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CENTRO DE DOCUMENTAO DO PENSAMENTO BRASILEIRO

BIBLIOGRAFIA FILOSFICA BRASILEIRA 1808/1985

2 SUMRIO

PARTE I - 1808-1890 .................................................................................................................... 04

NOTA PRVIA Antonio Paim .................................................................................................... 04 INTRODUO - Antonio Paim..................................................................................................... 06 1808-1850 ........................................................................................................................................ 12 Lgica e Metafsica .......................................................................................................................... 12 tica, Direito Natural e Constitucional, Educao, etc. .................................................................. 16 APNDICE I ................................................................................................................................... 22 Os Compndios Cientficos ............................................................................................................ 22 1851-1890 ....................................................................................................................................... 26 Metafsica ........................................................................................................................................ 26 Lgica e Filosofia Cientfica ........................................................................................................... 32 tica, Filosofia Poltica, do Direito e Diversos ............................................................................... 35 APNDICE II ................................................................................................................................. 39 Os Professores de Filosofia ............................................................................................................. 39 Bibliografia Consultada .................................................................................................................. 52 PARTE II 1891-1930 .................................................................................................................. 53 Metafsica, Histria da Filosofia e Textos ...................................................................................... 53 Lgica, Filosofia Cientfica e Filosofia das Cincias ..................................................................... 63 tica, Esttica, Filosofia Poltica, do Direito, da Educao e Diversos .......................................... 67 ANEXO ........................................................................................................................................... 86 A Filosofia nos Estabelecimentos de Ensino .................................................................................. 86 Bibliografia Consultada .................................................................................................................. 98 PARTE III 1931-1980 ................................................................................................................ 99 Apresentao Antonio Paim........................................................................................................... 99 Metafsica, histria da filosofia e textos ........................................................................................ 100 Lgica e filosofia das cincias ...................................................................................................... 179 tica, esttica, filosofia do direito, da educao, etc. e diversos .................................................. 205 Relao das fontes consultadas ..................................................................................................... 284 PARTE IV 1981-1985 .............................................................................................................. 286 Metafsica, histria da filosofia e textos ....................................................................................... 286 Lgica e filosofia das cincias ...................................................................................................... 299 2

3 tica, esttica, filosofia do direito, da educao, etc., e diversos ................................................. 304 Relao das fontes consultadas ..................................................................................................... 318

PARTE

I -- 1 8 0 8 1 8 9 0
NOTA PRVIA Antonio Paim

Nos ltimos anos, os estudos dedicados ao pensamento brasileiro registram notvel progresso. Efetivaram-se diversas reedies e vrios pensadores mereceram anlises monogrficas. Graas a tais iniciativas, logrou-se reconstituir alguns momentos de enorme significado em nossa meditao. Assim, partira-se da suposio de que a corrente formada em Portugal, na segunda metade do sculo XVIII, graas reforma pombalina que passou histria com a denominao de empirismo mitigado no tivesse alcanado maior repercusso no pas. Levava-se em conta que o empenho principal, no ciclo da independncia, consistira em incorporar o liberalismo, tendo assumido, sobretudo na obra de Silvestre Pinheiro Ferreira, feio nitidamente superadora daquela filosofia. Pesquisas ulteriores revelaram que o empirismo mitigado esteve base de uma das expresses da idia liberal o chamado liberalismo radical e veio a ser preservado na Real Academia Militar. Justamente essa ltima circunstncia criaria ambiente propcio ecloso do positivismo, verificada posteriormente. Adquiriu-se tambm uma viso melhor configurada do ecletismo, estabelecendo-se a diversidade de problemas com que se defrontou no ciclo de formao e na fase de apogeu. Nesta, a problemtica moral colocada em primeiro plano enquanto naquele todas as energias voltavam-se para a questo do conhecimento. O estudo dessa peculiaridade da corrente ecltica isto , da magnitude assumida pela moral tem servido para evidenciar a importncia que o tradicionalismo havia preservado em nossa cultura, fato que Lus Washington Vita (1921/1968) soubera entrever sem entretanto granjear adeso para a descoberta, em vista de que a apresentara combatendo-o com o lado da sombra, em contradio com o esprito da historiografia que ajudara a implantar. Nos anos setenta do sculo passado, na medida em que tem lugar o acaso do ecletismo, a cena passa a ser dominada pelos elementos da herana cultural portuguesa. A nova corrente em emergncia, o positivismo, no passa na verdade de uma explicitao de hiptese, presente ao empirismo mitigado, relativa possibilidade da moral e da poltica cientfica. O tradicionalismo, que combatera os estrangeiros dos quais Pombal fora o melhor sucedido por sua filiao modernidade, ganha novo alento. Deste modo, em decorrncia do estgio atual alcanado pela pesquisa, parece factvel um balano conclusivo do ciclo 1808/1890 e talvez o levantamento bibliogrfico seja o passo inicial mais adequado. Tais so os propsitos desta publicao. Considerando-se que, ao longo do perodo, preserva-se o entendimento da economia poltica como disciplina tico-normativa, optou-se por incluir as obras dedicadas ao tema. A noo de filosofia natural, outra herana pombalina, tambm est presente em todo o ciclo considerado,

5 motivo pelo qual d-se, em apndice, notcia dos compndios traduzidos ou elaborados por autores nacionais. Agradeo a colaborao da srta. Margareth de Almeida Gonalves, no levantamento bibliogrfico, sem o que no o teria concludo no tempo que pude dedicar-lhe, bem como a leitura crtica e as contribuies dos professores Dinorah Berbert de Castro, Francisco Pinheiro e Ubiratan Macedo. No que respeita segunda parte da bibliografia, abrangendo o perodo da Repblica Velha, corresponde a ciclo muito melhor estudado, o da ascenso do positivismo. A publicao deste levantamento bibliogrfico pelo Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro coloca-o ao alcance de crculo amplo de leitores. As eventuais lacunas que venham a ser detectadas devero ser encaminhadas quela instituio que, acredito, dar continuidade a esse tipo de pesquisa.

Salvador, janeiro de 1983. Antonio Paim

6 INTRODUO Antonio Paim Na primeira metade do sculo XIX, a bibliografia filosfica gira muito em torno de compndios. A herana portuguesa que nos fora legada achava-se consubstanciada em poucos manuais. Sua crtica suscitava de pronto a necessidade de textos alternativos. A par disto, ampliarase o nmero de cadeiras, notadamente pela criao de institutos de ensino superior mas tambm dos Liceus Estaduais. Contudo, alguns textos fogem a essa regra. Com a Reforma Pombalina de 1772, criada a Faculdade de Filosofia Natural, cujo programa abrange estas matrias: - Lgica - Metafsica - tica - Histria natural (zoologia, botnica e mineralogia) - Qumica terica e prtica Os cursos de matemtica eram ministrados em faculdade autnoma que tinha essa denominao. So adotadas pela Universidade, na verso latina, as Instituiies de Lgica e Metafsica de Antonio Genovesi (1713/1769), aportuguesado em Genuense. As Instituies de Lgica so traduzidas em 1785 por Bento Jos de Souza Farinha e, em 1786, por Miguel Cardoso. Esta ltima traduo mereceria outras edies em Portugal (2 ed., 1806; 3 e., 1842). As Instituies e Metafsica somente seriam traduzidas em 1790 (Lies de metafsica feitas para uso dos principiantes, traduzidas em portugus por Bento Jos de Souza Farinha, Lisboa, Of. Antonio Gomes, 1790, 112p.) Circulavam edies latinas tanto com os dois textos em conjunto (Institutiones Logicae et Metaphysicae) como em separado. Para o ensino de moral foram introduzidos dois compndios: o de Heincio (Joo Tefilo Heinecke, alemo, 1681/1741) Elementos de Filosofia Moral tirados do latim em linguagem da edio de 1765 por Bento Jos de Souza Farinha, Lisboa, Jos da Silva Nazar, 1785m 128p. reeditados pela Academia de incias de Lisboa em 1835 e o de Eduardo Job (Eduardo Job de So Colomano, austraco, 1730/1821 Institutiones Philosophiae Praticae, editadas sucessivamente em latim, a partir de 1784, finalmente traduzidas em 1846 por Joo Baptista Correia de Magalhes. Ao todo, mereceu oito edies em Portugal e duas no Brasil. Por Carta Rgia de 24 de janeiro de 1791, o ensino de Filosofia Racional e Moral eliminado da Faculdade de Filosofia e includo no quadro das disciplinas do Colgio das Artes. O currculo da Faculdade de Filosofia completado com a introduo de uma cadeira de Botnica e Agricultura. Assim, em menos de vinte anos a filosofia relegada aos estudos menores, equivalentes ao que mais tarde se denominaria de ciclo secundrio. Os compndios editados nessa fase configuram o que seria batizado de empirismo mitigado. Trata-se de uma doutrina que eliminou toda problematicidade do empirismo ingls, problematicidade que daria, na Frana, a meditao de Condillac (1715-1780, da Ideologia e de maine de Biran (1766/1824) (1). Em matria moral, oscilava-se entre as doutrinas tradicionais, preservadas por Heincio, e a introduo de idias modernas nesse arcabouo, atravs de Job, notadamente no que respeita riqueza. 6

7 A primeira obra de filosofia elaborada no Brasil aps a transferncia da sede da monarquia para o Rio de Janeiro corresponde s Prelaes Filosficas de Silvestre Pinheiro Ferreira (1769/1846) iniciadas em 1813. Objetivam examinar as dificuldades ignoradas pelo empirismo mitigado em prol da obteno de uma doutrina coerente. Inaugura-se uma linha de meditao prenhe de consequncias. A vertente do empirismo mitigado evoluiria no Brasil para admitir que a mesma razo que eliminara a metafsica reduzindo a filosofia a uma teoria empirista de experincia que, voltada para a natureza, engendrava uma cincia aplicada podia conceber uma sociedade racional. Para fazer esse trnsito, apoiava-se em Montesquieu e Rousseau sem preocupar-se com a coerncia. Seus partidrios formaram todos na corrente poltica que passou histria com a denominao de liberalismo radical (2). Em matria editorial, promoveram edies de Genovesi e Job. A busca de alternativas para essa doutrina iria efetivar-se, de incio, atravs da adoo de outros compndios estrangeiros. Em alguns casos no chegaram sequer a ser traduzidos. Aos poucos, contudo, a filosofia aparece como eixo de um debate no qual est envolvida a totalidade do projeto nacional e a bibliografia passa a inserir ttulos com outra caracterstica. Ainda no perodo anterior Independncia, alm da proposio de Silvestre Pinheiro Ferreira, ocorre o interesse pela obra de Kant. O evento seria estudado por Miguel Reale, que se incumbiu igualmente de reeditar o documento que nos restou daquele movimento (Cadernos de Filosofia, de Diogo Antonio Feij, So Paulo, USP, 1967) (3). Supe-se que o contato inicial com o kantismo ter-se-ia dado atravs da obra de Charles Villers (Philosophie de Kant ou Principes Fontamentaux de la Philosophie Transcendentale, Metz, 1801). Grande parte do livro de Villers figuraria como notas ao Ensaio sobre o homem, de Alexandre Pope, inseridas pelo tradutor Francisco Bento Maria Targini, Baro de So Loureno (1756/1827), na edio que se imprimiu em Londres, em 1819. Dessa iniciativa d-se notcia mais ampla no corpo da Bibliografia. Em 1826, Silvestre Pinheiro Ferreira publica em Paris Essai sur la psychologie, mais tarde compendiado com a inteno expressa de substituir a Genovesi (Noes elementares de ontologia, 1836, e Noes elementares da filosofia geral e aplicada s cincias morais e polticas, 1839). Esses livros, alm da obra que dedicou ao liberalismo poltico, figuram nos catlogos da Garnier (4) ainda na dcada de sessenta. Na mesma fase o filsofo portugus liga-se ao projeto da revista Niteri, patrocinada por Domingos Gonalves de Magalhes, que se tornaria um dos marcos iniciais da formao da corrente ecltica. Com a efetiva organizao dos cursos jurdicos, a consolidao das escolas de medicina e a estruturao dos liceus estaduais, criam-se as premissas para o debate em torno escolha de novos compndios de filosofia. Nos anos quarenta tem-se na verdade uma acirrada disputa da qual emergiria a opo pelo ecletismo de parcela significativa da intelectualidade. Permito-me transcrever o trecho inicial do Discurso introdutrio ao curso de filosofia que o padre Eutichio Pereira da Rocha publicou em O Crepsculo, da Bahia, 2(17), do ms de abril de 1846: Senhores Sobremaneira desacorooado venho hoje abrir o meu curso de Filosofia, e guiar-vos na nova senda, que encetais a cultura de vossa razo. Naturalmente tmido por desconfiado de minhas foras, no para admirar que sucumba oposio, que h experimentado o compndio que adoto, e me suplante o dogmatismo Mdico, que alto brada O Filsofo que no for Mdico incapaz de estudar o homem, e deve ser expulso deste domnio como invasor de alheias propriedades!

8 Injustia h nos primeiros Que tem que seja Edme Ponelle da escola de Laromiguire? To paradoxal o sistema dessa prudente abelha, que estudando as diferentes teorias ento em voga, deu-nos uma, que foi de certo o primeiro passo de emancipao para o espiritualismo de hoje? No andam por a ainda o Genuense com todo seu dogmtico sensualismo, e Segismundo Storchencau, ambos mais longe da Filosofia atual; Perrart, condiscpulo e correligionrio de Ponelle e Geruzez, em que nada vejo, que no descubra em Ponelle? Assim como creio que os Professores que os seguem faro em suas doutrinas as modificaes reclamadas pelos progressos da cincia, creiam tambm que no sou entusiasta cego do Ponelle; nem deixo suas doutrinas no embrio em que ele as envolveu. Ponele um caderninho. Mal por ns, se devesse medir pelo volume o mrito dos livros. Ponelle dispe as matrias em teses, e no se expande a distribuio por teses ou captulos questo de nome, a ordem das idias o que se deve procurar; e talvez no erre em dizer, que a preciso em tais matrias prefervel difuso: Quid quid praecipies,esto brevis. Genuense e Storcheneau, que me parecem casuistas em filosofia com a multiplicidade das regras materializam a cincia, no deixando exercer a razo do Estudante; espantam os fracos com o nmero excessivo de pginas, e habituam-no a olhar o objeto pelo nico lado, porque eles o viram; entretanto que a preciso d lugar a que o Explicador desenvolva a proposio, e apresente os corolrios, que dela se podem deduzir, ensinando praticamente o Estudante a discorrer, e a conhecer, pelo menos, que uma proposio em Filosofia importa, s vezes, um sistema! Alguns dos compndios citados no s foram traduzidos como acabariam merecendo reedies. O desfecho desse debate seria o aparecimento da corrente ecltica como o grupo mais ativo e dinmico. No Colgio Pedro II faz-se uma opo pelos compndios dessa inspirao e, a partir da, tenta-se impor a diretriz aos liceus e cursos preparatrios em geral. Em conformidade com a documentao existente no arquivo Nacional Mapa dos Professores do Colgio Pedro II -, adotase, em 1849, o Curso de Filosofia, no original francs, de Phelisbert Damiron (1749/1862). Mais tarde, quando a problemtica se desloca do conhecimento para a moral (5), o texto oficial passa a ser o Tratado elementar de filosofia, de Paul Janet (1823/1899), finalmente traduzido em 1885 (Tomo I). Ao publicar a traduo, o editor informa que, em vista de sua adoo oficial no Pedro II, eram as mesas de exames gerais, em todo o Imprio, obrigadas a seguir esse programa e a aceitarem as doutrinas desse compndio. Paul Janet tivera a sua Filosofia da felicidade traduzida anteriormente (Rio de Janeiro, Garnier, 1878, 335p.). O domnio do ecletismo no se expressa apenas pela virtual condio de filosofia oficial mas sobretudo graas atividade editorial de suas principais figuras. A dcada de cinquenta dominada pelas obras dos grandes nomes da corrente, com a peculiaridade de que a preocupao de apresentar a doutrina em forma de manual sobrepujada por textos que se inserem diretamente no debate filosfico do tempo. Esto neste caso as Investigaes de psicologia (1854), de Eduardo Ferreira Franca que resume a grande celeuma ocorrida em torno do sensualismo, privilegiando a soluo ensejada por Maine de Biran e Fatos do Esprito Humano (1858), de Gonalves de Magalhes. O chefe do romantismo brasileiro, atravs da reelaborao do conceito de inato, pretende tornar compatveis a soluo do problema da liberdade, facultada por Biran, com a questo da moralidade, que deixara em aberto, coerncia que Cousin no lograra estabelecer satisfatoriamente. O livro do Visconde de Araguaia imediatamente traduzido ao francs, certamente em vista de sua palpitante atualidade. Assinale-se desde logo que a divergncia teria

9 curso e somente seria acomodada com a obra posterior de Paul Janet e que, como se disse, encontrou a mais calorosa acolhida no pas. A dcada de cinquenta pode, assim, ser considerada como consagradora da filosofia ecltica, consagrao que no se restringe ao plano filosfico mas alcana outros segmentos da cultura. Assim, muito ligados ao liberalismo, tanto os expoentes brasileiros como franceses, estimulariam fecunda elaborao terica, j agora no apenas apoiada na herana de Silvestre Pinheiro Ferreira mas enriquecida criadoramente a partir da experincia nacional. Justamente o liberalismo permite-nos estabelecer uma ponte entre o predomnio alcanado pelo ecletismo nos diversos centros e a circunstncia particular de So Paulo onde os espritos mais ilustrados voltarse-iam para o krausismo. Ambas as doutrinas permitem o abandono da tradio cultural lusitana e o prosseguimento do projeto pombalino de insero na poca Moderna sem renegar abruptamente a herana religiosa, que o espiritualismo subjacente s duas doutrinas ecletismo e krausismo - de certa forma, preservava. Nesse clima de unidade cultura que seriam elaboradas as obras clssicas Direito pblico brasileiro e anlise da Constituio do Imprio (1857), de Pimenta Bueno, e Ensino sobre o direito administrativo (1862) de Paulino Jos Soares. O romantismo de Magalhes, conforme o demonstra Roque Spencer Maciel de Barros, envolve autntico projeto nacional. Esto lanadas as bases, no plano do esprito, para o empreendimento unitrio a que correspondeu o Segundo Reinado. A vitria do ecletismo, como de resto a adeso ao krausismo, representa a abertura de uma tradio nova em relao herana cultural portuguesa. A ambio pombalina de incorporao da modernidade, mas sem ferir o absolutismo, tornada coerente pela concepo e estruturao das instituies imperiais luz da doutrina liberal. A unidade alcanada inserida, sem dvida, contradies, notadamente a impossibilidade de abranger a moralidade sem retirar-lhe a coerncia. Nessa altura, contudo, deveriam parecer simples brechas que nem de longe afetavam a solidez do edifcio, no havendo maiores evidncias de que o fariam sossobrar, como de fato veio a ocorrer, alguns decnios mais tardes. O curso histrico iria revelar tambm que o incio de uma tradio nova no significava, de modo algum, a eliminao da herana cultural portuguesa. O peso daquela herana estaria presente no apenas nos aspectos menos sofisticados da vida social mas igualmente nos elementos refinados como a filosofia. Adquiriu-se recentemente a convico de que o tradicionalismo corresponde a uma componente significativa da meditao brasileira. No passado, buscou-se sobretudo critic-la. Presentemente, o empenho maior consiste em estud-la e configurar suas dimenses efetivas. A liderana de tais estudos acha-se em mos de Francisco Pinheiro Lima Junior, da Universidade Catlica de Salvador, e de Ubiratan Borges de Macedo, da Universidade Federal do Paran. O tradicionalismo, como oposio poca Moderna, tem suas razes plantadas na Contra Reforma. Contudo, no seria adequado identific-lo com o catolicismo, conforme evidencia Ubiratan Macedo (6). No caso de Portugal, acabou sendo a cobertura ideolgica da oposio a Pombal. No Brasil, revestiu-se de feio mais complexa, sobretudo na medida em que o empirismo mitigado inclinava-se no sentido do radicalismo poltico. Talvez se possa apontar como expressiva da circunstncia a evoluo de Jos da Silva Lisboa, visconde de Cairu (1756/1835), que assumiu a responsabilidade de difundir no pas a Encclica Mirari Vos, de Gregrio XVI, de 1832 (7), que insere uma condenao em bloco da sociedade liberal. Cairu, sendo um homem formado pela Universidade pombalina, seguiu as trilhas do prprio Pombal ao admitir a possibilidade de uma cincia do governo, com vistas promoo da 9

10 riqueza, e que fosse ao mesmo tempo tico-normativa. Essa cincia seria, a seu ver, o liberalismo econmico na verso de Adam Smith. Contudo, na medida em que a situao poltica do pas se complica e parecem perdidas, nos comeos dos anos trinta, no apenas a monarquia como a prpria unidade nacional, Cairu redescobre a religio e passa a consider-la como elemento apto a reduzir as tenses e permitir a reconquista da concrdia social. Assim, as circunstncias particulares do pas, em especial o clima geral de instabilidade vigente na primeira metade do sculo, poderiam explicar a formao da corrente tradicionalista, em que pese haja a maioria da intelectualidade aferido ao projeto modernizador. Vale dizer, a corrente tradicionalista no se inspira na Cria Romana mas na situao do pas e na tradio portuguesa. Por isto mesmo no se confunde com o neotomismo nem a este aderiu quando Roma passou a dar-lhe preferncia. A figura central dessa fase de formao do tradicionalismo como corrente de pensamento e no apenas iderio poltico anti-liberal (miguelista) Jos da Gama e Castro (1795/1873). Tendo se tornado expoente do miguelismo em Portugal, acabaria emigrando alguns meses aps a derrota de maio de 1834 e depois de viajar por vrios pases europeus, fixaria residncia no Brasil durante quatro anos, de meados de 1838 a meados de 1842. No Rio de Janeiro desenvolveria notvel atividade, colaborando na imprensa peridica e traduzindo obras estrangeiras. Na capital brasileira concluiria e editaria a sua obra fundamental O novo prncipe ou o esprito dos governos monrquicos (1841). O livro contm uma crtica aprofundada ao liberalismo e a defesa da monarquia. Esta, contudo, no apenas de cunho restaurador. O novo prncipe, segundo observa Luis Manuel Reis Torgal Tradicionalismo e contra-revoluo, Coimbra, Universidade de Coimbra, 1973 dever integrar-se em instituies que tm a fora do passado mas igualmente possuir o saber. D. Romualdo Seixas (1787/1860), primaz do Brasil, inclui-se entre os iniciadores da corrente tradicionalista, destacando-se como a pessoa que teve sucesso na realizao semelhante empresa. Comandou o combate ao ecletismo e logrou estruturar a imprensa catlica no pas, que lhe sobreviveria, voltando-se contra o positivismo no ciclo subsequente. D. Romualdo o inspirador do compndio de filosofia de Frei Itaparica, publicado em 1852. Ainda que a pesquisa da estruturao dessa vertente, no plano nacional, no esteja concluda, provvel que se tenham engajado nesse movimento D. Antonio Joaquim de Melo, bispo de So Paulo; D. Joaquim Gomes de Oliveira Paiva (1821/1869), que exercia funes de direo eclesistica em Santa Catarina e D. Jeronymo Thom da Silva, que foi Arcebispo da Bahia a partir de 1894 at o ano de sua morte (1924). D. Antonio Joaquim de Melo promoveria a vinda para o Brasil do frade capuchinho Firmino de Centelhas, espanhol (1819/1877), autor do Compndio de filosofia catlico-racional e que ensinou filosofia no seminrio de So Paulo. D. Joaquim Gomes de Oliveira Paiva foi professor de filosofia no Liceu Catarinense e publicou diversos textos de cunho religioso, tendo inclusive feito circular o peridico A revelao (Desterro, 1852). autor de um compndio de filosofia racional e moral para uso das escolas, que Sacramento Blake afirma ter permanecido indito. D. Jeronymo Thom da Silva formou-se em teologia na Universidade Gregoriana e viveu em Pernambuco em pleno ciclo de ascenso das idias naturalistas, ensinando no Seminrio de Olinda (1878 a 1881) e, em seguida, no Ginsio Pernambucano. Publicou Pontos de filosofia (Recife, 1883), que mereceria ataque desarvorado de Tobias Barreto. A corrente tradicionalista ainda produziu um outro grande terico poltico: Braz Florentino Henriques de Souza, que publicou, em 1864, Do Poder Moderador. A propsito desse livro 10

11 escreveria Ubiratan Macedo: Seu trabalho, antes que neotomista, como alguns pensaram, tradicionalista, sendo uma violenta contestao ao liberalismo, filosofia separada da religio e monarquia segundo a carta do figurino de B. Constant e do ecletismo. (8). Os anos oitenta no s encerram o ciclo de apogeu do ecletismo como configuram uma situao de nova polaridade, equivalente que tinha lugar cem anos antes, entre o tradicionalismo e o empirismo mitigado. Ambos refeitos, certo, notadamente o ltimo que, graas a Comte, passaria a afirmar abertamente o que Pombal apenas insinuara. Tendo sido estudadas as idias de Silvestre Pinheiro Ferreira, dos principais representantes da corrente ecltica e dos primrdios do kantismo, que configuram o incio de uma tradio nova em nossa meditao filosfica; tendo sido efetivadas igualmente incurses no tocante herana portuguesa, isto , abrangendo tanto o empirismo mitigado como o tradicionalismo, somente a reconstituio bibliogrfica desse ciclo pode facultar-nos um quadro global. E permitir que optemos pela delimitao dessas trs vertentes que, como sabemos, iriam revelar grande vitalidade no sculo subsequente.

