NICOLAE FRIGIOIU

POLITOLOGIE I DOCTRINE POLITICE

VOL. II.

PUTEREA IMAGINII I IMAGINILE PUTERII

CUPRINS
Introducerep.5 Capitolul I. Imaginea public i imaginea politic 1.1. Delimitri conceptuale.....................................................................................p.7 1.2. Imagine public i imagine politic.................................................................p.8 1.3. Imaginea politic.............................................................................................p.11 1.4. Cultur i imaginar politic...............................................................................p.13 Capitolul II. Puterea imaginii i fascinaia puterii 2.1. Sacralitatea puterii regale...............................................................................p.19 2.2. Instituionalizarea puterii politice..................................................................p.23 2.3. Personalizarea puterii.....................................................................................p.27 2.4. Resursele simbolice i imaginea public.......................................................p.31 2.5. Puterea personal i cultul personalitii.......................................................p.35 Capitolul III. Puterea imaginii i corespondenele ei politice n China antic 3.1. Modelul ontologic al culturii chineze i corespondenele lui simbolice.......p.41 3.2. ntemeierea cosmologic i simbolic a politicului......................................p.46 3.3. Filosofie i politic........................................................................................p.53 3.4. Ritual i comportament politic......................................................................p.57 3.5. Principiile i arta guvernrii..........................................................................p.59 Capitolul IV. Monarhie sau republic; rege sau preedinte? 4.1. Prolegomene la o teorie a imaginii instituionalizate....................................p.66 4.2. Ideea republican i avatarurile ei.................................................................p.77 4.3 De la rege la preedinte, de la monarhie la republic.....................................p.81 Capitolul V. Imaginea liderilor i instituiilor politice n istoria Romniei 5.1. Structuri antropologice ale imaginarului politico-istoric romnesc..............p.87 5.2. Imaginarul politic i imaginarul artistic n istorie.........................................p.102 5.3. Portretul politic n istoria Romniei..............................................................p.117 5.4. ntre romanul istoric i viaa romanat.........................................................p.133

Capitolul VI. Evoluia imaginii politice de la Renatere la romantism 6.1. Clasic, romantic i baroc n geneza formelor politice moderne..................p.150 6.2. Absolutismul clasic (religios i laic)...........................................................p.157 6.3. Absolutismul luminat..................................................................................p.164 6.4 Dimensiunile romantice ale imaginii publice..............................................p. 167 Capitolul VII. Imagine public i ideologii politice n regimurile totalitare 7.1. Liderii comuniti.........................................................................................p.173 7.2. Liderii de extrem dreapt..........................................................................p.187 7.2.1. Mitul Conductorului....................................................................p.190 7.2.2. Stat i partid n ideologiile de extrem dreapt.............................p.194 7.2.3. Ideologie i propagand.................................................................p.197 Capitolul VIII. Personalitatea politic (liderul politic) 8.1. Cunoatere i aciune politic.....................................................................p.203 8.2. Structura motivaiilor politice.....................................................................p.207 8.3. Personalitatea politic (liderul politic)........................................................p.213 8.4. Specificul personalitii politice..................................................................p.216 8.5. Structura personalitii politice...................................................................p.220 Capitolul IX. Tipuri i tipologii de lideri 9.1.Criterii de tipologizare..................................................................................p.228 9.2.Tipologii ideologice......................................................................................p.228 9.3.Tipologii psihologice....................................................................................p.231 9.4.Tipologii psihanalitice..................................................................................p.234 9.5. Liderul histrionic i liderul narcisic.............................................................p.241 9.6.Liderii agitatorici i liderii propaganditi.....................................................p.245 Bibliografie general..........................................................................................p.248

INTRODUCERE Lucrarea de fa reprezint o ediie lrgit a cursului Imaginea public a liderilor i instituiilor politice conceput pentru studiile universitare Zi i I.D de la Facultatea de Comunicare i Relaii Publice din cadrul colii Naionale de Studii Politice i Administrative. Totodat, sarcina de a redacta o variant a cursului pentru masteratele de Comunicare politic i Comunicare audiovizual a dus la o arhitectonic nou a lucrrii. Au aprut capitole noi, altele au fost eliminate, iar cele rmase au suferit modificri substaniale n acord cu exigenele impuse de programele masterale. Geneza, evoluia i imaginea instituiilor politice sunt una din principalele contribuii aduse la structura lucrrii. De asemenea, un spaiu amplu a fost acordat studiului marilor personaliti care au vzut n imaginea politic o arm psihologic n conservarea puterii att pe plan intern ct i pe plan internaional. Capitolele dedicate liderologiei, formrii i dezvoltrii liderilor , studiului personalitii politice au fost amplu revizuite. Au fost adugate noi tipologii de lideri (histrionic, narcisic), studiul motivaiilor, al caracterului i temperamentului, al calitii oamenilor politici. Lucrarea abordeaz, dintr-o perspectiv interdisciplinar, imaginea public i corolarul ei imediat, imaginea politic, aa cum s-au structurat ele n memoria social de-a lungul timpului, ca sublimri ale reprezentrilor colective despre politic / politic. Analiznd modul de stratificare a imaginarului n contiina istoric am ajuns la concluzia c energia social care alimenteaz perpetuarea acestor imagini i le confer vitalitate i rezisten este Puterea. Dorina omului de a nvinge Timpul printr-o repliere asupra sensurilor sale existeniale a gsit n Putere un scut mpotriva dezordinii cosmice. Puterea simte c nu poate nvinge Timpul , dar l poate stpni prin reprezentrile simbolice despre un viitor posibil i umanizat. Proiecia ei mesianic a gsit n reprezentrile politice (mituri, rituri, ceremonii, simboluri etc.) un aliat preios n lupta mpotriva entropiei i a eternitii. Un alt element care poziioneaz imaginea public i i confer plasticitate i profunzime l constituie vectorii religioi, culturali i ideologici. O personalitate sau o instituie acioneaz ntotdeauna ntr-un
5

sistem sau cultur politic date i imaginea lor este fatalmente condiionat de ethosul normelor i valorilor culturale ca i de configuraia intern a concepiei despre lume a grupului respectiv. ntr-un anumit fel, lucrarea este rezultatul discuiilor pasionate despre filosofia imaginii la cercul tiinific i la seminariile de profil. Observaiile pertinente ale studenilor m-au ajutat s elimin unele ambiguiti i neclariti i, totodat, s introduc unele subcapitole care lipseau din textul prim. De aceea, lucrarea se adreseaz studenilor i masteranzilor de la facultile cu profil socio-uman, precum i tuturor celor interesai de problemele imaginii i comunicrii politice. n eventualitatea strecurrii unor erori sau nempliniri, rog cititorul s ne ngduie, deoarece nu mn de nger a scris, ci bulgre de lut trector, supus greelii.

Autorul Decembrie 2009

CAPITOLUL I

IMAGINEA PUBLIC I IMAGINEA POLITIC

1.1. Delimitri conceptuale.

Cursul de imaginea public a liderilor i instituiilor politice nu urmrete s repete obiectul celorlalte cursuri din cadrul modulului de Comunicare Politic. El nu va analiza tehnicile de creare a imaginii n timpul campaniilor electorale (prezideniale, legislative sau locale), nici sondajele de opinie preelectorale cu privire la preferinele electoratului pentru cutare sau cutare om politic sau nu va deduce imaginea candidatului din ce spune sau promite el. O asemenea operaie ar scurtcircuita fluxul viu al devenirii, ar vduvi o structur de baz a memoriei sociale de universalitatea imaginii-amintire i ar sufoca, n tabelele statistice, rememorarea i revalorizarea evenimentelor petrecute cndva i undeva, ntr-o ar X i ntr-un timp Y. Recunoscnd importana muncii desfurate de specialitii n PR i de staffurile electorale n crearea imaginii unui candidat vom observa c aceast imagine este de multe ori contrafcut, c, lipsind fondul, substana realitii care iradiaz forma, ea nu are anse de supravieuire dect att timp ct este alimentat cu mijloace artificiale de subzisten. Cursul nostru abordeaz imaginea public din perspectiva sublimrii reprezentrilor sociale despre politic/politic, aa cum s-au structurat ele n memoria social de-a lungul generaiilor. Aceast abordare este rspunsul la urmtoarele ntrebri: de ce imaginarul colectiv a reinut de pe retina timpului cu precdere faptele i evenimentele politice, imaginea marilor oameni politici i a instituiilor i nu a juctorilor de base-ball, de fotbal, a sportivilor sau a cntreilor celebri, cu toate eforturile pe care mass-media le face pentru a o readuce n actualitate? O a doua ntrebare vizeaz ingredientele, liniile de rezisten i cmpul simbolic al imaginii politice. Cu alte cuvinte: de unde i trage aceast imagine vitalitatea i ce factori concur la propulsarea ei n istorie? Pentru cercettorul care se ocup de formarea, evoluia i comportamentul liderilor politici un fapt este surprinztor: de ce, mpotriva valului violent de critici, de contestri i de nemulumiri imaginea oamenilor politici nu se terge de pe retina timpului ci, mai mult, se depune tot mai consistent n memoria i n imaginarul social, ntr-un raport de invers proporionalitate cu distana n timp a personalitii evocate? i de ce V.I.P.-urile din lumea spectacolului, din muzica uoar, din lumea sportului, n special din fotbal, care populeaz pn la saietate viaa cotidian, sufocnd principalele mass-media prin prezena lor, se prbuesc ntr-o uitare aproape
7

general, la fel de intens cum au aprut? Cine, exceptnd un grup restrns de iniiai, i mai amintete astzi de vedetele muzicii uoare sau ale gazonului de acum 50 de ani? Pe ct vreme, o personalitate politic ocup spaiul memoriei sociale, indiferent de ct a fost popularizat sau mediatizat prin mass-media sau programele colare, indiferent de gradul ei de demonizare la care a fost supus de veritabile echipe de profesioniti. Marealul Antonescu, Carol al II-lea, liderii totalitari de dreapta sau de stnga Stalin, Hitler, Lenin - sunt mult mai cunoscui de opinia public dect grupurile parlamentare dintr-un regim democratic care trudesc fr preget pentru bunstarea naiunii. Pe de alt parte, ce anume mai genereaz interesul pentru politic / politic de vreme ce sondajele de opinie public relev toate, i pe distane mari de timp, i n mod frecvent, o scdere drastic de ncredere n liderii i instituiile politice. Lipsa de eficien a activitii, neputina clasei politice de a soluiona problemele fundamentale ale umanitii, scandalurile de corupie i de imoralitae, demagogia etc. au creat un hiatus ntre orizontul de ateptare a guvernailor i oferta cotidian a clasei politice, au erodat iremediabil i lent ncrederea n liderii i instituiile politice. Aceast lips de interes i de ncredere n instituiile i n clasa politic se vede i n ratele sczute de participare i n absenteismul politic. Dar atunci cum se explic interesul pentru viaa politic, n general, pentru evenimentele politice, n special? Nu cumva aceeai for care dicteaz norma n aciunea politic determin apariia altor forme de manifestare politic n scopul de a atrage? Mai precis, nu cumva teatralizarea politicii, culturile de spectacol, apariia jargoanelor specializate trdeaz acelai interes pentru politic, n condiiile scderii de popularitate? Dac aa stau lucrurile, atunci valoarea realizrilor politice fac din puterea politic axa intern a imaginilor despre politic / politic la nivelul comunitilor. Interesul oamenilor pentru politic, n ciuda percepiei negative a practicii, deriv i din sentimentul unui ru necesar. Caracterul integrator i organizat al puterii politice are o importan excepional pentru funcionarea comunitilor, alocarea resurselor, armonizarea intereselor, lucruri fr de care relaiile umane s-ar bloca sau ar intra n criz. Buni sau ri, politicienii se ocup cu gestionarea acestor probleme care cere, pe lng talent, pregtire i competen. Imaginea lor nu poate depi orbita realizrilor, dup cum demonizarea clasei politice i a instituiilor nu presupune un viciu ascuns al acestei profesii, ci prbuirea orizontului de ateptare al electoratului, cauzat tocmai de vicierea sistemului de valori al acestei profesii. 1.2. Imagine public i imagine politic.

De la bun nceput am operat aceast distincie conceptual pentru a preciza terminologia uzitat n lucrare i pentru a evita numeroasele confuzii care se ntlnesc n literatura de specialitate ntre reprezentare, imagine i idee. n timpul
8

campaniilor electorale, tehnicile de marketing politic reproduc, pur i simplu, imaginea unui lider politic, aa cum rezult ea din sondajele de opinie. Dac imagiena clasei politice din Romnia postdecembrist este una negativ, aceasta este posibil deoarece imaginea... este o reprezentare sensibil care nglobeaz toate impresiile perceptive. Ea nu este doar o activitate de reprezentare n absena obiectului, ci se extinde la toate coninuturile intuiiei sensibile1. Vorbim de imagine politic atunci cnd ne referim la instituiile, evenimentele i personajele politice contemporane i fr s le analizm coninutul ideatic. n ce privete imaginea public, pe lng axa orizontal a reprezentrilor, ea mai conine i o ax istoric, precum i aparatele de valorizare a acestor intuiii sensibile ntr-un context istoric dat. Prin urmare, imaginea public are o sfer de reprezentare mult mai vast dect imaginea politic, deoarece recupereaz imaginea amintire de pe axa vertical a memoriei sociale. Elementul axiologic determin selecia faptelor din trecut i din prezent n coninutul imaginii publice. n timp ce imaginea capt o for activ i devine imagine-ghid, reprezentarea ajunge la elaborarea de modele mai mult sau mai puin raionalizate. i una i cealalt contribuie la orientarea comportamentului, dar prima ntr-un fel mai spontan i mai afectiv, iar cea de-a doua mai direct cu referine la norme i sisteme de valori. Un model este, pentru noi, o reprezentare sau un ansamblu de reprezentri care provoac imitaia ori reproducia obiectelor, a personajelor, a situaiilor, a comportamentelor reprezentate. (...) n primul rnd, modelul care definete o structur (structura spaiului, structura social, structura comportamentului) a fost deosebit de modelul ideal care provoac o atracie i se apropie de o imagine ghid2 Aceast imagine i trage vitalitatea din energia psihic a unui grup care structureaz reprezentrile sociale ale acestuia despre putere, n funcie de aspiraiile sau dorina lui: Dorina poate s nasc imagini plecnd de la o percepie asociat unei amintiri, aa cum imaginea poate s trezeasc dorine. Imaginea corespunde, deci, de fapt, unui ntreg mecanism care se petrece n incontient i precontient pentru a erupe n contient, i aceast erupie provoac un oc afectiv mai mult ori mai puin puternic. Aceast emergen la nivelul contiinei poate s se limiteze la imaginile fugitive ori poate s ia forme mai complexe n fantasme, adevrate scenarii n care subiectul este implicat i care tind s fie prezentate ca o punere n scen a dorinei. Imaginile pot fi, deci, organizate, dar nu la acelai nivel cu reprezentarea. Organizarea imaginii se efectueaz la un nivel precontient i aceast organizare ascuns i d fora ei activ3 Dac ne-am referi doar la tehnicile de creare a imaginii, prezente n marketingul politic, vom observa c ele se opresc la primele nivele ale identitii acestuia: identitatea civil i identitatea profesional. Analogia dintre confecionarea i ambalarea produsului comercial, conform expectativelor consumatorilor i al comportamentului lor pe pia, i confecionarea i ambalarea produsului politic
9

(ofertei), conform cu cerinele publicului (consumatorilor) pe piaa politic se oprete la forma exterioar a imaginii i nu interacioneaz n coninutul i straturile profunde ale imaginarului social, ale incontientului colectiv unde protoplasma imaginii nvluie nucleul reprezentrilor politice, unde energia psihic vital configureaz sistemul de credine, de atitudini i de valori. La primul nivel de identitate accentul va fi pus pe situaia civil a candidatului: cstorit, om serios, cu familie fericit i solid, tat afectuos, so atent etc., soie care mprtete necondiionat idealul politic al soului ei. Prim-planurile luate candidatului se vor localiza n mod obsesiv pe viaa tihnit i fericit a familiei reunit n jurul cminului. Stop-cadrele vor reliefa copiii candidatului, cinele de la picioarele lui, icoanele de pe perei, biblioteca. Al doilea nivel de identitate se refer la studiile terminate, la lucrrile publicate, titlurile tiinifice, traseul intelectual. Admind c ntre cele dou nivele ale identitii i calitile candidatului exist o deplin concordan, personalizarea politicului subestimeaz nivelurile identitii profunde: identificarea cu o doctrin sau ideologie, identificarea cu un ideal, cu interesul sau destinul naional. Numai la aceste niveluri imaginea personal interacioneaz cu imaginea public despre politic / politic, interacioneaz cu orizontul de ateptare, cu sistemul de credine al colectivitii. Cum se realizeaz aceast fuziune dintre form i fond n imaginea public a liderilor i instituiilor iat una din sarcinile cursului nostru, de a crea o modalitate determinat de codificare a formelor vizibile i de a le transforma n elemente ale comunicrii. Imaginea artistic, de pild, intr n sfera reprezentrii dar nu se confund cu ea. ntr-o accepiune foarte general reprezentarea constituie orice traducere mental a unei realiti exterioare. Prin aceasta reprezentarea este legat de procesul de abstractizare. Reprezentarea unei corbii este ideea de corabie. Imaginea intr n sfera reprezentrii, dar prin imaginea artistic (plastic, literar sau filmic) ea constituie tocmai partea nereproductiv, nefiind o simpl transpunere n imagine mental, ci o traducere creatoare. Imaginile fixe sunt acelea care ne solicit s rememorm percepii, cunotine i idei care nu variaz de la un individ la altul, chiar dac sunt comunicate. Ele sunt imagini colective, sudate de-a lungul istoriei. Modul n care ele se formeaz, se schimb, se transform, cum se exprim n teme iconografice, cum se transmit prin tradiie, cum se comunic n culturi diferite este ceea ce formeaz o parte din imaginea public a liderilor i a instituiilor politice. Pentru Bachelard imaginaia este un dinamism organizator care se constituie ntr-un factor de omogenitate n reprezentare. Funcia acestui dinamism organizator const n fora dinamic ce deformeaz copiile pragmatice furnizate de percepie. Lumea imaginilor colective sudate prin vicisitudinile istoriei formeaz imaginarul colectiv. Analiza imaginarului

10

pune n lumin fora imaginii prin etosul i dorina de a realiza acele modele sau orientri-ghid. Pentru Jung, imaginea nu este copia psihic a obiectului exterior, ci mai curnd o reprezentare imaginar care se refer doar indirect la percepia obiectului exterior. Ea se bazeaz mai degrab pe activitatea imaginar a incontientului; se manifest n contiin ca produs incontient i anume mai mult sau mai puin subit, oarecum ca o viziune sau ca o halucinaie, dar fr caracterul patologic al acesteia4 Imaginea public poate fi definit ca un complex de reprezentri colective ale unui grup, generate de rememorarea sau reactualizarea unor imagini legate de realizrile efective ale unei personaliti. Acestea sunt fixate sau selectate pe retina timpului prin imaginarul social ca expresie nemijlocit a unor activiti vitale de natur psihic.5 Ca expresie a incontientului colectiv, imaginea public poate fi definit ca proiecia simbolic a unor experiene fundamentale n viaa umanitii care i confer sens i semnificaie prin atitudinea indivizilor fa de aceste experiene: Imaginea primordial poate fi interpretat ca un precipitat mnemic, o engram (Semon), aprut prin condensarea a nenumrate procese asemntoare. n aceast viziune, imaginea este un precipitat, deci o form tipic fundamental, a unei anumite triri sufleteti, continuu repetate.6 Imaginea public are un caracter impersonal, colectiv i primordial. 1.3. Imaginea politic.

n marketingul politic i electoral imaginea politic a unui candidat nu ine de totalitatea elementelor care dau imaginea perfect a unei personaliti, ci numai de combinarea acelor elemente pentru realizarea profilului simbolic al candidatului. Succesul const n adaptarea imaginii (produsului) la dorinele publicului, adic n identificarea simbolic a acestuia cu rolul desemnat politicianului. Tehnicile de publicitate caut s adapteze produsul la nevoile umane de baz n aa fel nct potenialii clieni s cread c produsul respectiv le va satisface aceste nevoi. Imaginea politic se comport asemeni unei mrci de fabric, n sensul c ea ajut la individualizarea produsului pentru promovarea i vnzarea lui n condiii mai avantajoase. n cazul regimurilor democratice, caracterizate prin pluralism politic, candidaii trebuie s aib o imagine bine conturat prin care s se diferenieze de ceilali. Aceast imagine de marc reprezint eticheta care, odat lipit pe fruntea unui politician, l nsoete permanent deoarece reprezint certificatul de calitate al produsului respectiv. Oamenii l percep pe respectivul politician dup aceast imagine. Din aceast cauz ea trebuie conservat i cultivat n continuare, evitndu-se orice schimbare brusc n comportamentul i nfiarea personajului, adic respectnd regula de aur a coerenei imaginii.

11

O imagine de marc este definit ca un set caracteristic de sentimente, idei i credine asociate unei mrci datorit prezentrii ei, incluznd publicitatea i performanele ei.7 J. Downing vede n imaginea de marc o constelaie de sentimente, idei i credine asociate unei mrci de cei care folosesc acea marc sau nu, n special ca rezultat al experienei n publicitate i al performanelor mrcii.8 Care sunt regulile de conservare i de fixare n memoria public a unei imagini de marc? Poziionarea i consolidarea imaginii politice sunt cele mai cunoscute dintre ele. Poziionarea este imaginea creia i s-a aplicat regula simplificrii. Ea const n reducerea imaginii la cteva trsturi eseniale, uor de perceput de ctre public, cele care vin de la sine n minte. Consolidarea nseamn fixarea ateniei publicului pe aceast imagine, o reprezentare figurativ a trsturilor sale eseniale, o reconstrucie perpetu a ei prin elemente care s capteze atenia electoratului i s-i justifice impresia bun creat despre candidat. Imaginea politic propus de tehnicile audio-vizuale se afl la confluena dintre priza factorilor de seducie ai personalitii i fora de atracie a stilului de via burghez. Confortul intim, bucuria vieii n familia reunit la masa de duminic, friptura cu cartofi prjii, bancurile etc., toate acestea impun o imagine a candidatului n care dimensiunea cognitiv dispare. Imaginea devine astfel o fotografie, un inefabil social, un substitut pentru programul politic al candidatului. Ce se ntmpl ns cu imaginea candidatului n procesul guvernrii? Mai poate fi ea pstrat n condiiile inadecvrii dintre actul de guvernare i calitile pe care alegtorii le-au atribuit candidatului? Evident c nu! La primul contact dur cu realitatea politic, aceast imagine formal-exterioar, compus din elemente predominant de natur fizic, se va disipa ntr-o msur direct proporional cu facticitatea realizrii ei. De aceast dat procesele de construcie a imaginii nu se mai realizeaz ntr-o singur direcie, n sensul c subiectul i construiete propria sa imagine, ci apare relaia de valorizare care antreneaz datele de baz ale personalitii politice: Imaginea, ca structur subiectiv a oricrui individ sau organizaie, const nu doar n imaginile faptice, ci i n cele valorice. Exist o diferen ntre imaginea pe care o avem despre obiectele fizice n spaiu i timp i valorizarea pe care o dm acestor obiecte i fapte care in de ele.9 Prin urmare, imaginea de profunzime a omului politic sau candidatului nu va mai fi una estetic, adecvat la gustul publicului ci va fi aprecierea public a personalitii, inteligenei, competenei i performanei demonstrate n actul guvernrii. Imaginea este mai mult dect o schi sau machet a unei personaliti; ea este un atribut cognitiv al unui individ; poate fi o amintire sau o reamintire a unei ntmplri trecute, o credin despre ce se va ntmpla n viitor, o opinie sau o atitudine legat de orice subiect n cauz sau amalgam al memoriei, credinei, faptei i opiniei10. Mediul cognitiv al fiecrui individ este alctuit din mii sau chiar din

12

milioane de astfel de imagini, mai mult sau mai puin organizate n categorii coerente, efemere sau durabile. Specialitii n liderologie consider c printre aptitudinile i calitile cerute unei personaliti pentru a capta atenia i interesul grupului se numr popularitatea, prestigiul, autoritatea i competena. Caracteristica acesteia din urm este tocmai de a nu se baza pe cunotine specializate, ci pe o aptitudine general de a prevedea, a negocia, a temporiza sau de a ndrzni, toate fiind faculti a cror folosire nu se impune cu aceeai eviden ca o abilitate pe care o putem analiza dup rezultatele dobndite i incontestabile.11 Interesul suscitat de o personalitate reclam coerena i continuitatea imaginii sale care nu se poate menine dect prin adaptarea comportamentului politic la ateptrile electoratului. Faptul c fondul iradiaz forma unei imagini politice poate fi confirmat dac studiem geneza popularitii unei personaliti politice. Cadrul socio-psihologic care faciliteaz popularitatea este contiina difuz la nivel de grup a importanei factorului politic pentru viaa i securitatea comunitii nsi. Popularitatea unei personaliti trdeaz nevoia profund de ataament a grupului. Or, fora care exteriorizeaz acest energie social latent i o fixeaz n imagini este puterea. Ea ridic particularul la semnificaia generalului deoarece puterea creeaz acordul de voin, coeziunea de grup, consensul asupra problemelor vitale ale comunitii: Rolul puterii apare astfel ca cel al unui catalizator sau revelator al elementelor disparate ale contiinei colective. Privit prin prisma fenomenului popularitii, acest proces () ne arat c aciunea asupra reprezentrilor sociale este inerent funciei puterii. 12 1.4. Cultur i imaginar politic.

Constituie configuraiile simbolice ale unei culturi liniile de for ale constituirii imaginarului, un fel de gramatic ascuns a lui? C aa stau lucrurile, vom ncerca s demonstrm n paginile lucrrii de fa. Imaginarul umple vidul semiologic al lui ce este cu referenialul ontologic al lui ceea ce ar trebui sau ar putea s fie. Ipoteza de baz de la care plecm este c ceea ce a fost gndit a fost nbuit, uitat, risipit. Dar nu se poate evita faptul c ceva din ce a fost gndit rezist; cci gndirea posed un moment de universalitate. Ceea ce a fost gndit va fi n mod necesar regndit, ntr-un alt loc i de ctre altcineva; aceast certitudine nsoete gndirea cea mai solitar i mai neputincioas. Universalitatea gndirii este aceea care instituie expansiunea imaginarului n spaiul antropologic; referenialul semiologic al producerii i reproducerii sistemelor de imagini, ntr-un raport invers proporional cu ndeprtarea n timp de eveniment, este dat de tensiunea dintre Speran i starea de fapt, dintre nevoia de legitimare a noii puteri i radicalizarea contestrii ei de ctre opoziie n lupta pentru putere. Clivajele ideologice care deriv
13

din aceast radicalizare structureaz cmpul de imagini al vieii politice ntr-un raport antinomic, caracterizat prin violena simbolic a excluderii i incompatibilitii. Dup cum primele erezii cretine contestau natura dual a Mntuitorului, privilegiind natura uman sau divin a acestuia prin prisma unui maniheism bogomolic, tot astfel reprezentrile ideologice ale luptei pentru putere privilegiaz o legitimare prin sacru sau prin sacrilegiu. Eroul pozitiv (Ft-Frumos, Greuceanu, Gruia lui Novac, haiducii, actorii politici din familia politic respectiv) sunt investii de imaginaia popular cu toate atributele Binelui, proiectate n imaginea Sfntului Gheorghe sau a arhanghelului Mihail care omoar Balaurul, simbol prin excelen al Rului. Universul iconic al acestuia cuprinde pe soldaii turci, pe boierii hapsni i trdtori pn la fiara cea rea i spurcat a Antihristului din Apocalips, ivit din ceaa milenarist a Istoriei care amenin s sechestreze i s ntineze puritatea originar a Revoluiei, sub numele de neocomunism, criptocomunism sau comunism reformat. De la primele reprezentri figurative ale vieii din neolitic i pn la producia reprezentrilor simbolice despre viaa politic post-revoluionar cultura uman a absorbit coninuturile antagonice ale acestor producii, a reinut n sistemul su de valori acele credine, simboluri i imagini care exprimau cel mai bine imperativele momentului i fora de coagulare aciunilor sub haina metaforic a mitului politic i religios. Nu ntmpltor, Sfntul Gheorghe este patronul rii Moldovei. Ca soldat al Cretintii el este reprezentat n iconografie ucignd Balaurul, fora Rului i a ntunericului. Alturi de zimbru, cu crucea ntre coarne, simbolul trecerii de la natur la cultur, al captrii forei telurice ntr-o cauz nobil, pe stindardele de lupt ale moldovenilor se putea vedea imaginea oteanului lui Hristos, ca emblem a unui spaiu naional purificat de efectele nefaste ale cotropitorilor turci. Nu ntmpltor ruperea stemei de pe steagul naional n zilele Revoluiei simboliza rentemeierea mitic a lumii ntr-un spaiu naional purificat de orice profanare a vechilor structuri printr-o localizare imaginar a Centrului rmas gol de pe steag ntr-un Centru al Lumii localizat n Piaa Universitii i ferit de orice pngrire a reminiscenelor totalitarismului. O alt simbolic este aceea a corespondenei dintre straturile care ascund matricea caracterial a unei culturi i fundamentele antropologice ale imaginarului. Or, dup cum vom vedea, matricea cultural are tendina de a asimila n orbitele ei gravitaionale evenimentele politice i de a supune ethosului su propriu miturile i ethosul revoluionar. Aceasta cu att mai mult cu ct n teoria actual a revoluiei, ireversibilitatea transformrilor structurale, ca urmare a unei revoluii-eveniment, cedeaz tot mai mult terenul n favoarea revoluiei-proces, ale crei efecte transformative sunt funcie de implementarea unui nou sistem de valori care, dac eueaz, faciliteaz sechestrarea ei ntr-o ideologie sau ntr-un sistem mitologic, cu consecinta c aceasta va permite perpetuarea vechilor mentaliti.

14

Un argument peremptoriu n aceast ordine de idei l constituie teza tot mai mult acreditat dup care un tip de societate nu dispare niciodat dintr-o singur lovitur () relaiile sale multiple, mai mult sau mai puin codificate, puin cte puin, tind s se sublimeze n mituri a cror pregnan asupra mentalitilor colective supravieuiete distrugerii vieii colective 13. Astfel se i explic recrudescena i circulaia unor mituri politice n Romnia post decembrist dintre care cele mai reprezentative pentru imaginarul politic sunt: mitul Salvatorului; mitul Conspiraiei; mitul Vrstei de Aur; mitul Unitii; mitul ntemeietorului. Acest specific al imaginarului politic provine din reprezentrile cele mai adnci despre lume i via ale unui popor, aa cum s-au cristalizat ele n nucleul de atitudini emoionale fa de situaii specifice, n procesul formrii identitii de sine, n cadrul unei realiti primare numit Patrie sau loc de origine. mpreun cu valorile fundamentale acest nucleu reprezint matricea caracterial a unei culturi. O caracteristic a ei n timp este c i pune amprenta i influeneaz valorile i normele de aciune social. Concepia despre lume, ca ax intern a unei culturi, pe care se ordoneaz valorile i normele unui grup istoric, determin comportamentele politice colective i reprezint un scut de aprare mpotriva entropiei cosmice. Acest scut extrasomatic i extramundan, compus din fiinarea valorilor n timp, indiferent de prezena celor care le-au dat natere, a permis regenerarea fiinei naionale dup cumplitele taifunuri ale Rsritului sau cavalcadele de groaz ale ntunericului. Desigur, un asemenea nucleu nu este un dat imuabil, ci poate varia n timp sub presiunea unor condiii istorice nefavorabile. Prin analogie cu modelul atomului din fizica subcuantic, anumite straturi succesive sau nveliuri exterioare (credine, norme, comportamente etc.), pot fi alterate sau modificate (ca n cazul aculturaiei impuse). Schimbarea matricei unei culturi tinde, ns, s duc la pierderea identitii de sine sau la simbioz. Fiecare cultur i are propria matrice caracterial care din cele mai vechi timpuri se dezvolt n notele eseniale, inconfundabile ale specificului naional. O abordare comparativ a asemnrilor i deosebirilor din cadrul unei familii culturale, n cadrul nostru a culturilor romanice de sud, cu o puternic sorginte moral, justific o asemenea ipotez. Acelai raport evolutiv, circumscris puternicului sentiment moral al valorilor vieii, coaguleaz ethosul culturilor romanice de sud ntr-o tez central a antropologiei culturale: morii poruncesc celor vii. Cu minile cuminte ncruciate pe piept, n tcerea ngheat a somnului lor de veci, morii din decembrie vegheaz parc mpotriva riscului de sechestrare simbolic-mitic a idealurilor Revoluiei. Acest lucru s-a manifestat, ntr-adevr, la urmtoarele nivele: 1. Instituionalizarea ideologic a noii legitimiti prin ritualizarea politicului (ceremonii, aniversri, depuneri de coroane, parastase, slujbe religioase, mitinguri). Toate acestea au ca scop s organizeze n percepia colectiv imaginea stabilitii noii ordini; 2. Teatralizarea imaginilor vieii politice (folclorul politic, comportamente neinstituionalizate, demonstraii etc.) prin instituionalizarea
15

Revoluiei la nivelul zero al su i invocarea in vitro a puritii originare a idealurilor sale. Expansiunea acestui strat imaginar are la baz fenomenele compensatorii ale lipsei de alternative imediate i corolarul lor, instituirea unei certitudini subiective pe baz de autosugestie, reiterat exponenial; 3. Cutarea unei imagini ideale a liderului politic, combinat cu o nevoie imperioas de lideri. Din urmtoarele categorii de lideri politici: umanist, constructiv, tradiional, autoritar i mesianic, imaginarul a construit o relaie de contrarietate ntre ultimele dou, liderul mesianic participnd el nsui la crearea substratului simbolico-mitic al micrilor politice contestatare prin legitimare moral (aura de ascez, de suferin i ncredere nestrmutat n cauz). Capacitatea de a sesiza i evidenia modul de structurare a imaginarului n formule i expresii cu neputin de msurat n tiinele sociale, vastitatea cuprinderii multiple a faetelor realului n diacronie i sincronie, n istorie i geografie valideaz rolul memoriei sociale n cercetarea imaginii publice. Concept sincretic i integrator, studiul imaginii publice presupune o abordare inter i transdisciplinar a istoriei gndirii politice i imagologiei istorice, ntre liderologie i psihologie social, ca model teoretic de captare i explicare a unei realiti n continu devenire i transformare. Imperativele momentului sunt percepute i trite ca stri, pe baza procesului de validare generat de matricea caracterial i de nucleul comun al sensibilitii i caracterelor psihice ale unui grup social. De aceea, posibilitile materiale de nfptuire a unui scop sunt resimite ca stare negativ sau pozitiv, ca abatere de la un sistem normativ al colectivitii, ca un cod moral nescris. Sistemul de imagini privind universul politic ine de unitatea i istoricitatea intern a eului sau de raportul dintre continuitatea istoric i subiectivitatea integral a fiinei umane n curgerea timpului. Continuitate istoric deoarece n conceptul de timp mitologic prezentul nu este separat de blocul temporal format din trecut i viitor. Trecutul nu nceteaz s existe n prezent, iar viitorul particip la prezent. Or, n culturile arhaice interpretarea mitic a lumii naturale i sociale, credina n eterna rentoarcere i n mitul regenerrii timpului, oferea omului posibilitatea de a nvinge sentimentul de efemeritate i unicitate a vieii, Neseparndu-se nici n idei, nici n comportament de comunitatea tradiional, omul avea senzaia c nvinge moartea biologic. Subiectivitate integral deoarece ruptura brusc n condiiile istorice a determinat o rentoarcere n carapacea tradiiei. n schimbul participrii la istorie pe un plan inferior, istoricitatea s-a dizolvat n social, s-a conservat n orizontul su ontologic, unde sperana ntr-un viitor mai bun i funcia compensatoare a nefericirii au permis pstrarea nealterat a demnitii umanului. Cultura unific aceste disjuncii existeniale deoarece, hrnindu-se din propria ei anterioritate, prin dialectica tradiiei i a inovaiei, ea ncorporeaz i decanteaz valorile autentice n structurile adnci ale ethosului colectiv. Faptele generatoare de valori nu se epuizeaz n scurta respiraie a
16

prezentului; ele devin memorie afectiv, amintire i timp istoric, repere orientative pentru cei care urc dealul Golgotei cu crucea n spate. Restul nu este dect durere, uitare, reziduuri iraionale i nluciri fantasmatice ale imaginarului pe care gheara de oel a ideologiei le va cauiona n scopuri propagandistice.

NOTE ____________________
1

WUNDERBURGER, Jean-Jaques, Filosofia imaginilor, Iai, Polirom, 2004, p.19.

17

2 3

CHOMBART DE LAUWE, Paul-Henri, Cultura i puterea, Bucureti, Editura Politic, 1983, p.224. Ibidem, p. 217. 4 JUNG, Carl Gustav, Tipuri psihologice, Bucureti, Humanitas, 1997, p. 467. 5 Ibidem, p. 467. 6 Ibidem, p. 478. 7 The Brand Image and Advertising Effectiveness, Research Library, 1953. n: TRENMANN, J.; MCQUAIL, Dennis, Television and The Political Image, Methuen and Co., 1959, p.15. 8 DOWNING, J., The Advertising Quaterly, nr. 2, 1964, p.13. 9 BOULDING, J., Kenneth, R., The Image. n: Fagen, op. cit., p.18. 10 FAGEN, Richard, R., Politics and Communications, Little Brown and Co., 1966, p.17. 11 BURDEAU, Georges, La politique aux pays des merveilles, Paris, P.U.F., 1979, p. 95. 12 Ibidem. 13 DUVIGNAUD, Jean, Hresie et subversion. Essai sur lanomie, Paris, Editure de la Decouverte, 1986, p.120.

CONCEPTE CHEIE: Imagine; imagine politic; imaginar; reprezentare; presonalitate; matrice caracterial a culturii. NTREBRI: 1. Definii imaginea public. 2. Definii imaginarul politic. 3. Artai raporturile dintre imagine i reprezentare. 4. Evideniai relaiile dintre imaginea public i imaginarul politic. 5. Evideniai raporturile dintre imaginarul politic i matricea caracterial a culturii. 6. Identificai structurile antropologice ale imaginarului politic romnesc.

CAPITOLUL II

18

PUTEREA IMAGINII I FASCINAIA PUTERII

2.1. Sacralitatea puterii regale

Caracterul transcendent al puterii s-a impus omului primitiv ca un dincolo de orizontul concret i imediat al vieii sale cotidiene. El nu a putut s perceap i s neleag formele puterii sociale care izvorau nemijlocit din structurile vieii comunitare, ca urmare a aciunii pentru satisfacerea nevoilor interne i externe ale grupului su. Concepnd aceste forme ca pe ceva dat, independent de aciunea lui asupra naturii i asupra lui nsui, n procesul evolutiv al speciei spre forme tot mai complexe de via, omul arhaic i-a furit destul de repede un aparat explicativ al locului i rolului su n lume prin proiecia esenei sale n afara vieii lui. Mai concret: imaginea ideal a condiiei i a naturii sale de fiin social omul a proiectat-o ntr-o lume a esenelor atemporale a primelor diviniti care reprezentau tot attea fore capabile s-i ndrume i s-i protejeze interesele sale. Imaginea mitic a ntemeierii lumii a conferit puterii o origine sacr, fapt atestat n genealogia unor personaje i instituii politice fundamentale. Mitologia oriental reliefeaz sacralitatea puterii politice prin originea divin a fondatorilor. Din iubirea primordial dintre prinii lumii, Izanaghi i Izanami, a luat natere ntreg panteonul nipon n care cea mai important este zeia solar Amaterasu (cea care lumineaz Cerurile). Aceast zeitate este considerat patronul i fondatorul dinastiei imperiale japoneze, familia imperial descinznd direct din spiritul solar, din zeia soarelui, Amaterasu. Primul mprat al Japoniei, Jimmu-tenno, om i divinitate n acelai timp, este fondatorul mitic al statului i, de aceea, un principiu imanent al legitimitii puterii. Aceeai contiin a caracterului transcendent al puterii strbate ca un fir rou mitologiile chinez, coreean i indian. n Coreea, Tongun, fiul Stpnului Cerurilor, este trimis ca reprezentant al lumii spiritelor pe Pmnt, misiunea lui i a urmailor si fiind instaurarea ordinii i a legii divine pe pmntul nc necivilizat. n alctuirea fizic a regelui din India antic sunt prezente cele mai nobile particule ale Universului; n persoana faraonilor coexist cele dou principii: Maat i Ka, principiul iubirii i principiul raional al Universului. n China, mpratul este Fiul Cerului; n Babilon, regele este fratele sau sora Zeului. Ca i faraonii, regii incai sunt nscui din soare, iar soiile lor sunt descendente ale lunii; n plus, ei sunt identici cu tatl lor, un soare prezent pe pmnt, un zeu ntrupat. Ei sunt singurii suverani din toat America precolumbian, care dein nu numai toate puterile civile, militare i religioase, dar care domin i cultural.1 n epopeile indiene Mahabhrat i Ramajna, originea solar a lui Rama regele, el nsui fiu de rege, este evideniat

19

prin imaginile extrem de plastice ale unei nuni cosmice. Rama s-a nscut din soare i este un erou ntemeietor pentru c vechile diviniti l-au creat dintr-o particul special a zeului suprem. El s-a cstorit cu prinesa de snge regal Sit(brazda) care simbolizeaz cstoria dintre rege i pmnt, dintre regat i fertilitate. Din principiile fondatoare ale Cosmosului nsui deriv puterea mitic a regilor i a instituiilor politice ca i principiile de legitimare ale ordinii politice. n cosmologia indian, de exemplu, cosmosul este perceput ca o comunitate de comuniti, guvernat de legea universal a iubirii, Rt. Comunitatea uman, nefiind dect o parte a Marelui Tot, este guvernat de Kharma i Dharma, legea destinului i legea datoriei morale, derivate din Rt. Datoria regelui este de a descoperi i de a ti s aplice modalitile de aciune ale acestor legi la nivelul comunitii de care depinde i fericirea supuilor si i care este, mutatis-mutandis, sarcina lui esenial. De aici deriv i smburele teoriilor contractualiste, de la baza apariiei statului i societii, ntemeiate pe o legitimitate teocratic a puterii. n Egiptul antic, Menes, fondatorul legendar al statului, nu este reprezentantul unui zeu, ci zeul nsui. El era eful clanului oimului care s-a identificat prin magie cu totemul su oimul divin (Horus); el a cucerit restul vii i deltei i a unit ntr-un singur sat satele i clanurile independente... Riturile sale magice l fac nemuritor i i asigur fertilitatea pmntului i cea a turmelor de vite. El a asimilat (...) totemurile strvechilor populaii care au smuls pmntul fertil din ghearele mlatinii i ale deertului.2 De aceea, faraonul are o putere considerabil asupra ntregului teritoriu egiptean iar simbolul acestei puteri nu este un templu, ci un mormnt monumental care va pstra resturile zeului-rege i-i va perpetua opera magic. Terenurile arabile i recoltele aparineau faraonului. Din acestea, el repartiza o parte nobilimii care i era supus ntrutotul. Faraonului i datorau sufletul lor deoarece suveranul asimilase totemurile clanurilor i ctigase nemurire graie puterii sale magice. (...) Zeii naionali i locali aveau temple datorit ofrandelor regelui divin. Nu numai faraonul avea putere s-i adore pe zei ca s atrag binefacerile lor asupra ntregului popor. De fapt, el numea preoi care aduceau ofrande pentru viaa, sntatea i prosperitatea faraonului, sarcin care uneori era ncredinat descendenilor preoilor locali i membrilor societilor secrete care, odinioar, n perioada predinastic, erau n slujba totemurilor triburilor.3 n Roma antic regele este marele sacerdot, judectorul suprem, stpnul cetii i al armatei. Sacralitatea puterii regale se putea vedea att n simbolurile acestei puteri ct i n termenii care o desemnau. Regele purta coroan i sceptru din aur, iar n faa lui mergeau lictorii, cu toporicile, simbol al puterii, i fasciile de nuiele, simbol al forei de coerciie. La Roma, divinitatea era desemnat prin doi termeni: numen et deus. Pn n epoca lui Augustus i Cicero, numen era utilizat
20

cu genitivul unui nume divin i numai pentru a exprima voina particular a unui zeu. ncepnd cu epoca lui Augustus, numen va deveni numele poetic al divinitii. El va desemna att diversele dominri ale zeului ct i misteriosul invizibil.4 n Roma antic, puterea cunoate o metamorfoz profund, datorit succesiunii, n decursul a peste o mie de ani de istorie roman, a mai multor forme de guvernmnt. Personalizarea puterii este proeminent n epoca monarhiei (754509 .e.n.); personificarea puterii este vizibil mai ales n funcionarea instituiilor republicane (509-27 .e.n.). Principatul i apoi Dominatul vor resorbi aceste dou procese de legitimare a puterii politice n persoana sacr a mpratului. mpratul avea, pe lng unele atribute morale, ca titlul de pater patriae (printe al patriei) principes nsui i altele (inclusiv diverse curae, griji) trei prghii fundamentale imperium proconsulare maius care asigurau principelui comanda suprem a armatei i controlul administraiei n ntreg Imperiul, cu excepia Romei; tribuniciae potestas puterea tribunician ce-i garanta inviolabilitatea personal i controlul vieii politice din Capital i competenele de pontifex maximus, conductor al religiei romane i, deci, diriguitor al vieii spirituale i cheza al legalitii celei mai sacre. Este clar c n timpul principatului i mai ales sub succesorii lui Octavian Augustus, prestigiul personal al mpratului a jucat un rol imens. Aa cum demonstra savantul francez Jean Gag, principatul implic o uria reea de raporturi de clientel: n fond, mpratul devenea patronul tuturor romanilor, care-i transmiteau n mod formal puterile lor tradiionale, ncredinndu-se ocrotirii lui aa cum procedau ndeobte clienii.5 Epitetul de Augustus era un vechi cuvnt ritual care exprima caracterul <<fericit >> i fecund al persoanei nsi a lui Octavian. Cuvntul, nrudit cu termenul religios de augur nvedera c noul stpn avea puterea divin de a ncepe orice lucru sub auspicii fericite. Fr a decide dinainte nimic cu privire la forma nsi a regimului, Augustus izola n ideea de rege ceea ce romanii regretaser totdeauna n ea i ceea ce magistraturile romane ncercaser s conserve: caracterul de nenlocuit i cvasimagic al persoanei regale. edina Senatului inut la 16 ianuarie 27, cnd Octavian fusese numit pentru ntia oar Augustus, capt astfel valoarea unei a doua ntemeieri: un nou pact este ncheiat ntre Cetate i zeii si, pact incarnat n persoana sacr a Principelui.6 n vechile imperii africane regalitatea era considerat de ordin divin, iar regele o persoan sacr care avea acces la puterile divine. Puterea lui era absolut: toate bogiile regatului i aparin. El tria ntr-o izolare ritual: El mnnc adesea singur sau trebuie s fie hrnit de alii, sau picioarele lui nu trebuie s ating pmntul, sau e ascuns de perdele pentru c privirea lui e considerat periculoas.7 Deasemenea, n faa sa tvlirea n praf a curtenilor sau a minitrilor este o regul obligatorie.

21

n Babilonul antic n regatele summerian i akkadian, spre deosebire de Egipt, regele nu mai este un zeu, precum faraonul, ci un mijlocitor ntre Cer i Pmnt, ntre ordinea divin i ordinea terestr. Sacralitatea lui, ca i cea a mpratului chinez, deriv din statutul de organizator al cultului i al strmoilor si Stpnul Suprem. Din aceast dubl calitate a regelui, de gestionar al sacrului i de stpn al lumii, deriv cele dou faete ale puterii sale: Ca orice persoan hierofanic regele este n acelai timp nspimnttor i fascinant; ca reprezentant al corpului social, el este n acelai timp putere de supunere i de constrngere i putere de tutel protectoare.8 Ipoteza de la care plecm este c politicul nsoete ca o umbr evoluia i mplinirea omului pe Pmnt. Politicul (fr. Le politique; it. Il politico; german Das Politik) ar reprezenta o structur imanent a spiritului uman, un concept-grebl care ar ngloba toate semnificaiile politicii. Ca determinativ esenial al acestor semnificaii politicul i trage fora sa din capacitatea de conversie a instinctului de dominaie n relaia fundamental de putere: dominaie-supunere prezent n orice societate uman. La rndul lui, instinctul de dominaie deriv din instinctul de agresivitate care la om spre deosebire de animale, se autoreproduce prin depirea limitelor propriei condiii. Importana politicului st n nevoia de ordine, organizare i ierarhie social fr de care nici o societate uman nu ar putea s funcioneze. Fascinaia politicului rezid n prezena cotidian, imperceptibil i universalizat a relaiilor de putere. Dintre toate formele de putere: social, religioas, militar, tiinific, etc. Puterea politic creeaz acel vertige du pouvoir, ameeal sau beie a puterii la cel care o deine. Acest efect trdeaz, implicit, satisfacia pe care exorcizarea puterii o genereaz n procesul de dominaie. De la hoarda primitiv, de la ceata de vntori compus din 8-10 brbai puternici pn la societile extrem de complexe puterea se manifest pretutindeni n influena reciproc dintre formele sale nct omul, prins n plasa determinismelor sale, o concepe ca pe o fatalitate. Prin ea (prin putere n.n.) societatea mblnzete un viitor pe care se simte incapabil s l nfrunte singur. De aceea, societatea nu reuete s-i imagineze existena fr aceast putere...9 Pentru Guglielmo Ferrero fascinaia puterii izvorte din teama reciproc a oamenilor: Oamenii instituie Puterea i aparatele sale represive teribile pentru a reduce la minimum teama pe care o nutresc unii fa de alii. De aceea, Puterea este manifestarea suprem a fricii pe care omul o are fa de sine nsui, n ciuda eforturilor sale de a se elibera10. 2.2. Instituionalizarea puterii politice.

