marechal Deodoro, o que facilita o acesso a um pblico que , em sua grande maioria, composto por jovens que moram em bairros muito distantes da regio central da cidade e tm no metr um dos seus meios de transporte.
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Gria para Faculdade. Circuito pode ser definido como um conjunto de espaos e equipamentos que servem como pontos de referncia para os seus usurios e que no se conformam num espao contguo, mas dispersos pelo espao urbano, sendo preciso pertencer ao grupo que freqenta o circuito para conhec-lo mais a fundo (Magnani, 1996).

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A convite de meus informantes, fui algumas vezes ao Clube da Cidade. Na primeira vez, fui com uma amiga e tratei de observar e anotar em meu dirio de campo aspectos importantes de um baile black onde se partilha o gosto por alguns estilos de msica e dana: samba-rock, rap e R&B, entre eles. O cenrio era mais ou menos esse: na entrada, protegida por uma corrente, os seguranas "seguravam o pblico" para que as pessoas entrassem aos poucos. "Manos" e "minas" eram divididos em duas filas. A fila dos homens era grande, mas a das mulheres dobrava a esquina! Em torno da fila os jovens circulavam excitados com o movimento. A rua em frente tambm ficava tomada por jovens que conversavam, paqueravam ou apenas procuravam os amigos. Pelo que se observava, ningum estava sozinho e a fila poderia ser dividida em grandes turmas. O visual da maioria das meninas era composto por cabelos alisados e escovados ou encaracolados com gel, boinas e trancinhas. Tambm usavam calas de cintura baixa (modelo saint tropez), blusas decotadas, mini saias (apesar do frio que marcou aqueles dias durante o inverno de 2003!), salto anabela e muita maquiagem. Os meninos reforavam mais no "visual rapper": cala jeans ou de moletom, tnis de grife (principalmente Adidas, Nike e Mizuno), camisetas (da grife Pixa-in128 de times paulistas de futebol ou de basquete americano, de cantores e grupos de rap como o Norteamericano 2Pac e os brasileiros Racionais MCs e Sabotage). Muitos cabelos raspados, alguns com tranas e poucos ostentando o cabelo no estilo black power. Chamava ateno a toalhinha pendurada na cala (que serve para enxugar o suor inevitvel num lugar to quente e cheio, ao mesmo tempo em que revela o conhecimento "de dentro" por parte de quem a carrega) e uma espcie de touca de natao em algumas cabeas, moda inspirada no visual de alguns rappers americanos. A casa estava lotada e abafada. Isso dificultava a dana e, com exceo do momento em que o DJ fez a seleo de msicas samba rock, poucas turmas conseguiram abrir crculos e fazer os tradicionais passinhos. 129 A fala do DJ no microfone se dirigia s diversas categorias em que o pblico podia ser dividido: Cad o pessoal da Zona Norte? E o lado Leste? Onde esto os Corinthianos? Assim como nos shows de rap da periferia, ali eu tambm destoava um pouco da maioria das mulheres presentes. Neste caso, no s porque chegara ao baile sem uma turma, mas porque eu no estava arrumada de acordo com o ambiente (roupa, cabelo e ausncia de
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Sobre o mercado de consumo e o estilo de se vestir dos hip hoppers ver: MACEDO(2004). Coreografias que as turmas danam nos bailes.

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maquiagem revelavam no s um descuido com meu visual mas tambm denunciavam o distanciamento em relao s opes estticas observadas no corpo dos freqentadores deste baile). Fora isso, ainda na fila para entrar, um vendedor ambulante, ao tentar me vender uma lata de refrigerante me chamou de galega, numa clara referncia cor de minha pele (caracterstica que ali se apresentava como um evidente aspecto de diferenciao, haja vista que o pblico era predominantemente negro). Acredito que as diferenas entre mim e meus interlocutores influenciaram o estabelecimento da relao de pesquisa (era bvio que ali eu era um outsider), mas no chegaram a dificultar uma aproximao com os freqentadores da casa; durante o baile puxei conversa com algumas pessoas, dancei e circulei pelo ambiente, observando de perto a dinmica do baile. Num dado momento, eu e minha amiga tentamos ficar numa espcie de mezanino, que era um pouco mais alto do que a pista de dana e fornecia uma viso privilegiada do local. Comeamos a danar, mas o fato de ser vspera de feriado e a casa estar lotada rapidamente teve suas conseqncias. O encosta-encosta e a circulao das pessoas eram to intensos que logo nos sentimos cansadas. Eis que Anderson e Cho Bola (dois de meus interlocutores da Conceio) apareceram. Como tpicos b.boys vestiam calas de moletom, camisetas, tnis e carregavam suas mochilas. O restante do grupo j estava na pista, pois haviam chegado cedo, por volta das 21h30, para fazer o alongamento e o aquecimento necessrios uma "boa apresentao" de break. Fomos convidadas a ir para a pista assistir, por entre os ombros dos garotos, os b.boys se revezarem no centro do crculo; neste momento foi possvel ver um garoto sentado no cho se alongando, enquanto o restante do pblico, alheio roda de break, curtia o baile danando em turmas menores. Praticamente no havia meninas na roda dos b.boys e dentre as presentes nenhuma se aventurou a participar do racha130 ou adentrar a roda de break. Fiquei bastante tempo observando a dinmica da roda que, agora, se apresentava para mim fora do contexto de apresentao-treino (como na estao Conceio). Tratava-se de uma apresentao oficial, na qual os integrantes do movimento tinham a oportunidade de se mostrar e se avaliar. Quando Cho Bola entrava na roda, buscava fazer os exerccios que exigiam mais fora e equilbrio. Se errava, no escondia a frustrao, xingava baixinho e balanava a cabea. A todo o momento Lagartixa, outro b.boy, entrava na roda para desafiar
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Quando se espera que somente os dois b.boys que se enfrentam entrem na roda para demonstrar suas habilidades.

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algum, parando em frente dos garotos ou simplesmente apontando para eles. Quando algum "corajosamente" buscava repetir seus movimentos com mais "destreza", ele batia palmas para o desafiante colocando as mos muito prximas ao rosto deste, voltava ao centro do crculo e "puxava" um movimento ainda mais difcil. Desafios de desafios. Parece-me que para os b.boys este foi o "pice da noite", os garotos entravam e saam do crculo com maior velocidade e muitos, inclusive, arriscavam mortais (movimento em que o b.boy impulsiona o corpo para traz e d um salto sem colocar as mos no cho). O "racha" s foi quebrado quando o DJ iniciou uma seleo de melodias (msicas lentas) sob protestos dos b.boys. Cho Bola comentou: " Pra! O cara vai tocar msica de pegar mulher justo agora!". A mudana de msica anunciava a passagem de um momento de batalha simblica masculina e exposio no interior da roda de break para o momento da paquera e/ou aproximao com as garotas. Neste segundo momento do baile, a roda de break se desfez e meus informantes b.boys desapareceram no salo. Essa observao de campo, que se deu fora da Conceio, foi essencial para eu pudesse compreender a maneira como os garotos se relacionam e, a partir da dana de rua, fazem suas opes de lazer na cidade. Trata-se de um enfrentamento simblico entre homens, onde o importante desafiar o outro e honrar o nome do grupo de que se faz parte, ou seja, expor o talento individual ao mesmo tempo em que se reafirma o nome e a unidade do grupo da Conceio frente aos grupos de b.boys de outras reas da cidade. O fato de ir regularmente Conceio e de me interessar pelos demais lugares ligados ao break que eles freqentavam fizeram gradualmente a hiptese inicial da "identificao reprter" ser totalmente afastada pelos b.boys. Alm disso, eu no agia como tal e tampouco minha presena trouxe a eles o benefcio da visibilidade em jornais ou programas de televiso, por isso os garotos passaram a se perguntar porque eu continuava a freqentar o point. Afinal, o que eu queria com eles? Certa vez, na vspera do feriado de pscoa de 2003, um dos b.boys, o Magro, me cumprimentou e disse: E a, veio treinar? Chega aqui, d uma de migu... (Na gria "dar uma de migu" significa fingir-se de bobo para no se comprometer em alguma situao e/ou tirar proveito dela.) Talvez fosse justamente isso que eu fazia na inteno de no comprometer a continuidade da etnografia e o conhecimento antropolgico produzido. Agindo como migu, mantive um certo distanciamento e no me envolvi com os problemas do grupo (como ausncia de organizao e atritos internos) e com problemas pessoais que os garotos acabavam comentando durante o treino. Apesar da recepo, naquele dia sentei-me como de costume no cho e continuei a

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conversa com Magro. Ele comentou sobre as "minas" que no querem danar e que eu tambm deveria treinar. Eu me desculpei, disse que meu intuito ali era s observar, saber mais sobre o grupo. Alm do que, no tinha muito jeito pra dana... Interpretei a conversa daquele dia como uma tentativa, por parte de meus informantes, de me integrar ao grupo. Eu estava numa posio liminar: no era mais uma estranha, mas tambm no tinha lugar definido no grupo; no era uma b.girl e tampouco cumpria o papel de namorada. Estava fora de lugar. Em outras palavras, o comentrio de Magro indicava que minha presena ali como pesquisadora mesmo quela altura e apesar das explicaes dadas por mim ainda no fazia muito sentido para o grupo. Porm, isso no parecia mais me afastar do grupo, apenas causava muita curiosidade. Comecei a perceber que quando conversvamos, eram rarssimos os momentos em que todos participavam. Em geral, os garotos se revezavam, ou seja, enquanto um conversava comigo os demais se mantinham afastados, no atrapalhando desta forma uma possvel "paquera". Entendi que era uma forma velada de respeito mtuo entre eles, uma regra capaz de evitar atritos que colocassem a unidade do grupo em risco. Por outro lado, raras vezes eu percebi alguma inteno real de paquera. Talvez porque eu permanecesse uma incgnita para o grupo com minhas "atitudes estranhas" que no correspondiam ao comportamento da maioria das mulheres com as quais eles conviviam. Por vezes comentavam que eu estava "sempre sozinha", que eu ficava at tarde "na rua" com um grupo de homens e me questionavam por que eu, com aquela idade, ainda no possua filhos. Apesar do estranhamento que eu lhes causava, minha presena ali era motivo de satisfao para os b.boys. Gostavam de ser alvo de meu interesse e de me ter como "pblico fiel", pois sempre me pediam para ver se o alongamento estava sendo feito da maneira correta ou, ento, me explicavam com detalhes o movimento que havia sido feito na roda. Era uma forma de extroverso/expresso do conhecimento e domnio da dana, mas tambm demonstrao de habilidade, resistncia e fora para mim. Do meu lado, a prtica dos breakers tambm me causava um certo estranhamento; observava com interesse o modo como aqueles jovens, "manos", durante as sesses de alongamento que antecediam a dana, mantinham seus corpos prximos um de frente pro outro, um segurando as pernas do outro diante das escadas rolantes do metr e em meio agitao do fim de tarde e incio de noite. Aproximao corporal que em outro contexto poderia ser mal vista pelos outros "manos". na Conceio, durante o momento de lazer e encontro com os amigos, que os b.boys trabalham e disciplinam seus corpos. Se, por acaso, vo participar de algum evento de break

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ou racha preferem no sair noite e se poupar para a "batalha" do prximo dia. Assim, vem com naturalidade o modo como se tocam e trabalham seus corpos num espao pblico, pois justamente ali que buscam se adequar disciplina e rotina de trampos (exerccios e alongamentos) que a dana exige. tambm nesse espao que ostentam e compartilham cotidianamente as modificaes que a rotina de exerccios ocasiona em seus corpos (msculos, fora e habilidade, smbolos de dedicao e disciplina). Pierre Clastres (1978) considera que as tcnicas corporais aplicadas aos corpos so partes importantes do aprendizado na vida social. Em seu estudo sobre a iniciao dos jovens Guayaki, buscou analisar a forma como por meio dos ritos de iniciao, o corpo mediatiza a aquisio de um saber que inscrito no corpo. Buscando uma aproximao com o trabalho deste autor, podemos entender que o corpo dos b.boys, marcado pela dana e pelos power moves (j que a mudana na musculatura dos corpos visvel e desejada pelos breakers) pode ser "lido" tanto por aqueles que praticam a dana quanto pelo espectador; isso porque atravs do corpo e das tcnicas que esta dana exige que os breakers demonstram o domnio de cdigos e das regras de pertencimento particulares a um grupo que se diferencia dos demais hip hoppers. Com a dana, as roupas, o circuito de lazer, a msica, os eventos e, principalmente, o cuidado com o prprio corpo os b.boys exprimem um estilo de vida particular a este grupo, que os distingue simbolicamente de outros jovens, embora a necessidade de se trabalhar o prprio corpo no tenha aparecido explicitamente nas falas durante a etnografia como justificativa para o fato dos b.boys se encontrarem quase diariamente na estao Conceio. Alis, uma observao realizada no concurso anual de dana de rua "Batalha Final" foi particularmente importante pesquisa e necessidade de se entender as diferenas que existem entre a sociabilidade dos jovens num show de rap e num evento de dana de rua. Eram trs mil pessoas em um ginsio de esportes prximo ao terminal de nibus Santo Amaro. No houve brigas nem qualquer espcie de tumultos. A maioria dos presentes eram garotos e garotas com menos de 25 anos, negros, vestindo agasalhos com listras, camisetas estampadas com tags (assinaturas que os grafiteiros costumam fazer pelos muros das cidades), lenos, bandanas ou bons nas cabeas e mochilas nas costas. No fossem os detalhes das munhequeiras, joelheiras, cotoveleiras e a quantidade de meninos e meninas que realizam exerccios de alongamento, diramos que a cena antecedia a um show de rap (o pblico parece o mesmo!). Aos poucos, no entanto, as rodas de break vo se formando e fica claro a qualquer observador desavisado que a palavra Batalha Final, que d nome ao evento, alude forma como esses jovens, organizados em equipes, se enfrentam no palco e na pista do ginsio

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atravs de uma coreografia que pode ser descrita, grosso modo, como um mistura de luta, ginstica olmpica e dana. Ao contrrio do que ocorria nos shows de rap, pude circular com tranqilidade, fotografar e gravar entrevistas sem que houvesse qualquer contratempo, j que durante esses eventos procura-se resolver as tretas por meio das batalhas simblicas no interior das rodas de break. importante observar que os locais destinados s batalhas (geralmente ginsios de esporte) possuem infra-estrutura adequada ao nmero de participantes (o que permite, inclusive, a presena de crianas) e mostram uma participao e nmero de mulheres presentes muito expressivos. Tais caractersticas, notei, indicam uma sociabilidade nos eventos de dana de rua que no se verifica nos shows de rap. Foi neste evento que eu finalmente "descobri" onde estavam as b.girls. Elas estavam no palco onde, no interior das equipes de dana de rua (que podiam ser integradas por homens e mulheres ou apenas por um dos "sexos") participavam das coreografias que eram desenvolvidas a partir do ritmo da msica. Percebi que a presena das meninas numa equipe de break chamava a ateno dos jurados (que esperavam o politicamente correto, ou seja, a participao de b.boys e b.girls) e do pblico (que, ainda predominantemente formado por homens, no estava acostumado com a presena das mulheres) durante a apresentao da equipe, sendo valorizada nesse sentido. Se o palco era partilhado entre mulheres e homens, o mesmo no acontecia no interior das rodas que se formavam no meio do pblico presente; ali grupos de meninos agrupados por bairro, lugar de treino (que era o caso dos b.boys da Conceio) ou mesmo por cidade (muitas equipes vieram do interior) se enfrentavam atravs da dana; nas rodas de break, o que contava era a fora fsica, por isso cada movimento realizado com sucesso no centro da roda por um dos integrantes das equipes era comemorado como uma vitria sobre o outro grupo. Ora, agora ficava mais fcil entender que no caso dos garotos da Conceio a prioridade no era formar uma equipe para se apresentar no palco, por meio de uma coreografia (onde a presena das mulheres seria entendida como elemento positivo), mas treinar basicamente para o racha com outros grupos de homens. Isto explica que a Conceio (assim como a roda de break observada no Clube da Cidade) se caracterizar como um espao masculino. Nesse sentido, possvel dizer que embora a etnografia demonstre que a dana de rua e os eventos ligados a esta prtica estejam muito mais suscetveis presena de mulheres que aqueles destinados ao rap, necessrio que se observe as relaes de gnero entre os

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praticantes da dana de rua, levando-se em considerao a especificidade e a dinmica social que cada campo capaz de revelar. 2 Consideraes finais A pesquisa antropolgica um percurso direcionado no s pela linha tericometodolgica do (a) pesquisador (a), mas tambm por sua trajetria pessoal, "raa", gnero, faixa etria e estilo de vida. Como vimos, na escolha do tema desta pesquisa foi determinante meu gosto pelo hip hop e a idia de que morar na periferia da cidade (e acreditar possuir familiaridade com os cdigos e as regras que mediam as relaes sociais nesses espaos) me proporcionaria, de antemo, uma maior legitimidade e facilidade de insero no campo escolhido. O encontro com meus informantes durante a observao participante foi capaz de evidenciar que, apesar de morar na periferia e possuir a mesma origem social comum maioria dos hip hoppers, eu no freqentava os espaos de lazer desses jovens afropaulistanos e ignorava a dinmica e boa parte dos cdigos que permeiam sua sociabilidade. Entre mim e a maioria de meus interlocutores havia um distanciamento simblico objetivado em hbitos, vestimentas, gostos e modo de falar que de certa forma impuseram pesquisa a necessidade da busca de novas estratgias e caminhos que o projeto, em seu formato inicial, no pressupunha. Os percalos durante o trabalho de campo, a sensao de estranhamento em relao ao meu prprio espao cotidiano e a tomada de conscincia de que eu no poderia ignorar o fato de que era mulher, branca e pertencia a uma faixa etria diferente da de meus informantes hip hoppers se apresentaram como dados importantes na opo pela estratgia de trabalho adotada (primeiro a dependncia de "auxiliares" e depois na mudana de campo), assim como a nfase nas relaes de gnero durante a anlise antropolgica e a construo do objeto de pesquisa. Se pela dinmica dos shows senti dificuldades ao freqentar os espaos raps nos bairros, a opo por um "espao neutro" que no estava inserido em nenhuma quebrada e apresentava um nmero reduzido de informantes (como foi o caso a estao de metr Conceio) favoreceu o estabelecimento de uma rotina de trabalho e minha insero no grupo pesquisado. A etnografia me possibilitou transitar por dois momentos e dois espaos que so constitutivos da dinmica da dana de rua: o primeiro, o point da Conceio (onde a

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sociabilidade era mediada pelas relaes de amizade e voltada para o cotidiano dos trampos e disputas) um espao masculino cuja dinmica est voltada para a batalha simblica entre homens; e o segundo, o Batalha Final, evento de dana de rua que um espao destinado extroverso oficial do conhecimento por parte do b.boy e de sua equipe, onde as b.girls em nmero significativo esto presentes no palco e apresentam um valor simblico que chama ateno durante a apresentao das equipes de dana. Entender essa diferena, ou seja, em que momentos a dana se constitua num espao masculino e em que momentos a presena feminina era valorizada foi fundamental durante a etnografia, uma vez que seriam as estratgias de campo adotadas e o trnsito por entre esses espaos que me revelariam a lgica interna ao grupo. O fato de ser mulher pode ter atrapalhado em alguns momentos, como no incio da pesquisa, mas tambm ajudou em outros. A mulher, apesar de no compartilhar muitos cdigos (ainda mais quando se de fora do contexto rapper, como o meu caso), muitas vezes tem uma entrada privilegiada num "campo masculino". uma entrada diferente da dos homens, mas que tambm tem seus benefcios prprios, pois possibilita ver o campo a partir de uma outra perspectiva. Bibliografia BARBOSA, A.P. Pichando a cidade: Algumas apropriaes imprprias do espao urbano. In: MAGNANI, J; MANTESI, B (Orgs.) Jovens na Metrpole: Uma anlise antropolgica dos circuitos de lazer, encontro e sociabilidade. (No prelo) BOURDIEU, P. A economia das trocas simblicas. So Paulo, Ed. Perspectiva, 1987. ____ O poder simblico. Lisboa/Rio de Janeiro, DIFEL/Bertrand Brasil, 1989. CLASTRES, P. A sociedade contra o Estado. So Paulo, Francisco Alves, 1990. FEATHERSTONE, M. Cultura de consumo e ps-modernismo.So Paulo: Studio Nobel, 1995. GEERTZ, C. Um jogo absorvente: Notas sobre a briga de galos balinesa. In A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara, 1989. O saber local: Novos ensaios em antropologia interpretativa. Petrpolis, Vozes, 1998. _____ Nova luz sobre a Antropologia. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 2001. HERSCHMANN, M. O Funk e o Hip-Hop invadem a cena. Rio de Janeiro, UFRJ, 2000. HERSCHMANN, M; BENTES, I. O espetculo do contradiscurso. Caderno Mais! Gerao hip hop, Folha de So Paulo, So Paulo, 18 agosto, 2002.

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KOFES, S. Categorias analtica e emprica: Gnero e mulher. Disjunes, conjunes e mediaes. In Revista Cadernos Pagu, UNICAMP, n.1, p.19-30, 1993. MACEDO, Mrcio. "Servio Preto: Uma faceta do consumo da juventude afro paulista". Texto apresentado na XXVIII Reunio Anual da Associao Nacional de Ps Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais (ANPOCS), Caxambu, MG, 2004. Mimeo. MAGNANI, J.G.C. Da periferia ao centro: Pedaos e trajetos. Revista de Antropologia. So Paulo, 2 (2), 1992, p. 203-191. _____ Tribos urbanas: Metfora ou categoria? In Cadernos de Campo Revista dos Alunos de Ps-Graduao em Antropologia. So Paulo, 2 (2), 1992b, p. 51-48. MAGNANI, Jose Guilherme C.; TORRES, Lilian de Lucca (org). Na Metrpole: Textos de antropologia urbana. So Paulo: Edusp, 1996. "De perto e de dentro: Notas para uma etnografia urbana. In Revista Brasileira de Cincias Sociais. 17 (49), 2002. Festa no pedao: Cultura popular e lazer na cidade. So Paulo, Hucitec, 1998. MALINOWSKI, B. Os Argonautas do Pacfico Ocidental. In Os Pensadores vol. XLII. So Paulo, Abril Cultural, 1976. OLIVEIRA, R. C. "O trabalho do antroplogo: Olhar, ouvir, escrever". In Revista de Antropologia. USP, 39(1), 1996. REVISTA RAP BRASIL. "Bambaataa Bombstico: Uma viagem pela histria do hip hop e da msica negra mundial. Nmero 24, 2002, p. 29.

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CAPITULO 7 ENTRE O FAMILIAR E O EXTICO COMPARTILHANDO EXPERINCIAS DE CAMPO NA BOA VISTA, CABO VERDE Andra de Souza Lobo

Fieldwork is work in the field. Fieldwork is after all a kind of work, it is a creative, productive experience, although its rewards are not necessarily realized in the same way as are those of other forms of work. The anthropologist in the field does work; h[er] workings hours are spent interviewing, observing and taking notes, taking part in local activities. Roy Wagner. The invention of Culture.

Quando recebi a chamada de artigos para a publicao de um livro que pretende colocar pesquisadoras em dilogo sobre suas experincias em campo, pensei em tratar de discusses ps-modernas sobre o sentido da etnografia, a autoridade do antroplogo em campo, a discusso sobre a tal busca pelo ponto de vista nativo e sua traduo em textos que so sempre escritos por ns, etc. Porm, ao comear a escrever o texto, no me senti vontade com a temtica, primeiro porque estava mergulhada num trabalho de campo de durao de um ano e seis meses e discutir o sentido do estar em campo me pareceu contraditrio e pouco frutfero. Segundo, porque, para aprofundar tal discusso, precisaria de um apoio bibliogrfico denso, processo difcil quando nos encontramos distantes das referncias bibliogrficas e do conforto das bibliotecas universitrias, as quais podemos recorrer no momento da escrita de um texto. Alm disso, entendi que a proposta do livro era de explorar as experincias de mulheres antroplogas nas diversas situaes e saias justas que vivemos enquanto estamos realizando o trabalho de campo. Imbuda por essa proposta e limitada pelas condies de estar escrevendo em campo, optei por apresentar aqui a minha experincia em Cabo Verde e as dificuldades, constrangimentos e emoes que tal tarefa tem me proporcionado. No tenho a inteno de dar conselhos e muito menos de apresentar um manual de pesquisa j sabemos que no h receita de bolo para se trabalhar em campo. Minha inteno de acrescentar discusso a experincia de uma jovem antroploga que, imbuda do romantismo dos clssicos

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que buscavam o extico em um outro distante, viu surgir diante de si Cabo Verde como uma opo vivel de pesquisa, decidiu fazer as malas e partir para alm-mar. Antes de entrar mais diretamente sobre as consideraes a respeito do campo, preciso que contextualize a trajetria que me trouxe at esse pas. Ainda estava fazendo o curso de mestrado quando, de forma meio acidental, comecei a ouvir falar sobre Cabo Verde atravs de uma colega que estava fazendo seu trabalho no arquiplago131 e que me levou a conhecer alguns cabo-verdianos que estudavam na universidade que freqentvamos. Meu contato direto com a realidade cabo-verdiana teve incio na tarde de 13 de dezembro de 1999 quando desembarquei no aeroporto do Sal, em meio a um grupo de estudantes cabo-verdianos vindos do Brasil para passar as frias escolares. Naquela ocasio passei trs meses fazendo trabalho de campo na Cidade da Praia, capital do pas, uma temporada curta e com alguns problemas estruturais, mas que acabou por gerar uma dissertao de mestrado razovel e o estabelecimento de laos de amizade e contatos slidos que vieram viabilizar uma segunda fase de pesquisa a qual me dediquei no perodo de fevereiro de 2004 at maio de 2005. Terminado o mestrado, voltei a Cabo Verde por questes pessoais e l vivi por cerca de um ano e meio trabalhando como professora de sociologia no liceu da ilha da Boa Vista. Nesse intervalo de tempo tive um filho e me casei com um cabo-verdiano que havia conhecido e me envolvido afetivamente na altura da pesquisa de campo de mestrado contrariando todos os conselhos dos manuais de trabalho de campo e de meu orientador da pesquisa. Apesar de estar oficialmente afastada da antropologia132, notei que uma vez que temos o olhar treinado pela disciplina, estamos freqentemente atentos diante deste ou daquele trao social que marque determinada realidade. Sendo assim, a convivncia no sistematizada, e porque no descuidada, enquanto estrangeira na Ilha da Boa Vista acabou por me reaproximar da antropologia ao perceber que havia certas esferas da vida desta sociedade que se constituam como verdadeiras prolas para a investigao antropolgica. Como iremos discutir ao longo do texto, tais esferas a vida familiar, a condio da mulher emigrante e da mulher que fica na ilha, as relaes de casamento e de filiao no me chamaram ateno por acaso, mas porque me faziam refletir sobre a prpria condio de mulher, me e estrangeira naquela sociedade. Como num jogo de espelhos, dialogar com o

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Refiro-me ao trabalho de Juliana Brs Dias, Entre Partidas e Regressos: Tecendo relaes familiares em Cabo Verde. Dissertao de Mestrado apresentada ao PPGS do Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia. Braslia. 2000.
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Digo oficialmente porque no estava ligada Universidade e nem realizando qualquer trabalho de pesquisa sistemtica. Por aquele perodo no estava vivendo em Cabo Verde enquanto pesquisadora, mas enquanto estrangeira, imigrante, levada por questes pessoais e afetivas.

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outro me fez refletir sobre minha experincia pessoal e, em parte, tratarei dessa experincia ao longo do texto que se segue. No resistindo aos chamados da disciplina, em fins de 2002 trabalhei com afinco e consegui reingressar no PPGAS da Universidade de Braslia e, em 2003, estava de volta ao Brasil iniciando o processo de escolha de tema de pesquisa para minha tese de doutoramento. Como em antropologia, a escolha do tema, conseqentemente determina tambm a escolha de um lugar, parte da minha questo j estava respondida, restando-me estruturar as idias, refletir sobre o problema da pesquisa, refinar percepes e organizar a experincia que j tinha com a sociedade que pretendia estudar. Foi ento que minha experincia enquanto imigrante falou mais alto e no pude deixar de optar pelo estudo da organizao familiar da Boa Vista face aos fluxos migratrios que vm caracterizando a ilha nos ltimos anos. Boa Vista uma das 10 ilhas que formam o arquiplago de Cabo Verde, pequeno pas insular localizado no meio do oceano Atlntico a 500 km do continente africano. a terceira maior ilha em extenso territorial, porm, a menos habitada, com uma populao de cerca de 4.209 habitantes dispersos por oito povoaes, sendo que a populao feminina totaliza 1.872 e a masculina 2.334133. A principal povoao a da Vila de Sal-Rei, que acolhe mais da metade da populao total da ilha. Boa Vista foi uma das primeiras ilhas a serem descobertas, mas foi habitada tardiamente, sempre foi pouco povoada e hoje se constitui como uma das ilhas perifricas no cenrio nacional. Porm, por causa de suas famosas praias e dunas e pelo carter pacato de seu povo, a ilha tem sido alvo de um desenvolvimento turstico intenso nos ltimos cinco anos, despertando interesses de polticos e investidores estrangeiros. Alm disso, essa uma ilha onde predomina a emigrao de mulheres, o que gera uma estrutura familiar diferente do padro considerado normal. Foi todo esse cenrio que me chamou ateno para a realizao de um estudo de sua organizao familiar. O interesse era focar especificamente no comportamento domstico das famlias boavistenses no processo de (re)produo da sociedade, processo que se encontra ligado a todo um universo de transformaes que se equacionam face aos fluxos de pessoas, bens materiais, valores e simbolismos em jogo na movimentao migratria e turstica local. 1 Pensando sobre a Boa Vista: O projeto

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Dados obtidos no site do Instituto Nacional de Estatstica de Cabo Verde.

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O projeto de pesquisa decompunha tal problemtica a partir do conceito de domesticidade e tomando o espao domstico como palco principal para observar a vida cotidiana e os conflitos que surgem no seio do grupo familiar. Incorporei a noo de domesticidade num contexto de encontro com a alteridade e privilegiando as formas como a idia de casa percebida, vivida e experienciada na relao com o outro. Esses outros aos quais me referia so os estrangeiros que vm trabalhar na Boa Vista trazidos pelo turismo, as gentes de outras ilhas que movimentam o fluxo das migraes internas e as emigrantes que partem e retornam fazendo circular idias e valores que tm se configurado como elos importantes nessa sociedade que privilegia e se reproduz no contato com o exterior. Com isso em mente, elaborei uma estratgia de pesquisa que desse conta da perspectiva do boavistense na relao com esses outros e as transformaes que vinham ocorrendo no espao domstico. Apesar de no estar interessada num estudo sobre emigrao, naquela altura j percebia que no poderia fugir dela. difcil falar de Cabo Verde sem tocar na importncia que a emigrao exerce nesta sociedade, fenmeno que essencialmente masculino e de importncia fundamental no seu processo de reproduo. Boa Vista no foge a esse padro, a no ser quando nos questionamos quem emigra. Desde os fins dos anos 60, esta a principal ilha do arquiplago onde a emigrao essencialmente feminina, o que traz algumas configuraes interessantes para a constituio da famlia boavistense, especialmente para os filhos e companheiros dessas mulheres. A situao da Boa Vista demonstra, ento, que, mesmo sendo predominante, o fenmeno migratrio masculino no o nico padro existente em Cabo Verde134, e que, embora em menor escala, a sada das mulheres provoca mudanas importantes no comportamento local, mudanas que reforam a idia de que os papis sociais so construdos de acordo com o contexto e que tomando um mesmo tema social sob o ponto de vista de atores em posies diferentes podemos enxergar outros ngulos de vises da realidade. Alm das emigrantes, identifiquei outros grupos que circulam na sociedade boavistense atrados pela movimentao turstica. Em termos da movimentao inter-ilhas, a entrada dos chamados badius135 a mais importante a ser considerada, tanto pelo nmero daqueles que entram e fixam residncia na ilha, quanto pelo tipo de reaes negativas que sua presena ocasiona entre os locais. Num nvel externo, temos um nmero pequeno, mas importante, de italianos que se estabelecem na Boa Vista em virtude do turismo, fixando
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Alm da Boa Vista, mas em menor escala, tem se observado um crescimento da emigrao feminina em todo o pas, especialmente na ilha da Brava, So Nicolau e at mesmo em Santiago (Lesourd, 1995). 135 So chamados assim os cabo-verdianos provenientes da Ilha de Santiago. A expresso tem um carter pejorativo.

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residncia e sendo responsveis pelo aumento da oferta de emprego verificada nos ltimos anos. Existem tambm os chamados mandjacos, africanos do continente que circulam pelas ilhas do arquiplago vendendo artigos artesanais e bugigangas em geral (pilhas, baterias, relgios, enfeites para cabelos, perfumes, xampus, etc). Por causa do turismo e das construes de unidades hoteleiras, vem crescendo o nmero desses africanos do continente que passam a residir na ilha. O que buscava, ao trazer todos esses atores para a arena domstica, era explorar a diversidade de valores em jogo na elaborao dos projetos individuais e familiares, numa tentativa de indicar as maneiras pelas quais os fluxos migratrios e tursticos conduzem os assuntos familiares. No posso deixar de salientar que todo esse processo de reflexo sobre o objeto de estudo esteve mediado por minha relao prvia com aquela sociedade. A condio de mulher e de imigrante foi fundamental para um entendimento primeiro das prticas sociais das famlias caboverdianas, onde as mulheres so o componente fixo e estvel, formando redes de relaes de ajuda mtua nas tarefas e responsabilidades domsticas. Enquanto mulher, me e estando longe de minha famlia, muitas vezes lancei mo dessas redes buscando auxlio na criao de meu filho e no cumprimento das tarefas domsticas dirias. Porm, logo percebi que no manipulava o sentido dessas relaes e me via quebrando as normas de reciprocidade, descumprindo padres de visitao, de trocas de alimentos, etc. Por outro lado, o tipo de relao que buscava estabelecer no casamento causava desconforto entre meus afins e certa inquietude ao meu companheiro. O fato de estar, diariamente, tendo que resolver tais questes, sem dvida, influenciaram na elaborao de meu problema de pesquisa e nas reflexes sobre o que implica ser me e mulher na sociedade caboverdiana. 2 Vivendo em campo Com um projeto bem definido na bagagem, retornei Boa Vista em fevereiro de 2004 trazendo comigo um sentimento diferente dos meus colegas que tambm seguiam para o campo em busca de uma nova realidade para estudar e vivendo a expectativa que o encontro com o novo gera em todos ns. Meu sentimento era de reencontro, agora no mais de vivncia diria enquanto imigrante, mas numa relao com novos parmetros, dentro da sistematicidade que a situao de pesquisa exige. Minhas preocupaes eram de como estabelecer uma nova relao e como me reposicionar diante de pessoas que j me conheciam sob outros padres de referncia.