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1808-1850
LGICA E METAFSICA ARAJO, Joo Ribeiro de. Discurso sobre a histria da filosofia e demonstrao da existncia de Deus. Pernambuco, 1830, 106p. Joo Ribeiro de Arajo (1795/1857) ordenou-se no Seminrio de Olinda, de que foi igualmente lente. BARBE, E. Curso elementar de filosofia para uso das escolas. Trad. de Joaquim Alves de Souza, Paris, Tip. Simon e Cia., 1846, Tomo Primeiro, 472p.; Tomo Segundo, 334p. CARVALHO, Maximiano Marques de. Dos primeiros ensaios da inteligncia humana. Tese apresentada Secretaria de Estado dos Negcios do Imprio em um concurso pblico de filosofia racional e moral no dia 9 de julho de 1846, 12p. CHARM, A. Questes de filosofia, contidas no programa adotado para os exames do bacharelado em letras pela Universidade de Paris. Traduzidas do francs da 3 edio por Antonio Herculano de Souza Bandeira, Recife, 1848. Antonio Herculano de Souza Bandeira era professor de filosofia no Curso Anexo da Faculdade de Direito do Recife. Com essa iniciativa pretendeu substituir ao compndio de Barbe, adotado oficialmente. O Ministro do Imprio no se conformou com o alvitre e exigiu explicaes ao diretor da Faculdade. Clovis Bevilaqua registra o incidente, aproveitando-o para criticar a centralizao excessiva ento vigente em matria de ensino (Histria da Faculdade de Direito do Recife, 2 edio, Braslia, INL, 1977, pg. 106). Preservou-se a 2 ed., de 1860. COUSIN, Victor. Curso de Histria da Filosofia Moderna. Traduo de Antonio Pedro de Figueiredo. Recife. Tipografia de M. F. de Faria; vol. I, 1843, 228p; vol. II, 1844, 237p; vol. III, 261p. O primeiro volume corresponde traduo da Introduction lhistoire de la philosophie e os subsequentes a um resumo do Cours de lhistoire de la philosophie moderne. _______. Filosofia popular, seguida da primeira parte da Profisso de F do Vigrio Saboiano, de Rousseau. Trad. de Moraes e Vale. Rio de Janeiro, Tipografia do Dirio de N. L. Viana, 1849, 94p. FERREIRA, Silvestre Pinheiro. Prelees filosficas sobre a terica do discurso e da linguagem, a esttica, a dicesina e a cosmologia. Rio de Janeiro, Imprensa Rgia, 1813, 2 fls. s.n., 534p. 1 folha de erratas de 101p. Nos Anais da Imprensa Nacional do Rio de Janeiro, Vale Cabral insere a seguinte nota: Compreende 30 prelees com 1011p. dividida em suas partes; a segunda contm as prelees 23 30, no traz folha de rosto, prosseguindo a numerao de pginas. A obra no ficou concluda, e posto que comeada em 1813, ainda em 1816 saiu a 23. preleo; em 1818, da 26 29 e, em 1820, apareceu a 30 e ltima. V. anlise do Patriota, vol. 2 (1813), n 3, pg. 69; no Investigador Portugus, vol. II (1813) p. 47 236; e no Correio Braziliense, vol. XIII (1814), pg. 12

13 160 e vol. XVII (1816) p. 187 (pgs. 101/102). Essa obra foi reeditada sob os auspcios do Instituto Brasileiro de Filosofia (Prelees filosficas; 2 ed. Introduo de Antonio Paim; So Paulo, Grijalbo/USP, 1970, 389p.) acrescida da seguinte. Os comentrios do Correio Braziliense foram transcritos na Revista Brasileira de Filosofia (63): 403-420, julho/setembro, 1966. _______. Categorias de Aristteles, traduzidas do grego e ordenadas conforme um novo plano por ... Para uso das Prelees Filosficas do mesmo autor. Rio de Janeiro, Imprensa Rgia, 1814, V-12p. _______. ndice da Parte I das Prelees Filosficas. Rio de Janeiro, Imprensa Rgia, 1818, 101p. _______. Essai sur la psychologie, comprenant la theorie du raisonnement et du langage, l1Onlogie, lEsthtique et la Dicesyne. Paris, Imp. de Bethune, 1826, IV-II-453p. _______. Noes elementares de ontologia. Paris, Ofic. Tip. Casimir, 1836, VI-35p. _______. Noes elementares de filosofia geral e aplicada s cincias morais e polticas. (Ontologia, Psicologia, Ideologia), Paris, na Ofic. Tip. Fain & Thunot, 1839, XI-III, 87p. Essa obra foi reeditada na Coleo Textos Didticos do Pensamento Brasileiro, mantida pelo Departamento de Filosofia da PUC-RJ, em convnio com o Conselho Federal de Cultura. GENUENSI, Antonio. Institutiones metaphysicae in usum tironum scriptae Bahiae. Typis, Emmanuellis Antoni Silva Serva, 1817, 304p.; IV pg. e prlogo. _______. Institutiones logicae in usum tironum scriptae. Rio de Janeiro. Tip. Seignot Plancher, 1832, 143p. _______. Instituies lgicas resumidas por J.S.P., lente de filosofia, Rio de Janeiro, Imprensa Americana de I.P. da Costa, 1837. _______. Lies de lgica. Transladadas em linguagem por Bento Jos de Souza Farinha. Pernambuco. Tip. de Santos e Cia. 1842. GERUZEZ, E. Novo curso de filosofia, redigido segundo o novo programa para o bacharelado em letras. Trad. da 2 edio francesa por Miguel do Sacramento Lopes Gama. Pernambuco, Tipografia M. F. de Faria, 1840, 158p.; IV p. de ndice e 2 de errata. _______. Curso de filosofia escrito conforme o programa para o bacharelado. Da 4 edio passou a portugus Joo Cndido de Deus e Silva. Niteri, Tip. Niteroiense de Rego, 1845, 279p. Joo Cndido de Deus e Silva (1787/1860) foi por um nico ano lente da Faculdade de So Paulo, passando a integrar a magistratura. Traduziu grande nmero de obras de filosofia e moral, trabalho que, segundo Sacramento Blake, fazia com sofreguido tal que nem procurava bem limar o que entregava publicidade para no perder o tempo de ocupar-se com diversa obra. Por essa razo,

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14 talvez, aqueles dentre os manuais, por ele traduzidos, e que vieram a merecer adoo em alguma escola, acabaram merecendo nova traduo. MAGALHES, Domingos Jos Gonalves de. Discursos sobre o objeto e importncia da filosofia. Rio de Janeiro, Tip. Imp. e Coment. de J. Villeneuve, 1842. Pronunciado a 14 de fevereiro de 1842 na solenidade de abertura dos cursos de filosofia no Pedro II, em presena do Imperador. Reproduzido in Roque Spencer Maciel de Barros. A significao educativa do romantismo brasileiro; Gonalves de Magalhes. So Paulo, Grijalbo/USP, 1973, pgs. 249-263. MURICI, Joo da Veiga. Curso abreviado de filosofia. Bahia, 1846. Sacramento Blake havia indicado que o autor publicara Reflexes gramtico-filosficas (Bahia, 1853). Francisco Pinheiro Lima Junior localizou Gramtica Geral. Bahia, Tip. Constitucional de Frana Guerra, 1864, IX 59p., e a esse tema dedicou o ensaio Reflexes sobre a Gramtica filosfica na Bahia (sc. XIX) in Filosofia e Desenvolvimento. Atas da III Semana Internacional de Filosofia (Salvador, julho de 1976). Rio de Janeiro. Sociedade Brasileira de Filsofos Catlicos. 1977. Vol. II, pgs. 757-787. PEDROSA, Salustiano Jos. Esboo da histria da filosofia. Bahia, 1845. _______. Compndio de filosofia elementar. Compreendendo psicologia lgica, moral e teodicia. Bahia, 1846. A obra de Salustiano Jos Pedrosa (fins do sculo XVII/1858) no se preservou. Ver a propsito Salustiano Jos Pedrosa e a formao da corrente ecltica na Bahia. Revista Brasileira de Filosofia 25(99): 358-365 e Formao da corrente ecltica na Bahia (Coleo Textos Didticos do Pensamento Brasileiro, cit.). POLICARPO DE SANTA GERTRUDES, Frei Jos. Discurso pronunciado em presena de S. M. Pedro II, na abertura da aula de filosofia do Imperial Colgio de S. Joaquim, 3 fev., 1825. Rio de Janeiro, 1825, 20p. PONELE, Edme. Filosofia, lgica, metafsica e moral, do novo manual completo dos aspirantes ao bacharelato em letras. Traduziu da 4 edio (Paris, 1832). Joo Cndido de Deus e Silva. Rio de Janeiro, 1835-1837, 2 tomos. O manual do Ponele mereceu uma segunda edio, em 1853, na traduo de dois amigos. ROCHA, Eutichio Pereira da. Curso de filosofia racional e moral, Bahia. Sacramento Blacke diz ter sido notcia da edio desse livro embora no tivesse chegado a v-lo. O autor, sacerdote, participou ativamente do debate filosfico que teve lugar na dcada de quarenta na Bahia, sua erra natal (cf. A formao da corrente ecltica na Bahia. Rio de Janeiro, PUC, 19979). 14

15 Em 1850 transferiu-se para o Par onde foi prior do convento dos carmelitas. Faleceu naquela provncia sem jamais ter regressado Bahia. SANTA MATILDE BUENO, Frei Marcelino de. Concluses filosficas de lgica e metafsica que, debaixo da direo de ... oferece ao exame pblico. Na tarde do dia 18 do presente ms. Lgica: Carlos Teixeira da Silva, Simo Bernardino da Costa Passos. Na tarde do dia 19, Metafsica: Loureno Jos Ribeiro, Francisco Pereira Monteiro. No Seminrio Episcopal de S. Jos s horas cosmadas das escolas. Rio de Janeiro, Imprensa Rgia, 1817, 7p. Citado pro Vale Cabral, (Anais, pg. 136). SANTOS, cnego Joo Antonio. Esqueleto das faculdades e origem das idias do esprito humano. Mariana. Tipografia Episcopal, 1847, 16p. (As) Sombras de Descartes, Kant Jouffroy a Mr. Cousin, por um professor de filosofia, verso de Frei Mariano de Santa Rita de Lima, monge beneditino. Bahia. Tipografia de Epifanio Pedrosa, 1846. A publicao dessa obra expressa a oposio tradicionalista a Cousin. A formao da corrente ecltica na Bahia, cit., que transcreve parcela significativa dessa traduo. STROCHENAU, Sigismundo. Instituies lgicas. Trad. de Antonio Joaquim das Mercs. Bahia. Tipografia da Viuva Serva Santa Barbara, 1837, 499p. Exemplar localizado por Francisco Pinheiro Lima Junior que comenta a traduo e o seu contedo em Padre Mestre Conego Antonio Joaquim das Mercs. Salvador, Universidade Catlica, 1877. TRACY, Conde de (M. Destult), Elementos de ideologia (ideologia propriamente dita). Traduzidos da 3 edio de 1817 por Joo Candido de Deus e Silva. Niteroi, 1837, 258p. VALLE, Jos Antonio. Teoria das paixes. Rio de Janeiro, Tipografia de M.A. Lima, 1848, 16p. Jos Antonio do Valle, professor de filosofia racional e moral, explicador de fsica, botnica e zoologia, membro das sociedades Amante da Instruo, Auxiliadora da Indstria Nacional, Ginsio Brasileiro, etc.

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16 TICA, DIREITO NATURAL E CONSTITUCIONAL, EDUCAO, ETC. ALFIERI, Tratado sobre a tirania. Santa Catarina, 1833. ALBUQUERQUE, Pedro Autran da Matta e. Elementos de economia poltica. Pernambuco, 1844, 390p. _______. Elementos de direito natural privado. Pernambuco, 1844, 186p. ALIBERT, J.F. Conferncia de Epicuro com Pitgoras. Viso filosfica por ..., professor de medicina da Faculdade de Paris,e tc. Trasladou em vulgar Joo Candido de Deus e Silva, Rio de Janeiro, 1835, 48p. BLANQUE, Adolfo. Compndio de economia poltica, precedido de uma introduo histrica e seguido de uma biografia dos economistas; catlogo e vocabulrio analtico. Passado a portugus por Joo Candido de Deus e Silva, Rio de Janeiro, 1835. BONALD, Visconde de. Da oposio ao governo e da liberdade de imprensa. Rio de Janeiro, Plancer Seignot, 1829, 142p. BROTERO, Jos Maria de Avelar. Princpios de Direito Natural. Rio de Janeiro, Tipografia Imperial e Nacional, 1829, 285p. Avelar Brotero (1798/1873), natural de Lisboa, formou-se em Coimbra em 1819 e tornou-se lente da recm fundada Faculdade de Direito de So Paulo. Para atender sua cadeira que elaborou o compndio, cuja adoo definitiva dependia entretanto da aprovao da Assemblia. A Comisso de Instruo Pblica da Cmara dos Deputados aprovou parecer recomendando que no fosse admitido no curso jurdico. As idias do autor foram estudadas por Miguel Reale (Filosofia em So Paulo, 2 edio, So Paulo, Grijalbo/USP, 1976, pgs. 62-91). BURKE, Edmund. Extrato das obras polticas e econmicas de ... por Jos da Silva Lisboa. Rio de Janeiro, Imprensa Rgia, 1812; 2 partes contendo a primeira, XXII-142 p. num e 1 fl. de erratas e, a segunda, II-36 p. num. e 1 fl. de erratas, 5 fls. num. de Apndice e 1 fl. de errata do mesmo. Vale Cabral informa: H segunda edio mais correta; mas sem o Apndice: Lisboa, em a Nova Imprensa da Viva Neves & Filhos, 1822, in 4 de VII-88p. num. (Anais, pg. 82). CABANIS, J.G. Do grau de certeza da medicina. Trad. por Francisco Julio Xavier, Rio de Janeiro, Imprensa Rgia, 1812, XVI-98p. Francisco Julio Xavier (1780/1840), cirurgio no Rio de Janeiro. CASTRO, Jos da Gama e. O novo prncipe ou o esprito dos governos monrquicos. 2 edio. Rio de Janeiro, J. Villeneuve, 1841, 464p.

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17 _______. Memrias sobre a nobreza do Brasil. Rio de Janeiro, Tipografia da Associao do Despertador, 1841, 20p. (ass. por um brasileiro). _______. O Novo Capuceiro ou tipos da nossa poca. Rio de Janeiro, 1842, VIII, 167p. Com exceo de seu primeiro livro (Dirio da imigrao para Itlia (1834/1835), publicado postumamente, em 1833), as demais obras, inclusive tradues, circularam anonimamente. A 1 edio de O novo prncipe nunca foi localizada. Apareceram: 3 edio Porto, 1921; e 4 edio, Lisboa, 1945. COUTINHO, Jos Lino. Cartas sobre a educao de Cora seguidas de um catecismo moral, poltico e religioso. Bahia, Tip. de Carlos Poggetti, 1849, 180 30p. CUNHA, Benigno Jos de Carvalho e. A religio da razo ou a harmonia da razo com a religio revelada. Bahia, Tipografia da Aurora de Serva e Comp. Vol. I, 1837, 172p.; vol. II, 1840, 250p. DEGERANDO, Baro de. Curso Normal para professores de primeiras letras ou direes relativas educao fsica, moral e intelectual nas escolas primrias. Trad. de Joo Candido de Deus e Silva, Niteroi, 1839. DROZ, Jos. Filosofia moral ou diferentes sistemas sobre a cincia da vida. Trad. de Joo Candido de Deus e Silva, Rio de Janeiro, Tipografia Nacional, 1835, 203p. _______. Aplicaes da moral poltica. Trad. de Joo Cndido de Deus e Silva, Rio de Janeiro, 1835. _______. Ensaio sobre a arte de ser feliz. Trad. de Joo Cndido de Deus e Silva. Traduzida da sexta edio. Segunda edio correta, Rio de Janeiro, 1837. DILOGO sobre a histria do direito civil e cannico. Rio de Janeiro, Imprensa Rgia, 1815. Vale Cabral diz ter encontrado referncia no Inventrio Geral das obras editadas pela Imprensa Rgia (Anais, pg. 112). FERREIRA, Silvestre Pinheiro. Prospecto e ndice alfabtico dos termos da Constituio do Imprio do Brasil e da Carta Constitucional Portuguesa; Paris, Oficina da Tip. de Casimir, 1830. _______. Constituio do Imprio do Brasil e Carta Constitucional do Reino de Portugal (para servirem de texto ao Manual do Cidado), Paris, Oficina da Tip. de Casimir, 1830. _______. Prcis dun cours de Droit Public interne et externe, Paris, Casimir, 1830, IV-VIII - 284p. _______. Observaes sobre a Carta Constitucional do Reino de Portugal e a Constituio do Imprio do Brasil, Paris, Casimir, IV-94-107p. e mais 16 de ndice alfabtico.

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18 _______. Manual do cidado em um governo representativo ou Princpios de Direito Constitucional, Administrativo e das Gentes. Paris, Casimir, 1834; Tomo I, VIII-348p.; Tomo II, VI-349-619p.; Tomo III, XVI-224p. _______. Declarao dos direitos e deveres do homem e do cidado. Paris, Casimir, 1836, VIII76p. FRANA, Eduardo Ferreira. Essai sur lindluence des aliments et des boissons sur le moral de lhomme; Thse presente et soutenue la Facult de Medicine de Paris. Paris, Imprimerie de Didot le Jeune, 1834, 43p. Segundo Sacramento Blake, a tese chegou a ser traduzida e publicada, em 1851, pelo dr. Joo Ferreira de Bittencourt e S. No se preservaram exemplares dessa traduo, pelo menos nas bibliotecas do Rio de Janeiro e Salvador. _______. Influncia dos pntanos sobre o homem. Bahia, Tipografia Liberal do Sculo, 1850, 32p. _______. Influncia das emanaes ptridas animais sobre o homem. Bahia, Tipografia Liberal do Sculo, 1850, 23p. FREIRE, Reginaldo Muniz. Catecismo moral e filosfico, Bahia, 1842. GUIZOT. A democracia em Frana. Trad. Portuguesa de Jos da Gama e Castro, Rio de Janeiro, A. de Freitas Guimares, 1849, VII, 139p. O nome do autor da traduo no figura na folha de rosto. A autoria foi assumida em notas autobiogrficas que chegaram s mos de Inocncio Francisco da Silva, divulgadas pro Brito Aranha, continuador de seu Dicionrio bibliogrfico portugus (tomo XII, Lisboa, 1884, pgs. 340344). Cabe a mesma observao para o ttulo seguinte. HAMILTON, MADSON e JAY. O federalista. Traduo de Jos da Gama e Castro, Rio de Janeiro, 1840, 3 tomos. JOB, Eduardo. Institutiones Philosophiae Practicae, sive Principia Ethicae Universalis, atque Specialis, Juris Naturae, ao Politicae. Editio prior Brasilica. Bahiae. Typis Emmanuelis Antonii da Silva Serva. 1817, 214p. _______. Instituies de filosofia prtica ou princpios de tica universal e especial, direito natural e poltico para uso das escolas. Traduo de Francisco Pereira Freire, Tip. de M.F. de Faria, Pernambuco, 1939, 163p. Pereira Freire diplomou-se pela Faculdade de Direito, em sua segunda turma, quando ainda funcionava em Olinda. Seu nome consta da Histria da Faculdade de Bevilaqua (ano de 1833), que entretanto no destaca a circunstncia. O registro de Sacramento Blake, tendo-se preservado exemplar da obra em Recife. 18

19 HERRENSCHWAND, J. Discurso fundamental sobre a populao. Economia poltica moderna por ... Trad. por Luiz Prates de Almeida e Albuquerque. Rio de Janeiro, Imprensa Rgia, 1814, XXI279p. O tradutor era secretrio da Real Academia Militar, tendo sido preso sob acusao de pertencer Maonaria. Posto em liberdade, transferiu-se para Pernambuco ode acabou envolvendo-se na Revoluo de 1817, o que determinou a sua deportao para Goa. Nessa provncia foi assassinado em julho de 1822. (Cf. Sacramento Blake). LISBOA, Jos da Silva. Estudos do bem comum e economia poltica ou cincia das leis naturais e civis de animar e dirigir a real indstria e promover a riqueza nacional e prosperidade do Estado, Rio de Janeiro, Imprensa Rgia, 1818-1819-1820, em trs partes. _______. Constituio moral e deveres do cidado, com exposio da oral pblica conforme o esprito da Constituio do Imprio, Rio de Janeiro, Tipografia Nacional, 1824; Parte I 160p.; Parte II (1825), 166p.; Parte III (1825), 150p. _______. Suplemento Constituio Moral, contendo a exposio das principais virtudes e paixes e Apndice das Mximas de La Rochefoucould e doutrinas do cristianismo. Rio de Janeiro. Tipografia Nacional, 1825; Suplemento, 190p.; Apndice, 104p. _______. Leituras de economia poltica ou direito econmico conforme a constituio social e garantias da Constituio do Imprio do Brasil. Rio de Janeiro, Placher Seignot, 2 vols. _______. Manual de poltica ortodoxa. Rio de Janeiro, Tipografia Nacional, 1832, 214p. _______. Princpios da arte de reinar do prncipe catlico e Imperador Constitucional , com documentos ptrios. Rio de Janeiro, Tipografia Nacional, 1832, 64p. MONTESQUIEU. Consideraes sobre as causas da grandeza e decadncia dos romanos. Trad. de Joo Cndido de Deus e Silva. Rio de Janeiro, 1837. PELLICO, Silvio. Deveres do homem ou moral do cristianismo. Trad. do italiano em francs por A. Theil e do francs ao portugus por Joo Cndido de Deus e Silva, Rio de Janeiro, 1837, 126p. Segundo Sacramento Blake, essa obra mereceu uma nova traduo de autoria de Incio Francisco dos Santos, sacerdote (comeos do sculo/1885), que foi lente de latim no Ginsio Pernambucano e compilou, imprimindo em sua tipografia, obras sobre diversos temas (simples noes de cosmografia; geografia; ares e ofcios, histria natural, etc.). PERRARD, M.J. Ferreol. Filosofia moral e teodicia. Trad. de Joo Cndido de Deus e Silva, Rio de Janeiro, 1835, 30p.