22

n sens larg, prin instituie se nelege organizaiile care posed un statut, reguli de funcionare, i un corp de indivizi investii cu autoritate care acioneaz pentru satisfacerea unor nevoi de baz, valori i interese cu importan esenial pentru meninerea colectivitilor sociale11. n tiinele juridice termenul de instituie desemneaz o idee sau o ntreprindere care se realizeaz i dureaz juridic ntr-un mediu social, pentru realizarea acestei idei se organizeaz o putere care i procur organele; pe de alt parte, ntre membrii grupului social interesai n realizarea ideii se produc manifestri ale acordului de voin dirijate prin organe ale puterii i reglementate prin proceduri.12 Calitatea de instituie politic o au acele organisme care n practica socialistoric au obinut acordul de voin al celor guvernai pentru realizarea Binelui Public, cu ajutorul forei publice, legitim instituite. Fac parte din aceast categorie statul n dubla sa ipostaz: form de guvernmnt; monarhie sau republic i persoan juridic; Parlamentul, Guvernul, cu ramificaiile sale locale (Prefecturile), Justiia, Armata, Poliia etc. Prin instituionalizarea puterii politice se nelege manifestarea autoritii politice prin organisme specializate, prevzute cu reguli de funcionare i cu proceduri stricte prin care se urmrete realizarea Binelui Comun. Instituionalizarea puterii presupune transferul prerogativelor ei de la o persoan (rege, mprat, ef de trib) spre o idee, organizaie sau organism care ntrunesc acordul de voin al celor guvernai. Apariia statului creeaz primul clivaj n blocul sincretic al puterii primitive. Sedentarizarea triburilor de culegtori i agricultori pe un anumit teritoriu, flancat de granie naturale sau convenionale, explozia demografic, cstoriile cu parteneri din alte triburi au slbit legturile de rudenie i de alian care asigurau coeziunea intern a comunitilor mai vechi. Legturile totemice care asigurau identitatea de grup, pe baza descendenei dintr-un strmo comun, legendar, mitic sau erou eponim, nu mai puteau fi funcionale n condiiile noilor relaii sociale, generate de asemenea procese unificatoare. Diviziunea social a muncii, necesitatea unei diviziuni a rolurilor ntre conductori i condui au fcut posibil specializarea unor oameni pentru funcia de conducere. n plus, deciziile luate de puterea personalizat a unui ef nu se mai puteau baza, n aplicarea lor, pe fora relaiilor de rudenie i de alian. Puterea efului, slab concentrat la vrf, s-a diluat i mai mult datorit extinderii teritoriale i exploziei demografice. Trebuiau create norme impersonale de conducere care, materializate n structuri i funcii specializate, s-i poat exercita prerogativele. Aceste funcii, desemnate prin tragere la sori, prin rotaie sau prin alegeri, reprezint nucleul primitiv al instituiilor moderne. Ele au un caracter impersonal i imperativ i continu s funcioneze i dup ce titularul funciei respective nu mai exist. Ele au o specializare social precis -aceea de funcie care exprim procesul de autoreglare a sistemului n direcia funcionrii sale
23

optimale. Ele au o specializare a rolurilor i status-urilor n direcia atingerii unor obiective precise ale funcionrii sistemului. De aceea, ele se constituie n veritabile structuri politice ale sistemului, cu funcionalitate i obiective specifice. Instituiile pot fi definite ca forme stabilite sau principii de organizare caracteristice activitii de grup. H. E. Barnes descrie instituiile sociale ca structuri sociale si mecanisme prin care societatea uman organizeaz, conduce i execut activiti variate necesare satisfacerii nevoilor umane.13 Cnd oamenii creeaz asociaii ei trebuie, de asemenea, s creeze reguli i proceduri pentru conducerea afacerilor comune i pentru reglementarea relaiilor dintre ei. Astfel de forme sunt, n mod distinct, instituii. Fiecare asociaie are, n privina intereselor ei particulare, caracteristicile ei instituionale. Biserica, de exemplu, are sacramentele ei, ritualurile ei, modurile ei de ierarhizare. n societile arhaice puterea social se manifest sub forma relaiilor familiale, bazate pe dominaie i influen. Resursele acestei puteri sunt fora fizic i teama de sanciune. Ea se localizeaz de cele mai multe ori sub forma dominaiei masculine, cu referin la statutul superior al tatlui, al soului, al stpnului. n majoritatea limbilor indo-europene, rdcina comun pentru putere, tat, stpn i dominarea celor din jurul su (femei, copii, sclavi, lucruri) este pot - sau pat - . n sanscrit patis nseamn so i stpn, n gothic fath nseamn tat, n greaca veche despotes nseamn stpn al casei, iar n latin patis nseamn stpn, posesor. n limbile indo-europene exist familii de cuvinte pentru rudele soului i nu pentru rudele soiei. Argumentele aduse de etimologi sugereaz c tatl a fost totdeauna membru dominant n familiile indo-europene, acestea nefiind organizate n matriarhat. Dup cstorie, femeia i urma soul n familia acestuia i numai fosrte rar soul se muta n familia soiei.14 n Roma antic o prim semnificaie a termenului potestas era aceea de a avea putere asupra oamenilor. Un concept nrudit este cel de patria potestas, puterea stpnului casei care, n special n istoria veche a Romei, tindea s devin absolut. Ea cuprinde ca putere a acestuia tot ce aparinea cminului i gospodriei sale: copii, soie, sclavi, animale i cldiri. Omnipotena caracterului lui potestas, a lui patria nseamn c el avea dreptul incontestabil de a ucide, vinde sau trimite la nchisoare pe copiii lui sau pe un alt membru al familiei, dac aa credea el de cuviin. Prima dintre condiiile care a fcut posibil instituionalizarea puterii a fost existena unui puternic control social n societile arhaice. Acest control deriv din nevoia de sociabilitate i de afeciune a omului primitiv. n stare natural, omul nu poate tri izolat, mai ales omul arhaic care i petrece ntreaga lui via printre rudele sale. Deoarece fuga este imposibil, el nu poate recupera stima pe care el a pierduto printr-o greeal social n propriul grup. Cooperarea, aliana, iubirea, reciprocitile de toate felurile sunt la fel de importante pentru supravieuirea oricrui individ n societatea primitiv.15 Teama fa de excludere, fa de oprobiul
24

grupului, indiferent dac este nsoit sau nu de sanciuni, reprezint o surs extrem de puternic a controlului social. Aceasta se materializeaz n obiceiuri sau cutume i prin lanurile imemoriale ale tradiiei devine norm de comportament acceptat de toi membrii grupului ca pe o obligaie fireasc. n felul acesta obiceiul devine o lege nescris care regleaz relaiile sociale din societile primitive. Foarte multi istorici ai dreptului, etnologi i sociologi au subliniat eficiena controlului social asigurat de obicei n societile organizate pe baz de rudenie: Presiunea unui ansamblu al obiceiurilor sanctificate printr-o credin n originea lor natural duce la opinia social i la teama fa de zei, ca cele dou arme majore n panoplia controlului social rudimentar.16 Obiceiurile sancionate sunt forme ale controlului social care sunt ntrite pozitiv sau negativ. Sanciunile negative pot fi dezaprobarea public, oprobiul, ruinea, ruperea legturilor de reciprocitate. Dar de-abia n societile segmentare apare o a treia parte care arbitreaz conflictul dintre comunitate i individ. Aceasta, situat deasupra prilor implicate n conflict, poate fi o autoritate moral, quasi oficial, precum un brbat nelept, un sfat al comunitii sau un sfat al btrnilor. Pe de alt parte, legea implic o autoritate permanent, centralizat care depete localismul sanciunilor pentru comportamentul deviant fa de obiceiurile comunitii. Exist o distincie clar ntre regula obiceiului n societile segmentare i adugarea legii la obicei n societile ierarhice care pun accentul pe coerciia puternic aplicat de stat.17 n primul rnd, credina societilor c posibilitile liderilor lor sunt superioare, le confer puterea. Dar aceast putere are, dup cum am vzut, un caracter efemer: ea poate fi nlocuit cu cea a altui ef dac liderul respectiv trdeaz ncrederea populaiei. Pentru ca puterea personal s fie instituionalizat sau permanentizat trebuie ca statusul ei superior s devin un status prescris. Pentru ca o societate segmentar i egalitar s devin o societate ierarhic, cu ranguri difereniate permanent prescrise, cu statusuri superioare i inferioare, a fost necesar apariia unor funcii subsidiare variate care s formeze o birocraie, o structur specific a puterii. Aceast ierarhie a funciilor, n toate eferiile, era ereditar i astfel funciile i structurile permanente ale puterii vor aprea. Transformarea din interior a structurilor i relaiilor de putere a constituit un factor extrem de puternic care va implusiona procesele de instituionalizare. Pentru a nelege mai bine aceste procese va trebui s vedem ce diferene exist ntre lege i obicei, sub raportul gradului de coerciie, de ctre cine este aplicat aceast coerciie, pe ce teritoriu i cu ce intensitate. Multi antropologi consider c n trecerea de la obicei la lege se pun bazele puterii instituionalizate. Astfel, Walter Goldschmidt afirm: Un stat adevrat implic monopolul legitim al puterii n minile conductorilor lui18, iar Stanley Diamond subliniaz diferena dintre obicei i lege artnd c primul se ntlnete n societile primitive, iar legea n societile civilizate: Obiceiul cunoscut de toi, relativ neschimbat este
25

modalitatea societii primitive; legea este instrumentul civilizaiei, al societii politice, sancionat prin fora organizat, considerat deasupra societii n sens larg i prezumat s apere un nou set de interese sociale. Legea i obiceiul implic ambele reglementri comportamentale, dar caracterele lor sunt n ntregime deosebite. Nici un echilibru evoluionar nu a fost observat ntre legea n curs de apariie i obicei, fie tradiional, fie embrionar.19 Prin urmare, odat cu apariia statului se creeaz premisele pentru monopolul coercitiv al legii, ceea ce nu exista n societile anterioare. O confirmare a acestei treceri de la obligaie la lege se ntlnete n eferii, societi segmentare, egalitare care, la rndul lor, fac trecerea de la societile arhaice la stat. n eferii se gsete deja un element al legii, o structur de autoritate situat deasupra familiei. Dar eferiile nu dispun de sanciuni fizice coercitive fa de monopolul forei practicat de stat.20 ntr-o societate eferie soluionarea conflictelor este legal cnd sunt ntrunite urmtoarele elemente ale legii: autoritate; intenia de aplicare universal a legii; obligaia i sanciunea.21 ntr-o eferie, autoritatea legal poate fi un individ sau un consiliu puternic, capabile s ntreasc vardictul prin persuasiune sau ameninare cu fora. De asemenea, aceast autoritate legal poate fi ntrit prin prerogativele politice, militare, religioase sau economice pe care statutul ei li-l confer, ceea ce se poate transforma, n ultim instan, ntr-o for coercitiv superioar. n plus, acest caracter al forei este mai mult sugerat dect impus prin disputele frecvente mediate de o autoritate care ntrebuineaz fora ei de persuasiune pentru a inocula ncrederea n arbitrajul su. Pentru ca acest arbitraj s se transforme n decizie, care s oblige prile, este nevoie de o autoritate legal care s funcioneze ca un judector deasupra prilor. Abilitatea acestei autoriti legale de a-i materializa deciziile prin fora de coerciie provine din caracterul puterii ierarhice, al abilitii ei de a comanda. Dar pentru ca o decizie s fie legal ea trebuie s ncorporeze intenia de a fi aplicat universal.22 n acest caz, obiceiul juridic, cazurile soluionate anterior devin surs de drept. Obligaia, al treilea atribut al legii, se refer la acea parte a deciziei legale care definete drepturile reclamantului i datoriile prilor obligate. Obligaia nu este nc sanciune, ci mai curnd o sentin cu privire la natura relaiilor dezechilibrate dintre pri. Sanciunea se refer la soluionarea conflictului prin restaurarea ordinii sociale tulburate. Efectele obligaiei pot fi urmrite n problema respectrii tabu-urilor. Violarea acestora este o crim fr victime; pedepsirea acestor crime, dac exist, este una imaginar sau supranatural. n societile primitive, sanciunile pozitive nu sunt apanajul exclusiv al legii, mai exact nu toate sanciunile se aplic ntr-un context legal. Un mare numr de decizii conine sanciuni, dar ele variaz n funcie de contextul cultural, de tradiiile comunitii i astfel ele nu conin intenia de aplicare universal. Sanciunile nu sunt ntotdeauna de natur fizic. Ele pot fi economice (sechestre,
26

popriri), psihologice (mustrarea) sau social negative (excomunicare, retragerea recompenselor, serviciilor i a reciprocitilor normale). Crimele primitive sunt n mod frecvent nclcri ale credinei viznd reciprocitile, iar crimele publice sunt prilejuite de lse-majest. Acestea din urm pot fi considerate n dou moduri separate ntr-o teocraie: 1. o crim (ca violarea unui tabu) mpotriva efului suprem sau, ntr-o msur mai mic, mpotriva oricui are autoritate, chiar dac un grad mai mic n ierarhie; 2. o lezare a unui obicei sau credine prin care cineva aduce injurii autoritii conductorului. Astfel de nclcri ale legii sunt, de obicei, expresii ale nesupunerii sau ale injuriei i dac rmn nepedepsite slbesc autoritatea sistemului care este n mare parte bazat pe fundamente culturale, ideologice. Accentul pus pe sanciunile coercitive a determinat identificarea legii cu fora i a ambelor cu statul. Dac o lege este acceptat de majoritatea membrilor unui grup i dac ei o consider obligatorie, ea poate s par n timp ca o cutum imemorial, n contrast cu legile promulgate de stat mpotriva voinei multor oameni. O lege ordinar poate fi internalizat atunci cnd oamenii o consider nu numai dezirabil dar i cnd, fiind nclcat, infractorii au contiina culpabilitii lor. Fora de coerciie a statului se manifest i atunci cnd acesta ncearc s impun o lege nepopular: n alte societi ns, aceeai lege poate fi respectat, ceea ce d natere consensului. 2.3. Personalizarea puterii

Orice grup social are o reprezentare colectiv despre scopurile sale comune care va pendula permanent n jurul unei imagini a viitorului. Natura acestei reprezentri sociale se bazeaz pe o ateptare, adic pe o idee referitoare la ceea ce trebuie s fie.23 Aspiraiile grupului conin o energie latent care s duc la realizarea lor. Aceast energie latent este puterea care se impune prin voina uman deoarece ntre dinamismul ideii i scopul comun exist o legtur indisolubil. Ideea nu valoreaz nimic fr conductorul care o ntreine, iar conductorul nu este dect o marionet fr ideea care l susine. n comunitile politice exist o pluralitate de reprezentri a ordinii dezirabile. Fiecare din aceste imagini suscit o putere.24 Imaginea puterii n cadrul unei comuniti este perceput prin procesele de personalizare, adic prin concentrarea funciilor i prerogativelor acesteia ntr-o singur persoan: ef de trib, mprat, rege sau preedinte. Acest proces de personalizare a puterii atinge chiar i instituiile i procesele politice cele mai importante. n fond, oamenii trebuie s-i explice i s neleag mecanismele prin care puterea i face simit influena n viaa lor: mai comod este ncarnarea, personificarea ei ntr-un semen dect explicaia transcendental a unui centru al puterii invizibile, exterior comunitii.
27

O autoritate abstract, emannd din instituii, disimuleaz figura conductorilor. Dar, pe de alt parte, aceleai societi sunt din ce n ce mai tentate s se elibereze de puterea instituiilor; societile se ataeaz unei autoriti pe care ele nu o concep dect ncarnat n persoana oamenilor care comand. Este fenomenul binecunoscut al personalizrii puterii pe care, desigur, epoca noastr l-a fcut vizibil n mod deosebit.25 Prin personalizarea puterii se nelege practica adoptat de o comunitate de a se servi de o persoan sau chiar de numele unui individ ca de o etichet sau de un fanion pentru a desemna fora i prestigiul misterios pe care acea persoan sau individ le confer acestei puteri. Cu alte cuvinte, personalizarea puterii const n tendina psiho-sociologic de a simboliza prin ceva concret i viu, prin numele unui individ, aceast entitate complex, abstract, ndeprtat i, pentru opinia public, ntructva misterioas, care este puterea. ntr-o lucrare extrem de popular, cunoscutul sociolog i politolog francez, Roger-Grard Schwartzenberg, enun chiar un principiu cu privire la personalizarea puterii; aceasta se intensific n condiiile de criz i se rutineaz, se calmeaz n condiiile de pace social i dezvoltare economic: Epocile de criz produc suprapersonalizarea. Pentru a nfrunta pericole excepionale, ne orientm cu plcere spre un om care simbolizeaz i concentreaz puterea.(...) Criza major, riscul de rzboi civil sau de conflict cu strintatea. Cuprins de spaim, mulimea i amintete adesea de figura tutelar a unui tat pe ct posibil eroic.26 Nu este greu de vzut n cele de mai sus raportul dintre personalizarea puterii i mitul politic. Acesta din urm conine premisele psihologice i culturale, valenele formative ale proceselor de personalizare. Fie c este vorba de mitul Salvatorului, al Unitii, al ntemeietorului sau Conspiraiei, n situaii limit puterea se concentreaz ntr-o personalitate pentru a se exterioriza apoi n prerogativele excepionale ale acesteia pe planul salvrii comunitii respective. Acelai lucru este valabil i pentru situaiile de criz economic sau revoluionare care favorizeaz, de asemenea, suprapersonalizarea puterii. Liderul (Lenin, Mao, Roosevelt, Hitler) este perceput ca un nou Salvator pentru c instaureaz ordinea, elimin omajul, elibereaz poporul de robia colonial sau intern, asigur noile cadre ale dezvoltrii i dreptii sociale. Drept recompens, poporul i aduleaz pe aceti lideri, conferindu-le caliti extraordinare. n perioadele normale de guvernare personalizarea puterii cunoate alte valene. Eroul, salvatorul sunt nlocuii cu liderul obinuit. Lipsa de caliti excepionale este principala lui calitate. Mulimea simte c-i aparine, deoarece narcisismul ei vede n fiecare din membrii care o compun un posibil nlocuitor al acestuia. Ea l poate pipi i l percepe ca fiind unul de-al ei n orizontul linitit al vieii. Fie c este flcu de ar sau lider modern sau fermector, el se ncadreaz perfect n schema psihologic a perioadelor de pace social: Opinia ncepe s resping pe eful prestigios, asimilat
28

perioadelor de tulburri. Ea aspir la calm dup furtun. Ea prsete, deci, marile figuri, pe cele ale timpului de criz, pentru a se orienta spre conductorii obinuii, adaptai la cursul ordinar al lucrurilor. S-a spus: nu la ntmplare Attlee i succede lui Churchill, Hruciov lui Stalin i Pompidou lui de Gaulle.27 Procesele de personalizare a puterii au profunde rdcini i mobiluri politice, psihologice i culturale. Ca i n cazul crizelor economice sau politice, personalizarea poate cunoate indici semnificativi de manifestare n cazul cnd forele politice aflate n competiie sunt ntr-o situaie de echilibru sau de dezechilibru. Perioadele de echilibru favorizeaz creterea puterii impersonale a instituiilor statului, autoritatea conductorilor derivnd din procesele de legitimare legal-raional. Perioadele de dezechilibru favorizeaz personalizarea puterii prin concentrarea ei n minile unui lider inspirat care s o foloseasc n scopul realizrii marilor obiective naionale. n societile contemporane, personalizarea are un teren privilegiat de rspdire, graie societii i culturii de mas. Atomizarea i birocratizarea relaiilor sociale, individualismul cer un fenomen de compensare care s recupereze cldura iubirii paterne a conductorului. Mass-media ndeplinesc de minune aceast sarcin. Graie lor, cetenii au impresia unui contact direct cu liderul, prin intermediul imaginii telegenice. Iar liderul atinge cu plcere aceast coard sensibil a familiaritii - chiar factice i a raporturilor afective chiar iluzorii.28 Schema psihologic a proceselor de personalizare are la baz mecanismele de proiecie generate de alienarea religioas. nc de la jumtatea secolului al XIX-lea, filosoful german Ludwig Feuerbach observa tendina de identificare a omului cu un produs pur al contiinei sale, cu fiina divin: ea mbrac idolul pe care l-a fabricat cu virtui i posibiliti care sunt substana umanitii nsi.29 Idolii creai de om din lumea exterioar sunt venerai de acesta ca fiine aparte tocmai datorit calitilor sale proprii pe care omul le proiecteazn aceti idoli. Fenomenul de proiecie narcisic se ntlnete i n lumea politic. i aici cetenii i creeaz idoli care ntruchipeaz la modul ideal toate virtuile care le lipsesc lor nii. Ceteanul transfer eroului su preferat tot ceea ce el ar vrea s fie sau s fac el nsui, fr s poat ndrzni. Acest personaj politic servete de suport proieciei pentru aspiraiile i virtuile sale. Mecanismele psihologice ale personalizrii puterii au la baz, printre alte procese, setea de autoritate i instinctul supunerii. Aceste procese genereaz sentimentele de orgoliu, de identificare mitic cu liderul pn la autoiluzionare, pn la tergerea granielor dintre vis i realitate. Aceast dorin de identificare cu idolul iubit se explic cel mai bine prin mitul Cenuresei unde proiecia spre o via inocent, promisiunea ei de fericire, se verific n valorile fundamentale: Bine, Adevr i Frumos ntrunite n persoana unui lider feminin. Tot astfel -spune Feuerbach servitorul are sentimentul despre sine nsui n demnitatea stpnului su... n onoarea
29

stpnului, el i satisface propriul su sentiment al onoarei.30 Astfel se explic dialectica dintre putere i supunere n regimurile totalitare, narcisismul naionalist i populist pe care se sprijin aceste ideologii n a obine adeziunea de mas. Nu ntmpltor specialitii pun la baza proceselor de personalizare a puterii n lumea contemporan metamorfozele culturii politice. Cu ct populaia unei ri este mai puin cultivat sau cu ct predomin cultura parohial fa de celelalte forme ale culturii politice cu att personalizarea puterii are mai multe anse de reuit. n Africa, de exemplu, puterea are fundamente religioase, iar titularul ei este simbolul forelor supranaturale. Aceast putere sacralizat foreaz adeziunea intim i se insereaz ntr-o participare comunitar. Ea reclam adorarea devotat i supunerea temtoare.31 n culturile cu un grad nalt de raionalitate, culturile secularizate, cum sunt culturile civic-participative din Occident, sub influena mass-media cultura civic se transform ntr-o cultur a spectacolului. Aceasta din urm se bazeaz pe simulare, artificiu i parodie. Ea este reprezentarea neltoare a democraiei, simulacrul culturii de mas. El se consider un actor politic, atunci cnd nu este dect un spectator. Dopat, abuzat de <<jocul politicii>> pe fondul micilor ecrane i al panourilor de proiecie.32 n acest joc al imaginilor, conform valorilor culturii participative, indivizii se simt participani activi la viaa politic i prin votul lor cred c pot influena deciziile guvernanilor. Aceast credin deriv din identificarea simbolic cu rolul jucat de lider. Aceast proiecie incontient, alimentat de mass-media, sub forma spectacolului, i confer un rol de reprezentare, aidoma unui spectator la teatru sau la un meci de fotbal. Persuasiunea politic a acionat cu puterea unei anestezii: a blocat preferinele ceteanului la nivelul credinei. Ca sub puterea unei vrji, acesta confund ficiunea cu realitatea i se crede cu adevrat actor n marele spectacol politic.

2.4

Resursele simbolice i imaginea public

Un element esenial n poziionarea, conservarea i evoluia imaginii publice l au resursele simbolice ale puterii. Resursele simbolice sunt cele care ajut la meninerea i perpetuarea ordinii sociale fr recurgerea la for. Ele constau n crearea de noi sensuri i semnificaii ale puterii prin ocultarea raporturilor de for care stau n spatele acestor sensuri i semnificaii. Influena i autoritatea, ca elemente corelative ale puterii politice, i trag fora din modelele epistemice i deontice care genereaz prestigiu i admiraie fa de un lider, fa de un stil politic sau o epoc. Dimensiunea simbolic a puterii se bazeaz pe reelele de semnificaii pe care omul nsui le-a nscocit (Clifford Geertz). Ea vizeaz producerea, acumularea i
30

circulaia bunurilor culturale (simbolice) care creeaz noi semnificaii i permit o restructurare a cmpurilor de interaciune. Totodat, bunurile simbolice, prin fora lor de sugestie i de persuasiune, antreneaz modificri n comportamentul uman, deoarece ele pun n micare mobilurile i energiile psihice profunde, la nivelul reprezentrilor i imaginarului social unde se configureaz i dorinele noastre: (...) Simbolul joac un rol decisiv n geneza aspiraiilor. Reprezentarea simbolic nu exprim doar dorine, ea le raporteaz n mod decisiv la geneza aspiraiilor.(...) ea le raporteaz la obiecte insesizabile a cror existen este dovedit de semnificanii simbolurilor.33 Fora de atracie a simbolului se bazeaz pe relaia dintre semnificatul ascuns i semnificant care poate servi ca mediator ntre lumea real i un univers inaccesibil n mod direct. Acestei relaii i corespunde un raport dintre dorin i imagine: Imaginea corespunde (...) unui ntreg mecanism care se petrece n incontient i precontient pentru a erupe n contient i aceast erupie provoac un oc afectiv mai mult sau mai puin puternic. Aceast emergen la nivelul contiinei poate s se limiteze la imaginile fugitive ori poate s ia forme mai complexe n fantasme, adevrate scenarii n care subiectul este implicat i care tind s fie prezentate ca o punere n scen a dorinei.34 Dup al doilea rzboi mondial sociologii i politologii au insistat ndeosebi asupra genului proxim i diferenei specifice dintre putere i influen, pe de o parte, dintre influen, persuasiune i manipulare, pe de alta. Ei au insistat n mod deosebit asupra efectelor pe termen lung asupra comportamentului politic pe care le au aceste elemente corelative ale puterii politice. Astfel, J.G. March i N. A. Simon au demonstrat n mod convingtor c influena este un exemplu deosebit de cauzalitate care const n modificarea reaciilor unei persoane ca urmare a aciunilor altor persoane. Modificarea comportamentului unui subordonat este posibil datorit faptului c acesta se bazeaz n aciunile sale mai degrab pe raionamentul superiorului dect pe propriul su raionament.35 Conform majoritii teoriilor despre influena social, capacitatea unui agent de a exercita influen depinde de capacitatea personal a agentului i nu de autoritatea poziiei sale administrative descris n regulamentele interioare i n norma juridic. De asemenea, ea mai depinde i de posesiunea sau controlul bunurilor de valoare: bogia, prestigiul, calificarea, informaia, frumuseea fizic,i chiar recompensele morale ca recunotina sau afeciunea. n elucidarea raportului dintre putere i influen specialitii n comunicare au plecat de la analiza modului n care valorile influeneaz comportamentul, opinia i procesul de decizie dintr-o anumit sfer sau domeniu de activitate. Definind puterea ca facultatea, capacitatea de a-i determina pe alii s fac anumite aciuni prin emisiunea de valori, unii autori introduc noiunea de structur a puterii neleas ca matrice a valorilor care tinde s le produc i s le difuzeze.36 Prin structur trebuie s nelegem nu numai asociaiile i organizaiile formale, dar i grupurile informale,
31

adic orice tip de grup care creeaz valori. Astfel de structuri se caracterizeaz prin urmtoarele: 1. un ansamblu de valori (interese, scopuri, dorine, etc.); 2. un sentiment de apartenen sau de relaionare care nseamn i un tip de legtur asociativ (care poate fi formal, informal, ideal, etc.) care nseamn i un tip de comunicare funcional n cadrul ei; 3. un minimum de ierarhie (care poate s fie formal, informal, n concordan cu tipul asociativ de relaie); 4. un tip de raporturi cu exteriorul, adic cu alte grupuri i cu sistemul social global, n legtur cu scopurile propuse sau urmrite. n majoritatea teoriilor despre influena social, capacitatea unui agent de a exercita influen provine din posesia sau controlul resurselor de valoare. R. Dahl vede n baza puterii unui agent toate resursele prestigiu, fapte, obiecte, etc. pe care el le poate ntrebuina pentru a determina comportamentul unui agent.37 Astfel, listele de resurse conin elemente diferite cum ar fi: competena profesional, bogia, prestigiul, fora fizic i chiar sentimentele personale precum recunotina sau afeciunea. O trstur important a multor tipuri de resurse este faptul c ele pot fi grupate astfel nct s serveasc drept baz mai eficient influenei. Combinarea resurselor reprezint adeseori un aspect deosebit al exercitii influenei. R. Dahl definete mijloacele puterii sau ale influenei ca activitate mediatoare s lui A, ntre baza lui A i reacia lui B.38 Conform politologului american, baza este inert sau pasiv; ea trebuie s fie exploatat ntr-un anumit fel dac se urmrete s fie modificat comportamentul celorlali. R. Dahl ilustreaz aceast caracteristic a bazei sugernd c n cazul Preedintelui american, mijloacele de influenare ar include perspectiva poziiei patronale, ameninarea cu dreptul de veto, organizarea de conferine de pres, ameninarea cu apelul la corpul electoral i la prerogativele sale constituionale, exercitarea farmecului su personal, etc. Lasswell i A. Kaplan definesc i ei puterea i influena n termeni de valori: Valoarea de baz a influenei este condiia cauzal a exercitrii ei, cea care face influena efectiv. Deoarece a avea influen nseamn a ocupa o poziie de valoare favorabil, putem descrie n termeni de valori condiiile exercitrii influenei. De fiecare dat cnd X are influen asupra lui Y, exist o valoare fa de care X ocup o poziie favorabil i din cauza creia el i poate exercita influena asupra lui Y. Aceast valoare este valoarea de baz a relaiei de influen sau baza influenei. Se tie c poate exista un lan de valori care opereaz ca baz ntr-o relaie dat. X poate ntrebuina bogia pentru a influena puterea, care influeneaz, la rndul ei, bogia lui Y.39 H. Lasswell i A. Kaplan insist deasemenea, asupra distinciei dintre putere i influen, afirmnd c puterea nu este dect un tip particular de exercitare a influenei prevzut cu sanciuni. Dar i exercitarea influenei comport sanciuni care, chiar dac nu nseamn n mod necesar violen, afecteaz anumite valori (aprobare,
32

dezaprobare, sentimentul apartenenei n general). n legtur cu raportul dintre putere i influen se pot observa urmtoarele: - puterea opereaz asupra voinei, influena asupra schimbrii comportamentului; - influena nu este exercitat de structuri particulare de putere ci de aceleai structuri de putere printr-un tip de legtur sau de comunicare mai elastic, mai puin rigid; - influena care eman din structurile de putere este o prelungire a autoritii politice. O resurs esenial a influenei politice este prestigiul. Alturi de alte resurse ale influenei: credibilitatea, seriozitatea, prestigiul determin ca aciunea unui actor politic s aib influen: Prestigiul poate fi interpretat ca ceva ce cteodat este legat de putere, n sensul c grupuri puternice tind s aib prestigiu, iar grupurile prestigioase, putere. Prestigiul separ net att oamenii ct i grupurile ntre ele, iar una din consecinele acestui fapt este un tip de stratificare ce apare n societile omeneti. (...) Prestigiul nu ajunge pentru a crea putere, iar cele dou fenomene, importante pe plan sociologic, pot s apar sau s nu apar mpreun.40 Raporturile dintre putere, influen i prestigiu sunt mediate de autoritatea epistemic i deontic. Chiar dac influena nu cere putere, iar puterea se poate dispensa de influen, ambele au nevoie i caut prestigiul care poate fi o treapt n cucerirea i umanizarea puterii. n viaa cotidian oamenii au nevoie de modele ca nite repere orientative pentru aciunile i stima lor de sine. Pe ei nu i intereseaz valorile confecionate artificial i omologate prin mass-media ci fascinaia pe care reputaia moral sau competena unor profesori, doctori, ingineri, etc. o exercit la nivelul comunitii. Admiraia se transform n prestigiu, iar prestigiul n element constitutiv al influenei. n societile primitive, fragmentare i egalitare, influena deriv din genul de putere personal, unde autoritatea efilor, a marelui om era intermitent. Ea poate fi localizat n puterea personal a tatlui asupra membrilor familiei sale. Credina societii c abilitile liderilor sunt superioare le confer acestora puterea. n aceste societi, prestigiul e asociat, de obicei, cu influena politic, pentru motive clare: conducerea prin constrngere e imposibil aici. Conductorul grupului nu e susinut de o for, de specialiti ai violenei, dependeni de favorurile lui i, deci, motivai s-i urmeze poruncile. Toi sunt antrenai i echipai pentru lupt i le sunt disponibile aceleai arme i acelai antrenament. Singurele diferene ntre ei sunt cele inerente fizicului i personalitilor lor (...) Dezvoltarea politic limitat creeaz o situaie n care respectul i onoarea sunt indispensabile influenei politice.41 n ce privete distribuia prestigiului n societile primitive, Radcliffe Brown afirm c onoarea i respectul sunt acordate la trei categorii de persoane: 1. celor btrni; 2. dotai cu puteri supranaturale; 3. cu caliti personale, mai ales ndemnare la vntoare i la razboi,
33

generozitate, buntate fr ursuzlc.42 O asemenea distribuie inegal a prestigiului presupune c respectul i beneficiile de care se bucur cei puini reprezint o recompens pentru serviciile aduse de ei celor muli, fr nici o form de constrngere social. Ceea ce se poate vedea foarte limpede n cazul unei persoane respectate pentru miestria la vntoare i pentru generozitate. Membrii mai nendemnatici ai grupului o rspltesc cu prestigiu i influen n schimbul unei pri din vnatul pe care ea l doboar. Prin acest schimb spontan, cei nzestrai cu generozitate de la natur, cu talent i energie sunt stimulai s produc mai mult, iar cei care nu sunt au mai mult siguran c vor obine cele necesare traiului43. n societile arhaice egalitare prestigiul marelui om deriv din capacitatea lui de a-i exercita influena datorit, n primul rnd, calitilor pe care el le posed i pe care discipolii lui le admir. n general, marele om are o anumit autoritate i influen pe care dorete s i le sporeasc. Funcia lui primar este de a soluiona disputele care apar n cadrul comunitii. Marele om este actorul central n practicile politice i economice i n ritualurile care asigur redistribuirea bunurilor i a resurselor de hran la intervale prescrise. Pe lng prestigiul lui rzboinic, abilitatea de a dansa sau de a face daruri au devenit forme instituionalizate importante pentru a-i demonstra superioritatea. A da daruri l oblig pe primitor fa de donator, care, n timp, i confer acestuia un avantaj fa de alte persoane sau grupuri.44 Ca fenomen social-politic, prestigiul este strns legat de personalizarea puterii, adic de concentrarea speranelor i idealului naional ntr-un lider harismatic. El ndeplinete o funcie de unificare a energiilor la nivelul unei naiuni sau unor instituii politice. Mai ales la nivelul rilor din Lumea a Treia care i ctigaser independena n anii 70, poporul se identific cu un ef prestigios, cu un erou fondator care st garanie pentru identitatea i unitatea naional. Mai ales n faa strintii.45 Fiind un element al personalizrii politice, prestigiul devine un factor de ordine i de coeren. Mobiliznd stima, admiraia, simpatia, el determin comportamente de supunere i de disciplin. Astfel, strlucirea liderului ntrete coeziunea i influena organizaiei.46 Dar prestigiul are, de asemenea, i o funcie de stabilizare a puterii care beneficiaz de el: eful prestigios se bucur adesea de o putere foarte stabil, foarte durabil. Cci acest prestigiu l plaseaz la adpostul criticilor i, deci, al aciunilor rivale care ar putea, fr aceasta, s-i dispute conducerea.47 Acelai fenomen se observ i n cazul partidelor politice contemporane unde un lider prestigios devine simbolul acestei instituii i poate avea un rol unificator i de coeziune intern, salvnd n felul acesta unitatea partidului de posibile fraciuni. Este cazul lui P.S.D. care, n urma debarcrii cu cntec a lui Ion Iliescu, a intrat n deriv. 2.5. Puterea personal i cultul personalitii

34

Am vzut c mecanismele de producere a fenomenului de personalizare a puterii in de logica formrii reprezentrilor sociale cu privire la finalitatea puterii ntrun grup. De asemenea, culturile i regimurile politice pot configura alte canale de manifestare a puterii politice n societile contemporane. Este cazul liderilor naionaliti din rile africane care i-au ctigat independena n anii 60 i care reclam, pentru reconstrucia economic a rilor respective, necesitatea concentrrii tuturor energiilor ntr-un singur partid i n jurul unui conductor unic. n cadrul culturilor politice parohiale, predominante n aceste ri, prerogativele puterii politice deinute de eful de trib, de rege, sau de mprat sunt transferate n persoana preedintelui ( Sese Mobutu Seko, Kwame NKrumach, Kenneth Kaunda, Ahmet Sekou Tour, etc.). Puterea personal nu trebuie confundat cu puterea harismatic: n timp ce prima provinedin caracteristicile unui regim i culturi politice de a favoriza concentrarea puterii n minile unei singure persoane, a doua provine din meritele excepionale ale persoanei n cauz. C de cele mai multe ori aceast putere a devenit dictatorial i c, n aceast transformare, cultul personalitii a avut un rol important, acest lucru este funcie de fenomenul de concentrare i de ameeal (vertige) a puterii de care majoritatea liderilor, n special din Lumea a Treia i din regimurile dictatoriale, nu a scpat. Unii dintre ei i arog o genealogie fabuloas, o descenden mitic sau eroic, mprumut nsemnele puterii de la regi sau mprai vestii (vezi cazul lui Bokassa I care, ca mprat, a mprumutat celebra uniform i nsemnele puterii lui Napoleon). ns, eforturile de consolidare a legitimitii puterii prin cultura spectacolului au un efect invers proporional. Erodarea imaginii publice este funcie de erodarea legitimitii i a sistemului de valori, chiar dac imaginea politic, cea de toate zilele, este ntreinut prin tehnici de marketing electoral, prin populism i, mai ales, cultul personalitii. Noiunea de cult al personalitii vizeaz exagerarea contient a unor caliti reale sau imaginare ale liderilor politici. Aceast exagerare poate proveni din trei surse: 1. din nevoia de legitimitate harismatico-personal a regimurilor politice totalitare care nu mai pot mara doar pe fora armat pentru a se ntreine. Costurile sociale ale forei sunt prea mari, ideologiile s-au compromis, deci singura ans de salvare a acestor regimuri este apariia unei personaliti provideniale care, datorit calitilor ei excepionale, salveaz poporul din robia Faraonului i l duce n pmntul Fgduinei.; 2. persistena culturilor de supunere ( de alienare) n regimurile totalitare care favorizeaz supunerea fa de aceti conductori ale cror caliti naturale se instituie ntr-un fel de pedagogie politic la scara ntregii naiuni: Dasclul binevoitor se apleac asupra poporului copil, explicndu-i politica dus n numele su (...). Aceast putere sacralizat foreaz adeziunea intim i se insereaz ntr-o participare comunitar. Ea reclam adorarea devotat i supunerea temtoare.48 3. predispoziiile psihopatologice ale liderului (paranoic, schizofrenic, etc.) care reclam o adecvare a tehnicilor de propagand la nevoile unei astfel de personaliti. n general,
35

personalitile cele mai expuse cultului personalitii sunt personalitile nevrotice (borderline) care au cunoscut grave probleme de socializare politic n perioada copilriei i a adolescenei. De aceea, ele vd n putere un factor compensator care s le ajute n depirea unor fenomene inhibitive sau complexe de inferioritate social. De aici nevoia profund de afeciune i de adulare asociat intim cu un sentiment de nencredere fa de cei din jur. La rndul ei, aceast nencredere este ntrit de stilul de conducere i de comunicare al unui regim totalitar: acela de lup singuratic care trebuie s-i ascund gndurile i planurile n faa colaboratorilor lui, vzui ca nite simpli executani. De aceea, artizanii acestui cult gsesc n organizarea logic a nebuniei, de care vorbea A. Camus n piesa Caligula, o premis i o garanie a succesului su. Construcia cultului personalitii presupune urmtoarele etape sau condiii: 1. existena i recunoaterea unor merite reale sau imaginare, 2. exagerarea lor pn la idolatrizare i de aici 3. caracterul i rolul providenial al personalitii pentru destinele comunitii. n general, cultul personalitii apare n regimurile totalitare fie de dreapta, fie de stnga; el capt o dezvoltare deosebit n condiiile crizei de legitimitate a regimurilor politice. n Romnia comunist, cultul personalitii este o consecin direct a structurilor regimului totalitar care propulseaz liderul ntr-o poziie de comand privilegiat datorit prerogativelor excepionale ale funciei care duce la concentarea maxim a puterilor de control i decizionale n minile unei singure persoane. n cutarea acelui dram de legitimitate care s justifice sistemul practicile populiste, mpreun cu tehnicile de propagand, au rolul de a evidenia unitatea de gnd i de voin dintre conductor, ideologia pe care o slujete i popor. Cultul personalitii lui Nicolae Ceauescu s-a constituit progresiv, pe msur ce sistemul i trda neputina de a realiza acea unitate de gnd i de voin a ntregului popor n jurul partidului. Ca i n multe alte domenii, Ceauescu a preluat direct premisele acestui cult, vizibile n ultimii ani ai domniei lui Dej (1962-1964) cnd acesta folosea frecvent tehnicile populiste, de contacte directe cu poporul, combinate cu aureola de lider providenial. Mai mult, Ceauescu a profitat de deschiderea naionalist a lui Dej pentru a evidenia raportul mas personalitate, att de scump doctrinei marxiste. Renviind vechile tradiii istorice, punnd n circulaie marile valori naionale, Ceauescu focaliza simpatia i interesul maselor n jurul numelui su. A doua etap n impunerea cultului personalitii este schimbarea brusc de macaz. Ea este pregtit cu grij: ncepe prin evidenierea calitilor excepionale cu ocazia unui eveniment politic important. Dup celebrul discurs din balconul fostului CC al PCR mpotriva invadrii Cehoslovaciei de ctre trupele membre ale Pactului de la Varovia, propaganda focalizeaz treptat asupra imaginii lui Nicolae Ceauescu vectorii calitativi care s-i stabileasc aura: figura de lider politic tnr, radioas i energic, decizii politice pline de inspiraie care atest o mbinare fericit
36

dintre o intuiie vizionar i justeea ideologic a liniei partidului. Dup Congresul al X-lea al partidului (august 1969) ncep s apar martori oculari care relateaz anumite evenimente din viaa lui Ceauescu care l prevesteau pe marele erou: foti ilegaliti, muncitori i rani, tovari de nchisoare. n toate aceste interviuri sunt evideniate anumite caliti morale i intelectuale care anunau personalitatea de excepie de mai trziu. La plenara CC al PCR din 3-5 noiembrie 1971 privind mbuntirea activitii cultural-educative i a muncii ideologice de formare a omului nou, constructor contient i devotat al socialismului, toate aceste caliti se asambleaz ntr-un model moral-politic care se va constitui ntr-un reper esenial al cultului: imaginea revoluionarului de profesie, a romantismului revoluionar, a revoluionarului nenfricat care nu cunoate obstacole n urmrirea idealului. Aceti vectori ideologici ai imaginii recupereaz imaginea Supraomului nietzscheean n manier ateist. Dup proclamarea sa ca preedinte al Republicii (28 martie 1974 i mai ales dup Congresul al XI-lea al PCR (noiembrie 1974), cultul lui N. Ceauescu atinge apogeul. Dumitru Popescu l proclam la congresul al X-lea baciul naiunii, iar echipele de aplaudaci, organizate n special n principalele mass-media , amplific pn la cote delirante imaginea de supraom a secretarului general. Massmedia i aparatul de propagand concentreaz asupra lui N. Ceauescu tehnicile de poziionare a imaginii. Obinut prin eliminarea din cmpul vizual a tot ce ar putea concura la puritatea ei, ea trebuia s evidenieze calitile impresionante ale liderului: putere de munc i inteligen neobinuite; dragoste fa de popor, ataament necondiionat fa de cauza socialismului. Dar mai presus de toate trebuia evideniat unicitatea geniului su, materializat n infailibilitatea programelor de dezvoltare a rii pe termen lung i n perspectiv. Fericirea i bunstarea poporului romn erau funcie de inspiraia acestui geniu al Carpailor, nscut parc ntr-o simbioz organic cu destinele naiunii romne. ara devine biroul de lucru al secretarului general: indicaiile sale preioase duc automat la o cretere a productivitii muncii. n aceste condiii, poporul nu trebuie dect s l asculte, s l admire i s i exprime recunotina pentru acest dar providenial. Se nelege de la sine c orice ncercare, fie ea ctui de timid, de a contesta personalitatea de excepie a lui N. Ceauescu, sau chiar o anemie a admiraiei sunt considerate sacrilegii i pedepsite ca atare. Complicitatea ascuns dinte ideologie i mass-media poate fi decodificat dac urmrim construcia tehnicilor de propagand n edificarea cultului personalitii. Limba de lemn este materialul din care se confecioneaz hagiografia ditirambic. Vacuitatea ideatic este compensat prin dezvoltarea pe orizontal a superlativelor. Expresii ca baciul naiunii, stejarul din Scorniceti, geniul din Carpai, marele erou, eminent personalitate politic internaional nu mai denoteaz nimic; frecvena lor marcheaz un spaiu concentraionar n care gndirea devine captiv prin obligativitatea supunerii la dogm. Animalele dresate se nscriu n acest ritual; mulimea l accept din team, fr tragere de inim. n ce const aceasta i cum
37

contribuie mass-media la inocularea n contiina maselor a existenei calitilor supranaturale ale Conductorului? Fiind monopol de partid i de stat, alturi de mijloacele de coerciie, mijloacele de informare n mas cultiv i propag n realitatea cotidian a Romniei numai figura de excepie a Conductorului. n fiecare zi, din cele dou ore de emisiune a postului naional de televiziune, aproximativ o or i jumtate sunt dedicate exclusiv activitii lui Nicolae Ceauescu. Vizitele de lucru n diferitele judee ale rii, vizitele internaionale ale familiei prezideniale, prezentate ca strlucite solii de pace i prietenie ale poporului roman, evenimentele politice importante din ar acapareaz spaiul informaiilor publice. Violena simbolic este total: mecanismele de aprare ale Eului sunt ameninate. Omul ncearc s scape prin evadarea n imaginarul utopic, prin mimetism i oportunism, prin mecanismele de dedublare de acest univers terifiant. Preul este teribil; capitularea i, apoi, distrugerea gndirii i a personalitii. Redus la un simplu numr, aceasta este nregimentat n logica totalitii false.

NOTE ____________________
ROUX, Paul, Jean, Regele. Mituri i Simboluri, Bucureti, Editura Meridiane, 1998, p.96. CHILDE, Gordon, De la preistorie la istorie, Bucureti, Editura tiinific, 1967, p. 116. 3 Ibidem, p.120. 4 RIES, Julien, Il Sacro nella storia religiosa dell umanita, Ediia a treia revizuit. Jaca Book, Milano, 1981, p.157. 5 GRIMAL, Pierre, Civilizaia roman. Vol 1, Editura Minerva, Bucureti, 1973, p.69. 6 Ibidem, p.66-67. 7 LENSKI, Gerhard, E., Putere i privilegii. O teorie a stratificrii sociale. Editura Amarcord, Timioara, 2002, p. 150. 8 WUNDENBURGER, Jean, Jacques, Sacrul. Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000, p. 74. 9 BURDEAU, George, La politique auy pays des merveilles, Paris, PUF, 1979, P.93. 10 PELLICANI, Introducere la G. FERRERO, IIPotere. I. Geni invisibili della Citta, Milano, Sugar CO., Edizioni SRL, 1981, p. 7. 11 IONESCU, Cristian, Drept constituional i instituii politice. Teoria general a instituiilor politice, vol. 1, Bucureti, Lumina Lex, p. 32. 12 HAURIOU, Maurice, La Thorie de linstitution et de la foundation, Sirey, Paris 1925, p. 10. 13 BARNES, H. E., Social Institutions, New York, Harper and Sons, 1953, p.37. 14 BARBER, C.L., The Story of Lenguage, 1972, p. 94. 15 ELMAN R. SERVICE, Origins of the States and Civilisations. The Process of Cultural Evolutions, New York, W. W. Northon and Co., 1975, p. 83. 16 SIMSON, S. P.; STONE, J., Cases and Readings on Law and Society, vol. 1: Law and Society in Evolution, St. Paul, Minnesota, WestPublishing Co., 1948, p.3.
2 1

38

GOLDSCHIMDT, Walter, Mans Way, New York, Henri Holt, 1959, p. 99. Ibidem 19 DIAMOND, Stanley, The Rule of Law versus the Order of Custom. In: Social Research, nr.: 38, 1, 1971, p.47. 20 ELMAN, R.. Service, op. cit. p. 86. 21 POSPILIS, Leopold, The Ethnology of Law. n: McCaleb Modules in Anthropology, MODULE 12, Reading, 1972. 22 Ibidem, p. 16. 23 BURDEAU, Georges, La politique aux pays des merveilles, Paris, P.U.F., 1979, p. 96. 24 Ibidem, p. 95-96. 25 SCHWARTZENBERG, Roger-Grard, LEtat spectacle. Essai sur et contre Le Star systeme en politique, Paris, Flammarion, 1977, pp. 291-292. 26 SCHWARTZENBERG, Roger-Grard, Op. cit., p. 293. 27 Ibidem. 28 Ibidem. 29 FEUERBACH, Ludwig, LEssence du christianisme (1846), Paris, Maspers, 1968, p. 399. 30 Ibidem, pp. 402-403. 31 SCHWARTZENBERG, Roger-Grard, Op. cit., p. 304. 32 Ibidem, p. 303 33 CHOMBART de LAUWE, Paul Henri, Cultura i puterea, Editura politic, Bucureti, 1983, p. 221 34 Ibidem, p.217. 35 MARCH, J., G., An Introduction to the Theory and Measurement of Influence. In: American Political Science Review, 1955, p. 433. 36 XXXX La sociologia del potere, (a cura di Franco Ferrarotti), Bari, Laterza, 1973, p. 3. 37 DAHL, Robert, The Concept of Power, In: Behavioral Science nr. 2, 1957, p. 203. 38 Ibidem. 39 LASSWELL, D., Harold, KAPLAN, Abraham, Power and Society. A Framework for Political Inquiry, Yale Univ. Press, New Haven and London, 1969, p. 83. 40 BIERSTEDT, Robert, Power and Progress. Essay on Sociological Theory, New York, McGrand Hill, 1975, p. 226. 41 LENSKY, Gerhardt, Putere i privilegii. O teorie a stratificrii sociale. Editura Amarcord, Timioara, 2002, p. 111. 42 Apud LENSKY, G., op. cit., p. 110. 43 Ibidem. 44 KENNETH, Read, Leadership and Consensus in a New Guineea Society. In American Anthropology, nr. 61, 3, 1959, p. 428. 45 SCHWARTZENBERG, ROGER, Grard, LEtat spectacole, op. cit., p. 228. 46 Ibidem, p. 229. 47 Ibidem, p. 230. 48 Ibidem, p.226.
18

17

CONCEPTE CHEIE: Putere; personalizarea puterii; lege; influen, prestigiu, instituionalizarea puterii, stat, regim politic, legitimitate. NTREBRI: 1. Definii procesul de personalizare a puterii. 2. Artai cauzele i condiiile personalizrii puterii. 3. Artai relaiile dintre regimurile politice, personalizare i instituionalizare.
39

4. Definii instituionalizarea puterii. 5. Definii influena politic. 6. Artai raporturile dintre imaginile i legitimitatea puterii.

CAPITOLUL III

PUTEREA IMAGINII I CORESPONDENELE EI POLITICE N CHINA ANTIC

Lsai China s doarm n pace cci dac se va trezi lumea va tremura
Napoleon, Sfnta Elena, 1816

3.1 Modelul ontologic al culturii chineze i corespondenele lui simbolice. Puine dintre culturile lumii prezint un interacionism simbolic att de bogat precum cultura chinez veche. Att modelele explicite sau implicite de comportament ct i elementele materiale sau cele spirituale ale culturii interacioneaz la diferite niveluri, ntre comunicarea politic, social, artistic i religioas fiind o coresponden profund n ce privete fuziunea contrariilor, unitatea spiritului i a materiei, Calea sau Dao. Gndirea chinez recompune printro infinitate de nuane aceast unitate care n ordinea politic simbolizeaz

40

corespondena dintre Cer i Pmnt i n care ierarhiile sunt supuse unor norme severea cror respectare este asigurat de ritualuri i ceremonialuri. ncercnd s gsim o explicaie acestei uniti n diversitate, a acestei convergene spre care tind formele comunicrii sociale, una din premisele ontologice este aceea a totalitii organice, produs al nevoii existeniale acute: supravieuirea unei populaii n continu cretere. Fiind un popor de rani, chinezii vor acorda o atenie deosebit tradiiei, conceput de ei ca un filtru al eficienei inovaiilor sociale i al introducerii tehnicilor noi de conducere social. Alternana ciclurilor de producie i a anotimpurilor va antrena de timpuriu n gndirea chinez corespondene multiple dintre principalele elemente cosmologice: pmnt, metal, lemn, ap i foc i virtuile lor taumaturgice asupra dinastiilor, principilor i mprailor chinezi. nc la nceputul erei noastre, primul recensmnt din istoria lumii, din anul 4 d. Chr., a artat c China avea probleme n asigurarea hraneipentru cele 57 de milioane de locuitori, ceea ce a dus la o preocupare constant a filosofilor din epoca dinastiei Han de raionalizare a terenurilor arabile, ca i pentru repartiia lor ct mai judicioas. Aceste terenuri nu puteau fi folosite ca puni pentru creterea ovinelor i bovinelor, deoarece ar fi fost afectat cultura cerealelor, ca aliment primar; dup cum nici cultura pioaselor i a cerealelor nu era suficient pentru hrana zilnic a populaiei. Singura posibilitate eficient rmnea cultura orezului, plant care, dac se bucura de condiii adecvate, putea s dea dou-trei recolte pe an i, n consecin, s satisfac nevoia vital de hran a populaiei. nceputul construciilor canalelor de irigaie n epoca dinastiei Han (211 . Chr. 220 d.Chr) avea s confere un loc central mpratului n proiectele de schimbare social. mpratul era stpnul terenurilor agricole pe care le mprea satelor, prin sistemul fntnilor, ceea ce a determinat dezvoltarea administraiei locale i centrale. Rolul acesteia era de a colecta impozitele, n bani sau natur, care trebuiau s fie echivalentul produciei unei a noua pri dintr-o suprafa de ha pe care mpratul o arenda, n general, la opt familii. Fondurile astfel recoltate erau folosite fie pentru construcia canalelor de irigaie, fie pentru ntreinerea lor, ceea ce a impus nc din epocile ndeprtate rolul fundamental al statului n viaa societii chineze. Avnd n vedere c prerogativele puterii de stat erau personificate n imaginea mpratului i c rolul intervenionist al statului, personificat i el n persoana mpratului, corespunde satisfacerii unei nevoi colective vitale, miturile i legendele chineze antice au impus n Centrul Lumii persoana sacr a mpratului. Aceast proiecie mitic a persoanei imperiale justific locul privilegiat pe care chinezii l acord Politicului: Pentru ei istoria lumii nu ncepe naintea istoriei Civilizaiei i nu debuteaz ca povestire a unei creaiuni sau prin speculaii cosmologice. Ea se confund de la nceput cu biografia Suveranilor.1 ntr-adevr, rolul conductorului era proeminent nc din timpurile mitice chineze.