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Imbuda dessas preocupaes, segui para o trabalho de campo. A chegada foi acolhedora, as pessoas me receberam como se eu fosse um dos seus retornando para casa aps um longo perodo de distncia. Porm, logo percebi que minha ausncia prolongada havia sido tema de rumores e conflitos entre a famlia de meu marido e os chamados faladores (fofoqueiros), que afirmavam que eu havia abandonado a Boa Vista, fugido com o filho, e que meu marido estava pagando o preo por ter escolhido casar com uma estrangeira. Isso me fez perceber que, apesar da aparncia de estar sendo bem recebida e de ter sido sempre bem aceita pela comunidade, a minha posio de estrangeira estava muito bem marcada para eles. claro que, dentre os estrangeiros que viviam na ilha, eu tinha uma posio privilegiada e adquirida pelo fato de falar bem o Crioulo, de ser brasileira e, principalmente, por criar meu filho sem frescura e recorrendo s redes de solidariedade tpicas das relaes femininas. Porm, era de fora e, de certa forma, uma rival para essas mesmas mulheres que me acolheram. Todo esse conflito acabou por me fornecer uma entrada no sentido de explicar essa ausncia prolongada e inserir meu retorno no contexto da pesquisa, ou seja, sa para estudar e, como resultado desse estudo, elaborei um projeto que foi aprovado, financiado e o foco de meu estudo era a Boa Vista. Agora estava voltando para realizar o aspecto prtico de minha pesquisa e precisava da ajuda de todos nesse empreendimento. No difcil imaginar que, numa comunidade com cerca de 4.000 habitantes, a notcia correu a ilha com uma rapidez impressionante e logo me vi numa situao de ser parabenizada por alguns que se sentiam orgulhosos de ver um estrangeiro promovendo sua ilha136. Apesar disso, ainda no tenho a dimenso do entendimento dos boavistenses sobre o trabalho de pesquisa. Foi difcil, por exemplo, estabelecer um lugar, ou melhor, uma funo profissional ao longo de todo o trabalho de campo. Eles no entendiam porque eu no estava procura de trabalho e, por diversas vezes, vi pessoas prximas a mim preocupadas em me auxiliar na tarefa de procurar uma ocupao profissional. Como forma de solucionar essa angstia por parte de amigos e parentes afins, acabei por estabelecer uma rotina sistemtica de pesquisa que comeou com uma estratgia de aproximao e de divulgao de meu trabalho. Para isso, contratei duas jovens ajudantes que haviam sido minhas alunas de sociologia no Liceu. A notcia foi divulgada entre os ex-alunos que me propuseram uma espcie de grupo de estudos em minha casa, para que falssemos de
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Isso no caso de Cabo Verde tem todo um sentido especial pois h uma diviso simblica e econmica entre o que eles classificam de ilhas centrais e perifricas, as primeiras so Santiago (onde fica a capital do pas), So Vicente, chamada de ilha cultural, e a Ilha do Sal, aonde fica o aeroporto internacional do pas. E as segundas so todas as outras (Boa Vista, So Nicolau, Santo Anto, Brava, Fogo e Maio), onde impera o sentimento de abandono por parte do governo e de preconceito por parte dos que vivem nas ilhas principais.

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temas que a escola no permitia, tais como planejamento familiar, educao sexual, etc. Combinamos encontros semanais aonde trocaramos experincias, deixando bem claro que aquilo seria essencial para os dados de minha pesquisa, concordaram com a condio de que o que eu resguardasse as identidades dos participantes. Os encontros eram riqussimos e me forneceram um conjunto de dados sobre a concepo de jovens, filhos e netos sobre ao mais diversos temas. Por outro lado, atravs do contato e da ajuda dessas meninas e alguns rapazes, em pouco tempo ampliei minha rede de relaes para muito alm daqueles com quem meu marido e sua famlia se relacionavam. Paralelamente a esse processo de aproximao com e atravs dos jovens, organizei uma aplicao sistemtica de questionrios aos grupos domsticos. Como disse, o intuito era duplo, primeiro de mostrar uma nova posio na comunidade e fazer circular a notcia de minha pesquisa e, segundo, de obter uma espcie de mapa que me fornecesse um guia da estrutura familiar, formas de habitao, estratgias de casamento e etc. Os conselhos de Malinowski (1978) foram decisivos na escolha de tal estratgia nessa fase de aproximao, perodo em que, segundo suas palavras, sempre bom evitar assuntos delicados e temas complexos. Por intermdio dessas estratgias de aproximao, pude confirmar algumas intuies que tinha sobre a organizao familiar: o alto nvel de emigrao feminina, a mobilidade das crianas entre as casas de familiares, o baixo nmero de casamentos e a grande incidncia de unies de fato, a tendncia dos filhos de residirem at a idade madura nas casas dos pais, a importncia da famlia, especialmente da av, no processo de criao das crianas, etc. Sobretudo, a aplicao desse inqurito e os grupos de conversa com meus ex-alunos, foram frutferos no sentido de identificar famlias e pessoas das quais poderia me aproximar para realizao de entrevistas e da observao participante. Como era de se esperar e graas receptividade dos cabo-verdianos, verifiquei a disposio de todos em me receberem em suas casas e contarem suas histrias. Dedicava-me s visitas no perodo da tarde, pela manh s freqentava algumas casas nas quais consegui uma entrada privilegiada e um grau de intimidade que me permitisse ajudar nas atividades domsticas e nos cuidados com as crianas. Essa relao mais ntima com cerca de 11 famlias foi construda de forma diferenciada e em momentos diversos do trabalho de campo. claro que constru relaes de amizades enquanto vivi em Boa Vista e me utilizei destas para uma aproximao mais sistemtica, porm, o processo de pesquisa se mostrou singular e mgico no fortalecimento de laos com mulheres, chefes de famlia, que me abriram suas casas, suas famlias e suas histrias de vida. Entre um afazer e outro, entre

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almoos e conversas nos quintais, fui apreendendo o modo de ser de uma casa boavistense, as concepes femininas de espao pblico e domstico, as relaes entre mulheres e o papel secundrio do homem enquanto companheiro, pai e provedor, porm, essencial na vida dessas mulheres. Com essas conversas iniciais, abandonei o foco sobre eventos paradigmticos que havia esboado no projeto. Percebi que um estudo que tem como questo principal concepes e aes em torno do domstico, deve adotar um tipo de estratgia metodolgica que tente capturar a dinmica do ciclo domstico que tem lugar no tempo. Nesse sentido, lancei mo de duas perspectivas analticas para dar conta da temporalidade de mes, avs, filhos, netos, irmos e companheiros dentro da esfera domstica. A primeira perspectiva, equivalente a experincia distante, tenta recuperar o ciclo de desenvolvimento dos grupos domsticos dentro de um perodo histrico que englobe trs geraes. Comeando por a, dei ateno aos arranjos familiares e de casamentos, padres de moradias e costumes tradicionais. Tais dados fornecem uma estrutura das relaes das pessoas de uma mesma gerao, destas com os filhos e com os filhos dos filhos num espao temporal previamente estabelecido. Numa segunda perspectiva, explorei as qualidades e prticas dirias focando nos mundos de vida dos atores sociais. Tenho coletado dados a partir das histrias de vida, dos ciclos de desenvolvimento das unidades domsticas, das histrias dos agregados familiares, etc. O que importante nessa perspectiva dar ateno aos contextos onde as aes se desenrolam, focando nos detalhes do comportamento coletivo e individual, enfatizando o carter fundamental da dimenso vivida como caminho privilegiado de acesso s vises de mundo. Desta forma, busco estar atenta para a concretude dos eventos que fazem a vida das pessoas na Boa Vista: rumores, brigas, rompimentos, casamentos, partidas e regressos, entre outros. O objetivo era de entrar a fundo nas prticas cotidianas e nas concepes que os nativos tm de higiene, dos cuidados domsticos, das tcnicas do corpo, dos cuidados com as crianas, alimentao, diviso do trabalho domstico, das relaes de gnero e ocupao do espao onde vivem. interessante notar a relao que meus informantes estabeleceram com o fato de eu estar fazendo pesquisa e de sempre tentar deixar claro que anotava e escrevia sobre eles. Isso parecia no os incomodar e por diversas vezes, amigos me procuravam para falar sobre eventos que poderiam ajudar na minha pesquisa. Minha caderneta de campo virou motivo de brincadeiras entre os mais prximos e recebi o apelido de a menina do caderninho. Quando acontecia algo inusitado, eles me procuravam e diziam, anota o que eu

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vou te contar no seu caderninho e, revelando ter conscincia de que suas vidas estavam ali dentro, sempre me recomendavam que eu o guardasse com muito cuidado. Saindo desse crculo mais restrito, no qual circulava com desenvoltura e me sentindo entre amigos, procurei estreitar contato com um grupo mais numeroso de unidades domsticas. Nesse sentido, realizei uma aproximao mais extensiva, ou seja, visitei pessoas, observei e fiz entrevistas com diferentes membros de cada unidade familiar contatada. Na minha rotina de trabalho, as tardes eram dedicadas a essas visitas, circulava de casa em casa buscando conversas e observando situaes domsticas. Alm disso, circulava pela praa central, aonde sempre encontrava um bom papo, participava do encontro da famlia que era promovido pela igreja catlica, etc. preciso lembrar que fiz trabalho de campo na Vila de Sal-Rei, localidade com cerca de 2.500 habitantes e que, se no tinha uma relao mais ntima com todos, por outro lado, todos me conheciam e sabiam da pesquisa que estava realizando. claro que a abordagem no foi uniforme e tive algumas dificuldades de acesso a certos temas e pessoas determinadas. Como forma de diminuir constrangimentos advindos das simpatias pessoais e da delicadeza de alguns temas, encontrei uma sada possvel nos rumores, que se constituram como fundamentais para uma primeira aproximao. Comear uma relao comentando sobre eventos ocorridos com outros foi uma estratgia feliz, especialmente porque, falar sobre a vida alheia algo muito comum na sociabilidade dos boavistenses. Rumores e fofocas que versam sobre o ambiente familiar, infidelidade, prticas de poligamia, estratgias matrimoniais e outras relaes da famlia boavistense me ofereceram uma via aberta para a anlise das tenses e ambigidades inerentes organizao familiar local. A idia era de buscar diferentes verses para um mesmo evento ou conflito familiar no sentido de perceber as perspectivas de homens, mulheres, velhos e jovens diante dos problemas cotidianos, da relao com os estrangeiros, da situao da Boa Vista face ao desenvolvimento turstico, da emigrao feminina e etc. No fcil trabalhar com rumores, pois nunca se obtm um relato em sua completude, o falador (fofoqueiro) um ser que tem a voz perdida no bl-bl-bl da sociedade (Trajano Filho, 1998). Quanto narrativa, ela sempre variante a depender de quem fala, bem como sua disseminao variada, a depender do valor de seu significado. Trajano Filho (1998) ressalta a importncia e a recorrncia dos rumores nas sociedades crioulas a partir do estudo na Guin-Bissau. Os rumores aparecem como um gnero de comunicao especializado em fazer a crnica da vida cotidiana, refletindo seus conflitos e inconsistncias. Nas palavras do autor, os rumores so um eficiente meio de pensar sobre as diferenas, conflitos de interesse e sobre vrios atributos da sociedade crioula, porque ele tem

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um ser difuso, no individualizado que no nada mais do que a sociedade crioula em si, com todas as suas contradies inerentes (:420). Enfim, foi explorando boatos que consegui abordar a questo dos fluxos migratrios para a Boa Vista e chegar percepo que os boavistenses tm da vinda de estrangeiros e cabo-verdianos de outras ilhas. Tal movimentao se intensificou nos ltimos cinco anos com o aumento dos investimentos tursticos na ilha. Com uma populao de menos de cinco mil habitantes que se dedicavam basicamente pesca e pastorcia, foi necessrio a criao de uma poltica de incentivo vinda de trabalhadores que viabilizassem tais projetos. Vieram em massa, alm dos empreendedores italianos, badius e africanos do continente que hoje constituem grande parte da mo-de-obra presente na ilha. A vinda desses outros tem gerado uma srie de conflitos e eventos at ento estranhos populao local. Assaltos, estupros e atos de vandalismos so sempre disseminados por intermdio de rumores e atribudos aos estranhos, aos que vieram de fora para estragar a Boa Vista. Realizar essa parte da pesquisa foi interessante porque revelou aspectos da relao entre os de dentro e os de fora que no conseguia apreender somente ao nvel do discurso. Quando comecei a abordagem aos estrangeiros, percebi que minha prpria condio de estrangeira me colocava entre os dois universos. Tive dificuldades para justificar, entre os boa-vistenses, que um estudo sobre a Boa Vista, deveria incluir tambm a relao com os de fora. Era especialmente difcil explicar minha presena em eventos realizados pelos africanos do continente, os mandjacos. A relao entre esses grupos marcada pelo distanciamento, raro ver um boa-vistense conversando com um mandjaco. Por esse motivo, muitos no entendiam e at se preocupavam pelo fato de eu estar freqentando casas de mandjacos e no foi fcil administrar essa relao com ambos os grupos, a sada veio a partir de minha integrao a um grupo de tcnicos da sade que estavam desenvolvendo um projeto de sensibilizao a formas de preveno ao HIV entre os africanos imigrantes na Boa Vista. A vinculao a esse projeto foi mais intuitiva do que estratgica e, com sorte, vi meu trnsito entre os grupos facilitado e justificado para os boa-vistenses. Resta relatar, ainda, a minha relao com as mulheres. Logo de partida, o trabalho de pesquisa exigiu que reformulasse a ateno que pretendia dedicar a tal aspecto dessa sociedade. Ao entrar na estrutura familiar, percebi que impossvel entend-la seno por uma anlise do processo de circulao, sada e permanncia de mulheres. Em alguns trabalhos sobre o arquiplago (cf. Solomon, 1992; Dias, 2000; Couto, 2001), enfatizado que a estrutura familiar cabo-verdiana tende formao de lares matrifocais, onde as mulheres so os membros adultos estveis e a presena masculina observada pela ausncia ou fraca

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efetividade. O que os autores destacam que existe uma rede de solidariedade entre mulheres de uma mesma famlia e a av figura central nesse contexto. No preciso estar muito tempo na Boa Vista para perceber que a mulher figura central no apenas na esfera domstica, mas como provedora e intermediadora entre o universo externo e o domnio domstico. Minha condio de ter uma famlia em campo e de no ser uma cabo-verdiana, ou seja, de estar ao mesmo tempo dentro e fora de um sistema de relaes complexo no que se refere s redes de ajuda mtua, me forneceu dados interessantes que advinham das situaes ligadas aos cuidados com o filho e com a casa. Observei que passava por constrangimentos pelos quais nenhuma outra mulher cabo-verdiana enfrentava e que tais dificuldades tinham origem no fato de no ter famlia extensa consangnea presente. Por mais que tivesse boas relaes com minha sogra e as outras mulheres da famlia, era estrangeira e afim, o que dificultava consideravelmente meu acesso s redes de solidariedade. A condio de casada no facilitava muito, pois meu marido no dominava as estratgias de acesso s redes femininas e s foi se dar conta da existncia destas ao acompanhar meu processo de recolha de dados. Com o decorrer da pesquisa e uma crescente intimidade com diversas mulheres chefes de famlia, percebi que as possibilidades de recorrer a tais redes foram se ampliando e passei a me utilizar dela quando precisava de auxlio em casa e, principalmente, com meu filho. Porm, nunca tive a desenvoltura das cabo-verdianas em acionar a rede em caso de sadas noturnas, viagens, mudanas, etc. Creio que minha m insero nas redes femininas tinha tambm outra razo de ser, a relao com meu marido. A relao homem-mulher na Boa Vista merece questionamentos importantes. A instabilidade a caracterstica central das relaes conjugais no sistema de organizao familiar boavistense em particular e nos sistemas crioulos em geral. Alm disso, so institucionalizadas relaes extra-residenciais, no-domiciliares ou de visitao, e com vrias alternativas de padro conjugal. comum que os homens mantenham casos com outras mulheres alm daquela com quem residem ou mantm uma relao mais duradoura. Essa mulher que poderia ser denominada de fixa, neste complexo emaranhado de relaes amorosas instveis que caracteriza o sexo masculino, a chamada me de filho. Isso no significa que ele no tenha outras mes de filhos, e sim que essa foi a primeira com quem o homem manteve uma unio informal, seja de coabitao ou no. A vantagem da primeira me de filho em relao s outras o tempo que dura a relao com o homem e o fato de que ela j estava quando as outras chegaram. Esses dois fatores do a essa mulher o direito sobre o homem e a legitimidade de poder brigar por ele. Porm, isso no garante a estabilidade da

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unio, pois o homem, a qualquer momento, pode decidir abandonar a me de filho e estabelecer uma relao fixa com outra mulher. No deve ser difcil imaginar que esse padro conjugal causou dificuldades no relacionamento amoroso com um cabo-verdiano. Dificuldades no s internas ao relacionamento, mas compartilhada por amigos, conhecidos e potenciais mulheres rivais. Logo de incio fugimos ao padro local de moradia, habitando neolocalmente mesmo antes de termos um filho. O comportamento dele com relao famlia tambm fugia aos padres, saamos sempre acompanhados, ele cooperava de forma intensa nos cuidados com o filho e diminuiu a freqncia aos centros de socializao masculina, especialmente os bares. Isso era motivo de comentrios por homens, sempre no sentido dele estar sendo dominado pela mulher. Quanto s mulheres, enquanto algumas exclamavam que o homem cabo-verdiano s bom com as estrangeiras, outras diziam admirar minha fora em conseguir manter um homem em casa e me pediam conselhos para evitar a infidelidade dos companheiros. Aproveitava essas abordagens em conversas com mulheres e consegui muitos dados sobre a infidelidade, padres conjugais, de moradia e de filiao. Percebi que a infidelidade masculina um conceito local ambguo, ao mesmo tempo em que esperado, negativo e gera conflitos das mais diversas ordens. Porm, se o tipo de arranjo familiar no qual estava inserida me aproximou do universo feminino, me distanciou dos homens. A relao entre homens e mulheres na Boa Vista envolta por uma esfera de intimidade, amigos se abraam, se tocam e brincam sensualmente. Sempre tive dificuldades em saber quem namorava quem ou se o que estava presenciando era apenas uma relao carinhosa entre amigos. Minha postura diante dos homens nunca passou pelo toque ou pela intimidade e isso com certeza marcou o tipo de relao que eles poderiam ter comigo. Por outro lado, a dificuldade de acesso ao grupo masculino, adveio do tipo de estratgia de abordagem que adotei, passava a maior parte dos meus dias nas casas das pessoas, um lugar onde os homens raramente se encontram. Ento, em virtude de sua situao distante e ambgua no cenrio domstico, do seu carter ausente no ambiente familiar e, por outro lado, pelo fato de eu ser mulher, casada e ter uma relao muito particular com meu marido, a abordagem direta, por meio de entrevistas, se mostrou invivel. As poucas entrevistas que consegui no oferecem dados de boa qualidade e no chegam a tratar de forma clara suas concepes sobre a relao com os filhos, sobre o lugar ocupado por ele dentro da casa e sobre as relaes conjugais. Na busca por solucionar essas dificuldades, lancei mo de estratgias que diminussem a impossibilidade de ter um relato direto. Como a abordagem por entrevistas se mostrou

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pouco eficaz e considerava importante obter dados sobre as perspectivas deste grupo, o que eles pensam da famlia tal como elas se organizam, o que acham da autoridade dos pais sobre os filhos, do comportamento da juventude, das mulheres, dos estrangeiros e deles mesmos, resolvi extrair tudo isso da observao do comportamento, das conversas informais, das rodas de sociabilidade (especialmente nos bares), e dos conflitos. Lembrando das sugestes de Evans-Pritchard (1978), de que o antroplogo uma pessoa at certo ponto sem sexo, pois est fora da vida social do grupo, minha condio revelou que as limitaes de gnero dependem substancialmente do lugar que o antroplogo assume dentro da sociedade, minha referncia mais forte era enquanto mulher de um cabo-verdiano e isso sem dvida influenciou o acesso aos universos masculinos e femininos e, conseqentemente, nos dados que baseiam minha anlise. Por fim, se que se pode extrair algum ensinamento do relato de minha experincia em campo, gostaria de apontar dois: o primeiro sobre a importncia de se estabelecer um trabalho dirio sistemtico e persistente. Como diz a epgrafe, o trabalho de campo do tipo que no realizado da mesma forma que outros trabalhos e exige um nvel de vigilncia diria. O segundo sobre a importncia de se cruzar estratgias metodolgicas que auxiliem no processo de aproximao e de anlise de um aspecto social. Acredito que a combinao de mltiplas perspectivas foi essencial para no me sentir refm das escolhas que fiz em campo e facilitou minha busca por um entendimento menos refratado da realidade. Por ter conscincia de minha situao de pesquisa, um tanto singular, vi nessa estratgia uma possibilidade de enxergar alternativas e caminhos diferenciados que viessem enriquecer as temticas em jogo. Em qualquer situao de pesquisa, creio que o cruzamento de abordagens analticas permite a apreenso de mltiplos modos de ver, agir e representar a realidade, reforando a idia de que, tomando um mesmo aspecto da realidade social sob o ponto de vista de atores em posies diferenciadas, teremos uma viso mais prxima da concepo nativa. 3 Consideraes finais Influenciada pelo conceito clssico de etnografia, de tornar o estranho familiar, optei por me deslocar geograficamente e fazer pesquisa em um pas estrangeiro. Porm, no processo de pesquisa tenho verificado que, diferentemente dos clssicos, onde o outro era um enigma a ser desvendado mediante procedimentos lentos e penosos de pesquisa e anlise, para ns, contemporneos, o outro no se define como parte, mas ele se soma a ns. Como afirma Mariza Peirano (1995), hoje em dia a noo da diferena mudou em antropologia e

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passou a englobar o prprio antroplogo em sua relao com a alteridade, os outros de hoje esto no mundo moderno como ns. Alguns podem concluir que o relato de minha experincia de campo soa linear e que, na verdade, no passei por nenhuma saia justa. Sempre digo aos meus amigos que fazer trabalho de campo em Cabo Verde foi uma experincia sem traumas, o que no significa dizer que no tive dificuldades de diversas ordens. Lidar com a situao de ser mulher, casada e com famlia ao longo do trabalho de pesquisa no foi fcil, ao longo de todo o processo de pesquisa estive lidando com estratgias que dessem conta dessa condio, alm disso, a saudade, a ausncia de interlocutores que pudessem dividir as angstias e sucessos da pesquisa me acompanhou pelos longos meses de trabalho. Agora, diante de meu computador, diante de minha mesa de trabalho, sinto tambm saudade, dos amigos que fiz, da rotina que estabeleci e da famlia que deixei. Portanto, creio que a maior saia justa que enfrentei esteve permeando todos os meus momentos em campo. Quando lemos textos que se referem ao trabalho de campo (Da Matta, 1987; Cardoso de Oliveira, 1998; Evans-Pritchard, 1978), vemos relatos de encontros com um nativo que quase a personificao da alteridade do antroplogo e a utilizao de tcnicas, intuies, circunstncias que nos conduzem a um processo de familiarizao e de reconhecimento de si no outro. Um processo mgico e que faz da antropologia essa disciplina apaixonante desde o paradigmtico curso de Introduo Antropologia. Em outro movimento, vemos a antropologia se voltando para a prpria sociedade numa busca de estranhamento de prticas familiares. E eu, afinal que relao de alteridade era essa que estava construindo na pesquisa em Boa Vista? Se por um lado era estrangeira e sentia o anthropological blues tal como foi brilhantemente relatado por Da Matta (1987), por outro, era casada com um cabo-verdiano, tinha um filho e fazia parte de uma famlia cabo-verdiana. Minha condio de um ser entre dois mundos ultrapassava a condio de pesquisa e, se por muitas vezes essa situao toda especial se constituiu enquanto uma boa entrada ao universo estudado, em outros casos gerava conflitos internos sobre minha prpria posio enquanto mulher, me e profissional naquela sociedade e na minha sociedade de origem. Se, como afirma Evans-Pritchard, o antroplogo volta transformado de campo, devo dizer que, em meu caso, o campo no me transformou somente na relao com o mundo no qual foi socializada, mas transformou minha prpria relao com Cabo Verde e a posio que havia assumido naquela sociedade. O que fica como lio nesse jogo de espelhos incrvel que o fazer antropolgico, e este o maior desafio ao qual o antroplogo se lana no trabalho de campo, no somente o

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da busca incansvel (e nem sempre alcanvel) do tal ponto de vista do nativo, bem como o da traduo dos seus significados para os conceitos no interior de nossa disciplina, mas o prprio sentido dessa fuso de horizontes (Cardoso de Oliveira, 1998) e o que ela produz em ns, antroplogos, nativos e leitores. Bibliografia CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. O trabalho do antroplogo. So Paulo: Ed. Unesp.1998. COUTO, Carlos, Ferreira. Estratgias familiares de subsistncias rurais em Santiago de Cabo Verde. Coleo Teses, Instituto da Cooperao Portuguesa: Lisboa, 2001. DA MATTA, Roberto. A prtica da antropologia: uma introduo meio biogrfica, A pesquisa com grupos tribais e Os aspectos prticos da pesquisa. In: Relativizando: Uma introduo Antropologia Social. Petrpolis: Vozes, 1987, p. 17-58. DIAS, Juliana Braz. Entre partidas e regressos: Tecendo relaes familiares em Cabo Verde. Dissertao de Mestrado apresentada ao PPGS do Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia. Braslia. 2000. EVANS-PRITCHARD, E. Bruxaria, orculos e magia entre os Azande. Apndice IV. Rio de Janeiro: Zahar. 1978 GEERTZ, Clifford. Um jogo absorvente: Notas sobre a briga de galo balinesa In: Interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos Editora, 1986. LESOURD, Michel. tat et societ aux les du Cap-Vert: Alternatives pour un petit tat insulaire. Paris: Karthala. 1995 MALINOWSKI, Bronislaw. Argonautas do Pacfico Ocidental. Introduo. So Paulo: Abril Cultural. 1978 PEIRANO, Mariza. A favor da etnografia. Relume Dumar: Rio de Janeiro. 1995. SOLOMON, Maria Jill. We can even feel that we are poor, but we have a strong and rich spirit: Learning from the lives and organization of the women of Tira Chapu, Cape Verde. A dissertation in Education presented to the Graduate School of The University of Massachusetts in Partial Fulfillment of the requirements for the degree of Doctor of Education. 1992. TRAJANO FILHO, W. Polymorphic Creoledom: The creole society of Guinea-Bissau. Dissertation of Anthropology presented to the faculties of the University of Pennsylvania in partial fulfilment of the requirement for the degree of Doctor of Philosophy. 1998.

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TRAJANO FILHO, W. Da identidade nacional crioulizao comparada. Braslia: Mimeo. 2000. WAGNER, Roy. The invention of culture. Chicago: University of Chicago Press. 1981.

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CAPTULO 8

O PODER DO CAMPO E O SEU CAMPO DE PODER Kelly Cristiane da Silva

Como um dos rituais de passagem mais esperados no processo de formao dos antroplogos, os trabalhos de campo de longa durao podem ser experimentados como verdadeiros fatos sociais totais (Mauss, 1974) do ponto de vista de suas exigncias e impactos sobre a subjetividade d@ antroplog@.137 Diante do desafio de interpretar os sentidos da alteridade, colocamo-nos por inteiro diante dos nossos nativos, expondo, voluntria ou involuntariamente, as mltiplas posies de sujeito que constituem o nosso self e os diversos espaos de nossa sociabilidade nos quais tais posies so construdas e alimentadas.138 Ademais, na busca por mais e mais dados, trocamos ddivas e contraddivas com nossos interlocutores. Ao mesmo tempo, em funo dos rigores do mtodo a busca do ponto de vista nativo as experincias de observao participante (Malinowski, 1978) que, por vezes, se convertem em participao observante, demandam um nvel tamanho de entrega por parte do pesquisador que, como conseqncia, torna-se quase impossvel no colocar em perspectiva nossa histria pessoal e observar a arbitrariedade do nosso destino, vislumbrando e a possibilidade de vivermos outras vidas. Expomo-nos, assim, a um deslocamento existencial, que coloca sob suspenso as vrias dimenses de construo, vivncia e cultivo da nossa idia de eu. Assim, o poder do campo se manifesta, no mnimo, em duas dimenses: a) ele o evento que marca a nossa profissionalizao como antroplogos, permitindo, entre outras coisas, a elaborao de nossas teses de doutorado e, ao mesmo

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Este texto foi originalmente formulado para apresentao no Grupo de Trabalho Antropologia, Trabalho de Campo e Subjetividade, na V Reunio de Antropologia do Mercosul. Gostaria de agradecer a Daniel S. Simio, Mariza Peirano, Soraya Fleischer, Miriam Grossi e Alinne Bonetti pelas leituras atentas s primeiras verses deste texto e aos colegas que participaram do grupo de trabalho supracitado, cujas questes auxiliaram-me a melhor abordar certos temas. 138 Tomo a idia de posio de sujeito tal como apresentada por Moore (1994): a premissa bsica do pensamento ps-estruturalista sobre o sujeito que discursos e prticas discursivas provm de posies de sujeitos e que indivduos tomam uma variedade de posies de sujeito dentro de diferentes discursos. (...) Algumas destas posies de sujeito sero contraditrias e conflitantes umas com as outras. Porque um indivduo se diferencia internamente, assumindo diferentes posies de sujeito, Moore problematiza a utilizao do conceito de identidade, procurando, nesse sentido, apontar as limitaes da associao um indivduo/uma identidade, sugerindo que dentro de uma mesma subjetividade habitam vrias posies de sujeito.

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tempo; b) cria condies para uma reviso existencial, muitas vezes intensificada no momento de retorno do antroplogo para casa. No entanto, se verdade que em campo experimentamos a possibilidade de termos outras vidas Golde (1986: 13), citando Mead e Landes, sugere que em campo vivemos mais de uma vida seria ilusrio supor que ela poderia ser construda sob uma tbua rasa. Os processos que condicionam a coleta e a construo dos dados na pesquisa antropolgica apontam para isso. As oportunidades e os espaos que se abrem ao antroplogo durante o processo de pesquisa so mediados pela interao de todos os marcadores de sua identidade, tal como so lidos pelos nativos, com os eventos e atores com os quais se depara, alm de serem constrangidos por uma srie de contingncias ambientais e histricas. Da me parecer difcil, seno impossvel, ilusrio, ou mesmo, antimetodolgico, antecipar ou calcular minuciosamente a realizao de qualquer pesquisa em antropologia preciso deixar-se capturar ou perder-se pela experincia de campo e, ou afirmar, de antemo, que necessariamente algum trao da identidade do antroplogo (sua posio de gnero, raa ou classe etc.) seria vantajoso ou desvantajoso diante da natureza de um determinado objeto. Tal resposta s pode ser construda etnograficamente. Se verdade que tais afirmaes no se constituem absolutamente em uma novidade (cf. Evans-Pritchard, 1978), no posso deixar de reconhecer que elas nunca me calaram to fundo quando depois do retorno do trabalho de campo. Gozando j de um certo distanciamento com relao s experincias vividas em Timor-Leste e olhando de frente para os dados que pude recolher, ficou claro para mim o quanto algumas de minhas posies de sujeito em campo condicionaram o desenvolvimento de minha pesquisa.139 Meu objetivo neste texto ser explorar de que maneira certos traos da minha identidade mulher, casada, no-branca, brasileira, falante de portugus etc. participaram do desenvolvimento de minha pesquisa e interagiram com o campo de poder de meu objeto de investigao. O texto est organizado em trs sees. Na primeira delas apresento, sucintamente, a natureza de meu objeto de pesquisa, situando alguns dos fatores e atores ento envolvidos no processo de construo do Estado nacional em Timor-Leste entre 2002 e 2003, com destaque para as disputas de poder existentes entre eles. Em um segundo momento, abordo de que
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A experincia de campo aqui discutida transcorreu entre novembro de 2002 e outubro de 2003. Antes de chegar a Timor-Leste passei 7 meses em Lisboa recolhendo bibliografia e documentao a respeito da colonizao portuguesa neste territrio e familiarizando-me com o lugar que o pas ocupa na conscincia pscolonial da sociedade e do Estado portugus. Ao todo, somei 18 meses de trabalho de campo, pelo que sou grata CAPES e ao CNPq , cujas bolsas de estudo, em diferentes momentos, tornaram possvel o desenvolvimento da pesquisa.

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forma algumas das minhas posies de sujeito e as teias de relaes sociais nas quais eu estava envolvida condicionaram meu acesso a certos dados e posies de observao, explicitando como meus marcadores identitrios relacionaram-se com o campo de poder dos problemas que vieram a se tornar a matria-prima de meus estudos. Por fim, no ltimo tpico, exponho alguns dos meus sentimentos quando do retorno ao Brasil. Sugiro que nestas circunstncias me sentia como uma retornada, nos termos em que Schultz (1945) descreve o homecomer. A disciplina que o trabalho antropolgico nos impe pode tornar o retorno para casa to difcil como dela sair.

A construo do Estado nacional em Timor-Leste

O objetivo de minha pesquisa de doutorado foi analisar o processo de construo do Estado nacional em Timor-Leste. A independncia de Timor Lorosae (Timor-Leste em ttum) foi restaurada em maio de 2002, depois de 24 anos de ocupao indonsia e 3 anos de administrao transitria das Naes Unidas. Em novembro de 1975, o ento Timor portugus havia proclamado unilateralmente sua independncia, depois de nominais aproximados 450 anos de colonizao lusitana. A pergunta que originalmente provocava minha curiosidade era a seguinte: quais as configuraes que um Estado nacional adquire, em seu momento de formao, quando seu processo de estruturao dependente da presena das Naes Unidas? No sa do Brasil diretamente para Timor-Leste. Minha chegada s fronteiras do Sudeste Asitico com a Oceania foi mediada por uma temporada de sete meses em Portugal, onde comecei a familiarizar-me com traos do III Imprio Portugus e da ocupao lusitana do territrio140. J na primeira semana em solo portugus, deparei-me com um dos problemas que, posteriormente, veio a se tornar um dos principais focos de minha anlise: as disputas por modelos de Estado e, por conseqncia, por projetos civilizatrios a serem empregados em Timor-Leste pelos agentes da cooperao tcnica internacional. Alis, se h algo que caracterize, por excelncia, os fatos que testemunhei em campo e que, posteriormente, foram discutidos na tese, a ausncia de consenso e, portanto, o carter estruturante dos conflitos entre os atores que os conformam. Tal caracterstica no se apresenta propriamente como uma

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A expresso III Imprio Portugus faz referncia ltima fase da expanso do empreendimento colonial lusitano, ocorrida a partir da segunda metade do sculo XIX em frica e nas pequenas possesses asiticas. Para uma reviso das diferentes fases do Imprio Ultramarino Portugus ao longo do tempo, ver, Alexandre (2000).

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surpresa, j que estamos diante de um evento a construo de um Estado-nao eminentemente poltico, sujeito a disputas de toda ordem. A explicitao dos principais focos de tenso existentes na administrao pblica local permite tornar inteligvel a maneira como fui assimilada por certos grupos das elites locais e internacionais meus interlocutores privilegiados durante a pesquisa bem como o processo de conquista de lugares estratgicos de observao durante a investigao. Tais fatos estiveram relacionados maneira como meus nativos associaram alguns de meus atributos identitrios aos projetos polticos por eles alimentados. Antes, porm, preciso dizer que cenrios e atores foram observados por mim. Como em toda pesquisa orientada por uma perspectiva micro-etnogrfica, a anlise de qualquer tema exige a definio de uma posio precisa de observao, sobretudo quando estamos diante de um problema to vasto e complexo como a construo de um Estado nacional. Minha pesquisa abordou esta questo da perspectiva das tenses existentes no processo de formao dos recursos humanos do aparelho da administrao pblica timorense, fenmeno que pe em relao os parceiros do desenvolvimento141 e as elites polticas e tcnicas que compem o funcionalismo. Este foi um recorte heurstico definido em campo. Nasceu do afluxo entre minhas inspiraes terico-metodolgicas com a rica e instigante rotina de Dli e com as posies de observao que fui conquistando ao longo da investigao. A construo e a gesto do Estado timorense tm colocado em interao grupos sociais bastante diversificados: 1) assessores internacionais contratados pela ONU ou por rgos de cooperao bilateral (advisors) com origem em diferentes tradies nacionais; 2) retornados timorenses antes acolhidos em distintos espaos de exlio e; 3) timorenses que permaneceram no pas durante a ocupao, com diferentes histricos de insero no Estado colonial portugus e no governo da ento 27 provncia da Repblica Indonsia (Timor Timur).

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So denominados parceiros do desenvolvimento os Estados-naes e seus respectivos rgos de cooperao internacional, agncias do Sistema ONU, misses de instalao e manuteno de paz da ONU, organizaes nogovernamentais internacionais, Banco Mundial, Fundo Monetrio Internacional, Banco Asitico de Desenvolvimento, rgos de cooperao bilateral entre pases (USAID, AUSAID, ABC), instituies religiosas etc. que, a fundo perdido, repassam recursos ao Estado da RDTL. Os recursos que tm como origem os parceiros do desenvolvimento so depositados em nome de Timor-Leste na qualidade de doaes, pelo que esses atores so tambm denominados doadores. O sistema de doao pode ser tomado como um fato social total (Mauss, 1974) quando tratamos de analisar o processo de construo do Estado em Timor-Leste. Ele est implicado em todas as faces e fases desse empreendimento, condicionando fenmenos to diversos como a consolidao de uma lngua nacional e oficial aos sistemas de oramento adotados pelo Estado. At 2003, cerca de trs quartos das despesas da administrao pblica eram pagas com recursos repassados ao Estado da RDTL (Repblica Democrtica de Timor-Leste) pelos doadores.