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20 POPE, Alexandre. Ensaio sobre o homem. Trad. de Francisco Bento Maria Targini, Baro de So Loureno, dado a luz por uma sociedade literria da Gr-Bretanha, Londres, Tip. de C. Whittingham, 1819, Tomo I, XXIV-380p.; Tomo II, 232p.; Tomo III, 331p. O interesse dessa traduo decorre das notas de cunho filosfico inseridas pelo tradutor, adiante relacionadas. Alexandre Pope (1688/1744), poeta ingls, por ser catlico, granjeou nomeada no Continente. Em sua obra potica segue as normas do classicismo francs. Foi um crtico acerbo dos costumes ingleses de sua poca. Publicou diversos livros e efetivou a traduo de Homero. Alm do Ensaio sobre o homem, teve estas obras traduzidas ao portugus: Ensaio sobre a crtica (Traduo do Conde de Aguiar, Rio de Janeiro, Imprensa Rgia, 1810, XIII-175 pgs.) e Ensaios morais (Traduo do Conde Aguiar, Rio de Janeiro, Imprensa Rgia, 1811, VII-IX-203 pgs.) Ao registrar esses ttulos nos Anais da Imprensa Nacional do Rio de Janeiro, publicados em 1881, Alvaro do Vale Cabral consigna este registro: A traduo, castigada na opinio dos crticos, em prosa, com o texto original em verso, em frente, tornando-se recomendveis as anotaes e comentrios com que vem ilustrada. A edio executada com o maior esmero e beleza. (pg. 36). O trabalho do Baro de So Loureno mereceu melhor acolhida e teve maior repercusso. Francisco Bento Maria Targini, primeiro Visconde e primeiro Baro de So Loureno, nasceu em Lisboa, em 1756, e faleceu em Paris, em 1827. Acompanhou a Famlia Real em sua vinda para o Brasil, tendo sido Conselheiro de D. Joo VI e membro influente dos rgos arrecadadores (Conselheiro da Fazenda, Tesoureiro-Mor do Errio, etc.). Alm do poema de Pope, traduziu O paraso perdido, poema pico de Milton,traduo exaltada por Ferdinand Denis, historiador do romantismo e eu ficou muito ligado a esse movimento literrio no Brasil e em Portugal. As notas do Visconde de So Loureno foram elaboradas a pretexto de esclarecer estrofes do poema de Pope ou com o propsito de ilustr-las. Algumas tm grande interesse filosfico, como as que adiante se menciona. Ao tratar Pope da espiritualidade da alma, parece ao Visconde que a melhor exposio de tal problema encontra-se nos Novos ensaios sobre o entendimento humano, de Leibniz, e passa a transcrev-los do original francs. Valendo-se de diferentes pretextos, procede igualmente transcrio de quase totalidade da obra de Charles Villers dedicada a Kant: no Tomo I, pgs. 82 a 118, sob o ttulo em francs de Faculdades Intelectuais do homem ou os diversos ramos da filosofia crtica, a exposio da Esttica e da Analtica, transcrio que precedida do elogio de Villers; adiante, no mesmo tomo (pgs. 246269) a exposio da Dialtica Transcendental e, s pgs. 270-292, da Crtica da Razo Prtica. O Visconde de So Loureno exalta a obra de Kant nestes termos: Meu leitor, quero dar-te neste lugar o resultado da anlise dos conhecimentos humanos transmitida pelo clebre Manoel Kant na sua Filosofia Transcendental. Ns temos muito pouca lio dos filsofos alemes, apesar de serem os mais sbios e profundos mestres da Europa cientfica. As suas doutrinas so o produto de uma meditao contnua, regular e fecunda. Kant parece ter lanado a barra at aos confins da esfera do 20

21 esprito humano. Derribou o atesmo, o materialismo e o naturalismo, atacando todos os sistemas de metafsica, mostrando to somente a inexistncia do manancial, sem jamais empregar uma polmica particular para negar os efeitos das ribeiras, ou a cpia das guas, que dele se pretendia provirem. O resultado das suas indagaes no lisonjeia a razo especulativa, que pretende submeter tudo sua oficina e fora. Qual Dedalo prudente no se avizinha do astro luminoso para no se lhe derreterem as asas: mas por um esforo mximo da potncia intelectual voou seguro acima da sua rbita. Assim Kant descobriu no homem, analisando-o, os elementos prprios que ele presta, ou aquilo com que ele reveste os seus conhecimentos, empregando a idia ou conscincia de ns mesmo como nico objeto que realmente conhecemos, para derivar deles os deveres e assuntos da moral. A sua Teoria da Razo Pura e da Razo Prtica deram a conhecer aos homens o que eles devem saber, o que devem obrar e o que devem esperar. Eu vou dar de uma e outra teoria resumo feito por um dos seus mais sbios discpulos, Carlos Villers, Membro da Sociedade Real das Cincias de Gottinga (pgs. 246/247). SMITH, Adam. Compndio da obra da Riqueza das Naes, traduzida do original ingls por Bento da Silva Lisboa, Rio de Janeiro, Imprensa Rgia, 1811-1812, 3 tomos. STUART MILL, John. Elementos de economia poltica. Transladados em portugus por Pedro Autran da Matta e Albuquerque. Bahia, 1833. A informao de Sacramento Blake (Vol. V, pg. 21) que deve ter-se equivocado quanto a data porquanto os Princpios, de Mill, foram editados em 1844. VIREY, J.J. Dissertao acerca da incontinncia e seus perigos em relao s faculdades intelectuais e fsicas. Trad. de Joo Candido de Deus e Silva, Rio de Janeiro, 1836, 96p. VOLNEY, C.F. Catecismo da lei natural ou princpios fsicos de moral, deduzidos da Constituio do Homem e do Universo. Traduzido por um emigrado. Angra, Imprensa da Prefeitura, 1833, 91p. _______. Lei natural ou princpios fsicos da moral, deduzidos da organizao do homem e do universo. Traduzidas por um baiano. Bahia, 1835. Segundo Sacramento Blake, o autor de traduo Francisco Agostinho Gomes (1769/1842), grande animador das atividades culturais na provncia, tendo contribudo decisivamente para a fundao da Biblioteca Pblica, mediante doaes; adquirido para o Museu Bahiano ricas colees mineralgicas e dispendido parte de sua fortuna no custeio dos estudos de jovens conterrneos. Dedicou-se igualmente traduo de diversas obras. Alm da que acima se refere, deixou o manuscrito, posteriormente desaparecido, da traduo da Filosofia moral de Dugald Stewart. A Revista Trimestral do Instituto Histrico publicou a biografia de F. Agostinho Gomes pelo coronel Igncio Acioli de Cerqueira e Silva (Tomo 5, ata da sesso de 7 de julho de 1842). ZEILLER, Francisco Nobre. Elementos de direito natural privado. Traduzidos em portugus por Pedro Autran da Matta e Albuquerque. Pernambuco, 1834. Dessa traduo, segundo Sacramento Blake, fez-se uma segunda edio em 1852.

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APNDICE I OS COMPNDIOS CIENTFICOS


A produo cientfica da primeira metade de sculo, at aqui considerada, distingue-se da que teve lugar nas dcadas subseqentes, razo pela qual cumpre consignar o que se segue. Com a criao dos primeiros estabelecimentos cientficos, em especial a Real Academia Militar, formam-se os ncleos aptos a desenvolver atividade editorial ligada s cincias. Esse tipo de saber era ento denominado, diretamente, de filosofia natural. A essa denominao no alheio o entendimento da filosofia como cincia que, mais tarde, h de configurar-se plenamente, inclusive com notvel participao do mesmo instituto, Investigao cientfica vinculada a preocupaes filosficas, se bem que de outra ndole, aparecer tambm nas escolas de medicina. Nesta oportunidade no se pretende qualquer balano exaustivo mas apenas efetivar o registro dessa circunstncia, tendo em vista que se constitui em elemento relevante na preservao de herana pombalina, que foi decisiva para o xito do positivismo. No ciclo inicial, a edio de compndios cientficos estimulada sobretudo pelo corpo docente da Academia Militar. Livros de matemtica, fsica e qumica so desde logo traduzidos ou elaborados. Entre os compndios de matemtica, Vale Cabral fornece as seguintes indicaes: Elementos dlgebra de Leonardo Euler; para uso dos alunos da Academia Militar. Tomo primeiro. Da anlise determinada. Rio de Janeiro, Impresso Rgia, 1809. Elementos de geometria por A.M. Legendre, trad. de Manoel Ferreira de Araujo Guimares. Rio de Janeiro, Impresso Rgia, 1809. Tratado trigonometria, por A.M. Legendre. Rio de Janeiro, Impresso Rgia, 1809 (igualmente traduzido por Araujo Guimares). Tratado elementar de aritmtica por Lacroix. Trad. de Francisco Cordeiro da Silva Torres, sargento mor do Real Corpo de Engenheiros, para uso da Academia Militar, Rio de Janeiro, Impresso Rgia, 1809. (Aparece uma segunda edio em 1811 e uma nova traduo, por Araujo Guimares, em 1924). Elementos de geometria descritiva, extrados da obra de Monge por Jos Vitorino dos Santos e Souza, para uso da Academia Militar, Rio de Janeiro, Impresso Rgia. 1812. Tratado elementar de aplicao de lgebra geometria, por Lacroix, trad. de J. Vitorino dos Santos e Souza, Rio de Janeiro, Impresso Rgia, 1812.

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23 Tratado elementar de clculo diferencial e de clculo integral por Lacroix, trad. de Francisco Cordeiro da Sila, Rio de Janeiro, Impresso Rgia, 1813. (destina-se a suprir a falta do tomo II de Euler). Variaes dos tringulos esfricos, para uso da Academia Militar, por Manoel Francisco de Araujo Guimares, lente do 4 ano, Rio de Janeiro, Impresso Rgia, 1812. Elementos de geometria de Lacroix, trad. de Manoel Ferreira de Araujo Guimares, Rio de Janeiro, Tipografia Nacional, 1824. Tratado elementar de trigonometria retilnea e esfrica de Lacroix, trad. de Manoel Ferreira de Araujo Guimares, Rio de Janeiro, Tip. Nacional, 1824. Afora os textos de matemtica, traduziram-se igualmente obras de fsica (Tratado elementar de fsica, pelo abade Hany Lefonde, 1810; Tratado elementar de mecnica de Francoeur, 1812; e Tratado de tica de La Caille, 1813) e qumica (Filosofia qumica ou verdadeiros fundamentos da qumica moderna, de Pourcroy, 1816) e foram elaborados compndios de astronomia (Elementos de astronomia, para uso da Academia Militar, por Manoel Ferreira de Araujo Guimares, Rio de Janeiro, Impressora Rgia, 1814 e Quadro analtico do nosso sistema planetrio: movimentos reais, por Joaquim Bento da Fonseca, Rio de Janeiro, Impressora Rgia, 1820). Jeovah Motta informa que a questo dos compndios esteve sempre entre os principais preocupaes da Academia Militar, embora esses primeiros lentes, em sua maioria hajam renunciado efetivao de obra inovadora, tendo se contentado com muitos anos com a traduo dos livros franceses sugeridos por D. Rodrigo de Souza Coutinho, Conde de Linhares, criador da instituio. A propsito assinala que, em 1820, a Junta Diretora informa ao Ministro da Guerra que ainda no h compndios impressos nem para o sexto nem para o stimo anos, nem tampouco para as cadeiras de Zoologia, Botnica, Mineralogia e Qumica. Em 1828 ainda a Junta que diz ter designado, de ordem do Imperador, lente para fazer uma nova traduo de lgebra de Lacroix, em virtude de ter-se consumido a primeira edio. (1) Na Academia Militar mantinha-se intocado o esprito da reforma pombalina, toda calcada na hiptese de que as cincias esgotariam o saber. Assim, na aula magna de 1851, o discurso do lente Andr Cordeiro de Negreiros Lobato dedicado ao elogio da matemtica, afirmando entre outras coisas o seguinte: Da exposio que acabo de fazer v-se a utilidade dos estudos que se processam nesta Escola, e como as matemticas ocupam o principal lugar. assim que elas, desenvolvendo a nossa razo, nos conduzem a descobertas teis, dispem o nosso esprito s meditaes, e nos inspiram insensivelmente o amor dos conhecimentos slidos. (2). No mesmo perodo, o lente Guilherme Schuch de Capanema empenhava-se em dar cunho experimental ao ensino da fsica. Assim, rodeado de interesse de toda a Capital do Imprio, promoveu em janeiro de 1851 experincia de iluminao a gs numa das salas da Academia. Esse clima que facultaria o contato com a obra de Comte, durante muito tempo apreciado sobretudo como sistematizador dos conhecimentos cientficos, sob a gide da matemtica. ainda Jeovah Motta quem o diz: ... logo a partir de 1850, alguns lentes da Escola haviam descoberto, 23

24 com grande encantamento, as formulaes matemticas de Comte. Como professores de Geometria Analtica, de Clculo Diferencial e Integral e de Mecnica, sentiram-se empolgados pelas conceituaes e pela vigorosa sistematizao que encontraram na Geometria Analytique e no primeiro volume do Curs de Philosophie Positive. Contudo, o fato durante muito tempo se circunscreveu aos aspectos meramente matemticos: era Comte, professor de matemtica, inspirando professores de Matemtica. Foi preciso que chegssemos a 1872, com o ingresso de Benjamim Constant no quadro de lentes da Escola, para que o comtismo ganhasse, na Praia Vermelha, mais amplos contornos; a partir de ento, alm das formulaes sobre a filosofia da Matemtica, foram tomando corpo, tambm, as definies comteanas nos campos da Filosofia da Histria e da Sociologia. (3) Na Escola de Medicina, embora esteja presente o empenho de dar ao ensino carter eminentemente cientfico, a exemplo da Academia Militar, no se vislumbra contudo idntica tendncia reducionista. Alis, observa-se mesmo o empenho de combat-la. Thomaz Gomes dos Santos, lente de Higiene e Historia da Medicina, a propsito do curso que ministrava, na dcada de cinqenta, assinala que no dava igual importncia a todas as matrias; nas questes j resolvidas pela cincia, ou que se no referem ao nosso Brasil com particular interesse, fui elementar. a outras, cujo estudo no se acha ainda suficientemente adiantado, ou que tm relaes especiais como presente e futuro do pas, dei muito maior amplitude, julgando que para combater erros fisiolgicos, de que nascem prevenes perigosssimas na nossa sociedade e resultam falsas aplicaes da higiene, me era permitido invocar fatos estranhos medicina. Acha se neste caso, a teoria que afirma a superioridade de umas raas sobre outras. Entre seus partidrios aponta Gobineau como aquele que se tem mostrado mais absoluto e exclusivo. Fiz quanto estava em mim continua para destruir tais princpios, que alguns fisionomistas se inclinam a apadrinhar, por no terem observado o homem moral com a mesma ateno que puseram no estudo do homem fsico. Vale transcrever a crtica de Thomaz Gomes dos Santos doutrina que pretende explicar o comportamento humano pelas condies vigentes no meio geogrfico, que encontrara em Eduardo Ferreira Frana um adepto to fervoroso, at o decnio anterior. Eis o que escreve: Tratando dos climas considerei com particular ateno a to conhecida doutrina de Montesquieu a respeito de sua influncia sobre as aptides, costumes e legislao dos povos. Os fundamentos dessa doutrina acham-se na obra prima do pai da medicina, no tratado do Ar e dos Lugares: ali apontava este incomparvel observador, como causas dos costumes efeminados dos Ldios, a doura do clima, a regularidade das estaes, uberdade do territrio, e muito especialmente o despotismo ferrenho, que lhes fizera perder o sentimento da propriedade. Foi destas to sbias consideraes que por uma deduo forada inferiu o publicista francs sua deplorvel doutrina acerca da influncia dos climas quentes sobre o homem moral. A aceitao de tal doutrina seria fatalssima a essa grande poro da humanidade que habita a zona intertropical, pois que faria considerar como naturais, e portanto necessrias, a torpeza dos costumes, a servido poltica e a misria social. Felizmente a histria geral nos demonstra que em todos os tempos, como sob todos os climas, nunca se tem apresentado o homem tal que um simples agregado de matria, sujeito s variaes de temperatura, mas sim animado de um princpio ativo, que reage contra as foras da natureza fsica, 24

25 e o conduz aos altos destinos da sua criao. A filosofia e a s fisiologia, dando cada um segundo a natureza explicaes diversas deste grande fenmeno, so concordes em reconhec-lo; e se homens superiores tm parecido desconhec-lo, bem depressa os fora a verdade a confessarem implicitamente o seu erro, quando atestam fatos que comprovam a independncia do homem moral no meio dos modificadores externos; aos erros, porm, dos grandes homens quase sempre correspondem simpatias mais vivas do que aquelas que excitam as verdades que proclamam; por isso julguei correr-me o dever, como professor, e como cidado, de opor ao grande nome de Montesquieu e turba de seus repetidores, a incontestvel autoridade da historia e das leis que regem o organismo; dei a esta matria suficiente desenvolvimento, e creio ter alcanado no nimo dos que me ouviram o fim a que me havia proposto. (4). O diretor da Faculdade, Jos Martins da Cruz Jobim, em discurso na solenidade de doutoramento do ano de 1862, indicava que, para superar o atraso ainda vigente na teraputica, fim principal da medicina, sugeria aos novos doutores que se louvassem da experincia dos sbios e, refletindo sobre ela, comparai-a constantemente com a vossa, para fazerdes ao vosso pas as aplicaes que o vosso discernimento mostrar serem convenientes e profcuas. Deste modo criareis para vosso guia uma doutrina que no ser nenhum pretensioso dogmatismo, nem um cego empirismo, mas uma doutrina s e razovel... (5) NOTAS (1) Formao do oficial do Exrcito, Rio de Janeiro, Artes Grficas, 1976, pg. 41. (2) Apud Jeovah Motta, obra citada, pg. 91. (3) Obra citada, pg. 188. (4) Apud Francisco Bruno Lobo O ensino da medicina no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 1969, p. 151. (5) Apud Obra citada. Vol. V, pg. 11.

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1851 1890
METAFSICA ALBUQUERQUE, Pedro Autran da Mata e. Manual de filosofia extrado de diferentes autores. Pernambuco, 1874. Pedro Autran (1805/1881), como era mais conhecido, Doutor em Direito pela Faculdade de Aix, exerceu durante mais de quarenta anos o magistrio na Faculdade de Direito do Recife. Embora haja ensinado mais de uma disciplina, produziu obra significativa na cadeira de economia poltica, a que dedicou diversos compndios. Traduziu os Elementos de economia poltica de Stuart Mill (Bahia, 18...?). Na dcada de cinquenta travou uma polemica com Antonio Pedro de Figueiredo, a propsito do socialismo. BALM ES, Jaime. filosofia fundamental, Paris, Garnier, 1852, Tomo I, 522p; Tomo II, 535p. _______. Cartas a um ctico em matria de religio. Traduzido do espanhol por A.A. Leal. Rio de Janeiro, Livraria Internacional de Ensino Ernesto Chardron, 1876, 400p. _______. Miscelnia religiosa, filosofia e literria. Trad. de Joo Vieira, Rio de Janeiro, Livraria Chardron, 1877, 2v. BARBE, E. Curso elementar de filosofia. 3 ed. Traduo de Joo Luiz Soares Martins, Bahia, Tipografia de Camillo Mason, 1861. III 474p. Soares Martins faleceu em Salvador, em 1874, e era formado pela Faculdade de Direito de So Paulo. Segundo Sacramento (vol. III, p. 477), a traduo de Barbe foi levado unicamente por amor a cincia e por distrao, pois que ao editor cedeu-a sem interesse algum pecunirio. BARRETO, Ernesto Camilo. Compndio elementar de filosofia racional e moral para uso do seminrio episcopal da diocese de Cuiab. Cuiab, Tipografia do Noticiador, 1859, 169p. BARRETO, Tobias. Ensaios e estudos de filosofia e crtica. Recife, Tipografia Mercantil, 1875, 158p. _______. Estudos alemes. Primeira srie. Recife, Tipografia Central, 1883, 294p. _______. Questes vigentes de filosofia e direito. Introduo de Artur Orlando. Pernambuco, Livraria Fluminense, 1888, XXIV 311p. _______. Ensaios e estudos de filosofia e crtica. 2 ed. Pernambuco, J. Nogueira de Souza, 1889, 191p. BRETAS, R.I. Novo esqueleto das faculdades e origem das idias do esprito humano. Segundo os princpios de Mr. Laromigure. Outro Preto. Tip. do Bom Senso, 1854, 45p. 26

27 BUENO, C.M. Galvo. Noes de filosofia acomodadas ao sistema de Krause. So Paulo, Tip. de Jorge Seckler, 1877, 770p. B., A. Estudo sobre a ltima obra de Domingos Jos Gonalves de Magalhes (A Alma e o Crebro). Rio de Janeiro, Tipografia Americana, 20p. CAVALCANTI, Joaquim Arcoverde de Albuquerque. Sntese de filosofia para uso de seus discpulos do Seminrio de Olinda. Recife, 1886. O autor nasceu em 1850, e estudou na Gregoriana em Roma. Foi professor de filosofia no Seminrio de Olinda. Na dcada de oitenta tornou-se Bispo de So Paulo (Sacramento, vol. IV, p. 95/96). CENTELHAS, frei Firmino de. Orao de abertura da aula de filosofia Racional e Moral. So Paulo, Tipografia Liberal de Azevedo Marques, 1854. _______. Compndio de filosofia Catlica Racional. So Paulo, Hrnqrique Schoeder, 1864. CHARMA, A. Questes de filosofia contidas no programa adotado para o exame do bacharelado em letras da Universidade de Paris. Traduzido do francs da terceira edio por Antonio Herculano de Souza Bandeira, 2 edio. Pernambuco, Tipografia Universal, 1860, 255p. _______. Aumentos contidos em a ltima edio de Questes de filosofia. Traduzidos por Antonio de Souza Bandeira, Recife, Tipografia Universal, 1869, 51p. A traduo do filho do precedente quando estudante do primeiro ano da Faculdade de Direito. A iniciativa lhe havia sido sugerida pela reedio do livro de Charma, do ano anterior, efetivada por seu filho Victor Charma, que a seu ver, continha alguns aumentos e alteraes que nos pareceram teis e proveitosos aos que estudam esta matria por aquele compndio, traduzido da terceira edio por meu pai. (Nota Ao Leitor, datada de 24 deabril de 1869, pg. inicial no numerada). COIMBRA, Joo Bernardo de Azevedo. Pontos de filosofia, segundo o programa da instruo pblica. Rio de Janeiro, 1880. Sacramento, vol. III, pg. 367. Professor livre de matemticas, sendo autor de vrios compndios dessa matria, e igualmente professor do Colgio Militar. ESTRADA, J. Filosofia moderna. Mtodo geral, Trad. de Fructuoso da Costa. Rio de Janeiro, 1876. FRANCA, Eduardo Ferreira. Investigaes de psicologia. Bahia, Tipografia de R. Pedroza. Tomo Primeiro, 288p; Togo Segundo, 428p. Existem exemplares em cujo frontispcio consta Reimpresso na Tipografia de E. Pedroza, 1854 e, em seguida ao prefcio, numa pgina sem numerao, o seguinte: Na primeira impresso deste 27

28 volume demos aqui a retificao de alguns erros; os quais nesta segunda ficaram destrudos; talvez tenham sado novos; mas devem ser to insignificantes que no valeria a pena deles nos ocuparmos. As Investigal~es de Psicologia de Eduardo Ferreira Frana (1809/1857) constituem uma sntese dos debates filosficos travados ao longo dos anos quarenta, em torno problemtica do sensualismo, de que resultou a adeso de grande parte da intelectualidade ao ecletismo. O prprio autor exemplo flagrante desse processo porquanto ingressaria naquele debate como partidrio do naturalismo extremado, que deduzia a moral de condies fsicas e biolgicas. Essa obra foi reeditada sob o patrocnio do IBF (Investigaes de psicologia, 2 edio, Introduo de Antonio Paim. So Paulo, Grijalbo/USP, 1973, 578p). ITAPARICA, frei Antonio Maria das Virgens. Compndio de filosofia elementar, dedicado ao exmo. e revmo. sr. Dom Romualdo Antonio de Seixas. Bahia, Tip. de E. Pedroza, 1852, 182p. JANET, Paulo. Tratado elementar de filosofia. Rio de Janeiro, Garnier, Tomo Primeiro Introduo, Psicologia, Lgica; 1885, 438p; Tomo Segundo Moral, Metafsica e Teodicia, seguidos da Histria da Filosofia pelo padre F.A. Jafre, 1886, 452p. LIPPARONI, Gregrio. A filosofia conforme a mente de S. Toms de Aquino, exposta por Antonio Rosmini em harmonia com a religio. Rio de Janeiro, Imprensa Industrial de Joo Paulo Ferreira Dias, 1880, 3v. MAGALHES, Domingos Jos Gonalves de. Fatos do esprito humano. Paris, Garnier, 1858, 400p. A obra mereceu uma edio francesa, logo no ano seguinte numa traduo de autoria de M.N. Chancelle (Paris, 1859, Librairie dAuguste Fontaine, 1859, 402p). _______. fatos do esprito humano. 2 edio. Rio de Janeiro, Garnier, 1865, X 401p. (Tomo VII das Obras Completas). _______. Opsculos histricos literrios. 2 edio, Rio de Janeiro, Garnier, 1865, 397p. Filosofia da Religio pgs. 273-303. Biografia do Padre Monte Alverne pgs. 305-322. _______. A alma e o crebro.Esudos de Psicologia e Fisiologia. Rio de Janeiro, Garnier, 1876, V 414p. (Tomo IX das Obras Completas). _______. Comentrios e pensamentos. Rio de Janeiro, Garnier, 1880, 169p. (Tomo X das Obras Completas). Gonalves de Magalhes, visconde de Araguaia (1822/1881), figura de proa do romantismo brasileiro, tornou-se o mais destacado representante da corrente ecltica no pas, em sua segunda fase, de apogeu, quando a problemtica moral ascendeu a primeiro plano. Tinha noo clara da solidariedade da cultura e elaborou autntico projeto nacional, consoante o demonstra Roque

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29 Spencer Maciel de Barros (A significao edutativa do romantismo brasileiro. So Paulo, Grijalbo/USP, 1973). MONIZ, pe. Patrcio. Teoria da afirmao pura. Rio de Janeiro, Tip. do Correio Mercantil, 1863, 133p. MONT ALVERNE, Francisco de. sac. Compndio de filosofia. Rio de Janeiro, Tipografia Nacional, 1859, XVII 311p. ORLANDO, Artur. Filocrtica. Prefcio de Martins Junior. Pernambuco. Tipografia Apolo. 1886, 223p. PAIVA, Joaquim Gomes de Oliveira, Compndio de filosofia racional e moral para uso das escolas. Santa Catarina... O autor era sacerdote e ensinou no Liceu Catarinense, tendo sido scio do Ateneu Paulistano e do Instituto Histrico e Geogrfico Riograndense. Autor de vrios livros de cunho religioso alm de estudos sobre a provncia de Santa Catarina. Editou igualmente o peridico A Revoluo. (Desterro, 1852). Sacramento Blake tem notcia de que seu compndio permaneceu indito). PEDROSA, Salustiano Jos. Filosofia racional e moral, contendo a 2 edio do Catecismo de Lgica, noes de metafsica e tica geral e especial. Bahia, 1955. Sacramento Blake havia consignado, como tendo sido editados na dcada de cinquenta, o Compndio de Lgica (Bahiam 1856) e o Compndio de Metafsica (Bahia, 1857). Contudo, no Noticiador Catlico (nmeros 90 e 93, de maro e abril de 1855), Pedrosa inseriu um anncio, datado de 23 de maro de 1855, no qual menciona, alm do livro acima, as Prelees de Lgica e as Prelees de Filosofia Moral precedidos desta nota: Tornando-se precisos estudos mais apurados das matrias exigidas no curso de preparatrios, em vista das tendncias de reforma da instruo, que se ho manifestado nos regulamentos que o governo tem adotado para os exames nas Academias, o abaixo assinado entende que presta um tal qual servio juventude estudiosa, publicando os seguintes escritos. Diz-se ali ainda que o Catecismo de Lgica fora aprovado pelo Conselho de Instruo para compndio do Liceu. O anuncio menciona os preos das obras (diferentes para subscritores e no assinantes), o local em que podem ser encontrados e indica que a importncia de cada volume ser paga na ocasio da entrega. PELISSIER, A. Compndio de um curso completo de filosofia elementar lecionado no Liceu Carlos Magno e na Escola Preparatria de Santa Brbara no Colgio Chaptal. Traduzido da 5 edio francesa por A.E. Zaluar. Rio de Janeiro, Livraria Clssica de Nicolao Alves, 1877, 452p. PONELLE, Edme. Manual de filosofia ou teses de lgica, metafsica e moral. Traduzido literalmente da 2 edio de Paris por dois amigos. 2 edio correta. Rio de Janeiro, Agostinho de Freitas Guimares Cia., 1853, 231p.