41

mpratul este cel care face medierea ntre Cer, Pmnt i oameni. Menirea acestuia este de a menine echilibrul, oferind sacrificii pentru a-i mbuna pe strmoi i acionnd ritualic pentru a pune n contact lumea spiritelor cu cea material, marcnd n fiecare an ciclul renaterii i al primverii. n timpul de dinaintea cretinismului, marea majoritate a oamenilor din China i gsea identitatea n clan sau n familie i n statele mici. Erau cuprini strict ntr-o structur care le ddea un scop, un loc i un neles. n vrful acesteia, singur, sttea conductorul. El era cpetenia, cel care putea comunica cu spiritele, n numele oricui exact precum amanul. Ideea c doar conductorul este capabil s confrunte lumea spiritelor, singur n vrful unei piramide de relaii, n care fiecare i avea locul, era att de puternic, nct un nume comun al mpratului era Conductorul singuratic.2 Ceea ce ocheaz, deasemenea, n mitologia chinez este c ntemeietorul universului este Suveranul suprem, Huang di, care se afl n centrul celor nou ceruri, ierarhie cu corespondene n planul uman al stratificrii sociale. Nu exista o izgonire a omului din Rai, o pierdere a Pardisului pe care omul trebuie sa-l reconstruiasc. mpratul reprezint unitatea din Ceruri i rolul su este deplin justificat, societatea omeneasc este repetarea unui model ceresc, iar cnd acest echilibru este distrus, apar frmntrile sociale i ordinea politic trebuie restabilit pentru ca lucrurile s reintre pe fgaul lor firesc. n China antic, originea sacr a mpratului deriv din funcia de organizator al cultului privind strmoii neamului Zhou: Regele poart titlul de tianzi (Fiul Cerurilor); se crede c funcia i-a fost ncredinat de Stpnul de Sus (shangdi) cruia singurul n drept s-i aduc sacrifcii este regele. Capitala Zhou zong, n valea rului Wei, este marele centru de cult al ntregii comuniti Zhou. Aici se gsete templul regilor defunci. eful cultului principal este, n cadrul fiecrui clan, descendentul, n linie direct, al unui strmo ntemeietor, venerat din generaie n generaie, ca i ntreaga spi a urmailor lui....3 ntr-un studiu publicat n revista Recherche comparative en philosophie (nr. 6, decembrie 1979) cercettorul japonez Akino Onda scria: Diferena dintre sistemul de valori al orientalilor i cel al occidentalilor provine din faptul c att unii ct i ceilali nu raioneaz n aceeai manier. Dup el, filosofii orientali pun pe prim plan demersul intuitiv, fr a despri vreodat omul, natura i societatea. De aceea, ei acord un loc primordial emoiei, meditaiei, toleranei, flexibilitii care necesit interiorizarea, detaarea de sine, empatia, spiritualitatea, concentrarea i sensibilitatea n timp ce, pentru filosofii occidentali, esenialul este reflecia bazat pe analiza logic i, n consecin, raionalitatea, influena, formularea de principii etc. care merg mn n mn cu exteriorizarea, individualismul, legalitatea, opoziia i utilitarismul. Cultura unui popor se cristalizeaz ncetul cu ncetul pe un teren social i ntrun cadru psihologic determinate; ea modeleaz caracteristicile acestui popor n
42

cursul unui lung proces istoric i exercit o influen considerabil asupra sistemului su social-politic, asupra obiceiurilor, moralei, tiinei i artei sale. Cultura unui popor influeneaz, de asemenea, mentalitatea, psihologia i temperamentul su. Dar care este specificul acestor procese spirituale i sub aciunea cror factori s-au cristalizat ele ntr-o manier i nu n alta, dac nu ca o reacie milenar la un mediu dat? Aceste reacii s-au cristalizat nc de acum cteva mii de ani, n concepii diferite despre lume i via care au fost sistematizate i dezvoltate apoi de diferite coli filosofice. Cnd vorbim de tipuri sau subtipuri culturale ne referim la configuraiile simbolice prin care aceast concepie este travestit n modele explicite sau implicite de comportament, selectate prin fora tradiiei. Realizrile arhitectonice din China antic, precum mausoleul de la Lishan, vastul Taofang-gong, parcul Shanglin al mpratului Wudi din dinastia Hanilor; Changan, capitala dinastiei Tang, renumit n lumea ntreag, oraul imperial al dinastiei Ming i Quing i nsei marile lucrri Marele Zid, amenajarea fluviilor, construcia canalelor i a drumurilor etc. sunt indisolubil legate de un sistem politic autoritar i unificator. ntr-un sens arhitectura Chinei antice este un microcosm care reflect concepiile centralizatoare i unificatoare ale epocii feudale. n China, gndirea chinez tradiional a influenat ntr-o foarte mare msur puterea feudal pentru unificarea Imperiului. Maniera n care un popor gndete influeneaz ntr-un mod deloc neglijabil organizarea sa social i politic. Prin faptul c filosofia greac pune accentul pe contradicii i opoziii s-a dezvoltat o tradiie democratic. Datorit faptului c filosofia chinez a cutat s concilieze aceste contradicii a fost posibil elaborarea ideologiei politice a marii uniti care a oferit baza teoretic a despotismului feudal. Este evident c aceast gndire unificatoare, bazat pe depirea contradiciilor, a contribuit ntr-o mare msur la unificarea diferitelor elemente ale marii familii format din popoarele care ocup spaiul chinez i la asigurarea stabilitii i unitii rii. n schimb, ea a favorizat conservatorismul, nbuind individul, formnd un popor docil, ntrind paternalismul, susinnd despotismul i perpetund sistemul feudal. Opunnd spiritul lumii materiale, filosofia occidental a fcut din acest element imaterial o for prodigioas, dinamic, capabil s transforme societatea i s constituie elementul motor al dezvoltrii. Dimpotriv, filosofia chinez tradiional i, n particular, gndirea confucianist s-a preocupat sistematic s reduc la minimum, chiar dac ele erau foarte vii, tensiunile dintre diferitele grupuri sociale. n fond, filosofia chinez se adapteaz la realitate, n timp ce filosofia occidental o transform. Acesta este motivul pentru care Occidentul i nu China a dat natere capitalismului. n concluzie, se poate spune c aceste moduri diferite de gndire sunt, respectiv, produsul civilizaiei tcerii, specifice Orientului i al civilizaiei micrii, specifice Occidentului (pentru a relua termenii

43

lui Li Dazhao) i c opoziia dintre aceste dou patternuri culturale va afecta, probabil, mult vreme, profilul mileniului trei. Pentru filosofia chinez, modelul ontologic este acela al dualitii n unitate; pentru filosofia occidental al dualismului pur. Cele dou sisteme implic o dualitate, dar ele percep ntr-un mod cu totul diferit raporturile dintre cele dou elemente a cror existen ele o postuleaz. Pentru orientali aceste dou elemente sunt interdependente i indisolubil legate ntre ele. Ele se condiioneaz reciproc i formeaz un tot unic. Pentru occidentali, cele dou elemente sunt independente sau nu interacioneaz dect foarte slab. n fond, unul privilegiaz unitatea, cellalt opoziia. Orientalii vd unitatea, dar neglijeaz diferenele, n timp ce occidentalii percep diferenele dar pierd din vedere unitatea.4 Filosofii din China antic, percepnd diferenele, au acordat ntotdeauna o prioritate relativ interdependenei i unitii, pe ct vreme occidentalii au pus ntotdeauna accentul pe diferene, n detrimentul interdependenei i al unitii. Punnd accentul pe dualitate n unitate, filosofii chinezi nu au deloc tendina s opun radical materia i spiritul, subiectivul i obiectivul, sacrul i profanul, pe care ei le percep, n general, ca formnd un tot cruia, ei i dau adesea numele de Dao (cale) sau de Taiji (fapt suprem). Aceast entitate este omniprezent, ea cuprinde totul, ea se ntinde peste tot, ea ptrunde totul, ea mbrieaz toate manifestrile universului, ale naturii i societii. Prin intermediul acestui principiu abstract ei descriu universul ca un ntreg nelimitat a crui unitate ei o evideniaz pe deplin. Oricare ar fi numele pe care l dau acestuia Yin i Yang, fiin i nonfiin, ordine raional i suflu vital, cale i instrument, spirit i materie, ei concep cele dou poluri opuse ca cele dou fee ale realitii unice. n plus, ei consider c cerul i oamenii nu sunt dect un singur ntreg, c adevrul i binele formeaz un ntreg etc. aceast viziune integratoare care asimileaz cerul i pmntul i-a determinat pe filosofii Chinei antice s fac eforturi s le descrie mai ales ca un ntreg organic, fr s acorde o mare atenie detaliilor. Ea corespunde unui mod de gndire totalizant i organic. Spre deosebire de filosofia occidental care i reprezint realitatea n categorii antinomice, ntr-un cadru unic, specificul filosofiei chineze antice este, dimpotriv, s exploreze cile unitii: de aceea, ei i-au propus, n general, s defineasc modurile de integrare. Dac gndirea occidental poate fi calificat drept rectilinie, demersul chinez care pune pe prim plan unitatea dialectic nu se prezint sub forma unei drepte. O curb, ca i o spiral sau o volut, ar reflecta destul de exact traseele gndirii chineze ale crei expresii ar putea fi motivele n form de trmbe care orneaz vasele de Iangsheo i de Majiayao, cercurile i volutele de pe bronzurile de la nceputul dinastiei Shang sau decoraiile n form de inele, de nori i tunete, de montrii i dragoni care se vd pe vasele rituale. Acest mod de a reaciona are origini foarte ndeprtate: el i ia substana din multiplele surse vii ale gndirii figurative a poporului Xia, aa cum s-a dezvoltat el cu 4000 5000 de ani .e.n.
44

Contrariilor care se exclud, ideii, de absolut, distinciei tranante dintre materie i spirit, ea le prefer noiunile de complementaritate, de corelare, de influx, de aciune la distan, de model i, desigur, ideea de ordine ca totalitate organic. (...) ceea ce traduce cel mai bine pentru gndirea chinez ordinea fiinelor i a lumii sunt sistemele de simboluri variabile i dinamice. Logica ei nu rezult dintr-o analiz a limbajului, ci este ntemeiat pe manevrarea unor semne cu valori opuse i complementare. Poate c scrierea nu este strin de aceste tendine profunde care au sfrit prin a privilegia semnul scris n detrimentul cuvntului.5 Modul specific n care cultura chinez a influenat succesiunea dinastiilor, schimbrile politice i transformrile care au avut loc n societatea chinez se poate vedea n procesele care au dus la formarea statului centralizat i la convergena elementelor simbolice de la baza acestor procese. Fiecare schimbare de ordin politic este o reconstituire pe aceleai principii, o reordonare prin care se evit rupturile cu vechile epoci, dar se conserv aceeai formul care asigur stabilitatea sistemului. Este o reluare a procesului de armonizare cu universul, o reaezare a valorilor tradiionale care nu sufer modificri de substan. 3.2 ntemeierea cosmologic i simbolic a politicului. ntreaga gndire chinez este dominat de obsesia unitii, stabilitii, continuitii i totalitii. Indiferent de colile de gndire filosofice, politice sau morale, de ideologia statului centralizat, a imperiului sau a provinciilor i regatelor, gndirea chinez este preocupat s legitimeze puterea politic prin corespondena cosmic dintre Cer i Pmnt, prin gsirea canalelor de comunicare a energiei pe care suflul (energia) vital qi o declaneaz n univers. Astfel, reprezentarea unui Spaiu complex, nchis i instabil, se nsoete cu o reprezentare a Timpului care face din durat un ansamblu de ere nchise, ciclice, discontinue, complete n sine, centrate fiecare, aa cum este Spaiul, n jurul unui fel de sgei temporare de emanaie.6 Preocuparea chinezilor s-a ndreptat spre armonizarea societii cu ritmul universal i spre o amenajare a lumii care s se inspire din amenajarea unitii.7 Modelul lor este fundamentat pe social i sistemul de gndire a impus modelul organizrii politice i sociale. Reprezentarea chinez a Timpului se confund cu cea a unei ordini liturgice (...). Aceast ordine cuprinde un moment al istoriei (dinastie, regat, feud)care distinge un ansamblu de reguli sau, dac vrem, o formul de via care singularizeaz aceast etap a civilizaiei. n acest corp de convenii figureaz mai nti decretele care conin, pe lng o amenajare concret a Spaiului, o amenajare particular a Timpului.8

45

 (...) trebuind s localizeze n Timp i Spaiu nu concepte definite i distincte ci embleme bogate n afiniti, chinezii nu aveau nici o dispoziie s conceap ca pe dou mijloace independente i neutre, un timp abstract, un spaiu abstract. Dimpotriv, pentru a adposti jocurile lor de simboluri, ei aveau avantajul de a pstra, n reprezentrile legate de spaiu i timp, cu maximum de atribute concrete, o solidaritate favorabil pentru interaciunea emblemelor.9 Timpul este conceput ciclic, procednd prin revoluie, iar spaiul este ptrat, pmntul nsui fiind divizat n ptrate. Tehnicile diviziunii i amenajrii spaiului (piee, urbanism, arhitectur, grdini) i speculaiile geometrice pe care ele le presupun se leag n aparen de practicile cultului public. Regulile sociale se leag de forma ptrat a spaiului, ca i grupurile umane care l populeaz. Capitala, corespunztoare reedinei cereti, se afl ntr-o poziie n care rmurile converg; spaiile sunt mprite pe sectoare, ierarhizate i fac parte dintr-o structur unic. Spre sfritul perioadei Regatelor Combatante, n secolele III-IV, alternana celor dou sufluri primordiale Yin i Yang se gsete combinat cu elementele Wuxing, percepute ca cele cinci faze sau poriuni de timp (zi, anotimp, an, dinastie) ce corespund unor caliti determinate care se succed ciclic n puncte de referin fixate n spaiu: Yang cresctor cedeaz locul lui Yin cresctor Lemn Foc Pmnt Metal Ap Pimvar Var Tranziie Toamn Iarn Est Sud Centru Vest Nord Verde Rou Galben Alb Negru nteraciunea dinte Yang i Yin duce la succesiunea celor cinci elemente, la reprezentarea lor ciclic n corelaie cu evoluia istoric a dinastiilor. Celor cinci Elemente sau Fore li se afecteaz cte un numr: 1. Apa; 2. Focul; 3. Lemnul; 4. Metalul; 5. Pmntul. Valorilor numerice atribuite aici Elementelor nu sunt simple cifre, ci reprezint mijloacele de a intra n coresponden cu lucrurile. Pmntul este central i neutru; celelalte patru Elemente corespund celor patru direcii din spaiu (puncte cardinale) i celor patru anotimpuri; Primvara i Vara sunt Yang i corelate respectiv cu Lemnul i Estul, cu Focul i Sudul. Toamna i Iarna sun Yin i corelate cu Metalul i Vestul, cu Apa i Nordul. Pe de alt parte Elementele sunt simbolizate de cinci culori fundmentale: Apa=Negru; Focul=Rou; Lemnul=Verde; Metalul =Alb; Pmnul=Galben. () Elementelor le corespund cinci activiti (Gestul, Vorbirea, Vzul, Auzul, Gndirea), astfel nct comportarea bun sau rea a Regelui se repercuteaz asupra curgerii regulate sau perturbate a universului (mersul astrelor, succesiunea anotimpurilor etc.).10 De fiecare dat cnd un mprat sau rege este pe cale s urce pe tron, Cerul are grij s trimit un semn de bun augur poporului de pe pmnt. La ntronarea
46

mpratului Galben, Cerul a fcut s apar furnici i rme uriae. mpratul Galben a spus: Energia Pmntului e mai presus de toate. Ca atare, el a privilegiat culoarea galben i i-a concentrat activitile asupra pmntului. La venirea pe tron a lui Yu (ntemeietorul dinastiei Xia), Cerul a fcut s apar plante i copaci ce nu mureau toamna i iarna. Yu a spus: Energia Lemnului e mai presus de toate. Ca atare, el a privilegiat culoarea verde i i-a concentrat activitile asupra pdurii. La suirea pe tron a lui Tang (ntemeietorul dinastiei Shang) Cerul a fcut s apar lame de metal ce ieeau din ap. Tang a spus: Energia Metalului e mai presus de toate. Ca atare, el a privilegiat culoarea alb i i-a concentrat activitile asupra metalului. La urcarea pe tron a Regelui Wen (ntemeietorul dinastiei Zhou), Cerul a fcut s apar focul; psri roii ducnd n cioc nscrisuri de cinabru au venit s se aeze pe altarul dinastiei Zhou. Regele Wen a spus: Energia Focului e mai presus de toate. Ca atare, el a privilegiat culoarea roie i i-a concentrat activitile asupra focului. Focului i va urma neaprat Apa. Cerul va face s apar predominaia energiei Apei. Ca atare, va fi necesar s privilegiem culoarea neagr i s ne concentrm activitile asupra Apei.11 Ciclul originar de cucerire Pmntul (ndiguiete apa) Lemnul (ar pmntul) Metalul (taie lemnul) Focul (topete metalul) Apa (atinge focul) Ciclul de zmislire Lemnul (ia foc) Focul (se transform n cenu) Pmntul (produce metale) Metalul (se lichefiaz n font) Apa (hrnete lemnul)

La baza celor Cinci Faze dispuse n ciclu de zmislire se afl, deci, relaia temporal a celor patru anotimpuri, dublat de relaia spaial a celor patru zri sau puncte cardinale. Aceste patru repere trimit la poziiile soarelui n ciclul su recurent n spaiu i timp: Sud Var (marele Yang) Est Primvar Nord
47

Vest Toamn

Iarn (marele Yin) Ceea ce este de notat este tendina chinezilor de a atribui caracteristici concrete tuturor conceptelor, de a se concentra asupra aspectului practic al acestora. mpraii primesc un mandat ceresc de crmuire, iar mnia cerului, care provoac schimbri n natur, e provocat de o crmuire neneleapt. n China, indundaiile i calamitile naturale, n general, erau puse pe seama proastei guvernri. Psihologia omului arhaic se ntlnete n mentalitatea omului oriental, spiritul avnd o constituie similar. Un exemplu ar putea fi fenomenul pedepsirii regilor n caz secet la triburile din Africa, unde omul care aducea ploaia devenea n chip natural rege sau credina populaiei torateya din sudul insulei Celebes n faptul c prosperitatea orezriilor depinde de comportarea prinilor i c o guvernare proast prin care ei neleg o guvernare ce nu se conformeaz vechilor datini prilejuiete distrugerea recoltelor.12 Lista de exemple ar putea continua. Ca n majoritatea mitologiilor, eroii civilizatori ai Chinei sunt cei care fundamenteaz coduri morale, inventeaz i propag metode i instrumente necesare n agricultur sau uz casnic. Ei sunt i cei care elaboreaz acte administrative. Deosebirea const n faptul c experiena mitologic nu s-a ciocnit de experiena religioas, care a continuat integrarea n ordinea universal, o armonie miraculoas ntre natur i societate. Tehnicile de dominare au o dimensiune transcendent, o justificare cum ar fi zhijing (extrema imperceptibilitate) care ar echivala n zilele noastre cu aa-numita charism a conductorului i shenhua (civilizarea prin strlucirea divin a virtuii) sau modul n care acetia acioneaz politic. Conductorul politic este legitimat prin calitile morale i prin puterea lui de a coordona mersul societii cu cel al naturii, dar i n aceasta const specificul chinez conform unei legi universale reprezentat de dao: Din cauz c dao (virtutea) lor era perfect, vechii regi puneau de acord lucrrile cu ritmul anotimpurilor, aducnd belug poporului i bogie naiunii...Nu c i-ar fi mbogit ei nii, ci pentru c i preocupa bunstarea lor. Aceast constant preocupare era suficient ca organismul social s se regleze de la sine. Ei erau ca inima care nu poate nlocui niciuna dintre cele patru membre, nici din cele nou orificii, dar cu toate astea nu e mai puin stpna micrilor i senzaiilor noastre, cci i ia misiunea de a veghea permanent asupra bunei funcionri a organismului.13 Din fragmentul care aparine crii Xunzi putem s desprindem cel puin dou aspecte: prin descrierea organicist a funcionrii sistemului, vechii regi sunt percepui ca organul vital al naiuniii legitimitatea lor se afl n funcie de reglarea
48

i coordonarea nu numai a organismului social, ci i a punerii n acord a fenomenelor naturii cu activitile umane. O a doua perspectiv este legat de ideea de ritm i ne conduce la resorturile mult mai profunde ale gndirii chineze. Articularea i ordinea organic a fiinei presupune, n Yijing, o redimensionare a principiilor trecutului, fenomenelor vieii, ale lumii i a problemelor general umane care se integreaz ntr-o schem universal. Autorii anonimi enun n Cartea schimbrilor (Yijing) opt entiti naturale primordiale: cerul, pmntul, tunetul, muntele, apa curgtoare, vntul care este asociat lemnului, focul i apa stttoare sau lacul. Hexagrama, despre care se spune c a fost primit de mpratul Yu cel Mare mpreun cu desenul Lao, lsat drept motenire pe carapacea de broasc estoas cuprinde nou legi redactate n cartea Marea Regul. Desenul Lao reflect un model al universului, un ptrat care red totalitatea imperiului, unitatea familiei, a castei, regruparea ideilor, spaiul nchis, delimitarea printr-un zid care se ntinde i simbolizeaz unitatea statului i a structurilor din cadrul acestuia. n concepia despre guvernarea terestr i cereasc limitele se terg deseori i este posibil producerea de transferuri dintr-o lume n alta, fr ca existena real a individului care e sanctificat s produc vreun dezechilibru n cultul micului zeu numit de ctre o comunitate. Cele dou planuri interfereaz. Simul ierarhiei a dus, n gndirea chinez, la o determinare precis a funciilor i ndatoririlor administrative din organizarea cereasc exist un Tribunal Ceresc, unde mpratul de Jad, care dispune de fore considerabile pentru a guverna, dar nu este autoputernic, i trebuie s-i exercite autoritatea pentru a preveni anarhia, prezideaz un corp ntreg de ministere care conduc lumea, cum ar fi Ministerele Tunetului i Vntului, al Bogiei, al Literaturii, Rzboiului, Exorcismului, al Sntii i aa mai departe. Ierarhia pmnteasc este o copie a acestei birocraii, iar n momentul n care cele dou lumi, cea pmnteasc i cea cereasc, intr n conflict, reglementrile se fac de ctre Tribunalul Ceresc. Regii-dragoni din mitologie au deseori confruntri cu regii pmnteni, primii fiind investii cu domnia asupra apelor. mpratul Pmntean este cel care comunic direct cu mpratul Ceresc. Ordinele imperiale din calendarul chinez ncep de obicei cu Ascultai i v supunei i se ncheie cu S ne supunem legii; s respectm i s ndeplinim aceste ordine fr ntrziere. Ca subalterni, exist o mulime de zei care rspund fiecare pentru diverse zone ale lumii; zei ai zidurilor i ai canalelor, diviniti locale, zeii casei, cu rolul de a supraveghea i conduce viaa oamenilor i a menine un echilibru ntre Yin i Yang. Ierarhizarea este foarte strict i zeii anarhici, unii dintre ei rencarnai n existene individuale pe pmnt, sunt imediat nlturai. Conflictul de putere exist permanent i trebuie prevenite tulburrile. Aceste polariti i au corespondentul n organizarea pe cercuri din lumea pmntean, dup modelul structurilor cereti. Separarea dintre cer i pmnt,
49

menionat n mitul lui Chong i Li, trateaz sfritul vrstei de aur cu pierderea calitii divine a oamenilor. Aceast ruptur duce la o schimbare de statut i la instituirea unor relaii contractuale exist ndatoriri i drepturi i reglementarea acestor schimburi se face prin intermediari care aparin lumii pmntene. Cu ale cuvinte, funciile sunt ereditare, genealogiile funcionarilor avnd origine divin. Sima Qian nsui, n nsemnrile sale istorice (Guoyu) i justific poziia de istoriograf prin descendena divin, pe linia eroilor legendari. Exist funcionari care supravegheaz cele cinci elemente primordiale (Pmnt, Lemn, Foc, Metal, Ap), corespunztoare celor cinci funcii i care aveau titlu de duce de rangul nti. Cei cinci ageni conduc spaiul i timpul, asa cum Chong i Li administreaz n simetrie pmntul i cerul, redat n codul ritual prin antinomia popor / conductori: n aceast nou configuraie, nu mai este nicio opoziie ntre sarcinile profane i cele sacre, ci o identificare total a funciilor mandarinale cu dinamismul cosmic i a responsabililor acestor oficii cu obiectele sacrificiului, adic zeii.14 n organizarea administrativ antic, instituiile aveau dubl conotaie: administrativ i religioas. nvestirea ntr-o funcie presupune o formalizare simbolic. n Zhouli, funcionarii sunt repartizai pe ase ministere, corespunztoare cerului, pmntului i celor patru anotimpuri. Ministerul Cerului se ocup de organizarea palatului i e condus de un zhongzai, intendent-prim ministru, care guverneaz sau organizeaz (zhi); cel al Pmntului are atribuii civilizatoare (jiao) sau de dregtor al mulimii (situ); cel al primverii, sub ordinele lui Zongpo, ministrul culturii, ritualizeaz (li); ministerul verii, condus de sima, ministerul armatelor, care reprim, cel al toamnei, sub conducerea lui siku, aplic pedepsele, iar cel al iernii, condus de sigong, se ocup cu producia. Cele ase ministere erau mprile n aizeci de birouri, corespunztoare calendarului, echivalente cu ciclul anual. Fiecare dintre activitile birocratice este dublat de o activitate liturgic. Orice act capt un caracter sacru: Organizarea birourilor trebuie neleas n alt context, unde activitatea liturgic ia natere din actul guvernamental. Cele ase ministere permit deosebirea oamenilor de zei, nu n funcie de antiteza religios/laic, ci dimpotriv, pentru c ntocmirea lor, expresie a dinamismului naturii, arat, prin bunul mers al afacerilor omeneti i religioase, separarea lor.15 Funcionarii civili din provincie au putere de guvernare total n provinciile lor i, n calitate de mu (pstori ai unei populaii), trebuie s vegheze la sigurana acestora i la prevenirea calamitilor naturale. Aplicarea programelor politice i modul de a aciona al prefecilor are consecine asupra universului. Prin urmare, funcionarii au capacitatea de a opera asupra mediului natural i supranatural prin virtutea lor, fiind investii cu o funcie magic. Ei aduc fericirea poporului prin subjugarea forelor anarhice din teritoriu. Prefectul este reprezentantul calificat care negociaz cu zeul sau l supune, asumndu-i misiunea
50

ca ntr-un contract, i poate recurge la mijloace extreme mpotriva zeilor cnd acetia nu-i ndeplinesc ndatoririle fa de oameni. Poziia pe scara ierarhic confer o anumit protecie mpotriva entitilor supranaturale. Funcionarii dispun de ordine scrise (zhao, care nseamn mandat sau aviz) care se aplic nu numai oamenilor, ci i zeilor, care pot fi sancionai. Puterea politic poate s distrug n acest mod temple, poate interzice anumite culte, din consideraii de ordin economic, moral sau ideologic. Pierderile finaniare sau retrogradarea pun n pericol poziia i chiar viaa cenzorului; statutul social sau poziia privilegiat odat pierdut, se consider c funcionarul nu i-a ndeplinit misiunea fa de comunitate, ca reprezentant a voinei generale. Funcionarii sunt i ei constrni s-i sacrifice prejudecile i credinele pentru binele general. n acest fel, ei au menirea de a se identifica n ntregime cu funcia pe care ei o exercit, n mecanismul care asigur bunul mers al societii globale. Treburile publice sunt rezolvate prin virtute i astfel se asigur disciplina social n cadrul ierarhiei i al grupurilor. Virtutea presupune difereniere n sistemul social. Pentru moiti, legea datoriei (yen), prin care se renun la tot ce este personal n folosul obtii este un principiu de baz dar n cadrul ierarhiei existente. Mo (388-320 . H.) propune o reform social care s corespund nevoilor populare, o solidaritate ntre conductor i mase care s aib la baz aplicarea corect a legii, dar nu anularea ierarhiei. Poporul are obligaia de a consolida autoritatea i puterea politic a conductorului, care, la rndul su, trebuie s rspund nevoii maselor. Legitii (Fajia) preiau concepia lui Xunzi i Hang Fei (280-220 -H) i identific legea (shu) i aplicarea ei propriu-zis (fa) ca fiind determinante pentru dezvoltarea economic i aplicarea strategiilor politice. mpratul era convins de funcia lui mesianic, cea prevzut n textele clasice daoiste, afirmndu-i credina n nemurire; el considera prenumele zhen, folosit de suverani pentru a se desemna, ca o dovad de intangibilitate asemntoare cu a zeilor, i a nlocuit titlul de wang cu cel de di, nume care are rezonane religioase. Aceasta reprezenta practic revendicarea puterii absolute. Planul mitic nu este doar reprodus, nu e vorba de o imitaie la scar terestr, cel n care mpratul, trimis al Cerului, este investit cu putere: (...) asimilarea cortegiului mprailor reali cu cel mitic al mpratului Galben e mai mult dect o simpl hiperbol poetic: n toat pompa sa, e o veritabil punere n scen a unei puteri prezentnd ceva divin. La vederea sa, zei sau demoni dau napoi nspimntai.16 Puterea imperial avea un prestigiu care o apropia de entitile de natur divin. Palatul luminilor (ming tang) este o reprezentare a lumii: are baza ptrat, camere dispuse conform celor cinci orienturi i dousprezece luni, etc. mpratul este izolat de mulime prin grandoare, el proclam felul guvernrii, muzica,
51

gesturile, sacrificiile i riturile corespunztoare. El se mbrac n aa fel nct s semnifice configuraia general a momentului.17 Arhitectura simbolic reprezint virtutea care este rotund i comportarea ptrat. Ritualul era oficiat chiar nainte de naterea viitorului mprat, pentru c el exista ca o reluare n form individual a unui principiu divin unic; mbrcmintea regal, corespunztoare poziiei, pietrele de jad de la cingtoare dau msura mersului armonios i corect (ritmul pailor), imnurile i cntecele solemne sunt menite s aminteasc potrivirea micrilor. Instrumentele puterii au i ele o funcie simbolic: toba nedreptii, flamura pentru aciuni merituoase, stela denunurilor calomnioase, salutul ctre lun toamna i ceremonia de diminea a invocrii soarelui care anun nceputul i sfritul, banchetul pentru vrstnici care amintete pietatea filial, toate acestea sunt o lecie pentru suveran ct i o form de instruire a poporului. mpratul, conductorul cu misiune divin, are responsabilitate universal: El rspndete n societate configuraia structurant a naturii. Astfel, ndeplinete un dublu act: de educaie i de guvernare.18 3.3 Filosofie i politic Gndirea politic chinez se caracterizeaz printr-o abordare interdisciplinar a cunoaterii naturii umane. Raporturile dintre moral, psihologie, antropologie i filosofie sunt dublate de preocuparea pentru corespondene: armonizarea intereselor; patentarea nevoilor; relaiile dintre elemente; din Cer i Pmnt; dintre mprat i supui; dintre recompense i pedepse; toate fiind filtrate de fora de modelare a tradiiei i a actului educaional. n procesul de conducere a lumii omul a trebuit s acioneze n concordan cu firea uman. n firea uman exist trei simuri: de plcere i neplcere, ceea ce nseamn c rsplata i pedeapsa sunt eficiente. Cnd rsplata i pedeapsa sunt eficiente, se pot stabili interdicii i porunci (comenzi), iar modul de a guverna este desvrit.19 Vrsta de aur a filosofiei chineze (sec. VI-III . Hr.) a fost concomitent cu o perioadde mari rsturnri politice care a culminat cu unificarea de ctre dinastia Qin (222 .H.) a regiunilor care constituie nc centrul etnic al Chinei (cele nou state din sud-est grupate n jurul statului Qi, de la care provine numele Chinei). Filosofia politic clasic chinez va fructifica magistral tradiiile privind guvernarea, cristalizate n epoca dinastiilor Shang i Zhou, a regatelor combatante, a primverilor i toamnelor. Butada atribuit lui Mao Ze-Dong: o sut de flori s nfloreasc, o sut de coli s se ntreac nu era o simpl figur de stil. A existat un climat intelectual deosebit de bogat i de variat n care dezbaterile erau concentrate pe teme de filosofie politic i moral, de pedagogie social privind pregtirea
52

principilor pentru arta conducerii i a supuilor pentru convieuirea n comunitate. Acest lucru este posibil deoarece omul este perfectibil prin educaie i aceasta datorit principiului luminos al Raiunii pe care Cerul a pus-o n fiecare dintre noi. Simul ierarhiei sociale, practicarea virtuii, cinstirea strmoilor i a nelepilor, regulile comportamentului corect sunt teme asupra crora filosofia politic din China antic s-a aplecat cu precdere: Cel care practic virtutea este asemntor Stelei Polare care st fix pe bolt, n timp ce toate celelalte stele, n mersul lor, o salut. Principalele coli ale gndirii chineze antice au fost: confucianismul; daoismul; conservatorismul lui Mo- i legismul lui Hang Fei. ntreaga gndire chinez veche oscileaz ntre aceti poli, primul care vede dezvoltarea personalitii n contextul unei armonii sociale, bazat pe Omenie (jen), aceasta semnificnd practic integrarea ntr-o ierarhie i al doilea care propune integrarea n natur i univers prin gsirea unei soluii individuale. Concepia daoist nu este ns nici ea rupt de realitatea social i politic, dup cum s-ar putea crede una dintre direciile majore ale acestei nvturi este de a da sfaturi practice i ingenioase n privina felului de a-i conduce pe oameni. Soluia propus de daoiti, care se regsete n Dao de jing este s conduci n aa fel nct s urmezi Calea fireasc fr ca supuii s-i dea seama c sunt condui. Dup Mencius i dup confucianitii de mai trziu, exist dou feluri de conducere. Unul este acela de tip wang, sau al neleptului mprat, iar cellalt este acela de tip pa sau al stpnului militar. Acestea sunt complet diferite ntre ele. Conducerea neleptului mprat se realizeaz prin instrucie moral i nvmnt, iar cea a stpnului militar se concretizeaz n for i silnicie. Puterea conducerii de tip wang este moral, iar aceea a conducerii de tip pa este fizic. Mencius spune n legtur cu aceasta: Cine uzeaz de for n locul virtuii este pa. Cnd cineva i supune pe oameni cu fora ei nu i se supun n inimile lor ci doar n exterior, fiindc au putere suficient ca s reziste. Dar cnd cineva dobndete adepi prin virtute, ei sunt ncntai n inimile lor i i se supun cum au fcut-o cei aptezeci de discipoli ai lui Confucius.20 Confucius sau Kong-Zi (552-479 .H.) are meritul de a fi sistematizat gndirea filosofic chinez de pn la el i de a fi fundamentat conceptele pe realitile instituionale existente cu o asemenea subtilitate nct toat gndirea filosofic i politic ulterioar s-a raportat la sistemul proiectat de acest mare filosof. Pe msur ce studiile sociale i politice au nceput s capete importan, Confucius, care proclam primatul eticului (nu al ethosului pur, ci al unui ansamblu de norme etice al cror triumf e dorit n virtutea funciei lor practice, politice21), devine o lectur util n nelegerea funcionrii normei care duce la stabilitatea politic i social a sistemului chinez i a sistemelor politice n general. coala confucianist este la baz o coal a reconstruciei morale; aceasta se sprijin pe patru cri fundamentale: Marea nvtur sau DaXue, Invariabilitatea
53

pe calea de mijloc sau Zhong Yong, Analectele sau Lunyu i Mengzi. Toate au fost redactate de ctre discipolii lui Confucius, ntruct, dup expresia lui Feng Youlan, Confucius a fost primul dascl, dar nu primul scriitor. Se presupune c el a fost primul maestru care a organizat un nvmnt privat, deschis pentru toi, indiferent de poziia social a discipolilor. Dar prin eforturile sale de a insufla un spirit nou tradiiei decadente a reuit s menin motenirea spiritual a vechimii i s o impun n cele din urm creatorilor statului imperial.22 Confucius a ncercat s contribuie la meninerea vechilor structuri i s elaboreze un sistem prin care s evite anarhia, evocnd cu nostalgie epoca de aur a guvernrii i a relaiilor sociale. Pentru el, guvernarea corect presupune o corectitudine intern i un set de valori comportamentale: cel care conduce trebuie s fie n acelai timp pragmatic i chibzuit. Atitudinea sa politic este ns una de meninere a ierarhiei care are n centru familia regal, pe treptele urmtoare ale ierarhiei aflndu-se minitrii i dregtorii cu funcii, grade i atribuii precise. Ct vreme aceste funcii i statutul fiecrei persoane e precis determinat n sistem i fiecare i ndeplinete n mod corect nsrcinrile, societatea se afl n armonie. Acest tip de filosofie se regsete n prezent n filosofia marilor corporaii internaionale i putem gsi multe corespondene ntre cultura managerial n cadrul acestora i principiile confucianiste. Fiecare comportament al sistemului trebuie s-i asume rolul i promovarea individual, n mod ideal, trebuie s se fac pe baz de eficien i merit personal: Dac fiecare va obine ce i se cuvine...va fi pace i linite i vor disprea cauzele ruinii i ale rscoalei.23 Sociabilitatea (ren), care are coordonate n virtute, echitate i ritual, st la baza meninerii echilibrului social. Exist un spirit superior care prescrie legi naturii, statului i omului i fiecare individ i gsete rolul i locul care i se cuvin n univers. Din pcate, aceste norme de conduit nu pot regla ntotdeauna tensiunile politice i sociale; Confucius nsui nu a primit niciodat un post de funcionar pe msura capacitilor sale o funcie de consilier. Confucius caut instaurarea armoniei sociale i diverse ci de meninere a echilibrului politic, recomandnd moderaia n guvernare i acceptarea din partea fiecruia dintre actani, guvernat sau guvernator, a rolului su n cadrul sistemului economic i social existent. El nu este nici un idealist care ncearc s instaureze o ordine absolut, nici un reformator care propune o soluie cu totul nou pentru organizarea politic i social. Este un gnditor politic tradiionalist care caut soluii pentru consolidarea unei ierarhii i stabilirea unei ordini pe baza acesteia care s reflecte ordinea universal. Filosoful conservator Mo- (479-381 . Chr.), cel mai mare adversar al lui Confucius, pleac de la o viziune despre natura uman diferit de a lui Confucius.
54

Dup el, oamenii sunt ri de la natur i nu se supun cu plcere ndatoririlor care le revin. Argatul trebuie s asculte de biciul stpnului pentru a-i face treaba. De asemenea, omul este mnat de dorine i plceri contradictorii care, pentru a nu pune n pericol ordinea politic, impun msuri severe de autoritate i de ierarhie. Filosofia politic a lui Mo- anticip, cu aproape 2000 de ani, tezele contractualiste ale lui Th. Hobbes. La nceput nu exista nici o linie de demarcaie ntre ce-i al meu i ce-i al tu. n starea de natur domnea dreptul celui mai puternic i oamenii triau precum fiarele, ntr-un rzboi permanent. ntr-un trziu, realiznd pericolele acestei stri naturale, oamenii au fcut pace. Din pace a rezultat acordul, din acord armonia, din armonie fora i consensul necesare mpririi bunurilor din natur n mod egal pentru fiecare. Aceast politic de satisfacere a nevoilor - categorie central n opera lui Mo- pe baza justiiei redistributive va sta la baza sentimentului profund de solidaritate social n istoria Chinei: Cci statul a fost anume creat s pun capt dezordinii ce a existat din cauza confundrii msurii a ceea ce este corect i a ce este greit. Cea dinti funcie a statului este, prin urmare, (...) aceea de a unifica etaloanele. n cadrul statului poate exista doar o msur: ea trebuie s fie una stabilit de ctre statul nsui. Nu pot fi tolerate alte etaloane, deoarece dac ar exista unele ca acelea atunci lumea s-ar ntoarce rapid la starea natural, n care n-ar putea descoperi dect dezordine i haos.24 coala legitilor sau legalist este cea mai apropiat n spirit de raionalismul european. Cel mai de seam reprezentant al acestei coli, Hang-Fei (280 234 . Chr.) are o viziune pesimist despre natura uman. Omul este ru din fire; deoarece nsei condiiile materiale ale luptei pentru existen devin tot mai dure, omul devine tot mai lacom, mai invidios, mai insensibil la suferinele i nevoile celorlali. n aceste condiii, perfeciunea omului prin educaie, att de scump confucianitilor, i se pare o himer lui Hang-Fei. Principiilor etice de conducere a unui stat, bazate pe o natur originar bun i perfectibil, Hang-Fei le opune noiunea de lege (fa). Legea trebuie s fie imparial, obiectiv, situat deasupra tuturor, inclusiv a Prinului; legea nu face excepie pentru oamenii sus-pui, aa cum firul de plumb nu se ndoaie dup nodurile din scndur.25 Autoritatea legii trebuie s fie uniform, adic s se aplice identic n ntreg imperiul. Aplicarea ei presupune competen i voin. Suveranul sau principele dispun n aplicarea legii de dou prghii importante legate ntre ele: sistemul recompenselor i pedepselor cruia i corespunde sistemul interdiciilor i poruncilor. Din combinarea lor rezult buna administrare a unui stat care trebuie s in seama de valorile exclusiv politice: n modul de a conduce un stat, neleptul nu depinde de oamenii care lucreaz binele de la sine, ci procedeaz n aa fel nct ei s nu poat face rul. n cadrul frontierelor unui stat, nu exist mai mult de zece
55

persoane care vor s fac binele pentru ei nii (de la sine); ns dac cineva impune ca oamenii s nu poat comite rul, ntregul stat poate fi considerat panic. Cine conduce o ar se folosete de majoritate i nu ia seama la minoritate, iar n felul acesta nu se preocup de virtute, ci de lege.26 3.4 Ritual i comportament politic. Ideea care strbate ca un fir rou i care structureaz imaginarul politic chinez ntr-un ansamblu coerent este noiunea de rit. n opinia lui Xunzi, unul dintre cei mai mari discipoli ai lui Confucius, Riturile au trei temeiuri: Cerul i Pmntul sunt temeiul zmislirii, strmoii temeiul speciei, suveranii i stpnii temeiul ordinii. Fr Cer i Pmnt, cum ar fi fost zmislit omul? Fr strmoi, de unde s-ar trage el? Fr suveran sau stpn, cum se poate nchipui ordinea? Dac unul dintre aceste trei elemente ar lipsi, pentru un om nu ar exista niciun punct fix. Or, prin rituri, el servete sus Cerul, jos Pmntul, i onoreaz strmoii i-i preamrete suveranul i stpnul: acestea sunt cele trei temeiuri ale riturilor.27 Riturile au menirea de a pune o stavil dorinelor i de a elimina competiia pentru satisfacerea lor. Regii din vechime, din sil pentru dezordine, au instituit riturile i simul moral n vederea unei mpriri care s potoleasc dorinele oamenilor i s rspund la nevoile lor, astfel nct dorinele s nu fie niciodat n exces fa de bunuri, iar bunurile totdeauna adecvate n raport cu dorinele, dorinele i bunurile dezvoltndu-se prin susinere mutual. Aceasta este originea riturilor.28 Revenirea la preceptele morale se face n scopul validrii puterii, a autoritii i a dominaiei, ceea ce pare surprinztor dac ne gndim la sihatrii nelepi din muni care privesc cu dispre preocuprile mrunte din sfera socialului. Dar daoismul nu neag dreptul de a exista al unui stat n sine, ci doar acuz proasta lui conducere Lao nsui se pare c ar fi fost un funcionar mrunt care i-a servit statul, nainte de a lua calea pribegiei, dezgustat de lipsa de msur i de conducerea neneleapt a acestuia. Ritualul (li) ocup un loc important n meninerea stabilitii sociale. Glorificnd tradiia prin intermediul unui ansamblu de reguli, el direcioneaz conduita social i tinde la nfptuirea omeniei (ren) prin care se pstreaz vechea rnduial: Politeea fr msura Ritului atinge oboseala. Prudena fr msura Ritului ajunge s se prefac n team. Curajul nestrunit de Rit atinge nesupunerea. Ca i sinceritatea care, dac e fr controlul Ritului, poate rni pe cineva. Cultul strmoilor reprezint, n acest sens, expresia religioas a sistemului social i etic pe care Confucius ncearc s-l salveze. Li a ajuns s desemneze ritualurile religioase sau pur i simplu regulile impuse de etichet, ritual care se conserv i astzi ca norme de convenien sau politee. Aceste modele
56

comportamentale sunt necesare pentru integrarea armonioas n societate. Funcia religioas este dublat de cea politic cultul strmoilor, patroni ai familiei i depozitari ai forei i prestigiului social, reprezint o consacrare a unei poziii i o ntrire a acesteia. Ritul, care implic travestirea simbolic a violenei, avea funcia de a ntoarce situaia n avantajul celui care l practic cu mai mult art. Dar frmiarea sensului ritual i pierderea comportamentului trasat de tradiie era inevitabil. Armonia social nu era o realitate ci un lucru de dorit, o virtualitate, un scop care trebuia atins. Obligativitatea ritualului impunea un model care urma s fie preluat de ctre mase cu scopul de a obine o atitudine obedient fa de legi: Dac cel care ocup n stat rangul de sus obinuiete s practice ritualul, va fi mai uor ca poporul s se lase guvernat.29 Scopul este politic, acela de educare a poporului. Slujirea prinilor prin ndeplinirea ritualului funerar este o alt form de integrare i de acceptare a normelor. Funcia de control este la fel de important ritualul presupune o disciplin i face ca oamenii s devin guvernabili. Idealul este acela al copierii modelului, chiar dac cei din poziiile ierarhice superioare l practic pe baze raionale i se gndesc doar la practicarea virtuilor i la respectarea legilor, posednd nelepciune i linite sufleteasc, n timp ce cei de jos sunt ataai treburilor pmnteti (inferioare) i nu se gndesc dect la foloase materiale i nu posed nelepciune.30 Copierea modelului este, prin urmare, pur mecanic, deoarece poporul nu poate fi silit s urmeze principiile dreptii i ale raiunii; el nu poate fi fcut s le neleag.31 Se afirm, deci, c singurii capabili s neleag raional codurile morale sunt reprezentanii luminai care iau parte la conducerea statului. Acetia guverneaz pe baza legilor trasate de tradiie: o ar trebuie s fie administrat pe temeiul legilor i obiceiurilor consacrate.32 Rolul acestor reguli este de a crea relaii de solidaritate n plan social i de aciune politic pe baz de interese comune. Consolidarea acestor solidariti este indispensabil pentru asigurarea ordinii publice i etice pe care o dorea Confucius. Superiorii trebuie s manifeste bunvoin fa de nevoile minimale de ordin material i cultural ale celor pe care-i guverneaz i s-i respecte obligaiile fa de acetia. Societatea propus de filosof nu este una democratic; sracilor li se cere s se mulumeasc cu starea lor i s se gndeasc la practicarea virtuii. Guvernanilor li se cere s ncerce s mbunteasc starea material i cultural a supuilor. Acest tip de conduit are un rol paralizant pentru dorina de ieire din norm a unui rzvrtit. Ordinea pe care ren (sociabilitatea) o implic nseamn a practica deplina stpnire de sine, ntoarcerea la vechile moravuri, la vechile legi (...) manifestate n obiceiuri nelepte (...) prin nfrngerea pasiunilor i a dorinelor capricioase.33 Idealul este acela de austeritate; nu de srcie, ci de moderaie, de evitare a lcomiei. Cnd se afirm buntatea naturii umane care este reflectat n
57

relaiile umane prin ren (ca sociabilitate), Confucius recomand evitarea spontaneitii i a iniiativelor persoanele: trebuie s fii bun, dar respectnd normele, trebuie s-i stpneti propriul temperament chiar i n pornirile tale bune: s rspunzi rului nu cu binele, ci conform echitii, cci nu este firesc s te compori la fel fa de omul de bine i fa de ticlos.34 De (sau virtutea) se dobndete i se cultiv prin studiu i prin aplicarea nvturii vechilor nelepi. Respectul pentru cei n vrst i pentru cei mai mari n rang este o condiie a funcionrii sistemului social. La conducerea treburilor publice trebuie s stea omul superior, concept pe care Confucius l preia din Yijing omul virtuos, cel care cunoate Calea (dao). Dar i acesta, la rndul su, se supune acelorai legi dictate de ordinea divin. Convenienele i ritualurile trebuie respectate cu cea mai mare strictee, deoarece, n caz contrar, al unei comportri incorecte, apar individualismul gregar i, ca o consecin, corupia personalului i nesupunerea poporului. 3.5 Principiile i arta guvernrii. Att confucianismul, ct i daoismul au cutat s alctuiasc un fel de manual pentru regi, de care acetia s se slujeasc n arta guvernrii. Virtutea, n concepia lui Confucius, era expresia individual a urmrii Cii, i ea trebuia s fie deinut n cel mai nalt grad de ctre Suveran, pentru a propaga, ca o und, n celalalte centre concentrice care alctuiesc ierarhia politic i social: Regula este ierarhic i se ncheie prin definirea relaiilor filiale, cu statutul i rangul lor, clar i neclintit.35 Principiile guvernrii pornesc de la un model, cel al Suveranilor antici, creatorii ideali ai instituiilor i ai moralei. La baza guvernrii este propus Omenia superioar (ren). Mencius (n prima jumtate a secolului al IV-lea . H. ) preia conceptele confucianiste i pornete de la premisa c omul este funciarmente bun i poate fi guvernat prin ren datorit faptului c are patru porniri bune: sentimentul compasiunii care st la baza omeniei, sentimentul ruinii i repulsiei care reprezint nceputurile echitii (yi); modestia i simplitatea care stau la baza bunei cuviine (li) i sentimentul adevrului i al greelii care este nceputul nelepciunii (zhe). Guvernarea se poate face pe baza acestor patru virtui cardinale care confer responsabilitatea moral i duc la respectarea regulilor rituale. ndatoririle cele mai universale pentru specia uman sunt n numr de cinci; iar omul are trei faculti naturale pentru a le ndeplini. Cele cinci ndatoriri sunt: relaiile care trebuie s existe ntre prini i minitrii si, ntre tat i copii, ntre so i soie, ntre fraii mai mari i cei mai mici, i relaiile dintre prieteni; aceste cinci relaii constituie legea natural a datoriei celei mai universale, pentru toi oamenii. Cele trei mari faculti morale universale ale omului sunt: contiina, care este lumina inteligenei pentru a distinge binele de ru; omenia, care este echitatea inimii;
58

curajul moral, care este fora sufletului; ns folosirea lor pentru a ndeplini cele cinci mari ndatoriri se reduce la o singur i unic condiie. Toi cei care guverneaz imperiile i regatele trebuie s respecte nou legi invariabile, i anume: autocorectarea sau autoperfecionarea, venerarea nelepilor, iubirea prinilor, cinstirea primilor funcionari ai Statului sau a minitrilor, s fie n armonie perfect cu toi ceilali funcionari i magistrai, s trateze i s iubeasc poporul ca pe un fiu, s atrag n jurul su pe toi nelepii i artitii, s primeasc n mod plcut pe oamenii care vin de departe, pe strini, i s trateze cu prietenie pe toi marii vasali.36 Diversele forme de organizare statal ale Chinei antice au conservat aceeai structur, pe o matrice tradiional care i menine caracterul, principiul ordinii, al Cii care nu e o fatalitate, ci o for de exprimare, perceput universal i la nivel individual: a cuceri linitea interioar nseamn a regsi ordinea (Dao de jing). Confucius este cel care adaug Yi jing-ului comportamentul intenional; n Lunyu el afirm c legea Cerului este dat fiecrei existene din natur n vederea mplinirii soartei, dar omul este cel care i poate juca eficient rolul i poate aciona n aa fel nct s slujeasc societatea i s se mplineasc pe sine ndrumat de principiul luminos al raiunii. Omul, ca parte a universului, urmeaz Calea conform acestui principiu care ne dirijeaz aciunile n conformitate cu natura raional. Acesta se numete regul de conduit moral sau Dao (Zhong Yong). Viaa trebuie s urmeze legile pmntului, legile impulsurilor interioare; binefacerea trebuie s corespund omeniei; cuvntul trebuie s corespund adevrului; conducerea rii trebuie s corespund linitii; activitatea trebuie s corespund posibilitilor; aciunea trebuie s corespund timpului. Ce-i face pe oameni capabili s triasc n societate? Principiul repartiiei (fen). Ce face ca repartiia s fie eficace? Simul moral. Astfel, a mpri n virtutea simului moral duce la armonie, a armoniza duce la unitate, a unifica duce la creterea forelor, creterea forelor duce la putere, iar puterea i permite s stpneti lucrurile. Este ceea ce permite oamenilor s triasc n pace n locuinele lor. C ei urmeaz micarea celor patru anotimpuri, c organizeaz cele zece mii de fiine n folosul lumii ntregi, nu este niciun secret n asta: motivul e c au neles principiul repartiiei n virtutea simului moral.37 ntruct poporul de jos dispune de posibiliti intelectuale restrnse, acesta trebuie s se conformeze legilor. Sentimentele sau prerile poporului nu merit ncredere; se recomand supunerea total fa de guvern, pn la slugarnica prosternare38, pn la cult. Se consider c oamenii au o structur afectiv, intelectual i moral deosebit, n funcie de condiia lor social: greelile oamenilor depind de starea fiecruia dintre ei.39 Fidel principiului de ordine, filosoful ia atitudine fa de micrile populare, mpotriva celor care se revolt asupra superiorilor i provoac astfel tulburri n imperiu.40
59

Se cere sracilor s se conformeze legilor fr a protesta i, n acelai timp, se recomand celor care guverneaz moderaia: Poporul nu trebuie chinuit.41 Din experiena sa ca funcionar, Confucius cunotea abuzurile i cauzele revoltelor. Ideea sa era aceea de a satisface nevoile minimale ale poporului i, spune el, atunci vom putea s-i impunem executarea corvezilor (...) fr teama de protest.42 Sarcina principal a unui crmuitor este aceea de a face aa nct denumirea persoanelor i a lucrurilor s fie cea corect43, ceea ce se cunoate ca principiul corectrii numelor. Acest principiu st la baza coordonrii ntre noiuni i lucruri i este esenial pentru ordinea social. Aceast denumire a funciilor nu e doar o problem de limbaj; este logosul ca principiu de organizare cu dubla sa interpretare, de raiune i limbaj. Numele (ming) desemneaz n acest context titlul sau denumirea unei funcii mpreun cu competena cerut pentru a o exercita. (...) este vorba, n fapt, de a verifica adecvarea dintre competena nominal i competena real, venica problem a administraiei chineze, soluionat, printre altele, prin instaurarea unui sistem de examene pentru recrutarea funcionarilor.44 Numele trebuie corectat pentru ca societatea chinez s-i pstreze structura ierarhic: principele s fie principe; ministrul, ministru; tatl, tat; fiul, fiu. Asumarea rolului de ctre fiecare dintre acetia nseamn o recunoatere a ierarhiei. Este mai mult dect o problem de limbaj, e o metod de aciune pentru a pune n practic ideile politice i a asigura legitimitatea i stabilitatea unui sistem. Societatea va funciona mai bine dac fiecare membru al ei i va ndeplini sarcinile legate de funcia sa. Linia politic propus de Confucius este conservatoare, fiind bazat pe respectarea poziiei i pe permanentizarea distanelor dintre nivelele sociale i de asocierea principiului car presupune coresponden ntre stat i familie: fiecare lucru la locul su determinat! Aceast ordine pornete de la principii etice i politce: trebuie s cunoatem foarte bine lucrurile asupra crora dorim s acionm, deci s le definim ( i s corectm numele), altfel nu vom ti unde s ne punem piciorele i ncotro s ne ntindem minile45; trebuie s cercetm semnificaiile, deci coninutul noiunilor cu care operm; este necesar ca teoria s corespund realitii obiective. Formula lui Confucius, ca rspuns oferit discipolului su la ntrebarea: care trebuie s fie prima msur de luat cnd se ajunge la putere? este Corectai numele! i reflect necesitatea stabilirii unor raporturi clare n cadrul ierarhiei pentru a asigura funcionarea acesteia i n acelai timp arat respingerea din partea Maestrului a manipulrii prin cuvinte, odat cu apariia abilitii retorice a logicienilor i sofitilor: Transformarea gndirii, devenit din ritualist prevztoare i realist, se manifest n trei domenii privilegiate, unde se vor nfrunta n curnd o mulime de coli rivale: diplomaia, necesar pentru jocul alianelor n noul context politic, strategia, sau mai degrab stratagemele, pe care conflictele, din ce n ce mai dese i
60

mai ucigae ntre state, o fac s progreseze cu pai uriai. n fine i mai ales, sofistica: introducnd viclenia n snul discursului, a dat o lovitur de graie moralei.46 Corectarea numelor are, aadar, o funcie esenial n conservarea sistemului de organizare administrativ, a moralei i a reglrii comportamentului. Fiecare generaie are marca uneia dintre cele cinci elemente primordiale. Exist nume publice, denumiri pentru ranguri i funcii oficiale potrivite unui cod tradiional care fixeaz locul fiecrui individ n timp, spaiu i societate. Marcel Granet menioneaz faptul c teoria confucianist a numelor are sens magic, deoarece natura uman este de esen cosmic i astfel cunoaterea omului duce la cunoaterea ordinii universale, cu existena obiectiv i etern.47 Organizarea social trebuie s fie cea corect conform modelului ceresc. Aceasta nu este structurat pe clase sociale concept care lui Confucius i este strin ci pe principii de cast. Cu plebea trebuie trit n pace, dar, se spune, s nu ne amestecm cu ea.48 Adversarii confucianismului critic aceast repartizare a valorilor morale n funcie de poziia social. n cartea Mozi, sub titlul Condamnarea confucianitilor este respins aceast identificare ntre calitatea moral i funcia administrativ: confucianitii spun c (...) cinstea oamenilor valoroi trebuie s depind de poziia lor ierarhic. Aceasta nseamn c trebuie s deosebim pe oameni dup cum sunt mai sus sau mai puin sus-pui.49 Exist, totui, o flexibilitate n practic a aplicrii principiilor morale cinstirea trebuie acordat n funcie de modul n care dregtorul, ministrul sau chiar suveranul i respect poziia: Veneraia pe care cineva o acord suveranului nu trebuie s-l mpiedice a-l mustra cnd i ncalc ndatoririle.50 Regulile i normele impuse de rolul jucat de fiecare dintre participani la sistemul social sunt, cu toate acestea, foarte stricte. Buna administrare a unui Stat o fac tocmai virtuile, calitile reunite ale minitrilor unui prin; aa cum virtutea fertil a pmntului, reunind ceea ce e moale cu ceea ce e tare, produce i face s creasc plantele ce i acoper suprafaa. Aceast bun administrare seamn cu trestiile care mrginesc fluviile: ea apare n mod natural pe un sol convenabil. Astfel, buna administrare a unui Stat depinde de minitrii numii. Un prin care vrea s imite buna administrare a vechilor regi trebuie s-i aleag minitrii dup propriile sale sentimente, care sunt inspirate doar de binele public. Pentru ca sentimentele sale s aib mereu drept temei binele public, el trebuie s se conformeze legii supreme a datoriei; iar aceat lege suprem a datoriei trebuie s fie cutat n omenie, acea frumoas virtute a inimii care este principiul dragostei fa de toi oamenii.51 Dup Confucius, exist trei lucruri care trebuie considerate ca fiind de cea mai mare importan n guvernarea unui imperiu: Stabilirea riturilor sau evenimentelor,
61

fixarea legilor somptuare i schimbarea formei caracterelor scrierii; cei ce se conformeaz acestora svresc puine greeli. Legile, regulile de administrare din vechime, dei excelente, nu au o autoritate suficient, pentru c ndeprtarea n timp nu permite stabilirea convenabil a autenticitii lor; fiind lipsite de autenticitate, ele nu pot obine ncrederea poporului; pentru c poporul nu poate s acorde suficient ncredere oamenilor care le-au scris atunci el nu le respect. Cele propuse de ctre nelepii nembrcai n haina demnitii imperiale, dei excelente, nu capt respectul necesar sancionrii lor, ele nu obin nici ncrederea poporului: neobinnd ncrederea poporului, acesta nici nu le respect. De aceea, legea datoriei unui prin nelept, de a stabili legile cele mai importante, i are fundamentul n propria persoan; autoritatea virtuii i a naltei sale demniti se impune ntregului popor. El i furete propria administrare dup modelul celei a fondatorilor primelor trei dinastii i nu se neal deloc; el i stabilete legile sale conform legilor cerului i ale pmntului, nentmpinnd nici o rezisten; el caut dovada adevrului n spiritele i inteligenele superioare i este eliberat de ndoielile noastre; el reprezint o sut de generaii n ateptarea omului sfnt i nu este supus greelilor noastre.52

NOTE: ____________________________
62

GRANET, Marcel, La Pense chinoise. La Rennaissance du Livre, Paris, 1934, p. 80. PALMER, Martin, Elemente de daoism, RAO International Publishing Company, 1995, p. 35. 3 GERNET, Jacques, Lumea chinez, vol. 1, Editura Minerva, Bucureti, 1985, p. 80. 4 AKINO, Onda, Une comparasion entre la philosophie orientale et la philosophie occidentale. n: Recherche comparative en philosophie, nr. 6, decembrie 1979. 5 GERNET, Jaques, Lumea Chinez, vol. 1, Editura Meridiane, Bucureti, 1972, p. 53. 6 GRANET, Marcel, Le Temps et lEspace, n: , La Pense chinoise, op. cit. 7 Ibidem. 8 Ibidem. 9 Ibidem. 10 KALTENMARK, Max, Filosofia chinez, Ediia a IV-a, Humanitas, Bucureti, 1995, pp. 32-33. 11 LSHI, Chungiu, 13, 2, (Yingtong), ed. Z Z J C, p. 126-127. Apud: Anne Cheng, Istoria gndirii chineze, Iai, Polirom, 2001, p. 198-201. 12 FRAZER, James, Creanga de aur, vol. 1,Editura Meridiane, Bucureti, 1980, p. 218. 13 Ibidem. 14 LEVI, Jean, Funcionarii divini., n: Politic, despotism i mistic n China antic. 15 Ibidem, p. 168. 16 LEVI, Jean, op. cit., p. 151. 17 Ibidem, p. 106. 18 Ibidem. 19 Han-Fei-Tzu, capitolul 48. 20 MENCIUS, II a 3. Apud: Fung Yu-Lan, Scurt istorie a filosofiei chineze, Editura Gnosis, Bucureti, 2000, p. 106. 21 BANU, Ion, Sensuri universale i diferene speciice n capitolul Confucius i nceputurile confucianismului. n: Filosofia Orientului antic, vol. I, Editura tiinific, Bucureti, 1967, p. 286. 22 KALTENMARK, Max, op. cit., p. 17. 23 Ibidem. 24 Mo-, capitolul 11., Apud Fung Yu-Lan, Scurt istorie a filosofiei chineze. Editura Gnosis, Bucureti, 2000, p.89. 25 Han-Fei, Tzu, capitolul 49. 26 Han-Fei, Tzu, capitolul 50. 27 XUNZI, cap. 19, p. 233. 28 XUNZI, cap. 19, p. 231. 29 LUNYU, cap. 14, p. 44. 30 Ibidem. 31 Ibidem, cap. 8, p. 9. 32 Ibidem. 33 Ibidem. 34 KALTENMARK, Max, Ibidem, p. 19. 35 PALMER, Martin, op. cit., p. 57. 36 Ibidem. 37 XUNZI, cap. 9., pp. 104-105. 38 LUNYU, cap. 9., p. 3. 39 Ibidem, cap. 4, p. 7. 40 Ibidem, cap. 2, p. 2. 41 Ibidem, cap. 3, pp. 5-6. 42 Ibidem, cap. 20, p. 2. 43 Ibidem, cap. 13, p. 3. 44 CHENG, Anne, Istoria gndirii chineze, Iai, Polirom, 2001, p. 187. 45 Ibidem, cap. 12, p. 3. 46 LEVI, Jean, op. cit., p. 292. 47 BANU, Ion, op. cit., p. 301. 48 LUNYU, cap.15, p. 21. 49 BANU, Ion, op. cit., p. 292. 50 LUNYU, cap.14, p. 23. 51 CONFUCIUS, A doua carte clasic. Chong-Yong sau invariabilitateape calea de mijloc, cap. 20, Iai, Editura Timpul, 1994, p. 94. 52 Ibidem, cap. 29. p. 109-110.
2

63

CONCEPTE CHEIE: Omenie; sociabilitate; reguli de conduit moral; ierarhie social; corespondene simbolice; principiu vital (Qi); Yang-Yin; obligaie politic; stil de guvernare; coresponden Cer-Pmnt; Binele Public.