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Cada um desses grupos detm projetos particulares para a construo do Estado, muitos deles conflitantes entre si, o que faz de suas relaes uma srie de embates e coalizaes, cuja figurao parece estar relacionada, sobretudo com os diferentes histricos de formao e incorporao nacional e civilizacional de seus membros. A dinmica entre os diferentes grupos polticos timorenses e a maneira como atribuem sentido sua experincia parecem estar fortemente ligadas a trs fatores fundamentais: a) s posies assumidas nas diferentes frentes da resistncia ocupao indonsia; b) maneira como foram ou no incorporados ao Estado colonial portugus e ao Estado indonsio e, no caso dos retornados; c) ao pas de acolhida no perodo do exlio. 142 Assim, possvel que encontremos maior simpatia aos projetos desenvolvidos pela cooperao tcnica portuguesa e brasileira no pas bem como s atividades realizadas por tcnicos desses pases incorporados s estruturas da cooperao multilateral pelos timorenses que tiveram algum nvel de incorporao ao Estado colonial portugus existente at 1975, entre os ex-FALINTIL, bem como entre os retornados de pases como Moambique, Angola e Portugal. De outro lado, a atuao da cooperao tcnica de matriz anglo-sax (americana, inglesa, australiana, neo-zeolandesa etc.) parece ser mais apreciada entre os retornados da Austrlia ou por aqueles que no tiveram qualquer possibilidade de incorporao ao Estado portugus, bem como pelos que foram educados pelo Estado indonsio. Para citar um exemplo bastante significativo, a maneira como esses diferentes grupos se posicionam diante da poltica lingstica oficial do Estado expressiva das disjunes existentes entre eles143: os timorenses educados no tempo portugus, bem como os retornados de pases lusfonos, so os mais simpticos deciso constitucional que faz da lngua portuguesa um dos dois idiomas oficiais e nacionais do pas, junto com o ttum.144 J os
A ocupao indonsia foi intermitentemente contestada durante os seus 24 anos de existncia pelas diferentes frentes de ao que formavam a resistncia timorense. Nos derradeiros anos da ocupao, a resistncia timorense estava organizada em trs fronts, sob direo do Conselho Nacional da Resistncia Timorense (CNRT): a frente armada, representada pelas FALINTIL; a frente clandestina, preenchida por integrantes da sociedade civil timorense no territrio e; a frente diplomtica, formada por componentes das disporas timorenses na Austrlia, Portugal, Moambique, Angola, entre outros. Cada uma dessas frentes tinha relaes orgnicas entre si. As FALINTIL, por exemplo, sobreviveram durante 24 anos com armas e outros tipos de bens retirados do prprio exrcito indonsio ou enviados pela frente clandestina. A lngua de comunicao utilizada pelas elites do movimento era a portuguesa. Para uma descrio das diferentes fases pelas quais passaram os movimentos de resistncia timorenses de 1975 a 1999, ver, Magalhes (1999). 143 Vale notar, contudo, que somente aproximadamente 5% da populao timorense fluente em portugus. A lngua franca de Timor-Leste o ttum, embora seja pouco utilizada como lngua escrita. A populao letrada do pas escreve em lngua indonsia e utiliza o ttum como lngua para comunicao oral. Os usos do ingls, como do indonsio so tolerados dado que a Constituio timorense os define enquanto lnguas de trabalho. 144 Diante dos 24 anos de ocupao militar na qual aproximadamente um tero da populao timorense foi exterminada a herana cultural deixada pelos anos de colonizao portuguesa foi estrategicamente tomada
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timorenses educados no tempo da indonsia, bem como os retornados da Austrlia, sugerem que s o ttum seja a lngua nacional e que eventualmente o ingls seja a lngua oficial do Estado. Diante deste cenrio, ser brasileira e, portanto, ter o portugus como lngua materna, explica parte da simpatia com que fui acolhida entre os timorenses retornados de Moambique que ocupam as mais importantes posies polticas do Executivo nacional e que defendem com maior afinco o projeto de fazer da lngua portuguesa de fato o idioma nacional e oficial do pas a ponto de eu ter tido o privilgio de realizar minha pesquisa de dentro do Gabinete do Primeiro-Ministro. Estou certa de que se eu fosse australiana as coisas jamais se dariam da mesma forma. digno de nota, ainda, o fato de que existia em Timor-Leste, no perodo da pesquisa, um mal estar acentuado entre muitos cooperantes de origem anglo-sax, de um lado, e portuguesa, de outro. Certos portugueses sugeriam que a ONU no reconhecia os conhecimentos que Portugal adquiriu a respeito do territrio e do seu povo nos anos de colonizao, acusando-a de discriminar os portugueses e os latinos em funo do forte lobby anglo-saxo existente na instituio. Por outro lado, muitos funcionrios das Naes Unidas, no-portugueses, acusavam os portugueses de terem pretenses neocoloniais diante do territrio. H, ainda, entre Portugal e Austrlia uma disputa pela hegemonia cultural no territrio. Muitos dos australianos envolvidos em polticas de Estado defendem a idia de que o ingls deveria ser a lngua oficial de Timor-Leste, o que causa nos portugueses profundo rancor, dada a importncia que a expanso e valorizao da lngua portuguesa tm neste momento para Portugal. Desde 1999, a ONU instituiu em Timor 4 misses UNAMET (United Nations Mission in East Timor), INTERFET (International Force in East Timor), UNTAET (United Nations Transition Administration in East Timor) e UNMISET (United Nations Mission of Support in East Timor). Tais misses trouxeram a Timor milhares de especialistas, advisors internacionais, funcionrios de carreira da ONU, alm de capacetes azuis, o que fez do territrio um espao dividido entre dois mundos: o mundo dos internacionais ou malaes como os timorenses denominam os estrangeiros e o mundo dos timorenses.145 Ademais, vale a pena notar que o pessoal militar e policial a servio da ONU hegemonicamente
pelas elites dos movimentos de resistncia invaso como sinal diacrtico da populao do territrio com relao aos demais povos que habitavam outras ilhas do arquiplago indonsio. A lngua portuguesa era o idioma utilizado pela resistncia armada e por parte da frente clandestina nas comunicaes que faziam entre si. Ademais, grande parte da frente diplomtica hoje no poder em sua maioria retornada de Moambique formou-se intelectualmente nos PALOP (Pases Africanos de Lngua Oficial Portuguesa). 145 No quero cristalizar esses dois mundos aqui. H zonas restritas de comunicao entre eles, com as elites locais atuando como brokers.

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masculino e est freqentemente em busca de relaes afetivo-sexuais espordicas. Nesse sentido, qualquer mulher disposta a conversar sempre bem-vinda, vista, em muitos casos, como potencial parceira sexual no futuro, fato que sempre facilitou meus dilogos iniciais com esses nativos. Diante desse contexto, eu, como antroploga, era simplesmente mais uma internacional. Longe de ser a nica estrangeira no contexto em que fazia a investigao como normalmente acontece nas pesquisas de campo em antropologia eu era s mais uma malae, sujeita a todos os preconceitos e conceitos que diferentes segmentos da sociedade timorense construram em relao aos estrangeiros. Era, contudo, uma malae Brasil, uma malae kiak (estrangeira pobre) e uma malae que falava ttum, o que me diferenciava um pouco dos internacionais l presentes. Por fim, vale notar que, diferentemente do que tradicionalmente tem marcado o trabalho de campo em antropologia, meus nativos faziam parte de grupos sociais que gozavam de bastante poder. Atenta aos processos atravs dos quais o Estado nacional estava a ser construdo em Timor, meus nativos eram os staffs das Naes Unidas que atuavam como conselheiros dentro do Estado timorense e os quadros tcnicos e polticos do primeiro e segundo escalo da mquina pblica timorense. Pensando em si mesmos como a tbua de salvao do Estado e da populao timorense, muitos deles olhavam para mim com certo desprezo, numa atitude de quase resistncia possibilidade de serem adequadamente observados por uma antroploga jovem e do Brasil.

Do caf ACAIT ao gabinete do Primeiro-Ministro: Projees identitrias e jogos de poder

Meus primeiros dias de trabalho em Timor-Leste tiveram como cenrio o caf ACAIT (Associao Comercial, Agrcola e Industrial de Timor), onde durante quase um ms eu passava as manhs lendo jornal, tomando gua tnica e conhecendo pessoas.146 J em Lisboa comecei a trocar alguns e-mails com portugueses que estavam naquele pas, os quais, quando da minha chegada, logo me receberam, apresentando-me a vrios amigos. Foi a partir das
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Comecei minha pesquisa pelo caf do ACAIT casualmente, pelo simples fato de uma amiga ter me convidado para um dia tomar o pequeno almoo com ela l. Foi ento que percebi que aquele era um local estratgico. Localizado ao lado do Palcio do Governo ento ocupado parcialmente pela administrao da UNMISET e embaixo da Misso e Embaixada Portuguesa, todas as manhs passavam pelo caf pessoas organicamente ligadas administrao do Estado e s Naes Unidas. A partir do compartilhamento do caf com alguns deles comecei a construir minha primeira rede de informantes.

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mesas do ACAIT, onde conheci amigos vindos de pases da CPLP, que cheguei ao PrimeiroMinistro. Em um desses primeiros 30 dias conheci Jos, que logo demonstrou interesse em minha pesquisa ou em mim. Como outros homens em campo, ele se aproximou de mim com segundas intenes. A mim coube capitalizar seus interesses e contatos na direo dos objetivos da minha pesquisa. Encontrvamo-nos com freqncia naquele caf, conversando por algumas horas a respeito das vrias experincias que ele vinha tendo como consultor em algumas instituies do Estado timorense e das expectativas que eu tinha com relao a minha pesquisa. Nesse primeiro ms de contato, ele no sabia que Daniel, meu companheiro, estava em campo comigo, e eu omiti esse fato durante algum tempo, com o consentimento do prprio Daniel. 12 de dezembro o Dia Internacional dos Direitos Humanos. O 12 de dezembro de 2002 marcou a adeso de Timor-Leste s Naes Unidas e a uma srie de convenes de proteo aos direitos humanos. Nesta data, houve em frente ao palcio do governo uma grande festa. No final do evento, encontrei mais uma vez Jos que, muito gentilmente, levoume a uma autoridade do Estado timorense. Informada por Jos a respeito do que eu vinha fazer em Timor e percebendo que eu era brasileira, o Ministro colocou-se disposio para o caso de alguma necessidade. Depois deste primeiro encontro com um dos ministros do governo timorense, procureio em seu gabinete mais duas vezes. Fui recebida com toda a gentileza e escutada com ateno quando me propus a explicar o que me trazia a Timor-Leste, demonstrando desde ento uma postura crtica em relao ao que via a ONU fazer dentro do aparelho do Estado. Em fevereiro de 2003, em um terceiro encontro, afirmei que estava em busca de algum trabalho voluntrio, dentro da estrutura do Estado, que tornasse possvel a observao da atuao dos assessores da ONU e dos processos envolvidos na idia de capacity building. Perguntei ento ao Ministro se ele tinha alguma sugesto a respeito de como eu poderia conseguir isso. Ele sugeriu que eu escrevesse uma carta ao Primeiro-Ministro, relatando meus objetivos e pretenses, afirmando que ele intercederia por mim. Em abril de 2003 fui convocada pelo Primeiro-Ministro, S. Exa. Mari Bin Alkatiri, para uma audincia. Depois de ler a carta que eu havia enviado a ele, junto com meu currculo e a documentao da CAPES que atestava o recebimento de uma bolsa para a pesquisa, ele disse que eu poderia trabalhar l mesmo, em seu gabinete, na Unidade de Coordenao de Desenvolvimento de Capacidades, onde estava tambm uma australiana e outros funcionrios timorenses.

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Estou certa de que se eu no fosse brasileira, mulher e no falasse ttum, minha rede de contatos dentro da estrutura do Estado timorense no fluiria com essa relativa facilidade. Logo na primeira audincia com o Ministro timorense, quando manifestei uma certa crtica com relao presena da ONU em Timor, recebi como resposta acusaes de que esta organizao tinha predileo pelo mundo anglfono, no respondendo, algumas vezes, aos interesses da elite timorense no poder que, por exemplo, desejava preferencialmente falantes de portugus como assessores internacionais nas vrias instituies do Estado. Aqueles que poca ocupavam as posies de Primeiro-Ministro, Ministro do Interior, Secretrio de Estado do Conselho de Ministros, Secretrio de Estado da Defesa, Ministra de Estado da Administrao Estatal, Ministra do Plano e Finanas, entre outros, eram todos retornados da dispora timorense em Moambique, Angola e Portugal. Eram, tambm, os membros do governo que defendiam com maior afinco o projeto de transformar Timor-Leste em mais um espao da lusofonia e aqueles que, no colegiado de ministros, detinham maior poder de persuaso no processo de tomada de deciso das polticas a serem adotadas, bem como na negociao com os parceiros do desenvolvimento. No por acaso, foram esses os membros do governo que me receberam com maior abertura quando com eles fiz entrevistas ou solicitei algum tipo de informao. Abordando-me primeiramente como brasileira e, portanto, falante de portugus como lngua materna, viam em mim uma natural aliada de seu projeto lingstico e identitrio para o pas. Alm disso, vale notar que a cortesia com que me receberam tinha tambm como contrapartida algum tipo de contraddiva que, durante a pesquisa, tive que honrar. Trabalhando como voluntria no gabinete do Primeiro-Ministro na Unidade de Coordenao de Desenvolvimento de Capacidades, tive como funo dar aulas de portugus aos funcionrios locais, traduzir correspondncias oficiais para a lngua portuguesa, e, em alguns momentos, agilizar o contato informal entre autoridades timorenses e brasileiras.

2.1

Falando do Gabinete do Primeiro Ministro

... um dia consultei uma vidente e ela disse que minha futura carreira profissional seria no Oriente. (...) Disse que em breve eu estaria mesa com reis e rainhas, com os governadores do mundo. Naquele momento nada fazia sentido, mas agora que estou em Timor-Leste compreendo tudo (...). (Adelaide, assessora da ONU no Estado timorense)

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O relato acima bastante expressivo da maneira como grande parte dos funcionrios internacionais das Naes Unidas atuando em Timor-Leste atribui sentido ao papel desta instituio no mundo. Abordando-a como governadora do mundo, muitos deles pensam ser reis e rainhas diante dos timorenses. A comunidade internacional em Timor-Leste bastante segmentada. Est organizada com base em critrios de nacionalidade, vnculos institucionais e ocupao. Reproduzindo de muitas maneiras representaes e condutas orientadas por um registro colonial com relao aos timorenses, grande parte dos funcionrios estrangeiros do sistema das Naes Unidas, de organizaes no-governamentais internacionais, cooperantes bilaterais e do mundo diplomtico vivem em Timor-Leste absolutamente separados do mundo local que os circunda. Para eles existe um mercado especfico de consumo que torna possvel comprar em TimorLeste frangos Perdigo do Brasil, leite australiano, vinhos do Alentejo portugus e inmeros produtos do Sudeste Asitico, entre outros. Em um estilo similar ao das colnias de migrantes espalhadas pelo mundo, as diferentes comunidades de expatriados residentes em Timor-Leste tendem a reproduzir neste pas os hbitos de consumo e trabalho trazidos de seus pases de origem. Entre elas h, inclusive, uma disputa pela afirmao de qual o estilo de vida mais saudvel, mais cheio de sentido e o qual, sugerem, deveria ser tomado pelos timorenses como exemplo. De um ponto de vista sociolgico, h entre esses diferentes grupos nacionais disputas com relao ao processo civilizatrio que deve ser empregado em Timor-Leste. Entrar nesses mundos, especificamente no escalo dos assessores internacionais mantidos pelo sistema das Naes Unidas dentro do Estado timorense aqueles que, ao lado dos tcnicos do Banco Mundial, gozavam de maior prestgio entre os estrangeiros que trabalhavam em Timor exigiu de mim a conquista de um local especfico de fala, um local que colasse tambm minha imagem alguma idia de prestgio. Enquanto fui somente uma estudante, raros eram os convites para festas ou para algum outro evento social. Eu no existia socialmente. O estabelecimento de um dilogo interessado tambm era difcil, pois alguns ora me olhavam com certo desprezo, ora viam-me como algum que estaria avaliando os resultados dos trabalhos por eles desenvolvidos. A entrada no Gabinete do Primeiro-Ministro, na Unidade de Coordenao de Desenvolvimento de Capacidades (UCDC),147 foi um turning point nesse sentido. Abordando os funcionrios das Naes Unidas que trabalhavam dentro do Estado timorense como uma
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A UCDC est institucionalmente ligada ao gabinete do Primeiro-Ministro e tem como funo monitorar e estruturar polticas em prol da capacitao dos funcionrios pblicos locais, em parceira com os denominados doadores.

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tcnica com vnculos prximos maior autoridade do governo, passei a no s ser muito bem recebida pelos mesmos, pois tinha, se quisesse, a autoridade para questionar suas prticas de trabalho, como a ser convidada para festas, jantares, exposies, entre outros eventos sociais. A partir de um determinado momento passei inclusive a participar dos painis de seleo de novos assessores estrangeiros para o Estado. A entrada no Gabinete na qualidade de estrangeira, embora eu fizesse trabalho voluntrio, fez com que muitos dos assessores da ONU me vissem como uma igual, como mais uma internacional que, como eles, estava promovendo o capacity building das contrapartes timorenses. Eu deixei de assumir o papel de uma antroploga que em determinadas situaes poderia parecer uma ameaa para me tornar uma companheira de trabalho, com quem foram compartilhadas aflies cotidianas. Foi sobretudo como uma amiga ou colega de trabalho, disposta a ouvir e compreender as fontes de ansiedade, prazer, medo e ressentimento dos meus nativos e amigos que tive o acesso mais denso e profundo ao ponto de vista deles, fato que cotidianamente me constrange e impe limites no momento de trazer a pblico e/ou analisar certos dados. Na qualidade de staff do Gabinete tive a oportunidade de observar eventos fundamentais para se entender a construo do Estado em Timor-Leste, como a Reunio de Timor-Leste com os Parceiros do Desenvolvimento, as discusses em torno do downsizing da misso da ONU no pas e do redesenho da misso para maio de 2004, bem como as negociatas polticas em torno da contratao de conselheiros internacionais. Tive tambm que arcar com certo nus financeiro advindo desta posio: vista como uma internacional que trabalhava dentro do Estado, tinha que me comportar enquanto tal. Isso implicava em freqentar determinados restaurantes, oferecer festas e jantares, vestir-me de forma discreta e, na medida do possvel, elegante (cf. Hancock, 1989), entre outras coisas hbitos que minha bolsa de estudos nem sempre era capaz de cobrir. Como diz o ditado popular, noblesse oblige. Foi tambm deste lugar de fala que, em alguns momentos, tive a oportunidade de colocar em questo a eficcia de algumas das atividades desenvolvidas pelas Naes Unidas no pas. A cada questionamento apresentado, ganhvamos, eu e outros colegas da UCDC, pontos negativos junto ao pessoal administrativo da misso da ONU, de tal forma que, em determinados momentos, fomos excludos de alguns fruns de discusso e negociao. Diante do risco de ser simplesmente expelida de meu espao de observao por alguns dos meus nativos, muitas vezes calei-me e evitei a exposio de qualquer tenso. Assim, parece-me pertinente refletirmos a respeito dos limites a que estamos sujeitos, enquanto pesquisadores,

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quando fazemos uma antropologia daqueles que detm poder e estamos, ns, antroplogos, numa condio de relativa subalternidade diante deles.148

2.2

Brasileiros, Portugueses, Latinos e Anglo-Saxes

Como sugeri acima, minha condio de brasileira catalisou um acolhimento relativamente caloroso por parte da elite timorense no poder. Para alm disso, este mesmo trao identitrio fez com que a comunidade lusfona em Timor-Leste considerasse como dado o fato de que eu seria uma aliada na causa da promoo da lusofonia no pas. Foi, pois, entre os assessores internacionais portugueses que fui recebida de maneira mais aberta, bem como rapidamente incorporada s redes de sociabilidade que os uniam. Muitos deles, inclusive, dirigiam-se a mim para reclamar das discriminaes de que consideravam ser vtimas no sistema das Naes Unidas, revelando-me uma das oposies polticas mais estruturantes no cotidiano de edificao do Estado nacional em Timor: as disputas entre anglfonos e lusfonos. verdade tambm que, alguns deles sobretudo aqueles mais estritamente vinculados ao corpo diplomtico a partir do momento em que perceberam meu empenho em me comunicar em ttum com os timorenses, deixaram de me ver como uma aliada incondicional. O esforo em me comunicar em ttum foi tomado como ndice de que para mim a lusofonia no era uma idia-valor inquestionvel. Minha condio de brasileira aliciava-me tambm a outro grupo de expatriados em Timor Leste: comunidade latino-americana, que se definia enquanto tal por oposio aos anglo-saxes e aos portugueses. Graas a essa condio, amigos latinos denunciavam, em conversas de botequim, o que chamavam de estupidez e estreiteza anglo-sax, tradio jurdica e burocrtica hegemnica no sistema das Naes Unidas.

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As condies em que realizei uma entrevista com o coordenador do Grupo de Suporte Civil da UNMISET em Timor so expressivas da atmosfera que por vezes circundou parte de meu trabalho de campo. Fiz esta entrevista dez meses depois de ter chegado ao campo e s a consegui porque disse ao coordenador deste grupo que gostaria de trocar e partilhar algumas impresses a respeito de como a UNMISET avaliava o processo de construo de capacidades dos timorenses na estrutura do Estado. Preparei com muita antecedncia esta entrevista e tive o mximo de cuidado em colocar as palavras, procurando no dizer qualquer coisa que pudesse soar como crtica. Mais do que nunca, pisava em ovos. Para minha surpresa, todas as perguntas que eu colocava ao coordenador eram por ele anotadas em seu caderno, bem como as linhas mestras das respostas por ele dadas. Senti-me, como nunca, controlada pelo meu informante, medindo cada palavra que eu colocava a fim de no estremecer as boas relaes que, a duras penas, tinha conseguido construir com ele.

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Por outro lado, no ser portuguesa me atribua certa liberdade e crdito para a construo de relaes cordiais com os anglfonos. Pelo fato do Brasil ser considerado, no senso comum, um pas que superou sua limitada herana colonial, alguns consideravam que eu teria distanciamento suficiente para observar o qu por eles eram vistos como os erros e as pretenses neocoloniais portuguesas, bem como a dita falta de disciplina no trabalho dos funcionrios advindos deste pas, o que, aos olhos de alguns anglo-saxes, era um pssimo exemplo aos timorenses.

2.3

Redes de simpatias e antipatias

Gostaria de discutir neste tpico de que forma algumas das amizades que conquistei em campo e o desenrolar de determinados eventos condicionaram o desenvolvimento de minha pesquisa. Tomo esses fatos como evidncias de como as posies de sujeito dos nossos principais informantes e, ao mesmo tempo, amigos, influenciam o trabalho do antroplogo em campo. No perodo em que trabalhei como voluntria no Estado timorense compartilhei meu cotidiano com uma australiana que, ao longo do tempo, tornou-se uma grande amiga. Mary era contratada pelo Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD) e tinha como funo promover o institutional building da UCDC, treinando os funcionrios timorenses para monitorar e promover o desenvolvimento de capacidades dos servidores pblicos timorenses. Extremamente crtica interveno das Naes Unidas em Timor-Leste, Mary tinha um respeito excepcional pelos timorenses que conosco trabalhavam. Diferentemente da maioria dos estrangeiros que atuavam no Estado timorense, Mary falava indonsio, comunicando-se fluentemente com suas contrapartes locais. Justamente por ser muito crtica aos programas desenvolvidos pelo sistema ONU no interior do Estado timorense, Mary no hesitava em apresentar questionamentos e apontar o que, para ela, eram erros na administrao dos projetos, conquistando, por isso, a antipatia de parte dos quadros do Sistema ONU. A partir de julho de 2003, Mary passou a questionar intensivamente a forma como o gerenciamento do chamado programa dos 200 postos estava se dando, o que levou o responsvel por esse programa a cortar relaes com ela, embora

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tivesse a obrigao institucional de se relacionar com a UCDC.149 Passou, a partir de ento, a se relacionar diretamente com o diretor da unidade, ignorando a existncia de Mary. Dada a minha amizade com Mary fui eu tambm encapsulada nessa rede de antipatia de forma a que o fluxo de informaes a respeito do projeto supracitado que at mim chegava foi interrompido. Eu passei a receber boicotes diante de demandas pela disponibilizao de informaes, bem como a ser mal falada, tal como Mary, em alguns corredores do sistema ONU em Timor-Leste. Assim, o simples fato de ser amiga de Mary e de com ela trabalhar fez com que minha identidade fosse colada dela, o que implicou alguma perda para a coleta de dados de minha pesquisa. Alm de Mary, Vitria foi outra grande amiga em campo. Brasileira como eu, trabalhava em uma ONG timorense cuja funo era monitorar a interveno dos organismos internacionais em Timor. Vitria uma militante e faz questo de cultivar essa identidade. Sempre pronta a questionar a tudo e a todos, chegava a ser agressiva com alguns dos meus nativos, quando esses expressavam suas perspectivas a respeito, por exemplo, das dificuldades de se construir um Estado democrtico em Timor a partir de uma populao que no saiu do estado da barbrie. Houve momentos durante o trabalho de campo em que senti que tinha que me afastar de Vitria. Do contrrio, estaria colocando em risco a qualidade com que determinadas informaes poderiam chegar at mim, dada a maneira como ela constrangia determinadas pessoas. No entanto, Vitria tinha um papel importante tambm. Muitas vezes ela colocava aos meus interlocutores questes muito interessantes algumas delas construdas a partir do nosso dilogo as quais s a ela, porque falava do papel de militante, era permitido enunciar. Posicionando-se frontalmente diante de alguns internacionais, Vitria no hesitava em apontar as contradies da segregao social que a ONU criava em Timor, pedindo aos funcionrios desta instituio que manifestassem suas posies a respeito disso, por exemplo.

2.4

Falar ttum e ser brasileira entre os timorenses

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O chamado programa/projeto dos 200 postos consistia na contratao e gerenciamento de conselheiros internacionais que atuavam junto das autoridades timorenses, auxiliando-as na gesto do Estado. Tais advisors eram contratados com fundos de cooperao internacional bi ou multilateral. Suas atuaes profissionais eram avaliadas pela equipe que administrava este programa.

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Diante do desinteresse da maioria dos estrangeiros residentes em Dli em aprender as lnguas mais utilizadas entre os timorenses em seu cotidiano de trabalho o ttum e a lngua indonsia minha proficincia ou mesmo, nos primeiros meses, demonstrao de vontade em aprender o idioma, casou muito boa impresso entre os timorenses. Assim, o domnio da lngua veicular do territrio para alm de ser uma exigncia bvia para o bom desempenho da pesquisa permitia ainda diferenciar-me dos demais estrangeiros que trabalhavam no pas, de maneira a que pude ter maior confiana, considerao e respeito dos timorenses. Eles sabiam tambm que eu fazia um trabalho voluntrio dentro do Estado, e que no recebia qualquer remunerao para tanto. Nessa perspectiva, eu me diferenciava ainda mais dos internacionais contratados pelas agncias de cooperao, cujos salrios, em sua maioria, eram no mnimo 10 vezes maiores que aqueles pagos aos servidores pblicos locais. Ademais, o fato de eu no ser originria de um pas com interesses estratgicos no territrio, como Austrlia e Portugal, ou com um passado de potncia colonizadora, tambm contribuiu para tanto. Os brasileiros so geralmente bem-vistos pelos timorenses. Em um dos mitos de formao nacional em construo no pas, o Brasil apontado como o irmo mais velho de Timor na famlia dos pases da CPLP.

2.5

Conjugalidade em campo

Compartilhei os meus 12 meses de pesquisa de campo com meu companheiro, Daniel, ao meu lado. Ele, como eu, fazia tambm sua pesquisa de doutorado. Tal circunstncia teve inmeras conseqncias no desenrolar de nossa estada no pas. Em primeiro lugar, encontrvamos, um no outro, uma fonte para o compartilhamento dos nossos medos, aflies e surpresas diante dos fatos que se apresentavam a ns. A segurana afetiva e sexual da decorrente controlou as crises de stress a que estamos sujeitos diante de uma superexposio aos nossos objetos de pesquisa. De meu ponto de vista, a presena de Daniel intimidou tambm o assdio sexual a que eu poderia estar exposta diante do perfil dos meus nativos, embora, com seu consentimento, em alguns momentos eu tivesse omitido dos meus interlocutores minha condio conjugal. Eu e Daniel tnhamos objetos bastante diferenciados de pesquisa: enquanto eu observava os processos que davam forma edificao da administrao pblica, ele estava preocupado com a inveno do conceito e do problema da violncia domstica no pas.

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Circulvamos portanto por redes a princpio diferentes, mas que, em determinados momentos, se sobrepunham. Tais circunstncias potencializavam a nossa imerso na rotina de Dli e a nossa penetrao em diferentes redes sociais, aumentando o alcance das respectivas pesquisas. No entanto, eventualmente, o compartilhamento do mesmo campo, do ponto de vista fsico, colocava problemas nossa convivncia, pois, ao discutirmos em conjunto certos problemas chegvamos a lanar hipteses explicativas advindas do nosso dilogo sem poder limitar claramente de quem era esta ou aquela idia. Tais contextos me causavam angstia e aflio, sobretudo quando eu lembrava das crticas feministas histria da nossa disciplina, na qual as vozes femininas tm sido constantemente silenciadas. Ao longo do tempo, e por meio de muito dilogo, fomos, com bom senso, resolvendo esse problema.

A volta para casa: O antroplogo como retornado

Voltei ao Brasil em novembro de 2003, depois de 18 meses longe de casa. Diferentemente do que eu mesma esperava, minha sada de Timor-Leste no foi marcada por nenhum sentimento de alvio. Ao contrrio, era um sentimento de perda que me habitava, quando, j no inicio de outubro, percebi que tinha que comear a me despedir das pessoas, das paisagens e da rotina de vida construda em Dli. No ltimo ms de pesquisa fui tomada por uma grande ansiedade: no queria deixar de viver um s minuto com os amigos e ao mesmo tempo informantes que havia conquistado. Senti tambm medo: no sei o que encontraria no Brasil e j no me sentia pertencendo ao universo social deixado aqui. Desde os primeiros tempos em campo impus-me a disciplina de integrar-me aos grupos por mim estudados, como todos ns aprendemos que deve ser nos cursos de introduo antropologia. Para tanto, promovi um deslocamento do meu self, de minha forma de ver e me relacionar com o mundo. No entanto, tal processo no algo que se possa fazer racionalmente, de forma controlada e observada. Ao tentar compreender parte da sociabilidade internacional no contexto de uma misso das Naes Unidas passei a me comportar de forma no controlada como meus nativos. Pensava a partir das categorias disponibilizadas por eles a ponto de, em alguns momentos, perder o meu distanciamento. Alis, perder o distanciamento teve para mim um potencial cognitivo fundamental: mais do que observar, passei a sentir alguns dos fenmenos aos quais parte dos quadros de

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misses da ONU esto expostos. Atuei como ouvinte de colegas que a mim vinham relatar suas crises existenciais, provocadas, entre outras coisas, pelo deslocamento fsico e moral ao qual tinham que se submeter naquele contexto de trabalho. Fazer com que meus informantes deixassem de ser os livros para ser pessoas exigiu de mim uma mudana grande de comportamento: tive que investir grande parte do meu tempo na alimentao de uma rede de amigos e de uma vida social agitada. Tive que disciplinar o meu corpo e minha subjetividade para um contato mais intenso com o mundo: almoos, jantares, festas, dana etc. Ao me disciplinar nesse sentido, tornei-me tambm outra pessoa. As necessidades colocadas pelo campo trabalharam sobre minha subjetividade, promovendo grandes transformaes na forma como no passado eu via e organizava a minha vida. Voltei para o Brasil e aqui reencontrei o mundo que deixei para trs e o conjunto de experincias que as pessoas com as quais convivo passaram na minha ausncia. Primeiramente fui tomada por um sentimento de rejeio: eu quero voltar para Timor, era a frase que mais vezes eu repetia por dia. A experincia de ver minha subjetividade encapsulada pelas manifestaes materiais do meu passado tambm foi interessante, embora s vezes opressora: por mais que eu dissesse minha famlia que eu havia mudado e que talvez desejasse transformar a minha vida, sentia que eles no entendiam, afinal as fotos e os objetos deixados por mim aqui eram as evidncias maiores do lugar que eu deveria reocupar diante dos amigos e da famlia. Naquele momento eu vivia entre trs mundos: aquele que deixei em Timor, aquele que deixei no Brasil quando parti e aquele que eu tinha que reconstruir no momento. Da associar, naquele momento, a experincia da volta ao Brasil com a experincia de um retornado (homecomer). A volta implica tomar a conscincia da descontinuidade entre o que deixamos uma vez em nosso mundo e posteriormente no campo de pesquisa e aquilo que temos que reconstruir quando dele voltamos. Temos que readaptar nossas expectativas com relao queles que ficaram, assimilando as mudanas que se passaram na nossa ausncia e administrar, ao mesmo tempo, as expectativas daqueles que ficaram com relao a qual deveria ser nossa performance quando do retorno. O embate entre as experincias e expectativas daqueles que partiram e daqueles que ficaram, inclusive orientadores e agncias financiadoras, parte constitutiva do retorno do campo. Se em campo vivi o desafio de compreender o ponto de vista nativo, aproximando-me das categorias de ordenao social que informavam suas sociabilidades, quando retornei ao Brasil tive que digerir o sentimento de deslocamento existencial que me habitava, afinando

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minhas expectativas vida que a mim se apresentava, aos compromissos acadmicos assumidos e saudade de Mary, Vitria, entre tantos outros. No perodo de formulao de nossos projetos de pesquisa nossos principais interlocutores so os livros. Em campo, tornam-se as pessoas. Quando voltamos ao nosso lugar de origem, com a tela e o teclado do computador com quem mais nos relacionamos. Talvez tenhamos que melhor nos preparar para essas diferentes experincias de trabalho, todas elas constitutivas da produo etnogrfica. Preparemo-nos para a atuao do poder do campo no s sobre nossos conhecimentos antropolgicos, mas tambm sobre nossa prpria subjetividade. Por outro lado, justamente do fato da experincia de pesquisa em antropologia ser totalizante e, ao mesmo tempo, nica um fenmeno que envolve, no mnimo, nossa existncia racional, afetiva e identitria na relao com um contexto etnogrfico e histrico particular que advm seu potencial heurstico: como em um artesanato, cuja elaborao sempre exclusiva, a partir dela que os horizontes da disciplina so continuamente expandidos (cf. Peirano, 1995).