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30 Numa nota aos leitores, os tradutores referem-se a uma traduo anterior feita pelo dr. Joo Candido de Deus e Silva. REGO, Manoel Joaquim de Miranda. Lies elementares de lgica e metafsica. Rio de Janeiro, 1839, 82p. Miranda Rego (1811/1853) doutorou-se em Roma e foi agraciado com o ttulo de Camarista Secreto pelo Papa Gregrio XVI. Foi reitor do Seminrio de Congonhas,, em Minas, e professor de filosofia do seminrio de Jacareacanga, tendo se secularizado, posteriormente. Redigiu com Patrcio Moniz o peridico A Religio (1848/1850; trs tomos). ROMERO, Silvio. A filosofia no Brasil. Porto Alegre, Tipografia da Deutsche Zeitung, 1878, X 192p. _______. Interpretao filosfica dos fatos histricos. Rio de Janeiro, 1880. Tese de concurso cadeira de Filosofia do Colgio Pedro II, reproduzida in Estudos de literatura contempornea. Rio de Janeiro, Laemmert, 1885, pgs. 47-70. _______. A filosofia e o ensino secundrio. Rio de Janeiro, 1885. Opsculo reproduzido in Novos estudos de literatura contempornea. Rio de Janeiro, Garnier, 1897, pgs. 129-140. SANTOS, Josephino Felcio dos. Ensaios filosficos. Rio de Janeiro, 1880. VIII 80p. SILVA, Padre dr. Jeronymo Thom. Pontos escritos de filosofia. Segundo o ltimo programa oficial. Recife, Tipografia Central, 1883, 111p. SOUZA, Jos Soriano de. Compndio de Filosofia ordenado segundo os princpios e mtodo do doutor Anglico S. Toms de Aquino. Recife, Tipografia da Esperana, 1867, 679p. _______. Lies de Filosofia Elementar, Racional e Moral. Pernambuco. Livraria Acadmica de Joo Walfrido de Medeiros, 1871, 566p. TRANCOSO, Manuel Jos da Lapa. Pontos de filosofia. So Paulo, Tip. Jorge Seckler, 1876. TORRES, D. Jos Afonso de Morais. Compndio de Filosofia Racional. Par. Tipografia de Matos & Cia., 1852, Tomo I, 58p; Tomo II, 39p. Morais Torres (1805/1865) bisco do Par. A obra pretende inspirar-se em Storkenau, destinando-se a combater a influncia ecltica. VALE, Manoel Maria de Morais e. Elementos de Filosofia. Rio de Janeiro, Tipografia do Dirio de N.L. Viana, 1851. 30

31 Morais e Vale (1824/1886) era catedrtico e foi diretor por vrias vezes da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro. No decnio anterior havia publicado a traduo da Filosofia Popular de Cousin e inmeros artigos e ensaios de difuso do ecletismo.

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32 LGICA E FILOSOFIA CIENTFICA

AMRICO, Pedro. La science et les systmes, questions dhistoire et de philosophie naturelle, 2me. dition, Bruxelles, 1869. Pedro Amrico (1843/1905) era pintor e, alm dessa especialidade, estudou fsica, cincias naturais e filosofia, tendo sido aluno de grandes personalidades da poca, como Faraday, Claude-Bernard e Cousin. O aparecimento desse livro foi avaliado por Silvio Romero como um sinal dos novos tempos, embora o critique acerbamente (A Filosofia no Brasil (1878, In Obra Filosfica, Rio de Janeiro, Jos Olimpio, 1969, pgs. 42-55). ARAGO, Antonio Ferro Moniz de. Elementos de matemtica. Bahia, Tip. de E., Pedroza, 1958, XLIV 331p. BARRETO, Luiz Pereira. Teoria das Gastralgias e das Nevroses em geral (tese de suficincia). Rio de Janeiro, Tipografia Paula Brito, 1865, 68p. _______. As Trs Filosofias, Filosofia Teolgica. Rio de Janeiro, Laemmert, 1874. _______. As Trs Filosofias: Filosofia Metafsica. Jacarei, Tipografia Comercial, 1876. _______. Positivismo e teologia uma polmica. So Paulo, Livraria Popular de Ablio Marques, 1880, 125p. _______. Solues positivas da poltica brasileira. So Paulo, Livraria Popular de Abilio Marques, 1880. BEVILAQUA, Clovis. Filosofia positiva no Brasil. Recife, Tipografia Industrial, 1883. BITENCOURT, Feliciano Pinheiro de. O positivismo (Conferncias Populares), Rio de Janeiro, J. Villeneuve, 1876. (Separata, n 9, p. 51-62). BOTELHO, Manoel Antonio de Godoy Kelly. Tese de consumo para a cadeira de filosofia do Internato Imperial Colgio de Pedro II, Rio de Janeiro, Tipografia Carioca, 1879, 15p. BRITO, F. Saturnino de. Teoria lgica de assimilao. Rio de Janeiro, Leuzinger, 1887. CABRAL, Domingos Guedes. Funes do crebro. Bahia, Imprensa Econmica, 1876, XXXVIII 226p. CARDOSO, Licnio. Teoria elementar das funes. Rio de Janeiro, Tip MontAlverne, 1885, XXIV, 181p.

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33 _______. Teoria da rotao dos corpos (tese). Rio de Janeiro, 1887, 199p. _______. Mecnica Racional. Rio de Janeiro, Laemmert, 1887. COMTE, Augusto. Do esprito positivo. Notas coligidas por um discpulo nos cursos de A. Comte; Trad. do Dr. Joaquim Ribeiro de Mendona. So Paulo, Biblioteca til, 1880, 83p. _______. Circulares do fundador do positivismo. Trad. do Dr. Joaquim Ribeiro de Mendona. So Paulo, Tip. da Provncia, 1880, 120p. ________. Tratado elementar de geometria analtica a duas e a trs dimenses. Trad. da Revista de Clube Acadmico da Escola Militar. Rio de Janeiro, 1881, VI 32p. _______. Ltres Mme. Nizia Floresta Brasileira Augusta. Rio de Janeiro, 1888. FRANKLIN, Cesar da Silva Lima. Tese de concurso de filosofia do Imperial Colgio Pedro II. Do princpio de classificao das cincias. Rio de Janeiro, Tipografia Econmica de Machado e Cia., 1879, 8p. LAFFITTE, Pierre. Calcul Arithmtique. Rio de Janeiro, 1880, 282p. _______. Circulares Positivistas. Trad. do Dr. Joaquim Ribeiro de Mendona, Rio de Janeiro, E. Rodrigues da Costa, 1882. LEMOS, Miguel. Pequenos ensaios positivistas.RJ, Brown e Evaristo Editores, 1877, 161p. _______. Pour notre maitre et notre foi; le positivisme et le sophiste Pierra Laffitte. Rio de Janeiro, 1889. LEMOS, Miguel e MENDES, Raimundo Teixeira. Nossa iniciao no positivismo. Rio de Janeiro, Apostolado Positivista, 1889. MAGALHES, Benjamin Constant Botelho de. Teoria das Quantidades Negativas; Petrpolis, Tip. Mercantil de B. Pereira Sodr, 1868, 82p. MARCONDES, Joaqui Vilela de O. Augusto Comte e seus pseudos discpulos. So Paulo, Tipografia Popular, 1881. MENDES, Raimundo Teixeira. Elementos de Geometria Sinttica. Rio de Janeiro, Tip. da Gazeta de Notcias, 1877. _______. Levolution de lanalyse transcendent. Rio de Janeiro, Tip. da Gazeta de Notcias, 1879. _______. Reflexes sobre os fundamentos da anlise transcendente. Rio de Janeiro, Tipografia da Gazeta de Notcias, 1879. 33

34 PEDROSA, Salustiano Jos. Prelees de lgica, para servir ao expositor do Catecismo de Lgica. Bahia, 1855. PORTELA, Joaquim Pires Machado. Resumo de lgica do Compndio de filosofia de M. barve. Pernambuco, 1866. Machado Portela (1827/1907) diplomou-se pela Faculdade de Direito do Recife tendo exercido importantes cargos polticos (deputado, presidente de provncias etc.). Em 1873 assumiu a direo do Arquivo Nacional, cargo em que permaneceu at 1898. Traduziu outras obras de cunho didtico e escreveu dois textos de anlise da Constituio. RIBEIRO, Jos de Araujo. O fim da criao ou a natureza interpretada pelo senso comum. Rio de Janeiro, 1875. SANTOS, Lycurgo de Castro. Duas palavras sobre a filosofia positiva e o espiritualismo. Campinas, Tip. da Gazeta de Campinas, 1888. TAPAJS, Jos Estelita M. Da Psico-Fisiologia da Percepo e das Representaes (tese de doutoramento em medicina). Rio de Janeiro, Tip. de Antonio Winter, 1890, IX 69p. WERNECK, Antonio Lus dos Santos. O positivismo Republicano na Academia. So Paulo, Tip. de J. Seckler, 1880, XX 142p.

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35 TICA, FILOSOFIA POLTICA, DO DIREITO E DIVERSOS ALBUQUERQUE, Pedro Autran da Mata e. Novos elementos de economia poltica. Pernambuco, 1851, 198p. _______. Prelees de economia poltica. Recife, 1859, 59p. _______. Prelees de economia poltica. 2 edio melhorada, Paris, 1862, 240p. _______. Manual de economia poltica. Rio de Janeiro, 1874. _______. Manual de economia poltica. 2 edio reformada, Rio de Janeiro, 1880, 310p. _______. Catecismo de economia poltica para uso das escolas normais do Imprio. Rio de Janeiro, 1880. _______. Filosofia do direito privado. Rio de Janeiro, 1881. ALENCAR, Jos. O sistema representativo. Rio de Janeiro, Garnier, 1868, 204p. BALMES, Jaime. O critrio. Filosofia prtica. Traduo de Joo Vieira. Rio de Janeiro, Livraria Internacional de Ernesto Chardron, 1875, 376p. BARRETO, Rozendo Moniz. Tese de filosofia racional e moral. Rio de Janeiro, Tipografia Nacional, 1880, 64p. Tese elaborada para o concurso da cadeira de filosofia racional e moral do Colgio Pedro II. BARRETO, Tobias. Um discurso em mangas de camisa. Escada. Pernambuco, 1879, 45p. _______. Algumas idias sobre o fundamento do direito de punir. Pernambuco, Escada, 1881, 24p. _______. Discursos. 2 edio. Pernambuco, Tipografia Miranda, 1887. BENEVIDES, Jos Maria Correia de S e. Elementos da filosofia do Direito Privado. So Paulo, Tipografia Unio, 1884, 158p. _______. Filosofia Elementar do Direito Pblico, Interno, Temporal e Universal. So Paulo, Tipografia Baruel, 1887. _______. Anlise da Constituio Poltica do Imprio do Brasil. So Paulo, Tipografia King, 1890. BEVILAQUA, Clovis. pocas e individualidades. 2 edio, Rio de Janeiro, Garnier, 1888, VII 232p. 35

36 _______. Estudos de direito e economia poltica. Recife, Oficina Tipogrfica, 1886, 220p. BUENO, Jos Antonio Pimenta. Direito pblico brasileiro e anlise da Constituio di Imprio. Rio de Janeiro, Tipografia Imperial e Constitucional de J. Villeneuve, 1857, vol. I, 323p; vol. II, 258p. CASTRO, Tito Livio de. Das alucinaes e iluses.Tese de doutoramento em medicina, Rio de Janeiro, Imprensa MontAlverne, 1889. COUSIN, Victor. Teoria do belo e do bem. Traduzido por Franklin Lima, Bahia, Tipografia do Dirio da Bahia, 1870, 48p. CUNHA, Joaquim Jernimo Fernandes da. Da conscincia. So Paulo, 1876. _______. Da interpretao filosfica na evoluo dos fatos histricos. Tese para o concurso cadeira de filosofia do Imperial Colgio Pedro II. Rio de Janeiro, 1880, 70p. DEIR, Eunpio. Memria sobre o magistrio e os escritos filosficos do dr. Salustiano Pedroza. Bahia, Tipografia de E, Pedroza, 1858. Transcrito em Formao da corrente ecltica na Bahia. (ed. cit.) FERRARI, Jos. Projeto de um cdigo do mrito social e do processo para verificar e medir ou graduar o mesmo mrito.Bahia, Tipografia de Carlos Poggetti, 1858, 154p. _______. Rudimentos da nova cincia da economia poltico-moral. Bahia, Tip. Poggetti de Tourinho, Dias e Cia., 1863, 106p. _______. Rudimentos da doutrina moral; para escolas de ensino secundrio. Bahia, Tipografia Perseverana, 1875, 310p. GERUZEZ, E. Curso resumido de mitologia dos gregos e romanos. Recife, Tipografia de Santos/Cia, 1857, 163p. HEINECCIO, Joo Gottlieb, Prelees aos elementos de Direito Civil, conforme a ordem das institutas, corrigidas, ilustradas e aumentadas por A.M. J.J. Dupolin, doutor pela Universidade de Paris. Traduzidas do latim por Hermillo Duperron. Pernambuco, 1857, 248p. Duperron diplomou-se pela Faculdade de Direito do Recife na turma de 1860. Bevilaqua no o destaca na Histria da Faculdade. O registro da traduo de Sacramento Blake (vol. III, pg. 242). JANET, Paulo. Filosofia da felicidade. Verso da 5 edio francesa. Rio de Janeiro, Garnier, 1878, 335p. 36

37 LIMA, Jos Joaquim da Fonseca. Catecismo histrico-dogmtico. Bahia (entre 1854 e 1859). LIMA, Raimundo Antonio da Rocha. Crtica e literatura. Maranho, Tipografia do Pas, 1878. A obra de Raimundo da Rocha Lima (1855/1878) veio a ser divulgada no pas por Capistrano de Abreu. Djacir Menezes reeditou-a (Fortaleza, Imprensa Universitria, 1968), examinando na introduo com toda amplitude, a situao cultural da provncia. Foi estudada igualmente, na oportunidade do centenrio da morte, por Alcntara Nogueira e Joo Alfredo Montenegro (Revista Brasileira de Filosofia, fasc. 110, abril-junho, 1978). PEDROSA, Salustiano Jos. prelees de filosofia moral. Bahia, 1855. ROMERO, Silvio. Ensaios de crtica parlamentar. Rio de Janeiro, Moreira-Mximo e Cia., 1883, 186p. _______. As formas principais da organizao republicana. Rio de Janeiro, 1888. SALES, Alberto. Poltica republicana. Rio de Janeiro, Leuzinger, 1882, 575p. _______. A vitria republicana. So Paulo, Tipografia da Provncia, 1885, 73p. _______. Catecismo republicano. So Paulo, Leroy King Bookwalter, 1885, 177p. _______. Ensaio sobre a moderna concepo do direito. So Paulo, Tipografia da Provncia, 1885, 269p. _______. A ptria paulista. Campinas, Gazeta de Campinas, 1887, 300p. _______. Estudo cientifico sobre disciplina e organizao partidria. Campinas, Tip. Gazeta de Campinas, 1888, 27p. SOARES, Sebastio Ferreira. Prelees de moral particular e pblica. Ou pensamentos filosficos sobre o cristianismo, oral e poltica. Rio de Janeiro, Eduardo Henrique Laemmert, 1863, 355p. SOUZA, Braz Florentino Henrique de. Do Poder Moderador. Recife, Tipografia M. Figueroa, 1864, 613p. SOUZA, Jos Soriano de. Princpios sociais e polticos de S. Agostinho. Recife, Tipografia da Esperana, 1866, 74p. _______. Princpios sociais e polticos de S. Toms de Aquino. Recife, Tipografia da Esperana, 1866, 156p. _______. Miscelnia de Poltica Sacra. Recife, Tipografia da Esperana, 1866. 37

38 Coletnea de dez artigos sobre o problema da liberdade religiosa, aparecidos no jornal A Esperana. _______. A religio do Estado e a liberdade de cultos. Recife, Tipografia da Esperana, 1867, 96p. _______. O liberalismo nas constituies e a reforma eleitoral. Recife, Tipografia da Unio, 1873, 150p. _______. Carta ao Exmo. Sr. Conselheiro Zacarias de Goes e Vasconcelos sobre a necessidade de organizar-se um Partido Catlico. Recife, Tipografia da Unio, 1874, 37p. _______. Ensaio de programa para o Partido Catlico. Recife, Tipografia da Unio, 1874, 100p. _______. Consideraes sobre a Igreja e o Estado sob o ponto de vista jurdico filosfico e religioso. Recife, Tipografia da Unio, 1874, 150p. _______. Elementos de filosofia do Direito. Pernambuco, Tipografia Central, 1880, 474p. _______. Apontamentos de direito constitucional. Pernambuco. Tipografia Central, 1883, 318p. _______. Projeto de Constituio para Pernambuco. Recife, 1890, 55p. URUGUAI, Visconde (Paulino Jos Soares). Ensaio sobre o direito administrativo. Rio de Janeiro, Tipografia Nacional, 1862, XXII 302p. VASCONCELOS, Jos Rufino Rodrigues. Lies morais e religiosas, para uso das escolas de instruo primria, com aprovao do Bispo Capelo-Mr Conde de Iraj e do Conselho e Diretoria da instruo da provncia do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, s/d. VASCONCELOS, Zacarias de Gois e. Da natureza e Limites do Poder Moderador. 2 ed. Rio de Janeiro, Tipografia Universal, 1862, XIV 254p. VIARDOT, Louis. A cincia e a conscincia. Trad. de A. da Silva Veiga, Rio de Janeiro, J. Dias Oliveira, 1881, 145p. VIEIRA, Antonio Luiz de Melo. Da interpretao filosfica na evoluo dos fatos histricos. Tese para o concurso das cadeiras de filosofia do Imperial Colgio Pedro II. Rio de Janeiro, Tipografia do Brasil Catlico, 1880, 42p. XAVIER, Joo Teodoro. Teoria transcendental do direito. So Paulo, Tip. de Jorge Seckler, 1876, XVI 363p.

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39 APNDICE II OS PROFESSORES DE FILOSOFIA O nico levantamento de que se dispe do ensino de filosofia no sculo passado da autoria de Antonio Joaquim das Mercs (1786/1854). Apresenta um quadro bastante completo em relao Bahia, alm de haver proporcionado indicaes quanto a outras provncias do Nordeste. No que se refere s demais, as informaes acham-se dispersas em vrias fontes (Sacramento Blake, histrias dos institutos de ensino superior e das ordens religiosas e, mais recentemente, pesquisas do pensamento brasileiro efetivadas em algumas universidades). O conhecimento desses nomes constitui entretanto uma indicao preciosa, quando se trata de estabelecer a configurao verdadeira das correntes de filosofia. Por essa razo, procedo sistematizao dos dados disponveis, reconhecendo desde logo suas grandes lacunas que, muito provavelmente, s podem ser completadas a nvel estadual. O ensino de filosofia ps-pombalino circunscreve-se de incio, s chamadas aulas rgias, isto , disciplinas isoladas que constituam os preparatrios para o curso superior. Somente com a organizao dos liceus estaduais, em fins dos anos trinta, as diversas disciplinas so reunidas num nico estabelecimento. A filosofia era igualmente ensinada nos cursos anexos das duas Faculdades de Direito (So Paulo e Recife), alm de que algumas cadeiras da prpria faculdade, como direito natural, requeriam embasamento filosfico, ensejando as grandes disputas que se conhece. Nas duas escolas de medicina (Rio de Janeiro e Salvador) no havia a disciplina, embora o ensino mdico no pudesse prescindir de uma concepo do homem e da vida, de que resultou ter sado desse ambiente grandes figuras do pensamento nacional. Algumas ordens religiosas preservaram o ensino de filosofia embora a instituio atravessasse um perodo de extrema dificuldade. A esse propsito Jlio Maria registra que, em 1854, o Brasil dispunha de doze bispados, nmero que permaneceu inalterado at 1889, sendo que sete haviam sido criados antes da expulso dos jesutas. A seu ver, para a Igreja, o perodo imperial caracterizase pelos seguintes fatos: o regalismo, o aniquilamento das ordens religiosas, o desprestgio do clero, a reao enrgica mas efmera do episcopado e do elemento catlico contra a usurpao do poder pblico, o racionalismo e o ceticismo das classes dirigentes. (1) Carlos Honrio de Figueiredo, em comunicao apresentada ao Instituto Histrico, no ano de 1856, indica que o pas contava, poca, com setenta e dois conventos de frades, habitados por 471 padres e novios, havendo ainda doze conventos de freiras, com 206 religiosas. O nmero de padres seculares no devia ser to elevado. Alm de pouco numerosos, os padres encontravam-se extremamente divididos do ponto de vista doutrinrio. Parcela significativa dava preferncia s atividades polticas, militando nos diversos partidos e faces. A elite dirigente queria, por seu turno, uma sociedade abertamente laica e pugnava pela definitiva extino dos conventos, secularizando-se os padres e as freiras e passando s mos do Estado suas propriedades e bens. O noviciado foi suspenso em 1855. 39

40 Na mencionada comunicao ao Instituto Histrico, Carlos Honrio de Figueiredo assim aprecia o papel da classe religiosa na sociedade brasileira: Quanto s ordens religiosas, houve tempo em que foram teis pelo encargo que tinham de ensinar a mocidade nas suas aulas que funcionavam com regularidade em quase todos os conventos sob a direo de mestres respeitveis pelo saber que lhes era geralmente reconhecido; mas depois foram essas aulas caindo em abandono, e os bons mestres desapareceram, as aulas fecharam-se, a ignorncia, e at a imoralidade, representam os conventos (Salvas muito poucas excees) e atualmente pode-se dizer que a instituio fradesca est gasta, Dela no se pode mais esperar utilidade religiosa, nem cientfica, nem moral, vista do estado a que chegou sem ter hoje considerao alguma na opinio pblica, conquanto seja ainda tributada a poucos frades individualmente: reform-la seria possvel, mas com pouca probabilidade de se conseguir o fim de uma reforma; e por isso talvez fosse mais conveniente extingui-la, secularizando os sacerdotes existentes, garantindo-se-lhes um subsdio pessoal como indenizao das propriedades dos conventos que reverteriam neste caso para o Estado... Os conventos de freiras so menos teis ao Estado do que seriam as mulheres que os povoam se elas se constitussem mes de famlias educando seus filhos e fmulos nos princpios e da religio, dando sociedade o exemplo de suas virtudes que no podem ser aplicadas na clausura. (2) Em que pese a circunstncia, diversas ordens mantinham cursos de filosofia, em muitos casos abertos ao pblico em geral. Rio de Janeiro Ao fazer o elogio de Monte Alverne, Gonalves de |Magalhes teria oportunidade de escrever: Tanto por esse dom de bem falar, que sempre a manifestao de feliz inteligncia, como pela doutrina que ensinava, no tinha ele (Monte Alverne) rival como professor de filosofia; que mui inferiores lhe eram o beneditino Policarpo e o cnego Janurio Barbosa, seus contemporneos. O primeiro, grave de aspectos e de costumes, no passava do sensualismo de Condillac, com alguns comentrios de Cabanis e de Tracy, que eram os seus orculos em filosofia. O segundo... pouco cuidava da sua cadeira de filosofia. (3) Assim, a julgar por esse depoimento, haveria, nos comeos dos anos trinta, trs cursos de filosofia no Rio de Janeiro. Frei Jos Policarpo de Santa Gertrudes, portugus de nascimento, faleceu no Rio de Janeiro em 1841. Era monge beneditino tendo exercido as funes de diretor das escolas primrias da provncia e pregador imperial. Foi ainda abade de sua ordem. Elaborou um manual de geografia para uso das escolas primrias, impresso em Niteroi em 1840. Quando ao magistrio de filosofia, exerceu-o no Seminrio de So Joaquim. Sua aula inaugural do ano de 1825 chegou a ser impressa, consoante se indicou, precedentemente, na bibliografia. O Seminrio de So Joaquim seria, em fins de 1837, destinado a abrigar o Colgio Pedro II, ento criado. Naquela ocasio, informa Fernando de Azevedo, j havia sido convertido em casa de 40