NTREBRI: 1. Precizai deosebirile dintre filosofia occidental i filosofia oriental. 2. Artai caracteristicile filosofiei chineze. 3. Evideniai componentele concepiei despre lume din cultura chinez. 4. Demonstrai importana filosofiei lui Confucius pentru dezvoltarea gndirii politice din China antic. 5. Stabilii conexiunile necesare dintre ritualul politic, corectarea numelor i imaginea public a liderilor chinezi 6. Evideniai raporturile simbolice dintre cosmologia chinez i legitimitatea puterii 7. Evideniai corespondenele dintre personalizarea i personificarea puterii.

CAPITOLUL IV

MONARHIE SAU REPUBLIC; REGE SAU PREEDINTE?

64

4.1 Prolegomene la o teorie a imaginii instituionalizate. n capitolele anterioare am vzut cteva din mecanismele de legitimare a puterii politice n funcie de perioadele istorice, zonele geografice i zonele culturale. Am vzut c imaginea sacr a regelui era funcie de mentalitatea mitico-magic a politicului i de mecanismele de personalizare a puterii. Imaginea celor dou procese: de personalizare i de instituionalizare a puterii politice ine de modelul ontologic al culturii orientale i al celei occidentale. Diferena dintre imaginea sacr a regelui n Orient i imaginea lui umanizat n Occident provine din faptul c filosofii orientali pun pe primul plan demersul intuitiv, fr a despri vreodat omul, natura i societatea.1 De aceea, pentru cercettorul japonez Akino Onda Orientul a favorizat ideologia conservatoare a marii uniti i regimurile monarhice, n timp ce Occidentul a favorizat individualismul i ideologiile liberale, adic democraia. Viziunea integratoare asupra existenei n filosofia oriental consider c Cerul i Pmntul nu sunt dect Unul, iar individul dispare n faa marii uniti sau a Marelui Tot. Impactul politic al unei asemenea viziuni sunt formele diferite de legitimare a regimului monarhic n cele dou culturi. n cultura oriental legitimitatea teocratic a puterii presupune descendena divin a regelui, acesta fiind reprezentantul zeitii supreme pe Pmnt, iar guvernul terestru, o copie dup guvernul divin. Sincretismul etico-politico-religios i hierocraia (puterea preoilor) sunt o alt form de legitimitate a puterii n Orientul antic i arat rolul predominant al religiei i moralei n configurarea formelor de guvernmnt. n schimb, odat cu instituionalizarea puterii, n Antichitatea greco-roman, se observ nceputul unui proces de legitimare legal-raional a puterii, corelativ cu diminuarea elementelor ereditare i teocratice. Autoritatea politic ncepe s nu mai fie subordonat celei religioase, iar lumea zeilor este antropomorfizat. Conductorul de cetate este un erou, un cuceritor, un reformator cu merite excepionale precum Solon sau Clisthene, i n virtutea acestor realizri este recunoscut de membrii comunitii drept conductorul lor legitim. Ca form cosubstanial n geneza statului, monarhia are o poziie privilegiat n istoria organizrii politice deoarece structurile ei se confund cu nsei principiile conducerii politice: ordine, organizare, ierarhie. Monarhia se caracterizeaz prin reducerea diversitii la principiul lui Unu, al unitii. Printre avantajele ei ca form de guvernmnt se numr stabilitatea, continuitatea i autoritatea. Legitimitatea monarhiei sau a regalitii, ca justificare a dreptului de a conduce, se bucur de o bogat palet de manifestri i de argumente. Caracterul transcendent al unei asemenea legitimiti se ntinde de la fundamentele mitico-magice ale instituiei monarhice din Antichitate pn la aura sacr a ei din Evul Mediu i epoca modern. Cu mult nainte ca primele reflecii sistematice despre natura i structura regimurilor politice i a formelor de guvernmnt s capete form n Istoriile lui
65

Herodot, reformele instituionale ale lui Solon, Clisthene i Pericle au artat importana excepional a valorilor democraiei directe n organizarea spaiului politic. Ca loc al convieuirii umane, Cetatea trebuie s fie un cosmos armonios i structurat, n care cetenii trebuie s fie egali (isotes) i asemntori ntre ei (homoioi). Solon a ters datoriile sracilor, a eliberat din sclavie pe ranii devenii sclavi datorit debitelor. Dei aristocrat prin natere, n Constituia dat de el este diminuat puterea politic a aristocrailor. Dup ce a mprit locuitorii Atticii n patru clase, dup avere, el a permis tuturor cetenilor s participe la Adunare, dnd dreptul fiecruia s aleag Consiliul celor Patru Sute care s contrabalanseze vechiul Areopag al aristocraiei sau Consiliul celor cu natere superioar. Pentru greci numai ceea ce se aseamn poate tri n cosmosul armonios numit societate, deoarece egalitatea ca valoare central ia natere numai din asemnare. Egalitatea unete i reglementeaz relaiile dintre oameni prin sentimente de ncredere reciproc. Dar egalitatea nu este o valoare aritmetic, aplicabil n mod egal tuturor, fr discernmnt. Este egalitate geometric, bazat pe ierarhia meritelor personale i meninut de lege ntr-o ordine ierarhic. Eunomia, conceptul dezvoltat de Solon, consider c dreapta cumpn are menirea de a mpca nite fore inegale prin nsi natura lor, asigurnd superioritatea uneia asupra celeilalte, dar fr a se ntrece msura. Armonia spre care tinde eunomia implic, aadar, recunoaterea existenei att n corpul social ct i n individ a unui anume dualism, a unei polariti ntre bine i ru, precum i necesitatea de a asigura superioritatea celui mai bun asupra celui mai ru.2 Clisthene (508 .H.) a dat Atenei o nou Constituie prin care a pus bazele democraiei directe. El a format ntre 70-100 de deme, unitatea guvernrii locale care era echivalentul unui sat sau suburbii. A mprit Attica n trei regiuni - urban, rural i de coast i a format zece triburi noi, fiecare alctuit din deme ce aparineau celor trei regiuni create. Astfel, tribul era compus din ceteni originari din toate regiunile Atticii, ceea ce va dezvolta sentimentul de loialitate i de apartenen fa de Patrie ca ntreg. Pericle (495-429 .H.) a continuat reformele constituionale ale lui Solon i Clisthene n direcia aprofundrii direciilor democratice i extinderii bazei ei sociale. El a abolit puterea Areopagului, a redus obligaia averii pentru a ocupa o funcie, a stabilit remunerarea juriilor, a soldailor i a marinarilor , a introdus sistemul de decontare a cheltuielilor fcute de membrii Consiliului. n Oraiunea funebr, rostit cu ocazia primelor victime ale rzboiului peloponesiac (431-405 .H.) i relatat de Tucidide n opera cu acelai nume: Istoria rzboiului peloponesiac Pericle trece n revist avantajele regimului democratic care a dus la strlucirea Atenei i a fcut din ea un model nvtoarea Eladei: Forma noastr de guvernmnt nu rivalizeaz cu instituiile altora. Nu i copiem pe vecinii notri, ci suntem un exemplu pentru ei. Este adevrat c suntem o democraie,
66

deoarece administraia se afl n minile celor muli, i nu ale celor puini. Dar n timp ce legea asigur dreptatea egal tuturor n disputele lor particulare, este recunoscut i cerina de a fi cel mai bun; i atunci cnd un cetean se distinge n vreun fel, el este preferat pentru funcii publice nu ca un privilegiu, ci ca o rsplat a meritului su. Srcia nu este o piedic, dimpotriv, un om poate aduce beneficii rii sale orict de obscur ar fi condiia sa.3 Cu toate limitele ei, democraia direct din Atena secolului V .H. a reprezentat un uria pas nainte n organizarea social a Europei. Ea reprezint dedublarea Unicului n multipli i traduce matricea caracterial a culturii greceti n spaiul politic: ordine, armonie, echilibru, proporii i, mai ales, respectarea msurii. Ea reprezint locul geometric al opoziiilor dintre egalitate i libertate, proprietate i merit, numr i bogie. Libertatea fr egalitate duce la anarhie; egalitatea fr libertate duce la tiranie, afirma Aristotel. Numai cetenii aveau dreptul liber de a participa la dezbaterile publice din cadrul Ecclesiei (Adunrii). Aceasta se ntrunea de patru ori pe an i era organul legislativ i judiciar suprem al Cetii-Stat. Lucrrile erau pregtite de Consiliul celor 500, sau Bule ai crui membri erau alei prin tragere la sori din cele zece triburi. Membrii Consiliului acionau n grupuri de cte 50, numite pritanii, timp de o lun, asigurnd conducerea executiv ntre ntlnirile Consiliului. Juriile, care numrau ntre 101 i 1001 membri, erau, deasemenea, alei prin tragere la sori dintr-o list de 6000 de voluntari din cadrul adunrii, n timp ce magistraii erau alei din totalul adunrii i nlocuii la expirarea termenului. Astfel c, datorit alegerilor prin tragerea la sori, majoritatea cetenilor trebuia s serveasc n Consiliu, fiind direct responsabil pentru administrarea tehnic a Cetii. Pentru a beneficia de statutul de cetean trebuia s fii nscut n Cetate, s fi ndeplinit stagiul militar i s ai proprietate, semn indubitabil al capacitii intelectuale de a asigura oikonomika (asigurarea cu bunuri materiale pentru existena familiei). Nici femeile, nici copiii, cu att mai mult sclavii, strinii sau metiii nu puteau deveni ceteni. Importana excepional pe care o vor cpta instituiile n Grecia antic n organizarea spaiului public a fcut ca imaginea lor public s fie consolidat prin dezbaterile filosofilor privind natura, principiile i finalitatea formelor de guvernmnt. Instituionalizarea politicului a determinat ca vectorii de imagine s se structureze n jurul instituiilor mai degrab dect n jurul liderilor. Att grecii ct i romanii au fost obsedai de sinteza dintre cea mai bun form de guvernmnt i cel mai bun cetean. Grecii, mai ales, au pstrat un cult special Statului, Legii i Dreptii. Aristotel vedea n stat cel mai mare dar pe care zeii l-au fcut oamenilor, iar Legea era asemuit de Stagirit cu suveranul printre oameni. Heraclit din Efes asemuia Legea cu zidurile Cetii, iar Platon cu polobocul zidarilor i cu reeta medicului.

67

Spre deosebire de Orientul antic, n Grecia imaginea liderilor i a instituiilor va cunoate un proces de laicizare accentuat, pe msur ce legitimarea puterii se bazeaz din ce n ce mai mult pe elementele raionale ale organizrii spaiului public. Prerogativele puterii ncep s se separe de persoana titularului; autoritatea unei funcii publice depinde tot mai mult de voina corpului de ceteni. Numirea ntr-o funcie prin tragerea la sori avea ca fundament contiina superioritii morale i intelectuale a segmentului de populaie ce alctuia corpul cetenilor. Dei n Grecia antic se observ o diminuare a legitimrii prin sacru, personificarea puterii la nivelul instituiilor i formelor de guvernmnt permite transferul prestigiului i influenei de la titularul funciei spre instituii, conferindu-le asftel autoritate. Efortul gndirii politice din Grecia antic de a evidenia principiile i normele celei mai bune forme de guvernmnt s-a materializat n clivaje: monarhie/tiranie;democraie/dictatur; aristocraie/oligarhie; ordine/dezordine; cu un circuit permenent al substanei imagistice de la lideri la instituii i viceversa. Prin opera lui Herodot, n istoria gndirii politice n general, n cultura greac n special, reflecia despre valoarea instituiilor politice n amenajarea spaiului public devine o structur permanent a culturii politice europene. n cartea a III-a din Istorii Herodot iniiaz dezbaterea critic despre alegerea celei mai bune dintre principalele forme de guvernmnt: monarhie, aristocraie, democraie. La moartea lui Smerdis, fiul lui Cyrus, mai muli nobili ai imperiului persan ncearc s uzurpe puterea regal. Dintre ei, Otanes, Megabyzos i Darius analizeaz virtuile i limitele fiecreia din formele de guvernmnt mai sus amintite. Otanes este partizanul democraiei deoarece n monarhie este ngduit unuia s fac tot ce vrea, fr s fie tras la rspundere? Fie el i cel mai desvrit dintre oameni, pus n acest loc de frunte tot s-ar abate de la firea obinuit.4 Calitatea naturii umane nu este suficient pentru a rezista la ispitele puterii; trebuiau luate msuri suplimentare i una dintre structurile instituionale pe care Herodot o crede cea mai bun pavz mpotriva lunecrii n abuz este democraia. Principala caracteristic a democraiei pus de Herodot n argumentaia lui Otanes este isonomia: egalitate politic, egalitate n faa legilor. Democraia nu clatin rnduielile strmoeti precum tirania, nici nu conduce la modul arbitrar, dup bunul plac al trianului. Ea nu svrete nici una din nclcrile pe care le nfptuiesc tiranii. Ea mparte dregtoriile rii prin tragere la sori, cel care are n seam o dregtorie rspunde de faptele sale i toate hotrrile se iau n sfatul obtesc.5 Megabyzos este partizanul oligarhiei, deoarece el respinge att tirania ct i puterea poporului: Nimic nu-i mai smintit i mai neobrzat dect o mulime netrebnic; ntr-adevr, ar fi peste putin de ndurat ca oamenii care caut s scape de trufia unui tiran s ngenuncheze sub cea a unei mulimi dezlnuite. Tiranul
68

mcar cnd face ceva, tie ce vrea; mulimea ns nu poate s-o tie. i cum ar putea ti, cnd niciodat n-a fost nvat, nici n-a dat cu ochii de ce este bun i cuviincios! Ea se repede fr socoteal la treburile rii, mpingndu-le nainte asemenea unui uvoi nvalnic.6 Megabyzos se pronun ferm pentru forma de guvernmnt aristocratic: alegndu-ne o adunare alctuit din brbaii cei mai destoinici, acestora s le ncredinm puterea (...) i este de ateptat c din partea celor mai cumini brbai vor veni i cele mai cumini hotrri.7 La rndul su, Darius se pronun n favoarea monarhiei, considerat forma ideal de guvernare. Aceasta deoarece conducerea de ctre un singur individ este nscris n natura lucrurilor i fiindc reducerea diversitii la unitate ine de psihologia uman a dominaiei i de tendina de concentrare a puterii: n oligarhie, unde muli se ntrec n nelepciune pentru binele obtesc, e cu neputin s nu izbucneasc o puternic dumnie personal. Fiecare n parte, nzuind s fie n frunte i prerile lui s biruie, se ajunge la o cumplit dihonie, de aici se trece la rzvrtiri, iar de la rzvrtiri la vrsri de snge care mping lucrurile tot ctre monarhie. Prin aceast schimbare, se dovedete pe deplin cu ct este monarhia cel mai bun fel de stpnire.8 Puterea poporului, pe de alt parte, implic i ea o serie de neajunsuri derivate din psihologia mulimilor i din lipsa de educaie politic a maselor n vederea guvernrii: s zicem c poporul ar lua n mn puterea este iari peste putin s nu svreasc tot felul de ticloii; cnd ticloia i scoate ns capul la iveal, nu-i urmeaz dezbinare i ur ntre netrebnici , ci, dimpotriv, prietenii foarte strnse: cci cei care mpileaz ara o fac prin bun nelegere. Lucrurile merg tot aa nainte, pn cnd se gsete cineva care s se ridice n fruntea poporului i s-i in n fru pe astfel de oameni. Urmarea e c un astfel de conductor este admirat de popor i, cnd este admirat, nu ntrzie s ajung rege. Prin aceasta se dovedete c monarhia este cel mai bun fel de crmuire.9 n conformitate cu principiul ontologic al filosofiei greceti, monarhiei, ca form de guvernmnt i-ar fi specifice urmtoarele caracteristici: unitate, continuitate, autoritate. Ea ar asigura continuitatea principiului ierarhic n viaa de stat i ar mpiedica astfel disoluia autoritii spre alte centre de putere, strine intereselor statului nsui. Dar ce caliti morale i politice trebuie s aib un monarh astfel nct locul geometric al echilibrului dintre putere, ierarhie i autoritate s nu fie afectat? Aceasta a constituit una din marile probleme ale filosofiei politice asupra creia s-au aplecat strlucita pleiad de gnditori ai lumii de la Platon i Aristotel pn la Kant i Hegel. Nu ntmpltor Platon i Aristotel au cutat garanii suplimentare, morale i politice pentru ca formele de guvernmnt perfecte (constituiile) s nu degenereze n contrariul lor, datorit pervertirii materialului uman. Astfel, Platon vede n educaia tiinific a viitorilor lideri politici un factor esenial, dar nu suficient, n pstrarea nealterat a naturii umane n actul de
69

conducere. Msurile suplimentare avute de el n vedere: interdicia proprietii i a familiei la viitorii lideri politici nu reuesc s mpiedice decderea inexorabil a Polisului vizibil dup Rzboiul Peloponesiac (431-405 .H.). Mai explicit, Aristotel va oferi n tipologiile formelor de guvernmnt i n succesiunea acestora cheia decderii lor. Dei el clasific formele de guvernmnt n constituii perfecte i constituii imperfecte n funcie de criteriul prim: n folosul cui se exercit guvernarea? el simte nevoia introducerii unor criterii derivate, secundare, pentru individualizarea mai exact a formelor de guvernmnt. Aceste criterii derivate sunt: numrul, naterea, averea. Monarhia este o constituie perfect deoarece aici guvernarea este n folosul tuturor; monarhul este unic, averea este mare, naterea superioar. Tirania este o constituie imperfect, deoarece aici guvernarea se exercit n folosul propriu, chiar dac tiranul este bogat i ilustru prin natere. Tot astfel, aristocraia nseamn guvernarea celor puini, buni i bogai n folosul tuturor, n timp ce oligarhia nseamn guvernarea celor bogai i de natere ilustr n folosul propriu. Degenerarea formelor de guvernmnt devine vizibil cnd Stagiritul explic succesiunea formelor democratice de guvernmnt. Primele dou forme de regim democratic presupun, pe lng statutul de cetean , i o avere oarecare pentru a fi ales ntr-o funcie de conducere a Atenei. Ultimele dou forme de guvernmnt democratic nu mai presupun existena unei averi pentru a accede n funcii de conducere; mai mult, conform inovaiilor lui Pericle, funciile publice, mpreun cu cele de soldat i marinar, vor fi retribuite. Aceste reforme, mpreun cu cele realizate anterior de ctre Solon i Clistene, vor grbi procesul de democratizare a Atenei dar, totodat, vor grbi i procesul de transformare a democraiei n demagogie, prin nvlirea gloatelor spre obinerea de sinecuri i prin dedublarea incompetenei i a arivismului. Acest regim, cel mai detestat de Aristotel, este echivalent cu ohlocraia (domnia gloatelor), regimul cel mai detestat de Platon. De menionat c preferinele ambilor gnditori se ndreapt spre acele forme de guvernmnt n care valorile morale i intelectuale se insereaz armonios n viziunea liderilor despre conducerea politic. Astfel, pentru Platon, regimul ideal este sofocraia, domnia regilor-filosofi, iar pentru Aristotel politeia o sintez ntre forma de guvernmnt aristocratic i primele forme de guvernmnt democratice. Fa de Grecia antic, imaginea omului politic i a instituiilor publice capt la romani o dimensiune apsat moral, n sensul c a te angaja n politic este o onoare i o datorie n acelai timp. Cicero motiveaz aceast obligaie n sensul protejrii Cetii de nvala celor ri i lacomi la conducerea statului, pericol iminent dac cei buni stau de o parte i privesc pasiv la distrugerea vieii politice. n plus, cariera politic la Roma era considerat un cursum honorum; pe lng ucenicia inevitabil ntr-ale politicii, nu se putea promova ntr-o funcie public dac tnrul nu parcurgea toate treptele ierarhice premergtoare acelei funcii. Numai dup ce a trecut cu succes aceste faze iniiatice brbatul devenea un vir praestans, un brbat cu
70

prestan, adic un cetean respectat al urbei.Prestigiul politic al unui conductor roman era funcie de numrul magistraturilor deinute de el i de familia sa, de vechimea familiei i de contribuiile lui i ale familiei sale la dezvoltarea statului roman. Obsesia vechilor romani de a realiza o sintez ntre cel mai bun cetean (optimum civus) i cea mai bun form de guvernmnt (optimus status civitatis) este grefat pe structura funciar juridic i moral a spiritului roman. Un popor nclinat mai mult spre aciune (Primum vivere, deinde philosophare), dispreuind teoretizrile excesive, convins c acestea paralizeaz fapta, creatoare de valori. Dar atunci de unde reperele orientative ale teoriei care jalonau aciunile i le asigurau eficiena? Din geniul pragmatic al acestui popor de agricultori, din simul deosebit al onoarei i al cuvntului dat, ceea ce i-a permis s se dezvolte timp de mai multe sute de ani fr s aib legi scrise. La acestea se adaug simul acut al tradiiei, al istoricitii. Ca i grecii, romanii au pstrat un cult special legii i obiceiului juridic. Acest respect provine din ideea de drept natural care st la baza Cetii. Dac dreptul nu se ntemeiaz pe natur atunci toate virtuile dispar spunea Cicero. Fr dreptate nu poate exista guvernare: Orice republic (res publice) nu este orice agregat uman sau orice turm, ci un grup numeros de oameni asociai unii cu alii prin adeziunea la aceeai lege (juris consensu) i printr-o anumit comunitate de interese (utilitatis communione).10 O caracteristic a istoriei politice a Romei este continuitatea i adaptarea vechilor instituii la cerinele noilor regimuri politice. Dup Polybios (200-125 .Chr.) istoric grec naturalizat la Roma, secretul dezvoltrii Romei pn la cel mai mare imperiu al Antichitii ar consta tocmai n formula guvernmntului mixt, adic n preluarea i perfecionarea formelor de guvernmnt anterioare, a instituiilor care i-au dovedit eficiena n organizarea spaiului politic i social al Cetii Eterne. Pe parcursul celor peste 1200 de ani, istoria Romei se confund cu succesiunea tuturor formelor de guvernmnt avnd ca back-ground imaginea mai vast a formrii instituiilor sale. De la 756 .Chr., data legendar a naterii Romei, pn la 509 .Chr., Roma a fost condus de cei apte regi etrusci i sabini, ncepnd cu Numa Pompiliu pn la Tarquinius Superbus, dintre care cel mai important a fost Servius Tullius. n epoca regalitii, principala instituie care alegea regele i i conferea imperium (puterea executiv) erau comiiile curiate, o adunare a poporului compus din cele 30 de curii, subdiviziuni ale celor trei triburi iniiale. Senatul compus din efii marilor familii aristocratice, la origine un Sfat al Btrnilor, avea un rol consultativ i apoi legislativ. Servius Tullius a organizat cetenii Romei n cinci clase cenzitare, prima reunind cetenii cei mai bogai ultima pe cei mai sraci. Fiecare clasa,
71

exceptnd pe ultima, era organizat n centurii, unitate militar ce trebuia ntreinut de clasa respectiv. Diviziunea pe centurii a fost adoptat cu prilejul operaiilor votrii, avnd ca rezultat practic preeminena aristocraiei de avere n cetate. ntradevr, cu prilejul scrutinului, fiecare centurie dispunea numeric de un singur vot, astfel nct n centuriile ce grupau cel mai mare numr de ceteni (cele ale claselor cele mai srace), votul fiecrui individ avea o greutate mai mic dect n altele.11 Chiar i n epoca republican comiiile centuriate, adic poporul, convocat n cadrele sale militare, continuau s aleag magistraii superiori i s voteze anumite legi importante.12 Instaurarea Republicii (509 . Chr.), prin izgonirea regelui Tarquinius Superbus de ctre mnia poporului, a adus modificri n dispozitivul puterii de stat. Regalitatea este nlocuit de consulat, instituie care asigur conducerea executiv la Roma i care era exercitat de doi patricieni pe timp de un an, fiecare cte ase luni, prin rotaie. Fiecare avea drept de veto la deciziile celuilalt, iar n condiii excepionale, puterea consulului devenea dictatorial. Senatul va cunoate o sporire a prerogativelor sale consultative i legislative i un prestigiu bine meritat. Puterile comiiilor centuriate sporesc prin crearea tribunilor plebei i a consiliilor plebei. Tribunii plebei puteau s se opun la orice act al puterii chiar dac acesta eman de la un consul. Criticile pe care muli juriti i politologi le-au adus formei de guvernmnt republicane apar n perioadele contrarevoluionare i au un caracter ideologic partizan. Acest nou distribuire a puterii ntre instituiile republicane ar duce la pulverizarea autoritii, la crearea statului apolitic i la nivelarea unei lumi, divers i inegal prin natura ei. Din moment ce puterea legislativ devine omnipotent, funcia politic a statului devine paralizat. Teoria suveranitii populare a avut drept scop instaurarea supremaiei guvernamentale care n democraia capitalist reprezint o tiranie oligarhic invizibil.13 Aceast alternan dintre personificarea puterii i personificarea imaginii instituiilor este rezultatul nu numai al succesiunii diferitelor forme de guvernare, cu trsturile lor structurale proprii, dar i al dezvoltrii unor trsturi originale care i vor imprima o efigie netears pn astzi. n ce privete lupta dintre cele trei forme principale de guvernmnt: monarhie, aristocraie, democraie pentru supremaie, cetile greceti nu au cunoscut conflictele etnice i religioase care au marcat istoria Romei n tranziia de la o form de guvernare la alta. Astfel, conflictul dintre patricieni i plebei, manifestat nc din primele secole ale istoriei romane , este mai mult dect un conflict social, el acoper un antagonism etnic i religios, coexistena ntr-una singur a dou ceti distincte.14 n secolul V- VI .Chr., obinnd egalitatea n faa legii i dreptul plebeilor de a participa la magistraturi, conflictul s-a stins.

72

Adaptarea continu a instituiilor la spiritul vremii i la cerinele unei societi dinamice se observ i n vectorii de imagine ai celei mai reprezentative: Senatul. La nceput, o adunare a efilor vechilor familii i a vechilor magistrai, Senatul va impune o regul de baz a imaginii membrilor si: aceasta este rezultatul strlucirii i al numrului de magistraturi primite de familia senatorului respectiv. Se nelege c membrii unei familii istorice, ei nii personaliti puternice, vor cuta s duc mai departe prestigiul familiei, al numelui, prin fapte strlucite de arme i servicii aduse Cetii. n Roma republican, prestigiul se va individualiza, va fi funcie de meritele i contribuiile personale i nu de cele ale familiei n istoria sa. La Roma, specificul democraiei era dat de sinteza dintre dou feluri de adunri: comiiile curiate i adunrile plebeilor. Comiiile curiate reprezint poporul sub arme, gata de lupt, aleg magistraii superiori, voteaz legile prezentate de aceti magistrai, procedeaz chiar la judecile capitale.(...) ele se desfoar la iniiativa i sub autoritatea unui magistrat cu imperium care exercit asupra lor o tutel, practic, nelimitat, cel puin pn la sfritul secolului II .Chr. Ele este singurul care apreciaz oportunitatea unei candidaturi, el poate suspenda adunarea, opri votul dup placul su.15 Adunarea plebeilor grupeaz cetenii dup originea lor tribal. La nceput, adunarea plebeilor se opunea patricienilor i clienilor acestora. Apoi, ncetul cu ncetul, la lucrrile adunrii sunt acceptai i patricienii, iar deciziile adunrii nu mai vizeaz plebea ci ntreaga Cetate. Fa de adunrile din Grecia antic, unde indivizii sunt egali ntre ei, n cadrul acestor adunri persist urmtoarele caracteristici: 1. pn n secolul al III-lea .Chr. pentru a avea for legislativ i juridic, deciziile adunrii trebuiau s primeasc auctoritas-ul Senatului; 2. Votul este aici numrat colectiv: se numr triburile, nu indivizii. Iar triburile nu sunt toate egale. Exist o list fix, un ordo tribuum care favorizeaz pe cele mai vechi triburi rurale n detrimentul celor mai recente, i al triburilor urbane unde se ngrmdete plebea. i aici numai o minoritate de ceteni bogai i influeni poate, ntr-adevr, juca un rol politic.16 Pe msur ce caracterul aristocratic i oligarhic al adunrilor se diminueaz, prestigiul se individualizeaz, pe baza meritelor i contribuiilor personale la dezvoltarea Cetii. Nobilimea (equitas), ca o nou clas senatorial trebuia s demonstreze c are calitile necesare pentru a fi aleas: victorii militare; competen juridic; magistraturi nalte deinute n timpul vieii; ideal de via superior; educaie patriotic dat urmailor; prestigiul familiei i servirea statului. Apogeul puterii militare a Romei n secolul I .e.n., suprafaa imens a Imperiului, determin transformri importante n dispozitivul puterii politice i n structura formei de guvernmnt. Marii generali romani i ddeau seama c un imperiu de asemenea dimensiuni nu mai putea fi condus prin mijloace republicane; prin urmare, se asist la un transfer de la puterea colegial la puterea personal. n 52
73

.Chr. cnd Pompeius va fi ales consul unic mpotriva tradiiilor i a constituiei romane, Roma va opta pentru regimul monarhic, dei deghizat sub o masc republican. n anul 45 .Chr., pe baza precedentului creat, Cezar a fost ales consul fr coleg. Este momentul n care ncepe s se formeze conceptul de imperator roman care mai trziu a integrat o mare parte din ideile orientale i helenistice despre aceast funcie. Curnd dup aceea, Cezar a abandonat titlul de consul unic i s-a proclamat dictator pe zece ani pentru ca, n sfrit, s se proclame dictator pe via. n aceeai perioad a fost ales pontifex maximus, devenind treptat obiectul adoraiei populare. n acelai an devine imperator, cu dreptul de a transmite n linie ereditar funcia sa, ceea ce a i fcut, desemnndu-l pe nepotul su dinspre sor, Octavian, ca urma. A introdus n circulaie la Roma emblemele regalitii orientale, atingnd nivelul de plenitudine i de concentrare a tuturor puterilor, ceea ce caracterizeaz coninutul monarhic al absolutismului. Cezar a devenit personalitatea a crei form i autoritate fiind nelimitate, a nceput s fie divinizat i s pretind chiar titlul de rege: n 44. .Chr. Senatul l autorizeaz s poarte costumul vechilor regi, tronul su este nlocuit cu unul de aur; lumea se va ruga pentru fericirea lui. Pentru Cezar se va crea o a treia confrerie, a Lupercilor, Luperci Juliana. Se va da numele de Julius celei de a cincea luni a anului, luna naterii sale. S-a decis ca, printr-o excepie solemn, el s aib un mormnt n interiorul pomerium-ului. S-a votat construcia unui templu al su, sub numele de Jupiter Julius, onoare care face din dictator ipostaza Zeului suprem al statuluii un flamen special este ataat cultului su. Cezar nu este numai un stpn; nc din timpul vieii sale a nceput s fie venerat ca un zeu.17 Mult mai pragmatic i mai realist dect unchiul su, nvnd din nenorocirea acestuia, tnrul de numai 19 ani i va construi cu migal puterea personal sub masca respectrii tradiiilor republicane nc puternice n Senatul Roman. Dup ce i-a eliminat pe rnd adversarii (Lepidus, Antonius, Pompei), la 13 ianuarie 27 .Chr., Octavian anun Senatul c are intenia s-i depun toate investiturile, pstrnd-o doar pe aceea de primus interpares (senator care deschide lucrrile Senatului). Argumentul lui era c salvnd statul, putea s-l redea poporului i Senatului. ngrozii, senatorii l implor s nu plece i i ncredineaz, cu un imperium timp de zece ani, guvernarea civil i militar a unor provincii care mai trziu se vor numi provincii imperiale unde comand delegaii si personali (legati pro praetore). La 16 ianuarie 27, Senatul i acord titlul de Augustus, coroana civic, laurii de pe fruntea sa i o bucl de aur, simbol al meritelor sale (clipeus virtutis). mpratul a jucat rolul unui restaurator al instituiilor republicane dei poseda completul imperium i purta titlul de Augustus. Octavianus ncorpora n persoana sa toate caracteristicile distinctive ale unui monarh absolut. Poseda titluri de: a) imperator; b) caesar (cognomen ingenius
74

Julia); c) augustus (divus). Ca prerogative politice avea: a) puterea tribunician; b) imperium proconsulare (pn n anul 23 nu avea dect imperium consulare) care i asigura dominaia asupra ntregului imperiu i, n sfrit, c) calitatea de pontifex maximus. Prin concentrarea excepional de putere, domnia lui Augustus amintete de ideile mistice i mesianice ale Orientului. Octavian a fost considerat ca avnd o misiune special, ca fiind un mntuitor, n cele din urm cultul mpratului fiind definitiv impus. Trecerea, mai violent la Cezar , mai subtil la Octavian, la o nou figur politic a Principelui arat influena dominant la sfritul Republicii a filosofiei stoice i helenistice. n epoca helenistic, gndirea greac i oriental au creat imaginea suveranului binefctor, dotat cu virtui harismatice care sunt nscrise pe clipeus virtutis i care opune pe basileu tiranului. Imaginea moderatorului i gubernatorului rei publicae pe care Cicero o construiete n De Reppublica i pe care nu l concepe dect ntr-un senat aristocratic se regsete n persoana lui August. Ideologia imperial se constituie sub August i pune n valoare virtuile Prinului, preocupat de datoriile sale, strivit de greutatea sarcinii sale (onus, labor, cura), gata ntotdeauna s refuze puterea sau s o remit celor mai demni, dar moral constrns s rmn la postul su ca bun soldat (statio principis). Ca Pater patriae, August exploateaz, de asemenea, vechiul fond roman al regalitii -el este noul Romulus, (conditor urbis) - prin intermediul unor influene helenistice clare (Binefctorul i Salvatorul). n consecin, trecerea de la Principat la Dominat n primele secole dup Hristos reprezint o simpl legalizare a strii reale. ncepnd cu Caligula i continund cu Claudius, Nero, Domiianus, Hadrianus, Septimius Severus, Gallienus i Aurelianus, imperiul lu din ce n ce mai mult forma monarhiilor elenistice. Domiian purta titlul de dominus i deus. Aurelian introduse fastul i ceremonialul oriental transformat de Constantin i Diocleian n sistem, prin decretarea credinei n soare drept singura premis - sol dominus imperii romani i se proclam zeu, dominus natus. 4.2. Ideea republican i avatarurile ei. n republic omul se ridic La vrednicia sa cea deplin, Fie de vi mare sau mic, Aib avuie mult sau puin, Totui asemenea drepturi are Cu cela care este mai mare, .................................................
75

De-ar fi monarhia ct de bun Cu vremea se mut n despoie, Care apoi pe tirani ncunun; Acetia duc pe norod la erbie Apas n rn -ovilesc De-a pururea neamul omenesc. n republic-s toi cetenii Frai i fii ai unei maice bune; Ei sunt a rii deobte motenii, Legea pe toi asemenea-i pune; i de are carevai osebire E singur cel cu mbuntire.18 Aceste versuri din iganiada lui Ioan Budai Deleanu exprim pulsul unei epoci. Scris n 1805-1806, dar publicat de-abia n 1872, ea se nscrie n paradigma iluminist a cutrii celei mai bune forme de guvernmnt. Iluminismul, curent cultural i social-politic continental, este contemporan cu absolutismul luminat a crui formul politic este omnipotena statului datorit infailibilitii raiunii. Monarhul personific statul i beneficiaz de o poziie central i de o imagine ideal, fixat de absolutismul teocratic, ca locotenent al lui Dumnezeu pe pmnt. Dar n aceeai perioad cnd poziia monarhiei prea c a ajuns la apogeu, procesele profunde ale epocii au nceput s dezagrege lent i iremediabil structurile acestei forme de guvernmnt originare. Revoluia industrial i a pieelor naionale a dus la apariia unei noi clase sociale: burghezia, care, contient de drepturile i de fora ei economic va lupta pentru drepturi i liberti politice n aspiraia ei de a fi egal aristocraiei. Centralizarea statului i, corelativ, creterea aparatului birocratic i administrativ i oblig pe monarhi s concesioneze burgheziei ramuri extractive i industriale importante ale economiei pentru a face rost de bani. Aadar, burghezia se afl pe creasta valului de modernizare politic i economic, identificndu-se cu capitalismul, ca mod de producie, i cu liberalismul, ca regim politic. Acestei noi structuri sociale i va corespunde o nou form de stat forma republican caracterizat prin principiile liberale ale statului de drept. Fa de monarhie, republica se definete n primul rnd prin originea puterii i apoi prin modul de exercitare a acesteia. Ca form de stat republica se caracterizeaz prin suprimarea funciilor ereditare i prin alegerea conductorilor pe baza votului universal, egal, direct i secret, n numele suveranitii naionale al crei titular este poporul. Ca form de guvernmnt i ca regim politic republica este o democraie n care deciziile se iau pe baza votului majoritar, iar controlul ndeplinirii acestor decizii se face de ctre instituiile abilitate ale statului. ntr-un regim politic republican separarea, echilibrul i controlul reciproc al puterilor
76

permite guvernarea reprezentativ, dreptul la opoziie i alternana la guvernare dar i prezena altor forme de consultare direct a poporului (referendumurile). ntr-un regim republican nimeni nu se poate proclama conductor, din proprie iniiativ i nimeni nu poate deine puterea ntr-o manier irevocabil sau cu titlu personal. Gnditorii paoptiti din Romnia au demonstrat o profunzime remarcabil n analiza ideii de republic i a structurii sale ideologice i instituionale. n Manualul bunului romn, imaginndu-i o discuie ntre un comisar revoluionar i un cetean, un orean, Nicolae Blcescu definete astfel republica: Republica este un stat n care oamenii adunai ngrijesc singuri de soarta lor fr a-i pune stpn pe cap, avnd n lucrarea lor drept regul dreptatea i drept int fria. ntr-o republic poporul nu ascult dect slujbaii alei de dnsul chiar cu treab hotrt i pe vreme hotrt. Aceti slujbai sunt deopotriv cu ceilali oameni. Ei poruncesc numai n numele poporului i sunt datori a lucra numai pentru dnsul, ascultnd legea fcut de dnsul, supuindu-se la privegherea necurmat a cetenilor i stnd totdeauna gata de a da napoi slujba cu care au fost nsrcinai cnd s-a sfrit vremea pentru care au primit-o.19 Dup abdicarea lui Cuza i ncoronarea lui Carol I, Ion Heliade Rdulescu va critica incompatibilitatea dintre principiile suveranitii naionale i monarhia ereditar n lumina seleciei naturale i a transmiterii ereditare a caracterelor: A da unei dinastii din tat n fiu, suveranitatea, este a nstrina o proprietate a Naiunii, este a uzurpa un drept al poporului, este a denatura lucrurile. Cineva nu poate s serveasc la doi Domni: astfel este aici. A fi naiunea suveran, a fi n aceeai vreme i un individ suveran cu dreptul de a transmite motenirea descendenilor si, aceasta eu nu neleg cum s-ar putea mpca. Una din dou: sau Naiunea este suveran i Domnul numai un reprezentant revocabil sau El este suveran i Naiunea numai o proprietate a lui. Ca s fie dou suveraniti egale ar fi o lupt continu pentru ntietate. Poate c spre a le mpca, v nchipuii c suveranitatea naiunii este permanent, pe cnd a primului funcionar este provizorie. Dac este aa, pricep. Dar atunci pentru ce dumneavoastr luai azi hotrrea, n numele Naiunii, ca dup un Domn bun, iubitor de ar i capabil, s-i urmeze fiul su care va fi un stupid, un incapabil sau un tiran. Naiunea care este n adevr suveran, caut s-i dea aceast funcie celui cu merite personale, iar nu celui cu meritul de natere.20 ns vectorul de imagine al acestei forme de guvernmnt cunoate o diferen specific fa de regimurile monarhice prin valorile pe care procesele de democratizare le creeaz n spaiul public. Este vorba de valorile morale care invadeaz acest spaiu i care datorit asimilrii i tririi lor autentice la nivel comunitar formeaz tradiia sau spiritul republican. Rezervorul de imagini, de mituri i de simboluri al acestei tradiii este dat de virtuile civice care se ntind de la eroismul i sacrificiul suprem manifestate pe cmpul de lupt. Conceptul de virtute
77

civic a evoluat considerabil de la Grecia i Roma antic pn n epoca modern a Prinilor Fondatori n S.U.A. i n Frana din epoca Revoluiei Franceze. n Roma republican, n epoca lui Cato cel Btrn i a lui Cicero, virtutea este, n esen, o etic privat care pune fiecare lucru la locul su ntr-o ierarhie a datoriilor (i a drepturilor) n privina familiei i a patriei, scldnd totul n bona fides care este un fel de estimare juridic a individului, aa cum este el solvabil din punct de vederea moral.21(...) n epoca modern, sub influena teoriilor contractualiste i a celor privind suveranitatea naional, virtutea civic ajunge s nsemne prevalena interesului general fa de cel particular, n beneficiul societii ca ntreg. Poporul trebuia s-i tempereze cererile i s contribuie la realizarea Binelui Comun. Dincolo de forma de guvernmnt, o caracteristic a acestui tip de regim este ethosul sau crezul manifest n valorile lui politice. Valorile politice republicane sunt o sintez ntre virtutea civic i religia civil a unui popor, sintez care se materializeaz n norme de comportament politic. Respectarea acestor valori de ctre toi cetenii n viaa de fiecare zi confer republicii o mreie antic, datorit simplitii i puritii moravurilor. Dup Renatere, idealul de virtute civic va fi progresiv impregnat de valorile cretine: credin, iubirea aproapelui, speran, caritate i buntate. Religia a facilitat sinteza dintre virtuile personale i cele publice, dintre valorile morale ale Bibliei cu cele religioase, ceea ce a dus la apariia valorilor republicane moderne. Virtuile clasice: justiie, disciplin, nelepciune, curaj vor cunoate dup Reform anumite modificri n sensul moralei protestante. Virtutea civic a colonitilor americani avea o structur moral-religioas compus din valori precum: simplitate, modestie, onestitate, puritatea moravurilor, datorie, austeritate. Pacea i armonia social nu provin numai din inspiraia actului de conducere ci sunt funcie de respectarea acestor valori ca atare.22 Prinii fondatori ai naiunii americane credeau c virtutea civic era o necesitate practic pentru un popor hotrt s se autoguverneze. Pe lng virtuile clasice, precum patriotismul i voina de a lupta i muri pentru patrie , virtutea civic s-a materializat n voina de a respecta legile i regulile nescrise, normele morale ale vieii sociale. Numitorul comun al virtuilor civice i al comportamentului moral era credina n Dumnezeu i conceptul biblic de iubire cretin a aproapelui. S-a afirmat c oamenii au o obligaie unii fa de ceilali i c obligaia s-a extins de la obligaia individului fa de societate la aceea a magistrailor fa de popor.23 O alt structur a spiritului republican este religia civil, de esen cretin, n S.U.A., de esen laic n Frana. Termenul de religie civil a fost ntrebuinat pentru a descrie religia oficial a unui stat sau a aunui regim politic. Termenul a fost, de asemenea, ntrebuinat de sistemul de biserici instituite n perioada colonial american. Religia civil denot n sensul cel mai vast < dogmele oficiale> sau, n general acceptate ale unui popor sau naiuni, simbolurile, tradiiile, ritualurile i practicile motenite sau rentrite prin diferite forme i metode de ndoctrinare sau
78

socializare.24 Ideea care pledeaz pentru stimularea religiei civile este c nu poate exista moralitate public fr religie: Nu exist nici un exemplu semnificativ naintea epocii noastre de societate care s menin cu succes viaa moral fr ajutorul religiei.25 Donald G. Jones i Russel E. Richey au gsit cinci caracteristici ale religiei civile: 1. religie popular: o religie comun care apare din viaa poporului , din viaa lui actual, idei, valori, ceremonii i loialiti; 2. religie universal transcendent a naiunii care ofer: judeci profetice despre naiune funcionnd ca o surs de semnificaii i solidariti sociale pentru naiune; 3. naionalismul religios prin care naiunea capt un caracter autotranscendent i suveran, numit uneori religia patriotismului ; 4. credina democratic, valorile umane i idealurile de egalitate, libertate i justiie fr dependena necesar fa de o zeitate transcendent sau de o naiune spiritualizat; 5. pietatea civic protestant reflectat n fuziunea protestantismului i naionalismului i n coloritul protestant al ethosului american.26 n schimb, de partea cealalt a Atlanticului, primeaz structura raional a religiei civile. Nu valorile cretine prezideaz naterea unei noi societi ci valorile raiunii. Motenirea iluminist a influenat n profunzime spiritul republican francez. Zeia Raiunii, un nou calendar, un nou cadru i program de srbtori revoluionare, o nou memorie istoric. Exist deosebiri profunde ntre spiritul republican al lui G. Washington i John Adams i cel al lui J.J.Rousseau sau al lui Marat, Saint Just sau Robespierre. n cultura politic american, instituiile primare, i nu statul, au fundamentat religia civil american, Familia, biserica, coala, au dat fundament, legitimitate i putere simbolurilori ritualurilor unui stat ntr-un mod n care statul nsui nu ar fi putut s o fac. Instituiile primare i nu statul, au creat comunitatea; ele, i nu instituiile politice, au dat poporului credina i reacia emoional pozitiv pentru crearea Republicii.27 Un exemplu semnificativ n acest privin l constituie examinarea formei de guvernmnt republicane la Montesquieu. Pentru marele gnditor francez, virtutea republican este dragostea de patrie i de legi: sanctuarul onoarei, al reputaiei i al virtuii pare s fie stabilit n republici i n rile n care se poate pronuna cuvntul patrie.28 Montesquieu deduce faptul c virtutea este resortul republiciidin urmtoarea argumentare: ntr-o monarhie, unde, cel care face s se execute legile se consider deasupra legilor are nevoie de mai puin virtute dect ntr-un guvern popular unde cel care face s se execute legile simte c este supus el nsui legilor i c le va suporta consecinele.29 Pentru iluministul francez, virtuile republicane au o structura raional, modelat de spiritul filosofic al epocii. La Montesquieu, virtutea republican nseamn dragostea de patrie sau dragostea de egalitate: Aceasta nu este deloc o virtute moral, nici o virtute cretin, ci virtute politic i acesta este resortul care pune n micare guvernele republicane, dup cum onoarea este resortul
79

care pune n micare monarhia. Am numit virtute politic dragostea de patrie i egalitate.30 4.3. De la rege la preedinte, de la monarhie la republic. Preeminena instituiei prezideniale este un fapt evident n viaa politic actual. Fie c este vorba de regim prezidenial puternic sau de regim semiprezidenial slab, de o personalitate energic sau de una apatic, dou caracteristici dau acestei instituii o marc inconfundabil: 1. carisma constituional i 2. rolul politic. Preedintele este ales prin vot universal, egal, direct i secret al ntregii naiuni. El este ncarnarea voinei naionale i al titularului unic al suveranitii: poporul. n aceast calitate el beneficiaz de prerogativele constituionale care i confer statut de ef al statului. El este abilitat s intervin n ceea ce consider esenial n viaa unui sistem politic: continuitatea statului; independena naional; integritatea teritorial,; reprezentarea statului n relaiile internaionale; ncheierea de tratate,; problemele aprrii, etc. Un al doilea set de prerogative care deriv din legitimitatea funciei sale este dreptul su de a titulariza primul ministru i pe membrii guvernului, nalii funcionari ai statului, numirea ambasadorilor, ceea ce echivaleaz cu acordarea de legitimitate acestor funcii. n al treilea rnd, n calitate de garant al Constituiei i al echilibrului dintre puterile statului i bunei funcionri a instituiilor fundamentale, preedintele are drept de control n ce privete activitatea instituiilor (Justiie, Administraie, ordinea public) n lupta mpotriva corupiei, de exemplu. El poate participa la edinele guvernului, poate denuna impostura sau arbitrariul n exercitarea unor atribuii. La o prim vedere s-ar prea c prerogativele regelui i preedintelui coincid. Exist ns deosebiri eseniale cu privire la legitimitatea funciei care permite materializarea unor astfel de prerogative. Legitimitatea teocratic sau de drept divin a regelui l scutete de efortul de a cuta sprijin n rndul corpurilor intermediare ale statului. ntr-un regim democratic, prerogativele constituionale ale preedintelui sunt funcie de rolul pe care i-l construiete i de fora personalitii sale. Anumite decizii ale sale sunt cauionate de rezultatele negocierilor cu organizaiile societii civile sau cu instituiile politice (partide, sindicate, etc.). ntr-o i mai mare msur, deciziile privind politica extern sunt luate n urma consultrilor cu instituiile de baz ale statului: Parlament, Guvern, liderii partidelor parlamentare. Teoretic vorbind, orict ar fi de puternic un preedinte nu i poate depi mandatul de mediator ntre stat i societatea civil, dac regimul democratic funcioneaz. O alt deosebire ntre rege i preedinte este c acesta trebuie s i construiasc rolul i imaginea sa plecnd de la situaia concret existent i competenele acordate n domenii speciale. Lupta pentru putere i maniera n care un
80

candidat ctig alegerile pot fi considerate o situaie particular de la care s plece construcia rolului: Alegerea lui Kennedy cu majoritate slab a influenat, desigur, conduita sa. Observaia lui Mitterand viznd insuccesul din 1974 ...Istoria nu m iubete! este, fr ndoial, cea mai bun explicaie a deplinei sale utilizri a Constituiei din 1958 dup succesul su din 1981. Schimbarea majoritii, dup o att de lung ateptare, este o explicaie a aciunii politice care a urmat.31 La nivelul mai elevat, noiunea de rol al preedintelui presupune alegerea mijloacelor, cilor de aciune, ierarhia i viziunea despre istorie. Este vorba de adaptarea acestor caracteristici ale rolului la aspiraiile comunitii i de consecvena n a le realiza. Pe planul analizei concrete, noiunea de rol prezint aici trei aspecte legate ntre ele: ideea pe care cel interesat i-o face despre rol; cum l concepe; modul n care se imagineaz el nsui n acest rol i cum l joac i, n sfrit, ceea ce el crede c ceilali ateapt de la el.32 ntr-un regim democratic, rolul preedintelui este funcie de tradiiile istorice, de specificul sistemului politic, de maniera n care el concepe lupta pentru cucerirea i conservarea puterii. Adeseori, alegerea unui model de lider i ncercarea de a-l imita face parte din rol. La majoritatea preedinilor americani i francezi este vorba de prestigiul i de strlucirea unor cariere ale predecesorilor pe care ei vor s le imite i, n secret, s-i demonstreze lor nile c nu sunt cu nimic mai prejos dect ei. n cazul sistemului politic american preedintele are nevoie de caliti politice nnscute dac vrea s fie promotorul anumitor reforme, n faa unui Congres i Curi Supreme de Justiie foarte puternice i cu adevrat independente. n sistemul politic francez, dei prerogativele Constituiei celei de-a V-a Republici i acord preedintelui puteri sporite, Charles de Gaulle rmne modelul de referin pentru preedinii ce i-au urmat. Unii au vrut s-i copie stilul (G. Pompidou, Valery Giscard dEstaing, alii s se opun modelului: Fr. Mitterand). Ca i n cazul marilor preedini americani, instituia prezidenial ctig n prestigiu datorit aurei de legend cu care este nconjurat personalitatea mitic a preedintelui. ntr-adevr, autoritatea funciei prezideniale nu rezid doar n prerogativele funciei ci i n trecutul i n calitile excepionale ale preedintelui. Faptul c el s-a identificat cu destinul naional ntr-un moment tragic al istoriei, cu aspiraiile populaiei, c a conferit Franei prin viziunea i talentul su de lider un statut de mare putere confer instituiei i ocupantului ei o poziie egal cu cea a marilor regi din vechime. Ce poate opune puterea laicizat acestei grandioase manifestri a sacrului? Protocolul instituionalizat? Voina i consensul naional? Harisma? n acest din urm caz, contagiunea raional a mulimii cu entuziasmul colectiv la vederea liderului sau candidatului deriv din situaiile de interaciune dintre rol i proiecia simbolic a acestui rol n imginaia mulimilor. Dar practica istoric demonstreaz c instituia prezidenial nu a reuit s izgoneasc sacrul din sfera puterii ci, dimpotriv, a trebuit s-l accepte, ca o form laicizat de legitimitate
81

istorico-tradiional. Efortul cel mai evident de recuperare a sacrului n cadrul unor procese avansate de laicizare a puterii se observ n ceremonialul de investitur al preedintelui. ntr-adevr, n mai multe ri se observ o extindere a acestui ceremonial, n sensul recuperrii unor elemente din tradiia cretin a ncoronrii: jurmntul rostit cu mna pe o Biblie veche n faa Camerelor reunite ale Parlamentului convocat n sesiune solemn, prezena Patriarhului la actul investiturii i rugciunea rostit de acesta; un serviciu religios special organizat cu aceast ocazie; vizitarea de ctre noul ales a locurilor sacre ale Istoriei naionale, un fel de cununie simbolic cu trecutul glorios. Instinctiv, creatorii de imagine i factorii decideni au simit fisurile n poziionarea imaginii Preedintelui, dincolo de legitimitatea funciei i a alegerii sale ca expresie a voinei naionale. n regimurile democratice, n special, cu ocazia bilor de mulime pe care preedintele le face, imaginea sa fizic, mai ales, dac este mbrcat n spirit populist, ca un om obinuit, este nghiit de cenuiul pestri al figurilor banale. Pentru un observator impersonal care nu tie cine este preedintele, bodyguarzii sau unii membri ai suitei sale arat mult mai bine dect btrnelul din mijlocul lor. Pe trupurile lor vnjoase i tinere costumele cad impecabil, tinereea iradiaz o for care le confer o aur a figurii. O alt surs de difereniere a imaginii regilor fa de cea a preedinilor se afl n nsui procesul de democratizare, n extinderea votului universal i a dreptului de a fi ales la orice ealon al conducerii. Acest proces a dus la dezvoltarea tehnicilor de marketing electoral i politic care, prin promovarea imaginii candidatului ct mai apropiat de orizontul de ateptare al electoratului a facilitat percepia rolului de preedinte ca om din popor i pentru popor, de om obinuit. Dezvrjirea lumii i agresivitatea raiunii instrumentale au izgonit sacrul din ierarhia social i l-au cantont n ritualul politic. Dar rolul i funcia instituiei , ca i personalitatea preedintelui, nu pot nlocui aura sacr a imaginii regelui. Indiferent de felul cum arat, simbolurile i nsemnele puterii materializate n vestimentaie i n protocolul de la Curte l individualizeaz pe rege n ierarhie, printre aristocraii care l nconjoar. Ce poate opune preedintele fastului de la Curtea Regal , strlucirii uniformelor i atelajelor, istoriei unei dinastii. Chiar dac n garderoba sa are zeci de costume i cmi Armani, Pierre Cardin sau Braicomf exist muli membri ai suitei sale care l depesc n elegan i n prestan. Cercul se nchide. Indiferent de natura lor, procesele de legitimare cer un suport uman pentru manifestrile puterii. De aici, prezena necesar a sacrului i a ritualului politic n cadrul proceselor de personalizare a puterii. n lupta ei mpotriva nenduplecatului Cronos, a timpului, puterea are nevoie de o structur atemporal, de o structur intim a contiinei i anume Sacrul. nsi evoluia i metamorfoza formelor de guvernmnt, n ciuda stilului de conducere, colegial sau colectiv, trdeaz tendina de reducere a Multiplului la Unu. De la triumviratele romane pn
82

la celebrele troici comuniste istoria confirm legtura secret dintre ierarhie i coninutul puterii de stat.