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CAPTULO 9 CASOS E ACASOS: COMO ACIDENTES E FATOS FORTUITOS INFLUENCIAM O TRABALHO DE CAMPO Daniela Cordovil

Introduo: Uma trajetria de pesquisa Do muito que se fala e escreve sobre a antropologia e o ofcio do antroplogo no h

nada mais discutido do que o trabalho de campo. Mantendo essa velha tradio esse artigo pretende tratar, em primeiro lugar, do trabalho de campo. Em segundo lugar, pretendo discutir aqui outro tema recorrente nos estudos antropolgicos: a religio, em particular os cultos afrobrasileiros. Ao escrever sobre seu prprio trabalho de campo o antroplogo tende mais a silenciar do que a revelar, seja no que diz respeito a circunstncias prticas ou ao vai e vem das idias que o atormentam no fazer artesanal do dia a dia etnogrfico. Ao ler uma etnografia pronta, dificilmente o leitor pode ter idia do manancial de informaes e idias que foi deixado de lado para que esse trabalho apresentasse um mnimo de coerncia. Caso revelssemos esses fragmentos de discursos, pensamentos e eventos cotidianos da maneira que se nos apresentam, talvez estivssemos fazendo uma opo pelo caos, em lugar da ordem e da inteligibilidade, objetivo de qualquer texto cientfico. Por este motivo, muitas vezes calamos informaes importantes sobre o que de fato aconteceu durante o cotidiano da pesquisa. Neste pequeno artigo pretendo fazer um esforo inverso ao que tenho feito nas etnografias que produzi anteriormente: o de revelar idias inacabadas, confrontando-as com os fatos etnogrficos que me levaram a conceber esta ou aquela posio terica. Acredito que ao revelar estes detalhes poderei dar alguma contribuio para a discusso sobre o trabalho de campo e o seu papel na produo do conhecimento antropolgico. Fazer isso significa principalmente se expor a crticas e revelar posies pessoais. Mais ainda, essa atitude revela a fragilidade do antroplogo na sua posio de conhecimento. Rever as condies do trabalho de campo suscita uma crtica da prpria etnografia. A pergunta fundamental desta crtica a seguinte: os problemas tericos que persegui eram os

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problemas de meus informantes ou estavam na minha cabea e de outros pesquisadores que deles se ocuparam? Os dados que eu obtive permitem de fato propor uma posio com relao a esses problemas ou ser preciso que ns, cientistas sociais, reformulemos radicalmente nossas questes? Afinal, o ofcio do antroplogo no seria, em ltima instncia, deixar falar o nativo? Talvez este seja um dos maiores desafios enfrentados pelos etngrafos nos dias de hoje e estamos longe de encontrar uma soluo definitiva para esta questo. O que proponho aqui apenas uma descrio de alguns problemas, prticos e tericos, com os quais me defrontei durante seis anos de pesquisa de campo na cidade de Cururupu, no Maranho. A idia no apresentar uma anlise pronta, mas apenas apontar caminhos que estou seguindo nesse movimento contnuo de produo de conhecimento que o trabalho de campo tem me proporcionado. H seis anos visito regularmente a cidade de Cururupu, MA, um municpio situado no litoral maranhense, numa faixa de terra originalmente ocupada pelos ndios Tupinamb. A histria de Cururupu perde-se nos primrdios da colonizao. A regio foi alcanada pelos portugueses pela primeira vez em 1531. Depois de sculos de lutas entre portugueses e indgenas e da expulso dos franceses, foram fundados muitos engenhos de cana-de-acar na regio, durante o sculo XIX, o que provocou uma gradativa substituio da populao indgena pelos escravos negros. A populao e cultura atual do municpio so um reflexo destas duas influncias. Em minhas pesquisas em Cururupu estudei pajs e pajelana, da parti para o estudo da poltica, das eleies, das festas e do carnaval, sem esquecer, claro, do reggae, ritmo mais apreciado na cidade e no estado do Maranho. Tudo isso me levou a travar vrias discusses tericas. Cheguei a contestar algumas hipteses correntes nas cincias sociais brasileiras. No comeo critiquei a idia de que as classes populares tm um baixo engajamento na poltica to antiga quanto as primeiras explicaes sobre o Brasil. Basta lembrar do estudo de Jos Murilo de Carvalho (2000) Os Bestializados, cujo ttulo inspirouse na frase de um comentarista da poca, segundo a qual o povo assistiu bestializado Proclamao da Repblica, indicando sua total falta de engajamento com o processo. Para construir esta crtica tentei argumentar que as festas e outros mecanismos de mobilizao popular levavam a uma articulao poltica. Essa articulao no se dava pela mesma via da cidadania conhecida nos pases europeus ou outros de primeiro mundo. Mas era uma participao e forte. Assumi que para os pesquisadores brasileiros se darem conta dessa participao popular teriam que abrir mo de vrios cnones herdados da maneira de pensar produzida nesses pases centrais.

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Minha inteno tem sido verificar como as formas de culturas tradicionais, que geralmente se realizam atravs de algum tipo de festa ou ritual, se articulam com instituies modernas como a poltica. Essa discusso insere-se na problemtica da construo da nao no Brasil e na Amrica Latina, uma nao que nasce do encontro entre o ideal de cidadania europeu e a realidade do povo multitnico latino-americano. Pretendo fornecer ao leitor o pano de fundo a partir do qual as idias que defendi nos trabalhos anteriores foram produzidas, comparando as situaes concretas que vivi, as pessoas que entrevistei, com os problemas tericos que me ocuparam e a maneira como os fui construindo ao longo desses anos.

Primeira viagem: Descoberta At ingressar no Museu Paraense Emlio Goeldi em 1997 como bolsista de Iniciao

Cientfica eu realmente no sabia nada de antropologia. E passei ainda um bom tempo sem saber. Talvez aprender antropologia seja uma espcie de namoro, voc se aproxima devagar, vai fazendo a corte, e a pessoa amada se revela aos poucos, tanto nos seus defeitos quanto nas suas qualidades. Comigo foi assim. Esse perodo como bolsista do Museu foi cheio de descobertas e no meio de tudo isso veio a visita inusitada a uma cidade que conseguia ter o estranho nome de Cururupu, que at hoje muito poucas pessoas que eu conheo conseguem acertar. Tudo bem, eu andava vendo muitas coisas estranhas naquele tempo. Havia pessoas que se vestiam com roupas exticas tais como chapu Panam e braceletes indgenas, uma espcie de sofisticao hippie com a qual demorei muito tempo em me familiarizar. Livros com nomes estranhos, como um tal de "Pensamento Selvagem" cujo autor devia ser o inventor da cala jeans. No sabia o que estava escrito no livro, mas imaginei que "Pensamento Selvagem" daria um timo nome pra uma banda de Rock. que nessa poca eu ainda era, ou pretendia ser, uma musicista, tocava violo clssico e tinha tambm uma guitarra eltrica... Meu projeto de pesquisa no Museu Goeldi era sobre msica indgena. Minha inteno com este projeto era fazer uma observao de campo entre os ndios Tukano do Rio Negro. Como a viagem para o Rio Negro era muito cara e difcil, ficou acertado com meu orientador que eu faria uma pesquisa terica sobre a msica dos ndios Tukano, com base em um CD que encomendamos pelo correio. A pesquisa de campo ficou adiada para um segundo projeto. J que essa viagem no ia rolar e eu estava de frias, acabei aceitando o convite de um ento

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colega do PIBIC Rosinaldo Sousa para conhecer a tal cidade do Maranho Cururupu. Ele, diferentemente de mim que estudava msica e estava no primeiro ano do curso, era aluno de cincias sociais e estava se formando. Seu interesse em Cururupu era realizar trabalho de campo para sua pesquisa sobre migraes desta cidade para Belm do Par. Nesta primeira viagem eu fui apenas por curiosidade e a passeio, no tinha nenhum interesse de pesquisa no Maranho. Assim partimos para Cururupu numa deliciosa tarde de fevereiro de 1998. Depois de uma noite de viagem de nibus, chega-se em Cururupu de manh bem cedo. O que mais impressiona o visitante surpreender a cidade acordando, como eu ainda a veria muitas vezes. Depois de muitas dessas viagens e outras tantas pela Belm-Braslia percebi qual o efeito mgico de uma noite dormida no nibus enquanto so percorridos quilmetros e quilmetros sem que a gente nem perceba. Quando se desperta a vegetao mudou e se est diante de um mundo novo. No caso da travessia Par-Maranho pelo sentido do litoral h uma transio brusca, para quem passa dormindo, da floresta amaznica com suas rvores frondosas para as palmeiras da chamada mata de cocais, ou babaus. Quando se acorda no meio dessas grandes palmeiras, vem-se algumas casinhas de pau a pique antes ainda de chegar cidade. Entre essas habitaes esto, nem bem acordando e j trabalhando, pessoas de pele muito escura, negras, e possvel comear a se sentir em algum lugar do Caribe. O nibus cruza uma ponte para entrar na cidade e da em diante a paisagem o que se poderia chamar de semi-urbana, ou seja, as casas so de alvenaria, em contraposio s casas de barro, ou pau-a-pique do que seria a periferia da cidade e das habitaes propriamente rurais. H um mercado e uma rua do comrcio, onde, se for dia til, a gente pode presenciar as lojas sendo abertas e o burburinho de mais um dia de trabalho. Muitos carros de boi circulam na cidade e quando desembarcamos na rodoviria me surpreendi com os carroceiros oferecendo um servio de frete para a bagagem. Dispensamos. Economias de jovens bolsistas de Iniciao Cientfica que no tm medo de carregar peso. A primeira caminhada pela cidade transmitiu-me a ntida sensao de estar em Macondo, a famosa aldeia descrita por Gabriel Garcia Marques onde se desenvolve a sina dos Buenda, a estirpe condenada a cem anos de solido. As ruas so de terra batida, as palmeiras, os carroceiros, a arquitetura colonial de uma simplicidade quase rstica e o tom de pele das pessoas faz com que o visitante se sinta em um Brasil bem diferente de tudo que se v em cidadezinhas de interior em outros estados. Um Brasil caribenho. Depois de muitos estudos, aulas, leituras, diplomas, defesas e bancas examinadoras eu viria a perceber que essa minha impresso inicial de Cururupu tinha algum sentido histrico que valia a pena ser investigado e podia at ser sustentado.

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Mas o problema naquela manh de fevereiro de 1998 era outro. Precisvamos achar um lugar pra ficar. Havia trs opes: uma bem ruinzinha e duas piores ainda, diferentes apenas no estilo. Entre as opes mais ou menos havia uma pousada de arquitetura moderna, paredes em alvenaria e quartos distribudos em torno de um trio central, tudo muito limpo e bonito. Chamava-se Hotel Kelma. A outra, apelidamos de Pousada dos Padres, porque ficava em um prdio de arquitetura antiga, cho de madeira, e p direito muito alto que pertencia Igreja e no passado havia abrigado um convento - chamava-se Pousada So Jos. A opo ruinzinha era o Hotel Glria. Uma casa estreita com um corredor comprido e vrios quartos enfileirados nesse espao. Parecia um pouco insalubre. Antes dos quartos havia uma sala onde um grupo de pessoas passava o dia inteiro assistindo televiso. Ficamos com essa a e depois descobrimos que o seu caf da manh era composto por um po francs e caf-preto. Nunca vi uma hospedagem oferecer algo to singelo. O Hotel Glria nos fazia sentir ainda mais no Caribe. Fazia um calor insuportvel no quarto, os hspedes penduravam suas toalhas e roupas pra secar no quintal, o banheiro coletivo ficava no final do corredor e sempre topvamos com mulheres andando de tolha ou suti no tal corredor. Devia ser tudo por causa do calor, todo mundo parecia bem vontade. Certa noite, tive uma experincia que ia aumentar meu interesse em voltar em Cururupu. Alm do calor, era difcil lidar com a comida. No que ela fosse ruim, simplesmente deve ter acontecido alguma incompatibilidade entre ela e meu estmago. Passei mal na primeira noite. O calor e os problemas digestivos nos obrigaram a ficar em viglia e acho que todo meu trabalho de pesquisa at hoje se deve a essa dor de barriga. que na madrugada em que eu me encontrava acordada por causa da indigesto ouvimos muito ao longe o som de um rufar de tambores. Era quase imperceptvel, mas resolvemos sair na rua para tomar ar fresco e tentar descobrir de onde vinha o som. Depois de muito caminhar e se perder nas ruelas de terra batida, perguntando para quem vamos acordado pela rua, encontramos a casa onde acontecia o ritual. Hoje sei que se tratava de um toque de Mina, realizado para receber e louvar os encantados, mas na poca tudo era novidade. A casa era uma espcie de rancho, comprida e com um quintal lateral, o toque ocorria na sala e algumas pessoas assistiam da janela da casa. Havia tambm intensa movimentao nesse quintal. Ficamos assistindo da janela por algum tempo. Havia dois mdiuns danando no salo e recebendo os encantados, uma mulher e um rapaz. O grupo de percusso era o tradicional com trs tocadores e seus respectivos tambores. As pessoas estavam muito concentradas em

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tudo. Depois de algum tempo observando preferi voltar para o hotel, meu estado no permitia ver mais. O ritual me ficou na cabea. Tentei perguntar sobre esses cultos para as pessoas na rua, mas no descobri nada. No sabia nem sobre o que perguntar e meu amigo s estava interessado em sua prpria pesquisa, sobre migraes para Belm, e alm disso me incumbia de realizar tarefas para ele, como entrevistar as enfermeiras no nico Hospital da cidade pra saber se o sistema de sade era bom. Nas observaes diurnas o que mais me chamou ateno foi o reggae, tocado nas casas e nas ruas e que formava quase que um fundo musical da cidade inteira. Para completar esse quadro havia uma loja de CDs de reggae, bem na rua principal da cidade, com grandes pinturas de Bob Marley na parede e bandeiras da Jamaica. Seu dono era um rapaz muito jovem e me explicou um pouco sobre um intrincado comrcio de CDs e de msicas que vinham do Caribe e da Inglaterra e eram vendidas por unidade e a peso de ouro no Maranho. Mais um mundo a conhecer. Passamos apenas uma semana em Cururupu. Fomos embora quando chegou o Carnaval. Queramos ver So Lus. Um mundo parte, porm muito diferente daquela cidadezinha de interior com um ar to caribenho. Desde esse carnaval de 1998 pode-se dizer que muita gua rolou debaixo da ponte. Acabei a pesquisa no Museu Goeldi sobre Msica Indgena e segui para Braslia para cursar Cincias Sociais. Tentei obter vrias bolsas na rea Sociologia e nenhuma deu certo. Desiludime profundamente com a pesquisa quantitativa e como ainda no sabia direito qual a diferena entre sociologia e antropologia problema que preocupa muito os calouros do curso achei que a antropologia seria minha salvao contra as tabelas e questionrios. A lembrei de Cururupu. Porque no elaborar um projeto baseando-me naquelas fortes impresses iniciais? Com bastante esforo o projeto ficou convincente e um ano e meio depois da minha primeira viagem eu estava cadastrada no CNPq com um projeto de pesquisa sobre reggae, tambor de mina e diferentes construes do passado escravo e da identidade negra em Cururupu, MA. O primeiro projeto de pesquisa que me levou a estudar Cururupu chamava-se Msica e passado escravo na construo das identidades reggae e Tambor de Mina. A idia era verificar como esses dois movimentos culturais mobilizavam diferentes grupos de pessoas e de que maneira esses grupos pensavam a si mesmos, ao fato de serem negros e descendentes de escravos. A msica contribua ou no para um movimento social de afirmao da negritude entre eles?

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Fui para o campo com essas perguntas em fevereiro de 2000 e encontrei uma realidade completamente diferente das minhas elucubraes tericas. Ningum parecia muito preocupado com a negritude, muito menos com o passado escravo. Todos os dados que consegui obter nessa primeira viagem diziam respeito ao Tambor de Mina na verdade, pajelana, como era chamado localmente. Descobri que as prticas religiosas de Cururupu iam alm do Tambor de Mina de So Lus (Ferreti, 1985 e Ferreti, 1993). A pajelana cabocla era uma realidade que convivia com o tambor e o complementava, sendo praticada inclusive pelos mesmos especialistas religiosos, os pajs. Minha etnografia concentrou-se, ento, apenas nas manifestaes religiosas que encontrei em campo. Talvez pela minha inexperincia (ainda estava na graduao e era minha primeira pesquisa realmente antropolgica) era difcil direcionar a pesquisa para o que eu queria obter fica mais fcil quando temos bastante leitura sobre o assunto, o que no era meu caso naquele momento assim, deixei o campo me envolver sem maiores problemas. O importante era encontrar algo sobre o que escrever quando voltasse de campo. Infelizmente minha orientadora da poca no pensava assim e passou o semestre seguinte inteiro preocupada em justificar nos relatrios do CNPq porque o campo tinha mudado a pesquisa. Mais uma das agruras s quais tem que se submeter os bolsistas de iniciao cientfica. A foram muitos relatrios me desculpando porque eu no ia falar do reggae e o Tambor de Mina estava mais para ritual de cura do que para afirmao direta da negritude. Depois de vrios malabarismo e adaptaes, finalmente elaborei meu objeto de pesquisa; j em Braslia, e mais de um semestre depois de ter voltado do campo. O aspecto que me chamou ateno na literatura especializada sobre cultos afro-brasileiros e que passei a discutir era a relao entre religio, magia e sincretismo. Aqui chamo ateno para o fato de que meu objeto terico de pesquisa s ter sido construdo depois que voltei do campo e confrontei os dados com as leituras. As leituras que eu havia feito antes de voltar a campo no se adequavam aos dados, uma maneira muito comum do campo se impor teoria. O mais interessante que nesse projeto de iniciao cientfica, fruto muito mais de leituras tericas do que de experincias vividas em campo, eu elaborava a hiptese do que ia ser minha dissertao de mestrado. Mas, depois do trabalho de campo da graduao tive que negar tudo que estava no projeto em meus relatrios para o CNPq, pois nessa primeira experincia de campo acabei sendo atrada por outros temas e abandonando a proposta inicial. Disse que a relao postulada em meu projeto entre o reggae e o Tambor de Mina com o passado escravo da regio onde est situada a cidade de Cururupu no existia ou no era

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relevante, pois tudo que consegui obter nesse primeiro trabalho de campo dizia respeito pajelana e a seus aspectos ritualsticos. Depois percebi que a questo da negritude era um dado sensvel e revelado em momentos rituais privilegiados como o Carnaval. Assim, apenas quando fui a campo neste perodo consegui perceber as representaes sociais em torno da negritude, do preconceito e do racismo. Acredito que esse estilo de trabalho de campo feito em vrias viagens de pequena e mdia durao foi muito rico e resultou em uma etnografia com uma cara prpria. As vrias viagens possibilitaram que minha percepo do campo fosse gradativamente enriquecida pelo aprofundamento nas leituras e nas formulaes tericas, possibilitando um exerccio de algo que caracteriza a antropologia: a busca, atravs da experincia individual, da microanlise, de formular teorias que pretendem uma abrangncia macro. Se, por um lado, a pesquisa feita em vrias viagens de campo mais curtas talvez peque por um menor aprofundamento na vida nativa tal qual ocorre nas etnografias "clssicas", onde o pesquisador passa anos em campo ela possibilita grande dilogo com a teoria (nos perodos de estudo que se alternam com as idas a campo) e a forma de apreenso do objeto acaba acompanhando o amadurecimento terico do pesquisador. Nos prximos tpicos pretendo detalhar melhor como esse processo aconteceu comigo. 3 Segunda Viagem: Pajs Voltei para Cururupu exatamente dois anos depois da minha primeira experincia. Como se pode imaginar os cursos que havia freqentado na UnB me faziam sentir mais etngrafa. Havia as aulas de mtodos de pesquisa e uma srie de recomendaes tericas sobre como fazer uma pesquisa, que iam um pouco alm daquelas que escutou EvansPrichard (1978) antes de ir a campo entre os Azande. Tinha lido sobre etnometodologia, observao participante, tcnicas de entrevistas abertas ou fechadas. Como j comentou James Clifford (1998) esse rigor do mtodo a fonte da chamada autoridade etnogrfica que, se por um lado limita, por outro tambm direciona o olhar e diferencia a antropologia dos relatos de viagens. A teoria nos proporciona as ferramentas para entender o real sob um prisma antropolgico, mas ela tambm nos fornece as amarras sem as quais nossos textos no se diferenciariam da literatura, e se essas amarras so importantes elas tambm so incmodas. Como mencionei antes, da primeira vez que fui a Cururupu eu era estudante de msica e nunca havia freqentado uma aula de antropologia, no fim das contas, tudo era uma grande

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festa. Quando voltei a Cururupu no incio de 2000, a responsabilidade de realizar uma etnografia que seria o resultado da minha bolsa de Iniciao Cientfica da UnB e a base para a dissertao de fim de curso a ser defendida no final do ano colocavam nesse retorno a Cururupu uma presso que no havia na minha primeira visita. Minha segunda viagem Cururupu se deu num clima tenso. Na verdade, achei tudo muito difcil e nem um pouco divertido, o calor no era mais motivo de piada e sair pelas ruas no era apenas um passeio. Com certeza esta cobrana institucional influenciou at minha maneira de me aproximar dos nativos; no entanto, acredito que ir a campo com este tipo de responsabilidade que possibilita a disciplina necessria para que transformemos impresses e insights como os que obtive na minha primeira viagem em uma pesquisa com resultados palpveis. Ela determina at os mtodos escolhidos. No meu caso, como desta vez fui a campo com a urgncia de escrever um trabalho, preferi entrevistas estruturadas com o auxlio do gravador s abordagens mais informais. Buscar o equilbrio entre estas diferentes percepes do campo um dos desafios de pesquisas que envolvem vrias idas a campo, com intervalos relativamente longos. Voltei a Cururupu com meu amiguinho da poca do PIBIC, que depois de tudo isso tinha se tornado meu namorado e veio tambm para Braslia fazer mestrado em antropologia. ramos um tpico casal de etngrafos. Como dessa vez no era s curtir o caribe brasileiro e para trabalhar preciso dormir e comer bem, ficamos no Kelma. Escolhi o hotel, pois dado o pouco tempo que eu tinha para pesquisa, confesso que no pensei em tentar ficar na casa de algum informante. Eu no conhecia ningum na cidade e no me imaginei em uma ou duas semanas me tornando to ntima de uma famlia a ponto de me mudar para a casa dela. At porque estava acompanhada, e um casal s vezes tende a se tornar um grupo fechado e tentar preservar sua prpria intimidade, ao invs de se deixar penetrar pela vida nativa. Explorarei melhor este ponto mais adiante. De fato, o Hotel Kelma era um lugar agradvel. De frente a esse hotel fica o nico restaurante "gr-fino" de Cururupu: peixadas, camares, pratos a la carte, preos comerciais. Em compensao, em todo o resto da cidade se encontra PFs a um preo mdico, alguns muito gostosos. No precisa dizer que ficamos com a segunda opo e aprendemos a comer bem desse jeito. A rotina era acordar cedo todo dia e sair pela periferia da cidade atrs de pajs. Cururupu no uma cidade muito grande, mas h uma ntida diviso entre um centro da cidade, onde moram as poucas pessoas um nvel de vida mais elevado e uma zona em torno da cidade onde vivem as pessoas mais pobres, que se estende at as reas mais rurais. Logo

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nas minhas primeiras incurses por esta regio mais pobre percebi o quanto os pajs eram abundantes. E como! Literalmente todas as pessoas que abordei na rua, e em Cururupu elas so muito receptivas, souberam me indicar pelo menos um paj nas redondezas. Primeiro pensei que havia um em cada bairro, mas logo percebi que havia vrios e em certos bairros eram at mais de um em uma rua. A grande quantidade de pajs me estimulou a tentar conhecer melhor o universo religioso da cidade e a concentrar a etnografia neste aspecto. Neste momento no vi nenhum problema em mudar meu objeto de pesquisa, lembrei de Evans-Pritichard (1978): ele tambm no se interessava por bruxaria quando chegou terra Zande, no entanto, os nativos gostavam. Com o tempo percebi que as pessoas com as quais eu conversava pensavam que eu estava procurando encontrar um paj para encomendar um trabalho. A princpio eu no desmentia o fato para aqueles que encontrava na rua e apenas me indicavam o endereo do paj. Porm, para os prprios pajs que entrevistei sempre me identifiquei como estudante e deixei claro meus objetivos de pesquisa, o que provocava neles uma certa atitude de receio. Mesmo percebendo esta atitude nunca tentei utilizar outra identidade para me aproximar deles. Acredito que no seria tico sair encomendando trabalhos para saber como que os pajs os fazem, ou coisas do tipo, eis um dos limites do fazer antropolgico. O nico fato que me aproximava dos pajs e de seus clientes era dizer que eu vinha de Belm. Muitas pessoas de fora, em especial vindas de Belm e So Lus, procuram Cururupu especialmente para visitar pajs em busca da cura para seus males de corpo e de alma. Normalmente as pessoas me perguntavam e eu respondia que vinha de Belm, minha cidade natal, apesar de no morar mais l. Achei natural dizer que vinha de Belm, pois na poca eu estava h muito pouco tempo em Braslia (quatro semestres) e estranhava muito a cidade. Meus laos de pertencimento e minha personalidade eram muito mais prximos de Belm do que de Braslia, onde eu estava apenas estudando. Acredito que esta minha identidade "fragmentada" foi uma das coisas que facilitou muito minha entrada em campo, principalmente em etapas posteriores da pesquisa. s vezes fatos muito particulares da formao e da histria de vida do antroplogo podem ser cruciais para o resultado de sua pesquisa e por mais que tentemos ser objetivos precisamos tentar lidar melhor com esta questo, deixando claros nossos laos de pertencimento e outros condicionantes que podem ter influenciado nossas observaes. Outra surpresa que tive em Cururupu foi o termo paj. Pela leitura da literatura mais difundida sobre cultos afro-brasileiros no Maranho, que se resumia a So Lus hoje temos o livro da professora Mundicarmo Ferreti (2001) sobre Cod, MA confesso que esperava encontrar algo bem diferente. A comear pelo nome. Obviamente, cheguei perguntando pelo

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pai de santo. Esse termo usado em Cururupu, mas pouco freqente. Logo aprendi que o assunto era com o paj. Mas, seria s uma diferena de terminologia? Tambm percebi que no. E a cosmologia da pajelana maranhense me pareceu to inusitada que me absorveu durante todo esse trabalho de campo. Neste momento minha estratgia de pesquisa passou a ser realizar entrevistas com pajs seguindo um roteiro mais ou menos estruturado e conversar com alguns de seus clientes. Pessoas que encontrava nas suas casas, as vezes esperando consultas. Tambm assisti a um ritual de pajelana. Minha tese principal neste trabalho de graduao pretendia criticar a idia presente nos textos de muitos estudiosos dos cultos afro-brasileiros que essas prticas, por se tratarem de magia, num sentido weberiano do termo (Weber, 1994), haveriam perdido sua fora de coeso coletiva, presente quando elas eram ainda grandes tradies religiosas trazidas da frica. Essa fora da tradio imemorial s teria se mantido em alguns redutos de religies africanas puras o Candombl da Bahia, o Xang do Recife e a Casa das Minas de So Lus (Bastide, 1971). Nesse pensamento e em seus desdobramentos mais atuais o sincretismo religioso e as prticas mgicas associavam-se a algo impuro e desagregador (Prandi, 1990, 1992, 1996; Monteiro, 1994). No era isso que eu havia encontrado em Cururupu, onde o sincretismo entre a pajelana cabocla e a Mina no impediam uma forte vivncia coletiva desses rituais. Essa vivncia, catalisada na figura do paj, proporcionava aos adeptos dessas religies uma participao poltica, pois essas pessoas organizavam-se em grupos liderados pelos pajs, chamados de irmandades, que votavam e elegiam candidatos a cargos pblicos. Depois de muitos relatrios e justificativas ao CNPq para explicar porque eu no ia falar do reggae defendi minha dissertao de graduao e entrei no mestrado. Ento, voltei a visitar Cururupu com o objetivo de estudar mais a fundo a poltica, mais precisamente a forma como os pajs com suas irmandades influenciavam na poltica local. 4 Terceira viagem: O papel de informantes-chave Como mencionei mais acima, nas minhas duas primeiras viagens de campo fui acompanhada por outro antroplogo, que tambm escreveu sobre a cidade, Rosinaldo Sousa, e gostaria de discutir aqui como o fato de estar com outro antroplogo, formando um casal, ou estar sozinha, influenciou definitivamente na maneira como me aproximei da cidade. Mariza Corra (2003) discute em seu livro Antroplogas e Antropologia a dificuldade de mulheres assumirem papis relevantes na academia e aponta o fato de que era freqente em casais de antroplogos a mulher assumir um papel secundrio, sendo que aquelas que alcanaram

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alguma proeminncia intelectual geralmente optaram por ficar solteiras. Por mais que hoje as coisas possam ter mudado, e ter um marido antroplogo provavelmente no mais um empecilho para uma mulher desenvolver sua carreira na academia, um marido em campo pode atrapalhar bastante, mesmo querendo ajudar... Vejamos por qu. Como mencionei anteriormente, na minha primeira viagem a Cururupu apenas tomei conhecimento da cidade, e na segunda, obtive os dados sobre os pajs que fundamentaram minha etnografia sobre os pajs e a poltica. Por mais que estivesse interessada na questo da negritude e a da autopercepo racial dos diferentes grupos que estudei em Cururupu, os resultados que obtive sobre esse tema nessas duas viagens foram praticamente nulos, o que me levou a abandonar o assunto. Nessas primeiras viagens, meu mtodo de trabalho resumiu-se a entrevistas mais ou menos formais, a maioria com o auxlio do gravador. Na segunda viagem trabalhei com muitos pajs, procurei abord-los de maneira sistemtica mantendo alguns pontos em comum na maioria das entrevistas. Desse tipo de trabalho resultou uma etnografia centrada em aspectos ritualsticos e na cosmologia da pajelana e cujo ponto principal de discusso foi o papel do paj na comunidade e na poltica. Quando voltei a campo no mestrado, a partir da terceira viagem, fui sozinha. Nessa viagem travei um contato completamente diferente com o campo e com seus habitantes. Conheci duas pessoas atravs das quais revelaram-se novos aspectos da minha pesquisa. O primeiro foi um senhor de meia-idade chamado Josias. Nos encontramos casualmente na rua, noite, ambos a procura de um orelho. Logo nos primeiros instantes de conversa descobri que ele tambm morava em Braslia, em Planaltina, mas era nativo de Cururupu e estava revendo a cidade que havia abandonado desde a adolescncia. Falei que tambm morava em Braslia e logo comeamos a conversar animadamente. Acredito que neste caso assumir minha identidade brasiliense foi uma espcie de estratgia inconsciente, semelhante a que usava quando me identificava como paraense em outras situaes. Sempre quando conversava com os nativos procurava enfatizar aspectos que me aproximassem destas pessoas e vrias vezes aproveitei minhas diferentes vivncias pessoais para estabelecer pontos em comum e de dilogo. Conversamos por horas, eu e Josias, caminhando pela cidade, e ele me contou toda a sua histria de vida. Um fato como esse, de se deixar levar pelo acaso de um encontro fortuito na rua, de noite, dificilmente teria acontecido se eu tivesse algum me esperando no hotel. A prpria solido em campo, o famoso anthropological blues (DA MATTA, 1985), nos faz aceitar de bom grado companhias que recusaramos caso tivssemos no hotel a presena

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reconfortante de outro etnlogo. No discurso de Josias encontrei um relato de Cururupu dos anos 60 e 70 e percebi uma cidade permeada pelo preconceito racial. Ele disse que haviam na cidade chamados bailes de primeira, segunda e terceira, hierarquizados segundo a cor das pessoas que os freqentavam. Falou de como os negros no tinham acesso a cargos de prestgio. Pude perceber no seu discurso o lugar tpico do mulato, aquele que vem de uma classe social humilde, foi criado por uma famlia branca e luta para vencer na vida atravs do estudo, superando sua condio de cor. Atravs do contato com Josias a questo racial, que tanto havia me interessado nas minhas visitas de campo anteriores, e que eu j havia praticamente abandonado, se revelou facilmente. Percebi, atravs das informaes obtidas nesse contato mais pessoal e menos formal, como certos aspectos da vida da comunidade s so acessveis atravs dessa via. O contato com uma outra informante-chave, uma jovem negra, confirmou essa minha percepo. Depois da primeira conversa com Josias passei a acompanh-lo no seu tour com o objetivo de rever a cidade. Ele, revendo o local onde tinha nascido e passado sua infncia e juventude, trazia em seu discurso uma Cururupu do passado que minhas perguntas de etngrafa o ajudavam a relembrar e valorizar. Josias me explicava com prazer aspectos de Cururupu os quais eu nunca havia imaginado e que talvez aparecessem para ele com mais clareza por ele ter tido outras vivncias, diferentes de pessoas da sua idade que haviam permanecido em Cururupu. Apesar da felicidade deste encontro, foi neste momento que algumas das dificuldades e "saias justas" inerentes situao de uma mulher viajando sozinha comearam a aparecer. Foi difcil no aparecer para ele como algum disponvel e disposta a uma aventura amorosa. Por mais que eu tivesse comprado uma aliana de R$1,00 na rodoviria de Belm para me passar por casada em campo, justamente prevendo esse tipo de assdio, ele no pareceu constrangido pelo fato. No final consegui sustentar a minha negativa de ter qualquer envolvimento com ele, mas no sem alguma dificuldade. L pelo terceiro dia em que estvamos juntos, Josias resolveu contratar os servios da nica empresa de filmagem da cidade para fazer um vdeo de Cururupu, que ele pretendia mostrar em Braslia. Foi quando fiz amizade com a moa responsvel pelas filmagens, Emilene. Somos mais ou menos da mesma idade e logo brotou entre ns uma grande empatia e interesse recproco. Sem esta amizade eu poderia ter continuado minha pesquisa em Cururupu, fato que no estava certo naquele momento de incio de mestrado, mas ela

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certamente fez da minha pesquisa algo diferente do que seria sem tal envolvimento. A histria da antropologia mostra que antipatia pelos nativos no um empecilho realizao de um trabalho de campo (vide o exemplo de Malinowski entre os trobriandeses), mas se sentir bem entre eles certamente ajuda; afinal o trabalho de campo idealmente deveria ser algo prazeroso e uma boa companhia sempre um incentivo para voltarmos a algum lugar. O Josias foi embora e me encontrei com Emilene noite, depois das filmagens. Tambm conversamos longamente sobre seu trabalho e sua vida na cidade. Pode-se imaginar que ela realmente sabia tudo sobre qualquer ritual realizado em Cururupu, j que era sempre chamada para filmar estes eventos. Em Cururupu as pessoas adoram registrar suas festas e no h ocasio mais ou menos importante que se realize sem as filmagens, at porque elas no so to caras quanto numa cidade grande. Emilene conhecia todos os pajs com suas festas, o carnaval com seus blocos. Com ela tive um tipo de conversa com o qual no estava habituada nas minhas primeiras viagens de campo, a falar como uma amiga e ouvir sobre a vida dela na mesma medida em que eu contava sobre a minha. Acredito que minha amizade com ela foi possvel por que, apesar de no parecer primeira vista, tnhamos muita coisa em comum: ramos duas mulheres, jovens e vnhamos de mundos sociais no to distintos, ou seja, o fato de eu ter nascido e passado minha infncia e adolescncia em Belm me aproximava dela. Desde a primeira vez que conversamos lhe falei dos meus objetivos de pesquisa e ela passou a falar bastante de suas experincias de vida por saber do meu interesse. Nessa conversa sim, realizou-se um encontro de dois mundos de que se fala na etnografia. Com o decorrer da nossa amizade, e das outras visitas que fiz a Cururupu, tive com ela muito mais afinidades do que com muitas pessoas de Braslia, pela minha origem paraense e pelas muitas coisas em comum entre a cultura dos dois estados. Trocamos endereo e ela me escreveu mandando fotos que havamos tirado juntas. Voltei no Carnaval de 2002 e no s observei, como dancei com Emilene no bloco de rua organizado pela sua patroa, D. Francisca, a dona da loja de filmagens em que ela trabalhava. Ela me apresentou ao mundo do Carnaval de Cururupu, com direito a todas as inverses caractersticas deste perodo ritual. Atravs dessas relaes de amizade e intimidade todo um novo universo se abriu pra mim no campo. Escassearam as fitas gravadas e o caderno de campo passou a ser meu melhor instrumento de trabalho para relatar as conversas informais. Continuei gravando entrevistas com pajs e polticos, pessoas com as quais no era possvel um relacionamento mais estreito. Nesses casos, como se pode imaginar, nem eles nem eu estvamos abertos a relaes de intimidade, acredito que pelo fato de virmos de mundos sociais muito diferentes, ao contrrio do que se dava entre eu e Emilene. As relaes