41 artesos, subordinada Cmara Municipal da Corte, encontrando-se em completa decadncia. difcil, portanto, que o curso do Frei Policarpo haja sobrevivido a tais percalos. Janurio da Cunha Barbosa (1780/1846), padre secular ordenado em 1803, nomeado cnego em 1823, notabilizou-se tanto pela atividade poltica como pela cultural. No primeiro caso, destacou-se nas lutas da Independncia tendo sido, posteriormente, deputado Assemblia Geral. o fundador e artfice do Instituto Histrico. Sua obra constituda basicamente de sermes e panfletos polticos, tendo igualmente elaborado estudos histricos. O cnego Janurio foi nomeado lente substituto da aula rgia de filosofia em 1808, aps a chegada da Famlia Real, e elevado a titular em 1814. Embora no haja deixado obra filosfica, provvel que se inclinasse pelo empirismo mitigado, na forma principal que veio a assumir no Brasil, porquanto foi adepto do liberalismo radical, o que lhe valeu priso e exlio no perodo que se seguiu de imediato Independncia. Monte Alverne (1784/1858) era frade franciscano, ordenado no Convento de Santo Antonio, no Rio de Janeiro, em 1802. Granjeou fama como pregador da Capela Imperial. Seus sermes publicaramse em quatro volumes (Obras oratrias, 1853-1854). Foi professor de filosofia no Seminrio de So Jos, atividade que interromperia em 1834 em vista de ter ficado cego. Para esse mister elaborou manual somente publicado na dcada de cinquenta (Compndio de filosofia, Rio de Janeiro, 1859, 311p). Considera-se que tenha exercido certo papel na introduo do ecletismo, achando-se ligados sua pessoa, por laos muito estreitos, os principais representantes da corrente no Rio de Janeiro, conforme se pode ver da correspondncia recentemente publicada (porto Alegre Gonalves de Magalhes. Cartas a Monte Alverne. Apresentao de Roberto Lopes, So Paulo, Conselho Estadual de Cultura, 1964, 66p). O Colgio Pedro II foi criado em 2 de dezembro de 1837, sendo regente interino Bernardo Pereira de Vasconcelos. Destinava-se a formar bacharis em letras, diploma cuja posse dispensava de exames para ingresso nas Academias. O primeiro professor de filosofia do Colgio Pedro II foi Domingos Jos Gonalves de Magalhes (1811/1882). O curso somente seria inaugurado no ano letivo de 1842. Segundo os registros preservados no prprio colgio (Expediente do Externato. Ofcios do Reitor), a 24 de outubro de 1842 Magalhes foi substitudo por Santiago Nunes Ribeiro, chileno de nascimento que veio para o Rio de Janeiro muito jovem, tendo falecido em 1847. Era lente de retrica e potica no mesmo colgio. Foi um dos principais redatores da Minerva Brasiliense, tendo lhe cabido redigir a notcia do concurso para provimento de cadeira de filosofia, que regia interinamente, no Pedro II, realizado em julho de 1844 (4). O concurso seria ganho por Francisco de Sales Torres Homem (1812/1876) que, mais tarde, se tornaria panfletrio famoso e, posteriormente, poltico influente. Magalhes, Nunes Ribeiro e Torres Homem consagram, no Pedro II, a hegemonia da corrente ecltica. 41

42 Em maio de 1849, assume a cadeira, como professor interino, Francisco de Paula Menezes (1811/1857), doutor em medicina pela Faculdade do Rio de Janeiro. Escreveu vrios trabalhos de cunho mdico; traduziu o livro Nova retrica, de J. Viet Leclerc, para adot-lo como compndio; incumbiu-se do elogio histrico do cnego Janurio da Cunha Barbosa; escreveu textos literrios de inspirao romntica e editou a Revista Brasileira (1855). provvel que haja mantido a tradio de seus predecessores no que respeita orientao filosfica. A 12 de maro de 1851 assume a cadeira de filosofia Frei Jos de Santa Maria Amaral (1821/1889). Baiano de nascimento, ordenado beneditino em sua terra natal, foi transferido para o mosteiro do Rio de Janeiro, como encarregado da direo dos novios. Segundo Sacramento Blake, no Pedro II, era de incio substituto de filosofia, posteriormente elevado a catedrtico. Esteve ligado Famlia Imperial, tendo sido preceptor das princesas d. Isabel e d. Leopoldina. Elaborou um Tratado de Filosofia que se supe haja permanecido indito. So de sua autoria os relatrios da Instruo Primria e Secundria do municpio da corte, dos anos de 1879 e 1871. Desconhece-se qual seria a sua orientao filosfica. pouco provvel entretanto, que, to vinculado Famlia Imperial discordasse da orientao oficial. Da posse de Frei Amaral (1851) at poca do concurso de 1880, de que resulta a nomeao de Silvio Romero, no h no prprio colgio ou no Arquivo Nacional, registros da alternncia de professores. Sacramento Blake indica que Jos Manuel Garcia (natural do Maranho, tendo falecido no Rio de Janeiro em 1884, organizador dos cursos da Sociedade Auxiliadora da Indstria Nacional) foi nomeado repetidor interino de filosofia e retrica do Colgio Pedro II em 1857, tendo sido tambm secretrio do externato. Nos registros preservados no mosteiro de So bento e levantados por D. Jernimo Lemos, OSB, consta que frei Saturnino de Santa Clara Antunes de Abreu (1818/1892) foi professor de filosofia do mesmo colgio. Em relao ao concurso de 1880, transcrevo a nota que Lus Washington Vita lhe dedicou e que no teve oportunidade de publicar: A banca examinadora estava composta por Jos Bento da Cunha e Figueiredo, presidente, baro Homem de Melo (depois substitudo por Pedro Jos de Abreu), Cesar marques, monsenhor Fonseca Lima e Jos Joaquim do Carmo. Concorreram, alm de Silvio Romero, Monsenhor Dr. Gregrio Lipparoni (que no chegou at ao fim do concurso), Rozendo Moniz Barreto, cnego Jos Gomes de Azambuja Meireles, Antonio Lus de Melo Vieira, Joaquim Jernimo Fernandes da Cunha Filho, Franklin da Silva Lima e Boaventura Plcido Lameira de Andrade (este ltimo desistindo logo no primeiro dia). Os examinadores organizaram a lista de pontos seguinte: Papel da filosofia no estado atual das cincias; Constituio cientfica da metafsica; Fundamentos da anlise psicolgica; Bases da moral social: apreciao do socialismo; Limites da teodicia; apreciao das provas da imortalidade da alma; Cincia do mtodo; critrio da verdade; Da interpretao filosfica na evoluo dos fatos histricos; Apreciao da doutrina positivista; Sistema de Descartes e sua influncia no desenvolvimento da filosofia moderna. Chamado o primeiro candidato inscrito, Lipparoni, a tirar o ponto, saiu o oitavo. Os candidatos tinham 15 dias, a partir do sorteio do ponto, para a apresentao das teses devidamente impressas secretaria do Colgio. O exemplar da tese

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43 de Silvio Romero, existente na Biblioteca Nacional e que pertenceu imperatriz Tereza Cristina traz a seguinte dedicatria: A S.M.I. o sr. D. Pedro II, como cultor das letras, O.D.C. o Autor. A arguio de Silvio Romero, na Augusta Presena de Sua Majestade o Imperador, foi feita no dia 13 de janeiro de 1880, tendo impressionado mal os examinadores, que lhe deram a nota de sofrvel, no tendo a defesa conseguido mais que boa. As provas oral e escrita receberam a nota tima. Classificado em primeiro lugar o parecer da banca, contudo, foi extremamente cauteloso. Os examinadores cumprem o dever de declarar que para a classificao do bacharel Silvio Romero atenderam aos seus incontestveis talentos, lucidez de exposio e aptido profissional, sem investigar se a filosofia de Comte, da qual o candidato ardente sectrio, vai de enconto unidade do plano de estudos deste Imperial Colgio, matria esta que o Governo Imperial decidir em sua sabedoria. No obstante a enorme presso sofrida pelo imperador para que aprovasse um dos classificados em segundo lugar (Rozendo Moniz Barreto e Antonio Lus Melo Vieira), no dia 17 de janeiro de 1880 publicado o decreto nomeando Silvio Romero professor das cadeiras de Filosofia do Pedro II, tomando posse a 30 do mesmo ms. A tese de Silvio Romero , certamente, uma das primeiras contribuies brasileiras de alguma relevncia, filosofia da histria, especialmente se se levar em conta que data de 1880. Quanto s ordens religiosas alm do clero secular, integrado por seis monsenhores e dezesseis cnegos, dispondo o bispado de 114 parquias e de um seminrio, o de So Jos nos meados do sculo funcionavam as seguintes: So Bento, dispondo de um convento no municpio neutro, outro em Campos e o terceiro na freguesia de Jacutinga, municpio de Iguau contando a provncia, ao todo, com 26 religiosos: Carmo, com dois conventos, um no Rio de Janeiro e outro na Ilha Grande, com quatorze frades e quatro novios; e So Francisco, subordinando-se ao Convento de Santo Antonio outros trs, totalizando 22 frades. Os franciscanos, ao que parece, ao mantinham curso de filosofia. Este se preservara no Seminrio de So Jos, onde Monte Alverne dava seus cursos, segundo se mencionou. Aps a jubilao de Monte Alverne seu magistrio seria continuado por Maximiniano Marques de Carvalho (1820/1896), ao longo de 28 anos, segundo Sacramento Blake. Marques de Carvalho era mdico, tendo aderido escola homeoptica, pertencendo ao Instituto Hannemaniano do Brasil. Divulgou a tese apresentada no concurso pblico de filosofia, em 1846, provavelmente no aludido seminrio. Sua bibliografia integrada sobretudo por obras relacionadas medicina. Os beneditinos forneceram vrios professores para o Colgio Pedro II. Dos registros preservados e que foram estudados por d. Jernimo Lemos, OSB, consta o magistrio de filosofia, no prprio Mosteiro de Frei Rodrigo de So Jos Silva Pereira (1789/1853) e de Frei Luiz da Conceio Saraiva (1824/1876). Frei Rodrigo era baiano de nascimento e ordenou-se no Convento da Bahia. Na sede do Imprio foi vice-reitor so Colgio Pedro II. No deixou obra de filosofia. Frei Luia da Conceio Saraiva, tambm baiano de nascimento e igualmente ordenado na Bahia foi eleito prior do Mosteiro do Rio de Janeiro. No Pedro II, ensinou religio e exerceu o cargo de Reitor. Em 1861 foi nomeado Bispo de Manaus. Publicou diversas cartas pastorais. No h registros do ensino de filosofia no Carmo.

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44 Sem mencionar o colgio, Sacramento Blake refere o magistrio de filosofia de Antonio Deodoro de Pascual, espanhol, nascido em 1822 e falecido em 1874 ou 1975, no Rio de Janeiro, onde passou a residir a partir de 1852, naturalizando-se cidado brasileiro. autor de Elementos de Lgica (Madrid, 1842) e de ampla bibliografia constituda de obras de carter histrico ou de cunho moral. Embora ensinasse histria sagrada, no Seminrio So Jos, deixou obra de filosofia Patrcio Muniz. natural da Ilha da Madeira, onde nasceu em 1820, doutorou-se em teologia em Roma. Foi ainda vigrio em Angra dos Reis, tendo falecido depois de 1871, segundo Sacramento Blake. Editou dois jornais de cunho religioso e poltico (A Religio, 1848-1851 e A Tribuna Catlica, 1851-1853). Bahia Segundo Antonio Joaquim das Mercs, a cadeira de filosofia regida por lentes pblicos, pagos pelo Errio e por ordem do Governo, teria sido criada em fins do sculo XVIII. Ocupava -se, a partir de 1823, Joo Quirino Gomes (1793/1859), que fora ordenado frade franciscano em 1809 mas que se secularizara, segundo Sacramento Blake. Ainda em conformidade com Sacramento Blake, tivera atuao destacada nas lutas pela Independncia tornando-se deputado provincial aps a sua conquista. Joo Quirino Gomes nada publicou e, antes de morrer, entregou s chamas seus numerosos escritos. (5). Contudo, Joaquim das Mercs informa que seu magistrio apoiava -se em Antonio Genovesi. Na imprensa peridica da poca encontram-se outras referncias a Joo Quirino Gomes. Assim, sua assinatura, como Professor de Filosofia, figura num requerimento dirigido ao Presidente do Conselho, por diversos professores, em 1832 (O Precursor Federal, Salvador, 14 de abril de 1832). Na apurao dos votos dados aos candidatos a deputados provincial aparece o seu nome (Eleies de 1838 in Correio Mercantil de 10/12/1838; Eleies de 1844, mesmo jornal, de 24/10/1844). O Correio Mercantil de 18/12/1844 transcreve um comunicado em que avisa ter criado um colgio. No mesmo jornal, de 8 de agosto de 1844, assina anuncio do Liceu, como secretrio. Pelo menos em trs ordens religiosas ministravam-se cursos regulares de filosofia. No Carmo, achava-se a cargo de Antonio Joaquim das Mercs (1786/1854), autor do balano antes mencionado. Frade posteriormente secularizado o que no o impediu de continuar ensinando no convento era doutor em teologia. Participou da Revoluo Pernambucana de 1824. Utilizava os compndios de Genovesi. Seu magistrio foi estudado por Francisco Pinheiro e Dinorah Berbert de Castro (Padre Mestre A. Joaquim das Mercs, Salvador, 1977). O magistrio nos Beneditinos estivera, nos primeiros decnios do sculo, a cargo dos padres Borba e Santa Escolstica. Joaquim das Mercs estudara com um discpulo daqueles mestres: o padre Manoel da Conceio Neves. Segundo o seu depoimento, tambm se apoiavam em Genovesi. Em matria de tica seguiam a Heincio. Finalmente, entre os franciscanos, Joaquim das Mercs estabelece a seguinte linhagem: Frei Jos das Dores, que foi mestre de Joo Quirino Gomes e deve ter ensinado desde o incio do sculo; Frei Jos do Esprito Santo, que teria comeado a ensinar em 1842; e Frei Antonio de Itaparica (1813/1875), que se incumbia do curso de filosofia nos comeos da dcada de cinquenta. 44

45 Frei Jos do Esprito Santo (1812/1872) teria sido, segundo Sacramento Blake, o primeiro brasileiro que vulgarizou as doutrinas da Escola Ecltica, fundada em Frana por Victor Cousin e Royer Collard. Chamava-se Jos de Azevedo Pontes. Consoante registro existente no Convento de So Francisco, de Salvador, fez votos temporrios a 1 de novembro de 1829, com dezesseis anos completos. Consta do mesmo arquivo a nota adiante transcrita que, embora esclarea as circunstncias em que teria difundido a filosofia de Cousin, contradita a informao anterior de Antonio Joaquim das Mercs. A Crnica Religiosa, ano III, n 12, Bahia, 25 de fevereiro de 1872, p. 90, dele publicou o seguinte: - Frei Jos do Esprito Santo. O.F.M., irmo de Frei Raimundo Nonato da Madre de Deus, nasceu a 31 de outuvreo de 1812, entrou para o Convento a 29 de setembro de 1828, foi passante em 1834, lente de Filosofia no Convento e substituto de Teologia Dogmtica no Seminrio Sinodal no mesmo ano e Lente Jubilado em 1843. Orador exmio, grande conhecedor da Teologia e ornamento de sua ordem, sua cela foi sempre visitada pelo que h de melhor em nossa sociedade. Por 21 anos padeceu cruia sofrimentos, vindo a falecer a 15 de fevereiro de 1872; A cadeira de filosofia do Liceu esteve a cargo de Salustiano Jos Pedrosa at o ano de sua morte (1858). Diversos dos nomes citados constam das bancas organizadas para exame dos candidatos ao ingresso na Faculdade de Medicina, consoante levantamento realizado pela profa. Dinorah dAraujo berbert de Castro (6). D. Romualdo Seixas reorganizou o Seminrio Episcopal aparecendo al mais uma cadeira de filosofia. Do ensino de filosofia e, de resto, da problemtica geral ligada histria das idias filosficas na Bahia deve propiciar-nos quadro amplo e abrangendo o prof. Francisco Pinheiro Lima Junior, como resultado das pesquisas que vem desenvolvendo nos ltimos anos e de que dei notcia em outra oportunidade. (7) O ensino de filosofia no Seminrio de Olinda tornar-se-ia uma das fontes brasileiras do liberalismo radical, apoiado na premissa simplista de que a mesma razo que desvendou os segredos da natureza pode proceder ordenao social. Essa possibilidade, segundo se indicou, inferiu-se do magistrio apoiado em Genovesi. A configurao dessa vertente em terras brasileiras acha-se relativamente delineada. Contudo, no se empreendeu nenhum balano especfico do ensino de filosofia naquele Seminrio, concentrando-se os estudos na obra de Frei Joaquim do Amor Divino e Caneca. (1774/1825). Na Histria da Faculdade de Direito do Recife, Clovis Bevilaqua informa que Urbano Sabino Pessoa de Melo (1811/1870), diplomado na Faculdade em 1834, ainda estudante fora nomeado professor de filosofia e de geometria no Seminrio de Olinda. Embora no apresente indicaes quanto a sua orientao filosfica, adianta que, mais tarde, Urbano Pessoa de Melo dedicar-se-ia poltica. Ainda que no haja participado diretamente do movimento armado de 1848, Pessoa de 45

46 Melo escreveu um livro em defesa da Praieira (Apreciao da Revolta Praieira de Pernambuco, Rio de Janeiro, 1849). (8) possvel, portanto, que a linha do empirismo mitigado se tenha preservado naquela instituio at os anos trinta. Algumas dcadas mais tarde, o ensino de filosofia no Seminrio deve ter passado orientao tradicionalista. A suposio baseia-se nestes indcios: I) De 1878 a 1881, o magistrio de filosofia esteve a cargo de D. Jeronymo Tom da Silva (1849/1924), autor criticado por Tobias Barreto, segundo se mencionou e que, mais tarde, tornar-se-ia Arcebispo da Bahia; e, II) D. Jeronymo Tom seria substitudo por Joaquim Arcoverde de Albuquerque Cavalcanti, na dcada de noventa nomeado Bispo de So Paulo. D. Joaquim escreveu um compndio de filosofia para uso de seus alunos no Seminrio (1886). A exemplo de D. Jeronymo, estudou em Roma, para onde foi mandado pela famlia aos 15 anos de idade. Afora o Seminrio de Olinda, o ensino de filosofia tinha lugar no Liceu Pernambucano (transformado em Ginsio Pernambucano no ano de 1855), no Curso Anexo da Faculdade de Direito e na Escola Normal. Em relao s aulas rgias, Sacramento Blake refere, sem dar maiores detalhes, que Francisco Jos Tavares da Gama lecionou filosofia at 1830. Depois dessa poca, ocupou-se de suas funes eclesisticas, tendo sido cnego. O Liceu Pernambucano, a exemplo de seus congneres, seria organizado em fins da dcada de trinta. Teve entre seus primeiros professores de filosofia Antnio Vicente do Nascimento Feitoza (1816/1868). Diplomou-se pela Faculdade de Direito em 1837 e ocupou-se principalmente de advocacia. Foi um dos fundadores do Instituto Arqueolgico e Geogrfico de Pernambuco. Elegeuse deputado para a legislatura de 1863 e, depois, por duas vezes, candidatou-se ao Senado. Sua obra dedicada sobretudo ao direito. Faria entretanto algumas tradues. Exerceu o magistrio, no mesmo ginsio, em diversas cadeiras. Antonio Rangel Torres Bandeira (1826/1872). Torres Bandeira, iniciado no Dirio de Pernambuco por Antnio Pedro de Figueiredo e parece ter sido uma pessoa-chave no tradicionalismo pernambucano Tiago Ado Lara, no estudo que dedicou a Antonio Pedro de Figueiredo, assinala a posio de Torres Bandeira, frontalmente contrria ao ecletismo, que condena nestes termos: O que faz o ecletismo? Enroupa-se com as vestes dos mitos orientais, pe-lhe por cima o manto platnico, arma-se da clava do espinozismo, toma o ar categrico, imitando o mestre de Konisberg, mune-se das vises de Hegel, de quem plagia com gosto, percorre assim apavorado todos os grandes crculos do mundo filosfico, falseia a histria, amesquinha o papel da razo humana, querendo emancip-la do jugo da revelao e da f, e por ltimo contradiz-se miseravelmente. O Cousin que escreveu o Curso da histria da Filosofia, que traduzira Plato, que afrancesara todo o Oriente e todo o Ocidente em matria de filosofia, escreve O Bom, o Belo, o Verdadeiro. e condena-se antes de o condenarem. Jouffroy idealiza dogmas para derroc-los como castelos de cartas; faz-se uma revelao a seu jeito, profetiza a queda do reinado dogmtico, e tem a gravssima seriedade de mostrar como se acabam esses princpios eminentemente profundos da razo catlica. (9)

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47 Em 1867, realizou-se concurso para a cadeira de filosofia no Ginsio Pernambuco, concorrendo Tobias Barreto e Soriano de Souza. A cadeira passaria a ser ocupada por este ltimo. As indicaes precedentes sugerem que no Ginsio Pernambucano, ao longo do perodo estudado, no se teria configurado maior influncia ecltica. A tendncia dominante seria tradicionalista. Lamentavelmente, Clovis Bevilaqua no se ocupou, na Histria da Faculdade, do Curso Anexo. De sorte que as informaes disponveis, relativas Cadeira de Filosofia, limitam-se sua regncia por Antonio Herculano de Souza Bandeira (1813/1884), Diplomou-se na Faculdade em 1838 e teria ensinado no Curso Anexo nas dcadas de quarenta e cinquenta. Traduziu o compndio de filosofia de Charma e editou, em 1852, uma coletnea de textos, de autores pernambucanos, relativos reforma eleitoral. Posteriormente seria deputado (legislatura 1863/1866) e diretor da Biblioteca Provincial (1870/1882). So Paulo Conforme mencionou o prof. Miguel Reale, em sua passagem por So Paulom em 1818, Sprix e Martius verificaram a existncia do ensino de filosofia, a cargo de Antonio Ildefonso Ferreira, que o fazia inspirando-se em Kant. Esse magistrio tinha lugar pelo sistema das aulas rgias, sistema pelo qual ensinaram dois outros kantianos: Martim Francisco Ribeiro de Andrada (1775/1844) e Diogo Antonio Feij (1784/1843). Esse contato inicial com a filosofia de Kant foi estudado pelo prof. Reale em seu livro Filosofia em So Paulo (2 edio, 1976). O sistema de aulas no parece ter florescido em So Paulo. Tato assim que, com a organizao da Faculdade de Direito, informa Spencer Vampr, foram criadas, ou estabelecidas, aulas d e francs, latim, filosofia, aritmtica, geometria, retrica e outras matrias indispensveis aos cursos jurdicos ou ainda a uma instruo aprimorada. (10) A filosofia era ensinada pelo padre Francisco de Paula e Oliveira, que adotava o compndio de Genovesi mas defendia algumas teses da filosofia transcendental, em consonncia com a anlise do prof. Reale, antes referida. No h levantamentos quanto ao ensino de filosofia no Liceu Estadual, em que foram congregadas as aulas rgias a partir de fins da dcada de trinta. Com a reorganizao do Seminrio de So Paulo, a cadeira de filosofia passa a ser regida por frei Firmino de Centelhas (1819/1887), que deu a seu magistrio sentido eminentemente tradicionalista. Deve-se supor que teve sucesso na constituio de ncleo ativo dessa tendncia na provncia, com repercusses na Faculdade de Direito, onde S e Benevides (1833/1901), catedrtico de direito romano, egresso do ecletismo, tornar-se-ia figura destacada do tradicionalismo. A Faculdade de Direito era, contudo, o grande centro de efervescncia filosfica, que penetrava diversas cadeiras do curso jurdico. Alm do que indicou o prof. Miguel Reale, na obra antes mencionada bem expressivo este incidente relatado por Spencer Vampr, ocorrido no ano de 1841 com Francisco Otaviano: Conta o prprio Francisco Otaviano que, apresentando-se em So Paulo, a prestar exame de filosofia, procurou Amaral Gurgel a fim de lhe pedir que acelerasse a prova. Que filosofia sabe? perguntou-lhe Amaral Gurgel. A de Kant, respondeu Otaviano, com a 47