NOTE
___________________________
1

AKINO, Onda, Une comparaison entre la philosophie orientale et la philosophie occidentale. In: Recherche comparative en philosophie, nr: 6, decembrie 1979. 2 VERNANT, Jean, Pierre Originile gndirii greceti. Editura Symposion, Bucureti, 1995, p. 123-124. 3 TUCIDIDE, Istoria rzboiului peloponesiac, Editura tiinific, Bucureti, 1963. 4 HERODOT, Istorii. vol.1, Editura tiinific, Bucureti, 1961, p. 262. 5 Ibidem, p. 263. 6 Ibidem. 7 Ibidem. 8 Ibidem. 9 Ibidem, pp. 264-265. 10 CICERO, Republica, Cartea I-a, Editura tiinific, Bucureti, 1968, p. 25. 11 GRIMAL, Pierre, Civilizaia roman, vol. 1, Bucureti, Editura Minerva, 1973, p. 25. 12 Ibidem. 13 FRCANU, Mihail, Monarhia social, Bucureti, 1946, p. 11. 14 NICOLET, CLAUDE, Les ides politiques la Rome sous la Rpublique, Armand Colin, Paris, 1964, p.10. 15 Ibidem. 16 Ibidem. 17 HOMO, Leon, Les institutiones politiques romaines, Felix Alcan, Paris, 1959, p. 237. 18 ION, BUDAI, DELEANU, Opere, vol.1, Editura Minerva, Buureti, 1974, p. 283-284. 19 BLCESCU, Nicolae, Manualul bunului romn. (1843) Tipografia Munca, Bucureti, 1903, p. 22. 20 ION HELIADE RDULESCU, Scrieri din exil, Partea a II-a, Bucureti, Tipografia Modern, 1891, p. 658-659. 21 NICOLET, Claude, Les Ides politique a Rome sous la Rpublique, op. cit., p. 22.

83

DONALD, S., LUTZ, Baylin, Wood and Whig Political Theory. In: The Political Science Review, vol. 8. toamna 1977, p. 118-119. 23 VETTERLI, Richard; BRYNNER, Garry, In search of the Republic. Public Virtue and the Roots of American Government. Rowman and Littlefield, New Jersy, 1987, p. 53. 24 Ibidem., p.94-95. 25 Will i Ariel DURANT, Lessons of History, New York, Simon and Schuster, 1968, p. 51. 26 DONALD, G., Jones; RUSSEL E. Richey, American Civil Religion. Harper and Row, New York, 1974, p. 15-18. 27 VETTERLI, Richard, BRYNNER, Gory, op. cit., p. 52-53. 28 MONTESQUIEU, Spiritul legilor, vol I, Cartea a III-a, Capitolul III. 29 Ibidem. 30 Ibidem. 31 GRAWITZ, Madeleine, Prsidents et leaders. In: Trait de sciences politiques, vol 3, Paris, P.U.F., 1985, p. 44-45. 32 Ibidem., p. 46.

22

CONCEPTE CHEIE: Form de guvernmnt; regim politic; republic; monarhie; rege; preedinte; virtute civic; religie civil; rol; status; model; prestigiu; legitimitate. NTREBRI: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Definii republica i monarhia, ca forme de guvernmnt. Artai diferenele dintre ele. Definii virtutea civic. Definii religia civil. Analizai ideea de monarhie n Grecia antic. Analizai ideea republican n Roma antic.

84

CAPITOLUL V

IMAGINEA LIDERILOR I A INSTITUIILOR POLITICE N ISTORIA ROMNIEI

5.1 Structuri antropologice ale imaginarului politico-istoric romnesc.

Apariia sentimentului de spaiu i timp istoric n spiritualitatea romneasc are la baz mutaii profunde ntr-o existen dus n cadrul linitit al automatismelor vieii. La o analiz diacronic mai atent, se va vedea c focul setei de cunoatere din miturile romneti va fi aat mai trziu nu numai de aspiraia faustic spre autodepire, ci i de condiiile istorice specifice care i vor pune pecetea asupra acestui gen de cunoatere. Odat cu evoluia formelor i instituiilor politice, spiritualitatea popular va cunoate noi tehnici de evocare a acestora care vor fixa coordonatele percepiei evenimentului politic ntr-un mod sui-generis. Dup ce vulturii Romei i-au durat cuiburi pe alte meleaguri, din stepele fr de sfrit ale Asiei s-au pornit crivuri npraznice. Tam-tamurile de copite ale hoardelor barbare loveau n mrul de granit al Carpailor. Puhoaiele de popoare,

85

slobozite n muzica morii s-au revrsat peste zrile timpului, sprgnd catapeteasma dintru nceput a lumii. Cavalcadele fulgertoare ale cavaleriilor nomade mai rsunau nc a groaz n sufletele nspimntate de ecourile unor asemenea halucinaii apocaliptice i rscoala simurilor speriate era copleit de un sentiment mai nalt, ntovrit de patosul mreiei umane, al rezistenei n faa cotropitorilor. Din senintile cucernice priveau c-un fel de spaim i de superstiii la necunoscutul orizonturilor albastre. Ce ascundea azurul n neprihnirea lui? Ce neprevzuturi mai putea s ofere? Dar iat c, chemat de fiorul ntinderilor spaiale, ce putea s le satisfac instinctele desctuate de slbticia sngelui, potopul de urgie s-a pierdut n adulmecarea altor nestrbtuturi, n vreme ce mai rsunau nc n suflete, a blestem i a noi nenorociri, cavalcadele de groaz ale ntunericului. Ce a rmas, dup noaptea tragic a istoriei, n spaiul carpato-dunrean? O estompare antropomorfic a imaginaiei, hrnit dintr-o explozie evenimenial, trit cu un prea plin afectiv. Nvlirile repetate ale barbarilor vor produce n sufletele neamului panic de plugari i de pstori mutaii n sistemul de imagini i de nelegere a realitii. n nopile senine ciobanul mioritic va fi citit n mersul stelelor traiectul propriei lui nfriri cu natura ntr-un prezent pur, sustras retrospeciei imagistice. Dar dup precipitarea vijelioas a evenimentelor, ntrebrile erau canalizate retrospectiv; fructul amar al experienelor trite servind ca hran imaginaiei. Nu numai recunoaterea unei sensibiliti artistice i a unui univers imagistic se gsete n studiul literaturii populare, luat ca punct de plecare necesar n configuraia unui imaginar politic, ci i notele caracteristice ale specificului stilistic naional. n Mioria, certificatul de autenticitate artistic al poporului romn, primul poet al neamului nu a cntat mreia faptelor de vitejie, elanul cuprinderii spaiale, orizontul i perspectiva isprvilor de ordinul valorii istorice. nc de la primul cuvnt artistic pronunat, sufletul acestui rapsod s-a simit element al naturii venic nou i a primit moartea ca pe o eliberare i-o nnoire. Peste dimensiunile pgn-metafizice ale timpului anistoric din Mioria aveau s se manifeste n sensibilitatea artistic a poporului, odat cu apariia cretinismului i nvlirea barbarilor, intrarea n contingent i evenimenial, n coordonatele istorice ale existenei. Timbrul att de specific al artei de evocare avea s fie dat de ngemnarea dintre un timp mitic, plin pn la incandescen de epopeea supravieuirii, i de un timp istoric, supus avatarurilor sociale din epocile de tranziie. Tradiia folcloric romneasc se refer n primul rnd la ntemeierea statelor feudale romneti i aproape deloc la epoca daco-roman. Poate, de aceea, n afara personajelor fantastice i a pstorului din Mioria, prototipurile care au trecut din folclor n literatur i au rmas ca efigii reprezentative aparin tot Evului Mediu:
86

Meterul Manole iar la cei doi mari creatori de epopee romneasc emblemele sunt Mircea cel Btrn (Eminescu) i tefan cel Mare (Mihail Sadoveanu)1. Odat cu aceast schimbare existenial n destinele poporului romn va aprea n literatura popular o alt atitudine fa de substratul mitic al imaginarului. Contactul concret cu realitatea, condiiile istorice similare n repetarea lor ndelungat va oferi o estompare antropomorfic nchipuirii. Fantasticul din balade avea s fie mpmntenit sub o form concret; n balada istoric mirajul deprtrilor, deosebit sensibil de cel din basme, avea s fie exprimat prin aderena la expresia exhaustiv a categoriei de spaiu: mpria Turcului. Tarigradul devine cellalt trm; aventurile eroice ale lui Novac i Gruia se termin, victorioase, pe pmntul turcesc. Personificrile hiperbolice ale eroilor negativi: Harapul, HanTtar, Paa, Pgnul, mpratul Negru, se vor realiza n balade dup chipul i asemnarea otenilor din armata turc. ntr-adevr, frecvena motivelor orientale, a scenelor de lupt cu cotropitorii otomani din baladele istorice, adevrate nuvele compuse din secvene vizuale i din regizarea textului cntat, psihologia i atmosfera de epoc, vor fi tratate la un nivel artistic superior n nuvela i romanul istoric. De exemplu, sfera lexical peiorativ aplicat otenilor turci n timpul rzboaielor de aprare, ine de imaginarul care n viziunea religiei ortodoxe este propriu forelor ostile Binelui: spurcai, necurai, fiar, pgn, murdar, necredincios, treclet, proclet etc. Marea Neagr i Dunrea, canale de comunicare i receptare a informaiei, stabileau o estompare concret imaginaiei, iar Calea Robilor constituia un suport de depnare a amintirilor, de transformare a spaiului i timpului mitic n spaiu i timp istoric. Sentimentul necesitii solidaritii colective n faa primejdiei, precum i contiina pstrrii libertii i a fiinei naionale adugau o nou dimensiune istoric: dimensiunea mesianic. n cronicile btrnilor boieri, pe lng ideologia lor oficial, se simte ceva din pulsul vremii. Plnge n izvoadele btrne o speran a mntuirii; se simte din ce n ce mai clar rolul prostimii n determinarea sensului evenimentelor. n totalitatea ei, masa nu mai servete ca decor proceselor sociale i naionale din zbuciumata istorie a veacurilor de mijloc, ci ia parte integrant la aprarea naional, ntr-o impresionant nfrire cu natura, ca n poezia popular. Comunitatea de ideal; maspersonalitate n momentele supreme ale aprrii patriei, duce la contopirea energiilor n acelai eroism mistic, iar tipul special de organizare a armatei feudale, prin excluderea de la sine a mercenarilor i prin participare voluntar, avea s imprime un statut existenial deosebit conceptului de erou n operele de evocare istoric de la Alexandru Lpuneanu pn la Fraii Jderi din cadrul literaturii romne. n aceste condiii, fluxul modelator al istoriei a continuat s circule subteran. Contiina rezistenei victorioase a proiectat, prin anamnez i autoscopie, cnd amintirile dureroase devin dulci fa de ncercrile mai grele ale prezentului, nostalgia mreiei de odinioar.
87

Liniile directoare ale evoluiei nu s-au ntrerupt. Ruptura brusc n condiiile istorice a determinat o rentoarcere n carapacea tradiiei. n schimbul participrii la istorie pe un plan inferior, istoricitatea s-a dizolvat n social, s-a conservat n orizontul lui ontologic. De aceea, contiina continuitii istorice a vieii n cadrul unui orizont zbuciumat a dus la revoluionarea conceptului de evocare istoric n funcie de perspectivele ideale ale existenei i de ponderea substanei istorice n mitul i n imaginarul social prin refuzul unei istoriciti liniare i exterioare. Obligat s-i apere n permanen fiina naional, poporul romn a pstrat un cult special Istoriei. Ca ntr-un pelerinaj la templu sacru, n vremurile de restrite, el a cobort n trecut s-i ia cuminectura ntririi i a credinei. Nu ntmpltor imaginarul politic orienteaz efortul de a ajunge la momentul genezei, la pulsul iniial al timpului mitic, pentru ca nsetat de imaginea libertii unor epoci de aur, s proiecteze n viitor aerul ei tonifiant. Neatrnarea unui trecut glorios i arunca razele ei fecunde asupra prezentului, nu ntotdeauna la nlime, de unde mereu tendina de ntoarcere i de contemplare a nceputurilor. Aezat la o rscruce de drumuri continentale i intercontinentale, n centrul de balans al lcomiei unor mari imperii, poporul romn s-a ntors asupra lui nsui, adncindu-i aspiraiile i zestrea uman, purificndu-i sufletul i calitile panice n raport cu nenorocirile. Din aceast antinomie a unor fenomene istorice repetate n cicluri, de unde i tendina continu de revenire la datul iniial, au luat natere istoricitatea i germenii evocrii istorice, care aveau s fie structuri permanente ale culturii i literaturii romne. Ptrunderea valorilor istorice n componena imaginii lrgete sfera de inspiraie a evocrii. Paralelismul dintre epistemologia artei i a istoriei a fost sugerat nc de Aristotel: dac istoria ne arat ceea ce s-a ntmplat, arta ne sugereaz ceea ce ar fi putut s se ntmple. Finalitatea utilitar a artei presupune un mesaj, o perspectiv umanist ideal. Finalitatea n istorie, ca rezultat al procesului nentrerupt al vieii omeneti, presupune un sens al existenei care nu este altul dect perfeciunea moral i libertatea fiinei umane. Concomitent cu dezvoltarea istoriografiei romneti, propulsat de viguroasa afirmare a contiinei naionale din secolul al XIX-lea, se cuta i o rostuire a acestei activiti spirituale, o motivare utilitar precum i un statut explicativ pentru activitatea uman pe crrile nc necunoscute ale viitorului. Cronicarii au intuit, cutnd s extrag un sens al adevrului istoric din evoluia umanitii, c istoria nainteaz conform unei legiti implacabile, imperceptibil n contiina generaiilor. Unul dup altul, cronicarii reiau afirmaiile germinative ale predecesorilor, adncindu-le i mbogindu-le cu noi argumente. Nobleea originii romane i continuitatea acesteia n labirintul unei istorii vitrege fixau coordonatele spaiotemporale n care detaliile semnificative ale istoriei noastre se ncorporau n logica devenirii. Gndirea istoric se secularizeaz i necesitatea studierii trecutului este
88

nfiat n manier utilitarist. Se trag concluzii cluzitoare pentru politica prezent a statelor i domniilor. G.Ureche i M. Costin, pornind de la circulaia universal a temelor: fortuna labilis, vanitas vanitatum, tempus irreparabile fugit, curriculum vitae n Evul Mediu explic prbuirea marilor imperii prin prisma lcomiei i corupiei Imperiului Otoman. Stolnicul Constantin Cantacuzino ncetenete n cultura romneasc concepia ondulatorie a succesiunii civilizaiilor i a imperiilor, iar Dimitrie Cantemir n Monarchiarum fisica examinatio; Incrementa atque decrementa Aulae Otomanicae, explic micarea circular a monarhiilor n istorie, deopotriv natural i politic, teorie care depete viziunea ondulatorie de la baza dezvoltrii istorice, lansat n secolul Luminilor de G. Vico, Voltaire i Montesquieu. Cercetrile din domeniul filozofiei istoriei i al culturii n secolul al XIX-lea aveau s arunce o lumin revelatorie asupra mecanismelor de formare i evoluie a vieii istorice. Datorit evenimentelor contradictorii generate de schimbrile socialpolitice amintite mai sus se caut acum un sens final al istoriei, unificator al acestor disjuncii existeniale. Vasta sintez, deasupra evenimentelor, era impus de schimbarea brusc, petrecut n Europa o dat cu Marea Revoluie Francez i rzboaiele napoleoniene. Armatele de mercenari sunt nlocuite cu armatele naionale; rzboaiele de eliberare naional vor evidenia raportul de determinare dintre erou i mas, individ i istorie, subiect i stat. Istoria ncepe s apar ca o for atotputernic n determinarea existenei fiecrui individ luat n parte prin prezena lui n destinul colectivitii. n cadrul relaiei mas-erou istoricitatea se traduce prin determinarea locului concret pe care un om l poate avea n orientarea grupului su. n perioada romantic, arta i literatura vor descoperi noi formule de evocare artistic. Unghiul psihologic din care privim faptele din trecut, prin optica unui prezent afectiv, poate surprinde determinaii multiple de angajare sensibil care solicit memoria ntr-un sens dat. Astfel, conceptul de evocare istoric ine de atitudinea scriitorului fa de epoca revolut renviat. Dac epoca n discuie este apropiat sau nu prin caracterul ei reprezentativ de epoca scriitorului, acestea vor fi ca dou prisme cromatice, ale cror fascicule interferente vor avea ca unghi incident al refleciei problematica i frmntrile prezentului. Tendinele nemrturisite spre o perfeciune intangibil sunt proiectate n trecut, cu sigurana unui optimism robust, ca efect al refulrii lor. n ambele cazuri, libertatea imaginaiei este nelimitat, cnd nu este ngrdit de dimensiunile reale ale posibilului. Nemulumii de ceea ce nu pot face, de ceea ce nu le poate oferi prezentul, oamenii proiecteaz n trecut prin imaginaia lor aspiraia spre perfeciune n timpurile revolute. Dar miturile nu pot fi nelese dac le separm de viaa oamenilor care le povestesc. Cu toate c sunt chemate mai devreme sau mai trziu foarte devreme, cteodat ca n Grecia la o carier literar proprie, ele nu sunt invenii dramatice sau lirice gratuite, fr raport cu organizarea social sau politic, cu ritualurile, cu
89

legea sau cutuma; dimpotriv, rolul lor este s justifice toate acestea, exprimnd n imagini marile idei care le organizeaz i le susin.2 Mitul este prin excelen expresia unei gndiri colective sau, cum spun Jung i Kernyi, mitologia a fost trit iar pentru popor a reprezentat modul su de expresie de gndire, de via.3 Direcia monumental n abordarea artistic a istoriei continu n romantism tehnica epopeic. Pe plan european, romanul a luat natere prin destrmarea epopeii. Legendarele fapte de arme s-au pstrat deghizate sub haina metaforelor n cntecele de geste medievale. Cruciadele, pornite din viziunea de apocalips a sfritului lumii dar i din calculele geopolitice ale Papilor, au cuprins repede entuziasmul maselor, strbtute de fiorul emoiei religioase. Povestirile biblice, evocnd minunile svrite de puterea divin pentru rscumprarea pcatului originar, nlau pn la registre apocaliptice imaginaia aprins a mulimilor. La popasurile de noapte n drum spre locurile sfinte, unde se depnau povestiri, ntmplri i se relatau minuni religioase, s-a catalizat motivul hanului n cultura european ca loc, punct de plecare i prim-plan al perspectivei dublat de tehnica introducerii n ceremonialul povestirii a protagonitilor aciunii. Romantismul, n totalitatea lui continental, ca o reacie fa de schemele general-umane ale clasicismului, a propulsat masiv poporul n contiina istoric, conferindu-i statut de personaj literar colectiv. Preocuprile pentru culturile i specificul naional au relevat unei lumi mirate frumuseile tradiiilor, prospeimea imaginilor artistice din arta popular, vigoarea nefalsificat a unei sensibiliti estetice autentice. Religiozitatea medieval, cu cohorta ei de legende, credine, simboluri mistice, a fost reactualizat n romantism, odat cu redescoperirea miturilor pgne. Fuzionnd cu nflcrarea, spiritul de sacrificiu, patriotismul i umanitarismul din romantism, aceast viziune a pregtit tendina spre abordare monumental a eroilor i evenimentelor istorice. n spaiul literaturii romne frnturile rmielor de epopee spre care spiritul autohton a zvcnit permanent s-au pietrificat n baladele istorice. Fpturile fabuloase, epocile istorice voit vag conturate cronologic, aciunea revendicativ a unor noi eroi legendari n lupt cu cotropitorii orientali arunc o lumin revelatoare asupra mentalitii poetice din Evul Mediu n spaiul balcanic, strbtut de motive i teme comune ale creativitii orale. Similitudinea dintre dezvoltarea compoziiei n balad i nuvel se datoreaz mpiedicrii evoluiei speciilor culte i mai ales a romanului n cadrul culturilor balcanice. Modelul tehnic i psihologic de la care a pornit nuvela istoric balcanic are la baz intriga rapid i relativ simpl, foarte concentrat, fr gesticulaia luxuriant i micarea hiperbolic individual, prezentat n cntecele de geste medievale. ncercrile pentru constituirea acestei specii literare apar pentru prima dat n epoca paoptist, paralel cu nceputurile romanului social, ceea ce demonstreaz pe lng ponderea problemelor sociale, interesul epocii pentru istorie. Pn atunci baladele populare i cronicile realizaser sentimentul participrii la istorie prin
90

idealizarea eroilor populari ndrgii i fixarea n imagini de legend a unor voievozi demofili, czui victim n lupta pentru visul scump al libertii. Liniile de for ale sugestiei mitologice, cu aura legendar a faptelor au constituit, prin permanena lor generatoare de imaginaie poetic, structurile coerente ale unui univers imaginar. Revelaia valorilor documentare i artistice ale folclorului se datoreaz atmosferei ideologice dominante atunci n Europa i pe care reprezentanii generaiei au receptat-o n adolescen i n anii primei tinerei. () pentru generaia romantic folclorul reprezint un factor de legitimitate istoric. Pentru c - spre deosebire de literaturile cu ndelungat tradiie scris, acolo unde alturi de mitologia naional, romantismul a fost sinonim i cu resurecia mitologiilor revoltei, ntruchipate de Prometeu, Satan sau Cain () mitologia din perioada la care ne referim a fost la nceputurile ei exclusiv naional. i noi ca i alte naiuni din estul, sud-estul, centrul Europei cutam n acele momente afirmarea unor drepturi, pe care dac studiile erudiilor le probau pe calea demonstraiei tiinifice, literatura popular, legenda, le transforma n prototip, n mit. Or, mitul care, aa cum spunea Karl Abraham, reprezenta condensarea sufletului popular4, sensibilizeaz contiina mulimilor pentru un trecut eroic, pentru personaje cu o statur moral ieit din comun, apte de fapte eroice. O cercetare recent asupra acestei perioade ntrebuineaz termenul de naiuni manuscrise pentru naiunile care la nceputul secolului al XIXlea i-au recunoscut fiina spiritual, idealurile ntr-un manuscris, ntr-o oper literar sau muzical ce a devenit expresia integral, definitorie a sufletului naional. Descoperirea la Kralove Dvor, n Boemia, a manuscrisului Judecata lui Liboucha, a Cntecului lui Igor n Rusia, a Nibelungilor n Germania, au creat o atmosfer legendar n care se petrece totdeauna aceeai nfrngere fundamental care trebuie s fie rzbunat. Aceast atmosfer legendar, relevat la nceputul secolului de manuscrisele amintite, strnise o stare de entuziasm colectiv, naiunile transformndu-le ntr-o adevrat cart spiritual a popoarelor respective.5 Dar rsunetul colectiv capt o asemenea amploare nct el nu se stinge odat cu generaia care l-a descoperit, ci este investit mai trziu cu expresia ce va rmne apoi n contiina posteritii i o va ntruchipa nu o dat la altitudinea capodoperei artistice. Liboucha de Smetana, Cneazul Igor de Borodin, Tetralogia lui Wagner, toate compuse ntre 1860-1880, transpun n oper povestirile mitice care au fost descoperite n primii ani ai secolului.6 n perioada cnd Vuk Karagic trimitea entuziasmatului Goethe prima culegere de poezii populare srbeti, Gheorghe Asachi, proaspt ntors din Italia, populariza n primele nuvele istorice figurile monumentale ale istoriei moldave ntr-un spaiu mitic al desclecrii i al epopeii antiotomane. Principele tefan este un campion al cretintii, un model renascentist, corespunztor n toate privinele necesitilor prezentului. Personalitate pe ct de rar pe att de dificil, reunea talentul de militar, diplomat subtil, om politic i bun
91

organizator. Bogdan, fiul su, duce mai departe amintirea ilustrului su printe, dei nu i respect testamentul su politic. Nicolae Iorga concepea literatura romn ca un organism viu care se cluzete dup legile organismelor vii; ea nu e numai a momentului; e a trecutului, prezentului i viitorului i se mpletete cu destinele neamului. Scriitorul trebuie s se supun acelorai legiti existeniale ale tradiiei unde sufletul i specificul joac un rol aa de covritor. Trebuie s dm talentului i geniului drepturile lor, ns micarea lor nu poate depi limita maxim a orbitei, fr primejdia de a se desface n bolizi rtcitori. Conchiznd c problema scrisului romnesc trebuie privit ntrun ansamblu al dezvoltrii noastre particulare i c literatura romn funcioneaz ca un organism care-i creeaz, modific i dezvolt legile sale, legi din care nu se poate nltura ceea ce rezult din aciunea vital de pn atunci a generaiilor care au lucrat n acest sens7, Nicolae Iorga deschidea seria interpretrilor istorico-genetice ale dezvoltrii fenomenelor artistice din perimetrul unei culturi cu puternic matrice folcloric, unde tradiia, prin cenzura ei n creaia popular, modela ansamblul cultural-artistic, asimilndu-l n coordonatele ei. Specificul coagulant al romantismului romnesc i dovedete i n aceast direcie suflul nnoitor al prefacerilor. Simultaneitatea n epoc a clasicismului, preromantismului, iluminismului i romantismului, pe lng scderile inerente, n sensul precipitrii amalgamate a tendinelor, cristalizrilor i asimilrilor, datorate febrei din epoc de a ctiga terenul pierdut, a oferit o privire de ansamblu proceselor n act, lsnd istoricitii cale liber de afirmare din substana incandescent social-politic a trecutului renviat. Afirmarea exploziv a contiinei naionale n paoptism va revoluiona nu numai concepia despre interpretarea istoriei, ci i felul de traducere n scris a vieii istorice. Politicul i culturalul se ntreptrund; arta este transformat n cea mai eficace form de propagand i aservit idealurilor politice ale momentului. Tema ruinelor din preromantism este adaptat la necesitile prezentului i servete ca baz concret antitezei totalizatoare trecut glorios prezent meschin. Pelerinajul la ruine ofer posibilitatea interpretrii prezentului din descifrarea liniilor evolutive pornite din trecut. Credina subteran n nobleea originii, n continuitatea nentrerupt pe aceste meleaguri, n unitatea celor trei provincii surori desprite confer o dimensiune mesianic istoriei romnilor, ceea ce s-a cristalizat artistic, de ndat de condiiile socio-culturale au devenit favorabile. Aceste argumente de esen spiritual ale specificului naional se bazeaz pe valori culturale ale vieii istorice mai puternice dect prestigiul civilizatoriu al marilor puteri, ceea ce d dreptul poporului romn la autodeterminare i participare la istorie: n sfrit, sunt neamuri care prind rdcini n pmnt ca pdurile i ca ierburile. Acestea se ridic din furtuni i din puhoaie, struind, ateptnd i pentru ele de la Dumnezeu mplinirea timpului.

92

Asemenea neamuri nu ar morminte altora, nu deschid puhoaie de snge i nu cldesc piramide de leuri; nici nu adun n haznale aurul lumii. Nu se bucur de bunuri prea mari i de fal prea nflorit. Viaa plugarului i a pstorului statornic e mrginit; e ordonat de apusuri i de asfinituri, de anotimpuri, de vatra familial i de mormintele strmoilor. Mulmirea lui material e mediocr, de aceea i creeaz bunuri sufleteti. Religia i legenda, cntecul i tradiia sunt pentru el mai substaniale dect aurul.8 Dezvoltarea imaginarului istoric n cultura romn este favorizat de un lan de necesiti artistice obiective. Cerinele evocrii complexe a vieii n concretul ei nu mai puteau fi satisfcute de poeziile lui Bolintineanu i Alecsandri, de meditaiile lui Grigore Alexandrescu sau Ion Heliade Rdulescu. Pe msura dezvoltrii gustului public, a evoluiei i complexitii formelor i instituiilor sociale, a civilizaiei n general, educaia estetic progreseaz i ea. Statisticile traducerilor n perioada 1800 - 1848 relev dou faze clare n evoluia gustului public: ntre 1800 - 1830 se observ o predilecie pentru literatura pastoral i de melodram, iar ntre 1830 1848 o orientare masiv spre literatura romantic protestatar. Ori, lirica paoptist se caracterizeaz printr-o puternic not de protest social, umanitarism, idei generoase, un amestec de iluminism i de romantism de extrema Branger Victor Hugo. Disproporia dintre aspiraiile generoase i realizarea lor artistic a dus la retorism, la literatura de melodram, prima treapt n sensibilizarea opiniei publice. Degenerarea valoric a artei, transformat adesea n instrument propagandistic, se datora facticitii unui procedeu comun n epoc: marile simboluri istorice serveau n versificaie doar ca argumente. Orientarea tematic n aceast direcie servea, printre altele, ca faad pentru mascarea lipsei de talent i ca un mijloc ieftin de consacrare n momentul cultural i, de aici, ca o trambulin n ierarhia politic i n ochii opiniei publice. A fost nevoie de gestul energic al autoritii maioresciene pentru a se restabili un nivel valoric obligatoriu. Totui, popularizarea marilor figuri istorice, prin intermediul poeziei paoptiste, pregtete uneori salturi calitative spectaculoase, jaloane rare, ce-i drept, dar care vor fixa cu precizie liniile ntrezrite ale viitoarei deveniri. Abordarea temelor istorice naionale coninea uneori i note pure, de evlavioas simire. Galeria de domnitori, martiri ai independenei naionale i eliberrii sociale, este adus n prim-plan: activitatea tiinific i cultural a lui Blcescu, A. Russo, M. Koglniceanu, G. Bariiu, C. Bolliac i a predecesorilor lor iluminiti vor oferi primii germeni ai problematizrii filozofice a istoriei transpus n imaginea artistic. Sinteza evocrii tindea n mod obiectiv i necesar spre slobozenia dinuntru i dinafar i va contribui la adncirea perspectivelor sociale din arta de evocare. Programul Daciei literare, coninea, ca o component fundamental, inspiraia din trecutul istoric. ns aceast inspiraie era concomitent cu o serie de factori culturali care o ncadrau firesc n desfurarea fenomenului cultural autohton.
93

nrurit de romantismul german, aripa literar moldav se va orienta cu precdere, prin studiul cronicilor, al legendelor, tradiiilor i folclorului, spre o evocare complex a trecutului, de la poezia naturii arhaice pn la descifrarea mecanismelor sociale din trecut. Ca urmare a acestui fapt, n 1840 apare Alexandru Lpuneanu, o capodoper a genului. C. Negruzzi deschide seria interpretrii shakespeariene a istoriei naionale, fructificnd, pe baza unor mrturii subiective din cronici despre domnitor, mobilul conflictelor politice ascuns n succesiunea sngeroas a dinastiei muatine la tronul Moldovei, ceea ce avea s fie cu strlucire ncercat i continuat de Eminescu. O retrospectiv sintetic n istoria domniilor i reflectarea lor n cmpul artistic este revelatoare pentru progresul scriitorilor de a nelege trecutul prin tendinele prezentului i invers. Inspirndu-se din zbuciumatul ev mediu, cnd destinul rii se gsea la o rspntie de drumuri, prozatorii romni s-au orientat spre renvierea perioadelor a cror relevan istoric determinase mutaii structurale n evoluia social-politic a rii sau dezvluise tendinele i posibilitile latente ale ei, semnificaiile politico-umane ale unor domnii progresiste. n acest sens, ei vor reine din cronici evenimentele reprezentative, cu o bogat substan general-uman, maleabil n tratarea artistic. Nu ntmpltor domniile i personalitile lui tefan cel Mare, Mihai Viteazul, Constantin Brncoveanu, Ion Vod cel Cumplit, Vlad epe, Radu de la Afumai, Horia, Cloca i Crian, Tudor Vladimirescu, Nicolae Blcescu, Ioan Cuza s-au bucurat de frecvente abordri i reinterpretri artistice. Ele au devenit simboluri monumentale ale istoriei naionale, conceput ca o Biblie a neamului, iar faptele lor, o expresie absolut a tendinelor lui seculare spre autodeterminare. Dup cum i domniile i persoanele lui Duca-Vod, Vasile Lupu, Mihnea-Vod, Petru chiopul prezint tocmai un suport negativ la dialectica istoric a valorilor, de ceea ce nu trebuie fcut, un amestec de machiavelism i de program politic retrograd. Pe msura eliberrii de retorism i de tendenionismul superficial, literatura romn, n evoluia ei spre autonomia valorilor estetice, va acorda un spaiu considerabil temelor istorice. n secolul trecut, Alecsandri se desprinde de Asachi i, n general, de paoptiti prin noua viziune artistic despre istoria moldav i rzboiul de independen. Poemul Dumbrava Roie calchiat ntructva dup retorismul verbal din Legende des siecles ofer germenii fuziunii dintre istorie i legendele despre tefan, propagate pe cale oral sau scris. Ordinea cronologic a evenimentelor i realitatea evenimentelor nsi trec pe un plan secundar; n prim-plan rmn dimensiunile grandioase ale personalitii lui tefan cel Mare, n consens cu dimensiunile romantice ale omului de geniu, conductor de popoare. Odat cu depirea modului abstract de a face istorie n clasicism, istoriografia romantic ncearc s rezolve dihotomia dintre artist i tiinific din cadrul statutului ontologic al istoriei n perspectiva finalitii umaniste i democratice a cercetrilor.
94

Culoarea local, neleas nu numai ca o simpl imitaie exterioar, dar i ca o reflectare intrinsec a mentalitii epocii evocate, a formelor i coninutului gndirii capt un loc central n contiina artistic a romanticilor. ntruct concepia demofil a romantismului protestatar a impus n contiina literar a epocii poporul ca personal colectiv, de aici i necesitatea renvierii n ansamblu a trecutului, reprezentativ pentru i n numele acestui personaj colectiv. n aceast privin, metodologia pozitivist, prin seriile i statisticile cantitative, a oferit posibilitatea cristalizrii structurilor acestui univers istoric ce de multe ori se sustrgea unei abordri generale a vieii.9 Ori, necesitatea unui asemenea principiu configurator s-a fcut simit i materializat pentru prima oar la romantici, cnd arta a devenit o portavoce i a fost pus n slujba marilor idealuri naionale i sociale ce aveau s duc la constituirea Europei moderne i a naiunilor. Opera lui S. Michelet, Lamennais, Mickiewicz, N. Blcescu, E. Quinet, G. Mazzini, A. Manzoni era strbtut de mesajul mesianic al popoarelor lor, de duhul misterios al ceasului izbvitor. Informaia lor tiinific, surprinztor de riguroas pentru acea epoc, era canalizat ntr-o perspectiv providenial spre un sens unificator i purificator al istoriei: perfeciunea uman. Astfel, materialul tiinific, dinamizat de suflul fierbinte al vieii, capt, prin intermediul figurilor retorice, o cald solemnitate liric unde subiectivitatea emoiei transfigura incontient ntr-o form artistic incipient informaia tiinific. Aceast form artistic in nuce era motivat de o condiie obiectiv: necesitatea afirmrii contiinei naionale pe baza identitii de sine. Sensibilitatea patriotic rnit genera contemplarea vastei perspective a relaiei dintre trecut i viitor prin ochii prezentului. Sperana ntr-un viitor mai bun se personifica prin prezent i se sprijinea pe baza axiologic a trecutului. Antiteza interioar, n sensul unei micri de negaii trecut gloriosprezent nedemn era subneleas i viitorul se proiecta direct prin mreia trecutului. Procedeul se aseamn cu analogia metaforic, prin eliminarea comparaiei, de unde i simultaneitatea corelaiei dintre obiect i proces n direcia finalizrii ideale ca n structura operei de art. ntre logica succesiunii faptelor din naraiunea literar i logica argumentrii i succesiunea evenimentelor din discursul istoric exist frapante asemnri, de unde i posibilitatea unui stil beletristic, a unui stil care s renvie prin puterea lui de sugestie epocile revolute. n aceast concepie, necesitatea cunoaterii istorice se impune pentru eficiena formei interne care, stabilind relaii ordonatoare ntr-un domeniu oarecare al activitii, i d via i l dinamizeaz. Fantasia reproductiv de care vobea Nicolae Iorga10, sau arta de a renvia epocile, este o calitate ce se cere att istoricului ct i literatului istoric ca punct de plecare iniial. Cu salturile ei retrospective, deducia logic ncearc s recompun vizionar nlturarea punctelor oarbe de pe retina timpului. Pentru scriitorul de romane sau de nuvele istorice care nu posed
95

detaliile precise privind trecutul savantului fantezia reproductiv sau intuiia vizionar a unui adevr general l ajut la recompunerea autentic a ansamblului unei epoci n toate componentele ei generale: instituii, mentalitate, decor, natur, ideologie, art, cultur. Romanul vizionar construiete ntr-un sens invers celui documentar; relaia dintre document i imaginaie pentru nvierea veridic a complexitii vieii este n strict dependen de funcia cognitiv a imaginii artistice i se rezolv direct n favoarea imaginaiei, virtuii ei sensibilizatoare n reconstruirea vizionar-intuitiv a spiritului i mentalitii epocii. Drumul ei creator este ns de la general la particular, cel din urm nsemnnd documentul. Dup cum romanul documentar nu se poate baza exclusiv pe document, nici aa-zisul roman vizionar nu poate expulza documentul, cel puin ca atestare tiinific ce ofer prestigiu compoziiei fictive n ansamblul operei i ca respect pentru adevrul istoric i pentru evidena acestui adevr n contiina cititorilor. Sistemul de reprezentri politice aparine i el viziunii primare despre lume i via a poporului. Ca i Mioria sau Meterul Manole dramele condiiei umane sunt ipostaziate cosmic i sunt absorbite de ordinea i mreia incontient a naturii. Ca n orice cultur btrn, firea panic a locuitorilor s-a tradus n incontient printr-o proiecie altruist a Binelui, fr gesturi grandilocvente, fr tendine agresive, totul reducndu-se la iubirea frumosului i faptelor de bine durabile. Nici o pictur de snge nu tulbur senintatea apolinic a ciobanului mioritic n faa probabilitii morii i ca echilibrul sufletesc al lui Constantin Brncoveanu n faa morii fiilor si. Fapta de bine ca efigie a imaginii pe retina timpului istoric l-a determinat pe Neagoe Basarab s evite prin orice mijloace conflictele armate i s rezolve problemele politice cu ajutorul diplomaiei. Creatorul anonim alege ca material poetic din faptele istorice numai ceea ce este reprezentativ din punctul de vedere al orizontului su ideologic i artistic. El manifest o predilecie deosebit spre tipurile monumentale de aciuni i de eroi, un aliaj maleabil pe modelul temei date. Aa lucreaz artistul din popor, liric sau plastic. El nu inventeaz tema cu fiecare pies asta ar implica o risipire a forei creatoare. Subiectul este definit dup ndelungi lefuiri i eliminri. Creatorul uurat de grija nscocirii ntregului i pune toat fantezia n modificarea detaliului, n schimbarea nuanei de culoare i de sunet.11 Paralelismul stabilit de George Clinescu ntre diversele specii ale imaginarului artistic poate fi aplicat i la alte niveluri ale plsmuirii. Dezvoltarea structurilor compoziionale pe o tem dat din epica istoric popular corespunde la nivelul operei de evocare cu lrgirea perspectivelor cu fiecare reluare a temei sau motivului. Pe msura evoluiei n timp literatura de evocare cunoate fuziunea tot

96

mai intim dintre adevr i legend; se fac ncercri fecunde de prelucrare i topire a subiectelor istorice n spiritul creaiei populare. n anul 1865 B.P. Hadeu public romanul Ursita, un prim capitol al unui vast ciclu inspirat de istoria naional. Cele dou planuri din compoziia romanului: realist i istoric sunt ntreptrunse de concepii astrologice, magice, chiromanie, fatalism. Frenologia lui Gall i fiziognomia lui Lawater capt un cmp vast de aplicare. Pe ct de precise i economice sunt observaiile i detaliile din Ursita pe att de violent romantice sunt personajele i reaciile lor n Rzvan i Vidra, prima mare izbnd a dramaturgiei naionale. Dei poporul are n dram mai mult o prezen abstract, totui, prin reprezentanii diferitelor pturi sociale, Hadeu pregtete abordarea psihologic a unor categorii aparte: haiduci, rani, trgovei cu o libertate de micare sustras oricror artificioziti. Tot n 1865 Hadeu public monografia Ioan Vod cel Cumplit. Conceput i proiectat monumental n complexitatea calitilor fizico-morale, personalitatea domnitorului se relev ndeosebi n latura social-politic, demofil, coordonate romantice care vor constitui, prin reverberaia amintirilor, o surs de inspiraie n viitor. Momentul Eminescu, ca sintez artistic unic ntr-o perioad de afirmare a contiinei naionale moderne, va avea s traseze primul, s deschid drumuri fertile n exploatarea bogatelor filoane ale mitologiei autohtone i n interpretarea shakespearian, n teatru, sau monumental-romantic, n liric, a istoriei naionale. Afirmarea sensului bipolar al existenei umane n cultura romneasc: unul fenomenal-mitic, cellalt cultural-social i pune amprenta specific asupra evocrii istorice. Att lui Eminescu ct i lui Iorga i Sadoveanu le este comun viziunea grandioas, apocaliptic a istoriei. De la fabuloasele timpuri ale nceputului cnd lucrurile erau fiine cuvnttoare i cnd eternitatea lor devenea tot mai evident n raport invers cu timpul i pn la proiecia mitic a lui tefan i Mircea cel Btrn n destinele poporului romn scriitorii i artitii percep istoria n strns legtur cu imaginarul care modeleaz epocile, perioadele, oamenii i micrile lor. Rzboiul pentru ntregirea Neamului din 1916-1918 a regenerat din adncuri substana istoric, cristaliznd-o n alte forme i modaliti tehnice de exprimare. Dramaturgia i romanul nceputului de secol realizeaz n special prin romanele i dramele lui I. Slavici, D. Zamfirescu, Mihai Sorbul, B. Delavrancea, V. Eftimiu noi tendine n interpretarea i stpnirea ansamblului istoric, n raport cu cerinele momentului. Ca i n Ursita, tot ultimele zile din viaa marelui tefan, constituie aciunea dramei Apus de soare. Trilogia conine n sine o aplicare a rolului personalitii la dezvoltarea istoric. Tragica contradicie dintre omul tefan i conductorul de popoare, contient pn n ultima clip de datoriile majore, de efortul de autodepire, de ieire din sfera individualului i de sacrificare pentru general i pentru venicie, avea s devin una din coordonatele de baz ale gndirii
97

politice sadoveniene. Ideea devine i mai explicit cnd Vod i spune lui Alexndrel: Noi, domnii i stpnitorii de noroade trebuie s urmm pilda soarelui, dnd n fiecare zi lumin i cldur fr a primi.12 Tradiia literar a secolului al XIX-lea statornicise n literatura european un tip de roman istoric dup normele romanului gotic, de cap i spad din secolul al XVIIIlea. Intrepretarea realitii sociale prezente i a elementelor mitologice autohtone, confer romanului istoric al lui Walter Scott sinteza dintre viziunea romantic i plasticitatea culorii locale, qualit maitresse a operei lui. n perioada romantic, misticismul, cavalerismul, ipostazierea grandioas a unor realiti naionale i sociale, i vor pune amprenta asupra unui alt stil de compoziie i de viziune n romanul istoric al lui H. Sienckiewicz care ns nu rupe radical cu tehnica romanului gotic al lui Walter Scott. Personajele pierd din conturul epic i constructiv, ele devenind mai mult semne purttoare de simboluri ncadrate n aciuni, iar mobilurile n virtutea crora ele acioneaz sunt accentuate de fluxul liric al evocrii. Dar fa de scriitorii strini, la Nicolae Iorga sau Mihail Sadoveanu reflecia filozofic asupra epocii dispare sub autenticitatea lumii renviate. Aceasta deoarece viziunea umanului n cultura romn ine de unitatea i istoricitatea intern e eului n viziunea apolinic a existenei. Observnd diminuarea contiinei continuitii istorice, unii filosofi contemporani explic nstrinarea de istorie a contiinei contemporane n termenii crizei valorilor tradiionale. Fiind n ntregime dominat de legea schimbului, care n esen este ceva atemporal, precum operaiile matematice n forma lor pur, timpul concret dispare din producia industrial a societii burgheze. Dac tradiionalismul domina formele societii feudale, raionalismul le domin pe cele ale societii burgheze, ceea ce nseamn c amintirea, timpul i memoria () sunt lichidare ca un fel de reziduu iraional (). Dac umanitatea se lipsete de o amintire i se epuizeaz printr-o scurt respiraie n tensiunea prezentului, n aceasta se oglindete o lege obiectiv a dezvoltrii.13 Pentru scriitorii romni, cunoaterea i evocarea trecutului sunt indispensabile pentru formarea contiinei naionale. Oamenii cu adevrat istorici, precum tefan cel Mare sau Mihai Viteazul nu se epuizeaz n conservarea sau n adorarea epocilor ndeprtate: privirea lor spre trecut i mpinge spre viitor, le ntrete sperana c dreptul nvinge i c fericirea exist n vrful muntelui pe care ei l urc cu crucea n spate. De aceea, n imaginarul politic romnesc continuitatea istoric i subiectivitatea integral, capabil de reflectare i de aciune sunt acelai lucru, ntre tirania realului, adic a faptei generatoare de istorie, i cunoatere fiind o sintez deplin. n concluzie, imaginea vieii politice din trecut reprezint ncununarea evoluiei fireti a formelor istorice de via din cultura romn. Cultura i literatura romn au tiut de fiecare dat s gseasc n imaginarul social acei vectori ai
98

personalitii prin care s exprime imperativele momentului ca imagine reprezentativ a unui ideal pe verticala istoriei. Trsturile dominante ale viziunii despre viaa politic: polaritatea intern dintre aspiraia spre un mod superior de existen i anularea subiectivitii n ordinea superioar a cetii; tendina sufleteasc spre comuniunea intern cu legile morale ale comunitii; percepia tragic a existenei sunt ncorporate aceluiai nucleu comun al sensibilitii i caracterului psihic al unui grup social, ca i viziunea poeziei populare. Exprimnd la un nivel artistic superior particularitile proprii poporului romn n timp i spaiu, operele de evocare sunt nrdcinate n structurile adnci ale etosului colectiv. Imaginarul politic romnesc este sublimarea reprezentrilor cele mai adnci despre politic/politic n istorie. El se situeaz la intersescia dintre valorile religioase, morale i politice n spaiul cultural est-european unde tradiia i iconografia bizantin au un rol predominant. Aceast sintez de la baza comportamentului politic imprim viziunii despre politic/politic un sens integrator i, totodat, creativ al puterii. n spiritualitatea romneasc puterea nu este un bolid rtcitor n spaiu, cu o libertate arbitrar de micare ci se nscrie pe orbitele moralitii, n numele omeniei tradiionale. Tineree fr btrnee i via fr de moarte exprim modelul ontologic al politicului sau, cum se exprima C. Noica, devenirea ntru fiin. Ea este doar o metafor: ea nu exprim aspiraia faustic spre absolutul cunoaterii. Ca i Luceafrul marelui Eminescu eroul din basme nu urmrete puterea absolut, puterea-scop, ci puterea-mijloc. Facerea de bine sau mplinirea sunt valori mai mari dect dobndirea puterii absolute. n ipostazele sale iniiatice, Ft-Frumos se oprete din drum pentru a ajuta pe Sfnta Vineri i Sfnta Duminic, deghizate n btrne neputincioase. Totul se petrece sub zodia mplinirii morale: Mi-ai fcut un bine, i l-am fcut i eu. n imaginarul politic romnesc aceast viziune despre politic/politic se traduce n dou structuri compoziionale: miraculosul cretin i epica monumental. Eroul din crile populare este supus, ca i cel din basme, unor ncercri (ispite) la captul crora el este recompensat pentru statornicia credinei. n crile populare: Archirie i Anadan, Alexandria, Viaa Sfntului Vasile cel Mare, Viaa neleptului Nifon, Varlaam i Ioasafetc. cu larg circulaie n Evul Mediu i epoca modern , sfinii sau eroii, datorit cureniei vieii lor sufleteti, ajung s fac minuni nu neaprat n sens religios, de convertire la dreapta credin, ci ntr-unul mai degrab lumesc, cum ar fi redarea vederii orbilor, redarea mersului la schilozi sau gsirea unei comori de ctre o familie de oameni srmani n ajunul cstoriei fiicei lor. Aadar, raportul dintre etic, politic i religie structureaz imaginarul politic romnesc i l nscrie pe traiectoria valorilor morale. n aceast privin, ntre nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, vieile sfinilor i eposul
99

eroic este o deplin similitudine i continuitate. Aceste caracteristici ies i mai bine n eviden dac am compara cele dou capodopere ale umanismului renascentist : una din apusul Europei: Principele lui Niccolo Machiavelli (1513) i nvturile ... lui Neagoe Basarab (1512). n Principele, paradigma Renaterii se reflect cu fidelitate: locul central al omului ca agent al aciunii politice; separarea politicii de religie i moral, a Bisericii de Stat; capacitatea fiinei umane de a nvinge obstacolele naturale din calea realizrii proiectelor; creterea natural i conservarea puterii politice fr reperele valorilor morale sau religioase. Nu ntmpltor, n Principele nu este pomenit niciodat numele Domnului; de aceea nobleea scopului poate absolvi mrvia mijloacelor, n numele raiunii de stat: Salus Republicae suprema lex. n nvturi ... valorile morale i intelectuale au o pondere semnificativ n fundamentarea politicului ca principiu constitutiv al comunitilor umane: Mintea este avuie i comoar netrectore, care nu se cheltuiete niciodat. Mintea cea curat se urc mai pe deasupra cerurilor i solete dreptile sufletului i ale trupului naintea atotiitorului mprat. Mintea este via prietenilor i mpcare frailor. Mintea treaz este prieten mai bun i mai cinstit mprailor i domnilor dect toat avuia i bogia lor cea mult. Un brbat nelept mulime de oameni stpnete, iar un brbat nebun i fr-de minte, mulime de oameni pierde. Mintea cea bun este cercarea naintea domnilor celor necunoscui, i trup nevtmat, i fa neruinat i nenfruntat, - cum zice proorocul: Cinstii nelepciunea, ca s mprii n veci. O alt caracteristic a imaginarului politic romnesc este sinteza dintre istoricitate i sentimentul religios. Circulaia intens a crilor populare n Evul Mediu n toate provinciile romneti a aprins imaginaia politic i religioas a mulimilor, le-au artat riscurile la care se expun n condiiile n care nu i duc viaa n acord cu valorile religioase. Totodat, viaa plin de virtui a sfinilor s-a contopit cu eroismul i moralitatea liderilor militari i politici n perspectiva judecii de Apoi. Finalitatea moral a faptei, prezent att n basmele populare ct i n Alexandria, Varlaam i Ioasaf, Vieile Sfinilor, vizeaz fapta cea bun creatoare de memorie social ntruct las loc de pomenire generaiilor urmtoare. 5.2. Imaginarul politic i imaginarul artistic n istorie. Putem oare pune semnul echivalenei ntre metoda i tehnicile istoriei artelor i literaturii i cele ale istoriografiei propriu-zise? Ambele studiaz domenii ale umanului i interdependena lor va determina aceeai finalitate a rezultatelor, n perspectiva mbogirii lui. Neohegelianismul, prin cel mai autorizat reprezentant al lui, Benedetto Croce, va situa diferena dintre istorie i literatur n prelucrarea tiinific a faptelor, perceptibil la nivelul structurilor epistemice:
100

Dac lum o pagin de roman i o comparm cu o pagin de istorie, ntr-una i n cealalt se observ vocabule identice sau asemntoare, imagini evocate asemntoare, astfel nct nu ar prea s existe ntre ele deosebiri relevante. Dar n prima imaginile sunt aezate i se susin de la sine n unitatea intuitiv care a dat forma unui ton particular al sentimentului, n timp ce n cea de-a doua sunt micate de un fir invizibil, gndit i putnd fi gndit, de la care i nu de la intuiie i fantezie obin coeren i unitate.14 Asemnrile se opresc ns la descoperirea unor structuri narative n interpretarea faptelor, cnd apropierea dintre proza istoric i proza artistic era mult facilitat de naraiunea discursiv, retoric din romantism n virtutea creia proza istoric a lui J. Michelet, N. Blcescu, N. Iorga cu proza artistic a lui V. Hugo, au comune anumite procedee i tehnici literare. Dac arta opereaz o descriere ideal a vieii omului, printr-o alchimie specific, transformnd viaa empric ntr-un dinamism al formelor pure, istoria nu trece dincolo de realitatea empiric a lucrurilor i evenimentelor i modeleaz astfel aceast realitate, conferindu-i idealitatea amintirii.15 n lumina istoriei, viaa rmne o mare dram realist, cu tensiunile i conflictele ei, cu mreia, mizeria, speranele i iluziile ei. Privind acest spectacol n adncul istoriei, n timp ce ne aflm n lumea empiric a emoiilor i a pasiunilor, devenim contieni de un sentiment interior de claritate i de calm sentimentul de luciditate i de senintate al cunoaterii. Dup cum arta nu este o imitaie pur a naturii, nici istoria nu este o naraiune brut a faptelor din trecut. Istoria, ca i poezia, este un organon al cunoaterii de sine, un instrument indispensabil al cercetrii universului i naturii umane. Arta i istoria sunt reprezentri sensibile ale faptelor i n aceast situaie ele apar ntr-o intim osmoz n literatura de evocare. Dar n timp ce arta se bucur de o libertate nengrdit n reconstruciile imaginative, istoria rmne nchis n cadrul metodelor tiinifice. ns ceea ce deosebete tragediile i dramele istorice, de exemplu, de evenimentele tragice ale istoriei este elementul semnificativ care le mprumut o form i contribuie la valoarea lor estetic. Evenimentele brute sunt cumplite sau sublime i au un caracter indiferent n raport cu valorile. De ndat ce imaginaia pune stpnire pe ele pentru a le recrea, ele nceteaz s mai fie simpla reproducere a faptelor brute, integrndu-se n elaborrile estetice. Nu nseamn ns c istoria i ficiunea se confund, chiar dac istoria, prin prelucrarea imaginativ a datelor, ne procur o plcere estetic. Aceasta se nate printr-un proces identic cu al plcerii dintr-o situaie tragic reconstituit prin arta dramatic. Avnd un caracter reflexiv, transcendent n raport cu el nsui, plcerea estetic oferit de o tragedie poate s aib o funcie terapeutic, de catharsis, dar nu are prin nimic de-a face cu natura acestei plceri n ea nsi. Istoria, ca reprezentare a evenimentelor reale i a