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pessoais no so o nico meio de coleta de dados em campo, nem talvez o mais efetivo. Mas sem ele e a dimenso humana proporcionada por esse tipo de contato, meu trabalho de campo teria sido muito diferente e acredito at, um pouco superficial. Para alm de antroplogos somos pessoas com uma histria de vida e uma formao especfica que condicionam nossa maneira de nos aproximar de campo, o que faz com que tenhamos mais acesso a determinados mundos sociais enquanto outros muitas vezes nos so vetados. Aqui a questo de gnero fundamental. A maneira como tratada uma mulher jovem diferente de como se trataria um homem de meia idade, por exemplo. Por eu ser mulher e ter apenas 24 anos na poca desta viagem pude desenvolver uma relao de intimidade com uma pessoa como a Emilene, relao que dificilmente teria com o vice-prefeito ou com os pajs. Fiz mais trs visitas a Cururupu durante o mestrado, entre 2001 e 2002. Em julho de 2001 estive na cidade por cerca de 15 dias (quando conheci Josias e Emilene), depois voltei no Carnaval e em junho de 2002, quando passei tambm uns 15 dias de cada vez. As viagens eram curtas, pois da primeira vez aproveitei um perodo de frias e em 2002, mesmo liberada das minhas atividades acadmicas, escolhi como estratgia alternar perodos de campo com fases em que fiquei em Braslia envolvida com a pesquisa terica. Foi uma estratgia de pesquisa dentre outras possveis e hoje penso que tomei esta deciso por uma inclinao pessoal para a pesquisa terica e necessidade de intercalar o trabalho de campo com fases de reflexo e leitura, pois s assim eu conseguia formular novas perguntas e refletir sobre as respostas que havia obtido nas viagens anteriores. Aps o contato e a amizade com Emilene descobri que os regueiros de Cururupu tinham sim uma identidade bastante diferente daquela das pessoas envolvidas com o Tambor de Mina. Emilene, como a grande maioria dos jovens da cidade gostava de reggae e tinha amigos bastante envolvidos com o movimento. Uma das pessoas mais engajadas com o reggae e suas implicaes polticas de construo de uma identidade negra entre os jovens de Cururupu era um professor secundrio do qual ela havia sido aluna (ela estudou at concluir o segundo grau). Emilene tinha um contato muito prximo com essa realidade, alm de ter grande circulao entre as festas devido ao seu trabalho como fotgrafa e realizando filmagens. Descobri que os regueiros tinham um discurso ideolgico voltado pra afirmao da negritude e constituam um movimento social, no sentido estrito do termo. Percebi tambm que os pajs possuam um discurso de afirmao de negritude, porm esse discurso se dava de uma maneira mais velada, principalmente contrapondo-se ao poder poltico local, por eles associado aos brancos. Esse foi o objeto de minha dissertao de mestrado. Neste trabalho

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dialoguei principalmente com a formulao de Palmeira (1996 e 2002) e outros autores (Palmeira e Goldman, 1996; Goldman e Santana, 1995 e Magalhes, 1998) sobre o tempo da poltica. Segundo estes autores, os habitantes de pequenas cidades do interior do Brasil s se interessam por poltica no perodo das eleies e poltica para eles resume-se a acompanhar as disputas do faccionalismo local. No meu trabalho de campo descobri que em Cururupu, tudo acaba em poltica. A poltica era um assunto corrente no dia-a-dia da cidade, fosse ou no ano eleitoral. Com o desenrolar do trabalho de campo, percebi que o envolvimento das pessoas com poltica estava muito ligado maneira como a prefeitura distribua os gastos pblicos para as festas carnaval, festas juninas e festejos de irmandades (Cordovil, 2002). Esse tema de pesquisa encontrava-se latente desde minhas primeiras investigaes na cidade, porm s consegui obter dados a respeito medida que ia aprofundando meu contato com as pessoas e com a cidade. O tema do preconceito racial muito sensvel em Cururupu e no algo sobre o qual se fala abertamente. Nas entrevistas formais com pessoas que eu havia acabado de conhecer elas vinham com discursos prontos ou fugiam do tema, foi apenas com uma relao de intimidade com uma jovem negra da cidade que pude perceber como esses problemas so vividos cotidianamente. Assim como, atravs da ajuda dela pude conhecer outros informantes-chave que me esclareceram sobre o tema. Quero chamar ateno que, pelo menos no meu caso, esse novo tipo de relao com o campo e com a as pessoas s foi possvel quando passei a ir sozinha fazer a pesquisa. A prpria solido e liberdade de saber que no h algum no hotel me esperando com quem poderei ter conversas sobre o meu mundo me forou a penetrar cada vez mais no mundo de Cururupu. No acredito que o fato de estar s em campo seja uma espcie de passaporte instantneo para adentrar a realidade nativa. Apenas penso que talvez se perca menos em deixar o dilogo intelectual com um outro antroplogo para os momentos em que estamos na academia, em Braslia no meu caso, do que levando esta presena para um momento onde a dedicao total falo aqui de tempo fsico, no s de esprito aos nativos e a seus problemas pode ser mais produtiva, principalmente quando se opta por fazer viagens de campo por perodos curtos. Claro que mais uma vez tenho que chamar ateno para o fato de que isto uma questo de ndole pessoal e que para estas diferenas que devemos nos atentar quando refletimos sobre o que condicionou nosso trabalho de pesquisa, alm das nossas leituras e interlocutores tericos. 5 ltimas idias

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Quero encerrar este texto chamando ateno para o elemento de acaso na constituio do objeto de pesquisa. Mariza Peirano (1989) j estudou como vrios antroplogos atribuem ao acaso sua opo por antropologia. No meu caso, o acaso foi um fato decisivo, no s na minha opo por antropologia, mas na escolha do objeto de pesquisa. Teria sido por acaso que decidi ir a Cururupu? Que l fiquei acordada com dor de barriga e escutei um Toque de Mina? Que conheci o Josias e a Emilene? Segundo Evans-Pritichard (1978), os Azande no conhecem a sorte ou acaso, da maneira como descrito pelos ocidentais. Para eles a coincidncia de duas cadeias causais chamada de bruxaria e um fenmeno com uma causa, a vontade de algum indivduo da aldeia. Ns, ocidentais, chamamos de acaso a idia oposta, de que no podemos explicar a causa de certos fenmenos, classificando-a com algo desconhecido. Acredito que o acaso na pesquisa de campo, por mais que esteja no mbito do no previsvel, um elemento a ser estudado e explorado. Trata-se de apropriar-se do que o campo capaz de proporcionar-nos naquele momento e sua lgica no to inexplicvel. O campo revela-se aos poucos e em cada viagem estamos aptos a apreender parcelas diferentes da realidade. Essa parcialidade da observao o que se mostra a ns por acaso e por excelncia o material da elaborao etnogrfica. Assim, nossas posies tericas, que dependem do quanto nos mostrado no campo, podem mudar de uma experincia de campo para outra e so fortemente condicionadas por pequenos fatos que somados formam a essncia de uma etnografia: as pessoas com quem temos contato e as experincias que vivenciamos com elas, o tipo de ser humano que somos e que se trava este contato, e o quanto de ns se expe ele. Nossas etnografias resumem-se a um estudo dessas configuraes, uma verdadeira arte do possvel. Bibliografia BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil. So Paulo: Pioneira Ed, 1971. CARVALHO, Jos Murilo de. Os bestializados: O Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. 3a. Ed. CLIFFORD, James. A experincia etnogrfica: Antropologia e literatura no sculo XX. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1998. CORDOVIL, Daniela. 2000. Religio e poltica em Cururupu, MA. 55f. Dissertao (Graduao em Antropologia). Departamento de Antropologia, Universidade de Braslia, Braslia, 2000.

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WEBER, Max. Economia e sociedade. Braslia: Ed. UnB,1994.

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CAPTULO 10 SER MUJER Y ANTROPLOGA EN LA ESCUELA UNA EXPERIENCIA DE TRABAJO DE CAMPO CON NIOS Y NIAS150 Diana Milstein

Introduccin Hacia fines del mes de abril de 2004, inici mi trabajo de campo en una escuela

primaria estatal argentina situada en el Partido de Quilmes, veinticinco kilmetros al sur de la ciudad de Buenos Aires. Yo estaba interesada en encontrar perspectivas que me permitieran comprender las modificaciones que haba sufrido la vida cotidiana escolar derivadas de la crisis social, econmica y poltica de los aos 90 en Argentina. Me preocupaba, especficamente, comprender las prcticas vinculadas a pugnas por algn tipo o forma de poder, modos de control y conflictos, tal como eran protagonizadas en la escuela por el conjunto de los empleados estatales docentes y auxiliares- , los integrantes de la cooperadora y los familiares adultos de los nios que participaban de algn modo en la vida escolar. Entender a la escuela como un nudo en una red de prcticas que se despliegan en sistemas complejos que comienzan y terminan fuera de la escuela (Nespor; 1997: xii), me llev a considerar que una parte muy importante del trabajo de campo deba realizarlo fuera de la escuela. Haban pasado ya tres meses y yo segua trabajando ms en la escuela que afuera. La gran preocupacin que esto me gener me condujo a imaginar una modificacin en mis planes y me propuse llevar adelante, de manera experimental, trabajo de campo con un grupo de alumnos y alumnas de la escuela. Trabajamos juntos durante dos meses y lo que sucedi fue mucho ms importante e intenso, que lo que haba tmidamente imaginado. En este artculo, cuento esta experiencia y considero la relevancia y el impacto que ha tenido en mi etnografa la participacin de ese grupo de nios y nias como informantes, asistentes de investigacin y coautores. Expongo tambin un conjunto de reflexiones surgidas a partir del anlisis de esta experiencia, relacionadas con el propio proceso de investigacin,
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Deseo agradecer la lectura crtica, la ayuda y el aliento de Rita Segato, Rosana Guber y Luis Ferreira y los comentarios atentos y acertados de Soraya Fleischer y Alinne Bonetti.

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con el lugar en que realizaba el trabajo de campo y conmigo misma como mujer antroploga. Asimismo, argumento acerca de las posibilidades que se abren y las dificultades que se presentan cuando se realiza trabajo etnogrfico con nios y nias, me detengo en algunas implicancias ticas de este tipo de trabajo y desarrollo consideraciones sobre los nios y las nias como hacedores de puntos de vista significativos de la vida social y cultural de la que forman parte. 2 El origen de una experiencia La escuela N 40151, donde inici mi trabajo de campo, es la ms antigua de las cuatro escuelas pblicas primarias ubicadas en Villa La Florida, localidad del Partido de Quilmes en la Provincia de Buenos Aires. Villa La Florida hoy cuenta con una poblacin de aproximadamente 32.000 habitantes y ocupa 9.500 kilmetros cuadrados. Fue hasta los aos 50 una localidad semi-rural de 10.000 habitantes, poblada en su mayora por inmigrantes italianos y espaoles, dedicados al cultivo de alfalfa, flores y frutales, a la cra de aves y la tenencia de tambos. Su urbanizacin fue de origen inmobiliario. La poblacin se duplic en la dcada del 60, por la migracin de provincias del interior, la actividad productiva pas de ser agraria a ser industrial. Se instalaron fbricas importantes, como una papelera y una dulcera, que emplearon a muchas personas. Haba trabajo, era un lugar prspero, fue el comentario que me hizo una vecina y que sintetiza el sentido compartido por quienes viven all desde hace cuarenta o cincuenta aos. Desde principios de la dcada de los 90 y despus del cierre de algunas fbricas y la robotizacin de otras, la localidad cambi mucho. Empez a haber trabajadores y trabajadoras desocupados, que vivan de changas y planes de subsidios de los gobiernos nacional, provincial y municipal. La Florida ahora, es un barrio152 obrero venido a menos () dependi mucho tiempo del trabajo en la papelera y tambin fue arruinado todo en la poca de Menem. (Directora, 7/5/2004) Ese cambio tambin alter la imagen de lugar tranquilo que tena antes.

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En los sistemas educativos provinciales de la Argentina cuando se funda una escuela nueva se le coloca un nmero para identificarla. Con el correr de los aos, cada escuela, de acuerdo a su modalidad elige un nombre para la institucin que debe ser aprobado por las autoridades del sistema al que pertenecen 152 Villa La Florida es el nombre oficial de la localidad. La gente que vive y trabaja all utiliza la palabra barrio o La Florida para referirse a la misma, pero las villas miserias ubicadas dentro de esta localidad siempre son referidas con un nombre diferenciado -el ltimo asentamiento y la Riberea.

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No es que no haba ningn robo, pero no tenias que estar lleno de rejas, cerrado bajo llave, haba ms confianza, ahora no confis de nadie Auxiliar, 6/6/2004). A la escuela van nios y nias de diferentes barrios de la localidad, entre ellos de las dos villas miserias instaladas en los lmites de la misma. Fue creciendo en cantidad de alumnos, espacio y edificacin desde su instalacin en los aos cincuenta, y era reconocida por su enseanza. Durante la dcada del 80 y hasta mediados de los 90, la matrcula escolar ascendi a 800 alumnos. Durante los ltimos diez aos, la cantidad de alumnos descendi a 500. Al igual que el conjunto de escuelas estatales provinciales, sufri los efectos de una disminucin muy considerable del presupuesto, rebajas salariales, deterioro importante del edificio, cambios administrativos y legales. Este conjunto de modificaciones produjo confusin, desorientacin, disputas y conflictos recurrentes que alteraron las relaciones sociales en la escuela y en sus vnculos con la comunidad local. En la escuela saban que yo estaba interesada en conocer la localidad y tomar contacto con los vecinos para entender cmo las formas de organizacin y participacin social, poltica, religiosa que se desenvuelven en otros mbitos de la vida pblica comunitaria, actan e intervienen en el espacio escolar. Entre otros ofrecimientos, la directora me present a algunas madres y me mencion la posibilidad de contactarme con personas de la comunidad; la presidente de la cooperadora ofreci presentarme personalidades y gente de la Salita153; la asistente social me dijo que poda acompaarla a alguna de sus visitas para conocer familiares y varias maestras me sugirieron acercarme a la cocinera para que me presentara gente del lugar. Mucha gente que trabaja en la escuela me gui hacia la cocinera y la presidente de la Cooperadora indicndolas como las personas que podan ofrecerme los vnculos sociales que se supona que yo buscaba. La cocinera y la presidente de la Cooperadora actuaban en la poltica. Con esa expresin se hace referencia a una forma de hacer poltica a partir del entorno social cotidiano vinculndose a asuntos de inters pblico. O, dicho de otro modo, actan en la esfera pblica adscriptas social y culturalmente a los roles domsticos. Esto produca que sus vidas fueran ms pblicas y al mismo tiempo, gozaban de mayor reconocimiento que las vecinas que no actuaban en poltica y, segn los casos y los momentos, les agregaba o quitaba prestigio y ascendencia en la vida local en general y escolar, en particular. Actuar o no en la poltica implicaba tener o no acceso a ciertas personas

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Salita referencia al Centro de Salud municipal, ubicado en la localidad, dependiente del Hospital ubicado en la localidad aledaa-San Francisco de Solano. En la Salita atienden a las personas que viven en La Florida, durante el da, mdicos clnicos y de algunas especialidades que trabajan con la colaboracin de una enfermera. All tambin se suministran vacunas, algunos medicamentos y leche de acuerdo a diversos planes de asistencia.

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y lugares y, al mismo tiempo, gozar o no de ciertas proteccin frente a situaciones de riesgo, amenazantes, inseguras, comprometidas154. En cuanto a m como extranjera en el lugar, la proximidad con quienes actuaban en la poltica poda otorgarme acceso a ciertas personas e informaciones y proteccin, pero, al mismo tiempo, me colocaba en un circuito del que no participaban los docentes, ni los directivos, ni los alumnos y alumnas, ni la mayor parte de los familiares, ni la mayor parte del personal auxiliar. A principios del mes de agosto, si bien no haba rechazado ninguno de los ofrecimientos para relacionarme con gente del lugar, intua que no haba encontrado una forma satisfactoria de dar continuidad a mi trabajo de campo y tena una sensacin de temor: Tengo la sensacin que se est agotando este periodo dentro de la escuela. Tendra que lograr tener alguna visin ms directa del barrio, de lo que all sucede y no s cmo salir. Claro, debera poder no entrar. Pero no hay caso, cuando bajo del colectivo, voy directo para la escuela. Y as no aprovecho nada porque estoy en la escuela pensando en cmo salir, en todo lo que tendra que estar haciendo. No lo hago y tampoco estoy atenta a nada. Tendr miedo? Me habr credo todo lo que me contaron y por eso no me animo? Siento desconfianza, pero una desconfianza difusa. La estoy pasando un poco mal estos das. Pienso y pienso en las personas que me podran presentar gente, pero nada me convence. (Diario de campo, 11 de agosto de 2004) El miedo estaba asociado a un conjunto de inseguridades vinculadas al proceso de investigacin, al lugar en que realizaba el trabajo de campo y a mi misma como mujer. Las incertidumbres propias del trabajo etnogrfico y los miedos que surgen del mismo estaban potenciados por un contexto que se me presentaba como difcil de penetrar, riesgoso y reducido. El hecho de ser mujer en esa escuela en que la mayora de las personas adultas son mujeres me permiti experimentar durante los primeros meses una suerte de relativa confianza, sin darme cuenta que en el campo era incorporada inexorablemente, a las categoras locales de gnero (Guber, 2001: 112). En este sentido, asum que cuando las maestras me orientaban hacia la cocinera no lo hacan slo por las personas con las que me
Alejandra Massolo en un artculo referido al empowerment de las mujeres en el espacio local en el contexto de pobreza latinoamericana, seala que las mujeres al hacer poltica en los espacios locales se vinculan a los asuntos de inters pblico y establecen relaciones de fuerza y presin con los poderes locales; demandan y gestionan recursos; protestan, negocian y ejercen influencia; contribuyen al mejoramiento de las condiciones de vida y el desarrollo local; adquieren habilidades de ciudadanas competentes; logran autoestima y prestigio social; adquieren poder de liderazgo; representan un eficaz patrn de participacin en la vida poltica local((2003:44). En el caso que estoy tratando a este cuadro de participacin es necesario agregar que es muy comn que tambin sean punteras (bokers, cabos eleitorais), intermediarios de organizaciones partidarias polticas y/o en un sistema patrono-cliente. Personas que realizan un intercambio de favores en un doble sentido: acercan un nmero importante de votantes y gestionan diversos pedidos o servicios para la gente cuyo voto solicitan.
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poda conectar, sino tambin para protegerme. Esta proteccin presentaba las ventajas y desventajas que seala Guber: brinda seguridad y traza vnculos muy prximos, pero ostenta posesividad y control sobre la investigadora vedndole el acceso a ciertos mbitos, limitndola en sus movimientos y modelando, en definitiva, su campo y objeto de investigacin (2001: 113). Visto as, en parte, la insistente orientacin hacia las mujeres que actuaban en poltica gener en m un miedo especial por el riesgo de ver limitado mi trabajo y porque me sent sola y vulnerable frente a mujeres poderosas y con lazos grupales fuertes. Tal vez esta sea una de las razones que oper en mi, ms emocional que racionalmente, para no seguir el rumbo que de manera tan explcita me sealaban especialmente las maestras. Record que en el mes de junio la maestra secretaria de la escuela, durante una conversacin informal, me haba sugerido que pensara en hacer algo con los chicos de la escuela. Y ese fue mi hallazgo. 3 Por qu los nios Hasta ese momento, los nios y las nias no estaban en un primer plano de mi escucha, porque mi visin parcializada haba ubicado el problema de investigacin como una cuestin de adultos sobre la que los adultos podan informar y clarificar. Recorr mis notas y registros y encontr que, en diversas oportunidades, nios y nias haban aportado impresiones sin disfraces, directas y hasta podra calificarlas como crueles, sobre situaciones de la vida escolar y barrial de las que slo haba recibido alusiones e insinuaciones por parte de algunos adultos. Cuando relea mis dilogos con ellos, encontraba que tenan una aguda percepcin de mi desconocimiento y sus explicaciones eran mucho ms detalladas y minuciosas que las de los adultos. Tambin me anim la mirada de Jan Nespor, cuando subraya que el material de dibujos realizados por alumnos y alumnas de la escuela y las discusiones que mantuvo con ellos, tienen todo tipo de implicancias polticas y, entre ellas, menciona tres: One is the importance for children of living in a community that has a strong identity social identity surely, but also physical identity. Another can be described as the importance of engagement: each child needs a role of his own in his community. A third is the importance of the city as an educational facility. (Nespor; 1997: 94)

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Este conjunto de reflexiones me incentivaron para imaginar las posibilidades de enriquecimiento de un tema de adultos incorporando la perspectiva de nios y nias. Decid asumir el riesgo de reunir a un pequeo grupo en una actividad que los involucrara como informantes y asistentes en mi investigacin. Para ello deba pensar en cmo llevar a cabo un programa como este y en las dificultades que se podan presentar. En principio, las dos dificultades ms obvias consistan en comunicarles el tema y el objetivo de mi estudio y en discutir con ellos su status en el trabajo. Para enfrentar estos desafos asum que tratara a estos nios y nias con la misma atencin, escucha y respeto que tengo para con las dems personas en mi trabajo de campo. Adems, deba estar especialmente atenta a cmo los nios me perciban como investigadora, extranjera en ese lugar. Mi presencia y las actividades que desarrollaba desde haca meses en la escuela, haban sido motivo de comentarios de algunos alumnos y alumnas, a los que no haba estado suficientemente atenta. De ah que requera colocar todos mis sentidos para apreciar las diferentes interpretaciones que suscitaba o haba suscitado no slo mi presencia en la escuela durante el horario de clases, sino tambin en esta nueva actividad en la que estara sola con algunos de ellos, fuera del horario escolar y utilizando el espacio de la escuela de modos diferentes a los habituales para ellos. O processo de aceitao, ramificao e frutificao de relaes de confiana entre a investigadora e as crianas do grupo desigual, plural e pode permanecer ambguo, porque na base da pesquisa etnogrfica esto relaes e interaes sociais entre adulto e crianas e entre estas ltimas, onde poderes, racionalidades e subjetividades, aferindo-se em permanncia, (re) constroem reflexivamente sentidos partilhados acerca do que ali se est a fazer, permitindo que se v esclarecendo, afinal, quem quem. (Ferreira; 2002: 150) En funcin de enfrentar estas dificultades decid aprovechar algunos momentos de observacin participante en clases de quinto y sexto ao, para contarles a los nios y a las nias lo que estaba haciendo en la escuela. No era la primera vez que me presentaba y contaba lo que haca, pero en este caso quera comunicarles la idea de incorporar a algunos de ellos para trabajar un tiempo conmigo. Ms adelante cuando se conformara el grupo, continuaran estas conversaciones y discutira sus status dentro del trabajo. Dado que esta tarea yo la organizaba en la escuela, era necesario institucionalizarla como parte de las instancias educativas para los nios. Requera contar con una programacin autorizada por la direccin de la escuela. Por eso encuadr la actividad como proyecto para la realizacin de un taller coordinado por m, con la participacin de un pequeo grupo de nios

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que tuvieran entre 10 y 14 aos que funcionara durante seis semanas en horario extraescolar, sin ningn tipo de obligatoriedad. La idea de taller me fue til para plantear el tipo de actividad en la que artesanal y colectivamente iramos construyendo conocimiento sobre el trabajo de campo y sobre lo que queramos conocer. Mi rol como coordinadora fue presentado poniendo nfasis en que toda vez que tuviera necesidad de intervenir como adulto ante alguna situacin que lo requiriera, lo hara como algo personal y no como una cuestin institucional. (Fine y Sandstrom; 1988: 29). Plante etapas para el desarrollo del proyecto que, bsicamente, eran tres: una primera dedicada al entrenamiento del grupo para el trabajo de campo, una segunda a recolectar informacin, una tercera para el procesamiento de la informacin y la produccin escrita. Esta ltima la program como un texto que lo armara con la colaboracin de los chicos. El texto sistematizara datos recogidos por el grupo, formara parte de la inscripcin de fragmentos del conocimiento local y de divulgacin del mismo, adems de constituirse en material relevante para mi etnografa. 4 Relato de la experiencia Los primeros encuentros con los chicos fueron en la escuela, despus de las cinco y media de la tarde, cuando ya slo quedaban las personas encargadas de la limpieza. En la primera reunin participaron un pap y cuatro mams, la directora y una maestra, adems de los chicos. Para compartir el tema de mi investigacin les cont que estaba interesada en entender los cambios que haba sufrido la escuela durante los ltimos aos. En especial me preocupaba porque, en su mayora, ni los docentes, ni los auxiliares, ni los chicos ni las familias estaban satisfechos con esos cambios. Cont tambin que durante los meses que haba estado en la escuela trabajando, haba observado que estaba atravesada por lo que suceda afuera y que para entender lo que pasaba adentro tena que conocer ms del afuera. Dije: Estoy convencida que si se logra conocer cmo viven, piensan y sienten su barrio y esta escuela los vecinos, va a ser posible entender algo ms acerca de los problemas que tiene la escuela (Diario de campo, 7 de setiembre de 2004). Esto gener inmediatamente comentarios del pap, de una mam y de la directora y produjo un dilogo entre adultos. Los nios y las nias miraban con un gesto muy atento, seguan con sus miradas los dilogos, pero no hicieron comentarios hasta el momento en que les hice preguntas directamente dirigidas a ellos para dar comienzo a nuestro trabajo. Sent que, tal vez, no

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haban entendido completamente mis intenciones y propsitos pero sus miradas mostraban inters y curiosidad. Cont en qu consista la actividad para la cual los convocaba, haciendo hincapi en que ellos tenan que decidir los lugares para visitar y las personas para entrevistar de La Florida y tambin de la escuela. Les pregunt, cul crean ellos que era un lugar importante en el barrio y todos coincidieron en que era la plaza que est enfrente a la escuela. Lo ltimo que conversamos fue lo que ellos haran tanto en los momentos de reunin del grupo en la escuela como durante las salidas. Les entusiasm mucho la idea de grabar y grabarse, as como la de fotografiar. Compararon la actividad con la de los periodistas, los que realizan notas para la televisin por la calle y los fotgrafos. Yo intent mostrar las diferencias con esas actividades, pero ellos continuaron haciendo comparaciones con programas periodsticos de la televisin. Participaron del grupo cuatro nias Yanina, Micaela, Marisol y Daniela y tres nios Santiago, Rodrigo y Fabin. Micaela era la ms pequea, tena diez aos, Fabin el mayor, tena 13, los otros tenan 11 y 12. Yanina, Daniela y Rodrigo eran compaeros de clase y amigos Daniela y Rodrigo viven en la misma casa, eran ta y sobrino, y as se presentaban. Entre los dems nios no haba ninguna relacin previa, y parte de la tarea tambin consisti en conocerse y trabajar en grupo. Yanina fue la ms entusiasta desde el primer da, le gustaba conversar con las personas y conducir a sus compaeros. Daniela en un primer momento senta vergenza, pero luego se fue animando y fue una de las entrevistadoras junto con Yanina y Santiago. Rodrigo muy pocas veces habl, le gustaba acompaar y tomar fotos. Micaela no siempre poda concurrir, viva cruzando la ruta y slo le permitan ir y volver de la casa acompaada, pero no siempre la mam encontraba quien la acompaara, disfrutaba los paseos y le encantaba conocer el barrio; para ella todo era un descubrimiento, siempre encontraba el modo de convertir una situacin en un juego divertido. Santiago se tomaba todas las tareas con mucha seriedad. Un da habamos programado hacer entrevistas en la escuela y slo lleg l; no dud ni un instante en tomar la tarea en sus manos y llevarla adelante. Lea con dedicacin el material escrito de las entrevistas que yo les llevaba impreso y fue muy activo en la seleccin del material que se public. Marisol concurri slo a tres encuentros que realizamos en la escuela. Fabin dej de asistir despus que nos comunic a todos que la placa recordatoria que habamos visto con su apellido en la pared del local de Bomberos Voluntarios era de su abuelo, a quien no haba conocido. La primera actividad a la que se aboc el grupo despus de las conversaciones preliminares, fue a dibujar entre todos un mapa de La Florida. Comenzaron por dibujar la

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plaza en el centro de la hoja. Mientras trabajaban hacan comentarios que ellos mismos grababan. Al principio, estaban muy atentos al grabador y lo encendan, frenaban, retrocedan y se escuchaban. Despus lo dejaron all, sin preocuparse ms. Yo estaba sentada al lado de ellos y tomaba algunas notas adems de participar con algn comentario sobre el dibujo. Yo les haba contado en la reunin anterior que tomara notas de todo lo que conversaramos y ninguno me haba preguntado nada al respecto. Durante esta reunin una nena me pidi que leyera lo que estaba escribiendo, lo hice y les caus gracia porque era un chiste que una nena le haba hecho a otra sobre cmo dibujaba. A pesar de que tanto en esa oportunidad como en otras yo les cont que esas notas las usaba para mi investigacin, observ que no se interesaban demasiado. Las dos reuniones siguientes las dedicamos a continuar dibujando el mapa y a organizar la primera salida a la plaza, el sbado por la tarde. Tenan especial inters en entrevistar a los feriantes. Practicamos en el grupo a preguntar y responder. Cuando una pregunta nadie poda responderla, la desechaban, y cuando slo invitaba a contestar por el s o por el no, les ayudaba a reformularla. Nunca vi que registraran las preguntas que haran, pero en el momento, las planteaban sin salir demasiado del libreto acordado. En la plaza les daba vergenza comenzar a hablar con las personas. Se rean entre ellos, uno mandaba al otro a hablar primero, hasta que finalmente me tocaba a m presentarme y presentarlos. A continuacin desplegaban sus preguntas, esperaban a que se las respondieran, insistan cuando no los dejaba satisfechos y toleraban an lo que luego decan que les haba aburrido. Adems de grabar las cinco entrevistas que hicieron, escuchamos una parte de stas sentados en un banco de la plaza, y esto produjo comentarios sobre la misma entrevista o sobre personas que estaban all y que ellos conocan. Tambin sacaron fotos a las personas entrevistadas, a chicos que jugaban, a amigos de algunos de ellos, a m, entre ellos y algunas, a sectores de la plaza sin gente y a la escuela. Para mi era muy interesante mirarlos cuando fotografiaban porque a travs de esta mirada dirigida de ellos, descubra el lugar y la gente. Realizamos ocho salidas, intercaladas por reuniones en las que ellos conversaban y decidan adnde iran, a quines entrevistaran y qu les preguntaran. Entre otros paseos, fuimos a la Salita, a visitar a los bomberos voluntarios, a entrevistar maestras y auxiliares de la escuela y tambin a pasear y sacar fotos. Estos paseos dieron lugar a momentos intensos de intimidad, a punto tal que dos nenas me hicieron un comentario aclarndome que se trataba de un secreto que yo no tena que difundir. Este voto de confianza en un tema que adems era

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de mujeres, me permiti ver el lugar que, como mujer, adulta, confiable me haban otorgado dentro del grupo. Esto tambin ayud a ubicarme en mi relacin con los varones. Durante los ltimos encuentros, el trabajo consisti en organizar la publicacin. Nunca pens que dedicaran tanto tiempo a leer las largas entrevistas y a marcar de manera tan coherente lo que consideraban que deba ingresar en el libro. Lo llamaron El Libro de los Chicos. Averiguando algo ms: Leyendo la historia de nuestro barrio y de nuestra escuela. La primera vez que les habl de la posibilidad de organizar una publicacin con ellos, les mostr el libro Voices from the Field155 como estmulo para empezar a imaginar el nuestro. Mientras lo hojeaban, miraban las fotos e intercambiaban opiniones las fotos que pondran. Daniela propuso incorporar el diseo del mapa que ellos haban dibujado, Yanina pregunt si bamos a poder hacer una edicin parecida y Santiago pregunt, y qu vamos a escribir?. Todos dirigieron sus miradas hacia m y yo cont mi idea. Yo les traigo la desgrabacin de todos los casetes, ustedes leen todo y eligen lo que quieren colocar en el libro. Propuse que cada uno se presentara en el libro, encend el grabador y comenc a hacerles preguntas estimulando que contaran quines eran. Transcrib todas las grabaciones y algunos de los ltimos encuentros estuvieron destinados a que los chicos sealaran los prrafos que ellos consideraban importantes para que otros leyeran y tambin para elegir las fotos. Tambin elaboraron un ndice para organizar los prrafos seleccionados. Yo edit una primera versin de la parte escrita, sobre la que ellos hicieron agregados, correcciones y sealaron los lugares para las fotos.156 5 Los no menores
Western ethnographers who enter a radically different culture find themselves in the humbling stance of a novice. But it is hard to think of ones self as a novice when studying those who are defined as learners of ones own culture. (Thorne, 1993: 12)

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Voices from de Fields escrito por Beth Atkin, es un libro que recoge testimonios de nios, nias y jvenes, hijos de trabajadores rurales migrantes hispanohablantes que viven en Salinas Valley, California. La autora, periodista y fotgrafa, realiz un trabajo de investigacin con protagonismo de nios y jvenes vinculado a programas comunales y educativos de apoyo para la radicacin de las familias. En este libro siete nios, nias y jvenes de 9, 10, 12, 14, 15, 16 y 18 aos narran su historia entrelazada con la de su familia, cuentan cmo llegaron a Salinas Valley, las dificultades que encontraron con el idioma, el tipo de actividades laborales y educativas que desarrollan, ancdotas de su vida familiar, etc. Adems la autora edit junto con estos testimonios un poema escrito pro cada uno de los nios en espaol, fotos que ella tom de los chicos, sus familias, sus amigos, las tareas escolares y rurales y, escribi una breve presentacin de cada uno de ellos. 156 Una versin artesanal de este libro fue presentada en la fiesta de fin del ao 2004 en la escuela. En el ao 2005 la directora con una maestra consiguieron la donacin de la edicin del mismo con formato de libro.

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Desde el comienzo del trabajo consider de manera explcita a los nios y a las nias como personas con capacidad para resolver los problemas que se podan presentar en la tarea que emprendimos, cuyos puntos de vista seran considerados durante el desarrollo del proyecto y con competencia para llevar adelante las actividades propuestas. Esto incluy que tuvieran la seguridad para decidir si continuar o interrumpir una actividad en el momento que lo quisieran sin necesidad de dar ninguna explicacin, as como participar o no de las reuniones y salidas, de acuerdo al deseo de cada uno. Nadie tena obligacin de ocupar ningn rol en especial y al mismo tiempo todos tenan el derecho de asumir cualquiera de ellos: entrevistador, entrevistado, observador con o sin participacin, fotgrafo, dibujante, lector, comentarista, etc. Actuar de este modo, supone asumir una postura terica respecto a los nios y las nias as como una actitud perceptiva, sensible y de escucha permanente: : Researchers should be sensitive to childrens reluctance, which they may be unwilling to express() Children should be assured from the start that it is their right to withdraw at any stage, stop an interview or not answer a question. Researchers should be alert to signs of distress or reluctance. (Alderson y Morrow, 2004: 54) Los nios, en la mayora de los estudios etnogrficos, no son informantes. Algunos trabajos que se ocupan de la cultura de los nios o de las culturas de los nios segn sea la postura en este tema muy discutido los han incluido y esto ha abierto un debate en torno a la consideracin de los nios como actores sociales. Jucirema Quinteiro, citando a Sarmento y Pinto, seala que: (...) a considerao das crianas como atores sociais de pleno direito, e no como menores (...)implica o reconhecimento da capacidade simblica por parte das crianas e a constituio das suas representaes e crenas em sistemas organizados, isto , em culturas.(...) Os estudos da infncia, mesmo quando se reconhece s crianas o estatuto de atores sociais, tem geralmente negligenciado a auscultao da voz das crianas e subestimado a capacidade de atribuio de sentido s suas aes e aos seus contextos. (Quinteiro, 2003: 4) Allison James y otros (2004), al realizar un balance acerca de los abordajes relevantes dentro de la denominada nueva sociologa de la infancia, sealaron la importancia del descubrimiento de los nios como agentes por considerar ese hallazgo: () As a call for children to be understood as social actors shaping as well as shaped by their circumstances. This represents a definitive move away from the

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more or less inescapable implication of the concept of socialization: that children are to be seen as a defective form of adult, social only in their future potential but not in their present being. (2004: 6) Reconocer a los nios como agentes y actores sociales capaces de dar cuenta de sus propias acciones, significa no slo entenderlos como parte de un mundo construido socialmente, sino como constructores del mismo. ()A focus on the socializing culture of childhood highlights children as active contributors to, rather than simple spectators of, the complex processes of cultural continuity and change within they learn to live out their present and future lives. (James y otros, 2004: 83). El camino recorrido por estos y otros investigadores en busca de incorporar los puntos de vista de los nios, est fundamentalmente vinculado a la preocupacin To make childhood itself the locus of concern, rather than seeing it as subsumed under some other topic, such as the family or schooling (James et al, 2003: 22). La certeza respecto a que los nios y las nias son actores sociales, cuya capacidad de agencia debe ser tomada en cuenta para entender la vida social, implica apartarnos de la idea de que por ser menos altos, menos grandes y menos viejos que los adultos, sus experiencias y lo que hacen y dicen, vale menos. Jos de Souza Martins, ao organizar a coletnea de textos sobre O massacre dos inocentes, elegeu a criana como testemunha da histria por reconhecer que so elas, nos dias atuais, os principais portadores da crtica social(...) Deste modo, este socilogo desafiou a tendncia at ento presente entre os cientistas sociais de interessar-se por informantes que esto no centro dos acontecimentos, que tm um certo domnio das ocorrncias, que tm, supostamente, uma viso mais ampla das coisas, que so os arquitetos da cena e da encenao social. (...) Martins escreve sobre o que sentem, pensam e dizem as crianas, das remotas regies das frentes de ocupao da Amaznia. No entanto, ao explicitar a metodologia de pesquisa utilizada, o autor faz questo de frisar o mtodo de investigao e de exposio adotado, salientando: Falo da fala das crianas, que por meio delas me falam (e nos falam) do que ser criana (e adulto) (Martins, 1993: 51-80). (Quinteiro, 2003: 11). Esta perspectiva instala una mirada sobre los nios como actores socialmente activos que apunta a jerarquizar sus puntos de vista no slo respecto a las relaciones cognitiva, emocional, social y material particulares de la infancia de los nios, sino tambin de lo que yo denominara la adultez de los adultos. Encontr dos trabajos que reflejan una orientacin similar y dan cuenta de la riqueza que se alcanza cuando se incorporan nios y nias como voces nativas.