48 intrepidez dos moos. A de Kant, resmungou o lente, levantando os sobrolhos. Pois mais feliz que eu que a estudei mas no a aprendi. (11) Em que pese a circunstncia, a cadeira de filosofia s figurava no Curso Anexo. Era lente substituto da Cadeira, nomeado em julho de 1834, Joaquim Incio Ramalho (1809/1906). Embora se tenha submetido a concurso para efetivao, em abril de 1836, a partir de meados de 1835 passou a integrar o corpo docente do curso jurdico. Assim, no deu maior desenvolvimento filosofia, tendendo para o direito positivo, matria em que publicou diversas obras. Exerceu cargos polticos e tornou-se Baro do Imprio. Maior dedicao cadeira revelaria Manoel Jos Chaves (1812/1898), que seria aprovado em concurso para o magistrio de filosofia no Curso Anexo em 1835. Manter-se-ia no cargo at 1873, quando substitudo por Carlos Mariano Galvo Bueno (1834/1888). Manoel Jos Chaves seguia a tendncia dominante na Faculdade, isto , o krausismo, do mesmo modo que Galvo Bueno. Este notabilizar-se-ia como professor de grandes dotes, expositor claro e brilhante. autor de texto de divulgao da filosofia krausista (Noes de filosofia acomodadas ao sistema de Krause, 1877). Essa obra Lus Washington Vita considerava-a renovadora da prosa doutrinria no Brasil, pela elegncia estilstica. Minas Gerais A situao do ensino de filosofia e, em geral, a evoluo dos debates filosficos em Minas Gerais, ao longo do sculo XIX, vm sendo estudadas por Jos Carlos Rodrigues, professor da Universidade Federal de Juiz de Fora e do Convento Santo Antonio, na mesma cidade. Os principais resultados de suas pesquisas, relativos ao ensino, so resumidos a seguir. O ncleo fundamental da cultura filosfica na provncia o Seminrio de mariana, fundado em dezembro de 1750. Deveria ter ficado a cargo dos jesutas, o que no vaio a ocorrer em vista de sua expulso do pas. Assim, o seminrio nasceria sob inspirao das idias do perodo pombalino. A partir de 1772 o professor de filosofia o padre Lus Vieira da Silva, tornado famoso mais tarde como o Cnego Vieira, envolvido na Inconfidncia Mineira. Em consequencia da derrota daquele movimento, a vida cultural entra em decadncia por largo perodo. O Seminrio somente reorganizado em 1820 e experimenta nova crise com a proclamao da Independncia. Em seguida a esta ascende cadeira de filosofia o padre Antonio Jos Ribeiro Behring, logo incompatibilizado com o bispado por suas idias polticas, sendo afastado em 1829. Pe. Behring abriria ento curso particular de filosofia em Ouro Preto. Nessa cidade aparece ainda outros cursos, o primeiro particular, a cargo de Frei Paulo da Conceio Moura, e, o segundo, pelo sistema das aulas rgias, a cargo do padre Jos Antonio marinho. Posteriormente nomeado Cnego, o padre Marinho adquiriria notoriedade por sua participao poltica, sendo um dos lderes da Revoluo de 1842. Assim, em Minas, o empirismo mitigado, que chegou a alcanar grande prestgio graas ao Cnego Vieira, estabelecendo uma larga tradio, evoluiu, como em outras provncias, no sentido do liberalismo radical. A evoluo considerada apresenta entretanto uma peculiaridade para a qual chama a ateno Jos Carlos Rodrigues e que, diga-se de passagem, teria notvel influncia na posterior evoluo poltica 48

49 do pas. O grupo mineiro, superaria aquele radicalismo, em prol de uma posio conciliatria, iniciativa essa de uma liderana de grande envergadura, integrada por Bernardo Pereira de Vasconcelos, Tefilo Otoni e o mencionado Cnego Marinho, alm de outros. No Seminrio de Mariana aparece a figura de Joo Antonio dos Santos, autor da obra Esqueleto das faculdades e origem das idias do esprito humano (Mariana, Tipografia Episcopal, 1847), elaborao autnoma, com o propsito de superar Genovesi, que se aproxima de muitas das solues mais tarde popularizadas no pas pelos eclticos. Aurlio Pires, em Homens e fatos do meu tempo, referindo-se dcada de setenta, indica que, no externato de Diamantina, Francisco Correia Rabelo, professor de filosofia e de retrica, ensinava por intermdio das apostilas de Cousin. (12) Maranho At a criao do Liceu (13), em 1838, limitava-se ao ensino ao sistema das aulas rgias. Em 1823, a cadeira de filosofia era regida pelo padre Manuel Justino e, em 1828, por Frederico Magno Justino e, em 1828, por Frederico Magno de Abranches. poca da instalao do Liceu (1839) a este ltimo ainda incumbia a disciplina, tendo passado a integrar a congregao do novo estabelecimento. Foi substitudo em 1842 pelo padre Antonio da Costa Duarte. De 1854 a 1878, a regncia da cadeira esteve a cargo de Jos Ricardo Jaufret. Este cursara o bacharelado em letras no Colgio Real de Marselha; cincias fsicas na Faculdade de Monpelier; doutorando-se em medicina na Faculdade de paris. At o magistrio de Jaufret vigorava o ensino segundo os cnomes do empirismo mitigado. Assim, no curso da tentativa de reorganizao do Seminrio Santo Antonio, na dcada de cinquenta, decidem as autoridades eclesisticas e oficiais que para filosofia racional e moral continua, por ora, o Genuense, Dria, Geruzez e Job. Jaufret granjeou fama de naturalista extremado, no se sabendo se teria experimentado evoluo semelhante a de seus colegas mdicos, formados em Paris no mesmo perodo, no sentido do ecletismo de Cousin. Contudo, plausvel admitir que o grupo ecltico se haja organizado em torno de Pedro Nunes Leal (1823/....). Nunes Leal diplomou-se em direito na Universidade de Coimbra. De volta provncia, dedicar-se-ia preferentemente ao magistrio, tendo organizado eo dirigido um colgio que veio a granjear certa fama. o tradutor do Curso de filosofia de Paul Janet. Maior notoriedade nacional conquistaria o ncleo tradicionalista. A ao em prol de sua constituio inicia-se na dcada de cinquenta, atravs da reorganizao do Seminrio Santo Antonio, encetada pelo bispo D. Manoel Joaquim da Silveira. sintomtico que esse bispo reformador haja renunciado ao cargo de 1 vice-presidente da provncia para dedicar-se exclusivamente ao pastoral. Alm da dedicao ao seminrio, organiza a imprensa catlica e publica O Eclesiastico, O cristianismo e A f. Angel Veja Rodriguez, estudando o perodo, conclui: Na dcada de sessenta, a maioria absoluta do clero da capital e boa parte do interior havia desertado oficialmente das fileiras governamentais; e aderido, pelo menos teoricamente, ao partido dos ultramontanos. Da a campanha cerrada que, contra os padres, move e imprensa civil local. (14) 49

50 Na oportunidade do concurso para substituio de Jaufret, em 1870, comparece como candidato nico o padre Raimundo Alves da Fonseca que, na prova escrita, subordinada ao tema Provas da liberdade, faria profisso de f tradicionalista vazada nestes termos: Liberdade, segundo o belo pensamento de Donoso Corts, o poder de praticar o bem, porm, outros definem o poder de obrar ou deixar de obrar. Entendo que a primeira definio mais slida, porque Deus, infinitamente livre, faz brilhar este princpio da liberdade praticando o bem. O poder de praticar o bem ou o mal antes abuso da liberdade do que a mesma liberdade. A alma humana livre por vrias razes: 1) Pelo consenso humano. Todos os homens, em todos os tempos e em todos os lugares, sempre acreditaram na liberdade do homem; ora, diz N. Liniense, quod semper ubiques creditum fuit verum est. Logo, a alma do homem livre. 2) Pelo absurdo do sistema contrrio (o fatalismo). Se todas as coisas do-se fatalmente, na vida do homem, segue-se que ele no deve procurar o trabalho ara a alimentao, nem evitar as faltas que o possam danificar, porque aquilo que tiver que acontecer, acontecer. 3) Pela conscincia. Recolhendo-me no santurio da alma, ela grita que sou o nico responsvel pelos atos maus que praticar. Logo esta voz, que no pode mentir, prova a liberdade. (15) Ao padre Raimundo Alves da Fonseca, Tobias Barreto tomaria como testa de ferro na polmica (16) travada com os padres do Maranho. A Josu Montelo parece entretanto que boa parte dos ataques que recebeu, e revidou, viera-lhe de um leigo, Euclides Faria... (17)

NOTAS (1) Jlio Maria Cesar de Morais Carneiro (1850/1916) O catolicismo no Brasil, Rio de Janeiro, Agir, pg. 137. (2) Apud Wilson Martins. Histria da Inteligncia Brasileira. So Paulo, Cultrix/USP, 1977, Vol. III, pg. 25. (3) Opsculos Histricos e Literrios. Rio de Janeiro, Garnier, 1865, pg. 320. (4) Minerva Brasiliense, Vol. II, nmeros 18, 20 e 21; julho, agosto e setembro de 1844. (5) Dicionrio bibliogrfico de Sacramento Blake, vol. 4, p. 29. 50

51 (6) Exames preparatrios de filosofia dos acadmicos de medicina, in Filosofia e Desenvolvimento. Atas da III Semana Internacional de Filosofia (Salvador, 17 a 23/07/1976). Rio de Janeiro, Sociedade Brasileira de Filsofos Catlicos, 1977, vol. II, pgs. 757-787. (7) O estudo do pensamento filosfico brasileiro, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1979. Cap. I, item 8. (8) Reeditado pelo Senado Federal (1978), na Coleo Bernardo Pereira de Vasconcelos (vol. 10), com prefcio de Costa Porto. (9) Apud As razes crists do pensamento de Antonio Pedro de Figueiredo. So Joo Del Rei, Faculdade Dom Bosco, 1877. p. 162; (10) Memrias para a histria da Academia de So Paulo, 2 edio, Braslia, INL/Conselho Federal de Cultura, 1877, vol. I, p. 58. (11) Obra citada, vol. citado, p. 212. (12) Apud Paulo Mercadante A conscincia conservadora no Brasil. 2 ed. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1972, p. 200. (13) As informaes relativas ao ensino foram preservadas e sistematizadas por Cesar Augusto Marques (Dicionrio Histrico-Geogrfico da provncia do Maranho, Maranho, Tip. de Farias, 1870) e Jernimo de Viveiros (Apontamentos para a histria da instruo pblica e particular no Maranho. Revista de Geografia e Histria, So Luis, 1954). (14) Crtica ao positivismo pela imprensa catlica maranhense, Rio de Janeiro, Jos Olimpio/MEC, 1978, p. 9. (15) Jernimo de Viveiros, artigo citado, revista citada, p. 31. (16) Os artigos contra Tobias Barreto apareceram no Jornal A Civilizao, que circulou de 1880 a 1890, adotando uma posio consequentemente ultramontana. A crtica ao positivismo, analisada pro Angel Veja Rodriguez, apareceu nesse peridico. (17) A polmica de Tobias Barreto com os padres de Maranho. Rio de Janeiro, Jos Olimpio/MEC, 1978, p. 9.

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86 ANEXO A FILOSOFIA NOS ESTABELECIMENTOS DE ENSINO 1. Curso Ginasial A Reforma Benjamim Constant (decretos 1075, de 22 de novembro de 1890 e 1232 F. de 2 de janeiro de 1891) alterou a denominao do Colgio Pedro II, que passou a chamar-se Ginsio Nacional. Extinguiu-se o ensino de filosofia, substitudo pelo de sociologia e moral. Essa situao permaneceu inalterada at 1897, quando o Ministro Amaro Cavalcanti estabeleceu que o ensino ginasial passaria a ser feito em dois cursos: propedutico ou realista (em seis anos) e clssico ou humanista (sete anos). Suprimiu-se a cadeira de sociologia e moral, colocando em seu lugar a de historia da filosofia, obrigatria apenas para o curso clssico. A nova sistemtica vigorou apenas durante o ano de 1898. Em 1899, embora se mantivesse a bifurcao, elimina-se o ensino de histria da filosofia e introduz-se o de lgica. O objeto da nova disciplina nos e atem ao que lhe seria prprio, abrangendo teoria do conhecimento e filosofia das cincias, no sentido que se lhes atribua no sculo XIX. Assim, estabelece o regulamento de 1899: A lgica, no seu domnio real e formal, restringir-se- ao estudo elementar da marcha efetiva da inteligncia humana no descobrimento, demonstrao e transmisso da verdade, e s leis invariveis que regem os fenmenos intelectuais; compreendendo meditao dedutiva, classificao das cincias e mtodos correlativos (1). Nova alterao teria lugar em 1910, quando a cadeira (obrigatria) de lgica substituda pelo curso facultativo de psicologia, lgica e histria da filosofia, a ser ministrado por meio da exposio das doutrinas das principais escolas filosficas. Iniciativa mais radical adviria no bojo da Lei Orgnica do Ensino, de 1911, da autoria de Rivadvia Correia, que refletia, segundo Fernando de Azevedo, a orientao positiv ista dominante no Rio Grande do Sul. Suprimi-se, o estudo de filosofia no curso ginasial, mesmo atravs de disciplinas correlatas, e o da filosofia do direito na Faculdade de Direito. Essa situao permanece at 1915, quando se restaura a filosofia do direito, nas Academias, e no secundrio criada a cadeira de lgica, psicologia e histria da filosofia. Finalmente, a Reforma Rocha Vaz, de 1925, reintroduz uma cadeira de filosofia, no quinto ano ginasial, e outra de Histria da Filosofia, no sexto ano. Quando a Repblica altera o currculo e a denominao do Colgio Pedro II, o estabelecimento contava com dois titulares de filosofia, respectivamente Silvio Romero (Internato) e Rozendo Muniz Barreto (Externato). Havia ainda um substituto, funes que so exercidas pelo mais tarde engenheiro famoso Paulo de Frontin (1860/1933) e por Vicente de Souza. Silvio Romero (1851/1914) diplomou-se pela Faculdade de Direito do Recife, em 1868, radicandose no Rio de Janeiro a partir de meados da dcada de setenta. Tornou-se uma das principais figuras da Escola do Recife, sendo autor de extensa bibliografia. Ingressou no Pedro II em 1880, atravs de concurso. Rozendo Muniz Barreto (1845/1897) era natural do Estado da Bahia. Interrompeu o curso de medicina, no Rio de Janeiro, para participar da Guerra do Paraguai, diplomando-se posteriormente. Classificando-se em segundo lugar no concurso de filosofia do Pedro II, no ano de 1880, vencido 86

87 por Silvio Romero, seria mais tarde nomeado para integrar o corpo docente daquele instituto. Publicou livros de poesias e pertenceu ao Instituto Histrico. Vicente de Souza (1852/1909), baiano de nascimento, diplomou-se em medicina na Faculdade de sua terra natal (1879), tendo ingressado no Pedro II em 1884, aprovado em concurso para a cadeira de portugus. Da mudana de denominao da cadeira resultava apenas o deslocamento do titular. Assim, Silvio Romero aparece no Almanaque Laemmert como professor de sociologia e moral e, subsequentemente, como professor de lgica. Com o falecimento de Rozendo Moniz Barreto, em 1897, ascende a titular Vicente de Souza. Com a sua morte, em 1909, que se abre a vaga que seria preenchida atravs do concurso tornado famoso, a que concorreram Euclides da Cunha e Farias Brito. Nessa oportunidade, Silvio Romero ainda era titular e, por questo de princpio, recusa participar da banca examinadora. No concurso de 1909 Euclides da Cunha foi classificado em primeiro lugar e Farias Brito em segundo. Nomeado, o primeiro colocado pouco tempo exerceu a ctedra, assassinado que foi a 15 de agosto daquele ano. Em consequencia, assumiu o segundo colocado. Havendo completado trinta anos de magistrio, Silvio Romero aposenta-se do cargo de professor catedrtico do Ginsio Nacional. Nesse mesmo ano. Agliberto Xavier nomeado professor de agosto do Internato (ento denominado Colgio Bernardo de Vasconcelos). Assim, no momento em que a Reforma Rividavia Correia extingue o ensino de filosofia no Pedro II, a cadeira (que ento era de psicologia, lgica e histria da filosofia, segundo as mudanas do ano anterior) era exercida por Farias Brito e Agliberto Xavier. Raimundo de Farias Brito (1863/1917) formou-se no Recife, na dcada de oitenta, inspirando-se nas mesmas fontes naturalistas e cientificistas de seus contemporneos. Deu entretanto sua meditao sentido espiritualista, tendo realizado obra significativa. Inspirou ao combativo grupo de jovens, liderados por Jackson de Figueiredo, que acabariam convertendo-se ao catolicismo e promovendo o movimento neotomista, corrente majoritria nos anos trinta e quarenta. Agliberto Xavier (1869/1952) foi aluno de Benjamin Constant e era positivista, tendo publicado vrios livros de difuso dessa doutrina. Com o falecimento de Farias Brito, em janeiro de 1917, Agliberto Xavier nomeado catedrtico de filosofia do Pedro II, dando incio a uma fase, que durou quase dez anos, de franco predomnio do positivismo naquele estabelecimento. Cumpre levar em conta que o Colgio ocupava uma posio privilegiada do ponto de vista da irradiao das idias, tanto por situar-se na Capital e ter sempre congregado intelectuais de grande nomeada no pas, como pelo fato de que estabelecia o paradigma para os demais ginsios oficiais. Os eclticos dominaram o ensino de filosofia ali ministrado, ao longo do Segundo Imprio, e souberam valer-se da circunstncia para manter seu predomnio em todo o pas. Na Repblica, o Colgio no chegou a ser um baluarte contra o positivismo, sobretudo pela circunstncia de que a pregao de Silvio Romero, com o passar dos anos, no se distinguia nitidamente do comtismo, desde que circulava no mesmo mbito da filosofia sinttica, isto , da filosofia entendida como sntese das cincias. E Farias Brito remava nitidamente contra a corrente. De sorte que a entrega da ctedra a Agliberto Xavier vinha ao encontro da tendncia geral do perodo, marcado pela ascenso do positivismo. Segundo Ivan Lins, Agliberto Xavier logrou que a Congregao aprovasse para o Programa Oficial de Filosofia no Pedro II as quinze leis de filosofia primeira, formuladas por Augusto Comte no Curso de Poltica Positiva. Essa situao permaneceu at 1925, quando o programa foi alterado por inspirao diametralmente oposta, no dizer de Ivan Lins, e de Nelson Romero, catlico. Em 87

88 protesto contra a alterao, Agliberto Xavier publicaria Em defesa da mentalidade brasileira (Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1925). Alm de Agliberto Xavier, que respondia pelo ensino no Externato, em 1925 era titular de filosofia, no Internato, Jos Filadelfo de Barros Azevedo. Acompanhando sempre as alteraes havidas no perodo, registra-se o ensino de filosofia em outros estabelecimentos de ensino secundrio na Capital da Repblica. Na Escola Normal ensinaram Joaquim Abilio Borges (sociologia e moral), Medeiros de Albuquerque (lgica e instruo moral e cvica) e Padre Jos Maria da Trindade (lgica). No Colgio Militar, ainda que no houvesse diretamente o ensino de filosofia, era muito forte a influncia positivista. Embora quase todos os Liceus Estaduais hajam merecido historias, algumas da autoria de intelectuais de grande nomeada, tiveram mais das vezes o propsito de consignar reminiscncias. Escasseiam informaes objetivas sobre o magistrio das disciplinas. As que puderam ser extradas da leitura desses documentos so apresentados nos tpicos subsequentes. Nas Memrias do Ginsio Pernambucano (Recife, 1943), Olvio Montenegro refere anomeao para professor de lgica, em 1900, de Oswaldo Machado Freire Pereira da Silva (bacharel). O mesmo professor, em 1906, passaria a lecionar Histria do Brasil. Consigna a alterao dos nomes das cadeiras de Psicologia e Lgica, para Filosofia e Histria da Filosofia, com a reforma de 1925, e o fato de que tenham sido nomeados novos professores, sem mencionar seus nomes. Quando da proclamao da Repblica, o Liceu do Cear, criado em 1844, j passara pelas diversas vicissitudes enfrentadas pelo ensino secundrio no Imprio podendo considerar-se como iniciativa consolidada, tendo abrigado intelectuais de renome em seu Corpo Docente, a exemplo do congnere da Capital. Na Histria do Ensino no Cear (Fortaleza, Imprensa Oficial, 1970), Plcido Aderaldo Castelo informa que, na dcada de noventa, os cursos mais frequentados, aqueles que integravam os preparatrios, registravam matrcula de aproximadamente 150 alunos. No h indicaes para o custo de filosofia. Nos registros dessa poca, Farias Brito aparece como professor de Histria Universal. Segundo depoimento de Raimundo Giro, que frequentou o Liceu na poca da primeira guerra mundial, era positivista o professor de matemtica, Henrique de Alencastro Autran. A esse propsito escreve: As prelaes do Dr. Autran eram fascinantes. Tinha bom mtodo expositivo e modos suaves de tratar com os ouvintes. Pernambucano, radicou-se no Cear e lecionou as matemticas em diversos colgios da Capital. Positivista convencido, tpico era o seu modo de terminar as prelaes sempre com uma referncia ao nosso mestre Augusto Comte. (2) Na opinio de Djacir Menezes, a grande figura estimuladora de vocaes, no Liceu Cearense do perodo considerado, foi Jos da Cunha Sombra (1883/1932). Seu magistrio seria todo centrado na difuso do kantismo. Escreveu uma tese sobre Farias Brito (A idia do direito na filosofia de Farias Brito, 1917), com a inteno de ingressar na Faculdade de Direito, mas desistiu de concluir as provas. O seguinte episdio d bem uma idia de seu esprito. Conta Djacir Menezes que, sendo seu aluno na dcada de vinte, resolveu participar dos debates citando Haeckel, Jos Sombra elogiou-lhe as leituras mas indicou que desejaria fazer uma observao, tendo em vista que a referncia se seguira a uma evocao de Kant, efetivada pelo professor. Ei-la: A meno a Haeckel lembra uma pessoa que, tendo acendido uma lamparina para encontrar um caminho, ao sair de casa, esbarra com o sol: Emanuel Kant.