101

evenimentelor care nu ar fi trebuit s se produc, ar putea evoca aceleai idei emoionale ca i dramele i tragediile. Raportul ficiune-adevr n operele inspirate de evenimente istorice i pune i el pecetea n configurarea formelor de evocare i de fixare n memoria social a imaginii liderilor politici. Deoarece n aa-zisul roman istoric clasic din secolele XVII-XVIII este impropriu a se vorbi de o atare contientizare a celor dou entiti n procesul evocrii artistice. M-lle de Scudry, La Calprenede, istorici precum Mzeray supuneau moravurile epocilor barbare sub deghizarea cea mai ridicol. Caesar, Socrate, Alcibiade, Childeric erau de o dispoziie amoroas i de o agreabil ntreinere printre dame16, nu expediau i nu primeau dect bilete galante. Sub nume ilustre se ascundeau portrete contemporane de la curtea regelui Ludovic al XIV-lea. Chateaubriand, Voltaire i Montesquieu prin sfera de inspiraie exotic i prin lrgirea perspectivelor spaio-temporale i a coordonatelor social-politice pregtesc apariia unei noi categorii estetice a scrierilor istorice: culoarea local. Caracterul epistemologic al acestei fuziuni dintre art i tiin, dintre istorie i literatur, reprezint una din cele mai delicate probleme ale esteticii. De fapt, este o imposibilitate realizarea unui personaj puternic, fr a avea ca model un tip reprezentativ sau excepional. Descoperirea unor procedee specifice romanului istoric, precum libertatea de micare a marilor personaliti, evocate prin crearea de personaje fictive aduse n prim-planul naraiunii unde dobndesc via ca toate personajele fictive, las nealterat prestigiul substanei istorice. Nici sacrificarea unor date sau inventarea altora nu mpieteaz asupra unei opere de inspiraie istoric, dac sensul argumentrii spre adevrul istoric concord intim cu sacrificarea sau cu inventarea unor astfel de detalii, dac aceste personaje fictive se integreaz organic n atmosfera timpului, ntregind-o i adncind-o. Stilul literar este mai curnd o problem de ton, de culoare i de micare a naraiunii, o problem de simetrie a structurii, de concentrare a efortului de unitate arhitectural i armonie, de imaginaie care inund ntregul. Dei elementele formei artistice sunt tot att de organice n compoziia istoric i n cea literar, exist limite n ce privete capacitatea de invenie a istoricului, dar nu i n ce privete puterea lui de discernmnt. Istoria nu este aplicarea unei viziuni estetice la un amalgam de fapte; pentru c dac att ponderea ct i vitalitatea unei lucrri istorice depinde de calitatea viziunii, atunci calitatea viziunii de ce depinde dac nu de sinteza detaliilor acumulate tiinific? ntr-un fel, istoricul este n primul rnd interesat de recrearea trecutului. El este, ntr-un sens, un pictor i cine ar putea nega lui Rembrandt, Goya, Longhi, Canaletto, Grigorescu, Aman, Delacroix un loc printre istorici? Sau un dramaturg i cine ar putea nega lui Shakespeare, Hugo, Delavrancea titlul de istoric? Istoricul artist i utilizeaz talentul pentru a recrea ceea ce a fost odat realitate, pentru a activa imaginaia spectatorului, pentru a-l face s vad trecutul prin ochii si. Ca i
102

pictorul sau dramaturgul el caut s capteze i s fixeze o scen strlucitoare, s recreeze un tablou pitoresc. Istoricul savant nu se strduiete s stimuleze imaginaia cititorului, s speculeze latura pitoreasc, dramatic sau personal ci vrea s explice trecutul i nu s-l recreeze. Claritatea raportului dintre document i ficiune ntr-o oper de evocare istoric este interesant n sine pentru explicarea funciei cognitive a Artei i are o mare valoare probatorie prin lumina adus n mereu proaspta tain a plsmuirii. Formele artistice ale evocrii trebuie s in seama de exigenele adevrului istoric deoarece, n caz contrar, i-ar nega nsi condiia sa estetic i ar cdea n categoria operelor propagandistice, anihilnd conceptul de tiin de la care a mprumutat substana. Autorul trebuie s fac un dublu efort: 1. s recomande lumii, prin intermediul lui mimesis i lui poesis, un nou personaj i o nou lume, pornind de la realitile trecute, pstrnd datele importante ale adevrului tiinific, adic s fac concuren strii civile, fr ca s jeneze publicul prin abaterea de la ceea ce acesta tie c s-a ntmplat aievea; 2. prin intermediul ficiunii, adevrul tiinific s fie adaptat imaginaiei creatoare, ncorporndu-se firesc n structura compoziiei i logicii faptelor. Prin probitatea profesional a grmticilor din cancelariile domneti i prin faptele concrete supuse justiiei Divanului i Domnului documentele sunt autentice cronici in nuce, intime ale politicii unei domnii. Dar nu numai att. Ele sunt expresia pur a realitii i nu o elaborare general, evenimenial, retrospectiv a faptelor, nsoit inerent de o poziie subiectiv. De aceea, romancierii istorici valoroi, n interpretarea fenomenelor istorice, aveau s se ndeprteze de poziia politic a cronicarilor, pstrnd de la acetia numai psihologia epocii n cadrul formal al gndirii medievale. Dup cum recunoate un istoric profesionist: Problema respectrii realitii istorice nu se rezum aa cum s-a fcut ades la compararea concretului din literatura de evocare a trecutului cu exactitatea faptelor date la iveal de diversele categorii de izvoare istorice. Adevrul istoric e respectat chiar dac faptele narate nu corespund ntocmai celor istoricete reale, dar care ar fi putut fi sau s-ar fi putut ntmpla n felul impus de scriitor. 17 Relaia scriitorului fa de imaginarul istoric este funcie de poziia fa de realitatea social-politic a timpului su, n sensul c nici un fapt istoric nu apare ca fiind numai rezultanta pur a trecutului. Istoria, considerat ca spaiu ce delimiteaz evenimentul i contiina existentului (ca negare a temporalitii), reprezint unitatea dintre evenimente, faptul istoric i sensul istoric, n msura n care contiina poate tri cu adevrat realitatea a ceea ce a existat naintea ei; ea este locul de ntlnire a evenimentelor sau cmpul de desfurare a istoricitii, spaiul temporal care circumscrie prezena acestei triade epistemologice percepute de contiin la nivelul reprezentrilor spaio-temporale despre existen.
103

Legat astfel de contiin i de prezena evenimentului, centrul de greutate al istoriei se va deplasa ntotdeauna, ca urmare a atracie fizice universale, dinspre trecut spre prezent. Ea nu va fi tiina despre un trecut n sine, eleatic, obiect de pur memorie. Cci acest trecut n sine nu ar putea fi dect locul evenimentelor absolute; or, legtura dintre contiina istoricitii devenirii ia natere tocmai din relativizarea acestui trecut n sine, prin apropieri succesive fa de evenimentul evocat. Aadar, nu va exista eveniment trecut dect raportat la prezentul contiinei, i nu la momentul punctiform i fr relief care marcheaz prezentul unui timp liniar. Prezentul devine mai dens prin contiina istoricitii i prin evenimentul ce ni se impune prin prezena sa, fie prezena cotidian, fie prezena unui trecut reluat mereu de ctre contiin: n acest ultim caz evenimentul trecut pstrez n prezent o putere de iradiere i de organizare permanent care determin contiina s-l recunoasc n continuare i s-l triasc drept eveniment. Tot ceea ce omul poate retri din trecutul su ca un adevrat eveniment, tot ceea ce va fi n msur s reia, s-i re-prezinte constituie istoria sa i realitatea istoriei. Aceast istorie, fr a fi o realitate substanial, transcendental omului, va avea totui exact atta realitate obiectiv ca i evenimentul al crui caracter esenial este de a irupe n contiin. Cci a marca referina reciproc la eveniment i la contiin nu implic deloc pentru eveniment o nou resorbie: n contiin de aceast dat. Ca i fenomenul lui Kant evenimentul i istoria pstreaz ntreaga lor realitate, dei ele nu sunt realitate n sine. Fora organizatoare i unificatoare n studiul istoriei rezid n evenimentul nsui i nu ntr-o pretins raiune a Istoriei. Evenimentul cel mai real este acela care se impune cel mai mult contiinei ca un centru organizator al devenirii istorice. Fora sa de irupie n contiin nseamn nsi importana sa pentru istorie care i confer o semnificaie. ntr-adevr, evenimentele reprezint realitatea istoriei, ele i ofer raionalitate i sens. Semnificaia istoriei nu se gsete n afara evenimentelor i dac istoria are un sens acesta este pentru c unul sau mai multe evenimente centrale permit istoricului s desprind o legitate a lor, pe baza unei ipoteze tiinifice i s le dea astfel un sens. Faptul istoric poate fi explicat raional. El are un sens, deoarece nainte de a fi recunoscut de noi, el a suferit influena oamenilor din trecut. Dar, ntruct nu exist dect istorie raional, sensul faptelor nu exist nainte de a se realiza n evenimente i nici deasupra lor. Dimpotriv, istoria a aprut i s-a ordonat pentru c evenimentele sunt prin esena lor purttoare i dttoare de sens, pentru contiina generaiilor viitoare. Dac, n general, istoria capt pentru noi o semnificaie unic, este pentru c realitatea central recunoscut ca eveniment o domin i o polarizeaz, fie c este vorba de domnia lui Cuza-Vod, de victoria de la Podu-nalt sau de btlia de la Clugreni. Dac, n schimb, sensul unui eveniment istoric i pstreaz valoarea de oc pentru contiin el va fi mereu reluat pentru c el va imprima noilor evenimente
104

i prezentului o for organizatoare nou, un sens rennoitor, o influen. Astfel se ntmpl ca evenimentul polarizator al contiinei s rmn acelai de-a lungul secolelor; el se relev purttorul i dttorul de sens inepuizabil: noile evenimente ale prezentului i vor trimite apeluri crora le va rspunde totdeauna prin noi semnificaii. Acestea vor fi nencetat reinterpretate sau reconfirmate, mereu reluate, ca i evenimentul ce le polarizeaz. Timpul istoric se va transforma n timp psihologic cu nucleuri dense, cu un centru sau centre: acestea vor fi tocmai evenimentele cruciale din care iradiaz sensul n toate direciile, att ctre trecut ct i spre viitor, prin care se explic continua retroaciune a prezentului fa de trecut i anticiparea profetic. Istoria social este locul acestor sensuri ntretiate (interferena lor determin relativa lor contingen) care nu se unific automat ntr-un sens global definitiv. Istoria apare astfel ca micare dialectic ntre eveniment i istoricitate uman i ca dialog al evenimentelor ntre ele, fondnd realitatea evenimentelor i istoricitii i prin aceasta determinnd fundamentul i sensurile evoluiei istorice. Dac procesul gnoseologic al evocrii ine de datele de mai sus, interpretarea personal a evenimentelor pltete i ea un tribut situaiei contemporane scriitorului sau istoricului. Ambii caut n continuitatea evenimentelor descoperirea unor structuri antropologice ale imaginarului, ale constituirii lui. n special artistul caut s perceap, n generalitatea ei aceast legitate prin care s lege trecutul de prezent, pentru a materializa n imaginea artistic dimensiunile lumilor trecute. Exist o aciune reciproc ntre substana realitilor evocate i lumea contemporan n care triete i simte artistul, inspiraia fecundndu-le deopotriv. Pentru c romanul istoric, variant a romanului social, nu poate evolua i construi dect n strns legtur cu ceea ce autorul simte i aspir n lumea lui, n idealurile ei, ceva din aceste convulsii se vor fi cristalizat n ntoarcerea spre lumea ideal a unui trecut reprezentativ. Procesul psihologic al reproducerii imaginarului social se explic prin faptul c trecutul nu este un trecut pitoresc, mort n sine, ci triete n perspectiva istoric, a evoluiei de la individual la nevoile i aspiraiile colectivitii, ntr-un spaiu neles ca antropologie cultural, creatoare de istorie. Identitatea structurilor compoziionale i a procedeelor artistice din romanul social i istoric uureaz sinteza n oper a proceselor petrecute n timp. Astfel se explic fundalul fabulos al vrstei de aur, ca fundament concret al imaginarului. Pentru a putea evoca persnaje i lumi demult disprute, modelul teoretic sustras oricrei determinri prezideaz ca hotar temporal la constituirea istoricitii. O ncercare de reconstituire a protoistoriei, pe baza unor procese de identitate cognitiv, n cadrul noosferei umane, se lovete tocmai de vidul antropologic. n lipsa unor mrturii viabile, ipotezele cu privire la fiinare sunt private de coninutul lor concret-uman care confer un sens viu existenei. Este cazul romanelor Iosif i fraii si al lui Thomas

105

Mann i Salammbo al lui Flaubert, unde metoda arheologic nu reuete reconstituirea sensibil din datele deduse pe cale ipotetic. Contradicia dintre concepia teoretic a istoriei i imaginarul evenimentelor i proceselor istorice a dus la efortul de a oferi o explicaie raional valorii istorice a evenimentului, de a-i sacrifica contingena pentru a-l absorbi n atemporalitatea fiinrii unui popor. Viznd permanenele din viziunea despre existen, aceast contradicie valideaz nc o dat contradicia din istoria culturii europene dintre filozofia greac pgn i cretinism. Filozofia greac, anistoric n esen, preocupat s descopere ordinea raional i armonia lumii, s-a ciocnit de eveniment i a ncercat s-i anuleze valoarea istoric. Odat cu apariia cretinismului, eternitatea nu mai deine monopolul asupra istoriei, pentru c sensul istoric nsui s-a ncarnat ntr-o istorie ce va deveni real de-acum nainte (istoria mntuirii oamenilor prin coborrea Fiului lui Dumnezeu). De-abia n secolul Luminilor filozofia istoriei va ncerca s reconcilieze contingentul istoric i raiunea etern. Ea nu va anula evenimentele ntr-o eternitate atemporal ci, descoperindu-le substana, le va reabsorbi n unitatea ipostaziat a unei istorii totalizatoare pe care o va invoca pentru justificarea faptelor umane. Or, aceeai apercepie ciclic prezideaz percepia timpului n cultura romn, fcnd din miturile pgne i cretine principiile teoretice configuratoare ale unui timp integrator, numit Istorie naional. nsi gnoseologia marxist, bazat pe determinismul socio-econoimc, consider cunoaterea trecutului i a viitorului depinznd de exacta nelegere a prezentului.18 Marx situeaz n interiorul gndirii momentul antiistoric: Oamenii i furesc ei nii istoria dar i-o furesc nu dup bunul lor plac i n mprejurri alese de ei, ci n mprejurri date i motenite din trecut. Tradiiile tuturor generaiilor moarte apas ca un comar asupra minii celor vii.19 Deschiznd o bre n gndirea istoric, Marx i Engels se vor opune tendinelor menite s menin o separare absolut sau o antinomie ntre natur i istorie i deci ntre modalitile respective ale cunoaterii lor. Ambele aparin mai curnd aceleiai lumi a crei unitate cognitiv se bazeaz pe practic: atta timp ct exist oameni, istoria naturii i istoria oamenilor se condiioneaz reciproc.20 Lui Feuerbach, Marx i Engels i reproeaz c lumea sensibil () nu este un lucru dat imediat de eternitate, mereu egal n sine nsui, ci produsul istoric (), rezultatul activitii unei ntregi serii de generaii dintre care fiecare s-a sprijinit pe spatele precedentei.21 ncercnd s stabilim un cadru de abordare pentru definirea esteticii de evocare, ne vom referi la primele jaloane schiate de G. Ibrileanu n aceast privin n 1906. Criticul se ntreba el nsui asupra posibilitii de fiinare autonom a unui gen literar cu pretenii gnoseologice att de dificil de armonizat ca romanul istoric: Iar ntrebuinarea trecutului cu pretenia de a reda viaa din trecut o socot ca o greal artistic, pentru c trecutul nu-l poate reda nimeni!Ori pui n trecut viaa de azi, i utilizarea trecutului n-are nici un rost i opera e hibrid, ori te
106

fereti de viaa de azi i-i nchipieti c redai viaa de atunci pe care n-o redai c n-o cunoti ci creezi astfel o via convenional, neadevrat. 22 Dac din punctul de vedere al cunoaterii istorice concluziile criticului sunt pesimiste n ce privete statutul existenial al romanului istoric, aceast limit poate fi depit prin cunoaterea poetic: Cel mult, trecutul poate servi ca un fel de simbol pentru discutarea unor probleme cnd vrei s te fereti de pamflet (cum face Anatole France) sau ca un decor poetic cnd intenia scriitorului este s dea mai mult poezie dect via adevrat, cnd vrea s fac ceea ce se cheam poezie n proz. i, n adevr, ceea ce salveaz bucile epice cu subiect din trecut ale d-lui Sadoveanu e atmosfera de poezie care plutete asupra lor.23 G. Ibrileanu are meritul de a fi ncercat o reconciliere ntre a reda ct mai fidel caracterul inepuizabil al trecutului i maniera artistic ct mai adecvat a acestei redri: 1. Autorul s aleag, pentru opera sa, ceea ce este etern i universal omenesc, cum sunt sentimentele mari, primare: ura, iubirea, gelozia etc. 2. Artistul va trebui s zugrveasc sentimentele mai ales prin aciune, nu prin analiza lor, cci aciunea e mai asemntoare dect mobilele psihologice, care o determin: doi ndrgostii urmresc cu aceeai energie nlturarea piedicilor ce se pun iubirii lor, dar felul sentimentelor elementare din care se alctuiete acea iubire, ideile care, ca n oriice pasiune, intr n acea iubire acestea se vor deosebi colosal n sufletele a doi tineri, unul de la 1500 i altul de la 1900!.24 Se observ uor predilecia i orientarea criticului de la Viaa Romneasc spre o formul epic cuprinztoare precum i concepia sa dup care libertatea inveniei nu trebuie s depeasc imitarea realitii. Admiraia constant fa de opera lui Tolstoi provine i din modalitatea n care acesta a reuit s mbine tehnica narativ a romanului modern cu cerinele gnoseologice ale romanului istoric. Conceptele literaturii de evocare: spaiul, timpul, memoria afectiv, amintirea, deprtarea cu corolarele ei: drumul i zarea creatoare de orizont duc la realizarea categoriei centrale: perspectiva devenirii. Orizontul produce asupra spiritului o puternic for de sugestie, simboliznd aspiraiile noastre cele mai profund estetice n contradicie cu mediul nconjurtor empiric. nainte de toate, imaginarul politic este o proiecie a socialului, un sentiment intens al participrii la tainele adnci ale vieii, la pulsaia ei grandioas. Or, nimic nu este mai misterios i n acelai timp mai masiv n opera de evocare dect timpul. El nu este numai idee i imagine ci i esena fiinei noastre ncorporat n devenirea universal. Dintre toate senzaiile timpului, paramnezia este sentimentul unei mari intensiti a memoriei afective care combin convingerea de a fi fost martor sau autor al unui eveniment cu certitudinea contradictorie de a nu fi fost niciodat prezent la faa locului. Efectul paramneziei cauzeaz o emoie intens care pare s constea n perceperea unei schimbri brute n poziia relativ a trecutului i a
107

prezentului, ca i cum cele dou dimensiuni ale timpului, de obicei separate n reprezentrile noastre, s-ar vedea dintr-o dat simultane fr a pierde, totui, nimic din calitatea lor proprie. Resurecia imaginilor sensibile propriu-zise despre timp este invariabil asociat cu un fenomen mnemonic de un tip diferit, dar complementar: memoria emoiilor sau amintirea afectiv. n operele de evocare, un lan de cenestezii i sinestezii mbin pn la organic sentimentul trecutului i al naturii prin intermediul unor stri sufleteti. Fiecare spaiu, cu componentele sale calitative, sacrale, este i el, n mare parte, produsul unui timp care a lucrat ntr-nsul. Implicnd ideea ontologic de genez, factorul temporal poate fi acum mutat n perspectiva trecutului i sub form de noi spaii, ca urmare a raportului trecut-prezent n cunoaterea realitii: Iar acel timp ntiprete concomitent n noul spaiu amintiri de demult care leag trecutul cu prezentul unei determinri spaiale date.25 Examinarea coordonatelor universului artistic spaiu-timp i memorie afectiv ne relev trecerea de la prezentul-situaiei la un timp integrator al totalitii numit cultur naional. Timpul, raportat de ctre Povestitor la momentul prezentului, devine istorie. Spaiul se extinde i el ca viziune tridimensional a micrii grandioase a materiei surprins ntr-o pulsaie cosmic. Nu este vorba de o extindere n sens newtonian, ci einsteinian, de o amplificare n adncime a semnificaiilor unor viziuni mitice care depete graniele evocrii propriu-zise. Inspiraia istoric poate cuprinde ri i continente ndeprtate, civilizaii i culturi de pe alte meridiane demult disprute. La prima vedere ele par disparate, fr nici o legtur cu subiectul evocat; or, ceea ce le unete este tocmai ncorporarea lor afectiv la un model al lumii i al vieii pe baza diferitelor moduri specifice de a percepe timpul i schimbarea n destinele lor. Reprezentrile timpului n cultura romn sunt componente eseniale ale contiinei sociale a crei structur reflect evoluia societii, a grupurilor i a culturii contemporane lor. Avnd o contiin arhaic, n mentalitatea lor, timpul era saturat de valoare afectiv; el putea fi bun sau ru; favorabil anumitor forme de activitate i nefast altora; cel al srbtoririi, al sacrificiului, al inhibiiei. Contiina omului primitiv era subordonat schimbrilor periodice ale anotimpurilor. Ritmul vieii sociale depindea de alternana anotimpurilor i a ciclurilor de producie care i sunt adaptate. Existena nu era divizat prin spiritul analitic n categorii distincte, private de coninutul lor concret. Timpul i spaiul erau date nu n afara experienei sau naintea acesteia, ci n mod unic n nsi experiena concret, formnd elemente care o constituiau ntr-un tot inseparabil. Pornind de la aceast percepie globalizatoare a timpului, Mircea Eliade avea s explice comprehensiunea mitic a lumii i a vieii n culturile vechi, plecnd de la transcenderea aprioric a segmentrii timpului n reprezentrile spaio-temporale. Astfel, n conceptul de timp mitologic, timpul este trit n acelai fel ca spaiul, iar
108

prezentul nu este separat de blocul temporal format din trecut i din viitor. Trecutul nu nceteaz s existe n prezent. Pe aceast reprezentare se bazeaz cultul strmoilor n toate arhetipurile care se rennoiesc de atunci ncoace, ale realizrii mitului i riturilor n perioadele de srbtoare. Astfel, viitorul particip i la prezent, de unde prezicerile, divinarea, visurile profetice i, de asemenea, credina n destin. Destinul este irevocabil deoarece ceea ce trebuia deja s se ndeplineasc era deja un fapt. Ca urmare, interpretarea lumii naturale i, de asemenea, a lumii sociale dup categoriile mitice presupunea credina n eterna rentoarcere. Actele umane repetau faptele petrecute altdat de ctre zei i eroi.26 Tendina de a opri timpul care se scurge, printr-o rentoarcere la un prototip mitic, nu a fost dect o pulsiune incontient de a depi izolarea existenei individuale. Cu mitul regenerrii timpului, cultura arhaic oferea omului posibilitatea de a nvinge sentimentul de efemeritate i unicitate al vieii. Neseparndu-se nici n idei, nici n comportament de comunitatea tradiional, omul avea senzaia c nvinge moartea biologic. De aici, sentimentul plenar al sntii ranului scutit de ntrebrile metafizice asupra existenei i supunerea lui necondiionat n faa celor trectoare ca la ceva firesc. Imaginea vrstei de aur se bazeaz tocmai pe percepia imuabil a esenelor, n spatele curgerii timpului. Schiele i nuvelele istorice amintesc de specificul creativitii populare. Aciunea este redus la o schem sumar, menit doar s serveasc de cadru fabulaiei simplificate la extrem. Puterea de evocare declaneaz fiorul sugestiei, dar nu printr-o tehnic simbolistic a corespondenelor obiectuale, ci printr-o coresponden muzical: stri sufleteti stri naturale. Amintiri fugare din trecutul ndeprtat sau apropiat sunt substana transpus n gama natural a fenomenelor. O amintire cauzat de o stare natural, ndeobte trist, servete ca punct de plecare naraiunii. Impresionismul audio-vizual al senzaiilor care eman din capacitatea pictural i muzical a frazei de a nsuflei tablourile de natur sugereaz mobilurile psihice ale omului n asociaie cu fenomenele naturii. Descrierile servesc de cadru pentru a evidenia dimensiunea tririi personajelor, pe baz de acumulri a senzaiilor. Fuziunea att de specific a raportului spaio-temporal cu perspectiva devenirii presupune o anumit stare de spirit pentru perceperea fenomenologic a transformrilor vizuale i afective: cum intrase pe pmntul Moldovei, deodat btut de nelinite, se simise luat ca de un uvoiviitorul se lega dintr-o dat cu trecutul: cu toate simurile aate ca ntr-un nimb, i se prea c alearg nvluit de dragostea crescut atunci cu deprtarea, crescut i-acum cu apropierea.27 Este necesar o anumit poziionare pentru receptarea dinamicii spaiale: ntors puin n a, privea neclintit pe drumul lung al Dorohoiului. Un clre singuratic venea la

109

umblet ntins, foarte repede, dintr-acolo. Cretea n pnz de praf, n rumeneala asfinitului.28 O alt tehnic a crerii perspectivei ar fi sustragerea ateniei din cmpul vizual al reprezentrilor prezente i orientarea ei spre trecut, datorit unor impulsuri afective ce-i determin regresia. n momentul cnd la orizont se zresc calul i clreul, personajul dominat de amintirile ntoarcerii n ar i le plaseaz n ateptare de veti asupra singurelor obiecte care-i rein i-i subjug atenia: iar clreul pe cal pag parc venea spre noi de demult i de pe deprtatele trmuri i cmpurile erau goale i drumurile pustii n patru zri.29 Prin toamn, ntinderile pustiite, tristeea, nostalgia naturii contribuie i ele la pstrarea n cmpul ateniei numai a acelui sentiment din trecut. Sentimentul general de jale, de mhnire, ca urmare a bejeniei, este redat sugestiv prin cntecul de jale al buciumului care creeaz o infuzie liric cu rezonan ampl n tristeea naturii, iar linitea din amurg d impresia melancolic a trecutului, i trecutul d impresia, tot melancolic, a ntinderilor ndeprtate. Ceea ce unete timpul fizic de timpul istoric este o sensibilitate special a scriitorului de a se transporta prin ipoteze ntr-un alt prezent; epoca pe care o evoc este considerat de el prezentul referirilor (epoca lui tefan cel Mare), centrul perspectivei temporale. Exist un viitor al acestui prezent compus din strile sufleteti ale oamenilor de atunci i nu din ceea ce noi tim c li s-a ntmplat ca evenimente exterioare. ns exist i un trecut al acestui prezent compus din amintirile oamenilor de altdat despre alte epoci i oameni i nu din evenimentele reinute de retina timpului despre trecutul lor: De la adormirea btrnului tefanVoievod, printele Moldovei, trecuser aptezeci i doi de ani. Urgii felurite se abtuser asupra rii: foametea i ciuma se dovedeau tot aa de cumplite ct i rzboaiele pentru stpnirea rii. Ca i cu un veac mai nainte se perindaser feciori legiuii ori copii din flori ai Domniei(Nicoar Potcoav). Aadar, trecutul devine suport concret trecutului, una din etapele intermediare ale coborrii n timp. Or, acest transfer ntr-un alt prezent, care aparine subiectivitii scriitorului, nu este altceva dect o imaginaie vizionar, cnd un alt prezent va fi nfiat din nou, readus din strfundurile istoriei, din alte vremuri. Este o qualit maitresse, posedarea capacitii de apropiere a trecutului istoric, rednd n acelai timp distana istoric, mai mult, constituind n sufletul cititorului contiina unei distanri, de profunzime n timp.30 n ultim instan, scriitorul vrea s explice i s fac neles fenomenul uman n diaspora lui n spaiu i timp. Trecutul de care ne-am ndeprtat este trecutul uman. Distana n timp poate fi micorat graie metodelor din tiinele antropologice. Caracterul uman inepuizabil al trecutului impune ns sarcina cunoaterii lui integrale prin modaliti specifice artei. Trecutul, anticipat printr-un efort de simpatie, este mai mult dect un simplu transfer imaginar ntr-un alt prezent, este un transfer ipotetic ntr-o alt via a omului.31 Aceast simpatie atrage
110

imaginaia scriitorului printr-o afinitate electiv fa de lumea evocat. Momentul n care statutul gnoseologic i axiologic al romanului istoric capt un contur relevant este atunci cnd, n ciuda distanrii n timp, evocarea att de specific face s apar sistemul de valori al vieii oamenilor de altdat. Aceast evocare a valorilor, care n cele din urm rmne o posibilitate de cunoatere a oamenilor accesibil nou, a ceea ce au simit i gndit ei, nu este posibil fr ca scriitorul s nu fie interesat vital de aceste valori i s nu aib fa de ele o profund afinitate.32 Nu c scriitorul ar trebui s mprteasc a priori idealurile eroilor si, pentru c atunci arta lui nu ar mai fi reflectarea unui proces de cunoatere, ci via romanat. El a trebuit s admit n mod ipotetic idealurile lor, ceea ce a constituit o premis a nelegerii acestei problematici. Aceast necesitate gnoseologic de transfer n timp ntr-o alt subiectivitate adaptat ca centru al perspectivei se datoreaz i situaiei speciale a scriitorului. Aparinnd aceleiai culturi n care trecutul este acela al epocii contemporane lui dar i n care oamenii din trecut fac parte din aceeai noosfer, romanul istoric reprezint una din formele culturale n care oamenii repet apartenena lor la aceeai cultur, umanitate i specific naional. Fiind o comunicare ntre contiine, animat n aceeai msur de o voin a nelegerii i a cunoaterii, n romanul istoric scriitorul se ntlnea cu strmoii si nc drji, narmat cu experiena sa uman proprie. Evocrilor istorice le este caracteristic o viziune bipolar: o funcionalitate tehnic, bazat pe preponderena aciunii, a aventurii, a grupului de trei ca n romanele lui AL. Dumas sau ca n basme; i o viziune unic a trecutului integral, intuit n direciile sale eseniale n care aventura grupului este funcie de comandamentele etico-sociale ale comunitii i culturii respective. Cnd eroul unei naraiuni istorice trece printr-o situaie n care se pune problema supravieuirii sale, atunci nelegem logica situaiei, fr s mai fie nevoie s mai presupunem vreo informaie despre mediul lui social specific, despre conveniile culturale n cadrul crora acioneaz. ns aceste constrngeri naturale explic numai o parte din schema morfologic a aciunii: necesitatea de a apra onoarea unei femei, viaa stpnului su etc. Necesitile naturale constituie, de asemenea, pri componente n cadrul multor premise culturale, fr s dicteze ns forma lor specific. Natura a decretat c omul trebuie c iubeasc, iar cultura, n ce manier. Activitile profesionale, familiale, politice ale eroului din romanul de aventuri sunt determinate de convenii i ghidate de scopuri care nu deriv din necesitile biologice comune. Desigur, aceste necesiti impun anumite limite genului de relaii pe care le poate cunoate o societate, ns ele nu determin forma lor specific. Relaia dintre o aciune i consecinele ei nu este dictat de natur, ci mai degrab constituie consecina unei structuri social-culturale date. ntr-un anumit fel, o structur social-cultural dat asigur ca fluxul consecinelor s se desfoare
111

n cadrul unui tipar prestabilit (previzibil pentru un mediu social tradiional). Conveniile sunt att de puternic nrdcinate n contiina membrilor unei societi bazate pe tradiie, nct n practic ele au devenit mai coercitive dect necesitile naturale. Omul de onoare insultat trebuie s-i provoace la duel adversarul, credinciosul trebuie s ngenuncheze n faa Domnului su. Nu este mai puin adevrat c n societatea occidental medieval din epoca lui Ludovic al XIV-lea i naintea lui, eroii lui Al. Dumas i H. Sienckiewicz nu erau att de mult nrobii normelor i conveniilor existente n societile lor. n aceali timp, aceste norme i convenii aveau, n general, un caracter artificial, nefiind pe deplin determinate n practica lor, fapt care oferea suficiente posibiliti de opoziie sau de variaie a comportamentului. Procesul de asimilare a lor nu avea ntotdeauna un caracter omogen prin prisma obligaiilor pe care le impunea, iar eficacitatea ncetenirii acestor norme i convenii varia considerabil. Diferitele forme de constrngere sau de cvasiconstrngere, bazate pe convenii care delimiteaz conduita uman, au un caracter diferit n societatea tradiional: instituiile din preajma unui individ i limiteaz opiunile. Unele opiuni sunt bazate pe o mare varietate de sanciuni sociale: pedepse, eliminarea din grup, pierderea ncrederii i a poziiei pe care o deinea individul respectiv. ns cum majoritatea aciunilor implic efectuarea unor schimbri care necesit cooperarea altora, aciune care depete puterile fizice ale agentului, atragerea cooperrii necesare impune ca aciunea care urmeaz s se desfoare s fie recunoscut i aprobat n cadrul instituional local. Majoritatea aciunilor poate fi ntreprins numai dac a cptat pe plan local un caracter de necesitate. Desigur, pot aprea i unele aventuri inedite, impuse de logica momentului, nainte ca ea s fi cptat recunoaterea i confirmarea social. Aceasta este forma cea mai interesant de aciune eroic cnd regulile colectivitii care limiteaz posibilele micri individuale ale comportamentului sunt nclcate. nclcarea conveniei pare s confirme regula dac aciunea este dus la bun sfrit. Acest joc dialectic universal-particular, pare s salveze romanul de aventuri sadovenian de artificial i pasti prin ncadrarea lui, tipologic vorbind, n sfera realului, prin similitudinile structurale ale comportamentului individual n astfel de situaii cu regulile normative sociale recunoscute. Nimic nu ne ndreptete la decuparea artificial a aventurilor Jderilor din contextul organic al epopeii pentru a putea gsi argumentele necesare definirii i afirmrii lor ca romane de aventuri. n afar de schemele morfologice exterioare, comune tipurilor de aciune la cei doi romancieri, Al. Dumas i Mihail Sadoveanu, ca de altfel i basmului european, semnificaia istoric a simbolurilor culturale i amprenta puternic naturist a culturii romneti confer aciunii i aventurii din romanul istoric sadovenian o specificitate sui-generis. Orict de eroice, de palpitante i de pline de neprevzut ar fi aventurile Jderilor, ele nu ies din cadrul realului, pentru c sunt concepute la scara posibilului, ele derivnd din idealul eroic al unei ntregi colectiviti. Intriga viril sau
112

romanioas, aventura sunt purificate prin problematica social grav i dimensionate de destinul tragic n care acestea sunt implicate. Iar timpul i destinul individual al eroilor sunt ncorporate n destinul i timpul comunitii creia ei trebuie s se supun. Un paralelism ntre Fraii Jderi i Cei trei muchetari ar releva inadvertenele de fond n ce privete principiul identitii, necesar pentru definirea statutului estetic al romanului de aventuri. Aciunea dinamic din romanul lui Dumas este mbibat, pentru a menine ritmul palpitant al aventurii, cu aciuni neverosimile, gratuite n sine, ele decurgnd mai mult din principiile cavalereti cum ar fi exacerbarea artificioas a conceptelor individuale de demnitate, onoare i iubire. Aventurile amoroase i protejarea femeii iubite au ca principiu etalarea orgoliului individual. Cu reminiscene din romanul cavaleresc medieval, eroii dumasieni pun mai presus cultul onoarei cavalereti de la curtea regelui Ludovic al XIII-lea dect slujirea Franei. Contele de Rochefort, omul de ncredere al cardinalului Richelieu i Milady Winter, spioana acestuia, se deosebesc prin trsturi individuale care reprezint stigmatul profesiunii lor: cicatricea efului grzilor cardinalului i sigiliul sclaviei de pe umrul lui Milady. Dei deosebii fizic, unitatea intern a clanului lui Manole Pr Negru are la baz o puternic coeziune spiritual, n prelungirea stadiului naturist comun, marcat prin pata de culoarea jivinei de sub ochiul stng.33 Principiile Jderilor sunt eficiena i colectivismul aciunilor, puse la baza unui ideal: salvarea unei fete de boier rpite i dragi, salvarea unui frate ajuns la primejdie, a vieii coconului domnesc etc. subsumate idealului suprem: iubirea de patrie. Este firesc ca n asemenea condiii fia lor biografic s difere vizibil fa de eroii lui Dumas, de altfel cu o fizionomie spiritual destul de palid. Asemnrile i deosebirile pot fi multiplicate. Renvierea trecutului la un nivel artistic superior va fi funcie i de capacitatea gnoseologic a limbajului de a descifra semnele realului. Intuind viziunea spaiotemporal despre lume a poporului romn i fiorii germinativi ai transcendentului din creaia popular oral, autorul avea s ncorporeze aceste date primordiale n structura viziunii i sensibilitii sale artistice i s opun prin formula stilistic a ethosului, a liricului i a mitului o variant posibil de existen ideal. Prin tehnica i psihologia evocrii faptele i personalitile istorice impresioneaz mai puternic. Acesta este i clieul formelor populare de evocare. Lipsa de determinare spaio-temporal permite autorului s coboare totul ntr-o vreme mitic i s devin contemporan cu personajele sale. n felul acesta, epoca de aur cu oameni tari i cu ncletri dramatice garantat de seriozitatea tradiiei confer o veridicitate maxim evenimentelor evocate. Abordarea trecutului din unghiul psihologic al amintirii afective este funcie de atitudinea critic a autorului fa de epoca avut n vedere. Vznd n trecut msura-etalon nemrturisit, dar continuu contient a prezentului, patosul istoric
113

atinge dimensiuni solemne. Memoria afectiv percepe estetic obiectul evocrii direct proporional cu distana deprtrii n timp. Perceperea vieii din cadrul unor civilizaii sau culturi demult disprute (Robert Greaves, Th. Mann, G. Flaubert) ofer mai multe anse de reuit genului dect ncercarea de a cuprinde n ficiune un eveniment recent, marcat sever de limitele unei documentaii precise i abundente. Urmele fizice, prezente nc, ale obiectelor i faptelor rmase mpiedic realizarea ficiunii i suportul creator al imaginaiei. Apropierea evenimentelor de epoca noastr nu permite amintirii funcia de modelare sensibil a materialului. Materialul documentar nesistematizat, informaia adesea contradictorie, amintirile nc proaspete despre evenimentul respectiv se suprapun adesea n plsmuirea evocrii, i ntunec perspectivele sau i ordoneaz substana formal n modalitile tehnice ale romanului realist contemporan ca n cunoscuta trilogie a lui John Dos Passos. Dimensiunea i importana evenimentului reconstituit, perenitatea i valabilitatea lui, prezint o doz considerabil de potenialitate pentru un amplu i durabil ecou al renvierii lui palpabile n contiina cititorilor. Transpunerea subiectiv a trecutului n prezent, ntre aceste segmente temporale nemaiexistnd nici o deosebire generat de deprtare, nu s-ar putea pe deplin realiza fr ajutorul culorii locale. Subiectivitatea emoiei apropie obiectul evocrii de timpul evocatorului i permite descrierea ca pe ceva vzut acum, cu o reliefare a detaliilor i a micrii. Deschiderea spre universalitate a evocrii permite o abordare antropologic general, totul prnd a rsri dintr-un trecut uman prezent mereu lng noi. Evocarea pe viu a imaginii trecutului este facilitat de simpatia cu valorile acestuia, pe baza similitudinii structurale dintre evocarea propriu-zis i rezervorul de imagini acumulat din universul rural n care a trit scriitorul sau pictorul. Este vorba de mbinarea evocrii de tip viu a imaginilor obinute prin reprezentri figurale cu imaginea unui univers construit real, ceea ce duce la concomitena a dou axe: retrospectiv, pe baza amintirilor i prospectiv, pe baza experienei scriitorului n domeniul su preferat: istoria. Preocupai s schim procesul cunoaterii istorice am amnat s evideniem concretizarea n cmp artistic a acestui mecanism ideologic i, mai ales, s-i subliniem ntruparea i, implicit, valoarea lui artistic. ntrebuinarea de cteva ori a conceptului vrst de aur n spaiul acestei lucrri pare s trimit prin sensurile sale constatative la o denaturare a poziiei scriitorului fa de istorie. n realitate, ca i la Eminescu, vrsta de aur nu are un suport istoric concret, ea fiind un proiect imaginar al umanului n zona idealitii pure.34 Cci altfel cum s-ar explica viziunea tragic asupra existenei n spaiul att de palpabil al epocilor istorice succesive? Statuarea unei asemenea imagini sociale ideale, necesare dimensiunii mitice a istoriei, se realizeaz prin corespondena timpurilor n imaginarul social. Gndirea tiinific opereaz mai mult prin intuiie i

114

deducie, n timp ce imaginaia artistului se deplaseaz de la concretul perceptiv la abstractul sensibil, opernd cu predilecie prin analogie i transpoziie. Imaginarul artistic construiete o lume a mitului n care punerea n coresponden, dincolo de aparen, a unui tot coerent, face foarte relativ grania dintre posibil i imposibil, dintre real i ireal. Avnd ca ax generator interaciunea dintre dinamica afectiv i coninutul imaginat, fantezia artistului va realiza maximum de identificri posibile ntre obiecte i evenimente, stri sufleteti, pe baza unor analogii ce se pot situa la trei niveluri: afectiv, reprezentativ i figural. n metafora de evocare exist o dubl focalizare a celor dou categorii estetice pe axa longitudinal a perspectivei. Amintirea nu ia natere dect n contact cu senzaia de deprtare: orizont; apus; rsrit; de departe; din zare; de dincolo. Reperele existeniale sunt transfigurate prin cenestezie n impulsuri afective. Limbajul se spaializeaz, iar spaiul devine imagine i se traduce n proiecie temporal: odat; cndva; de demult; odinioar. Astfel, la confluena dintre prezent i trecut, amintirea sugereaz un al doilea plan existenial, antropogenetic, cnd linitea mpcat a omului cu sine nsui face s apar din orizontul fenomenal clipa unic a contiinei de sine specifice a lui. ntre spaializarea temporalitii i temporalitatea spaiului, ca expresii ale viziunii artistice, prin personificarea tcerii i umanizarea deprtrilor, capt contur material expresivitatea ideii de vechime, de deprtare i adncime n timp i spaiu. Polivalena semantic a conceptului de amintire i a corelativelor lui spaiale, ca i a familiei lexicale de altfel, este impresionant: i-aduci aminte, a nu mai fi, deteptat din aduceri aminte, cutremurat de amintiri i mpovrat de vedenia aducerilor-aminte (Nicoar Potcoav); amintiri crncene rscolir deodat, m chemau amintiri i un dor nprasnic (Neamul oimretilor) etc. Termenul icoan, un echivalent concret al conceptului de amintire i un substitut figurativ al lui, explic concomitena sublimat a imaginilor i a corespondenelor lor psiho-afective trezite de ecoul amintirii n contiin. 5.3. Portretul politic n istoria Romniei. Iconografia politic medieval a fcut din portret o specie privilegiat, astfel nct de multe ori portretul a fost identificat cu o biografie condensat a personajului politic. n acest sens, suportul demonstrativ cel mai edificator al acestei teze este referirea, prin filiaie direct, la literatura veche i la creaia popular. n actul de comunicare, limbajul posed, pe lng funcia de transmitere conceptual a informaiei i pe lng funcia expresiv, poetic, i una cultural: fiecare cuvnt, fiecare locuiune reprezint o arheologie spiritual, a condensare i o sublimare a vieii de altdat, a mentalitii i a formelor ei sensibile. Or, ceea ce predomin n tradiia oral a comunicrii este tocmai teama de uitare, frica de scprile memoriei,
115

deoarece memoria este abandonat n creaia popular imaginaiei nsi, structurilor ei mnemonice, n lipsa suportului material al scrierii. Memoria social i imaginarul colectiv selecteaz, fixeaz i rein pe retina timpului numai acele fapte i personaliti care au dat i dau un sens vieii istorice. Admind c imaginea politic este expresia sublimat a vieii i gndirii politice dintr-o epoc dat, era firesc ca n literatura popular i n primele scrieri istorice s existe anumite procedee stilistice prin care o personalitate sau un eveniment politic s poat fi cunoscute de posteritate. n general, aceste tehnici de prelucrare const n dezvoltarea unui nucleu imagistic reprezentativ care, prin ncrctura lui vizual-emoional, pn la dimensiunea unor portrete sau schie, creeaz senzaia de a fi martori oculari la acele evenimente sau contemporani cu acei oameni. Dezvoltarea acestor procedee n literatura cult permite o continuitate n percepia trecutului, plecnd de la existena unor forme culturale identice. Cultura romn s-a hrnit, astfel, din propria ei anterioritate pe verticala tradiiei. Portretele i evenimentele politice din cronici i creaia popular, intuite n liniile lor eseniale, vor fi dezvoltate i individualizate la un nivel artistic superior n creaia cult. n fond, este vorba de un procedeu asemntor cu prelucrarea superioar a unor teme i motive folclorice la George Enescu, Constantin Brncui, Maria Tnase, n sensul plasticizrii i portretizrii dinamice a individualitilor precum tefan cel Mare; Mihai Viteazul; Vlad epe; Alexandru Lpuneanu; Petru Rare; Duca Vod; Constantin Brncoveanu; AL. I. Cuza; Carol I etc. O influen folcloric de fond este influena modelatoare a cntecului btrnesc n configurarea stilistic a formelor de evocare. Identitatea structural dintre membrii comunitii a generat o psihologie aparte n ce privete perceperea artistic a trecutului, oglindit n creaia popular. Aici, spaiul i timpul se stilizeaz n funcie de natura i obiectul, precum i de situarea n timp a evocrii. Cnd idealizarea eroic a lupttorilor pentru libertate naional i social tinde spre fabulos, spaiul i timpul se amplific mitic, realiznd o legtur organic cu structura imaginilor din basme i baladele fantastice. Monumentalul i supranaturalul din eposul eroic: dimensiuni fizice neobinuite, capacitate de analiz i apreciere a situaiilor ieit din comun, caliti morale i sufleteti unice deveneau primele caracteristici stilistice ale literaturii de evocare necesare captrii ateniei i fixrii ei n amintire. Succesiv, pe msura apropierii epocii evocate de subiecii evocatori, literatura popular i adapteaz la obiect mijloacele artistice, reuind o evocare realist i tipic a evenimentelor i a protagonitilor lor, cu o intim rezonan i semnificaie pentru viaa i destinele colectivitii. Deformarea zoomorfic monstruoas din balada fantastic va fi preluat n baladele istorice de chipul asupritorului turc sau al boierului hapsn i trdtor, cu trsturi antropomorfice negative, puternic, reliefate sugestiv.

116

Reprezentnd structuri permanente ale viziunii despre lume i via, ale psihologiei i mentalitii populare, legendele istorice, precum cele despre ntemeierea Moldovei i rii Romneti, ca i cele culese i transmise de Ion Neculce din O sam de cuvinte fixeaz i dezvolt n imaginarul social viziunea poporului despre semnificaia unor evenimente, domnitori sau perioade istorice. A doua caracteristic a legendelor const n faptul c n ele, ceea ce este valabil este sensul evenimentelor i adevrurilor general-umane pentru mai multe perioade sau epoci istorice. Ca i n balade sau n eposul eroic, evenimentul este vag localizat n spaiu i timp. Se observ cu uurin reluarea temei i prelucrarea n spirit popular a motivelor, accentul cznd pe autenticitatea de coninut i nu pe precizia topologic sau temporal. Forma de comunicare predilect a legendelor este povestirea. Ca i n basme, accentul cade pe eveniment. Dar creatorul anonim, chiar dac transfigureaz anumite elemente ale povestirii, nu poate depi fondul tradiional al legendei, fixat de imaginarul social. Aceasta deoarece legenda este forma cea mai vie a tradiiei istorice, modul n care o personalitate i supravieuiete, devenind o putere fecund a tuturor timpurilor.35 n comunitile cu puternic matrice folcloric ar exista o relaie necesar ntre tradiie i ritualitate. Funcia tradiiei ar fi exhaustiv i imuabil aici datorit ritualitii. Toate actele vieii n aceste colectiviti sunt ritualizate, rolul spontaneitii i al individualitii este aproape nul. Ritualitatea are funcia simbolic de a imita creaia, de a face aluzie la ea, de a se recrea simbolic ordinea cosmic; ea este repetarea unor gesturi originare, arhetipuri; ca atare, nseamn o perpetu revenire la timpul dinti, e o suspendare a temporalitii, un antitimp. Tradiia nseamn aceast repetabilitate, aceast perpetu revenire la nceput, ea este deci eminamente anistoric.36 Corbea, Toma Alimo, Gruia lui Novac, Baba-Novac, Iancu Jianul, Tunsu, Grozea, Pintea, Miu Cobiul, Marcu, Doicin, Iovic, Vlcan etc. sunt investii de imaginaia popular cu toate calitile fizice i morale. n contrast cu personalitatea eroilor favorii, chipul asupritorului turc sau localnic este zugrvit n culorile cele mai negre: la, spn, mic de statur, ndesat, lacom de ctig, fr mil, necredincios, atacnd pe la spate. ntre Manea slutul i urtul, Manea grosul i-argosul i Duca-Vod exist frapante asemnri fizice. Manifestrile de temperament ale eroilor negativi: uittur dintr-o parte, vorb n doi peri, zmbet silit, priviri furiate se ntlnesc deopotriv la cei doi poli spirituali ai scrisului romnesc. n Doicin Bolnavul, haiducul se prinde la lupt n halca cu un arap negru buzat, n faa sultanului. Kira Kiralina din balada cu acelai nume, se arunc n Dunre, prefernd ca dect cadna Turcilor / S fie hran petilor / i cotlonul racilor.