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S. Beth Atkin (1993), recogi testimonios de un grupo de nios y nias de Salinas Valley, E.E.U.U., una localidad de inmigrantes mejicanos agricultores. La lectura de los testimonios de los nios, de sus poemas y las fotografas tomadas por la autora, introduce al lector con naturalidad en la vida social de este grupo de inmigrantes mexicanos. Todos los testimonios son en primera persona, narrados por nios, pero en todos los casos ellos hablan acerca de cmo se vive, cmo se trabaja, como se relacionan en familia, entre nios, entre hermanos, cmo piensan y perciben su lugar, etc. De este modo, muestra con elocuencia la capacidad para narrar e informar acerca de la vida social en general que tienen estos pobladores, cuyas edades oscilan entre los nueve y los diecisis aos, incluso teniendo algunas dificultades originadas en el bilingismo. El otro estudio se realiz en la ciudad de Ro de Janeiro y consisti en solicitar a alumnos de la red de enseanza pblica y privada del Municipio que se expresaran sobre cuestiones relativas a la vida en la ciudad. A Vogel y otros (1995), tal como queda reflejado en el libro, se apoyaron en la conviccin de que los nios son actores sociales y que son capaces de revelar a travs de sus discursos y expresiones plsticas la complejidad de las experiencias urbanas actuales, tema de su investigacin. En mi trabajo, he procurado que los nios y las nias se constituyeran como participantes en el proceso de produccin de conocimiento. El libro, como produccin en coautora con los nios y las nias constituy un documento que objetiv esta participacin. El libro de los chicos es una reescritura de notas de campo elaborado en coautora con pobladores locales, que recoge comentarios y opiniones de adultos157 acerca de la historia y la vida de un barrio. Los autores locales tienen la particularidad de tener pocos aos de edad. Hay aqu dos cuestiones centrales, una referida a la coautora y la otra, a quines son los coautores. James Clifford (1992) plantea que ciertamente, cualquier exposicin etnogrfica de alguna extensin incluye rutinariamente en s misma una diversidad de descripciones, transcripciones e interpretaciones debidas a una variedad de autores indgenas (Clifford, 1992: 163). El uso de las comillas en la palabra autores indica la falta de reconocimiento que estos autores tienen como tales en una gran cantidad de etnografas. Clifford las diferencia de otras, en las que los etngrafos entre ellos Malinowski, Boas, Leenhardt, Turner y Rosaldocolocaron explcitamente a pobladores indgenas como autores.
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Las veces en que suger que entrevistaran a sus pares no recib una respuesta negativa, pero nunca escogieron a otro nio o nia para entrevistar. Intent en algunos momentos que me hablaran de esto, pero no logr ninguna explicitacin al respecto.

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En el anlisis realizado por Clifford de estas etnografas encontr reflexiones tiles para considerar mi trabajo. En especial me detuve en el concepto de polifona que toma de Bakhtin Para Bakhtin, preocupado por la representacin de totalidades no homogneas, no hay mundos culturales, o lenguajes integrados () Una cultura es, concretamente, un dilogo abierto y creativo de subculturas, de propios y extraos, de facciones diversas. Un lenguaje es el juego interactivo y la contienda de dialectos regionales, jergas profesionales, lugares comunes genricos, el habla de diferentes grupos de edad, individuos, etctera. (Clifford, 1992: 162). Planteado de este modo, El libro de los chicos rene de manera polifnica un conjunto de historias, comentarios, pareceres de adultos mujeres y hombres de edades diferentes, procedencias distintas y ocupaciones diversas- en dilogo con nios, nias y una antroploga, sobre un tema que tambin, de maneras diferentes, les interesa a todos: el lugar en el que viven. Puede considerarse, una estrategia de autora plural que acuerda a los colaboradores no meramente el status de enunciadores independientes sino el de escritores (Clifford, 1992:167), en el punto de partida de la construccin de una etnografa. Es un modo de confirmar y explicitar la naturaleza polifnica y multiautoral de las notas de campo. Respecto a la eleccin de los coautores, en este trabajo he incorporado a personas que habitualmente se las considera intrpretes poco o nada autorizados. En este sentido, esta publicacin puede entenderse como una forma de otorgar legitimidad al punto de vista de los nios en cuanto a la vida social y cultural de la que forman parte, no restringiendo su capacidad a lo que suele denominarse como cultura o subcultura infantil. De esta manera queda puesta en entredicho una concepcin occidental moderna de la niez que, por un lado ha ocultado tras el sustantivo infancia o niez al conjunto de sujetos particulares produciendo un borramiento de las individualidades. Por el otro, ha estimulado formas ambiguas de relacin y trato vinculadas a un largo proceso histrico de desvalorizacin de los nios y las nias. La ambigedad en los comportamientos hacia los nios () responde a la construccin de un sujeto desvalorizado, o valorado a travs de rasgos de poco prestigio (sensibilidad, debilidad, afectividad, emotividad), que tanto por lo que tiene como por lo que no tiene, por lo que es como por lo que no es, resulta puerilizado. (Milstein y Mendes; 1999: 65) 6 El saber de los nios y mi condicin de antroploga

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La experiencia con el grupo de nios y nias fue una instancia en la que el vnculo horizontal, claro y preciso, basado en la confianza, sostenido en la valoracin por la diferencia y en un inters genuino y diverso, me permiti acceder a perspectivas que me enriquecieron en distintas dimensiones importantes para mi investigacin. Por un lado, el modo en que los nios miraban su entorno fue generando en m un proceso de extraamiento antropolgico, una des-naturalizacin del espacio y tiempo urbanos. Mientras la mirada adulta tiende a transmitir cierta clausura de lo ya conocido en tanto no requiere esfuerzo por aprehenderlo, la mirada de los nios transmite la apertura propia de quien est realizando un esfuerzo por aprehender lo prximo. Adems la diferencia en la dimensin fsica entre los nios y los adultos provoca que la perspectiva del ojo aumente el espacio, a la vez que su agilidad y velocidad corporal comprimen las distancias horizontales en ese espacio. Un claro ejemplo es el de la plaza. En este sentido, quiero destacar la diferencia de altura desde la que enfocaban, los objetos y personas que colocaban en primer plano y los lugares que fueron reiteradamente fotografiados, junto a los argumentos que esgriman cuando no se ponan de acuerdo y las risas compartidas despus de tomar algunas fotos. Por otro lado, el conocimiento social del grupo de nios y nias, me permiti apresar la combinacin compleja de percepciones, sentimientos, opiniones e interpretacin relativos, entre otros aspectos, a los cambios de la plaza. Advert entonces que esos cambios no se identificaban slo con el peligro y el riesgo, segn la imagen de la plaza que me haban transmitido algunos adultos en la escuela. De acuerdo a la seleccin de prrafos de El Libro de los Chicos, la plaza inspiraba disfrute y placer: Y los chicos mos cuando eran chiquitos y venan a jugar a la plaza, los nietos tambin, ahora tengo bisnietos, tengo ocho, ahora vienen a la plaza a jugar, as que otra satisfaccin no puede ser. Tan es as que yo les dije a mis hijos que cuando me muera, me cremen y me traigan mis cenizas a la plaza, ac quiero estar ac, donde estuve muchos aos. Tambin era la manifestacin del adelanto, a la vez que se haba convertido en el espacio verde de una localidad que haba dejado atrs su fisonoma rural. Y bueno la plaza cambi en el sentido que la plaza ahora es el pulmn del barrio () En s la plaza cambi al barrio, cambi todo, hasta que lleg el asfalto. Posterior a la plaza lleg el asfalto, que pienso que la plaza fue tambin como un puntapi para que se pudiera hacer el asfalto y bueno ya cambio, fue el seor barrio la Florida, no villa la Florida, la Florida.

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Era un espacio del que se haban apropiado mujeres y hombres desocupados para organizar un medio de sustento que combinaba el paseo, el esparcimiento y la compra venta. La feria tiene una antigedad de un poco ms de dos aos y es como que le hubiese dado un poco ms de vida a nuestra plaza. () En esta feria, no se comercializan cosas caras, ac es una feria vecinal, ac los componentes somos todos vecinos, vendemos nuestras cosas que hacemos, artesanas o bijouterie o comidas. Nadie se lleva grandes cantidades de dinero. Fue la palanca para sobrevivir, hoy en da estamos sobreviviendo, el que viene a la feria es porque no tiene trabajo. Y la pasamos bien, perfecto, buensimo, nos respetamos, nos estimamos mucho, hay muchsimo respeto sobre todas las cosas. A partir de esto y como producto de mi anlisis entend que la historia de los cambios de la plaza tena una relevancia, hasta el momento, insospechada, para comprender las modificaciones que haba sufrido la vida cotidiana escolar derivadas de la crisis social, econmica y poltica de los aos 90. La plaza y la escuela, se me presentaron como dos espacios sociales que podan iluminarse mutuamente. Caracteric a la plaza, como un espacio pblico atravesado por un conjunto de iniciativas y estrategias vinculadas a la supervivencia que llevaban a cabo personas del lugar, con mayor o menor nivel de organizacin poltica y social. Establec relaciones entre esas iniciativas y estrategias y algunas acciones que se llevaban a cabo en la escuela para lograr condiciones mnimas de funcionamiento y de algn modo tambin, de supervivencia en condiciones de crisis incesante. En otra dimensin analtica, esta experiencia me suscit algunas reflexiones sobre mi condicin de mujer antroploga en un espacio social con fuerte presencia de mujeres y de nios. Experiment en carne propia la sensacin de vulnerabilidad que sienten muchas veces las mujeres docentes en la escuela, ante la presencia de otras mujeres que ostentan poder sostenido por grupos asociados al poder poltico, ajenos al mbito escolar. Esto me permiti identificar en el perodo inicial de mi trabajo de campo algunos de mis temores e inseguridades y utilizarlos para alimentar positivamente mi trabajo. Fue as que pude acceder a mbitos de la vida social por afuera de los lmites que, de un modo u otro, me hubieran sido impuestos si aceptaba la proteccin de las mujeres que actuaban en poltica. La condicin de mujer, en lugar de debilitarme, me fortaleci cuando descubr la proximidad de los nios. Construir con ellos una relacin horizontal, diferente a la que tenan con las maestras y con las adultas de sus familias, fue muy difcil, pero inconmensurable para mi crecimiento como antroploga en tanto pude desnaturalizar los roles interiorizados de

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maestra y de madre evitando de este modo la creencia en la supuesta familiaridad de la realidad escolar. Bibliografia ALDERSON, Priscilla y MORROW, Virginia. Ethics, social research and consulting with children and young people. Essex: Barnardos, 2004. ATKIN, S. Beth. Voices from the fields. Childrens of migrant farmworkers tell theirs histories. Toronto: Little, Brown and Company, 1993. CLIFFORD, James. Sobre la autoridad etnogrfica. In en REYNOSO, Carlos (comp.) El surgimiento de la antropologa posmoderna. Barcelona: Gedisa, 1992. FINE, Gary y SANDSTROM, Kent. Knowing children. Participant observation with minors. Sage Publications: Londres, 1988. FERREIRA, Manuela. Os estranhos sabores da perplexidade. Numa etnografia com ciranas em jardim de infncia. In CARIA, Telmo H. (org.) Experincia etnogrfica em Cincias Sociais. Porto: Edies Afrontamento, 2002. GUBER, Rosana. La etnografia. Mtodo, campo y reflexividad. Buenos Aires : Norma, 2001. JAMES, Allison., JENKS, Chris e PROUT, Allan. Theorizing childhood. Cambridge: Polity, 2004 [1998]. MASSOLO, Alejandra. El espacio local y las mujeres: Pobreza, participacin y empoderamiento en La Aljaba In Revista de Estudios de la Mujer, vol. VIII. Santa Rosa: Universidad Nacional de La Pampa, 2003. MATTHEWS, Gareth. A criatividade no pensamento filosfico das crianas. In KOHAN, Walter Omar y KENNEDY, David (org.) Filosofia e infncia. Possibilidades de um encontro. Vol. III. Petrpolis: Vozes, 1999. MILSTEIN, Diana y MENDES, Hctor. La escuela en el cuerpo. Estudios sobre el orden escolar y la construccin social de los alumnos en escuelas primarias. Madrid: Mio y Dvila, 1999. NESPOR, Jan. Tangled up in school politics. Space, bodies, and signs in the educational process. New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, 1997. QUINTEIRO, Jucirema. A emergncia de uma sociologia da infncia no Brasil. Trabalho apresentado na 26 Reunio Anual da ANPED. Poos de Caldas, 5 a 8 de outubro de 2003. http://www.anped.org.br/26/tpgt14.htm THORNE, Barrie. Gender play. Girls and boys in school. New Jersey: Rutgers University Press, 1993.

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CAPTULO 11 RITUAL DE INICIAO: QUANDO O CAMPO EVOCA O PRPRIO OBJETO ATRAVS DA EXPERINCIA

Patrcia de Arajo Brando Couto

A etnologia supe duas viagens, das quais a primeira deve levar-nos ao outro, enquanto a segunda impe traz-lo para junto de ns, o mais possvel vivido, na sua diferena e humanidade, para que possa servir compreenso e aceitao construtiva dessa mesma humanidade e diferenas em ns. Por isso, talvez haja em cada etnografia um qu de iniciao, como desejava Griaule. (MELLO,1995: 51)

O presente artigo tem por objetivo enfocar a experincia que propiciou a escolha de meu objeto de estudo para a tese de doutoramento Itacar: Novos significados para um paraso encontrado pelo ecoturismo.158 Esta escolha deu-se a partir de uma experincia vivenciada no prprio campo sem que eu ainda pudesse imagin-lo como tal. Digamos ento, que o artigo aborda uma condio de pr-campo, ou seja, aquilo que nos desperta e mobiliza atravs da inspirao, interferindo e mesmo determinando nossas escolhas no que diz respeito ao objeto de estudo. Sendo assim, como tudo que ganha sentido e por algum privilgio faz-nos fluir de algo a algo, me proponho a refletir sobre a seqncia de eventos que se constituram como um acontecimento diferenciado, despertando o meu olhar e proporcionando-me esta iniciao.

O conceito de experincia como referncia para a construo do objeto Em A arte como experincia, J. Dewey faz uma preciosa distino entre o que a

experincia em si e o que vem a ser uma experincia. A experincia ocorre em qualquer processo de interao da criatura viva com as coisas que a rodeiam. Nessa relao do eu com o mundo, emoes e idias fazem emergir a inteno consciente, mas as constantes

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Ttulo provisrio da tese.

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disperses presentes na vida de qualquer ser fazem com que esse tipo de experincia se caracterize por sua incompletude (1974: 247). H comeos e cessaes mas no h genunos incios e concluses (1974: 251). J o que por Dewey qualificado como uma experincia, define-se por uma unidade referida propriedade dominante que lhe confere seu nome. Tem comeo, meio e fim, num fluxo que vai de algo a algo, diversificando-se pela sinuosidade de suas fases sucessivas e apresentando-se em variados matizes. As pausas somente pontuam a qualidade do movimento, evitando, desse modo, a dissipao e a evaporao. Tanto pode se dar em acontecimentos ordinrios quanto extraordinrios (1974: 248). Sejam de ordem prtica, intelectual ou artstica, os acontecimentos possuem uma qualidade esttica, posto que sempre cumprem a curva dramtica que promove o acabamento de uma experincia at torn-la completa e emocionalmente una. Se as emoes consolidam uma experincia integral, por proporcionarem unidade qualitativa a materiais externamente dspares e dessemelhantes, o aspecto intelectual nomeia o fato de que a experincia tem um significado, e o aspecto prtico indica a interao com os objetos, seres ou pessoas. Logo, o que distingue uma experincia como esttica o fato de que as tenses e excitaes responsveis pela disperso inconclusiva, neste caso, convergem de modo cumulativo para algo que se finaliza (1974: 249-252). Assim como J. Dewey, Wilhelm Dilthey, segundo Victor Turner, tambm observa a mesma distino entre o que considera como mera experincia e uma experincia. A mera experincia adquire sua forma atravs da conscincia como uma experincia individual no tempo fluido; a segunda, na qual estamos particularmente interessados, refere-se a uma articulao intersubjetiva da experincia, com comeo e fim, porm transformada em expresso. Assim, pode ser definida como aquela que tem um processo estrutural, ou uma seqncia temporal, constituda atravs de distintos estgios, onde cada um envolve um grande repertrio de pensamentos, desejos, sentimentos e aes que se interpenetram em muitos nveis (1986: 35).159 Edward Bruner, ao referir-se concepo de experincia em W. Dilthey, destaca a seguinte reflexo do autor: ... A realidade existe para ns somente nos fatos da conscincia que nos so transmitidos atravs da experincia (Dilthey apud Bruner, 1986: 4). Desse modo quando falamos de experincias, devemos incluir no somente aes e sentimentos, mas
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Traduo livre de minha autoria.

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tambm reflexes sobre essas aes e sentimentos encontradas em nossas expresses. Assim, a interao entre experincias e expresses forma um crculo hermenutico, posto que experincias estruturam expresses e expresses estruturam experincias (Bruner, 1986: 6). Como podemos observar, seguindo a mesma linha de pensamento de W. Dilthey (apud Turner, 1986) e J. Dewey (1974), tanto V. Turner (1986) quanto E. Bruner (1986) ressaltam o significado valorativo da experincia enquanto una para o trabalho antropolgico, apontando deste modo, a importncia de trazermos tona o processo constitutivo da experincia etnogrfica posto que ao apresentarmos somente os resultados ficam excludas as tenses, os dilemas e os conflitos pelos quais passamos at chegarmos a um resultado definitivo. Segundo a reflexo de J. Dewey, no obrar artstico, o artista incorpora a si prprio a atitude do que percebe enquanto trabalha, ao passo que o intelectual concentra-se nos resultados (1974: 262). Porque ento no conciliar tais diferenas? Aprecio o work in progress das artes e creio que a antropologia da experincia, inspirada no pensamento hermenutico de Wilhelm Dilthey160 e proposta por Victor Turner, d margens para traarmos um caminho similar. A escolha do objeto de estudo que ser apresentado resulta de um curioso incio, alheio a meus propsitos, quando alguns valores pessoais foram postos prova e entraram em ebulio at produzirem um significado. Esse significado tratou de achar o prprio caminho, fluindo de algo a algo, articulando-se de forma intersubjetiva atravs desta experincia etnogrfica, que, sem sombra de dvidas, abriu uma porta para a estruturao das etapas processuais do doutoramento. Considero o presente artigo um exerccio, no sentido de recapitular o momento da iniciao que me levou a construir este objeto para dar prosseguimento a esta experincia.

Da condio de viajante condio de turista

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No ano de 1980, Victor Turner e Brbara Myerhoff organizaram um simpsio na American Anthropological Association, com o propsito de discutir o que foi ento denominado como antropologia da experincia, ttulo, inclusive, do evento, por fundamentar-se nos princpios hermenuticos de W. Dilthey, diferenciando-se desta forma dos princpios organizadores do funcionalismo-estrutural ortodoxo, ainda ento, bastante em voga. Como resultante da reflexo produzida durante o referido simpsio, foi lanado, pela primeira vez, em 1983 o livro The Anthropology of Experience, organizado por Victor Turner e Eduard Bruner. A coletnea rene artigos dos conferencistas, para citar, dentre eles, Renato Rosaldo, Frederick Turner, Eduard Bruner e Clifford Geertz (Bruner,1986: 2-3).

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Em Tristes Trpicos, Levi-Strauss introduz seus relatos de viagem com uma frase impactante: Odeio as viagens e os exploradores e eis que me preparo para contar as minhas expedies (Lvi-Strauss, 2001: 15). Para seus leitores, esta afirmativa revela-se no mnimo surpreendente, se considerarmos que a Antropologia, em sua perspectiva clssica, ao tornar-se reconhecida por sistematizar a pesquisa de campo (Clifford, 1998: 23-25), quase sempre exigiu de seus profissionais disposio para o deslocamento e para o enfrentamento de situaes desconhecidas. Sem querer afrontar o grande antroplogo, de minha parte, sempre gostei das viagens e de suas possibilidades exploratrias. Beneficiada como herdeira das conquistas feministas dos anos 70, pude incluir em meus projetos pessoais a condio do aventurar-se: um problemtico projeto para o modelo hegemnico de trajetria feminina das geraes anteriores. Mochileira na adolescncia, a Bahia foi, para mim e para minha gerao, um territrio de vastas emoes e aventuras. Fiz longas caminhadas em suas praias desertas, acampei em povoados retirados, situados em cenrios paradisacos, onde nem sempre a beleza dos coqueirais podia ocultar as difceis condies de subsistncia da populao litornea. A disponibilidade de tempo, a necessidade de poucos recursos, a curiosidade e o estado de esprito eram dispositivos fundamentais para superar as dificuldades e desfrutar dos prazeres proporcionados pela experincia do estar l (Geertz, 1988). Digamos ento que, na condio de viajante alternativa e, portanto, oposicionista confessa a caretice do turismo, conheci a Bahia, na dcada de 1980, e as outras Bahias que foram se formando at a primeira metade da dcada de 1990, quando deixei de freqentla, talvez seduzida pelo encantamento de outros stios, mais prximos e convenientes a recente vida familiar que se renovara com o nascimento de meu filho no ano de 1994. Anos depois, durante o vero de 2001, enquanto finalizava minha dissertao de mestrado161, trancafiada em casa, sombra do calor de 40 graus da cidade do Rio de Janeiro, sofrendo com o desconforto da alta temperatura e do isolamento necessrio reflexo, fui acometida por um breve delrio que me transportou repentinamente para o frescor idlico dos

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O tema da dissertao que me deu o ttulo de mestre em Antropologia pelo Programa de Ps -Graduao da Universidade Federal Fluminense no ano de 2001, refere-se a Congada da Festa de Nossa Senhora do Rosrio, realizada todos os anos, durante o ms de agosto, na cidade de Bom Despacho, situada nas cabeceiras do Rio So Francisco em Minas Gerais. A referida dissertao posteriormente ganhou o prmio Slvio Romero 2001 e foi publicada pela EdUFF em 2003 com o ttulo: Festa do Rosrio: Iconografia e potica de um rito (Brando Couto, 2003).

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coqueirais baianos. A brisa deste pequeno sobrevo nostlgico renovou de tal modo meu nimo frente monstica tarefa, que ali mesmo fiz um pacto comigo: assim que realizasse o rito de passagem da defesa, arrumaria as malas e partiria back to Bahia. Em julho de 2001, eu j podia cumprir minha jura secreta e retornar quelas paragens. Uma amiga dos velhos tempos de mochila se disps a participar da nova empreitada e, como se encontrava mais atualizada em relao aos roteiros baianos, sugeriu que fssemos para Itacar, um lugarejo que ela conhecia desde a infncia e onde sua irm ora residia casada com um ex-surfista carioca, que l aportara 10 anos antes quando viajava seguindo o faro das ondas. O lugar me fora descrito como paradisaco e ainda fora do circuito turstico. Embora no conhecesse nenhum recanto da Bahia prprio para a prtica do surf, fui completamente seduzida pela quimera prometida. Sem grandes planejamentos e de minha parte qualquer conhecimento ou informao prvia marcamos a viagem para o final do ms. Seguiramos para Salvador no vo mais barato que encontrssemos, onde permaneceramos por cinco dias. De l partiramos de avio para Ilhus, onde tomaramos um nibus rumo cidade de Itacar, localizada a 70 km do grande centro de escoamento da produo cacaueira. Todavia um contratempo na antevspera da partida impossibilitou minha amiga de viajar. Ela ainda tentou demover-me da faanha de partir sozinha, mas aquele incidente tornara a aventura ainda mais atraente e desejada. Talvez refugiada no santurio de minha individualidade, eu pudesse fazer novas descobertas para alm da paisagem que procurava. Embora no viajasse sozinha h muito tempo e estivesse um pouco tensa com a situao pelo fato de ser mulher e estar s nesta empreitada, a cidade de Salvador acolheu-me calorosamente. Aos poucos, a tenso foi dissipada pelo aprendizado anteriormente acumulado tanto nas viagens de aventura quanto naquelas exigidas pelo trabalho de campo que j fizera. Conforme comprovava minha experincia em tempos idos, quem viaja s pode estar muito bem acompanhado desde que se satisfaa com as prticas de si (Foucault, 1985: 69) e com os encantamentos da socializao necessria aqueles que se locomovem nesta condio. Em outras palavras, na medida que recuperava minha autoconfiana nesse tipo de situao, as coisas iam ficando mais fceis. Afinal de contas, era como andar de bicicleta: uma vez que se aprende, no se esquece. Mas Salvador, cidade que eu j conhecia, com toda a complexidade dos grandes centros urbanos, no era o pice da procura, algo mais adiante

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acenava em minha direo... Novamente o desconhecido. Encorajada com o primeiro pouso, renovei as foras e parti para Itacar. O caminho confirmava o destino desejado embora me causasse um certo estranhamento. Restingas, mangues e coqueirais de um verde exuberante davam a exata tonalidade da procura, mas no instante em que comeamos a subir uma serra que depois vim a saber chamar-se Serra Grande anunciou-se para mim uma geografia completamente desconhecida e inesperada. De um modo geral, as praias do Estado da Bahia tm por caractersticas grandes extenses e poucos recortes, conseqentes do baixo relevo predominante em sua faixa litornea. Portanto, algo bem distinto do cenrio que se descortinava minha frente. A Mata Atlntica debruava-se sobre a estrada onde haviam sido construdas pontes e canaletas para os animais passarem. As curvas eram acentuadas e grandes inclinaes indicavam a presena determinante de um relevo litorneo bastante recortado, diferenciando-se assim das regies litorneas da Bahia, que no passado, eu tivera a oportunidade de conhecer. Enquanto administrava minha perplexidade diante daquela paisagem, ainda podia perceber que o asfalto era perfeito, o nibus confortvel e a estrada harmoniosa. Alm do mais, eu havia feito reserva em uma pousada pelo telefone... Na chegada de Itacar, um plano inclinado descendo em direo ao mar, suas casinhas coloridas e j amontoadas sinalizavam outras chegadas. Conclu que no estava indo para um paraso perdido, e sim para um paraso encontrado. Na pequena rodoviria, ainda em xtase com a beleza da viagem, fui surpreendida pelo excesso de possveis carregadores para minha bagagem: uma dzia de homens adolescentes e adultos de idades variadas tentavam vender-me seus servios tursticos. A princpio, recusei a oferta, pensando encontrar-me prxima de meu destino. Contudo, quando os prprios carregadores informaram-me sobre a distncia da pousada, resolvi negociar entre tantas ofertas insistentes: carregariam minha mala a p, em carrinho de mo ou de txi? Txi? Um tal senhor, alegou que eu tinha uma mala grande e pesada, que estava longe do endereo de destino e que provavelmente, aps uma longa viagem eu devia estar cansada demais para caminhar a p naquele sol quente, acompanhando o carregador que transportaria meus pertences num carrinho de mo. Alm do mais, a corrida era muito barata para dispensar tamanho conforto. Sua argumentao foi to eficiente que decidi pegar o veculo. Feita a escolha, presumi ver-me livre dos supostos assistentes, to semelhantes aos flanelinhas do

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estdio Maracan em dias de grandes jogos, tamanha a desorientao que causavam a pretensa clientela. Imediatamente todos os recusados se tornaram adversrios do senhor escolhido e comearam a xing-lo. O taxista, ao mesmo tempo em que providenciava seus servios, discutia com os demais. Surpreendida pela situao, caminhei para o carro, um avariado Ford Corcel vermelho dos anos 70, cercada de carregadores revoltados. No ponto de txi, havia somente um outro carro vazio da Wolkswagen nas mesmas condies e idade, um fusca, do taxista rival que liderava a pequena rebelio. A discusso era acalorada e agressiva: acusavam o taxista escolhido de ser de fora, de no respeitar as regras e de estar roubando a freguesia dos demais. Em determinado momento, observando a balbrdia, me dei conta da gravidade da situao: eu estava s, numa cidade que desconhecia, cercada por um grupo de homens e adolescentes exaltados, decididos a tirar a forra de uma antiga contenda, na qual, devido s circunstancias eu fora envolvida. Amedrontada com as possveis conseqncias daquele conflito crescente do qual no dominava os cdigos, meu instinto falou mais alto e sem pensar uma segunda vez intervi, dizendo-lhes em alto e bom tom, que estavam assustando-me e fazendo uma pssima propaganda do lugar, alm do mais a escolha era definitiva. Surpreendidos com minha interveno, calaram-se de imediato e perplexos abriram o caminho para que pudssemos passar. S assim conseguimos entrar no carro e partir. Ao sairmos da rodoviria, pegamos uma avenida um tanto quanto grande para o balnerio que havia imaginado. Enquanto observava o percurso, pensava em como as coisas haviam tomado propores inesperadas. Eu no encontrara o pequeno lugarejo que imaginara, jamais havia presenciado tamanha disputa numa rodoviria e minha bagagem tambm no era a simples mochila dos tempos de outrora, pois, caso fosse, eu teria saltado do nibus, pedido informaes e procurado um lugar bem barato para ficar, j que o despojamento, o gosto pelo improviso e os parcos recursos teriam orientado a situao. Olhando pelo retrovisor, o taxista percebeu minha perplexidade e iniciou conversa. Com uma fala mansa e desprovida de sotaque, o tal senhor pediu desculpas explicando as circunstncias. Disse que, infelizmente, era assim: o pessoal da rodoviria no gostava dele porque era paulista, aposentado, recm-chegado, tinha um txi, um celular e que com seus bons modos rapidamente conquistara a confiana dos donos de pousada que, cada vez mais, o requisitavam para transportar seus hspedes.

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Sua justificativa serviu somente para aumentar meu embarao: eu havia sido o piv de uma situao de conflito em funo da concorrncia entre os nativos e um morador recente. Obviamente que a desigualdade na prestao de servios estava prejudicando os primeiros. Assim como eu, outras pessoas j estavam optando por maior suporte, em detrimento da qualidade de vida daqueles que sempre moraram ali. Meu ponto de referncia era a Pousada Navegantes, localizada na Praia da Concha, cujo dono era Beto, o ex-surfista casado com Lia162, a irm da referida amiga que no pde realizar a empreitada. O lugar era bem mais aprazvel do que eu esperava: seis bangals, ladeados por um belo jardim com duas sutes cada. O casal no se encontrava, de modo que me instalei e fui pegar o resto de sol daquele dia. A praia, de guas calmas, era pequena e repleta de bares charmosos em toda a sua orla. Barracas de madeira, com mesinhas e espreguiadeiras espalhadas s sombras das rvores, compunham o cenrio descontrado e, ao mesmo tempo, moderno do lugar. Um certo misto de gente jovem, famlias em frias e estrangeiros impregnava aquela atmosfera desconhecida onde o reggae dava a tnica musical ao ambiente. Aos poucos, a agradvel temperatura foi baixando e sol tambm... No final da praia havia um forte. Resolvi caminhar at l e no percurso fui abordada por um adolescente que vendia brigadeiros. Perguntou-me porque eu estava indo para o lado errado da praia, se o prdo-sol acontecia justamente na direo contrria. Diante de meu embarao com sua intromisso, engatou novas perguntas: se eu queria comprar brigadeiros, se eu j conhecia Itacar, quando chegara e se precisava de um guia. Guia para que? Ento ele explicou-me que havia muitos passeios e praias distantes onde seus servios poderiam ser teis. Enquanto ele falava, fui acometida por um certo mal estar porque ali comecei a me dar conta de que a Bahia romntica de meu passado e minha auto-representao sobre a condio de viajante imaginrio estavam sendo forosamente desconstrudas. Equacionando-se a perfeio da estrada, o incidente na rodoviria, a procedncia do taxista, a ambincia da praia, com as informaes de Du este era o seu apelido, conforme fui informada em seguida o somatrio resultava numa srie de externalidades decepcionantes, uma vez que eu havia projetado neste reencontro, o desejo de uma paisagem quase intocada ou pouco ferida pelos embates entre natureza e cultura. O turismo havia chegado a Itacar bem antes de mim... mas eu tambm havia mudado de condio. Que condio era esta? Viajante? Turista? Apesar da
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Os nomes aqui citados so fictcios.

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paisagem, o choque era definitivo, eu realmente estava caminhando na direo contrria ao pr-do-sol.

As condies da experincia: O que faz a diferena

Em seu artigo From traveler to tourist: The lost art of travel, Daniel Boorstin faz uma anlise comparativa entre a imagem paradigmtica do viajante e a figura do turista americano moderno. Embora o autor esteja preocupado com a criao dos pseudo-eventos nas realidades encantatrias da vida americana, sua reflexo fornece-nos subsdios suficientes para pensarmos algumas distines estruturais entre estes tipos polares. Para Boorstin, o tipo genuno de viajante aquele que busca o conhecimento. Tem o princpio ativo em si porque se empenha no ir que este deslocamento implica, no estar e no retornar trazendo algo consigo. A viagem concebida como aprendizado porque exige a relao com o no familiar e o contato direto com o outro do qual muitas vezes o viajante depende para prosseguir; fonte de autoconhecimento porque provoca re-elaboraes internas produzidas pelas novas experincias e exige do viajante uma predisposio para a aventura devido aos riscos eminentes do desconhecido (1992: 78 -80). Mas esse viajante, segundo o autor, est situado no tempo e no espao como o viajante das antigas viagens. Ele o protagonista das expedies de descoberta dos novos continentes no sculo XVI, fornecendo conhecimento e inspirao, tanto para o perodo renascentista europeu, quanto para a produo iluminista do sculo XVIII, referendada nos grandes deslocamentos. Nesse mesmo sculo no continente europeu, monarcas exilados, aristocratas entediados e estudiosos passaram a cultivar o hbito de viajar. Fosse por necessidade ou para se tornar um homem do mundo, escapar ao tdio ou buscar o auto-aprimoramento, ainda assim o deslocamento implicava em riscos e desconfortos que, posteriormente, os grands tours sistematizados no sculo XIX acabaram por dissipar (1992: 78-83). Durante o sculo XIX, com o surgimento dos agentes e agncias destinados organizao de viagens para um nmero gradativamente maior de pessoas, comea a se desenhar uma outra figura radicalmente oposta ao antigo viajante: o turista, compreendido por Boorstin como o prottipo daquele que ser o viajante do sculo XX. Captado pelas agncias, o turista definido pelo autor como um ser passivo, que segue itinerrios planejados por terceiros, porque prefere comprar um package tour a participar das atividades e providncias

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necessrias ao deslocamento. Como um espectador, ele quer desfrutar do prazer da aventura, porm se exime do trabalho necessrio a este empreendimento (1992: 82-91). A propsito do esforo empreendido na experincia da viagem, Boorstin faz uma interessante digresso etimolgica das palavras travel e tourist. A palavra travel associada expresso francesa travail, cujo significado remete-se a trabalho, problema, tormenta, sendo a origem latina da palavra trepalium, um antigo instrumento de tortura. A idia de viagem estaria ento associada ao laboriosa, trabalhosa, incmoda. J a palavra tourist inicialmente grafada como tour-ist deriva da palavra tour do francs, que por sua vez se remete palavra latina tornus, empregada para designar um crculo. Sendo assim, conclui o autor, se tourist originalmente vem a denominar o indivduo que faz um tour, isto significa que ele gira num espao delimitado e pr-determinado, no caso, por um outro que lhe antecede: o agente de viagem (1992: 84-85). Verifica-se, desse modo, uma reviravolta no significado da viagem, pois quando o trabalho deixa de ser um elemento constitutivo do deslocamento, modifica-se por completo o sentido das aes ir, estar e retornar. Quer dizer, enquanto o viajante, como sujeito da ao, ia para um determinado lugar, o turista conduzido por; se a experincia do estar l era concretizada nas relaes diretas do viajante com o ambiente do percurso, o turista, ao servirse de intermedirios, poupa-se do contato com a realidade visitada. Finalmente, se o retorno do viajante implicava no auto-aprimoramento proveniente de tais experincias, o turista, enquanto mero espectador de miragens culturais, coleciona os artifcios dos pseudo-eventos que presencia. Embora a anlise bipolar de Boorstin encerre viajante e turista em tipos e tempos histricos determinados, penso que no devemos entend-la por uma perspectiva reducionista. Sabemos que entre um extremo e outro existe uma gama bastante variada de tipos de turistas e viajantes que ora se mesclam, ora se separam. Tal como Zygmunt Bauman estabelece a distino entre sociedade de produtores e sociedade de consumidores (1999: 87-93), para diferenciar a condio de desempenho de nossos predecessores da dita sociedade moderna em relao sociedade atual, Boorstin procura identificar como o sujeito que viaja atingido em sua subjetividade pela diviso entre a produo e o consumo. Enquanto a produo implica em expanso e, portanto, em atividade, o consumo implica na disponibilidade para a recepo.