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89 No livro Ensino Secundrio Oficial na Bahia (1837/1937) (Bahia, Imprensa Oficial, 1937) de Gelsio de Abreu Farias e Francisco da Conceio Menezes, em relao ao antigo Liceu, ento denominado Ginsio da Bahia, consta que era catedrtico de Lgica e Psicologia, em 1895, Lus Anselmo da Fonseca, que ainda exercia as funes em 1937. Eram professores permanentes, de lgica e histria da filosofia, em 1915, Durval Tavares da Gama e, de filosofia, em 1929, Edgar Ribeiro Sanches. Este ascenderia ctedra de filosofia do direito, na Faculdade, segundo se menciona no tpico subsequente. Na dcada de noventa, ensinou moral, daquele instituto, Leovigildo Filgueiras, que foi um dos criadores da Faculdade de Direito, achando-se vinculado Escola do Recife. 2. Faculdades de Direito Em fins da dcada de vinte, funcionavam no pas doze Faculdades de Direito, dez das quais fundadas aps a Repblica. Eram as seguintes: Faculdade de Direito de So Paulo, criada em 1827 Faculdade de Direito do Recife (criada em 1827, tendo funcionado originalmente em Olinda) Faculdade de Direito da Universidade do Rio de Janeiro, resultante da fuso da Faculdade Livre de Cincias Jurdicas e Sociais do Rio de Janeiro com a Faculdade Livre de Direito do Rio de Janeiro (3) Faculdade Livre de Direito da Bahia, fundada em 1891 Faculdade Livre de Direito do Cear, fundada em 1903 Faculdade Livre de Direito de Minas Gerais, fundada em Ouro Preto, em dezembro de 1892 Faculdade de Direito de Porto Alegre, fundada em 1900 Faculdade de Direito do Par, fundada em 1902 Faculdade de Direito do Amazonas, fundada em 1910 Faculdade de Direito do Paran, fundada em 1912 Faculdade de Direito de Niteri, fundada em 1916 Faculdade de Direito de Gois, fundada em 1921. Em 1812, chegou a ser organizada a Faculdade de Direito de Juiz de Fora, tendo Silvio Romero participado da fase preparatria de sua constituio. A entidade entretanto no chegaria a funcionar, seguindo-se novas tentativas, tambm sem resultado, em 1913 e 1914. A estruturao efetiva do instituto seria posterior ao perodo ora estudado. A ascenso do positivismo, que se fez notar de forma to acentuada em outros setores, esbarrou entretanto com a tradio das Faculdades de Direito, tendo se mantido a disciplina filosfica, mudando-se entretanto a sua denominao de Direito Natural para Filosofia do Direito. A nica tentativa malograda de elimin-la com a Reforma Rivadvia Correia (19111). Clovis Bevilaqua aprecia de modo positivo a Reforma Benjamin Constant que, no seu parecer, operou grande transformao no ensino pblico do pas. Ao que acrescenta: No somente se criaram cadeiras novas nas faculdades de Direito, como se imprimiu carter mais consentneo com as idias do tempo, concepo geral do ensino jurdico. Pela primeira vez se teve, no mundo oficial, a compreenso da real importncia da histria e da legislao comparada, como elementos elucidativos da funo social do Direito. E tanto a histria geral do Direito como a do Direito 89

90 Nacional formaram disciplinas do curso, a primeira ao lado da filosofia, e a segunda constituindo uma cadeira independente, embora limitada ao Direito privado. (4) Alm da alterao curricular propriamente dita Bevilaqua aponta como saldos positivos da reforma a criao da Revista Acadmica, nas faculdades, e a praxe de enviar professores ao exterior para informar-se da evoluo do ensino. Esta ltima duraria apenas at 1903, quando o parlamento, ao votar a lei oramentria, simplesmente revogou a prerrogativa. As reformas da dcada de noventa tiveram em vista reordenar o curso e no afetaram o ensino de filosofia. Assim, em 1895, foram reunidos em um s os cursos de cincias jurdicas e sociais e extinto o de notariado. Nessa oportunidade, a cadeira de Histria do Direito foi desmembrada para considerar o Direito Nacional. A Reforma Rivadvia Correia extinguiu a cadeira de filosofia do Direito, colocando no 1 ano a disciplina Introduo geral ao estudo do direito ou enciclopdia jurdica. Eis como Silvio Romero reagiu ao evento: Venho participar a V.Exa. e Congregao que aceito a regncia da cadeira, principalmente no intuito de transform-la, mais tarde, em cadeira de Filosofia e Histria do Direito, que dever ser colocada no 6 ano do curso, como sntese dele. No conheo no cnon das cincias nenhuma que se denomine enciclopdia jurdica expresso bastarda, que serviu apenas para iludir os que no tinham coragem de passar a Filosofia do Direito para o fim do curso. Isto de comear o estudo de uma cincia por um conjunto, que outra coisa no a enciclopdia da mesma cincia, simplesmente absurdo. Peo mil desculpas por tocar neste ponto; mas para que se saiba que nem todos esto dispostos a dizer amm aos desconcertos do alto. Se o fim principal da reforma era cortar todos os laos entre o Estado e o Ensino, a primeira obrigao do Governo era a de no adiantar nada no tocante organizao do mesmo ensino, deixando s congregaes das Faculdades, Academias e Ginsios o trabalho interno da elaborao de seus programas e cursos, enumerao e distribuio de matrias, etc. No vejo motivo por que as escolas de farmcia, medicina, engenharia, odontologia, arte de guerra, etc., no ho de iniciar os seus cursos pela enciclopdia farmacutica, enciclopdia mdica, enciclopdia engenharstica (nem a lngua se presta!), enciclopdia guerreira, etc. O positivismo do Rio Grande do Sul, que nos est invadindo apesar de suas manhas liberalizantes, para comear deve com fora ser repelido para que no venha arrochar o Brasil inteiro nas malhas do castilhismo desptico que amordaa o Sul. Deixemo-nos de ilusionismo enciclopdicos e venhamos s energias da filosofia, sntese brilhante de nossa cincia, como ela se tem constitudo na sua evoluo milenria. (5) Com a reforma de 1915 volta o ensino da Filosofia do Direito (cadeira obrigatria, no primeiro ano). Assim, durou pouco a eliminao da disciplina. A nica discusso importante relativa ao tema, no perodo posterior, constitui na disputa a propsito da incluso do estudo da sociologia, intentada em algumas faculdades. Na do Recife, a Congregao recusou proposta que lhe foi submetida, com esse objetivo, por Joaquim Pimenta, na dcada de vinte. Bevilaqua era a favor da iniciativa.

RIO DE JANEIRO

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91 Nos comeos da dcada de noventa, consoante registro do Almanaque Laemmert, ensinavam, na Faculdade Livre de Direito, Fausto Cardoso (Filosofia e Histria do Direito) e Silvio Romero (histria do Direito Nacional). Na Faculdade Livre de Cincias Jurdicas e Sociais a regncia da cadeira de Filosofia e Histria do Direito era do Conde Afonso Celso enquanto Silvio Romero regia a cadeira de Histria do Direito Nacional, a exemplo da Faculdade de Direito. No Almanaque dos fins da dcada o professor de Filosofia do Direito na Faculdade de Direito Irineu Machado, enquanto na Faculdade de Cincias Jurdicas haveria uma inverso (Silvio Romero teria passado Filosofia do Direito e Afonso Celso Histria do Direito Nacional). Fausto Cardoso (1864/1906), sergipano de nascimento e diplomado pela Faculdade do Recife, radicou-se no Rio de Janeiro em virtude de ter obtido mandato parlamentar na Cmara dos Deputados. Por questes de natureza poltica seria assassinado em Aracaju, em 1906. Era partidrio do monismo haeckeliano e sua obra est dedicada aplicao dessa doutrina ao direito e moral. Irineu de Melo Machado (1872/1942) formou-se em direito no Recife, em 1822, tendo ingressado na Faculdade Livre de Direito do Rio de Janeiro em 1894. A partir de 1897 elege-se sucessivamente para a Cmara dos Deputados (deputado pelo Distrito Federal de 1897 a 1916) e para o Senado (mandato de 1916 a 1923, tendo sido reeleito em 1927). Aps 1930, tornou-se, na Faculdade Nacional de Direito, catedrtico de Direito Industrial e Legislao do Trabalho. Fausto Cardoso seria substitudo na Faculdade Livre de Direito por Joaquim Abilio Borges (nascido em 1860), que era filho do Baro de Macabas, tendo se diplomado pela Faculdade de So Paulo em 1892, tornando-se conhecido educador, porquanto desde jovem dirigiu o famoso colgio paterno. Silvio Romero ensinou nas Faculdades Livres at o ano de sua morte (1914). Na Faculdade de Cincias Jurdicas, foi o paraninfo da turma de 1913, pronunciando um discurso a 20 de dezembro que se tornaria o seu ltimo trabalho, posteriormente divulgado com o ttulo de O Remdio. Dessa turma de 1913, faziam parte Lenidas de Rezende (1889/1950), que foi o orador autor, mais tarde, do que ficou conhecido como verso positivista do marxismo e Alceu Amoroso Lima. A regncia da cadeira de filosofia do direito, que incumbia a Silvio Romero na Faculdade de Cincias Jurdicas, passaria a Antonio dos Passos Miranda Filho (nascido em 1869). Diplomado pela Faculdade do Recife em 1892, foi promotor em Belm (1892 a 1895), lente do liceu e professor de Filosofia do Direito da Faculdade do Par (desde 1892), elegendo-se deputado para as legislaturas de 1903 a 1912 e 1915 a 1917. Com a Reforma Francisco Campos, passou a reger a cadeira de Introduo ao Estudo da Cincia do Direito, at o seu falecimento, ocorrido em novembro de 1932. Segundo os autores da Memria Histrica da Faculdade de Direito do Par (Belm, 1956), professores Augusto Rangel Borborema e Joaquim Gomes e Souza, Passos Miranda era muito ligado aos crculos catlicos, tendo sido agraciado com altas condecoraes pelo Vaticano. SO PAULO A cadeira de Direito Natural, poca da proclamao da Repblica, era regida por S e Benevides (1833/1901), figura de proa da corrente tradicionalista formada noImprio. Em 1890 seria substitudo por Pedro Lessa (1859/1921).

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92 S e Benevides afastou-se da Faculdade em 1890, em vista dos incidentes que envolveram lentes e estudantes, por questes polticas, oportunidade em que, Benjamin Constant, ento Ministro da Instruo, tomaria o partido dos ltimos. (6). Incumbiria a Pedro Lessa a regncia da cadeira de Filosofia do Direito, introduzida com a reforma de 1891, at o ano de 1907, quando de sua nomeao para o Supremo. Pedro Lessa foi admitido como substituto, mediante concurso, em 1886, promovido a catedrtico em maro de 1891. Positivista ilustrado, torna-se-ia no Supremo Tribunal, ao longo da Repblica Velha, um dos mais destacados defensores das liberdades civis. Autor de obra significativa no campo da filosofia do direito, estudada por Miguel Reale (7). Ocupou uma posio polarizadora ao longo do perodo aqui examinado. Na Faculdade, polemizou com Joo Mendes Junior (1856/1923), um dos precursores da restaurao escolstica no Brasil, cujo pensamento foi igualmente estudado por Reale (8). Com a nomeao de Pedro Lessa para o Supremo, a regncia da cadeira de Filosofia do Direito passa a Joo Pedro da Veiga Filho (1862/1911). Veiga Filho diplomou-se em 1886, tendo ingressado no Corpo Docente, atravs de concurso, em 1893. Ensinou Histria do Direito, ascendendo a catedrtico em 1897. autor de extensa bibliografia de obras de direito, sem entretanto registrar incurses no mbito da filosofia. Pouco antes de falecer, Veiga Filho seria substitudo por Joo Arruda (Joo Braz de Oliveira Arruda, 1861/1943), que toma posse como catedrtico de Filosofia do Direito em setembro de 1910. Joo Arruda, fluminense, cursou a Faculdade de Direito de So Paulo, bacharelando-se em 1881. Ingressou na magistratura de onde somente se afastaria em 1896 para integrar o Corpo Docente da Faculdade, como substituto da primeira seo (Filosofia do Direito, Direito Romano). Ascendeu a catedrtico com a vaga aberta por Pedro Lessa, transitoriamente ocupada por Veiga Filho. Seu magistrio prolongar-se-ia at o perodo que imediatamente se seguiu Revoluo de 30, tendo-lhe incumbido reger a cadeira de Introduo Cincia do Direito, criada pela Reforma Francisco Campos. Conforme teria oportunidade de assinalar Theophilo Cavalcanti Filho na introduo reedio de Fundamentos de Direito, de Miguel Reale, So Paulo, Revista dos Tribunais, 1972 Joo Arruda manter-se-ia fiel aos ensinamentos de Pedro Lessa. Indica ainda que o mesmo esprito, as mesmas diretrizes se fizeram sentir quando lhe coube, em 1931, instalar a nova cadeira introdutria. Em comeos de 1911, tendo se aberto uma vaga de substituto, nomeado Jos Mendes (1861/1918), bacharel de 1891, que publicaria diversas obras de direito, entre estes Ensaios de filosofia do direito (1905). Reale considera que seguia fielmente as doutrinas professadas por Pedro Lessa. PERNAMBUCO Com o falecimento de Tobias Barreto, poucos meses antes da Repblica, a ctedra de Direito Natural, transformada em Filosofia do Direito com o novo regime, fica a carga de Jos Isidoro Martins Junior (1860/1904), que ingressa com a Repblica e nomeado catedrtico em 1891. No mesmo ano, Laurindo Leo admitido como substituto. Martins Junior considerado como um dos membros destacados da Escola do Recife, rendo-se ocupado do direito, sem interessar-se pela filosofia. Escreveu a Histria do Direito nacional 1895).

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93 Laurindo Leo (1857/1933) passa a catedrtico de Filosofia do Direito em 1902, incumbindo-lhe reger a cadeira por cerca de 30 anos. Seu magistrio marca, no entender de Paulo Mercadante, o declnio da Escola do Recife (9). Com efeito, Laurindo Leo entendia que a filosofia conhecimento geral das coisas. E como toda coisa acrescentava objeto de uma cincia, a filosofia a sntese das cincias. Justamente esta acepo de filosofia sinttica manteria os remanescentes da famosa Escola umbilicalmente vinculados ao positivismo de Comte. O entendimento da filosofia como meditao sobre as cincias que no aumenta o saber cientfico, de inspirao neokantiana, difundido por Tobias Barreto na parte final de sua obra, era incompatvel com a preservao do positivismo, do monismo ou do evolucionismo, como bem entrevira Artur Orlando. Este, entretanto, no tivera foras para arrastar consigo os outros discpulos que, a exemplo de Laurindo Leo, acabariam retirando a Escola dos debates filosficos. Com a morte de Silvio Romero, em 1914, e de Artur Orlando, em 1916, o movimento virtualmente se extingue. Os remanescentes mais destacados, como Bevilaqua e Graa Aranha, se ainda exercem algum fascnio e polarizam, na verdade esto muito distanciados da inspirao final do fundador da Escola. E,m 1932, Joaquim Pimenta (1886/1963) novo catedrtico. Pimenta tornou-se livre-docente de Filosofia do Direito em 1915, tendo sido nomeado substituto em 1917. Foi sobretudo reformador social, transformando-se em um dos expoentes do socialismo democrtico de seu tempo. Por ocasio de seu falecimento em artigo no Jornal do Comrcio, de 17/03/1963 Alcntara Nogueira indicaria que a sua combatividade tornou-se conhecida em todo o Brasil e, quando se verificou a Revoluo de 30, a sua pena competente e generosa esteve a servio das primeiras leis da Justia do Trabalho. Getlio Vargas encontrava nele um dos homens que melhor poderia concorrer para a construo dessa nova fase do Brasil. BAHIA A Faculdade Livre de Direito da Bahia organizou-se em 1891 e a solene inaugurao teve lugar a 18 de abril daquele ano. Leovigildo Filgueiras (1845/1910), professor de Filosofia e Histria do Direito, seria o principal orador da solenidade. Perfeitamente sintonizado com as idias do seu tempo, Filgueiras nesse discurso manifesta a esperana de que o direito, graas aos progressos da sociologia, venha a conquistar o diploma de cincia e ostentar, como as outras cincias, a sua autonomia, emancipado da metafsica. Contudo, critica acerbamente a Augusto Comte (10). Leovigildo Filgueiras regeria a cadeira at o ano de sua morte (1910). Assumiu a ctedra Almachio Diniz (1880/1937), que era substituto da 1 Seo. Almachio Diniz informa o seguinte sobre o ensino poca de seu antecessor: A compreenso do fato jurdico era naturalista, e, abeberrando-se em Tobias Barreto, a Filosofia do Direito era, naquele curso, uma teoria crtica da cincia do direito. O programa tinha muito mesmo do ndice dos Estudos de Direito, de Tobias Barreto, obra de publicao pstuma, dirigida por Silvio Romero. (11) Almachio Dinniz adotaria: Compndio de Filosofia do Direito, de Leovigildo Filgueiras; Concepo Monistica do Universo, de Fausto Cardozo; Estudos de Direito, de Tobias Barreto e Ensaio de Filosofia do Direito, de Silvio Romero. Almachio Diniz, mais tarde, radicar-se-ia no Rio de Janeiro tendo pertencido ao Corpo da Faculdade Livre de Direito, onde ganharia por concurso a cadeira de Direito Civil. Para substitui-lo a Congregao nomeou ao professor Virglio de Lemos, em sesso de 1 de maro de 1917 (12).

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94 Virglio de Lemos (1863/1926) formou-se em 1897. Ingressou na Faculdade, mediante concurso, em 1900. Alm do magistrio, teria participao ativa na poltica local, exercendo sucessivos mandatos parlamentares. A obra filosfica de Virglio de Lemos estudada pela profa. Dinorah dAraujo Berbert de Castro se constitui na anlise crtica da filosofia do direito de seus contemporneos (Leovigildo Filgueiras, Pedro Lessa a Almachio Diniz); de um ensaio dedicado a Roberto Ardig (1828/1920), principal representante do positivismo italiano, que extendeu a doutrina ao domnio tico; e de um compndio de filosofia do direito. A maior parte de seus escritos apareceu na imprensa peridica e no foi reunida em livro. Ensinou na Faculdade at o ano letivo de 1923. O concurso para preenchimento da vaga aberta pela aposentadoria de Virglio de Lemos realiza-se em maio de 1927, tendo sido aprovado Edgar Ribeiro Sanches (1891/1972). Este toma posse imediatamente proclamao do resultado do concurso. Edgar Sanches formou-se na Faculdade de Direito da Bahia em 1913. Foi contratado para reger interinamente a cadeira de Filosofia do Direito em 1924. No concurso de 1927 apresentou, como tese de livre escolha, estudo intitulado Prolegmenos cincia do direito. Para responder ao ponto sorteado escreveu Da necessidade de uma propedutica sociolgica para boa compreenso da filosofia do direito. Edgar Sanches foi deputado Assemblia Constituinte de 1934 e deputado federal pela Bahia. Faleceu no Rio de Janeiro em abril de 1972. Estudando a fase considerada, Machado Neto (1930/1977) observaria que o trao mais caracterstico das doutrinas defendidas pelos professores antes apontados consiste na impossibilidade de distinguir entre o socilogo e o filsofo-jurdico em seu pensamento. Ao que acrescenta: Alis, esta que foi a perspectiva dominante na fase inicial prolonga-se de maneira inercial na intermediria, constituindo, mesmo, uma preocupao dominante no perodo crtico e renovador que esses estudos esto vivendo presentemente ente ns. verdade que j Edgar Sanches no se pode considerar um seguidor da escola do Recife, mas, sendo ele um continuador da linha naturalista que Leovigildo Filgueiras trouxera do Recife, constituiu um elo do pensamento sociologista e naturalista que, por meio de sua atuao, tem uma continuidade at o presente com Hermes Lima, Nestor Duarte e Orlando Gomes. (13) CEAR A criao da Faculdade Livre de Direito do Cear insere-se num conjunto de eventos que marcam a grande efervescncia cultural que viveu Fortaleza nas ltimas dcadas do sculo passado. O ponto alto desse ciclo, no entender de Raimundo Giro, consistiu na criao da Academia Carense de Letras, em 1894 (14). Tendo fracassado a iniciativa parlamentar de 1897, no sentido de que o Estado criasse a Faculdade de Direito, a Academia instada, por Farias Brito, a capitane-la, em 1901. A aspirao se concretiza nos comeos de 1903. O grande artfice do projeto seria Toms Pompeu Pinto Acioli, diplomado pela Faculdade do Recife, em 1872, e que ocupara desde ento uma posio de destaque, na capital cearense, em todos os movimentos vinculados difuso das novas idias naturalistas. Autor de diversos estudos dedicados ao Cear. Antonio Augusto de Vasconcelos (1852/1930) seria o primeiro catedrtico de Filosofia do Direito. Formou seu esprito no Seminrio de Fortaleza, do qual entretanto se afastaria, em 1875, sem receber as ordens sacerdotais, ingressando ento na Faculdade de Direito do Recife, onde se 94

95 bacharelou em 1880. Pertenceu ao Corpo Docente da Escola Militar do Cear e do Liceu Estadual. No comungava com o cientificismo de seu tempo, mantendo-se fiel s doutrinas catlicas e tradicionalistas. Em 1906, Antonio Augusto de Vasconcelos passa a ensinar Direito Administrativo, assumindo a cadeira de Filosofia do Direito Manoel Soriano de Albuquerque. Soriano de Albuquerque (1877/1914), bacharel pela Faculdade do Recife em 1899, voltar-se-ia preferentemente para a sociologia. Sua obra foi estudada por Abelardo Montenegro Soriano de Albuquerque, um pioneiro da sociologia no Brasil, 2 ed., Fortaleza, Imprensa Universitria, 1977. Na Memria Histrica de 1914/1915, Toms Pompeu critica-lhe o dogmatismo. O concurso para preencher a vaga deixada por Soriano de Albuquerque realizou-se em maro de 1915, tendo sido aprovado Manoel de Andrade (1889/1935), que assume a cadeira. Diplomou-se pela Faculdade de Direito do Cear em 1914; logo foi designado para ministrar o curso de filosofia do direito que, ento, transitoriamente se denominava Enciclopdia Jurdica. Ensinou simultaneamente em outros estabelecimentos. Mais tarde dedicar-se-ia poltica, eleito deputado estadual e federal, acabando por fixar residncia no Rio de Janeiro. Em 1923 permuta a cadeira com Francisco de Menezes Pimentel (nascido em 1887). Menezes Pimentel diplomou-se pela Faculdade de Direito do Cear em 1914, tendo sido aprovado no concurso para lente substituto da 1 Seo, a que concorreu juntamente com Jos da Cunha Sombra, que desistiu por motivo de doena. As teses apresentadas por Menezes Pimentel tiveram esta denominao A liberdade humana e as teorias modernas e As fontes do direito romano (Fortaleza, Tipografia Minerva, 1917). Mais tarde assumiria a Cadeira de Direito Romano que trocou pela Filosofia do Direito, em 1923. Na regncia dessa disciplina que seria nomeado diretor em 1926. Foi governador do Cear, eleito em 1935, permanecendo no cargo, na condio de interventor, aps o golpe de 1937 at a redemocratizao, em 1945. Posteriormente seria deputado federal e senador. MINAS GERAIS O primeiro catedrtico de Filosofia do Direito, na Faculdade criada em Ouro Preto, em 1892, seria Augusto de Lima, mais tarde, em 1899, substitudo por Estevo Lobo. A partir de 1924, a ctedra passa s mos de Francisco Campos (1887/1968), que alcanaria grande nomeada no pas por suas vinculaes ao Estado Novo e pela tentativa de dar nova fundamentao, em consonncia com a meditao contempornea, ao autoritarismo republicano brasileiro. PAR A Faculdade de Direito do Par foi instalada a 31 de maro de 1902. A cadeira de Filosofia do Direito esteve a cargo de Antonio dos Passos Miranda Filho (1869/1932). Eleito deputado em comeos de 1903, a regncia passa a Farias Brito, que a exerce at ser nomeado para o Pedro II, no Rio de Janeiro, em 1909. Segundo se indicou, Passos Miranda foi aprovado em concurso para o magistrio na Faculdade de Cincias Jurdicas do Rio de Janeiro, em 1914, de que resultou a perda da que exercia no Par. Consoante informao que nos foi prestada pelo prof. Joaquim Gomes de Nores e Souza, co-autor da Memria Histrica da Faculdade de Direito do Par (Belm, 1956), com a reforma Francisco Campos, a cadeira de Introduo Cincia do Direito, ento criada, passou a Genuino Amazonas de 95

96 Figueiredo (1875/1942). Diplomado pela Faculdade do Recife, em 1894, pertenceu magistratura paraense e exerceu outros cargos pblicos, encontrando-se entre os fundadores da Faculdade, em 1902. Do afastamento de Passos Miranda Pa organizao da nova cadeira de Introduo, em 1932, o ensino de filosofia do direito foi exercido interinamente por diversos professores. Entre estes, o de maior permanncia seria Eurico de Freitas Valle, que foi governador do Estado.