117

n balada erb srac din colecia Poezii poporale a lui Vasile Alecsandri, copilia hanului / Hanului Ttarului / Pe erb iat c-l zrea / Din serai dup-o zbrea. n colecia Tudor Pamfile (Cntece de ar), Duca Vod este fieros / Cu cei mari prietenos / Cu cei mititei cinos. ntr-un studiu din 1946: Fazele portretului moral37 Tudor Vianu analiza evoluia portretului moral i politic al oamenilor reprezentativi n strns legtur cu evoluia ideii de individualitate i cu stilul artistic care o reprezint. Grecia antic fixeaz cadrul acestui portret n persoana lui Alexandru Machedon sculptat de Lysip i pe care Plutarh n Viei paralele l va canoniza. Modelul lui este o sintez dintre ceteanul virtuos al lui Aristotel i regele filosof al lui Platon. n portretul fcut de Plutarh lui Alexandru Machedon se simte corespondena dintre mentalitatea dominant a epocii individualismul i lecia moral a vieii. Umanismul clasic pune accentul pe latura moral a personalitii, n acord cu armonia cosmic i cu atributele idealului grec despre om: msur; armonie; echilibru; sobrietate. Tehnica portretului este static, individualitatea fiind sustras devenirii. Plutarh nu uit c face biografie, nu istorie: Nu scriu istorii ci viei; de altfel, nu totdeauna n aciunile cele mai strlucite se arat mai bine virtuile sau viciile oamenilor. O fapt obinuit, un cuvnt, o glum ne fac adeseori s cunoatem mai bine caracterul unui om dect btliile sngeroase la care a luat parte, asediile i aciunile lui memorabile.38 ncepnd cu Renaterea, criticul observ o schimbare n tehnica portretului. Dei individualitatea, n caracterele ei, este vzut tot dintr-o perspectiv generaluman, tehnica perspectivei aduce o nou dimensiune: dimensiunea psihologic: Modelul portretului nu mai este nlat la un nivel supranatural. El este adus la o msur uman. Nu mai avem de-a face cu un erou, ci cu un om, ale crei resorturi comune sunt puse n lumin cu o nempcat luciditate.39 n secolul al XIX-lea, odat cu afirmarea romantismului i cu dezvoltarea tiinelor experimentale este revoluionat i tehnica portretului: Omul ncepe a fi prezentat n durata lui, n procesul lui de formaie. Caracterele nu mai sunt gata dintr-o dat; ele devin. Ele nu mai sunt descrise, ci explicate, mai nti prin factorii lor ereditari adnci, prin ascendena lor cea mai deprtat atunci cnd documentele o permit.40 O alt component a portretului politic ncepnd cu secolul al XIX-lea, este relaia complex de determinism n care este vzut i analizat omul, presiunea mediului, a rasei i a monumentului n formarea personalitii sale. S-a afirmat de ctre specialiti c portretul este biografie condensat. Portretele pe care Nicolae Iorga le face lui Neagoe Basarab, Dimitrie Cantemir, Mihai Viteazul, Tudor Vladimirescu sunt mai mult dect biografii: sunt o istorie concentrat. Asemenea lui Georges Cuvier n paleontologie care de la un molar al unui dinozaur de mult disprut reconstruiete fauna i flora de acum cteva sute de milioane de ani, Nicolae Iorga reconstruiete vizionar o epoc, mentalitatea ei, structurile ei politice i economice plecnd de la un simplu detaliu al costumului.
118

Astfel, descoperirea mormntului lui Neagoe Basarab i prilejuiete marelui istoric realizarea unui portret al domnitorului care distoneaz cu imaginea cucernic promovat de domnitor n nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie. Studiul costumului voievodal, fcut din aur, purpur i brocart, l determin pe Nicolae Iorga s afirme c Neagoe era o personalitate mndr i puternic. Din bogia costumului Nicolae Iorga construiete o teorie a elitelor politice medievale, teorie necesar pentru confirmarea concepiei sale cu privire la geneza statului i naiunii romne, genez care i are nucleul n binomul proprietatelibertate. De asemenea, din studiul portretului lui Dimitrie Cantemir, la 20 de ani, Nicolae Iorga deduce sinteza dintre Orient i Occident, n special din elementele de mod, rsritean i apusean, din costumul prinului, iar din fizionomia sa (ochii, brbia, buzele, fruntea) o inteligen superioar, ambiie i o mare voin. Intuiiile lui Nicolae Iorga i Tudor Vianu aveau s fie confirmate de colile de estetic a artelor plastice, n domeniul evoluiei portretului i condiionrii ei social-politice. Arta nu este numai comunicare, dar i instituire. ntr-un eseu despre portret ca fenomenologie a devenirii artistice, Francastel prezint portretul ca un gen artistic care se bazeaz pe nevoia puternic a omului de a fixa ntr-un fel oarecare imaginea pe care singur i-o face despre sine sau despre un altul. Analiznd aceast nevoie strveche, eseul reliefeaz c dezvoltarea artei va cunoate aceleai faze ca i istoria umanitii. Portretul este opera unei civilizaii evoluate pentru c este rezultatul unei meditaii de ordin superior. El presupune aptitudinea pictorilor de a avea exerciiul observaiei ptrunztoare i capacitatea de a caracteriza. Pentru o civilizaie evoluat, nevoia de portret exprim sentimentul particularului uman. De aici rezult venica dificultate a artei portretului: voina modelului de a prea ceea ce ar dori s fie. n realizarea portretelor, pictorii pot alege ntre caracterizare i idealizare, maniera potrivit mentalitiii timpului lor. n epoca roman, de exemplu, arta portretului reprezint o idealizare, o trecere n tipar a personajului. Renaterea, i mai ales pictura flamand, redescoper chipul, trstura, individul. Concluzia eseului este c Renaterea produce o mutaie de stil. Italia Quattrocento-ului constituie un teren privilegiat pentru studiul funciilor i al structurilor expresiei figurative ntr-un mediu dat. Spre deosebire de sistemul stabilit n Evul Mediu, asistm la elaborarea unui alt sistem de convenii care, odat codificat, va sluji drept cadru pentru gndirea figurativ occidental. Pentru Francastel aceste mutaii nu sunt produsul evoluiei interne a artei ci reflect presiunea unei mentaliti colective i a unor schimbri ideologice, cci o societate i creeaz propriul ei spaiu imaginar.41 Odat cu Renaterea, arta ncepe s descrie o natur stabil ale crei ultime principii coincid cu cunoaterea i comportamentul omului occidental de atunci. Arta devine o tehnic a iluziei ce trece de la exprimarea valorilor raionale la cele intuitive. La Masaccio, de pild, raportul dintre opera
119

figurativ i imaginar n crearea perspectivei const n faptul c el selecteaz dintre procedeele perene ale picturii pe cele care pot reliefa n contextul epocii valori profund legate de speculaiile raionale ale anturajului su. Astfel, procedeele plastice devin suporturi ale unui nou mecanism mental de reprezentare. ncercnd cu Giotto i Lorenzetti i sfrind cu Masaccio, Evul Mediu trziu exprimase rolul figurii umane ca instrument al gndirii figurative. Omul apare ntr-o dubl ipostaz n pictura Renaterii: actor i n acelai timp judector al propriei sale aventuri. Marile figuri din Capela Brancacci materializeaz omul modern prezent n evenimentele istorice dar n acelai timp ordonator la unor comportamente i reprezentri intelectuale, concepute pe msura sa i genernd o nou aventur, o nou problematic, noi comportamente, noi relaii ntre reprezentarea mitic i utopic pe care o are asupra propriului destin i maniera n care el se plaseaz n mediul sensibil.42 n cultura romn arta portretului se bucur de o tradiie fecund, ncepnd cu cronicarii. Fiind vorba de recuperarea Istoriei ca de prima Carte a unui neam, evenimentele i oamenii care le-au creat trebuiau fixai ct mai plastic pe retina memoriei. Arta portretului politic la primii notri cronicari trdeaz tendinele europene ale genului, avnd n vedere c att Grigore Ureche ct i Miron Costin au studiat n universitile poloneze, mbibate cu valorile umanismului renascentist, n secolele de aur ale Republicii. ntr-o polemic interbelic strlucit privind sursele portretului lui tefan cel Mare n cronica lui Grigore Ureche, dintre Pompiliu Constantinescu i erban Cioculescu, primul consider c n realizarea acestui portret cronicarul a fost influenat de portretul regelui Cazimir al IV-lea al Poloniei fcut de cronicarul Joachim Bielsky. Pe de alt parte, erban Cioculescu insista asupra modelului pe care umanismul latin l-a insuflat tnrului moldovean n anii de studenie de la Bar i Cracovia. El descoperea n celebrul portret pe care cronicarul la fcut marelui Voievod: Fost au acestu tefan Vod, iubite cetitoriule, om nu prea mare la statu, neleneiu de felul lui c unde nu gndeai acolo l aflai, iar la rzboaie mare meter era dar iute la mnie i degrab vrstoriu de snge nevinovat c de multe ori la ospee omoria fr giudeiu.43 O copie a portretului pe care Titus Livius n Ad urbe condita (De la ntemeierea Romei) i-l face lui Hannibal. ntr-adevr, o trstur moral dominant este punctul convergent care unific n imagine toate celelalte trsturi caracteriale ale personalitii. Prin tehnica prim-planului, a perspectivei i acumulrilor succesive aceast trstur moral este evideniat n naraiune: Ureche prezint oamenii n funcie de o trstur caracterologic, folosind tehnica prim-planului. Aceasta i permite s evidenieze tocmai particularitatea definitorie n direcie moral a personajului care, n felul acesta, apare ntr-o imagine esenializat. Portretele acestuia sunt, aa cum bine le numea Pompiliu Constantinescu, sinteze artistice.44

120

n capitolele dedicate imaginarului politic romnesc am insistat asupra convergenei unor teme, motive, structuri compoziionale, impus de o sensibilitate i viziune comune despre lume i via. Epoca i personalitatea lui tefan cel Mare i Sfnt se nscriu n cadrul acestei continuiti a evocrii artistice a unei personaliti de excepie. Abordarea acestei teme ne permite s evideniem evoluia artei portretistice de la naraiunile plate din cronicile slavone pn la realizrile artistice superioare din opera lui Barbu tefnescu Delavrancea i Mihail Sadoveanu. Primele cronici scrise n limba romn trdeaz o puternic nclinaie subiectiv, iar la autorii lor o prezen afectiv ca aceea a unor martori oculari, contemporani cu evenimentele relatate. Domniile lui Aron Vod, Ion Vod cel Cumplit, a lui tefan Toma sunt vzute ca nite manifestri ale stingerii universale, dat fiind caracterul lor demofil i inerent antioligarhice. La Grigore Ureche i Miron Costin depirea obiectiv a concepiei i poziiei aristocratice este, practic, imposibil. Dar miresmele suferinelor trecute rzbat la lumin, nealterate, din nsi transpunerea subiectiv a realitii. Iat de ce, n Neamul oimretilor, n oimii i Nicoar Potcoav, Sadoveanu avea s se ndeprteze fundamental de unele interpretri ale cronicarilor45, prelund de la acetia universul psihologic concretizat n expresia lingvistic, n primii germeni ai emoiei artistice care se vd n epicul stngaci, cuminte i sftos. Naraiunea primitiv ncearc s mbine tendinele subiective cu prezentarea logico-sistematic a faptelor. Dar, totui, realitatea se admite n subtext: plnge n izvoadele btrne o speran a mntuirii prin suferina tonic; o demnitate ascuns sub umilina supunerii; i aceast Fat Morgan a perspectivei nlnuie i ajusteaz faptele ntr-o hor a imaginaiei. Subiectivitatea emoiei declaneaz spontaneitatea imaginii; chiar dac convingerea sau portretul cronicarului ncearc s-o nbue, totui, iniial, ea este un pas ctigat n direcia prelucrrii artistice a informaiei spre exteriorizare nefalsificat. Expresia concentrat a acesteia este desfcut de autor n noiuni, apoi dilatat n noiunile gen i specie nrudite; fiecare not servind ca baz pentru o aciune sau trstur aparte. Fiecare determinare din portretul lui tefan cel Mare fcut de Ureche este transformat de Sadoveanu, n capitolul I din Fraii Jderi, prin intermediul stilului indirect liber, n procedeu al caracterizrii n aciune. Se vorbete prin sate despre mria sa c-i om nu prea mare de stat (subl. ns. N. F.), ns groaznic cnd i ncrunt sprnceana46. Sau n capitulul al II-lea din aceeai lucrare: Vod tefan, clcnd atunci n al patruzecilea an al vrstei, avea obrazul ars poaspt de vntul de primvar. Se purta ras, cu mustaa uor ncrunit. Avea o puternic strngere a buzelor i o privire verde tioas. Dei scund de statur, cei dinaintea sa, oprii la zece pai, preau c se uit la el de jos n sus 47. Nimic mai autentic i mai firesc dect acest portret. Autorul a procedat, prin metoda deduciei cauzale la un transfer n sensul fiziognomiei lui Lavater i frenologiei lui Gall, de la indicaiile vornicului: mnios i degrab vrstoriu de
121

snge nevinovat; de multe ori la ospee omora fr giudeiu la strnicia figurii adevrat sistem nervos al personajului complex, construit prin acumulri succesive din aceste note dilatate, pe msura naintrii n aciune. Sadoveanu reconstruiete vizionar, precum Georges Cuvier reconstruia din elemente fosile singulare animalele preistorice demult disprute. Procedeul nu este rar n opera istoric: portretele Duci-Vod i al lui Vasile Lupu pleac de la astfel de observaii lapidare din cronici. Portretizarea prclabului de la Soroca din Nunta Domniei Ruxandra dezvolt datele eseniale din cronica lui Miron Costin: Omul de miratu la ntregiia lui de sfaturi i de nelepciune, ct pre acele vremi de-abia de era pementean de potriva lui, cu carile i Vasilie-Vod singur, deosebi de boieri fcea sfaturi i cu multe ceasuri voroav, aea era de deplin la hire. Iar la statul trupului su era grbov, ghiebosu i la cap cucuiatu, ct puteai zice c este adevratu Esopu la chipu 48. Acelai cronicar mai sus amintit arat pohfala gunoas a lui Vasile Lupu i a curii sale, ceremonial fixat dup fastul i modelul bizantin, n contradiie cu vitregia timpurilor i a conjuncturii politice. Izolarea de realitatea rii, ca i n cazul lui Duca Vod, duce moia pe marginea prpastiei. Motivaia artistic a legturii mas-personalitate i a apariiei necesare a acesteia la momentele de rscruce din istorie este prezent n imaginarul social, n filozofia social i istoric a legendelor. Personalitatea lui tefan se contureaz de ctre protagoniti indirect, pe cale legendar, prin raportarea multipl i comparativ cu domniile precedente, nedemne n raport cu cerinele imperioase ale rii i cu logica istoriei. Se simte pulsul viu al unei epoci noi, perceput pe cale pragmatic de oameni, din realizrile noii domnii. ntr-adevr, nainte de toate, secolul al XV-lea marcheaz zorii Europei moderne, cel puin n trei direcii principale: 1. artistic; 2. economic i 3. politic. Artistic, prin Renaterea italian, economic, prin descoperirea de noi teritorii i prin apariia formelor economice capitaliste i politic, prin lupta rilor mici din sud-estul european de a supravieui pericolului otoman. n Cltoriile Renaterii i noi structuri literare, Edgar Papu observa, cu binecunoscuta-i for de sintez, c Veacul al XV-lea se caracterizeaz printr-o eflorescen, unic n istorie, de genii politice n fruntea statelor. n multe cazuri apar acum cele mai mari genii politice, nregistrate de unele ri n decursul ntregii lor istorii 49. Ceea ce filozoful romn remarca la nivel politic general poate fi extins i la alte domenii de activitate. Titanismul rilor mici, cauzat de necesiti socialpolitice acute, poate fi pus n relaie, pe baza aceluiai determinism, cu personaliti precum Skander-Beg, tefan cel Mare, Neagoe Basarab, Vlad epe, Matei Corvin, Enrique Navigatorul, Cristofor Columb, Vasco da Gama, Michelangelo, Rafael, da Vinci, Lorenzo de Medici, personaliti multilaterale cu vocaii de universalitate.
122

tefan cel Mare este nu numai un bun strateg i subtil diplomat, ci i un administrator priceput, un om instruit cu o aleas cultur bizantin, un fin psiholog. Personaj conceput la dou niveluri: real i simbolic, omul tefan cunoate ndoiala, teama, are slbiciunile biologice inerente, specifice umanului. n schimb, personajul simbolic i legendar, derivat din conceptul ideal de personalitate, ridic n zona posibilului pe om i i confer idealitatea dimensiunilor mitice: tefan-Voievod Muat a aprut inexplicabil n aparen n viaa acestui neam, dezvoltnd o for n dezacord cu mediul contemporan i realiznd o oper armonioas ce rmne nc o pild pentru ce va s vie, spune Mihail Sadoveanu n scurta introducere la Viaa lui tefan cel Mare, iar n Fraii Jderi mulimea i comunic n tain c are pecete pe braul su drept i legmnt sfnt. Dac la oamenii de rnd amintirea durerilor sau bucuriilor trite devine adeziune sau reacie, aceasta nu reprezint dect treapta preliminar psiho-mecanic spe contiina de sine a personalitii. Vocaia personalitii const n faptul c individul trebuie s fie mai mult dect un exemplar al speciei. Personalitatea este individualitatea pentru sine devenit siei obiectiv. Ea capt asemenea semnificaie n primul rnd prin faptul c n individ contiina de sine apare ca autocritic i constituie poziia luat de personalitate fa de sine nsi: S ne narmm pe dinlutru cu credin tare, dar pe dinafar s nu uitm a pune zale i a inea n mn sabie ascuit. Fiind contiin istoric, ea determin viitorul poporului su, fiind contiin moral ea determin valoarea propriilor aciuni. Raportul mas-personalitate i dovedete utilitatea n nelegerea formelor de via istorice. Avnd prerogative absolute ntr-un regim monarhic ereditar n care Sfatul domnesc avea un drept consultativ, personalitatea domnitorului se profila impuntoare n fundalul epocii. Puternica amprent mistic a mentalitii oamenilor feudali a permis transferul substanial n imagini, ca expresie a unei emoii particulare, a personajului istoric ncadrat n atributele divinitii. Coeziunea dintre tefan i supuii si, justeea ei se va verifica pe msura naintrii n timp, cnd legile progresului istoric valideaz implacabil reformele, aciunile i orientarea Conductorului. n perioada urcrii pe tron a lui tefan problema centralizrii politicoeconomice a statului moldovean se punea cu deosebit acuitate: Rzboiul meu, staroste Climan, s tii c l am cu aceast ar fr rnduial. n ara asta a Moldovei, staroste Climan, umbl neornduielile ca vnturile. Am gsit n ara asta, staroste Climan, i muli stpni. Nu trebuie s fie dect unul. Aa c eu bat rzboi cu acei stpni care i-au rpit ocina ta. n ara asta trebuie s fie rnduial n toate trgurile i satele i linite pe toate cile negutorilor.. .50 Urcarea pe tron a lui tefan avusese loc ntr-o zodie vitreg. n 1453 otomanii trecuser prin foc i sabie Constantinopolul. Izvorul religiei ortodoxe fusese clcat de numele mprailor pornii de la proorocul mincinos care rspund numrului artat, cci el nseamn fr odihn, fr nchinare, fr duh; puterea pulberii i
123

crnii, desftarea ntre oameni a lui Satana. Leagnul civilizaiei bizantine, de unde statele romneti importaser instituii de stat i forme de guvernmnt reprezenta pentru tefan cel Mare, dincolo de interesele practice ale republicilor italiene, Adevrul i Dreptatea, care erau nsi izbvitorul Cristos. Substana religioas care strbate n permanen gndirea i aciunea politic a lui tefan nu are un sens mistic, ci unul activ: printr-o analogie de simboluri, sfntul Gheorghe, omornd balaurul, reprezint biruina Arhanghelului asupra Satanei. tefan clrete un cal alb, cu instinctul neobinuit de a presimi apropierea rzboiului, ca cel vzut n iconografia romneasc i descris, la dimensiuni apocaliptice n Noul Testament. n perimetrul religiei ortodoxe aceast iconografie are o semnificaie cultural local: Sfntul Gheorghe este un otean al Binelui, iar balaurul personificarea Rului, ntruchipat n expansiunea otoman. Steagul de lupt nsui al lui tefan cu bourul, simbolul slbticiei organice mblnzite i cu icoana sfntului militar, patronul rii Moldovei, reprezint o viziune organic despe fire cu ncorporarea fireasc a ortodoxismului ca factor de rezisten n mobilizarea total a rii pentru aprare. Luna n care tefan se urc pe tron este luna aprilie, Prier, regenerare a naturii. Iar ziua n care are loc evenimentul este joia, n sptmna patimilor Mntuitorului, sacrificat pentru salvarea umanitii, de unde i concepia lui tefan despre menirea conductorului de popoare de a da lumin fr a primi nimic, n schimb. Ziua Patronului Cretintii i a Moldovei cade exact n aceeai lun. Coincidena nceteaz de a mai fi o simpl ntmplare. n limba greac ghiorghios nseamn ran. Ea exprim procesul nentrerupt al vieii, or, preocuparea central, alturi de pstorit, a acestui popor, agricultura, ncepe cu aratul, la nceput de an nou, cnd se serbeaz Patele, cu rsritul grnelor la Sfntul Gheorghe. Personalitatea demiurgic a lui tefan cel Mare apare investit de imaginaia popular cu o asemenea for i trie nct apariia ei este explicat de popor prin factori spirituali i transcendeni. nelegerea acestei viziuni populare mistice de ctre autor este concretizat n carte cnd conflictul dintre evoluia social i cea natural ajunge la un echilibru armonios dominant: Nimeni nu putea s nlture dreptatea acelui bra. Ori boier, ori miel simea apsarea ca sub o ntocmire necltit aezat de Dumnezeu. De cnd acea putere se aezase asupra Moldovei, prea c sau schimbat i stihiile.51 Rezonana profund a personalitii domnitorului i a tot ce ntreprinde i realizeaz ea n contiina supuilor se datoreaz, printre altele, i modalitii intime de percepie simultan a timpului existenial i ntr-o cultur arhaic. Ideea concret de nemurire i de divinitate, specific viziunii ortodoxe, gsea n persoana domnitorului un model exemplar. De aceea, dovedind o fin intuiie a mentalitii omului medieval despre fiinarea i despre presupusa ei atemporalitate, autorul anonim i va axa construcia vizionar pe bipolaritatea temporal concomitent timp pgntimp cretin, ea reprezentnd sistemul de referin al mesajului, al mobilului
124

cel mai adnc al nelegerii lumii. Cum se explic aceast percepie afectiv vom vedea n cele ce urmeaz. n contiina arhaic, dup Mircea Eliade, timpul este saturat de valoare afectiv; el poate fi bun sau ru, favorabil anumitor forme de activitate i nefast altora; cel al srbtorii, al sacrificiului i al reproducerii miturilor legate de rentoarcerea timpului originar i care pune timpul profan n afara circuitului. Contiina omului primitiv nu este orientat spre percepia schimbrilor, ci s gseasc vechiul n nou. De aceea, pentru ea viitorul nu se deosebete de ceea ce a fost. Ceea ce a fost deja revine la intervale determinate. Aceast concepie ciclic despre apercepia timpului este ntr-o mare msur legat de faptul c omul nu s-a eliberat de natur i contiina sa este subordonat schimbrilor periodice ale anotimpurilor. Ritmul vieii sociale depinde de alternana anotimpurilor i a ciclurilor de producie care i sunt adaptate. Ca urmare, interpretarea lumii naturale i, de asemenea, a lumii sociale dup categoriile mistice presupune credina n eterna rentoarcere. Actele umane repet faptele petrecute altdat de ctre divinitate sau eroul cultural. Tendina de a aboli timpul care se scurge, printr-o rentoarcere la un prototip mitic, nu a fost probabil dect o ncercare de a depi izolarea i replierea existenei individuale. Cu mitul regenerrii timpului, cultura arhaic oferea omului posibilitatea de a nvinge scurtimea vieii sale i unicitatea ei. Neseparndu-se nici n ideile sale, nici n conduita sa de societate, de clan, omul nela moartea Rupnd cu percepia ciclic mitic i poetic a timpului pgn, cretinismul a introdus n Noul Testament noiunea de timp trit ca un proces escatologic, ca ateparea fervent a marelui eveniment cnd se ncheie istoria apariia lui Mesia. n viziunea cretin a lumii, conceptul de timp este deosebit de cel de eternitate care, n alte sisteme de gndire antice, ngloba i subsuma timpul terestru. Eternitatea nu este msurabil n segmente temporale, ea fiind un atribut al lui Dumnezeu care nu era, nu va fi ci este ntotdeauna. n ce privete timpul terestru, el a fost creat, are un nceput i un sfrit care limiteaz durata istoriei umane. Timpul terestru este n corelaie cu eternitatea n anumite momente decisive cnd istoria irupe n eternitate datorit unor evenimente grandioase. Percepute pe aceleai lungimi de und sufleteti, povestitorii se contopeau cu ele ntr-o proiecie escatologic a Timpului care irupe n contiin i care, totodat, o integreaz. Trindu-i viaa ntr-o lume de simboluri i forme culturale, puternic mpregnate de substan religioas i tradiional i ntr-o static aparent, de unde impresia de ceremonial, de la apelativele onomastice pn la ridicarea fiecrei ntmplri la o semnificaie precis i expresiv, omul simea nevoia unei reglri a stilului su de via dup ritmurile naturii. De aici tulburtoarea micare a materiei, palpabil la scar universal, prin tcere, murmur etc.

125

Iconografia lui tefan cel Mare i Sfnt n cultura modern este tributar axei bipolare a imaginii domnitorului. n artele plastice predomin viziunea religioas: n tablouri, stampe, litografii, tapiserii Voievodul este nfiat, mpreun cu familia sa, la picioarele tronului divin ngenunchiat, nmnndu-i Creatorului Suprem macheta n miniatur a unei mnstiri. O lumin puternic eman de la heruvimii i serafimii care strjuie la dreapta i la stnga Tatlui Ceresc. Comuniunea reliefat are o semnificaie simbolic, nu numai de legitimitate teoretic a puterii, dar i de copie a voinei divine pe acest pmnt. n lirica i epica modern imaginea Domnitorului este tributar viziunii mitice, din cauza adecvrii aciunilor la reliefarea personalitii prin acumulri succesive de elemente. Dar cronicarul din care scriitorii paoptiti s-au inspirat cel mai mult, i a crui art narativ a fost cea mai aproape de sensibilitatea istoric modern, a fost i rmne Neculce. Primele opt capitole din cronic i ofer o bogat substan pentru epoca lui Duca-Vod: rscoala lui Hncu i a lui Durac, pedepsirea complotitilor boieri, jefuirea lui Gheorghe Ursachi cu ajutorul negustorului Alexa Balaban, n sfrit, toate coordonatele machiavelice ale politicii spoliatoare a lui Duca sunt prinse n atmosfera cucernic i etic a cronicii. Distincia lui Plutarh dintre istorie i biografie este consacrat n cultura romn de tehnica portretistic a lui Grigore Ureche i Miron Costin, pe de o parte, i Ion Neculce, pe de alta. Portretul de curte, inaugurat de cronicarii munteni, inaugureaz tehnica portretuluipamflet sau a portretului politic comandat, ca n cronicile lui Acarie, Mazarie i Eftimie despre domniile lui Alexandru Lpuneanu i Petru Rare. Tot astfel Cronica Blenilor, Cronica Cantacuzinetilor, Cronica rii Romneti a lui Radu Popescu fac apologia unei case domnitoare n defavoarea celorlalte. Valoarea portretelor, n acest caz const n tua caricatural a adversarilor i nu n cunoaterea vieii politice i a protagonitilor ei. Neculce introduce n istoriografia romneasc dimensiunea biografic a portretului, caracterizarea dinamic, evolutiv a personajelor. Adeseori, o ntmplare hazlie, un evenimente cotidian insignifiant n aparen din viaa unui personaj ilustru, un viciu sau un tabiet al acestuia i caracterizeaz mult mai bine structura sa psihologic dect o btlie sau concepia sa despre guvernare. Fora artei portretistice la Neculce const ns n juxtapunerea planurilor, a amintirilor despre personaj, a imaginii lui n epoc peste care se suprapune imaginea sa despre acesta. Portretul integral moral i fizic, realizat prin acumulare de observaii i portretele confruntate din epoci diferite sunt, la Neculce, principalele mijloace de nfiare a lumii prin care a trecut. Urmrind oamenii n evoluie, n schimbrile pe care le sufer n momente diferite din viaa lor, cronicarul are posibilitatea s evidenieze ceea ce este permanen i, dimpotriv, ceea ce e accidental n fizionomia moral a acestora 52. Prin opera lui Dimitrie Cantemir (1673-1723) portretul politic cunoate inovaii spectaculoase. El nsui Domn i de mai multe ori pretendent la tronul celor
126

dou ri romne, Dimitrie Cantemir are ocazia s cunoasc spiritele luminate ale Europei timpului su, iar din studiul istoriei universale, n special al istoriei imperiului otoman, s neleag pulsiunile adnci ale voinei i aciunii politice. Cunosctor, de asemenea, al sistemului politic moldovenesc, marele erudit are ocazia s cunoasc mecanismele de reproducere i legitimare a clasei politice ca i pe actorii de pe scena vieii politice. n Istoria ieroglific (1705), roman alegoric cu cheie, el fundamenteaz principiile psihologiei politice n sensul c analizeaz modalitatea prin care pasiunile, frustraiile, interesele i determin pe oameni s se dedice activitii politice pentru a i le satisface, ca i formele de ocultare a acestor mobiluri sub haina inteniilor sau idealurilor nobile. De aceea, arta persuasiunii, teoria argumentrii, tehnica retoric, problemele comunicrii politice, prezente toate n cuvntrile jigniilor ar trebui s constituie obiectul unui studiu sistematic. Portretul politic din istoria Romniei moderne va marca o cotitur fa de referenialul tradiional iconic, n sensul c el va fi sinteza mai multor vectori imagologici. Primul dintre acetia va fi sinteza dintre arta popular i arta cult n structura imaginii; al doilea dimensiunea laicizat a evocrii; al treilea sinteza dintre semnificant i semnificat. Caracterele stilistice ale portretului modern nu mai provin dintr-o poziie subiectiv a cronicarului fa de un domnitor ci din aprecierea general a epocii. Culoarea, lumina, idealizarea din portretul politic al lui Al. I. Cuza sunt funcie de convergena judecilor de valoare pozitive n tua proaspt a amintirii colective. Imaginea public a lui Cuza Vod este poziionat n amintirea posteritii ntr-un spaiu tridimensional: 1. aura de legend a calitilor sale fizice i morale; 2. aciunea politic asemntoare celor ale eroilor din basme i baladele istorice; 3. noul tip de legitimitate a puterii sale, legal-raional, specific epocii moderne. Dup cum am vzut, imaginea istoric a lui tefan cel Mare provenea din prerogativele divine ale funciei, din principiul ereditii, din calitile sale militare, politice i diplomatice care l-au impus ca pe un strlucit exponent al ideii de neatrnare naional. Portretul politic al lui Cuza Vod i trage sevele rezistenei n timp din amintirea de domn al poporului, din caracterul exponenial i reprezentativ al domniei sale pe care legtura mas-personalitate, specific demofilismului romantic, l pune n eviden. Tot ceea ce a realizat Cuza-Vod n scurta lui domnie (1859-1866) se identific organic cu aspiraiile profunde ale rnimii i cu dezideratele modernizrii politice i economice ale noului stat. nfiinarea armatei i a jandarmeriei naionale, organizarea spitalelor i introducerea noului sistem de msuri, desfiinarea clcii, organizarea judectoriilor i a administraiei, elaborarea noului cod civil i penal, organizarea nvmntului primar, secularizarea averilor mnstireti i nfptuirea reformei agrare l impun n contiina epocii i a posteritii drept creatorul statului romn modern. Aceste realizri, aproape neverosimile dac le raportm la perioada scurt a domniei, nu puteau fi posibile
127

fr nelegerea, sprijinul total i adeziunea la ideile domnitorului a elitei politice i culturale paoptiste: M. Koglniceanu; V. Alecsandri; D. Bolintineanu; S. Brnuiu etc. Totui, curajul i voina domnitorului, fermitatea n aprarea demnitii naionale n faa marilor puterii l-au impus n amintirea poporului romn ca pe un strlucit exponent al aspiraiilor populare i naionale; realizarea reformei agrare i consolidarea unirii n plan administrativ, legislativ i diplomatic. De aceea, n portretul su politic trsturile fizice i morale sunt idealizate ntocmai din perspectiva realizrii actelor politice fundamentale ale rii. La sultan a mers la palat drept, cu fruntea sus i sabia zornind ca un Ft Frumos dei era obiceiul ca domnii rii noastre, cnd intrau se trau n genunchi. Mndru i sigur de sine ar fi exclamat: aa m-a trimes pe mine ara nct mai-marii de la mprie ar fi declarat: Bre, bre, bre! La noi n-am mai vzut aa om 53. Un alt ran relateaz ce i-a spus Cuza sultanului cnd a fost n vizit la Constantinopol: Isclete colea ca s nu mai plteasc ara bir! Iscleti ori te tai? i sultanul, de fric, a isclit 54. ranii n special l venerau ca pe un domn al lor, singurul care s-a gndit i la psurile lor: De nu era el tot clcai avea s murim, spunea un ran. Nu gzduia acolo unde i pregtea loc ispravnicul i nici nu se ducea unde erau adunai boierii, ci se da jos din trsur i se ducea acolo unde vedea rani mai muli i sta cu ei de vorb, despre nevoile lor 55. n imaginaia poporului Cuza apare ca un lupttor pentru dreptate social, mpotriva abuzurilor, a silniciei i a arbitrariului: Gndul lui era aa: s fac din coconai igani, din rani boieri i din clugri oameni de treab 56. n aceste condiii, imaginaia popular l asimileaz eroilor si ndrgii, haiducilor cu spiritul lor justiiar, lui Ft Frumos din basme. De remarcat c aceste cadre ale imaginii sunt fixate prin coninutul judecilor de valoare pe care le emit despre epoca sa vechea gard, n frunte cu M. Koglniceanu i V. Alecsandri, ca i majoritatea oamenilor politici i de cultur dup ei. Nu ntmpltor, imaginea domnitorului a cunoscut o resurecie viguroas dup nmormntarea sa la Ruginoasa (1873), dar mai ales odat cu apariia curentelor agrariene la nceputul secolului al XX-lea care au reactualizat caracterul dramatic al obsesivei chestii rneti. n special Nicolae Iorga i A. D. Xenopol, V. A. Urechia, Titu Maiorescu duc mai departe flacra recunotinei naionale. Exilarea forat, creterea sentimentelor antigermane, dup rzboiul franco-german din 1870, tcerea mndr a celui exilat au fcut ca numele lui Cuza s fie receptat de opinia public din Romnia ntr-o aureol de martir pe care Nicolae Iorga o asemuia cu jertfa meterului Manole pentru dinuirea creaiei: Dar morii nu mor ntotdeauna ntregi fiindc triete, prin urmrile ei, fapta lor, i aceste urmri se ntind tot mai departe, n timpuri pe care mortul nu le mai vede 57. Acelai Nicolae Iorga i va face un portret sintez, ca i lui Dimitrie Cantemir: Alexandru Ioan I, acel principe cavaleresc, n frumoasa-i uniform cu
128

brandenburguri care nu fusese doar un excelent om de salon i un convorbitor cu vorba strlucitoare i incisiv ci totodat un prieten sigur i fr pretenii, ndatoritor i plin de iertare ca n zilele de srcie i obscuritate, un frate bun cu cei mai umili din neamul su (), un nelegtor al celor mai nalte ideale, n stare s ie, pentru aprara lor, pieptul naintea dumanilor, un vrednic campion al rii, a crei demnitate a exprimat-o n cuvinte de mndrie ce nu se pot uita 58. n perioada modern din istoria Romniei imaginea politic este influenat de tipul de legitimitate legal-raional, specific democraiei reprezentative. Cu excepia lui Cuza Vod, al crui stil de conducere era bazat pe o comunicare direct cu cei de jos, ceea ce a facilitat aura de legend a imaginii sale folclorice, imaginea celorlalte personaliti liberale din epoc se estompeaz iar imaginea instituiilor politice capt persisten. Puterea se personific: Parlamentul, Guvernul, primriile, prefecturile sunt tratate n publicaiile vremii prin figuri de stil care arat clar transferul de la prerogativele puterii personalizate la caracterul abstract al puterii personificate n instituii. Nimeni nu a redat mai bine acest proces dect I. L. Caragiale n comediile sale. Astfel se i explic de ce imaginea unei personaliti marcante din epoc, precum aceea a primului ministru liberal I. C. Brtianu, se diminueaz pe msur ce instituiile statului se consolideaz. nsui imaginea regelui Carol I a ptruns cu greu n contiina public, n plin regim de afirmare a monarhiei constituionale. Nici publicitatea intens fcut Domnitorului n timpul Rzboiului de Independen nu a putut depi imaginea armatei romne, faptele de vitejie ale ostailor-rani, vzute ntr-o relaie de invers proporionalitate cu starea lor social mizer din ar. Tablourile din epoc l nfieaz pe tnrul domnitor clare, n fruntea otirii, n uniforma lui de locotenent de cavalerie, n momentele semnificative ale campaniei din Bulgaria: trecerea podului la Vidin, luarea cu asalt a redutei Grivia, capitularea lui Osman Paa. Picturile lui Th. Aman, Esterhazy, Szatmari etc. l nfieaz n a stnd drept, cu privirea aintit undeva departe, drz. Rzboiul de Independen i proclamarea Romniei ca Regat n 1881 marcheaz, totodat, finalizarea procesului de penetrare a imaginii lui Carol I n inima romnilor. Dar aceast imagine este nc distant i rece, temtoare i respectuoas. Ea nu izvora din cldura iubirii pe care mulimea o arat predecesorului su, ci mai curnd din prerogativele i maiestatea funciei. Manifestrile jubiliare cu ocazia a 15, 20, 25, 30, 40 de ani de domnie, expoziiile aniversare, emisiunile de timbre, de monede, realizarea de albume i de statui ecvestre l reprezint pe Carol I dintr-un profil vulturesc, cu trsturi severe, cu capul nconjurat de o cunun de lauri, ca mpraii Romei. Realizrile lungii sale domnii l impun n contiina epocii ca un conductor perseverent i prudent. Litografiile i stampele epocii ntregesc aceast imagine cu cea a familiei regale, mai ales n timpul participrii la slujbele religioase. Moralitatea i austeritatea stilului de via al familiei regale, eticheta i protocolul vieii de la Curte, impus i controlat sever de Carol I nsui nu trec neobservate sau
129

neapreciate de mass-media sau de clasa politic. Monarhia devine cu adevrat centrul vieii politice, echidistant fa de pasiunile acesteia, simbolul unitii i moralitii. Dar chiar i n momentele de maxim expansiune a imaginii monarhiei, n timpul i dup primul rzboi mondial, cnd Ferdinand ntregitorul promite soldailor pmnt i se ncoroneaz la Alba Iulia, aceast imagine nu reuete s devanseze imaginea Armatei. Amintirea ilutrilor comandani de oti i a faptelor lor de arme n Rzboiul pentru Rentregirea Neamului, precum generalii Al. Averescu, Eremia Grigorescu, marealul Prezan, va ptrunde n contiina colectiv i va fi amplificat de amintirile soldailor-rani la hori, la eztori etc. nc o dat, idealul politic coaguleaz imaginea, avnd ca substan situaiile limit trite mpreun pe front. n perioada interbelic, drept consecin a maturizrii vieii politice din Romnia, literatura memoralistic va cunoate un salt spectaculos n fixarea psihologic a personajelor. Constantin Argetoianu; I. G.Duca; Regina Maria; Martha Bibescu; Eugen Lovinescu; Take Ionescu; Grigore Gafencu; Nicolae Iorga; Petre Pandrea; Pamfil eicaru sunt doar cteva nume de oameni politici i jurnaliti, de personaliti proeminente ale vieii noastre culturale care au lsat n memoriile i amintirile lor veritabile capodopere literare i istorice, documente autentice privind profilul moral, psihologic i politic al epocii. De remarcat c efortul acestor oameni nu se mai concentreaz n crearea unei imagini proprii ct mai favorabile n faa posteritii ci n descifrarea mecanismelor vieii politice interbelice: luptele electorale, pasiunile, orgoliile i vanitile mrunte, structura motivaiilor i aciunii, etc.

5.4 ntre romanul istoric i viaa romanat. Dincolo de mutaiile sensibilitii umane, inevitabile n istorie, persist o constant psihologic: nevoia unui cadru de valori transutilitare pentru suspansul spiritului ncordat sau angrenat n eforturile cotidiene. Dac am fixa apariia romaniosului n epoca degenerrii epopeii i a nfloririi literaturii la curile feudale, ar rmne neacoperit tocmai perioada care a pregtit aceast nflorire. Al doilea set de argumente vizeaz tocmai apariia periodic a romaniosului cu o frecven ce este funcie de mutaiile social-culturale din epoca luat n discuie. Dintre aspectele cultural-artistice care au dus la apariia romaniosului n Evul Mediu, vom meniona caracterul convenional al dragostei cntate de trubaduri i de truveri, formele specifice vieii medievale, aspectele melodramatice ale vieii de la Curte i

130

glorificarea faptelor de arme ale stpnilor. Motivaiile psihologice erau rarefiate sau tratate schematic; accentul cznd pe intrigile amoroase i pe jocurile de societate. Conceptul de via romanat vizeaz tocmai o raportare sensibil la individual, bazat pe o viziune specific despre destinul uman. Prin sensul lui propriu, el trimite la descrierea elementelor de senzaie, capabile de a capta cu uurin interesul anumitor categorii de cititori, de o calitate i de un gust ndoielnice, prin senzaional i ritm trepidant al aciunii, prin ineditul, n special intim, al descrierilor. Senzorialitatea i superficialitatea dulceag, satisfacia meschin cnd marile personaliti sunt vzute n slbiciunile lor fireti provoac recunoaterea identitii de esen dintre o Marie Stuart i cea mai umil cititoare i explic priza acestui gen de la periferia literaturii la marele public. Promisiunile de fericire i aspiraia spre o via inocent explic, probabil, procesul camuflat de identificare cu personajele istorice. Prin modalitatea sa tehnic de percepie i interpretare estetic a lumii i vieii, romantismul contribuie la dezvoltarea tendinelor sociologice de la periferia artisticului. Problema emanciprii feminine, constanta simpatie pentru mulimile obidite, nfierarea tiranilor i a nedreptilor au constituit, printre altele, substana social a romantismului protestatar. ns deoarece posibilitile practice erau cu mult sub msura acestor ambiii artistice s-a realizat o ficiune incontient, o viclenie a raiunii: neputina concretizrii n cmpul artistic a unor obiective de o asemenea amploare s-a transformat ntr-o atacare retoric, direct i participativ a subiectului, ntr-o inevitabil contopire a eului creator cu obiectul studiat, ntr-o poziie subiectiv implicit i tendenioas. Pe msura evoluiei socio culturale apare necesitatea unor forme noi, biografice care s popularizeze nu numai viaa, ci i opera artitilor, savanilor, oamenilor de stat n complexitatea, nsemntatea i caracterul lor instructiv. Monografia tiinific, biografia literar, monografia artistic cer fiecare tehnici specifice n funcie de natura subiectului descris i sunt toate la origine ramificaii ale biografiei istorice cu rdcinile n Vieile paralele ale lui Plutarh i, n epoca Renaterii, n Vieile pictorilor, arhitecilor i sculptorilor de Giorgio Vasari. Viguroasa proz istoric latin, recunoscut prin echilibrul i finalitatea etic a influenat biografia modern tocmai din cauza caracterelor exemplare ale oamenilor politici care puteau deveni modele demne de urmat. Firete c evocarea vieii unui artist necesit cu totul alte structuri narative i imagologice dect evocarea vieii unei personaliti politice. Viaa lui Mihail Eminescu a lui George Clinescu i Viaa lui tefan cel Mare a lui Mihail Sadoveanu se deosebesc radical. Ideile i calitile omului de stat se proiecteaz fidel n aciunile i realizrile lui; ntr-un anumit moment istoric acestea marcheaz epoca sa. De aici trebuie s plece biograful i s in cont de influenta epocii asupra personalitii politice i
131

viceversa. Gndurile i realizrile artistului nu pot fi proiectate n actele cotidiene ale vieii acestuia, deoarece ele s-au proiectat cu o for imens ce a eliminat pe artist ca entitate fizic efemer din opera de art i din contiina generaiilor. Denumirea de via romanat poate fi conferit unei biografii istorice numai n raport cu elementele romantice fictive i tendenioase din ea. Vieii lui tefan cel Mare nu i se poate acorda acest calificativ dect n msura introducerii de elemente erotice, sentimentale i subiective pentru a apsa pe anumite aspecte sensibile din viaa omului tefan, n comparaie cu rigoarea tiinific a unui profesionist ca Nicolae Iorga n Istoria lui tefan cel Mare pentru poporul romn. Dar n trilogia eminescian a lui Cezar Petrescu59 elementele romanate abund, ele neputnd s fac concuren imaginii populare a poetului furit prin i de opera lui. Instinctiv, autorii de viei romanate i-au dat seama de pericol i nu mai vor s fac concuren imaginii omului vzut prin opera sa, ci i vin n ntmpinare, completnd-o, deformnd-o, asociindu-i aspecte inexistente din via care n perspectiva forei de sugestie i superioritii intelectuale a operei s aib anse de viabilitate, deoarece ele se vor o explicaie a genezei. Este cazul romanelor Mite i Bluca ale lui Eugen Lovinescu unde construcia personajelor mprumut elemente ale biografiei poetului din imaginaia popular turnat n construcia lor din perspectiva ideal a operei. n acest sens, romaniosul predomin, eliminnd orice motivaii realiste ale procesualitii creaiei i relaiile cauzal-obiective ale acestei procesualiti. Libertatea de invenie este absolut. Se pedaleaz pe elementul biografic surescitant, bogat n senzaii tari, care s atrag. Factorul extraestetic devine att un scop, ct i un mijloc. Autorii urmresc adesea o facil i efemer afirmare prin rapiditatea captrii imenselor mase de cititori cu totul neavizai asupra valorii i adevrului istoric, cu o cultur obinut prin mass-media. Romanul poliist i de aventuri pot fi ncadrate n aceeai manier tehnic. De asemenea, best-sellers-urile cinematografiei americane, n special interbelice, Western-urile, filmele muzicale, cu teme biografice, toate par s in de o anumit mentalitate sentimental, reflex al societii de consum cibernetizate, de care nici producia de viei romanate nu este strin. Nici reuitele biografii literare i istorice ale lui S. Zweig, E. Ludwig, A. Maurois, L. Baswell nu reuesc s explice procesul intim al genezei operei de art sau al deciziilor politice ale omului de stat. Spre deosebire de Rzboi i Pace unde Tolstoi surprinde psihologia lui Napoleon, chiar dac deformeaz i se ndeprteaz de adevrul istoric, n vieile romanate dedicate acestuia nefericirea omului Napoleon este aprioric fixat ca obiectiv, iar pentru susinerea acestei imagini elementele biografice sunt flancate de fapte i evenimente sensibile din viaa cotidian a eroului care contrasteaz violent cu imaginea geniului politic i militar60. Cel puin una din tendinele actuale evidente ale vieii romanate este de a epuiza exhaustiv obiectul prin tehnici cantitative61. Generalizarea pripit, exacerbarea individualului netipic

132

duc la lacrimogen, la finaluri spectaculoase fr adncime psihologic, printr-o ardere a etapelor motivaionale i situaionale. Schema ideologic a vieii romanate are la baz concepia romantic despre puterea absolut a Erosului. ntre absolutul erotic, ca principiu suprem al existenei, i dorina subiectiv de mbriare a universalului prin impulsurile ideale ale iubirii capabil, n transfigurarea ei pur, s cuprind absolutul n clip, spiritualitatea romantic a realizat convertirea acestor aspiraii la ideea cretin a suferinei, de unde i destinul implacabil al nefericirii predestinate. Fuziunea dintre principiile cavalerismului medieval i concepia romantic despre dragoste s-a consolidat progresiv. Mistica religioas a formelor de via feudal proiectase aspiraiile fireti n sfera idealurilor. Triada hegelian: iubire, onoare, fidelitate, situat la temelia esteticii romanului cavaleresc, capt un nou spaiu de micare i devenire n epoca romantic. Faptele eroice, rzbunrile, credina pentru stpna adorat, dragostea stilizat artificios se ntregesc n perspectiva autohton a culorii locale, prin sentimentele naionale patriotice i democratice. Contopirea estetic dintre dragostea pentru femeia ideal, patriotism i eroismul cavaleresc va constitui o schem a romanului istoric romantic. Nu ntmpltor romanele lui Al. Dumas i H. Sienckiewicz conin ntregul protocol al normelor de conduit cavalereti. Cavalerul, odat ce era investit, avea canon pe via pstrarea demnitii i a onoarei lui formale, precum i ocrotirea femeii creia i jurase credin n dragoste, chiar dac ntre timp el sau ea i druise inima altcuiva. n toate romanele lui Sienckiewicz, Jokay Mor, tragica ncercare la care sunt supuse rile ocupate este nsoit de peripeii neprevzute la care este supus iubirea protagonitilor, unde ntotdeauna el este cavaler de frunte i otean destoinic. Caracterul romanios apare foarte puternic n operele de nceput ale literaturii romne, iar abundena elementelor romanate amintete de Misterele Parisului al lui E. Sue, de Alexandre Dumas, a cror influen n faza de nceput nu poate fi subestimat. Estetica romanului de aventuri, dragostea desacralizat de fiorul pasional i nu ntotdeauna moral din romanul de cape et depe, bravada muchetarilor i coeziunea intern a grupului i-au pus pecetea pe intriga romanelor lui D. Bolintineanu, Al. Pelimon, G. Baronczi. n romanele lui Sienckiewicz, distinciei dintre eveniment i procesul istoric neunificat n fluidul narativ i este caracteristic separarea dintre personajele schematice din punctul de vedere psihologic i hiperbolizarea fizic. nc de la nceput, la Sadoveanu ntre procesele istorice obiective i evenimente, ntre faptele i gndurile oamenilor i sensul istoriei la care particip exist o legtur osmotic indestructibil. ns concordana dintre gesturi i fapte, dintre evenimente i sens este de multe ori forat sau artificioas, n special n primele scrieri.

133

Campania dus de critica literar interbelic mpotriva vieilor romanate urmrea, printre altele, s rspund la ntrebarea dac personajul de via romanat este numai individualitatea excepional din istorie sau i viaa unui copil al vremii noastre, a tipului reprezentativ, nu excepional, viaa de toate zilele, viaa noastr, a tuturor, viaa nenorociilor de dup rzboi, aadar un roman realist. Deci, tipul excepional ar reprezenta o valoare moral, pe ct vreme tipul reprezentativ o valoare social 62. O alt caracteristic a romaniosului, pe lng convenionalism, const n formele exaltate i iraionale ale vieii, fr nici un suport motivaional n necesitile cotidiene ca i n pseudomotivarea unui stil de via axat pe ideea unei viriliti atotputernice, amorale i voluntariste n sine. Pn la esteticile contemporane devenise aproape o regul ca toate romanele istorice (nemaivorbind de vieile romanate) s conin o intrig erotic. Astfel, romanul istoric nu poate realiza senzaia de totalitate epic a vieii, psihologia de epoc n clar-obscurul discret din cutele sufleteti ale eroilor; funcionalitatea real a verosimilului nu poate deschide drum ficiunii fr apelul la funcia catarctic a iubirii i a celorlalte aciuni colaterale. Spaiul i timpul artistic cunosc noi dimensiuni i semnificaii, datorit tensiunilor dinstre automatismele psihice i aspiraiile ideale. Deosebirea esenial dintre roman i viaa romanat ine de modul n care sunt concepute personajele. Autorii de viei romanate nu i propun s creeze oameni n carne i oase ci, mai degrab, caractere ideale tratate foarte liber. Viaa romanat eman adeseori cldura unor emoii subiective ce duce la implicaii alegorice. Autorii de biografii istorice se ocup de individualiti excepionale pentru ordinea politic a unei naiuni. Romancierul se ocup de personalitate: el are nevoie de un cadru social stabil. Autorii de viei romanate de ocup de individualiti, uneori stilizate. ns ntre romanul istoric i viaa romanat exist o ntreptrundere i o continuitate perpetu. Adeseori, romaniosul este o verig intermediar ntre epopee i roman, verig reprezentat n cultura medieval de romanul de aventuri. Cu rdcini n mentalitatea magic, eroii romanelor de aventuri urmeaz o structur dialectic i ternar a expediiilor. Aventurile n care sunt antrenai i crora li se dedic le creeaz un vacuum interior care favorizeaz rapiditatea faptelor; caracteristic pentru identitatea lor artistic rmne numai dinamismul, importana i mreia aciunilor. Eroii romanului de aventuri pot sluji una din valorile bipolare: Binele sau Rul. n funcie de ataamentul lor la una din ele se ndreapt i simpatia fa de ei. Ca i n basme, balade sau n literatura religioas eroii pozitivi sunt buni, frumoi, ntotdeauna nvingtori. O consecin fireasc este c forele Rului ntrunesc toate atributele negative i c vor trebui s piar. Sfntul Gheorghe ucide balaurul, arhanghelul Mihail l alung pe Diavol. Structura ternar, a crei prim consacrare rezid n dogma fundamental a cretinismului: Tatl, Fiul i Sfntul Duh
134

formeaz o unitate cu neputin de desfcut n prile ei componente. Cel mai adesea eroii romanelor de aventuri vor fi n numr de trei sau vor fi supui la trei ncercri, obinnd victoria numai la a treia ncercare. Pe baza consideraiilor de pn acum, se impune un rspuns la ntrebarea: care sunt diferenele, de la cele ideologice pn la cele estetice, ntre romanul istoric, viaa romanat i monografia tiinific? O prim constatare se relev cu tria evidenei: principiile estetice ale epopeii postuleaz n cadrul de referin gnoseologic i axiologic concomitena organic a valorilor etice i estetice. n vechile epopei, percepia ideilor n aparena lor sensibil avea loc spontan, fr mijlocirea conceptului. n acest sens, arta nu avea dect s pun n form imanent substana preformal a eposului. n romanul istoric de mai trziu, bunoar n cel din epoca romantismului, etica nu mai aprea ca o derivare a ordinii naturale i, n consecin, nu mai era simit ca ceva intrinsec viziunii despre lume i via a personajului, ci ca o elaborare reflexiv a subiectului creator, ca rod al raportrii i poziiei lui fa de lume. Alte consideraii estetice se impun n lumina acestei diferenieri. Personajelor epopeice le este proprie o puritate a credinei, nepngrit nc de forma convenional. Idealurile lor se metamorfozeaz ntr-o transcenden mundan, dat fiind faptul c amploarea spaio-temporal la care sunt trite i simite le proiecteaz ca permanene ale colectivitii. Meninndu-ne tot n planul diferenierii estetice dintre roman i epopee, vom observa c schema morfologic a basmului, prezent cel puin ca tipar exterior al compoziiei, este absorbit de concepia particular despre aventur. n opera de evocare, dedublarea intern tem-aciune, destin colectiv-destin individual a fost dizolvat n fluxul de imagini i simboluri culturale, specific lumii de valori a operei. Cucerindu-i ncetul cu ncetul o poziie predominant ca specie artistic, romanul absoarbe lumea ca pe o reflectare a totalitii, pentru a ataca apoi, printr-o punere n micare a aceteia, ultima citadel rmas neviolat de tentaculele analizei sale: abisurile sufletului uman. n cazul romanului, Omul i raportarea lui la micrile sufletului su reprezint cel mai adesea substana analizei psihologice. Romancierul se situeaz, ndeobte, la persoana a treia, pe o poziie obiectivimpersonal, detaat de lumea sa, observnd-o la rece; epopeea implic o concomiten a lumii cu destinele eroilor. Unghiul de sesizare a micrii sufleteti era dat de micarea totalitii n sine spre un deznodmnt intern; n roman, i nu neaprat n cel modern, de maturizarea conflictului dramatic dintre Eu i lume, ca urmare a ipotezelor valorice, stabilite a priori de ctre romancier. Deosebirea cea mai evident dintre caracterul epopeic al eposului eroic i romanul propriu-zis se poate vedea analiznd principiul estetic al romanului cavaleresc i de aventuri. Aici formele aciunii au devenit un principiu n sine prin dinamica aventurii; dar sunt golite de fiorii i de germenii sensibili ai orizontului transcendental; a trebuit s
135

apar Don Quijote de la Mancha ca s ridice puritatea idealului la orizontul transcendenei i al spiritualitii n cadrul unei culturi naionale. Ca i n universul organic al vechilor epopei, n opera de evocare exist un echilibru ntre activitate i contemplare, ceea ce duce la anularea oricrei contradicii dintre interioritate i exterioritate. Obria acestei armonii rezid n cultura naturalorganic din care s-a nscut i se hrnete opera, ceea ce instituie, la nivelul relaiilor dintre individual i social o legtur indisolubil dintre agenii externi i aciunile personajului. Evocarea unei astfel de specificiti a culturii arhaice, prin necesitatea autenticitii formelor artistice, a presupus anularea obiectiv a conflictelor individuale romaneti n substanialitatea normativ a epopeii. Gyorg Lukacs, n renumita sa carte Teoria romanului, aprut n 1916, ataca, de pe poziiile esteticii hegeliene, diferenierile structurale dintre roman i epopee. n acest sens, el pornea de la raportul dintre individ i lume, individ i contiina sa i rsfrngerea acestor raporturi n opera de art, n funcie de specificul diferitelor culturi i epoci culturale. Dup Lukacs, lumea epopeii este o lume omogen, a crei unitate substanial nu poate fi tulburat nici mcar de divorul dintre om i lume, dintre Eu i Tu. Sufletul se situeaz, ca orice element al acestei ritmiciti, n centrul lumii; hotarul pe care l deseneaz conturul su nu se deosebete n esen de conturul lucrurilor.63 Caracterul romanios constituie ns numai un aspect exterior i parial pentru a putea spune c unii autori i-ar fi planificat contient elaborarea de viei romanate dup tipicele modele ale genului. Veritabilele caracteristici pentru definiia vieii romanate trebuie cutate n structura intern a compoziiei unde fiecare art i plsmuiete nucleul su ideatic originar, nvelit n protoplasma imaginii artistice. ns organizarea obiectiv la care se ntoarce o oper istoric reprezint procesul de difereniere de literar. Pe msura diversificrii i apariiei de noi structuri narative, de noi compoziii i tehnici ale romanului asemnrile nu se mai pot susine. Structura narativ a lui Nicolae Iorga nu se mai aseamn cu ordinea expozitiv-cronologic a descrierii faptelor din naraiunile cronicarilor; descrierea luptei de la Waterloo nu este realizat cu aceleai mijloace de Michelet i de Hugo, dei ambii autori i aleg ca punct de observaie o nlime, de unde i fixeaz perspectivele; aceleai legi ale perspectivei, de la Neamul oimretilor pn la Fraii Jderi, cnd sunt descrise luptele, sunt dezvoltate din descrierile aciunilor militare din cronicile lui Miron Costin i Ion Neculce. Viaa lui tefan cel Mare (1934) plnuit de Sadoveanu nc de pe bncile liceului, dar realizat de-abia cu patru decenii mai trziu, reprezint singura ncercare a autorului de a aborda existena unei personaliti istorice de prestigiu. nainte de a constitui o uvertur la simfonia Frailor Jderi, un exerciiu i un antrenament n vederea organizrii materiei i elaborrii tehnicii constructive n plan artistic, cartea reprezint bilanul unei pregtiri. Pentru c n intenia prim gndul
136

scriitorului era s realizeze figura i epoca domnitorului tefan cu mijloacele biografiei istorice i ale vieii romanate ceea ce, n cazul unei reuite, ar fi fcut ca Fraii Jderi s nu mai apar. Nemulumirea intim a autorului a fcut, probabil, ca s lepede de la sine aceast tehnic i s adnceasc planul compoziional iniiat n romanele istorice anterioare. S-ar putea ca i popularitatea formei romanate n memorialele de cltorie i biografia istoric, neleas ca oper de popularizare tiinific n perioada intrebelic, s-l fi determinat la o astfel de expediie. Ea rspundea unei comenzi a editurii Ciornei la care scriitorul, fidel proiectului utopic de mbuntire a soartei rnimii prin culturalizare, rspunsese cu cldur. Viaa lui tefan cel Mare deschisese seria monografiilor tiinifice din colecia Enigma a Editurii Fundaiilor Regale. Ea era reprezentativ pentru scopul urmrit de editur, de canalizare a energiilor tinere spre scopuri nobile prin urmarea modelelor de viei i personaliti marcante din toate domeniile de activitate. Sadoveanu va fi neles, probabil, din ncercarea de prezentare a eroului din Viaa lui tefan cel Mare, imposibilitatea tratrii artistice a genezei faptelor istorice ale omului de geniu. n spatele existenei unei mari personaliti rmn neexplicate realizrile de excepie prin cunoaterea raional. Obsesia dezlegrii acestor mistere psihologice atest nobila demnitate a efortului cunoaterii umane: cnd cercetarea tiinific i artistic ating limita superioar, intervine apoteoza mistic i mitic izvort din admiraie. Sadoveanu n Viaa lui tefan cel Mare, G. Clinescu n ncercarea de a explica istorico-genetic apariia lui Eminescu n cultura romn, o exprim rspicat: tefan-Voievod Muat a aprut inexplicabil n aparen n viaa acestui neam, dezvoltnd o for n dezacord cu mediul contemporan i realiznd o oper armonioas ce rmne nc o pild pentru ce va s fie Sinteza e n tainele viitorului, dar Dumnezeu ne-a desluit-o, trimindu-ne pe aleii si. Ordinea (politic i economic) i frumosul (intelectual i moral) sunt singurele justificri valabile ale umanitii n curs, n faa Celui etern. 64 Dar dac pentru istoricul literar ghidul cel mai sigur n nelegerea personalitii unui artist rmne descoperirea unor sensuri interpretative n opera nsi, pentru romancierul sau biograful istoric dificultatea ntreprinderii este sporit att de complexitatea interpretrilor, a distanei n timp i a lipsei de izvoare i, mai ales, de complexitatea vieii din epoc. Substana istoric din cronici, bogat n sugestii, se cere i ea interpretat, transpus n planuri i perspective, personajele renviate din imobilismul caleidoscopic al cronicilor i vzute n micare, devenire i nlnuire. Sarcina preponderent documentar a unei biografii nu poate transpune n act toate aceste cerine ale ficiunii. Caracterul de biografie istoric reiese destul de clar din intenia autorului de a concretiza n limitele cronologice ale vieii, faptele remarcabile ale domnitorului. Dar stilul su, pnzele imaginilor solemne necesare unei asemenea expediii
137

temerare, sunt rupte de greutatea materiei ce se cere prelucrat artistic i nu mai au eficiena revelatorie din ficiunile epice. Dei ntrebuineaz toate procedele stilului expozitiv i naraiunea este alert, lipsete momentul fuziunii dintre necuprinsul vieii reale suportul verosimilitii i complexitatea veridic a unui personaj de geniu, cu neputin de redat artistic ntr-o monografie tiinific fr ajutorul ficiunii. Inovaii compoziionale vin s suplineasc aceast coupure pistemologique. Orizontul european n care sunt vzute faptele i aciunile domnitorului devine o constan a gndirii istorice a scriitorului i va contribui la intensificarea emoiei epice precum i la lrgirea perspectivelor. Expunerea direct i strict cronologic a vieii i faptelor lui tefan este nsoit de masive intervenii afectiv-subiective, cu evidente intenii de justificri i explicaii. Copilria, strmoii, prezentarea geografico-istoric a rii, a psihologiei locuitorilor ei, urcarea pe tron a printelui su, uzurpat de chiar unchiul lui, momentul marilor pregtiri pentru ctigarea independenei, marile btlii i victorii, cstoriile, armata, talentele de militar, de om politic i de stat, moartea tragic toate acestea sunt supuse unui riguros paralelism biografic, dintre evoluia n timp ca subiectiv i realizrile pe msura acestei evoluii ca un proces obiectiv, ceea ce, de fapt, este tipic marilor autori de biografii romanate. Dar n contextul legitii obiective, social-politice, urmrit cu perseveren analitic de autor, liniile evolutive de devenire subteran sunt rupte. Momentul unic al clipei cnd din invizibile frnturi de imagini, de gnduri, de reacii subiective la infinitatea stimulilor externi, n personalitatea eroului ia natere o nou hotrre, un nou gnd, deci o nou not pentru ntregirea caracterului su ca personaj, lipsete i nu poate fi sugerat nicidecum cu mijloacele vieii romanate. Descrierea exact, n marginea adevrului atestat documentar, dei literar pn unde este posibil ca stil tiinific, nu nseamn literatur. Jules Michelet, N. Iorga, E. Quinet, A. D. Xenopol etc. fceau i ei, n felul lor, beletristic, dar istoria, ca tiin, urmrete prin fapte riguros demonstrate particularul, restaurarea adevrului, iar literatura prin fapte verosimile - universalul. Succesiunea sintagmatic a primeia nu nseamn acelai lucru cu simultaneitatea paradigmatic a celeilalte. Judecile axiologice fcute de autor despre erou transcend realitatea concret: apologia personalitii este direct. Misiunea lui tefan este de esen divin. Investit cu un crez special, de atlet al lui Hristos, el se bucur de o condiie unic ntre toi domnii Cretintii, aceea de a fi singur n calea tuturor rutilor. n senzaia vie a vieii, impresiile autentice trebuie s concorde cu faptele istorice ncorporate lucrurilor, locurilor i numai cadrul pur al evenimentelor cu semnificaie istoric major trebuie s rmn ca un portic pe unde s intre cohortele de umbre din lumea trecutului, nviate, ce vin din nou s populeze i s dea via acestor evenimente.
138