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Todavia, mesmo levando em conta todas as condies facilitadoras da viagem, que surgiram a partir do sculo XIX, para Boorstin, o foco est no sujeito e no no entorno. O deslocamento como valor o divisor de guas em sua anlise. Assim, a construo da subjetividade daquele que viaja est diretamente associada disponibilidade que se tem para avanar em direo ao desconhecido, ao que est fora de controle, ao risco, aventura que, na concepo do autor, foi esvaziada de seu contedo ao transformar-se no smbolo das exageradas expectativas que a sociedade de consumo projeta no inesperado. Se por um lado, a perspectiva de Boorstin pode parecer um tanto quanto fatalista, por outro se encaixa perfeitamente em determinadas concepes de viagem. No h como negar o fenmeno social do turismo como o maior fenmeno de deslocamento voluntrio da histria da humanidade (Banducci, 2001: 8), mas se superarmos a bipolaridade do modelo de Boorstin, constatamos que existem muitos tipos de viajantes e o que os diferencia so caractersticas como o objetivo da viagem, o tempo de permanncia fora de casa e o estado de esprito. Digamos, ento, que a aventura no perdeu seu significado original, mas ganhou novos sentidos com a reduo das distncias e dos obstculos espaciais do mundo atual e ainda pode fazer parte do critrio de deslocamento de muitos viajantes e turistas. Segundo G. Simmel (1971), a aventura, por estar livre do elo das formas, adquire um significado em si prpria porque, tal como os sonhos, foge ao sentido ordinrio do cotidiano. uma forma temporal com expresso precisa em seu prprio sentido. Como est orientada para o presente, tem um significado implcito, independente do antes e do depois; mas se o futuro obliterado pelo momento, como acontecimento extraordinrio, a aventura incorporada existncia. Prpria das experincias particulares, a aventura implica em condies peculiares ao esprito. Sendo assim, o aventureiro por natureza um conquistador, que segue o faro de seu instinto numa relao imediata com a vida como um todo. Sua predisposio para lidar com o impondervel faz com que carregue consigo uma certeza sonmbula na forma de lidar com a vida, pois enquanto insere as incertezas em sua conduta, sabe que os demais s consideram o calculvel. Como um vrtice das polaridades dos aspectos subjetivos da existncia, permite-se articular atividade e passividade, senso de oportunidade e desapego, certeza e incerteza. Sua forma de experimentar a vida acontece numa extrema fruio entre as externalidades e o eixo central do indivduo. Existem vrios tipos de aventureiros e o viajante um deles (1971: 193 197).

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Ritual de iniciao: Compreendendo o cenrio e o papel em questo

Naquela noite, retornei pousada bastante confusa com a sucesso de acontecimentos em minha chegada. Por que aqueles pequenos eventos haviam me causado tamanha tormenta? Victor Turner explica-nos que certas experincias ganham significado, justamente a partir da produo de choques evocativos (Turner, 1986: 35). Estes choques so resultantes do encontro entre os novos fatos da conscincia, produzidos pela experincia, e elementos do passado inconsciente que emergem numa dada situao. Tal encontro provoca-nos ansiedade, uma vez que procuramos a todo custo encontrar um significado para aquilo que nos desconcerta e do qual ainda no temos conscincia efetiva. Para V. Turner, justamente nesse momento que a experincia diferenciada, e que por sua vez qualifica a experincia antropolgica, comea a ser produzida. Estruturalmente o passado pode ser real, mtico, moral ou amoral e, perante a nova experincia, surge na forma de valores que nos bombardeiam, provocando discrdia pelo fato de estarem dispersos e destitudos de significado. Este significado ser produzido ao longo de um processo quando tentamos estabelecer as relaes entre os valores aleatoriamente acionados no momento do choque inicial (1986: 35-36). Na noite de minha chegada, encontrava-me atordoada com a srie de eventos sucessivos que me chamaram para uma realidade que eu no esperava encontrar. Diante do cenrio inesperado, minha projeo romntica da tal viagem foi sendo aniquilada ao longo do dia, ao mesmo tempo em que percebia estar sendo convocada para um papel no qual no esperava atuar! Erving Goffman (1999), ao abordar os processos de interao social, discute a multiplicidade dos papis sociais que desempenhamos na vida de acordo com nossas necessidades, oportunidades e pblico. Preocupados com a impresso que causamos, de modo consciente e com muito mais freqncia inconscientemente, acionamos full time elementos que estabeleam uma coerncia expressiva de nossas atitudes e linhas de conduta, de acordo com as situaes sociais com as quais nos deparamos. o que se pode chamar de fachada, ou seja, um estado ritual temporrio do indivduo, onde pode inclusive apresentar um conjunto de equipamentos assinaladores da representao situacional (1975: 9-34). A ttulo de exemplo, provavelmente se eu estivesse

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com uma mochila nas costas no seria abordada pelos carregadores da rodoviria, pois, conforme pude observar posteriormente, a freqncia de mochileiros na localidade era grande e no faziam parte da clientela. Portanto, estavam acostumados a este perfil de consumidor e minha mala, parece ter indicado outras posses e intenes. J na situao em que fui abordada por Du na praia, eu estava sozinha e, caminhava na direo contrria direo de todos os estrangeiros que iriam assistir ao pr-do-sol, para um lugar, onde no havia ningum. Por mais que tenha aprendido a relevar os olhares curiosos, desaprovadores ou desconfortantes, muitas vezes intrnsecos s condies do trabalho de campo ou a prpria escolha desta condio para uma viagem de lazer, no h como negar que, principalmente em lugares pequenos a indagao alheia, mesmo silenciosa constante: Por que uma mulher viaja sozinha, sem amigos ou famlia se no est trabalhando? E se est trabalhando e mulher porque escolheu este estranho ofcio? Se est viajando sozinha por lazer, o que est procurando? No percebe o perigo ou gosta dele? Posteriormente quando j havia feito amigos em Itacar, os laos decorrentes da intimidade estabelecida, permitiram que estas questes fossem explicitadas, gerando muitas atitudes de proteo, por parte dos amigos e mesmo de advertncia, para no andar sozinha em lugares ermos ou afastados j que os casos de estupro tornaram-se mais freqentes com a chegada do turismo, aps a concluso da Estrada-Parque Itacar-Serra Grande no ano de 1998. Somente com o processo cumulativo das viagens posteriores foi que pude perceber que minhas representaes na localidade dependiam de variantes vinculadas interao social. Voltando a Goffman, se um indivduo desconhecido, seus observadores podem buscar, em experincias anteriores, referncias que o tipifiquem num determinado papel ou representao j conhecido, portanto estereotipado (1975: 11). Na situao em questo, independente de minha prpria projeo moral, em que me pensara na condio de viajante, eu estava inserida num cenrio j explorado pelo turismo onde os atores com os quais estava interagindo esperavam que eu desempenhasse o papel de turista independente de minha vontade. Assim, de forma impositiva, a expectativa dos empreendedores locais estava se sobrepondo minha, e a presso destas externalidades, de forma ainda subjetiva, acabou por desencadear um outro tipo de interesse por aquela realidade, que em princpio eu no esperava manifestar, ou seja, resgatou-me do idlio e da condio de antroploga em frias para a reflexo sobre as condies da diferena.

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A experincia antropolgica e sua perspectiva com relao ao turismo

Grandes ou pequenas, metafricas ou reais, as distncias sempre fizeram parte do universo antropolgico. Para citar somente alguns exemplos clssicos, Bronislaw Malinowski inaugurou na Antropologia a observao participante intensiva com sua venturosa viagem s Ilhas Tronbriand; Marcel Griaule em suas expedies etnogrficas inventariou a frica subsaariana para posteriormente concentrar-se nos Dogon; Evans-Pritchard, em condies adversas, permaneceu entre os Nuer onze meses para realizar sua etnografia (Clifford, 1998). Podemos dizer que, a partir da primeira metade do sculo XX, o trabalho de campo, ao constituir-se como mtodo antropolgico, fez da viagem um recurso essencial da construo etnogrfica. Um deslocamento que implica no ir, no estar e no retornar. Diante da prpria histria dos antroplogos e da antropologia, permito-me pensar que Lvi-Strauss, ao iniciar Tristes Trpicos com uma frase to impactante, provavelmente estava elaborando suas experincias de viagem em oposio dita frivolidade comum das atividades tursticas, quase sempre caracterizadas por um conhecimento superficial dos locais visitados. Pelo menos o que demonstra nas pginas seguintes ao criticar o hbito comum, to em voga poca, de promoverem-se apresentaes glamourizadas sobre as viagens exploratrias: Ser explorador, agora um ofcio; ofcio que no consiste, como se poderia acreditar, em descobrir ao cabo de anos de estudos, fatos at ento desconhecidos, mas em percorrer elevado nmero de quilmetros e em acumular projees de fotos... graas s quais se encher uma sala, vrios dias seguidos, com uma multido de ouvintes para quem as trivialidades e banalidades parecero milagrosamente transmudadas em revelaes, pela nica razo de que, em vez de produzi-las em sua terra, seu autor as ter santificado por um percurso de 20 mil quilmetros (2001: 16). Pode-se dizer que a avaliao negativa de Lvi-Strauss com relao qualidade da experincia dos empreendimentos tursticos, por um largo perodo de tempo, atravessou a disciplina antropolgica, estabelecendo-se deste modo uma oposio radical entre a experincia de viagem do antroplogo e do turista. Ainda que de modo inconsciente, minha posio na experincia aqui narrada, no diferia muito da perspectiva de Lvi-Strauss. Durante minha estadia em Itacar procurei dar vazo a esta reflexividade sobre o processo de interao entre meus valores pessoais de viajante e antroploga e o papel de turista no qual fora solicitada a atuar. Em princpio, eu pensara na viagem como uma

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possibilidade de resgatar minha condio de viajante e, porque no dizer, de aventureira, mas no passado eu s andava de nibus, a p ou de carona; acampava ou dormia na casa dos amigos que fazia pelo caminho ou, quando muito, em penses baratas. Desta vez eu viera de avio para Salvador, tinha reservado um quarto numa pousada de Itacar e j acumulava em minha bagagem existencial muitas outras situaes, condies e papis. Entretanto, no havia parado para refletir sobre a condio de turista, nem tampouco havia me interessado sobre os impactos causados pelo turismo. Aos poucos percebia que os redutos idlicos dos viajantes alternativos, rastreados pela cobia empresarial, tornaram-se um mote para o desenvolvimento turstico163 em grandes dimenses, apresentando-se a partir dos anos 90, com a nova roupagem do ecoturismo, da sofisticao e dos preceitos ambientalistas. Numa posio reativa tentei entender a ordem daquela equao atravs dos elos sociais que procurei estabelecer durante minha estadia que acabou sendo prorrogada para um total de 15 dias.164 6 Fluindo de algo a algo para construir o objeto da pesquisa certo que as viagens trazem em si o dom da renovao, mas nem todas nos proporcionam uma experincia diferenciada. Digamos ento, que esta viagem conduziu-me
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Veja-se o estudo realizado por K. Kottak (1983) onde o autor analisa as transformaes ocorridas na aldeia de Arembepe, BA, com a chegada da estrada e do turismo. 164 Neste perodo iniciei uma pequena investigao sobre a histria da localidade. Foi assim que vim a saber que o municpio, situado num dos ltimos redutos da Mata Atlntica, fora um importante porto de escoamento da produo cacaueira do sul do estado da Bahia entre os anos de 1920 a 1960. A populao tradicional local era composta por ribeirinhos, pescadores e agricultores de subsistncia, que viviam em relativo isolamento por decorrncia do ento, baixo valor das terras litorneas e do difcil acesso terrestre. Durante os anos 80, com a queda do preo do cacau no mercado internacional devido praga da Vassoura de Bruxa nas plantaes, a economia do estado entrou em colapso, provocando o endividamento dos fazendeiros e o desemprego de grande parte dos trabalhadores rurais. Dentre as novas diretrizes governamentais para solucionar a crise, foi criado em 1991, o Prodetur /Bahia - Plano de Desenvolvimento do Turismo da Bahia com o propsito de desenvolver o turismo no estado, redesenhando-o a partir de uma perspectiva turstica e empresarial, onde Itacar situou-se na ento denominada Costa do Cacau. Em 1993 implantada a rea de Proteo Ambiental (APA) Itacar-Serra Grande e, em 1996, atravs de um financiamento do Banco Interamericano de Desenvolvimento, inicia-se a construo da Estrada Parque Ilhus-Itacar que ser concluda em 1998.Construda com finalidades a priori econmicas, a estrada rapidamente atingiu seu objetivo, pois, se antes Itacar era freqentada somente por veranistas baianos, viajantes alternativos e surfistas em busca de parasos naturais e ondas perfeitas, a partir de ento, esta localidade tornou-se acessvel nacional e internacionalmente. A facilidade de acesso, alm de possibilitar a presena de fluxos populacionais sazonais, acarretou uma onda migratria em direo regio, tanto por parte das populaes circunvizinhas em busca de novas oportunidades econmicas, quanto por parte de pequenos empresrios e grandes especuladores imobilirios vindos da regio sudeste. Alm disso, cinco assentamentos foram efetivados na regio durante a dcada de 90. Como podemos observar, uma configurao social, econmica, ambiental e espacial bem mais heterognea se comparada ao perodo anterior criao da APA e construo da estrada, quando o municpio se encontrava em relativo isolamento. Tamanha complexidade despertou ainda mais meu interesse sobre a temtica do turismo, produzindo uma nova conscincia com relao as suas diferentes dimenses e sentidos.

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a reflexo sobre uma temtica antropolgica que eu jamais pensara enquanto tal. Como nos velhos tempos, eu estava em busca de uma experincia autntica, entretanto meu olhar havia mudado, seja devido ao processo cumulativo de todas as experincias vivenciadas, seja devido prpria percepo antropolgica que j naquele momento se consolidava. Retornei da viagem repleta de questes e curiosidades com relao ao tema. Procurei ento o amigo, professor e conselheiro Marco Antonio da Silva Mello com o propsito de conferir se meu interesse pela questo tinha alguma pertinncia antropolgica. Embora tenha feito ressalvas quanto possibilidade deste interesse se dispersar em algo infrutfero e mesmo, quanto posio deste tema na hierarquia dos objetos de estudo da disciplina antropolgica, sa de seu bureau com um livro de Hans J. Kneebe sobre Sociologia do Turismo e um estudo precursor de K. Kottak sobre os impactos do turismo na aldeia de Arembepe, localizada ao norte do estado da Bahia. As observaes do professor foram assertivas. Como eu havia me dedicado durante o mestrado rea de Ritual e Simbolismo, portanto, uma seara completamente distinta da hiptese que agora aventava, seria preciso introduzir-me nas reflexes tericas relativas ao novo tema, bem como decantar o excesso de empolgao, ponderar sobre a distncia geogrfica do objeto devido aos custos financeiros e mesmo afetivos do projeto e ver o que restava de tamanho interesse. Foi o que fiz. Esperei que o tempo me desse a resposta e ele confirmou a direo anunciada. Com o novo objeto inicialmente pensado como um estudo sobre o impacto do turismo no municpio de Itacar, prestei concurso para o doutorado165 no ano de 2002. Desde ento, fiz trs viagens166 de campo localidade, com o propsito de delimitar os contornos da pesquisa, uma vez que o fenmeno turstico em si bastante complexo e dinmico para tentarmos dar conta de sua totalidade. Tal como num work in progress, as experincias acumuladas ao longo da construo do objeto, me levaram a considerar como problemas relevantes e convergentes ao tema: a) O turismo como modo de reorganizao simblica e material da localidade; b) A questo ambiental, devido ao impacto de sua legislao e das aes reguladoras do governo local, estadual e federal na vida social e econmica do municpio; c) A relao entre Local e Global, por tornar possvel a compreenso do processo de interao entre a realidade local e os fatores externos que vem contribuindo para a transformao do municpio. As referidas questes
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No Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal Fluminense sobre a orientao de Marco Antonio da Silva Mello. 166 A primeira delas em janeiro de 2002 quando permaneci por trinta dias na localidade, a segunda em setembro de 2003, por um total de 15 dias e a terceira em 2004, durante o ms de fevereiro.

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esto sendo analisadas a partir das arenas pblicas (Cefai, 2002), constitudas pelas associaes e pelo Conselho Gestor da APA Itacar-Serra Grande (Brando Couto, 2004: 1). Ao me remeter s viagens que fiz para o campo, posso vislumbrar o aprendizado de cada uma delas, como etapas processuais desta experincia que espero tornar-se uma no final de 2006. Da exaltao a angstia, questionei-me em diversos sentidos sobre os diferentes papis com as quais tive e tenho que lidar nas condies de viajante, turista, estrangeira, antroploga, mulher e me, j que meu filho diretamente afetado pelos deslocamentos implicados no trabalho de campo, tendo inclusive me acompanhado em uma das viagens desta pesquisa. Pessoalmente, ao refletir sobre os distintos papis, tento identificar suas particularidades, mas no creio que no momento das aes que nos levam a fluir de algo a algo, tenha domnio sobre os mesmos. Simultaneamente, de modo intuitivo e reflexivo, procuro identificar e respeitar os cdigos necessrios a cada situao para danar na corda bamba das exigncias, mas claro que as experincias acumuladas regem os procedimentos. Du, por exemplo, de estranho tornou-se meu guia e amigo e, atualmente, quando estou em campo, no me afasto para lugares ermos sem meus aliados.

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CAPTULO 12

ENTRE COLINAS VERDES: TRABALHOS ESPIRITUAIS, PLANTAS E CULINRIA. REFLEXES SOBRE EXPERINCIAS DE CAMPO NUMA COMUNIDADE DO SANTO DAIME

Isabel Santana de Rose

Santo Daime uma expresso multivocal, ou seja, pode ter vrios significados. Refere-se a um movimento religioso que teve incio entre as dcadas de 20 e 40 no estado do Acre e a partir da dcada de 80 expandiu-se por todo o Brasil e posteriormente para o exterior. Este termo referencia tambm dois grupos religiosos: Alto Santo e Centro Ecltico de Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra ou CEFLURIS167. Alm disso, Santo Daime o nome que os participantes deste movimento religioso do bebida que consomem em seus rituais168. O daime produzido pela coco de duas plantas nativas da floresta amaznica: o cip Banisteriopsis caapi e a folha do arbusto Psychotria viridis, chamados pelos participantes do Santo Daime de jagube e rainha, respectivamente. Esta bebida considerada como um ser divino, dotado de personalidade prpria e capaz de curar e de transmitir conhecimento. O Santo Daime congrega em seus sistemas de rituais e crenas elementos provenientes das tradies indgenas, do catolicismo popular, do espiritismo kardecista, dos cultos afrobrasileiros, do esoterismo europeu e do universo da Nova Era. Segundo Alberto Groisman, estes elementos tm um sentido de busca e explorao de dimenses desconhecidas da vida (1991: 88-9), que conferem ao grupo uma espcie de pluralidade de interpretaes acerca do mundo espiritual (1991: 89). Este autor prope o conceito de ecletismo evolutivo para
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O Alto Santo permaneceu praticamente restrito ao estado do Acre. Esta denominao refere-se a um conjunto de centros que se distinguem e funcionam de maneira autnoma, embora reivindiquem uma origem comum e tenham relaes de proximidade. J o CEFLURIS a principal organizao responsvel pela expanso nacional e internacional da doutrina daimista.
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Para fins deste trabalho, vou me referir religio como Santo Daime e bebida como daime.

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definir este movimento religioso. Esta noo foi retirada do estatuto do CEFLURIS, que se autodefine como uma instituio ecltica. Para Groisman, o ecletismo evolutivo que permite a convivncia entre diversos sistemas cosmolgicos que vo se integrando. Procurei este movimento religioso motivada por um interesse por estados modificados de conscincia e por plantas de poder.169 Aps freqentar os rituais daimistas por alguns meses, fiz uma viagem ao Acre para conhecer melhor esta regio considerada pelos participantes do Santo Daime como o lugar onde foi fundada a doutrina daimista.170 Ao retornar, me fardei171, marcando meu fascnio e tambm ligao pessoal ao Santo Daime. Ao mesmo tempo em que o Santo Daime despertou o meu interesse pessoal, tambm trouxe tona um interesse antropolgico, principalmente quando comecei a ter contato com a literatura existente a respeito. Foi ento que comecei a ter vontade de fazer uma pesquisa para poder compreender melhor este universo novo para mim, que me despertava tanto fascnio e que, ao mesmo tempo, levantava uma srie de questionamentos. Assim, interesse pessoal e interesse antropolgico, no meu caso, esto indissoluvelmente ligados. No raro que os antroplogos que pesquisam religies sejam participantes ou simpatizantes das religies que constituem seu objeto de estudo. No caso das religies ayahuasqueiras brasileiras172, e tambm de outros contextos onde se utiliza entegenos, freqentemente enfatizada a importncia da participao do pesquisador (o que pode envolver a ingesto da substncia). A antroploga Bia Labate (2000) chamou a ateno para o fato que os participantes do Santo Daime e tambm dos grupos neo-ayahuasqueiros pesquisadas por ela consideram
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Substncias que modificam a conscincia dos que as utilizam. A pesquisa cientfica oficial dos anos 30 e 50 chamava estas substncias de alucingenos. At hoje, este o termo considerado cientfico para descrever seus efeitos farmacolgicos (Carneiro, no prelo). Este termo, porm, incorporou-se ao senso comum e carrega consigo uma srie de preconceitos. Frente a isso, pesquisadores da rea vm se esforando para desenvolver denominaes mais adequadas que reflitam, entre outros, o carter sagrado que estas substncias costumam ter para os grupos que as utilizam e tambm a sensao de comunho com o divino ou com o cosmos que costuma ser relatada como um de seus efeitos (Winkelman, 1996). A denominao plantas de poder procura refletir estas dimenses. No restante do trabalho, optarei por usar o termo entegeno. O uso deste termo foi proposto por Wasson, Hofman e Ruck (1980), ele vem do grego e significa aproximadamente deus dentro de si ou ao de vir a ser, de se tornar. 170 De acordo com Groisman e Sell (1996), no possvel definir exatamente o que significa a doutrina daimista. Este termo pode se referir ao movimento religioso; pode abranger os significados dos hinos daimistas e pode definir a interpretao que uma pessoa faz do conhecimento religioso e moral que adquire ao tornar-se um participante do Santo Daime (1996: 249). Para estes autores, o contedo da cosmologia daimista sintetizado dinamicamente na expresso genrica doutrina. 171 Os participantes do Santo Daime tm a opo de se fardar, o que significa usar uma farda durante os rituais. No plano simblico, o fardamento visto como um compromisso com a doutrina. 172 Categoria proposta por Bia Labate (2002), refere-se s religies brasileiras que tm como uma de suas bases o uso ritualizado da bebida ayahuasca: Santo Daime, Unio do Vegetal e Barquinha.

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fundamental que o pesquisador tome a ayahuasca173 nos rituais. Tambm o mdico francs Jacques Mabit (2002) enfatiza o fato de que a auto-experimentao por parte do pesquisador uma fonte de dados essencial no que diz respeito s investigaes cientficas sobre esta bebida. Para o autor, neste caso, a informao no pode ser recolhida de fora, mas procede do interior do sujeito (2002: 172). De acordo com Mabit, a subjetividade seria fundamental para se enfocar de maneira adequada o uso da ayahuasca, pois a abolio da distncia entre observador e objeto constitui o n central da tcnica teraputica tradicional174 (idem). Michael Taussig (1993) em sua descrio sobre a regio do Putumayo nos mostra uma maneira interessante de lidar com a questo da subjetividade nas Cincias Sociais. Este autor opta por assumir completamente sua insero no texto sua subjetividade como dimenso constitutiva da anlise. Desta maneira, ele privilegia a sua observao e a interpretao que faz a partir dela como maneiras de tentar apreender a experincia alheia. Taussig afirma que isto se torna mais necessrio quando estamos lidando com experincias relacionadas ingesto da ayahuasca. De acordo com ele, como no existe uma experincia padro com a ayahuasca, em algum momento preciso assumir a histria e descrever as noites em que se toma o yag175 em termos de sua prpria experincia (1993: 383). desta maneira que a experincia do prprio autor aparece como uma dimenso constitutiva fundamental de sua anlise. Considero que foi importante tomar o daime nos rituais durante a pesquisa de campo. A ingesto da bebida neste contexto facilitou a interao com os participantes da pesquisa. Alm disso, minhas prprias experincias com a substncia forneceram uma base importante para que eu pudesse procurar compreender as experincias dos participantes da comunidade onde fiz minha pesquisa. A ingesto do daime tambm constitui uma forma de respeitar o ponto de vista mico, que v a bebida como um ser divino, capaz de transmitir conhecimento. Realizei meu trabalho de campo no Cu da Mantiqueira, uma comunidade do Santo Daime filiada ao CEFLURIS e localizada no sul de Minas Gerais. Esta comunidade foi fundada em 1997 e conta atualmente com 150 filiados, alm dos participantes eventuais. Essas pessoas residem em diferentes cidades, nos estados de Minas Gerais e So Paulo, sendo
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Ayahuasca uma palavra que vem da lngua quchua e significa liana ou cip dos mortos, da alma, dos espritos (Luna, 1986). Este termo pode referir-se a uma bebida e tambm o nome popular do componente principal desta bebida, o cip Banisteriopsis sp. Embora as bebidas produzidas com o Banisteriopsis sp sejam conhecidas pelo nome genrico de ayahuasca, elas recebem mais de 40 nomes distintos (Fericgla, 1997). 174 Aqui o autor est se referindo s tcnicas de cura encontradas na Alta Amaznia peruana, onde, de acordo com ele, a ayahuasca representa a base do edifcio teraputico (Mabit, 2002: 146), 175 Termo nativo para denominar a ayahuasca.

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que uma grande parte dos participantes mora na cidade de So Paulo. Apesar da relativa disperso geogrfica, enfatizada a idia de que existe uma comunidade. A noo daimista de comunidade no necessariamente definida pelo fato de seus membros co-habitarem o mesmo espao geogrfico, pode ser tambm uma comunidade simblica caracterizada pelo compartilhamento de crenas, valores e experincias em comum (Groisman e Sell, 1996). O Cu da Mantiqueira definido pelos seus prprios participantes como um centro de cura. A temtica da cura tem, portanto, uma importncia fundamental para este grupo, constituindo um dos eixos que constri sua identidade e sua especificidade. Atualmente so realizados todos os meses dois rituais considerados como sendo direcionados especificamente para a cura, que tem um papel muito importante na dinmica do grupo. Alm disso, os participantes do Cu da Mantiqueira utilizam uma ampla gama de procedimentos teraputicos provenientes de diferentes campos, como a biomedicina, tradies indgenas, outras tradies religiosas e as terapias alternativas. Tambm chama a ateno a presena de um grupo expressivo de pessoas que trabalham profissionalmente na rea da sade entre os participantes da comunidade. Meus primeiros contatos com o Cu da Mantiqueira foram em 2000, quando eu estava comeando a conhecer o universo daimista. Esta aproximao inicial foi motivada por interesses pessoais, porm, a idia de fazer uma pesquisa relacionada ao Santo Daime veio logo depois. Assim, em 2001 eu comecei a fazer trabalho de campo l para minha monografia de concluso do curso de graduao em cincias sociais (Rose, 2002)176 e em 2004 dei continuidade a esta pesquisa para escrever minha dissertao de mestrado (Rose, 2005)177. Minha insero no campo foi marcada por uma relao extremamente dinmica de sucessivas aproximaes e distanciamentos, conflitos e tenses internas. Levantou questionamentos a respeito de como seria minha relao com o Santo Daime como pesquisadora e quais seriam as implicaes da minha ligao pessoal para a pesquisa. Eu me dirigi para o campo com estas perguntas todas em aberto (e muitas outras tambm).

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Neste trabalho, meu objetivo principal foi fazer uma anlise sobre a noo de cura para os participantes do Cu da Mantiqueira, buscando estabelecer relaes entre a noo de cura e as noes de sade, doena e corporalidade. 177 Neste trabalho, a partir da anlise das expresses das experincias dos participantes do Cu da eu procurei levantar e definir as principais categorias culturais envolvidas na experincia dos processos de cura, sade e doena para os participantes desta comunidade e compreender estas categorias em suas relaes com os procedimentos teraputicos grupais, buscando identificar os modelos que motivam e sustentam estes procedimentos e categorias culturais.

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Durante a elaborao da dissertao, a sistematizao dos meus dados de campo me mostrou a importncia da experincia intensa de imerso no campo. Percebi que, mesmo j freqentando o Santo Daime h quatro anos e sendo fardada h trs, havia muitas questes e conceitos, com os quais me deparei durante o trabalho de campo, a respeito dos quais eu apenas tinha um conhecimento preliminar e muitos outros dos quais eu sequer imaginava a existncia. Assim, mesmo estando num universo que poderia, primeira vista, ser considerado como sendo familiar para mim (at por mim mesma), a imerso no campo e a convivncia diria com as pessoas me mostrou o quanto na verdade uma grande parte dele era nebulosa e desconhecida. Por outro lado, qualquer posio na qual nos colocamos para fazer uma pesquisa, ter suas vantagens e desvantagens. Assim, o fato de ser fardada trouxe tambm seus desafios. Enfim, o lugar em que me encontro exige da minha parte um trabalho constante de distanciamento e autocrtica. nesse sentido que fiz o esforo de explicitar e problematizar as condies de pesquisa. 1 Sobre a importncia do trabalho de campo Atualmente os antroplogos passam por um perodo de formao acadmica durante o qual aprendem as bases tericas da disciplina, muitas vezes antes de ter qualquer experincia de trabalho de campo. Aprendem, entre outras coisas, sobre a importncia do trabalho de campo, tema constantemente reafirmado por autores clssicos e contemporneos. O trabalho de campo torna-se, ento, uma importante motivao para os iniciandos na antropologia. Contribuem para criar esta aura as afirmaes de que o trabalho de campo constitui uma espcie de rito de passagem (Da Matta, 1987) ou de estado alterado de conscincia (Groisman, 1991) e de que o pesquisador dificilmente passa por esta experincia sem sair (muitas vezes profundamente) transformado (Carvalho, 1993; Da Matta, 1987; Evans-Pritchard, 1978; Gonalves da Silva, 2000). Aprendemos sobre a importncia de ir para campo munidos de uma bagagem terica e de perguntas pois isto que possibilita direcionar o olhar e tambm torn-lo propriamente antropolgico (Oliveira, 2000). Por outro lado, h grande nfase tambm na necessidade de deixar o campo falar, ou seja, estar sensvel s questes colocadas pelo campo. Assim, considera-se que o trabalho de campo tem uma influncia decisiva nas perguntas que so colocadas e no desenvolvimento da pesquisa (Evans-Pritchard, 1978). Tudo isto contribui para criar uma grande expectativa relacionada experincia do trabalho de campo.

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No meu caso, j tinha contato com a comunidade onde realizei o trabalho de campo para a dissertao, desde o ano 2000, e j havia realizado pesquisa de campo l antes. Minhas primeiras experincias de pesquisa de campo, porm, foram incurses iniciais realizadas na forma de visitas espordicas. O trabalho de campo para a minha dissertao de mestrado foi a primeira oportunidade que eu tive de realizar uma experincia de campo intensiva, tendo permanecido cerca de trs meses no Cu da Mantiqueira. E acho que impossvel no se lembrar de Malinowski e ter a vaga sensao de estar sozinho numa praia deserta, mesmo quando se est muito distante da Polinsia e at do mar, no meu caso, no sul de Minas Gerais, na serra da Mantiqueira, cercada por colinas verdes. Concordando com os autores que afirmam que necessrio estar atento s questes colocadas pelo campo, defini o enfoque em cura e procedimentos teraputicos a partir de questes que pareciam ser importantes para os participantes da comunidade onde realizei meu trabalho de campo. Como desde o incio de minha pesquisa para o trabalho de concluso de curso da graduao estas pessoas demonstraram interesse pelo meu trabalho, eu me dirigi para o campo com a proposta de construir uma etnografia dialgica e compartilhada, utilizando o dilogo entre pesquisadora e participantes da pesquisa como uma fonte de dados e um lcus de produo do conhecimento. 2 Da relao entre as diversas etapas de uma pesquisa Podemos pensar nas relaes entre as diversas etapas envolvidas na realizao de uma pesquisa elaborao do projeto, trabalho de campo, anlise dos dados e redao como relaes espirais (Gonalves da Silva, 2000), onde todas estas etapas se influenciam e intercomunicam mutuamente. H assim uma circularidade entre a abordagem terica e a experincia de campo (ibid). Tambm importante lembrar que as sociedades e culturas que constituem o objeto da investigao antropolgica influenciam, de modos variados e decisivos, as teorias sobre a sociedade e a cultura formuladas a partir desta investigao (Viveiros de Castro, 1999: 153) e influenciam todas as outras etapas de produo do conhecimento antropolgico. Concordo com os autores que afirmam que necessrio ter tanto uma bagagem terica quanto um planejamento prvios ao campo. Gostaria, porm, de chamar a ateno para alguns aspectos que considero importantes tanto para o trabalho de campo quanto para a prpria produo do conhecimento: trata-se dos chamados imponderveis da vida real (Malinowski, 1976) que, sem dvida, tambm se encontram presentes nestas experincias. Desta maneira,

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mesmo mediante todo planejamento prvio o fluir dos acontecimentos e as sincronias (aqueles acasos que invariavelmente acontecem) sempre nos reservam surpresas, e assim que nos deparamos com questes e situaes que nunca imaginaramos encontrar e que passam a ser fundamentais para nossa anlise. Durante a anlise dos dados e redao da dissertao, percebi o quanto o enfoque escolhido, a proposta de buscar uma relao de dilogo com as pessoas que participaram da pesquisa e a abordagem terica utilizada que desde o incio eu procurei manter estreitamente ligada com a metodologia contriburam para que eu pudesse compreender questes fundamentais para os participantes do grupo onde realizei meu trabalho de campo. Inversamente, elementos importantes da viso de mundo do grupo me ajudaram a compreender e refletir a respeito da abordagem terica que fundamenta esta pesquisa, me levando a notar que existe uma coerncia entre a abordagem terica centrada na expresso da experincia178 e alguns aspectos da viso de mundo dos participantes do Cu da Mantiqueira. 3 Trabalhos espirituais, plantas e culinria Cheguei ao Cu da Mantiqueira em janeiro de 2004, um pouco preocupada, pois pretendia resolver a questo da estadia durante o trabalho de campo. Para meu grande alvio, tudo se decidiu numa conversa rpida. Fui convidada pela madrinha do grupo179 para ficar hospedada na casinha das ervas180. Desta maneira, uma semana depois eu voltei para l para ficar, munida de duas mochilas enormes que, alm de umas poucas roupas e coisas pessoais, continham toda minha parafernlia de pesquisa: cadernos, canetas, materiais de desenho, papis, livros, gravador, fitas, mquina fotogrfica, filmes, etc. Meu trabalho de campo durou cerca de trs meses. Durante este perodo, participei de um total de 22 rituais, sendo cinco Hinrios181; seis Concentraes182; trs Trabalhos de

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Os estudos centrados na experincia e na prxis nos oferecem uma nova perspectiva para se pensar a teoria antropolgica e a pesquisa etnogrfica. A partir de um olhar dinmico, diacrnico e processual, procura-se enxergar dimenses da experincia que antes no eram enfatizadas e integrar as vrias dimenses da experincia na anlise. 179 Os grupos daimistas costumam ser dirigidos por pelo menos uma madrinha e um padrinho. Estas pessoas costumam ter considervel influncia nas comunidades daimistas, freqentemente sendo responsveis pelo comando dos trabalhos espirituais. 180 Casinha das ervas o nome dado pelos participantes do Cu da Mantiqueira a um espao onde so realizadas atividades como oraes e trabalhos com plantas medicinais. 181 Ocasio em que se canta um determinado hinrio (conjunto de hinos em geral recebidos pela mesma pessoa), seguindo o calendrio oficial do CEFLURIS. Costuma ser considerada uma ocasio festiva. 182 O trabalho de Concentrao realizado todos os dias 15 e 30 de cada ms. Neste ritual os participantes ficam sentados. Ele costuma ser caracterizado por perodos de silncio que podem durar uma hora ou mais.