3. As primeiras Faculdades de Filosofia O propsito de organizar cursos de filosofia, em nvel superior, aparece no perodo estudado, dando lugar a algumas tentativas, nem todas bem sucedidas. Em 1908, criou-se em So Paulo a Faculdade de Filosofia de So Bento, por iniciativa do abade do Mosteiro, D. Miguel Kruse. Esse instituto agregou-se Universidade Catlica de Louvaina, graas a que veio ao Brasil, para ensinar filosofia, Monsenhor Carlos Sentroul (1876/1933). A faculdade deixou de funcionar entre 1918 e 1921. Em 1922, o ensino de filosofia retomado por Leonarddo Van Acker, belga de nascimento que se radicaria no pas tornando-se a maior expresso do neotomismo em nossa terra A Faculdade de So Paulo lograria consolidar-se. Em 1915, o Instituto Histrico organizou uma Faculdade de Filosofia, anexa Academia de Altos Estudos. AO evento, Manuel de Oliveira Lima dedicaria uma conferncia, pronunciada no Instituto e publicada em sua revista (Tomo 80, Rio de Janeiro, 1916, pgs. 767-774). Essa faculdade funcionou at 1920, aparecendo na bibliografia antes apresentada textos que foram elaborados especialmente para seus cursos. Em 1924, organizou-se a Faculdade de Filosofia do Rio de Janeiro. Modesto de Abreu publicou, no Jornal do Comrcio (26/04/64), a seguinte notcia acerca da instituio: A Faculdade de Filosofia do Rio de Janeiro, primeira e nica em suas caractersticas especficas, foi fundada em 1924 e funcionou at as imEdiaes do ano de 1937. Comeou como entidade autnoma e integrou-se na hoje extinta Universidade da Capital Federal a partir de 1933. Ministrava seu curso em trs anos e conferia a lurea doutoral mediante defesa e aprovao de uma tese sobre cada uma das matrias do curso, as quais eram em nmero de nove. Entre essas matrias figuravam, nos primeiros tempos: Antropologia, Metafsica, Histria da Civilizao, Arqueologia, Histria das Religies, Moral Comparada, Esttica, Sociologia e Histria da Filosofia. Mais tarde, outras disciplinas foram includas, entre elas Filosofia do Direito. Histria da Arte e Teoria do Conhecimento. A Psicologia e a Lgica, consideradas propeduticas, fa\ziam parte do curso vestibular. Entre os fundadores da Faculdade contavam-se os drs. Nicanor Nascimento, Washington Garcia e Incio Raposo, e os generais Moreira Guimares e Samuel de Oliveira. Fizeram ainda parte do corpo docente os Drs. Savino Gasparini, Alcides Bezerra, Luprcio Hoppe e outros que, havendo cursado a Faculdade, nela se doutorando, vieram a exercer algumas de suas ctedras. Entre estes, e em cujo nmero imodestamente nos inclumos, citaremos os nomes dos Drs. Othon Pilar, Jos Magarinos de Souza Leo, Julio Camargo Nogueira, Efraim Rizzo, J.J. da Trindade Filho, Othon Costa, Lisnias Cerqueira Leite e Alba Canizares Nascimento. Vrios intelectuais de renomes cursaram as aulas da Faculdade, que nos primeiros anos funcionava na Praa 15 de Novembro, em dependncia da Academia de Comrcio, cujo prdio pertencia Cria Metropolitana. Eis alguns dos diplomados, cuja primeira turna se graduou em 1926: SaintClair Lopes, um dos atuais diretores da Rdio nacional; major John Nicoltis, da Misso Militar 96

97 Francesa; D. Guilly Furtado Bandeira. Plinio Gioia e Hermes Rangel advogados e escritores; D. Else Mazza Nascimento Machado, poetisa e jornalista; Adhemar Ferreira Leite e Luciano Lopes, professores; Arnaldo Bruwer, meu colega de magistrio no Pedro II. E outros mais, integrados nas mais variadas profisses.

(1) Primitivo Moacir A instruo e a Repblica. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1941, vol. 2. pg. 82. (2) A idia, revista do Colgio Estadual Liceu do Cear (nova fase). Ano I, n 1, 1977, pg. 20. (3) Essas faculdades foram criadas logo aps a Repblica, havendo entretanto fontes que indicam a dcada de oitenta como a poca de sua fundao. A distino pode tambm dizer respeito estruturao e ao efetivo funcionamento (ou reconhecimento oficial). A fuso de abril de 1920, tendo sido agregada em setembro do mesmo ano ento fundada Universidade do Rio de Janeiro (Pedro Calmon Histria da Faculdade Nacional de Direito, 1891/1920). Rio de Janeiro, Coelho Branco, 1945, pg. 235 e seguintes). (4) Histria da Faculdade de Direito do Recife, 2 ed., pg. 211. (5) Apud Carlos Sussekind de Mendona Silvio Romero de Corpo inteiro. Rio de Janeiro, MEC, 1963, pgs. 238/239. (6) Cf. Spencer Vampr: Memrias para a Histria da Academia de ???????. So Paulo, 2 ed., Braslia, INL, 1977, vol. II, pgs. 339-346. (7) Filosofia em So Paulo, 2 ed. So Paulo, Editoras USP/Grijalbo, 1976, pgs. 129-165. (8) Obra citada, pgs. 93-127. Os documentos da polmica acham-se na Revista da Faculdade de Direito de So Paulo, Vol. XII (1899), pg. 101 e seguintes. (9) A filosofia cientfica de Laurindo Leo e o declnio da Escola do Recife, Revista brasileira de Filosofia 29 (113): 62/66, janeiro-maro, 1979. (10) O discurso foi reproduzido nos Anais do Cinquentenrio (1891/1941), Salvador, Faculdade de Direito da Bahia, 1941, pgs. 235-243. (11) O ensino do direito na Bahia. Rio de Janeiro, 1928, pgs. 21-22. (12) A profa. Dinorah Berbert de Castro levantou as diversas atas relacionadas realizao de concurso e efetivao de professores nessa cadeira, documentos que tive oportunidade de consultar. (13) Histria das Idias Jurdicas no Brasil. So Paulo, Grijalbo/USP, 1969, pg. 174. (14) Histria da Faculdade de Direito do Cear, Fortaleza, Imprensa Universitria, 1960.

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98 BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

ALMANAQUE BRASILEIRO GARNIER, Publicado sob a direo de B.F. Ramiz Galvo. Rio de Janeiro, Ano I (1903) a Ano XI (1914) ALMANAQUE LAEMMERT (Fundado em 1843); Rio de Janeiro, publicao anual; 1891 a 1911/12. APOSTOLADO POSITIVISTA DO BRASIL. Catlogo de publicaes at 1931. Rio de Janeiro, Igreja Positivista, 1932. BIBLIOTECA NACIONAL. Boletim Bibliogrfico. 1918 (jan.-jun.); 1918 (jul.-dez.); 1919 (jan.-jun.); 1919 (jul.-dez.); 1919 1920 (jan.-dez.); 1921 (jan.-dez.). CATLOGOS da Biblioteca Nacional, da Biblioteca do Instituto Histrico, do Gabinete Portugus de Leitura, etc. (A) Cultura Acadmica. Recife, outubro- 1904 a junho 1906. FACULDADE DE DIREITO Publicaes peridicas; memrias-histricas; publicaes comemorativas, etc. GINSIO NACIONAL E ESTADUAIS Publicaes comemorativas, memrias histricas, etc. GUARAN, Armindo. Dicionrio bio-Bibliogrfico sergipano. Ed. do Estado de Sergipe, 1925. LINS, Ivan. Histria do Positivismo no Brasil, 2 Ed. So Paulo, Cia, Editora Nacional, 1967. MORAES FILHO, Evaristo O ensino da filosofia no Brasil. Revista Brasileira de Filosofia, 9 (33): 18-45, jan.-mar., 1959.

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PARTE III -1931/1980


APRESENTAO Antonio Paim O eminente pensador portugus Fidelino Figueiredo (1889/1967) --que, na condio de perseguido poltico, viveu largo perodo longe da ptria, tendo permanecido entre ns de 1938 a 1951, deixando sua marca, em especial na USP-- advertiu que o descaso pla inventariao bibliogrfica correspondia, nada mais nada menos, que a grave evidncia de atraso cultural. Tendo me impresionado vivamente tal advertncia --e estimulado pelo prof. Miguel Reale (1910/2006)-incumbi-me de registrar a edio de livros de filosofia, no Brasil, durante vrios anos. Publicava esse registro, com a denominao de Bibliografia Filosfica Brasileira, regularmente, na Revista Brasileira de Filosofia. Com a apoio da OEA, atendendo a programa mantido pela Biblioteca do Congresso, dos Estados Unidos, consegui organizar a mencionada Bibliografia Filosfica Brasileira relativa ao perodo 1931/1937, publicada pela Editora GRD, So Paulo, em 1979. Parelamente acumulei muita informao bibliogrfica do sculo XIX e da Repblica Velha. Com a organizao do Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro --CDPB, em abril de 1982, animei-me a ordenar esse material. Coube ao CDPB, no ano seguinte, publicar a Bibliografia do perodo 1908/1930.. Como seo do ltimo nmero da RBF, mantive a Bibliografia Filosfica Brasileira at 1985. A partir de ento, Ricardo Vlez Rodriguez incumbiu-se de faz-lo, desta vez numa publicao conjunta relativa Amrica Latina, por iniciativa de Gmez Martinez, conjunto que era divulgado pela Universidade da Gergia (Estados Unidos). Mais tarde esse projeto transformou-se num site (www.ensaystas), agora em forma de biobliografia de autores. No CDPB tivemos notcia de que teria continuidade a Bibliografia Filosfica Brasileira, da parte de um grupo de professores universitrios. Ao que suponho, a iniciativa no prosperou ou, se tal se deu, sem que tivssemos conhecimento. No sei se de tais percalos se pode concluir que no fcil superar o mencionado sintoma de atraso cultural. Contudo, parece evidente, a partir do material reunido nesta publicao, que faculta o conhecimento verdadeiro da evoluo das correntes filosficas efetivamente estruturadas no pas.

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100 METAFSICA, HISTRIA DA FILOSOFIA E TEXTOS A ABELARDO, Pedro. Lgica para principiantes: a histria das minhas calamidades. Trad. Ruy Afonso da Costa Nunes. So Paulo, Abril Cultural, 1973. 285p. (Os pensadores) _______. Lgica para principiantes: a histria das minhas calamidades. 2 ed. Vida e obra Carlos Lopes de Mattos. Trad. Angelo Ricci e Ruy Afonso da costa Nunes. So Paulo, Abril Cultural, 1979. XIV. 282p. (Os pensadores) ACERBONI, Ldia. A filosofia contempornea no Brasil. Trad. Joo Bosco Feres Prefcio Miguel Reale. So Paulo, Grijalbo, 1969. 220p. AGOSTINHO, Santo. Confisses. Trad. Lus Anesi. Rio de Janeiro, Boa Imprensa, 1937. _______. Confisses. 2 ed. Trad. Luis Anesi. Rio de Janeiro, Boa Imprensa, 1944. 445p. _______. Confisses. Salvador, Progresso, 1955. _______. Confisses. 2 ed. Salvador, Progresso, 1955. _______. De Magistro. Trad. e nota introdutria Angelo Ricci. Porto Alegre, Instituto de Filosofia, 1956. 135p. _______. A cidade de Deus. Introduo Riolando Azzi. Trad. Oscar Pais Leme. So Paulo, Ed. das Amricas, 1961. _______. As confisses. Trad. Frederico Ozanam Pessoa de Barros. So Paulo, Ed. das Amricas, 1961. 462p. _______. A cidade de Deus. Trad. Oscar Pais Leme. So Paulo, Ed. das Amricas, 1964. 462p. _______. A cidade de Deus. Trad. Oscar Pais Leme. So Paulo, Ed. das Amricas, 1964. 3v. _______. As confisses. Trad. Frederico Ozanam Pessoa de Barros. Rio de Janeiro, Ed. de Ouro, 1968. 427p. (reedio) _______. As confisses. Trad. de Frederico Ozanam Pessoa de Barros. Introduo Riolando Azzi. Rio de Janeiro, Ed. de Ouro, 1970. 472p. (reedio) _______. Confisses. De Magistro. Trad. de J. Oliveira Santos SJ e A. Ambrsio de Pina SJ; Angelo Ricci. So Paulo, Abril Cultural, 1973. 356p. (Os pensadores)

100

101 _______. Confisses. De Magistro. 2 ed. Vida e obra Jos Amrico Motta Pessanha. Trad. de Jos Oliveira Santos SJ, Ambrsio de Pina SJ e Angelo Ricci. So Paulo, Abril Cultural, 1980. XXIV. 324p. (Os pensadores) AIRES, Matias. Reflexes sobre a vaidade dos homens ou discursos morais sobre os efeitos da vaidade. Rio de Janeiro, Zlio Valverde, 1948. 450p. _______. Reflexo sobre a vaidade dos homens ou discursos morais. Introduo Alceu Amoroso Lima. So Paulo, Martins, 1952. 231p. _______. Reflexes sobre a vaidade dos homens (Trechos escolhidos). Apresentao Adriano da Gama Kury e Pedro Luis Mais. Rio de Janeiro, Agir, 1962. 97p. _______. Reflexo sobre a vaidade dos homens. Introduo Alceu Amoroso Lima. So Paulo, Martins, 1966. 241p. AITA, Maria Cleonice Sada. Ortega y Gasset e o homem massa. Santa Maria, UFSM. 1976. 58p. (Tese de mestrado) ALBUQUERQUE, Francisco Uchoa de. Noes de filosofia para o vestibular. 2 ed. Prefcio Luiz Gonzaga Coelho de Albuquerque. Fortaleza, Imprensa Universitria do Cear. 1969. 251p. ALEXANDER, B. D. A filosofia crtica de Kant. Trad. Maria Helena Senisi. Rio de Janeiro, Ed. de Ouro, 1968. 107p. ALIGHIERE, Dante. Vida nova. Monarquia. Trad. Paulo M. Oliveira e Blagio Demetrio; Carlos do Soveral. So Paulo, Abril Cultural, 1973. 411p. (Os pensadores) _______. Vida nova. Monarquia. 2 ed. Vida e obra Paulo M. Oliveira e Blagio Demetrio; Trad. Luis Joo Barauna e outros. So Paulo. Abril Cultural, 1979. 148-150-410p. (Os pensadores) ALMEIDA, Renato. Fausto: ensaio sobre o problema do ser. 2 ed. Rio de Janeiro, F. Briguiet. 1951. ALMEIDA JUNIOR. Joo Mendes de. Noes ontolgicas de estado, autonomia. federao, fundao. So Paulo, Saraiva, 1960. 116p. _______. Elementos de lgica e de psicologia e uma sinopse da histria da filosofia. 2 ed. Prefcio Reinaldo Porchat. So Paulo, Saraiva, 1963. 213p. ALQUI, Ferdinand. Significao da filosofia. Trad. Zil Borges. Rio de Janeiro, Eldorado, 1973. 213p. ANAIS do I Congresso Brasileiro de Filosofia (So Paulo, 1950). Promovido pelo Instituto Brasileiro de Filosofia. So Paulo, 1950. 2v. 101

102 ANAIS do III Congresso Nacional de Filosofia (So Paulo, 1959). Promovido pelo Instituto Brasileiro de Filosofia. So Paulo, 1959. 614p. ANAIS do IV Congresso Nacional de Filosofia (Fortaleza, 1962). Promovido pelo Instituto Brasileiro de Filosofia. So Paulo, 1962. 627p. ANAIS do Congresso Internacional de Filosofia (So Paulo, 1954). Promovido pelo Instituto Brasileiro de Filosofia, sob os auspcios da Comisso do IV Centenrio da Cidade de So Paulo. So Paulo, Instituto Brasileiro de Filosofia/Revista Brasileira de Filosofia, 1956, 3v. ANAIS do VIII Congresso Interamericano de Filosofia (Braslia, out/nov. 1972). So Paulo, Instituto Brasileiro de Filosofia, 1974. 3v. ANAIS da Sociedade Brasileira de Filosofia Ano I, 1939-1940, n 1. Rio de Janeiro, Jornal do Brasil, 1940. 232p. ANAIS da Sociedade Brasileira de Filosofia Ano II, 1940-1942, n 2. Rio de Janeiro, 1941. 107p. ANAIS da Sociedade Brasileira de Filosofia Ano III, 1942-1943, n 3. Rio de Janeiro, 1943. 218p. ANAIS da Sociedade Brasileira de Filosofia Ano IV, 1943-1944, n 4. Rio de Janeiro, 1944. 154p. ANAIS da Sociedade Brasileira de Filosofia Ano V, 1944-1945, n 5. Rio de Janeiro, 1944. 108p. ANAIS da Sociedade Brasileira de Filosofia Ano VI, n 6. Rio de Janeiro, 1946. 126p. ANAIS da Sociedade Brasileira de Filosofia Ano VII, 1946, n 7. Rio de Janeiro, 1947. 130p. ANAIS da Sociedade Brasileira de Filosofia Ano XV, 1955, n 8. Rio de Janeiro, 1955. 321p. ANDRADE, Oswald de. Do Pau Brasil antropofagia e s utopias. Introduo de Benedito Nunes. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira/MEC, 1972. 228p. AQUINO, Toms de, Santo. Do governo dos prncipes ao rei de Cipro. Trad. Arlindo Veiga dos Santos. Rio de Janeiro, ABC, 1939. 172p. _______. Suma teolgica. 1 parte. Questes 1-13. Da essncia de Deus. Trad. de Alexandre Correia (acompanhada de texto latino). So Paulo, Sedes Sapientiae, 1944. Vol. I. 419p. _______. Suma teolgica. Questes 14-26. Da operao de Deus. Trad. de Alexandre Correia (acompanhada de texto latino). So Paulo, Sedes Sapientiae, 1945. Vol. II. 423p.

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103 _______. Do governo dos prncipes e Do governo dos Judeus. Trad. de Arlindo Veiga dos Santos. So Paulo, Ed. Anchita. 1946. 277p. ______. Suma teolgica. 1 parte. Questes 27-43. Da Trindade. Trad. de Alexandre Correia (acompanhada de texto latino). So Paulo, Sedes Sapientiae, 1946. Vol. III. 462p. _______. Suma teolgica. 1 parte. Questes 44-49. Da processo e da distino das criaturas. Trad. de Alexandre Correia (acompanhada de texto latino). So Paulo, Sedes Sapientiae, 1946. Vol. IV. 170p. _______. Suma teolgica. 1 parte. Questes 50-64. Da criatura pura espiritual (os anjos). Trad. de Alexandre Correia (acompanhada de texto latino). So Paulo, Sedes Sapientiae, 1974. Vol. V. 373p. _______. Suma teolgica. 1 parte. Questes 65-74. Da criatura pura corprea (obra dos seis dias). A criao. Trad. de Alexandre Correia (acompanhada de texto latino). So Paulo, Sedes Sapientiae, 1947. Vol. VI. 205p. _______. Suma teolgica. 1 parte. Questes 75-83. Do homem considerado na sua alma. Trad. de Alexandre Correia (acompanhada de texto latino). So Paulo, Sedes Sapientiae, 1947. Vol. VII. 342p. _______. Suma teolgica. 1 parte. Questes 84-89. Das operaes da alma. Trad. de Alexandre Correia (acompanhada de texto latino). So Paulo, Sedes Sapientiae, 1948. Vol. VIII. 231p. _______. Suma teolgica. 1 parte. Questes 90-105; Da criao do homem e do lugar onde habitou. Do governo divino e imediato do mundo. Trad. de Alexandre Correia (acompanhada de texto latino). So Paulo, Sedes Sapientiae, 1948. Vol. IX. 354p. _______. Discurso e tratado a respeito do ente e da essncia. Prembulo e verso portuguesa por Abelardo de Lima Cavalcanti. Rio de Janeiro, Jornal do Comrcio, 1949. Fasc. n 1. _______. Suma teolgica. 1 parte. Questes 100-119, Do governo divino mediato do mundo. Trad. de Alexandre Correia (acompanhada de texto latino). So Paulo, Sedes Sapientiae, 1949. Vol. X. 354p. _______. Suma teolgica. 2 parte. I. Questes 1-17, Do fim ltimo em geral e dda beatilidade. Da condio dos atos humanos. Trad. de Alexandre Correia (acompanhada de texto latino). So Paulo, Sedes Sapientiae, 1949. Vol. XI. 434p. _______. Sobre o ente e a essncia. Trad. de Jos Cretela Junior. So Paulo, 1952. _______. Discurso e tratado a respeito do ente e da essncia. Trad. de Abelardo de Lima Cavalcanti. Rio de Janeiro, Jornal do Comrcio, 1953. 27p. Fasc. 2.

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104 _______. Suma teolgica. 2 parte. I. Questes 18-48. Da distino dos atos humanos. Das paixes. Trad. de Alexandre Correia (acompanhada de texto latino). So Paulo, Sedes Sapientiae, 1954. Vol. XII. 743p. _______. Suma teolgica. 2 parte. I. Questes 49-70. Dos hbitos em geral. Das virtudes. Trad. de Alexandre Correia (acompanhada de texto latino). So Paulo, Sedes Sapientiae, 1954. Vol. XIII. 596p. _______. Suma teolgica. 2 parte. I. Questes 71-89. Dos vcios. Trad. de Alexandre Correia (acompanhada de texto latino). So Paulo, Sedes Sapientiae, 1954. Vol. XIV. 572p. _______. Suma teolgica. 2 parte. I. Questes 90-114. Da lei. Da graa. Trad. de Alexandre Correia (acompanhada de texto latino). So Paulo, Sedes Sapientiae, 1954. Vol. XV. 954p. _______. Suma teolgica. 2 parte. I. Questes 1-22. Da f. Da esperana. Trad. de Alexandre Correia (acompanhada de texto latino). So Paulo, Sedes Sapientiae, 1954. Vol. XVI. 578p. _______. Suma teolgica. 2 parte. II. Questes 23-46. Da caridade. Trad. de Alexandre Correia (acompanhada de texto latino). So Paulo, Sedes Sapientiae, 1956. Vol. XVII. 698p. _______. Suma teolgica. 2 parte. II. Questes 47-79. Da prudncia. Da justia. Trad. de Alexandre Correia (acompanhada de texto latino). So Paulo, Sedes Sapientiae, 1956. Vol. XVIII. 780p. _______. Suma teolgica. 2 parte. II. Questes 80-122. Das partes potenciais. Da justia. Trad. de Alexandre Correia (acompanhada de texto latino). So Paulo, Sedes Sapientiae, 1957. Vol. XIX. 1.209p. _______. Suma teolgica. 2 parte. II. Questes 123-170. Da coragem. Da temperana. Trad. de Alexandre Correia (acompanhada de texto latino). So Paulo, Sedes Sapientiae, 1958. Vol. XX. 1.072p. _______. Suma teolgica. 2 parte. II. Questes 171-189. Da profecia. Da vida contemplativa e ativa. Dos vrios estados e ofcios. Trad. de Alexandre Correia (acompanhada de texto latino). So Paulo, Sedes Sapientiae, 1958. Vol. XXI. 744p. ______. Suma teolgica. 3 parte. Questes 1-26. Da encarnao. Consequencias da encarnao. Trad. de Alexandre Correia (acompanhada de texto latino). So Paulo, Sedes Sapientiae, 1959. Vol. XXII. 830p. _______. Suma teolgica. 3 parte. Questes 27-45. Da Virgem Maria e da sua Concepo. Vida, paixo, morte, ressurreio e ascenso de Cristo. Trad. de Alexandre Correia (acompanhada de texto latino). So Paulo, Sedes Sapientiae, 1959. Vol. XXIII. 616p.

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105 _______. Suma teolgica. 3 parte. Questes 46-59. Da paixo, morte, sepultamento e descida de Cristo aos infernos. Exaltaao de Cristo. Trad. de Alexandre Correia (acompanhada de texto latino). So Paulo, Sedes Sapientiae, 1959. Vol. XXIV. 482p. _______. Suma teolgica. 3 parte. Questes 60-72. Dos sacramentos em geral. DO batismo e da confirmao. Trad. de Alexandre Correia (acompanhada de texto latino). So Paulo, Sedes Sapientiae, 1959. Vol. XXV. 562p. _______. Suma teolgica. 3 parte. Questes 73-90. Da eucaristia. Da penitncia. Trad. de Alexandre Correia (acompanhada de texto latino). So Paulo, Sedes Sapientiae, 1959. Vol. XVII. 806p. _______. Suma teolgica. Suplemento. Questes 1-40. Da resistncia. Da extrema uno. Da ordem. Trad. de Alexandre Correia (acompanhada de texto latino). So Paulo, Sedes Sapientiae, 1959. Vol. XXVII. 802p. _______. O pensamento de Santo Toms de Aquino. Apres. de Hans Koranyi, com uma introduo biogrfica baseada em Roma da Idade Mdia, de Ferdinand Gregorius, por Francisco Maes Claus. So Paulo. Ed. Iris, 1959. 101p. _______. Suma teolgica. Suplemento. Questes 41-68. Do matrimnio. Trad. de Alexandre Correia (acompanhada de texto latino). So Paulo, Sedes Sapientiae, 1960. Vol. XXVIII. 717p. _______. Suma teolgica. Suplemento. Questes 64-86. Dos antecedentes ressurreio. Trad. de Alexandre Correia (acompanhada de texto latino). So Paulo, Sedes Sapientiae, 1961. Vol. XXIX. 724p. _______. Suma teolgica. Suplemento. Questes 87-99. Do consequente ressurreio. Trad. de Alexandre Correia (acompanhada de texto latino). So Paulo, Sedes Sapientiae, 1961. Vol. XXX. 638p. _______. O ente e a essncia; Questes discutidas sobre a verdade; Smula contra os gentios; Compndios de teologia. Traduo de Luis Joo Barauna; Seleo de textos da Suma Teolgica. Traduo e notas de Alexandre Correia. So Paulo, Abril Cultural, 1973. 411p. (Os pensadores) _______. O ente e a essncia; Questes discutidas sobre a verdade; Smula contra os gentios; Compndios de teologia. 2 ed. Vida e obra por Carlos Lopes de Matos. Traduo de Luis Joo Barauna e outros. So Paulo, Abril Cultural, 1979. 410p. (Os pensadores) _______. Suma teolgica. 2 ed. Trad. de Alexandre Correia. Porto Alegre, Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes, Livraria Sulina, 1980. 11 volumes (edio bilingue portugus/latim) ARANHA, J.P. da Graa. Trechos escolhidos. Apresentao Renato Almeida. Rio de Janeiro, Agir, 1958. 104p. 105

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