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Iniciantes183; trs Trabalhos de Cura184; trs Trabalhos de Mesa Branca185 e duas Missas186. Pode-se, assim, ter uma idia da intensidade da vida ritual desta comunidade, pois se realiza cerca de um ritual por semana e muitas vezes mais. Alm disso, tive a oportunidade de participar de algumas atividades especiais que contriburam muito para a pesquisa. Uma destas atividades foi um feitio que durou uma semana. O feitio o ritual de preparo do daime. considerado uma atividade muito importante. Este foi um feitio especial, pois foi realizado em comemorao do aniversrio de sete anos do Cu da Mantiqueira. Alm disso, tomei parte no preparo coletivo de tinturas de ervas para serem aspergidas na igreja durante os rituais ou administradas por via oral em caso de necessidade. Essas tinturas so usadas no Cu da Mantiqueira h cerca de um ano em carter experimental. Seu uso tem como base as propriedades das plantas que as compem, assim, plantas consideradas estimulantes, como o alecrim, so utilizadas em momentos nos quais se sente que a corrente187 est precisando de um estmulo; j plantas consideradas calmantes, como o hortel e a menta so utilizadas para trazer tranqilidade. Outro evento importante que aconteceu durante minha permanncia em campo foi a inaugurao da igreja nova que est sendo construda no Cu da Mantiqueira. Alm disso, participei das oraes realizadas todos os dias pela manh no espao onde eu estava hospedada e de atividades comunitrias como teros188; ensaios de hinrios; festas de aniversrios e aulas de yoga que estavam sendo ministradas gratuitamente uma vez por semana na comunidade. No cotidiano me engajei ativamente no trabalho com as plantas medicinais coordenado pela madrinha e do qual participam algumas moradoras das redondezas. Este era um espao que me possibilitava a convivncia diria com estas pessoas e o acesso aos seus conhecimentos sobre plantas medicinais. Outro espao que se tornou privilegiado para a
Este um trabalho realizado uma vez por ms no Cu da Mantiqueira sendo direcionado especialmente para os iniciantes, ou seja, pessoas que esto indo tomar daime pela primeira vez. 184 Como indica o nome, o Trabalho de Cura um ritual dirigido especificamente para cura, que pode ser dos participantes, da corrente espiritual ou de pessoas ausentes. 185 O trabalho de Mesa Branca direcionado para o desenvolvimento medinico de seus participantes. Tem grande influncia do espiritismo kardecista. 186 A Missa um ritual realizado nas datas das passagens (mortes) das principais lideranas daimistas; em outras datas como a Semana Santa; e nas primeiras segundas feiras de todos os meses, para as almas. 187 Os participantes do Santo Daime acreditam que durante os rituais a unio das pessoas forma uma corrente de energia. Esta corrente espiritual constitui uma espcie de entidade coletiva, a quem podem ser atribudas caractersticas como harmonia/desarmonia, fora/fraqueza, etc. Nesse sentido, pode-se pensar na corrente espiritual como uma metfora do prprio grupo. 188 No Cu da Mantiqueira, todas as segundas feiras realizado um tero para as almas. O tero designa ao mesmo tempo um objeto e uma seqncia de preces que costuma ser marcada por este objeto. Depois de rezado o tero, so cantados alguns pontos para as almas.
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interao com as pessoas foi o preparo das refeies. Como eu fazia minhas refeies dirias na casa da madrinha, ns sempre cozinhvamos juntas muitas vezes acompanhadas de mais participantes da comunidade e este se tornou um momento especial para o intercmbio de informaes. Notei neste contexto um inegvel carter social permeando toda a questo da alimentao. A culinria constituiu tambm uma oportunidade para que eu pudesse tentar estabelecer uma reciprocidade para com as pessoas da comunidade. Assim, procurei compartilhar o que pude dos meus conhecimentos e, enquanto aprendi a usar um fogo a lenha e fazer pamonha e bolo de milho, ensinei como se faz granola, gersal, tofu e bifes de soja. 4 Fotografia e interdio ritual Utilizei a fotografia como um instrumento de registro de rituais, procedimentos teraputicos e atividades comunitrias importantes e relevantes para a pesquisa. A fotografia foi um fator importante no estabelecimento de relaes de reciprocidade, pois muitas fotografias foram presenteadas e, alm disso, fiz alguns registros fotogrficos atendendo a pedidos. O uso da imagem fotogrfica na pesquisa antropolgica abre novas possibilidades de representao que vo alm da voz do outro, permitindo que os relatos etnogrficos incluam tambm os corpos, faces, gestos, smbolos e olhares do outro (Bittencourt, 1994: 231). Assim, utilizo a fotografia como um instrumento que pode ajudar tanto a olhar para as vrias dimenses da experincia, quanto a registr-las e pensar sobre elas. Considero tambm que a fotografia pode contribuir para estimular a reflexo dos participantes da pesquisa a respeito de suas experincias. Alm disso, a fotografia consiste em mais uma maneira de tentar transpor esse carter vivo e multifacetado da experincia humana para a etnografia, atravs da interao dinmica entre texto e imagem. A utilizao da fotografia tambm levantou uma reflexo interessante sobre a relao entre a fotografia e a interdio ritual, principalmente em duas ocasies. A primeira delas foi durante o feitio. Eu havia estabelecido o propsito de registrar todas as etapas do preparo do daime: colheita das folhas e do cip, limpeza das folhas, raspagem e bateo do jagube189, cozimento e apurao do daime.

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O cip Banisteriopsis caapi e as folhas do arbusto Psichotria viridis so as plantas usadas para confeccionar o daime. So chamados de jagube e rainha, respectivamente.

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Para compreendermos a relao entre a interdio ritual e a minha inteno de fotografar todas as etapas do feitio, necessrio examinarmos alguns aspectos da cosmologia do Santo Daime. A doutrina daimista fundamentada numa polaridade masculino/feminino e acredita-se que estas duas energias sejam complementares (Groisman, 1991; MacRae, 1992). Assim, o salo, espao onde so realizados os rituais, dividido em dois lados ou alas, masculina e feminina. Segundo Edward MacRae (1992), a separao entre sexos comum tambm na vida profana (1992: 77). Para ele, existe no Santo Daime uma tendncia de reforar os papis de gnero considerados tradicionais, enfatizando-se a responsabilidade das mulheres por atividades como cozinhar, costurar, cuidar de crianas, enquanto cabem aos homens os trabalhos que exigem mais fora fsica e grande parte das posies de maior poder de deciso e prestgio (ibid). Neste contexto, valores como famlia, casamento e castidade so considerados importantes. MacRae afirma que esta segregao de papis (1992: 76) favorece o estabelecimento de laos de solidariedade entre pessoas do mesmo sexo. Assim, seria marcante no mbito daimista a existncia de um mundo de mulheres (1992: 77). Este autor ressalta, porm, que atualmente esses princpios costumam ser questionados e menciona a existncia de centros daimistas liderados por mulheres. Para ele, este questionamento das normas e valores tradicionais estaria relacionado influncia das camadas mdias urbanas no Santo Daime. Esta polaridade entre masculino e feminino estendida s plantas que compe o daime: o cip jagube identificado com o masculino, com Juramidam190 e com a fora, enquanto a folha rainha identificada com o feminino, com a Rainha da Floresta ou a Virgem da Conceio e com a luz ou a mirao191. Desta maneira, as vrias etapas do feitio citadas so distribudas entre os participantes da comunidade, sendo que a parte relacionada com o jagube colheita, raspagem e bateo e tambm o cozimento do daime so tarefas realizadas exclusivamente pelos homens192.
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De acordo com Groisman (1991), Juramidam uma expresso sinttica que rene o todo (cosmos-jurapai), ou seja, a fonte de poder espiritual, e o coletivo (sociedade-midam-filhos), a fora da luta dos espritos encarnados (1991: 162). Juramidam tambm identificado com o Mestre Irineu. Este autor afirma ainda que Juramidam e a Rainha da Floresta correspondem a duas entidades do plano espiritual que fundamentam a cosmologia daimista (Groisman, 1991). 191 Mirao corresponde sensao fsica e espiritual produzida pela ingesto do daime articulada com a prtica dos ensinamentos doutrinrios, na qual o indivduo experimenta uma nova percepo do mundo (Groisman, 1991: 113). A mirao traz sensaes de transcendncia e revela ao indivduo as experincias mais profundas da espiritualidade (Groisman, 1991). 192 De acordo com esta lgica, poderia se pensar que as tarefas ligadas folha seriam de responsabilidade exclusivamente feminina, porm, embora elas sejam consideradas uma atribuio feminina, permitido que os

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Eu j havia iniciado o trabalho de registro fotogrfico do feitio quando comeou a bateo do jagube. Este um momento bastante intenso do ritual, pois o cip deve ser batido at ser transformado em fibras finas. Este trabalho feito manualmente com marretas de madeira. Os homens posicionam-se em filas, uma na frente da outra, e batem com as marretas no jagube compassadamente. A bateo pode durar vrios dias e os homens vo se revezando em turnos. Como eu queria fotografar tambm esta etapa do feitio, expliquei ao padrinho minhas intenes e pedi autorizao para tirar as fotografias. E foi assim que eu, antroploga, de saia e mquina fotogrfica em punho, pude ter acesso a este espao exclusivamente masculino. claro que uma presena como a minha naquele lugar, naquele momento, dificilmente passaria despercebida, e repetidamente tive que explicar o que eu estava fazendo ali e afirmar que j havia pedido autorizao. Mesmo mediante estas explicaes, senti o ambiente tenso, e fui explicitamente solicitada a realizar minha tarefa o mais rpido possvel. Outra oportunidade que tive para vivenciar esta relao entre fotografia e interdio ritual foi quando quis fotografar o atendimento medinico que acontece durante o trabalho de Mesa Branca193. O atendimento medinico consiste num momento bastante denso do ritual de Mesa Branca, pois quando alguns mdiuns considerados como sendo mais desenvolvidos retiram-se para um recinto separado onde recebem os doutores da falange de Bezerra de Menezes194 para poderem atender s pessoas. Como no caso do feitio, neste caso tambm havia pedido autorizao prvia para fotografar. Apesar disto, na hora que me dirigi para a sala dos atendimentos para fazer as fotografias, os responsveis pela coordenao deste espao me pediram para voltar em outro momento. Senti-me constrangida em insistir mais e acabei optando por no fotografar este acontecimento. Ambas as situaes descritas so momentos rituais carregados de dramaticidade e intensidade. importante lembrar que as pessoas envolvidas nelas (inclusive a pesquisadora) estavam sob os efeitos do daime, com sensaes e sensibilidades flor da pele. Desta

homens participem. Fiquei intrigada com este fato e tentei compreende-lo, porm as minhas perguntas sobre este assunto foram todas respondidas com afirmaes que diziam que as coisas eram assim com base na tradio, o que no permitiu esclarecer minhas dvidas. 193 Este um dos rituais daimistas considerados como sendo direcionados especificamente para a cura. voltado para o desenvolvimento medinico de seus participantes e tem grande influncia do espiritismo kardecista. Enquanto os rituais daimistas costumam ser caracterizados pela disciplina e pelo comedimento das aes, o ritual de Mesa Branca marcado por uma relativa flexibilidade e pela maior abertura para uma expresso individual mais livre. 194 Bezerra de Menezes uma entidade de destaque no espiritismo kardecista. No Cu da Mantiqueira, Bezerra de Menezes considerado um importante mentor espiritual.

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maneira, qualquer movimento e especialmente acontecimentos no usuais como o ato de fotografar adquiriam um significado especial nestes contextos. Apesar de no ter perguntado explicitamente a razo destes constrangimentos, a reflexo posterior sobre estes dois acontecimentos me levou a pensar que a sensibilidade das pessoas com relao fotografia nestes momentos pode estar relacionada seriedade com a qual so encarados os rituais daimistas. Esta seriedade pode ser um dos elementos que faz com que em determinadas situaes a fotografia seja alvo de interdies rituais. Nestas ocasies durante as quais acredita-se que seja possvel estabelecer uma ponte entre o lado material e o lado espiritual da realidade, uma comunicao com o mundo astral, recomendado que todas as aes sejam comedidas e controladas.

Negociaes e amizades importante lembrar que as relaes estabelecidas durante a pesquisa de campo so

relaes entre seres humanos, com emoes e subjetividades. Como em qualquer outro contexto, tambm neste caso estas relaes so fundamentalmente relaes de negociao (Velho, 1978): negocia-se tanto significados, quanto lugares, fsicos e simblicos, nos quais as pessoas (no caso o pesquisador ou pesquisadora) se colocam e so colocados. Sem dvida, as relaes estabelecidas entre as pessoas durante o trabalho de campo tero uma influncia decisiva na coleta de dados e, conseqentemente, no texto etnogrfico. Desta maneira importante problematizarmos e refletirmos a respeito das relaes que construmos e dos lugares em que nos colocamos e somos colocados durante a pesquisa de campo para se ter clareza a respeito das condies de produo do conhecimento. Entre outras coisas, devemos nos perguntar o que levou as pessoas deste grupo a nos aceitarem (Seeger, 1980). Tambm importante recuperar esse lado extraordinrio e exttico das relaes entre pesquisador e pessoas do grupo onde o trabalho de campo foi realizado (Da Matta, 1987: 173), levando em conta a importncia do sentimento e da emoo e considerando a subjetividade e a carga afetiva que a acompanha como partes constitutivas da pesquisa antropolgica (Da Matta, 1987). Como j afirmei, dirigi-me para o campo com uma proposta de construir relaes de dilogo e interlocuo com os participantes do Cu da Mantiqueira. De certa maneira, esta proposta foi facilitada pelo fato de tratar-se de pessoas que eu j conhecia. Assim, foi um

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pouco amenizada a sensao de ser uma estranha em um lugar desconhecido. Mesmo assim, no se pode ignorar o fato de se estar entrando na vida dessas pessoas e em seu cotidiano, morando em suas casas, participando de seus trabalhos espirituais e muitas vezes partilhando as suas experincias mais ntimas. Tambm no se pode ignorar o fato de que passado um tempo, talvez justamente quando elas j estivessem se acostumando com a sua presena ali, voc simplesmente vai embora, levando saudades e muitas lembranas (e registros etnogrficos) dos momentos vividos ali. Penso que o fato de estar fazendo uma pesquisa facilitou as coisas durante o trabalho de campo, contribuindo para justificar e legitimar perante o grupo a minha presena ali. No geral, os participantes do Cu da Mantiqueira demonstraram interesse pela minha pesquisa, procurando colaborar para sua realizao. Em parte, esta aceitao pode ter sido motivada por um interesse na divulgao do Santo Daime e dos trabalhos realizados no Cu da Mantiqueira. A realizao de pesquisas acadmicas sobre Santo Daime estimulada, pois se considera que isto pode ajudar no esclarecimento dos preconceitos que ainda existem com relao ao assunto. Se, por um lado, eu era vista pelos participantes do Cu da Mantiqueira como antroploga e pesquisadora, por outro, eu tambm era encarada como daimista e fardada. Havia, portanto, por parte da comunidade uma expectativa de que eu cumprisse meus deveres como fardada: participar dos rituais e tomar o daime. Depois de passar uma boa parte de dois Trabalhos de Cura deitada nos colches do quarto de cura195, atravessando momentos no to agradveis, porm profundamente instrutivos, da experincia com o daime e sem me sentir em condies de me mover e muito menos de retomar meu lugar na corrente196, foi preciso reunir minha coragem e conversar com o padrinho. O padrinho era em geral o responsvel por servir o daime para as mulheres, de maneira que neste caso minha negociao era exclusivamente com ele. Padrinho, acho que estou precisando tomar menos daime eu disse a ele, pois era necessrio conseguir obter um mnimo de controle sobre a minha experincia para poder realizar a observao dos rituais.

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O quarto de cura um espao onde ficam alguns colches para o caso das pessoas precisarem se deitar durante os trabalhos. 196 A ingesto do daime freqentemente gera catarses fisiolgicas (Pelez, 1996: 84), tais como vmitos, choros, diarrias, entre outros. Estas experincias podem ser muito intensas. Do ponto de vista mico, tem uma conotao positiva, pois so experienciadas como vias visveis e concretas de eliminao das impurezas fsicas, mentais e espirituais (ibid).

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Transformaes Sem dvida, o trabalho de campo uma experincia de profunda transformao, pois

se abandona casa, amigos, namorado, hbitos, rotina e (com treinamento e sorte) preconceitos e padres mentais e de comportamento para se ingressar em um mundo novo e desconhecido (pois, por mais conhecido ou familiar que ele possa parecer primeira vista, a imerso nele e a reflexo a seu respeito sempre traro tona mistrios e surpresas, revelando facetas ocultas e inimaginadas). Como mostrou Roberto da Matta, a viagem ao campo permite ao antroplogo vivenciar a diversidade humana, para poder relativizar-se e ter a esperana de transformar-se num ser verdadeiramente humano (1987: 150). Refletindo sobre o carter inicitico da antropologia, Jos Jorge de Carvalho (1993) sugere que a vocao crtica desta disciplina seja estendida ao prprio antroplogo num sentido completo: pessoal, biogrfico e espiritual. Para ele, esta vocao crtica est relacionada capacidade que a antropologia tem de, atravs da experincia inicitica do trabalho de campo, gerar uma crise no sujeito que exerce a atividade de antroplogo. Ele chama a ateno para o lado subjetivo, metafsico, emocional, enigmtico, supersensvel, sobrenatural (1993: 76) da antropologia e afirma que as teorias cientficas devem ser vinculadas aos impactos recebidos pelo antroplogo em sua condio humana particular. Fazendo uma analogia entre a antropologia e a tradio esotrica ocidental, Carvalho sugere que ambas esto fundadas na busca do outro para resgatar algo que teria sido perdido pelas civilizaes ocidentais. A diferena da antropologia seria negar a introduo de uma gnosis pessoal nas etnografias como resultado das andanas etnogrficas (1993: 80). Assim, enquanto para os buscadores da tradio esotrica, o verdadeiro objetivo das viagens externas seria a realizao de uma viagem interna que possibilitasse o auto-aperfeioamento enquanto seres humanos, na antropologia, esta transformao interna seria negada devido ligao com uma determinada tradio acadmica ainda bastante ancorada nos valores da modernidade e do positivismo. Desta maneira, para Carvalho, grande parte da produo antropolgica seria caracterizada por uma dupla negao: por um lado, nega-se a existncia das dimenses extraempricas da realidade, reduzindo-as ao domnio simblico; por outro lado, atravs da defesa da ausncia de sentimento ou de intuio por parte dos antroplogos julga-se que estes e por extenso todos os outros seres humanos sejam incapazes de fazer contato com estas dimenses e manej-las.

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Segundo este autor, portanto, necessrio retomar a crtica tradio acadmica na qual a antropologia se insere e levar a srio a sua vocao de ir ao fundo das experincias enigmticas e desafiadoras da razo objetiva vivenciadas pelos antroplogos, enfrentando a dupla dimenso do emprico e do metafsico e tornando o que Roberto Cardoso de Oliveira (1990 apud Carvalho, 1993) definiu como choque cultural a experincia vivenciada durante o trabalho de campo uma fonte real de conhecimentos e no apenas a acumulao de um saber especializado. Enquanto Carvalho faz uma reflexo sobre a antropologia enquanto experincia inicitica, Da Matta (1987) estabelece uma analogia entre o trabalho de campo e os ritos de passagem, afirmando que em ambos os casos acontece uma passagem maior que aquela determinada por um simples deslocamento no espao (1987: 153). Esta passagem possibilitaria a mudana do ponto de vista e um alcance de uma nova viso do ser humano e da sociedade. A importncia da antropologia enquanto cincia seria, ento, a partir da experincia de campo e da posterior reflexo sobre ela, possibilitar o deslocamento da nossa prpria subjetividade (Da Matta, 1987). assim que podemos perceber que existem muitas outras (talvez potencialmente infinitas) maneiras de perceber, sentir e expressar as experincias e isso que pode permitir alcanar o objetivo de alargar o discurso (e no apenas o discurso) humano. Talvez esta transformao seja ainda mais intensa num mundo em que as experincias principalmente as experincias rituais com estados modificados de conscincia so pautadas pela intensidade e onde a prpria noo da transformao aparece como um tema importante e recorrente. Como indicou Carvalho (1993), so justamente estas experincias de profunda transformao que os antroplogos costumam relutar a incluir em suas reflexes e etnografias. Para ele, da mesma maneira que preciso rever a tradio acadmica que sustenta a antropologia, tambm preciso repensar os cnones da subjetividade e da conscincia com os quais a disciplina vem buscando legitimar-se academicamente. Desta maneira, seguindo a reflexo deste autor, importante refletir a respeito das experincias de estados modificados de conscincia vivenciadas pelo antroplogo em campo, incluindo esta reflexo nas etnografias, assim como importante incluir tambm as transformaes decorrentes na pessoa do antroplogo a partir destas experincias. Ao mesmo tempo em que nos transformamos no decorrer do trabalho de campo, tambm contribumos para transformar ou ao menos influenciar momentaneamente o que est ao nosso redor, pois ingenuidade pensar que podemos simplesmente atravessar a vida das

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pessoas sem deixar nenhuma marca, assim como ingenuidade pensar que a presena do antroplogo ou antroploga em campo no ter nenhuma influncia na dinmica do grupo que escolheu para realizar seu trabalho de campo. Acrescento que esta transformao vivenciada pelo antroplogo no se encerra com o fim do trabalho de campo, pelo contrrio, continua durante a anlise dos dados e redao, atravs da reflexo sobre as experincias vividas durante o perodo de imerso no campo e de sua repercusso na vida do pesquisador, que inevitavelmente passar a ser vista com outros olhos, sentida com outras sensaes, vivenciada com novas emoes. Como indica Roberto Cardoso de Oliveira (2000), a partir da diferenciao estabelecida por Clifford Geertz entre o trabalho de campo, being there, e a etapa de anlise dos dados e redao, being here, o escrever estando aqui, portanto fora da situao de campo, que cumpre sua mais alta funo cognitiva (2000: 25). Para Oliveira, isto se deve existncia de uma relao dialtica entre o comunicar e o conhecer (2000: 26). Tambm cumprem uma importante funo nesta etapa da pesquisa o relacionamento com o idioma da disciplina (Oliveira, 2000: 26) e com os colegas antroplogos como uma comunidade de comunicao e de argumentao (Karl Otto Apel apud Oliveira, 2000: 26). Desta maneira, durante a escrita, ou a textualizao do que foi observado em campo (Oliveira, 2000), que refletimos sobre as experincias vivenciadas durante o trabalho de campo e nos damos conta das transformaes pelas quais passamos. Foi a partir das questes levantadas por estes antroplogos que eu pude refletir sobre as profundas transformaes que tiveram lugar na minha vida depois da experincia de trs intensos meses de pesquisa de campo no Cu da Mantiqueira. Algo difcil de pr em palavras, pois vai muito alm delas. Sem dvida esta experincia serviu para confirmar minha ligao com a espiritualidade, num sentido mais amplo, e tambm com o Santo Daime. Assim, ao regressar do campo me propus a me reaproximar da comunidade daimista de Florianpolis, da qual eu havia permanecido afastada por mais de um ano. A experincia do trabalho de campo e o processo de elaborao da minha dissertao de mestrado o processo do escrever estando aqui tambm ajudaram a reforar minha convico de que possvel procurar transcender essa dicotomia entre espiritualidade e cincia, buscando incluir as preocupaes com a espiritualidade no campo da cincia e porque no? as preocupaes com a cincia no campo da espiritualidade.

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AS AUTORAS Alinne de Lima Bonetti mestre em Antropologia Social pela Universidade Federal de Santa Catarina e atualmente doutoranda em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas. Entre 2000 e 2003 atuou como assessoria tcnica da Organizao No Governamental Themis Assessoria Jurdica e Estudos de Gnero. Entre os seus temas de interesse esto etnografia, gnero, feminismo, militncia poltica. Atualmente dedica-se escrita da sua tese de doutorado sobre as relaes entre ativismo poltico, famlia e gnero entre mulheres das camadas urbanas de baixa renda de Recife, Pernambuco. Contato: alinne.bonetti@gmail.com Andra Lobo doutoranda do Programa de Ps Graduao em Antropologia Social do Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia. Desde 2000 mantm contacto com Cabo Verde e o grau de mestre foi adquirido a partir do estudo feito nesse pas sobre a relao do cabo-verdiano com o meio ambiente que o cerca e a paisagem seca e rida, to caracterstica do arquiplago. Atualmente se concentra na elaborao da tese de doutorado sobre fluxos migratrios e organizao familiar na ilha da Boa Vista, Cabo Verde. Contato: andreaslobo@yahoo.com.br Carmen Susana Tornquist licenciada em Histria, mestre em Sociologia Poltica e Doutora em Antropologia Social. Professora de Cincias Sociais do Centro de Cincias da Educao da Universidade do Estado de Santa Catarina, participante da comisso editorial da Revista Estudos Feministas e pesquisadora associada do Ncleo de Identidades de Gnero e Subjetividades, do Laboratrio de Antropologia da UFSC. Autora dos artigos Salvar o dito, honrar a ddiva (In Revista Impulso); Armadilhas da Nova Era (In Revista de Estudos Feministas); Paradoxos da Humanizao (In Cadernos de Sade Pbica); A mo e luva O processo de medicalizao do corpo feminino (In Histria das mulheres de Santa Catarina). Contato: carmentornquist@hotmail.com Daniela Cordovil bacharel em Cincias Sociais pela Universidade de Braslia. Concluiu o Mestrado em Antropologia Social nesta mesma Universidade em 2002, ingressando imediatamente no Doutorado pelo Programa de Ps-Graduao Integrada do CNPq. Recebeu o Prmio ABA-FORD Antropologia e Direitos Humanos em 2002. Atualmente prepara-se para a concluso do doutorado a respeito de Religies Afro-Brasileiras e Construo da Nao. Contato: dcordovil@yahoo.com.br Diana Milstein magister em Antropologia Social pela Universidade Nacional de Misiones na Argentina e doutoranda em Antropologia Social pela Universidade de Braslia. professora e pesquisadora da Universidade do Comahue na Argentina e autora de dois livros publicados: La escuela en el cuerpo e Higiene, autoridad y escuela. Madres, maestras y mdicos. Alm de seu interesse sempre vinculado s temticas de educao e Antropologia, trabalhou com questes relacionadas com o corpo, a sade, o gnero e a problemtica do mtodo etnogrfico. Contato: dianamilstein@fibertel.com.ar Fernanda Silva Noronha bacharel em Cincias Sociais e mestranda na rea de Cultura, Organizao e Educao e pesquisadora do Ncleo de Antropologia Urbana da Universidade de So Paulo. Algumas publicaes so NORONHA, F. et al. Entre o museu e a cidade. In Expedio So Paulo 450 anos: Uma viagem por dentro da metrpole. So Paulo: SMC/IFF, 2004. Encontros na metrpole: B.boys e streeteiros (ou manos e japas) na estao Conceio

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do metr (In Jovens na Metrpole: Uma anlise antropolgica dos circuitos de lazer, encontro e sociabilidade, no prelo). Contato: feu_00@yahoo.com.br Isabel Santana de Rose graduada em Cincias Sociais pela Unicamp, mestre em Antropologia Social pela Universidade Federal de Santa Catarina e doutoranda em Antropologia Social nesta mesma universidade. Participa do projeto de pesquisa Trajetrias e itinerrios no contexto do uso de drogas em Santa Catarina, vinculado ao Laboratrio de Estudo das Violncias (LEVIS) do departamento de Antropologia da UFSC. Seus interesses de pesquisa esto relacionados interface entre Antropologia da Sade e Antropologia da Religio, compreendendo, mais especificamente, as discusses sobre ayahuasca, Santo Daime, cura e prticas teraputicas. Contato: belderose@yahoo.com.br Kelly Cristiane da Silva professora do Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia e pesquisadora do Centro Portugus de Estudos do Sudeste Asitico (CEPESA). Atua na rea de antropologia da poltica, com nfase em estudos sobre polticas de desenvolvimento e colonialismo. autora do livro As naes desunidas: Prticas da ONU e a construo do Estado em Timor-Leste, a ser publicado pelo CEPESA no primeiro semestre de 2006. Contato: kellysa@uol.com.br Larissa Maus Pelcio Silva doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal de So Carlos (UFSCar) e pesquisa o modelo preventivo de aids, voltado s travestis que se prostituem. A pesquisadora bolsista fianciada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo e integra o grupo de estudos Corpo, Identidade Esttica da Existncia. Dentre suas publicaes esto Construo de identidade em um espao comunicativo: A experincia do grupo Pela Vidda (In Impulso Revista de Cincias Sociais e Humanas); [Con]Vivendo com HIV Aids (In Piracicaba, 13, 2002, p. 91-108); Travestis, a (re)construo do feminino: Gnero, corpo e sexualidade em um espao ambguo (In Revista Anthropolgicas. 15(1), 2004, p. 123-153); Trs casamentos e algumas reflexes. Notas sobre conjugalidade envolvendo travestis que se prostituem (In Revista de Estudos Feministas. Dossi Parentalidade e Conjugalidade Gay, Lsbicas e Travestis, no prelo). Sexualidade, gnero e masculinidade no mundo dos t-lovers. A construo da identidade de um grupo de homens que se relacionam com travestis (www.sbsociologia.com.br/gts/gt17.pdf). Travestis, a aids e o modelo oficial preventivo: Uma etnografia dos cuidados em sade de um grupo de trabalhadores do sexo (CD-Rom do 28 Encontro Anual da Anpocs). Contato: larissapelucio@yahoo.com.br Mnica Dias de Souza graduada em Histria pela Universidade Federal Fluminense, mestre em Histria pela mesma universidade, com a tese intitulada Escrava Anastcia: Construo de um smbolo e re-construo da memria e da identidade da Irmandade do Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos. Atualmente, doutoranda em Antropologia na Universidade Federal do Rio de Janeiro num estudo sobre magia e pretos-velhos no Rio de Janeiro. Algumas publicaes so Santo de casa tambm faz milagres: Histria da escrava Anastcia (no prelo) e Escrava Anastcia e pretos velhos. A rebelio silenciosa da memria popular (In GONALVES, Vagner, org., Coleo Memria Afro-brasileira, 3, no prelo); Santa Anastcia protetora dos homens de cor: De todas as cores (In Revista Nossa Histria, maio de 2005). Contato: monica.dias@ig.com.br Ndia Elisa Meinerz bacharel em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Santa Maria e mestre em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, com a dissertao Entre mulheres. Estudo etnogrfico sobre a constituio da parceria

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homoertica feminina em segmentos mdios na cidade de Porto Alegre. Atualmente professora substituta do Departamento de Antropologia Social (UFRGS) e pesquisadora assistente do Instituto de Acesso a Justia no Projeto Direito homoparentalidade. Aglumas publicaes so Etnografando percepes sobre a abordagem da homossexualidade feminina na novela das oito (In CORPUS Cadernos do NUPACS 16, 2004); Sexo, orao e rock and roll: Um estudo antropolgico sobre percepes de sexualidade de jovens a partir de sua vivncia religiosa (In NUMEN Revista de Estudos e Pesquisa da Religio, 7 (1), Juiz de Fora, 2004). Contato: nadiameinerz@zipmail.com.br Patrcia de Arajo Brando Couto mestre em Antropologia pela Universidade Federal Fluminense. Atualmente doutoranda em Antropologia na mesma instituio e bolsista do Programa de Pesquisa Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior/Brsil Comit Franais dEvaluation de la Coopration Universitaire avec le Brsil no Departamento de Sociologia da Universidade de Paris X Nanterre. Ela tambm integrante do Ncleo Fluminense de Estudos e Pesquisas da Universidade Federal Fluminense e do Ncleo de Pesquisa em Antropologia Urbana da Universidade Federal do Rio de Janeiro (Le Metro/UFRJ). Em 2001 recebeu o Prmio Silvio Romero (Museu do Folclore/Funarte/Ministrio da Cultura). Algumas publicaes so Les gitans de la Cidade Nova et lappareil judiciaire de Rio de Janeiro (In tude Tsiganes, 21, Paris: Centre de Documentation, 2005); Cupidit et conflit: Une rflexion sur limpact du tourisme dans la production de nouvelles identits la municipalit dItacar, Bahia, Brsil (In MILANEZ, N. e MAGALHES, S., org. Discours, savoirs et pouvoirs. Paris: LHarmattan, no prelo). Festa do Rosrio: Iconografia e potica de um rito (Niteri: EdUFF, 2003); The inspiration of experience: Black memories of catholicism in Brazil (In XII International Oral History Conference, 2002, Pietermaritzburg, South Africa: University of Natal, 2002, vol. 3, p. 11631177). A autora atua nas reas de Turismo, Meio Ambiente, Sociologia da Ao Coletiva, Ritual e Simbolismo, Populaes Afro-Brasileiras, Antropologia Urbana e Grupos Etnicos. Contato: patcouto@centroin.com.br Paula Sandrine Machado psicloga pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, mestre em Antropologia Social e, atualmente, doutoranda em Antropologia Social pela mesma instituio. Ela pesquisadora associada do Ncleo de Pesquisas em Antropologia do Corpo e da Sade (UFRGS). Seus interesses de pesquisa esto na rea de gnero, sexualidade e antropologia do corpo e da sade. Desenvolve, atualmente, uma pesquisa sobre o processo de tomada de decises envolvendo casos de pessoas intersex. Algumas publicaes: O sexo dos anjos: O olhar sobre a anatomia e a produo do sexo (como se fosse) natural (In Cadernos PAGU, 24, 2005, p. 249-281); Mtodos de homem e mtodos de mulher: Relaes de gnero e decises por mtodos de preveno (In CORPUS: Cadernos do NUPACS, 15, 2004). Contato: paulasandrine@yahoo.com.br. Soraya Fleischer mestre em Antropologia Social pela Universidade de Braslia. Atualmente, doutoranda tambm em Antropologia e integra o Ncleo de Antropologia e Cidadania (NACI) na Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Foi professora de Antropologia no Departamento de Jornalismo no Centro Universitrio de Braslia (UNICEUB), atuou como assessora tcnica na ONG Instituto Sociedade, Populao e Natureza (ISPN) e foi voluntria tcnica da ONG Grupo de Apoio Preveno AIDS do Distrito Federal (GAPA/DF). Sua dissertao de mestrado, Passando a Amrica a limpo: O trabalho de housecleaners brasileiras em Boston, Massachussets, foi publicada pela Editora Annablume em 2002. Organizou, em 2003, com a sociloga Ana Cristina Braga Martes, pela Editora Paz e Terra, a coletnea Fronteiras cruzadas: Etnicidade, gnero e redes sociais

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sobre a realidade de migrantes brasileiros nos Estados Unidos e Canad. No momento, est escrevendo sua tese sobre o trabalho de parteiras na regio de Melgao, Par. Contato: soraya_fleischer@yahoo.com.br