Fr s afecteze valoarea operei sau chiar s diminueze intenia iniial de informare i de popularizare, este semnificativ statornicia concepiei despre tefan cel Mare, propus spre demonstrare. Astfel, tiparul personajului este prestabilit a priori ca personaj literar i se sustrage regulilor devenirii artistice. Dezvoltarea lor final, pentru destinul lor misterios, care ne poart pe toi n spirala ascendent a umanitii, era dintru nceput hotrt de Dumnezeu. 65 Perfeciunea personajului de esen idealist-obiectiv capt, n concepia lui Sadoveanu, aura nemuririi prin menirea realizrilor superioare care, nvingnd ineria distrugtoare a materiei, fac ca pumnul de lut trector s devin nemuritor. Un argument pentru desprinderea vieii romanate din monografia tiinific, a artistului din formele contiinei istorice l obinem prin compararea unor capitole din Fraii Jderi i Viaa lui tefan cel Mare. Istoria lui tefan cel Mare pentru poporul romn a lui Nicolae Iorga trata, conform idealului de unitate naional de la nceputul secolului, trdarea domnitorului muntean Laiot Basarab n termenii cei mai dureroi, n momentul cnd el nsoea otile musulmane spre Rzboieni. Sadoveanu, fidel principiului de reflectare obiectiv a faptului monografic, nu omite episodul, dar n Fraii Jderi l elimin discret i prin personajele din Ardeal i Muntenia de la curtea lui tefan cel Mare las s se neleag unitatea potenial a romnilor. Viaa lui tefan cel Mare nu este ns dect un caz particular pentru Sadoveanu. n celelalte romane istorice, autorul a ntrebuinat o soluie tehnic original, o legtur indisolubil dintre elementele romanate i romanul istoric. Fr s abdice total de la formula romanului de aventuri cu eroi supraoameni el acord etnicului, socialului i umanului o pondere decisiv, lrgete sfera romanului social n cadrul romanului istoric. De aceea, elementul romanios ca un apendice altoit artificial, n trunchiul romanului istoric clasic nu mai poate fi depistat cu uurin. Elementele de via romanat sunt asimilate tehnicii de evocare romaneti, ca punct de plecare i catalizator al aciunii sociale, ca ptrundere intensiv n sfera realitii. O caracteristic a tuturor vieilor romanate este c au la baz o violent reacie psihologic, de rsturnare a unui adevr stabilit a priori, ns susceptibil de remanieri spectaculoase. Dup cum, la origine, tot un element romanios este prezena biografiei n romanul istoric. Elementele de via romanat tensioneaz conflictul dintre protagoniti, schimb adeseori planurile n desfurarea aciunilor. Un analist obiectiv de talia lui Zweig se lanseaz n peroraii afectate privind pretinsa nevinovie a reginei Scoiei. Se cunoate ns adevrul istoric, dar ce mobiluri sufleteti au existat n spatele dramei ei sentimentale nimeni nu tie. Cnd certitudinea adevrului reieit din documente nu poate fi pus la ndoial, nsi structura romanat creeaz o nou fuziune estetic ntre eroin, ca personaj secundar de roman, i proiecia ei masiv n mecanismul general al crii. Cci pe msur ce aciunea romanului istoric reuete s renvie epoca n sensurile
139

generale ale adevrului, elementele romanate dispar sau trec pe un plan secundar. Sar putea spune c este o lege invers proporional cu principiile vieii romanate. n romanele istorice romneti cuplul erotic, de substan shakespearian, amintind de drama veronez, are semnificaii mai adnci: protagonitii sau partenerii nu numai c aparin unor familii vrjmae, dar i unor case domnitoare vrjmae. Dat fiind caracterul de mezat i de nestatornicie al domniei de la Moldova, eterna rvn i apel la orice mijloc pentru redobndirea ei, dragostea aceasta pur, tragic prin statornicia ei, n raport cu o lume ostil, depind trectoarele uri i nenelegeri, este o creang de aur care va luci n sine, n afar de timp. Paralelismul dintre rezolvarea conflictului erotic i a conflictului social, a conflictului etic i estetic genereaz i o continu ntreptrundere i reciproc reliefare a acestora. Dragostea dintre beizade Alecu i domnia Catrina, biruitoare a tuturor obstacolelor de natur politic i diplomatic puse de tatl ei, este ea nsi o modalitate de reflectare a vitregiei unei domnii suspicioase de conservarea ei pn la obsesie. Cci fr s afecteze natura curat a iubirii, n dragostea beizadelei i afla sla i voluptatea rului: voina meschin de a-l umili pe tiranul care luase locul printelui su, iar pe de alt parte, i reversul urii lui Duca, de a-l pedepsi pe cel care-i ncurca planurile i deinea scrisori secrete ctre craiul Poloniei privind o alian antiotoman, otrvindui sigurana zilelor i a viitorului. Nu ntmpltor toi protagonitii cuplurilor i plimb destinul dragostei nefericite pe amarele crri ale pribegiei sau n exodul general al rii n faa nvlitorilor. Personajele istorice, ntr-o fireasc simbioz, pe lng durerea dragostei, simt durerea rii, mai mare i mai sfnt, amplificat de tragice rezonane, ntr-o imagine totalizatoare. Aceast imagine este realizat prin tehnica succedaneic a romanului picaresc. Eroul este un cltor n sens invers, angajat afectiv i efectiv. El se ntoarce n patrie, la locul primordial, chemat de intimul lui instinct de regsire a spaiului i timpului ancestral de unde el i generaiile trecute au purces spre zrile istoriei. Substratul ontologic al locului este n el i cere aderarea la momentul genezei, la origini, alturi de prezena vie a naturii i a factorului spiritus loci, ca reacie la efemer i nesiguran axiologic. Aciunea nu se mai petrece n palatul Caterinei de Medicis sau la Versailles. Chiar dac factologia naraiunii nu este bine articulat, psihologia romanesc este nviorat i aprofundat prin emblemele culturale care motiveaz comportamentul i viziunea eroilor. Unor eroi de dimensiuni monumentale le trebuie aciuni i evenimente identice, aa cum a procedat Sienckiewicz n romanele sale: Longinus de Podpibieta, Burlaj, Kowalski, Janosz Radziwil sunt, de aceea, personaje schematice, cu contururi palide. Deoarece registrul compoziional al esteticii de evocare a demonstrat c orice mare personalitate, situat, de obicei, ca un nucleu, n centrul operei, de la care converg i diverg aciunile, limiteaz arbitrar istoria i evenimentele. Prin atitudinea afectiv indirect a celorlalte personaje se realizeaz un echilibru ntre prile operei, prin
140

proiectarea colectivitilor umane n istoria societii evocate. Astfel, personajele ctig n conturarea vieii lor sufleteti. Verosimile i autentice, ele nltur primejdioasa limitare din viaa romanat a istoriei la istoria evoluiei unei individualiti, istoria propriu-zis a timpului ei fiind cadrul acestei evoluii. Alturi de iniierea cultural, pentru a trece n sfatul brbailor, n obtile rneti, era nevoie i de un examen al brbiei. Dragostea, prin puterea de a dezechilibra ritmul firesc al ciclurilor, reprezint un astfel de examen. Romanul de iubire din interiorul romanului social demonstreaz nc fertilitatea influenei lui Walter Scott n cultura european, iar rpirile de fecioare, lupta dintre doi reprezentani ai armatelor dumane reminiscente din romanul negru i cel cavaleresc. Eroul din The Bride of Lammermoor se cstorete cu fiica uzurpatorului i ucigaului tatlui su; tnrul Radu Socol din Doamna Chiajna fuge mpreun cu Ancua ntr-un castel drpnat din pdurea Motrului, unde cade jertf puterii domneti trimis dup el; Chimene a lui Corneille se cstorete cu ucigaul tatlui ei nu din raiuni morale sau politice; la eroii lui Sadoveanu adeziunea la familie, ca diviziune a obtii, genereaz prbuiri adnci n starea afectiv a personajelor. Se d o lupt crncen ntre chemarea fermectoare a iubirii i glasul imperativ al datoriei. Conflictul dintre pasiune i moralitatea datoriei este ilustrat cel mai bine de exemplul lui Tudor oimaru. n schimbul unei iubiri care s implice deschiderea fiinei spre mplinirea de sine, prin tumultul tririi, rzeul a ales calea datoriei fa de neamurile sale i de sngele vrsat. Erosul, ca imixtiune agresiv n orizontul spiritual al comunitii, este nvins. Pentru c omul vechilor civilizaii nu exist doar ca entitate fizic individual, ci mai ales n calitate de subiect colectiv, unde socialul nglobeaz valorile culturale. Nu el ca individ delibereaz n aciunile lui, ci legea ca voin nescris i cod de via al acestei comuniti. Sub influena scientismului pozitivist viaa romanat contemporan tinde s absoarb tot ceea ce are legtur cu omul i cu opera, pentru ca din discernerea exhaustiv a tuturor informaiilor, de la scrisorile de familie i jurnalele intime, mrturii, arhive etc. pn la explicarea operei, s rsar nu imaginea exemplar a creatorului, ci reconstituirea ct mai exact a datelor naturale ale vieii i personalitii. Tranziia de la biografie la monografie este evident. Unul din maetrii genului, Andr Maurois, a inaugurat n Frana o adevrat tradiie, mergnd n acest sens pn la aparatul critic i notele de subsol. Vieile romanate contemporane ncearc s recompun obiectiv complexitatea vieii cu mijloace de investigaie tiinifice, evitnd la coupure pistemologique din romanul contemporan a crui structur compoziional le-a accentuat i mai mult tendina spre documentare. Se observ, ca i n romanul istoric tradiional, o regrupare viguroas a documentelor spre logic, precizie i claritate.

141

Tendinele structural-compoziionale ale vieilor romanate urmeaz cu fidelitate pe cele din istoriografie i din artele plastice. Cercetarea istoric a celei dea doua jumti a secolului al XX-lea evit naraiunea, detest generalizrile, prefer analiza minuioas i forma ei caracteristic este monografia. Nu se intereseaz de idei i de indivizi, considerndu-le abateri de la anumite norme. Aijderea, literatura s-a ndeprtat de la preocuparea ei tradiional pentru narativ i dramatic, a abandonat interesul pentru subiect i personaje, orientndu-se spre studiul analiticodescriptiv, subiectiv, al reaciilor sufleteti incontiente. Se urmrete trasarea formei orict de discontinu i incoerent ar fi ea n aparen, pe care fiecare imagine sau eveniment o imprim contiinei. Pictura istoric i cea portretistic au nregistrat mutaii asemntoare cu biografia i naraiunea istoric. Abstractizarea impersonal a luat locul povestirii i prezentrii unor fapte eroice sau pline de culoare. Toate acestea au ca scop, n procesul rapid al dezvoltrii cunoaterii contemporane, s ofere sentimentul unei certitudini intelectuale. n cadrul culturii de consum i de mas actuale asistm la un recul al vieilor romanate n favoarea altor forme ale romaniosului care reprezint materializarea unor valori i teme ale culturii televizuale. Locul aspiraiilor romantice este luat de evenimentul emoional , locul biografiilor romanate cu iubiri celebre este luat de emisiunile de televiziune cu teme erotice gen: Din Dragoste, sau Iart-m. Datorit forei de persuasiune a imaginilor i a capacitii lor de a declana tirania evenimentului prin hic et nunc-ul su, televiziunile nu mai sunt acel spaiu public ideal unde se construiesc alternativele politice prin dezbateri, ci locul n care jocul politic devine spectacol, un ritual n care tirania imaginii duce la o indiferen crescnd fa de coninutul vieii politice. Glorificarea banului, a luxului i a atraciei sexuale, a distraciei i a consumului material devine indicatorul de succes al posturilor de televiziune, nu numai private. Sugestia pe care ecranul, prin magia sa oniric, o administreaz cu regularitate spectatorilor este aceea de irealitate de dimensiune virtual a existenei care declaneaz dorina de evadare din lumea obinuit. Prin doza habitual de reverie pe care ecranul o ofer el arat spectatorilor o lume a splendorilor i genereaz iluzia fals a atingerii ei doar prin participarea la jocurile de noroc gen Vrei s fii miliardar sau Tele-robingo show. O emisiune televizat face din protagonitii spectacolului sau din realizatorii de emisiuni stele ale ecranului dup modelul stelelor de cinema. Succesul este asigurat de numrul de apariii pe micul ecran i, ceea ce este mai grav, se confund succesul cu valoarea. Aceast confuzie a creat urmtoarele categorii ale spectacolului cotidian: personaje politice, vedete i idoli. Polarizarea social rapid a societii romneti postdecembriste a dus la apariia noilor ierarhii care nu au nici o legtur cu ideea de merit sau de efort personal. Mai mult, bieii detepi, prin apariia lor continu pe toate canalele
142

mediatice, impun un nou tip de stratificare social care face din practicile de consum cultural ostentativ un principiu agresiv de autoevideniere. Aceste practici de consum cultural n calitate de criteriu de stratificare social sunt un rezultat al culturii de mas. Principalele teme ale culturii de mas sunt seducia i dragostea, confortul material i bunstarea. Cultura de mas concepe viaa drept consum al produselor i devine autoconsumul vieii sociale (E. Morin). Viaa, ca valoare suprem unic, se supune eticii fericirii, plcerii imediate, jocului i spectacolului , confortului i bunstrii, abandonnd noiunile de individualitate sau valoare personal. n condiiile crizei de autoritate a statului de drept i a permisivitii sistemului juridic are loc fenomenul numit n sociologia devianei patologia normalitii prin validare consensual. Astfel, dac din zece indivizi nou fur, cel cinstit va fi ridiculizat sau marginalizat pe motiv c nu se ncadreaz n modelul dominant. Amoralitatea succesului i arogana agresiv a ciocoilor noi cu girofar sunt trsturile distinctive care separ produciile televizuale actuale de vieile romanate. n producia de viei romanate din secolul XX, de pild, etica muncii i etica succesului sunt intercondiionate. Eroul o pornea de jos i prin seriozitate, competen i credin ajungea sus. Ford, Rockefeller, Morgan, etc. sunt numai civa dintre eroii vieilor romanate. Credina ntr-un ideal i urmrirea lui cu mijloacele morale, validate oficial de ctre societate, difereniaz aceti eroi de mbogiii tranziiei. Ce personaj, ce model moral ar putea oferi lumii un miliardar de carton? Sau ce poate oferi lumii o vedet de televiziune ale crei merite i talente sunt tocmai apariia zgomotoas pe micul ecran fa de vieile romanate din perioada postbelic ale cror personaje din lumea sportului, a filmului, a muzicii uoare au lsat ceva lumii care rezist n timp?

143

NOTE: ____________________________
1 Rpeanu, Valeriu, Studiu introductiv la Gheorghe I. Brtianu, Tradiia istoric despre ntemeierea statelor romneti, Bucureti, Editura Eminescu, 1980, p. LXII. 2 Dumezil, G., Mythe et epope, Paris, Gallimard, 1974, vol. I, p. 10. 3 Jung, C.G.; Kerenyi, Ch., Introduction a lessence de la mythologie, Paris, Payot, 1968, p. 15. 4 Dr. Abraham, Karl, Psychanalyse et culture, Paris, Payot, 1969, p. 8. 5 Plumyene, Jean, Les nations romantiques, Paris, Fayard, 1979. 6 Apud Rpeanu, Valeriu, Studiu introductiv la Gheorghe I. Brtianu, Tradiia istoric despre ntemeierea statelor romneti, op. cit., p. LX-LXI. 7 Iorga, Nicolae, n legtur cu chestia literar. Apud Sadoveanu, Mihail, D-l Iorga despre tradiia literar, Opere, vol. 20, Bucureti, E.P.L., 1966, p. 436. 8 Sadoveanu, Mihail, Viaa lui tefan cel Mare, Bucureti, Editura Minerva, 1970, p. 14. 9 Vezi, spre exemplificare, rezultatele obinute de Chaunu, Pierre, n Histoire serielle. Histoire quantitative, Paris, Armand Collin, 1978. 10 IORGA, Nicolae, Generaliti cu privire la studiile istorice, Ediia a 3-a, Bucureti, 1944, p. 44. Nicolae Iorga deosebea net ntre istoricul literat i literatul istoric: Pentru aceasta-i trebuie fantasie, ns nu fantasia istoricilor romantici, cari creau ce nu era sau adugau i ndreptau ceia ce nu e permis a se aduga i ndrepta; fiindc acele lucruri au fost aa i nu altfel. Aceia e fantasia literatului care poate opera din creerul artistului, ca Minerva din creerul lui Joe. Fantasia lui e fantasia reproductiv-creatoare i ea n felul ei, cci din cenua ei nvie o epoc moart. Deprins cu amnuntele, istoricul trebuie s-i fac iluzia c triete n timpul cu care se ocup, ntre oamenii pe care-i studiaz i s ne vorbeasc de acel timp i de acei oameni ca de lucruri vzute i trite. E o minune pe care n literatur o face zilnic talentul i entuziasmul pentru subiect.. 11 Clinescu, George, Prefa la Sadoveanu, Mihail, Romane i povestiri istorice, Bucureti, I.E.P.L., 1961. 12 Sadoveanu, Mihail, Frai Jderi, vol. I, Ediia a VI-a, Bucureti, Editura Tineretului, 1969, p. 193. 13 Adorno, Th., Was bedeutet. Aufarbeitung der Vergangenheit, n: Erziehung zur Mundigkeit. Vortrage und Gestrache mit Helmut Becher, 1959-1969. 14 CROCE, Benedetto, La poesia, Bari, Laterza, 1954, p. 16. 15 CASSIRER, Ernst, Essai sur lhomme, Editions de Minuit, Paris, 1975, p. 245. 16 MAIGRON, Louis, Le roman historique dans lage du romantisme, Paris, Librairie Honor Champion, p. 9, Ediia a II-a.

144

17 STNESCU, Eugen, Imaginea Evului Mediu romnesc n opera lui Mihail Sadoveanu. n: Viaa Romneasc, XIV, nr. 11, 1960, p. 199. 18 Marx, K., Bazele criticii economiei politice, vol. I, Bucureti, Editura politic, 1972. 19 Marx, K., 18 Brumar al lui Ludovic Bonaparte, n: Marx, K.; Engels, F., Opere, vol. 8, Bucureti, Editura politic, 1960, p. 119. 20 Marx, K.; Engels, F, Ideologia german, n Opere, vol. 3, Bucureti, Editura politic, 1958, p. 18. 21 Ibidem. 22 Ibrileanu, G., Opere. vol. I, Bucureti, Editura Minerva, 1974, p. 400 (Note i variante la ediia I). 23 Ibidem, pag. 400. 24 Ibidem, p. 408-409. 25 Ibrileanu, G., op. cit., p. 111. 26 Eliade, Mircea., Le mythe de lternel rtour. Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers, 1978, pp. 157-170. 27 Sadoveanu, Mihail., Vremuri de bejenie, Bucureti, Editura Minerva, 1977, p. 9. 28 Ibidem. 29 Sadoveanu, Miihail., Hanu Ancuei, Bucureti, Editura Minerva, 1971. 30 Ibrileanu, G., Mihail Sadoveanu: Dumbrava minunat i Fntna dintre plopi, n Viaa Romneasc, nr. 1, 1923. 31 Vezi Ricoeur, Paul., Histoire et vrit, Paris, Editions du Seuil, 1970, p. 25. Autor al unor studii interdisciplinare valoroase, avnd ca metod relaia dintre hermeneutic i fenomenologie, Paul Ricoeur consider posibilitatea cunoaterii integrale a trecutului, privit ca un sector al intersubiectivitii i ca dialog ntre contiine la nivelul deschiderii spre lume a operei de art. 32 Ibidem, p. 30. 33 ntr-unul din primele studii comparative dedicate romanului istoric european la noi, Comarnescu Paul., n Stilul epopeic al d-lui Mihail Sadoveanu fa de romanul istoric al lui Walter Scott (Revista Fundaiilor Regale, XII, 1945, nr. 8, p. 370) evideniaz inadvertenele de fond dintre romanul istoric sadovenian i romanul istoric european, n filiera tradiiei inaugurat de Walter Scott socotit un maestru nentrecut al culorii locale i al imaginaiei poetice n acest gen romantic. 34 O explicaie a mecanismului ideatic i psihologic ar fi aceasta: angoasa n faa prezentului trezete dorina obscur a participrii la un timp primordial, total, altfel spus, ieirea din timpul istoric i intrarea n timpul fabulos al originii, n ille tempore. (Galina Oprea i Alexandru Oprea, J.J. Rousseau i L.N. Tolstoi n cutarea vrstei de aur, Bucureti, Editura Univers, 1978, p. 42.) 35 Vianu, Tudor, Opere, vol. 10, Bucureti, Editura Minerva, 1982. 36 Paleologu, Alexandru, Spiritul i litera, Editura Eminescu, Bucureti, 1970, p. 219. 37 Vianu, Tudor, Fazele portretului moral (1946). n: Opere, vol 10. Editura Minerva, Bucureti, 1982. 38 Plutarh, Viei paralele, vol. 1, Editura tiinific, Bucureti, 1968. 39 Vianu, Tudor, Fazele portretului moral (1946). n: Opere, vol 10, Editura Minerva, Bucureti, 1982, p. 100. 40 Ibidem, p. 102. 41 Francastel, Pierre, Realitatea figurativ, Editura Minerva, Bucureti, 1972. 42 Francastel, Pierre, Figura i locul, Editura Univers, Bucureti, 1971, p. 15. 43 Ureche, Grigore, Letopiseul rii Moldovei, Editura Didactic, Bucureti, 1966. 44 Curticpeanu, Doina, Orizonturile vieii n literatura veche romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1975, p. 95. Vezi i Constantinescu, Pompiliu, Scrieri alese, E.P.L.A., Bucureti, 1957, p. 110. 45 Polonofilia lui Grigore Ureche i Miron Costin, xenofobia cu accente patetice a lui Ion Neculce, imaginea i poziia tendenioas despre domniile lui Toma-Vod, tefan cel Mare, Ioan Vod cel Cumplit, prezentat ntr-o lumin profund nefavorabil aveau s fie reconsiderate dintr-un cu totul alt unghi de vedere la Sadoveanu. 46 Sadoveanu, Mihail, Fraii Jderi, vol. I, Ediia a VI-a, Editura Tineretului, Bucureti, p. 9. 47 Sadoveanu, Mihail, Fraii Jderi, vol. I, Ediia a VI-a, Editura Tineretului, Bucureti, p. 23-24. 48 Costin, Miron, Opere, vol. 1, E.P.L., Bucureti, 1965, p. 134 (Ediia critic P.P. Panaitescu). 49 Papu, Edgar, Cltoriile Renaterii i noi structuri literare, E.P.L., Bucureti, 1967, p. 9. 50 Sadoveanu, Mihail, Fraii Jderi, vol. I, Ediia a VI-a, Editura Tineretului, Bucureti, p. 16. 51 Sadoveanu, Mihail, Fraii Jderi, vol I, Editura Meridiane, Bucureti, 1960. 52 Curticpeanu, Doina, op.cit., p.111. 53 Rdulescu-Codin, C., Legende, tradiii i amintiri istorice adunate din Oltenia i Muscel, Bucureti, 1910, p. 106. 54 Condrea, I. A.; Densuianu, Ovid; Sperania, Th, Graiul nostru, I (1906-1907), p. 354.

145

55 Mrejeriu, L.; Kirileanu, S. T.; Popescu-Vntori, Gh., Cuza Vod, Istorisiri pentru popor, Piatra Neam, 1909, p. 149. 56 Condrea, I. A.; Densuianu, Ovid; Sperania, Th, op. cit., p. 211. 57 Iorga, Nicolae, Statuia lui Cuza Vod. Oameni cari au fost, vol 1, Bucureti, 1967, p. 31-32. Apud. Smntorul III, 1903, nr. 45, 9 noiembrie. 58 Ibidem. 59 Vezi rechizitoriul sever fcut de Clinescu, George, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Editura Fundaiilor Regale, 1941. 60 Vezi, spre exemplificare, Orieux, J., Talleyrand; Maurois, A.; Balzac; Castellot, A., Napoleon, vol. 1-2, Bucureti, Editura politic, 1970. 61 Chaunu, P., Histoire quantitative: bilan et perspectives, n: Revue dhistoire, nr. 3, 1970 62 Interesante n aceast privin sunt i consideraiile lui Zarifopol, Paul., Pentru arta literar, vol. I. p. 223?248; vol. II, p. 44-47, Bucureti, Editura Minerva, 1971. 63 LUKACS, Gyorg, Teoria romanului. O ncercare istorico-filozofic privitoare la formele marii literaturi epice. Editura Univers, Bucureti, 1977, p. 38. 64 SADOVEANU, Mihail, Viaa lui tefan cel Mare, Bucureti, Editura Minerva, 1970, p. 7. 65 Ibidem.

CONCEPTE CHEIE: Adevr istoric; amintire afectiv; tradiie; imaginar politic; istoricitate; evocare; evoluie istoric; stil artistic; portret politic, poezie popular; concepia despre lume; specific naional; personalitate politic, roman istoric; via romanat; biografie literar; monografii; evocare artistic; legi compoziionale; ficiune; adevr istoric NTREBRI: 1. Evideniai structurile antropologice ale imaginarului politic romnesc. 2. Artai raportul dintre distana n timp a evocrii i modalitile ei artistice de realizare. 3. Artai tehnicile de evocare a personalitilor politice n romanul istoric. 4. Evideniai elementele de continuitate dintre literatura popular, cronici i literatura cult. 5. Analizai portretul politic din cronici i baladele istorice. 6. Analizai raportul mas-personalitate n romantism. 7. Definii romanul istoric i viaa romanat. 8. Explicai raportul dintre ficiune i adevr n geneza operelor de evocare. 9. Explicai normele tehnice i regulile compoziionale de construcie a personajelor n genurile literare mai sus artate.

146

10. Evideniai diferenele dintre: a) cunoaterea artistic i cunoaterea istoric; b) epopee i romanul istoric; c) romanul istoric i viaa romanat. 11. Evideniai diferenele dintre viaa romanat i telenovele.

CAPITOLUL VI

EVOLUIA IMAGINII POLITICE DE LA RENATERE LA ROMANTISM

6.1. Clasic, romantic i baroc n geneza formelor politice moderne Epoca Renaterii reprezint o alt etap important din istoria gndirii politice n care raportul dintre cunoatere i aciune capt o materializare de excepie n noua imagine a liderului politic propus de Niccolo Machiavelli (1469-1527). Dup cum s-a vzut n capitolele precedente, n Evul Mediu cretin, precum i n alte epoci i regimuri politice, vectorul religios, prin legitimitatea teocratic a puterii, fixa imaginea i formula politic prin actul ncoronrii, act prin care persoana regelui sau a mpratului devenea sacr. Paradigma umanist a Renaterii va impune un nou tip de legitimare a politicului i, prin urmare, va structura imaginea politic a liderilor pe alte coordonate. Omul vzut ca prin ncoronat al naturii i ca apoteoz a Creaiei (Picco della Mirandola) are puterea de a stpni Soarta, Destinul, aceast femeie capricioas sau talazuri nvolburate. Politicul iese de sub tutela religiei i a moralei i devine o tiin a realitii, (la verita effetualle delle cose), artndu-i omului c-i poate construi prin propriile fore propriul su viitor. Redescoperirea Antichitii, filosofia naturii, filosofia experimental sunt alte caracteristici ale
147

paradigmei Renaterii care se regsesc aidoma i n gndirea politic a epocii. Spre deosebire de gnditorii antici, Machiavelli nu mai este interesat de gsirea celui mai bun regim politic, ci de cucerirea, conservarea i gestionarea puterii politice n vederea unui scop suprem: unitatea Italiei. Acest scop modeleaz raporturile dintre cunotere i aciune, morala individual i morala public a omului politic, mijloc i scop. Dup cum nobleea scopului neutralizeaz mrvia mijlocului, fondul genereaz imaginea public, ntre realitate i aparena ei fiind un raport de strict determinare. Prinul trebuie s fie viteaz ca un leu, viclean ca o vulpe, nelept ca un btlan spune Machiavelli ntr-un capitol din Principele. Exist n opera lui Machiavelli un joc al reprezentrilor care se structureaz de-a lungul unei axe a imaginii politice, construit pe baza contientizrii raportului inegal de fore dintre principe i dumanii lui. Acest joc de reprezentri dintre realitate i imaginile ei idealizate se subsumeaz raportului scop-mijloace. Imaginea Prinului nu mai deriv dintr-o formul politic sintez a legitimrii teocratice a puterii, ci este rezultatul calitilor imanente ale Prinului. Nu ntmpltor modelele de lideri preferate de Machiavelli sunt Lorenzo Magnificul i acei condotieri care prin faptele lor de vitejie preau s echilibreze raporturile inegale de for. Dar Machiavelli tie c actele de bravur nu sunt suficiente; de aceea, imaginile, aparenele sunt menite s dubleze realitatea, s o ntreasc n intenionalitatea ei. Ceremonialul de la curte, costumele prinului, atelajele, organizarea i disciplina militar trebuie s dea dumanilor senzaia de putere, s ascund slbiciunile i s inspire team i admiraie. Fiind un om al timpului su, cunoaterea adversarului trebuie s se ridice la nivelul aciunilor iniiate de el. Prin urmare, pe lng imaginea lui construit, Prinul trebuie s exploateze la maximum slbiciunile naturii umane: trdarea, intrigile, linguelile, corupia, etc. Aceste caracteristici ale Renaterii vor pregti i impune o nou formul politic pentru epoca modern. Regele nu mai trebuie s fie bun, tolerant, i nelept, ca n Evul Mediu, ci puternic. Este interesant de remarcat c la aceast nou formul politic laicizat ader i unii nali prelai cu funcii importante n conducerea statelor, precum cardinalii Richelieu i Mazarin care au practicat i popularizat aceast formul. Ei au vzut n manifestrile puterii o exteriorizare a mreiei i a prestigiului politic, ceea ce face ca imaginea s devin o surs de legitimare politic. Maniera n care gliseaz raportul dintre imagine i putere i cauzele care determin producerea de noi sensuri n epoca modern se pot vedea din analiza conflictelor sau corespondenelor dintre teoriile politice i mentalitile religioase, generate de Reform i Contrareform. Ideea de coresponden n gndirea politic poate deveni o cale de nelegere a formelor politice ale unei epoci care se configureaz n stilul ei istoric. Prin aceas metod morfologic nu intenionm s identificm corespondenele cu analogia. Analogia poate mara pe suprafaa lucrurilor, mulumindu-se cu
148

asemnarea unor fenomene sau procese care nu interacioneaz. n schimb, corespondenele, prin comunicarea a ceea ce este unic, irepetabil, esenial n aceste serii se materializeaz n imagini ale timpului i contribuie la configurarea acelei forma mentis dominante din detaliile ascunse sau uitate n spatele lucrurilor sau evenimentelor. Raportul dintre unitate i repetabilitate, dintre singularitate i totalitate, devenit posibil datorit noilor cuceriri n filosofia artei, poate afirma despre structura intim a unui fapt dac este reprezentativ pentru o serie a formelor istorice. Cunoaterea alegoric, fiind reactualizat de curentele artistice ale secolului al XX-lea, pune n lumin ceea ce fenomenele au mai singular, mai ciudat n manifestrile lor ascunse i decadente din epocile ndeprtate. Conceptualizarea filosofic trebuie s abordeze nu numai devenirea fenomenelor n existena lor, ci i istoria acestora. Cu alte cuvinte, ea trebuie s vizeze nu numai esena fenomenelor ci i dialectica manifestrii lor, adic raportul dintre unitate i repetabilitate. Sunt ideile politice imagini n miniatur ale lumii, ascunse n spatele lucrurilor iat unul din obiectivele acestei teme. Datorit privilegierii sistematice a simbolului n romantism, ca manifestare sensibil a unei Idei, ca limbaj al Infinitului, el nu va cunoate forma expresiv originar a alegoriei, forma sa baroc i chiar medieval. Romantismul perpetueaz prejudecile clasice contra barocului, prejudeci al cror punct de plecare deriv n opoziia dintre alegorie i simbol fixat de Goethe n studiul Despre obiectele artelor figurative (1797) i unde alegoria era considerat inferioar simbolului. Dup Goethe, alegoria merge de la generalul abstract la particular i procedeaz prin semnificare contient direct; prin urmare, ea este convenional i srac, deoarece ea nu face dect s ncarneze idei cunoscute (Viaa, Moartea, Binele, Justiia, Adevrul etc.) Dimpotriv, simbolul, care merge de la particular la general, este imagine (Bild), gndire inepuizabil de tip intuitiv, unde Infinitul se finitizeaz. n antitez cu privilegierea sistematic a simbolului, alegoria este fragmentul din realitate n care se mic i se transform timpul n lume, este domeniul de reprezentare fizic a evenimentelor, este senzaia c totul decade. Scriitur a unei istorii particulare, vzut ca ruptur i ca o criz, ea este forma expresiv, obosit i sfiat a temporalitii prezente. Pentru a nelege funciile i semnificaiile alegoriei n configurarea ideilor politice se impun cteva precizri suplimentare privind rolul reprezentrilor alegorice n tragedia clasic i n drama baroc medieval. Tensiunea dintre lume i transcendent face s apar n teatrul baroc metamorfozele istoriei, precaritatea eroilor, fragilitatea condiiei umane. Din perspectiva temporalitii, drama baroc sar putea defini ca joc al reprezentrii despre reprezentare, dram menit s devin spectacol care nvluie moartea ntr-un timp repetitiv, unde amintirea nu mai este dect alegorie a temelor; lumea ca teatru sau ca vis. Evenimentele sale sunt scheme alegorice, imagini ale unei alte reprezentri. Eroul nu mai moare ca n tragedia
149

greac, n confruntare cu un destin necrutor, pentru a reconstitui ordinea lumii, el moare pentru c moartea face parte din normele acestei tragedii. Drama baroc figureaz astfel o istorie a durerilor lumii, o istorie decadent i saturnian: doliu i melancolie. Mecanismul prin care arta baroc devine catalizatorul unei esene a timpului istoric, n funcie de acuitatea contiinei crizei religioase i politice din Europa secolelor XVI-XVII, poate fi neles dac urmrim jocurile de imagini (sau suprapunerea lor) cu privire la o figur central a teoriei politice: aceea de suveranitate, i anume la maniera n care ea este reflectat n teatrul clasic i n cel baroc, pe de o parte, n literatura absolutismului juridic i n cea monarhomahic, pe de alt parte. Reforma i conflictele religioase care i-au urmat au pus ntr-o nou lumin relaiile dintre puterea politic i valorile morale i religioase, au resuscitat coninutul teocratic al suveranitii, exemplificat n figura Suveranului dup modelul patriarhilor din Biblie. ntrebuinnd un termen la mod, dar puin cam riscant, schimbarea de paradigm a Renaterii, prin noile coordonate ale umanismului su antropocentric, a resuscitat din adncuri sensibilitatea omului religios. Marnd pe ideea de om ca apoteoz a creaiei, se prea c luminile Raiunii vor izgoni definitiv n tenebrele incontientului nelinitile metafizice i religioase ale omului medieval. Dar aceast trufie a omului renascentist de a se considera propriul su Demiurg, izgonindu-l pe Dumnezeu din Cetate, a fost pltit n curnd cu o pierdere a sensurilor existeniale. Lipsa de securitate psihic dat de certitudinile dogmei, s-a tradus prin cutarea i regsirea de Dumnezeu. Nu ntmpltor accentul pus de Luther pe mntuirea prin credin, ca singura punte de comunicare cu Divinitatea, pare un ipt sfietor n pustie. La o analiz mai atent se observ c n Evul Mediu exist o micare a substanei sociale care scap conceptualizrii logice a ideilor. n primul rnd, antinomia dintre pofta de via a omului medieval i reprimarea pulsiunilor vieii printr-o austeritate impus de ideologia pcatului originar. Aceast ideologie a austeritii se traducea prin practici de mortificare a trupului n cadrul procesiunilor religioase n care alegoriile, ca reprezentri ale Vieii, ocupau n structura imaginarului social un loc deosebit. n al doilea rnd, anul 1000 marcheaz o ruptur revoluionar n contiina religioas a Evului Mediu. Sosirea timpului mesianic, a Judecii de Apoi, amplific ideea de catastrof, de sfrit al Istoriei i pregtete psihologic mulimile pentru cruciade. Acest aspect central al discontinuitii istorice va servi n continuare ca punct referenial pentru polarizarea categoriilor politice dup coninutul categoriilor morale i religioase care confereau aciunilor i instituiilor politice valoarea lor de Bine i Adevr. Aceast descontinuitate istoric va fi amplificat de sectele i ereziile care au nsoit Reforma ca i de renvierea n for a coninutului teocratic al puterii politice, datorit literaturii monarhomahice despre suveranitate. n majoritatea lor, scriitorii monarhomahi recomandau tiranicidul drept consecin a
150

nclcrii contractului dintre rege i popor al crui garant era Dumnezeu. Dar clauzele acestui contract erau deviate de la proasta ocrmuire a regatelor la abateri de la dreapta credin, neleas unilateral. Dac forma de guvernmnt n jurul creia gravitau aceste dezbateri era monarhia, ereditar sau electiv, regele, ca titular incontestabil al suveranitii n absolutismul clasic, sufer, n literatura monarhomahic, diminuri drastice ale prerogativelor puterii sale suverane, deoarece magistraii au fost creai pentru popor i nu poporul pentru magistrai1 i pentru c nimeni nu s-a nscut cu coroana pe cap i sceptrul n mn.2 Pe plan artistic, regele, ca unul din personajele principale ale tragediei clasice, sufer, n partitura sa estetic, modificri eseniale. Mreia imperial care nsoea pe scen comportamentul su august este nlocuit treptat de iluzia baroc de seducere a sensurilor printr-o scriitur emoional.
*Monarhomani: gnditori politici protestani care contestau regilor catolici suveranitatea de drept divin i dreptul de a conduce rile cu religie protestant, opunndu-le teoriasuveranitii populare.

Tragicul, care structureaz timpul istoric n funcie de acuitatea contiinei crizei i a catastrofei, este o sublimare a incontientului colectiv. n aceste condiii, arta baroc devine catalizatorul unei esene a timpului, ireductibil la eveniment, la timpul fizic, mecanicist i vid. Esena formei temporale a vieii umane poate s fie pe deplin neleas prin sedimentarea acestor evenimente-oc n incontientul colectiv. Ea poate fi neleas prin teatru: Mreia istoric a unei epoci nu poate fi reprezentat de art dect n forma tragediei.3 n acest moment, se pune o ntrebare legitim: n ce msur i prin ce elemente specifice contribuie arta baroc la captarea atitudinilor, opiniilor i credinelor politice i la transfigurarea lor n idei politice? Amintim c barocul a fost un stil predominant n arhitectur, pictur i literatur n secolele XVI-XVII. Iniial, barocul a aprut n Italia i n Spania, ca reacie fa de Renatere i ca produs al Contrareformei; ulterior, s-a rspndit n Europa sub diferite denumiri i maniere. Ca ideologie estetic, barocului i sunt specifice oroarea de vid, tensiunea intern, mitologia realitii, sentimentul perisabilitii i al nestatorniciei, al singurtii omului n lume, tendina de a uimi i impresiona prin efectul miraculosului i ineditului. Pe plan artistic, aceste trsturi se materializeaz n teme i structuri compoziionale, caracterizate prin motivele labirintului i perlei, prin multitudinea axelor i diagonalelor asimetrice, generatoare de iluzii motrice, de senzaie dinamic, prin semiculorile fluide i formele deschise, sclipitoare sau centrifuge, care tind s evidenieze efectul pitoresc al decorativismului i ornamenticii, categorii centrale ale barocului. n arhitectur i n artele plastice barocul introduce multitudinea detaliilor, abundena unor personaje puternic tensionate, racursiurile neobinuite, discordanele
151

cacofonice, constrastul maselor, suprafeele concave i convexe. n literatur, i ndeosebi n liric, barocul i contureaz profilul stilistic prin abuzul de metafore, personificri i hiperbole insolite, prin jocuri de cuvinte complicate, combinaii conceptuale bizare, deducii artificioase i antiteze subtile. n funcie de maniera specific, literatura baroc a cptat denumiri diferite: eufuism n Anglia; marinism n Italia; gongorism i conceptism n Spania; preiozitate sau stil preios n Frana; ilirism n rile balcanice. Dup unii cercettori, barocul ar fi o constant a individualitii creatoare care nsoete orice stil istoric: n acest caz ar trebui reflectate raporturile de interdependen dintre trsturile stilului clasic i baroc, pe de o parte, i teoriile suveranitii din epoca absolutist, reflectate n art, mai ales n teatru, pe de alta. Voina de clasicism a fost una din trsturile autentice ale teatrului baroc i n aceast voin de imitare a tragediei antice prin estetica Renaterii se ntrevede deja matricea regimului absolutist al epocii. Dar fa de tragedia antic ale crei personaje erau de preferin zeii sau eroii n lupt cu un destin implacabil, coninutul dramei baroce era n primul rnd viaa istoric, obiectul ei monarhia absolut i, pe cale de consecin, personajele ei regii i principii Europei medievale. Ceea ce destineaz monarhul s fie figura principal a Trauerspiel-ului nu este conflictul su cu Dumnezeu i cu destinul, nici prezentificarea unui trecut original antic (), ci consacrarea virtuilor principilor, frecventarea viciilor acestora, inteligena activitii diplomatice i practica tuturor mainaiilor politice. Suveranul, primul reprezentant al istoriei, nu este departe de a-i fi astfel ncarnarea.4 Dup cum precizeaz un reprezentant al barocului din secolul al XVII-lea: tragedia () nu permite niciodat ca n ea s intre personaje de rang inferior sau lucruri vulgare: cci ea nu trateaz dect despre voina regilor, a morilor, a disperailor, a infanticizilor, a paricizilor, despre incendii, incesturi, rscoale i rzboaie, plngeri, ipete, suspine i lucruri asemntoare.5 Aceast recuzit sintetic a artei baroce, prezentat de Martin Opitz, este dublat de o individualizare mai exact a coninutului i obiectului dramei baroce de un alt contemporan al su, Johann Rist: () trebuie s cunoti sentimentele unui rege sau ale unui prin n timp de rzboi ca i n timp de pace, s tii cum se guverneaz o ar i un popor, cum se pstreaz puterea sau respinge sfaturile funeste, ce viclenii s ntrebuinezi pentru a cuceri puterea, izgonindu-i pe alii sau chiar s-i elimini. n fond, trebuie s fii tot att de abil n arta de a guverna ca i n limba ta matern.6 Tendina de a prinde extremele unei situaii n intriga dramatic i corespunde n gndirea politic a epocii tendina de a prinde n ideea politic de suveranitate poziii adeseori divergente. ntr-adevr, teoriile suveranitii aprute n secolule XVI-XVII au aceast fluiditate baroc spre extremiti. Dar independent de aceste oscilaii ntre extreme, impuse n primul rnd de interesele religioase, suveranul rmne pivotul tuturor construciilor juridice i politice despre suveranitate:
152

Suveranul este reprezentatul istoriei. El ine cursul istoriei n mna sa ca pe un sceptru. Aceast concepie este cu totul altceva dect un privilegiu al oamenilor de teatru. Ea se bazeaz pe idei politice.7 Din aceast perspectiv se poate stabili o coresponden ntre condiia eroului tragic din teatrul grec sau din clasicismul francez zeu sau erou deasupra crora plana destinul inexorabil i conceptul juridic de suveranitate al absolutismului clasic. n schimb, n teatrul baroc partitura i distribuirea rolurilor se schimb. Zeii i eroii dispar de pe scen care acum este populat cu personaje istorice, regi sau mprai. Dar ncepnd cu Reforma, teoriile despre suveranitate cunosc adevrate fisuri n coninutul lor juridic care induc i modificri sensibile n statutul personajului principal n ciuda normelor estetice clasice. i n acest coninut se simte ambiguitatea fundamental a barocului. n literatura monarhomahic, efortul principal este orientat spre demolarea figurii suveranitii, reprezentat prin rege care este perceput funcie de religia pe care o apr i creia i aparine cel ce scrie.. Fisurilor din teoria clasic a suveranitii le corespund n teatrul baroc devieri substaniale de la dogma estetic a teatrului clasic i anume regula celor trei uniti: de aciune, de timp i loc, abaterile de la teoria Katharsisului aristotelic prin fora de purificare a teroarei i milei pe care spectatorii le percep prin identificarea afectiv cu destinul personajelor. Acestea sunt nlocuite cu lauda lui Dumnezeu i instruirea contemporanilor: Noi, ceilali cretini, nu trebuie s avem alt scop, scriind i reprezentnd piese de teatru, ca n toate operele noastre, dect s-l glorificm pe Dumnezeu i s propovduim binele aproapelui nostru.8 Teatrul trebuie s ncurajeze spectatorii s practice virtuile cretine. Dac n teatrul baroc corespondenele dintre formele politice i formele artistice seduc sensurile prin faptul c vor s scape de rigoarea restrictiv a Legii artistice sau politice, n teatrul clasic francez exist o convergen artistic ntre aceste forme, cerut de respectarea imperioas a unitii de timp, de loc i de aciune. Frana a fost, dintre rile catolice, spaiul cel mai sfiat de conflictele religioase dintre catolici i protestani n secolul al XVI-lea. Nu ntmpltor teoriile absolutismului clasic din secolul al XVII-lea pun accentul pe eficiena puterii monarhului i nu pe ideea de suveranitate a puterii regale, rezultat din contractul dintre rege i popor. La teoreticienii catolici din Lig sau din Frond, la iezuiii precum Bellarmin, Suarez i Mariana, ca i la monarhomahii protestani, suveranitatea puterii regale rezid, de fapt, n aprarea dreptei credine. Regele este vzut, de fapt, un atlet al lui Hristos n variant oficial. Voina masei de ceteni care duce la ncoronarea regelui sau la detronarea lui, n condiiile n care el nu guverneaz dup dreapta credin, conine, n chiar corpul acestor teorii, o prim ficiune. Pentru c poporul nu-l putea detrona de unul singur pe rege, la voina lui, ci numai magistraii superiori, adic principii, clerul superior, aristocraia i numai dup ce acetia au ajuns la concluzia c regele nu a respectat dreapta credin. Pentru Thodore de Beze, nu este licit nici unui particular s opun fora forei tiranului,
153

autoritii sale private. n teoria ambelor tabere de gnditori religioi cu privire la suveranitatea regal se recunoate influena Evului Mediu cretin despre ars reggendi ( arta regelui de a conduce) care consider c legitimitatea puterii regale deriv mai mult din finalitatea actului de guvernare asupra supuilor dect din originea ei. n concepia lui Thodore de Beze despre sursele autoritii Magistratului nu este greu de vzut cele trei caliti necesare regelui n actul de guvernare medieval: nelepciune, cumptare, toleran. Majestatea puterii regale provenea din sacralitatea persoanei regale, n transsubstanierea mistic a acesteia n actul guvernrii: Magistratul este cel care, prin consensul cetenilor, este numit protector al pcii i linitii publice. Aceast bun ordine se extinde asupra tuturor lucrurilor, att publice ct i particulare, att sacre ct i comune, cu scopul ca cetenii Republicii care i sunt ncredinai s triasc cinstit, corect i fericit.9 6.2. Absolutismul clasic (religios i laic) n regimurile absolutiste din secolele XVI-XVIII placa turnant a teoriei suveranitii rmne monarhul. Identificate n marea lor majoritate cu forma monarhic de guvernmnt, aceste regimuri se caracterizeaz prin faptul c ntreaga putere: legislativ, executiv i juridic aparine unei singure persoane i anume regelui. Regele are singur dreptul de a bate moned, de a numi minitrii, pe primulministru i pe procurorul general, de a ncheia tratatele de pace i de a declara rzboi, regele este i comandantul suprem al armatei, eful domeniului public. ntrebarea care se pune este de ce, n aceste condiii, absolutismul nu este asimilat totalitarismului? Rspunsul este c, n actul guvernrii, regele este inut, deopotriv, de legile umane i de legile divine. Ritualul ncoronrii, jurmntul rostit, ungerea cu sfntul mir fac din rege o fiin sacr, de vreme ce Biserica transmite voina lui Dumnezeu de a fi rege prin actul ncoronrii. Coninutul religios sau laic al legitimitii puterii regale transpare astfel foarte clar n cele dou tipuri de absolutism religios sau laic, n clasicism, pe de o parte, n literatura politic a Reformei i a Contra Reformei, pe de alt parte. n absolutismul clasic, religios sau laic, ncepnd cu Jean Bodin (Les six livres de la Rpublique, 1576) i pn la Bossuet (La Politique tire des paroles pures de la Sainte Ecriture, 1679) figura monarhului ca sediu central al suveranitii ocup un loc proeminent. Dar dei imaginea paternalist a monarhului recupereaz monarhia ca form de guvernmnt benefic, opus tiraniei, suveranitatea, n construcia juridic a lui Jean Bodin i Hugo Grotius, este superioar monarhului. Suveranitatea este puterea de a face i desface legile (J. Bodin). Ea este superioar monarhului i puterii politice deoarece asigur principiul continuitii existenei i unitii statului. n teoria suveranitii la Grotius apare o nuan esenial, dar care duce la aceleai concluzii. Dreptul natural, odat creat, nu mai poate fi desfcut nici de Dumnezeu.
154

Din dreptul natural deriv acea appettitus socialis, instinctul de asociere, rezultat din sentimentul moral de bunvoin. Continuitatea statului are ca obiect respectarea obligaiilor asumate anterior. Faptul c gnditorii politici din secolele al XVI-lea i al XVII-lea gsesc monarhia ca forma de guvernmnt cea mai apt s exprime coninutul legitim al suveranitii provine din urgena imperioas a gsirii unei forme politice care s garanteze pacea i sfritul conflictelor religioase. Din aceast perspectiv suveranitatea apare ca un fel de imperativ categoric, deasupra regelui i puterii. Chiar dac poporul, ca titular al suveranitii n primele epoci, a conferit regilor aceast calitate suprem a puterii de comand, printr-un contract de donaie, printr-o liberalitate, nu nseamn c regele, ca titular posterior al suveranitii, se poate identifica deplin cu coninutul suveranitii. Avndu-i epicentrul n Frana secolului al XVII-lea, absolutismul clasic face apologia monarhiei, mai mult din perspectiva lui Machiavelli, de cretere natural a puterii i de eficien a sa, dect din perspectiva suveranitii regale a scriitorilor monarhomahi i a celor din Evul Mediu. Este interesant de observat c printre susintorii proemineni ai noilor teorii despre puterea monarhic se afl ierarhiile clericale ale timpului: cardinalul Richelieu i arhiepiscopul Parisului, Bossuet. Armand Jean du Plessis, Cardinal de Richelieu (1585-1643) episcop de Luon n 1607 (la numai 22 de ani!) ca protejat al Mariei de Medici, mama lui Ludovic al XIII-lea, cardinalul Richelieu este i astzi o figur controversat, dar uria din istoria Franei. Aura de legend care s-a creat n jurul numelui su nu se datoreaz popularitii imense a celebrului roman al lui Al. Dumas Cei trei muchetari ci realizrilor sale efective, obstinaiei cu care a urmrit interesele Franei pe plan extern i prosperitatea ei intern. n 1626 este admis n Consiliul regal i numit primministru. n timpul ministeriatului su, Frana ajunge o mare putere european. Richelieu reuete s diminueze influena Habsburgilor i a Spaniei n Europa, creaz marina francez, introduce un nou sistem de taxe i impozite, o nou politic financiar i administrativ. Toate acestea au avut ca impact restabilirea autoritii monarhice i consolidarea prestigiului regal. Devotamentul cu care i-a servit patria, pn la moarte, i-a adus faima de cel mai mare slujitor public pe care l-a avut vreodat Frana. Iar pe patul de moarte, cnd a fost rugat s-i ierte dumanii, a replicat: n afar de dumanii statului, nu am avut ali dumani. De asemenea, tot de pe patul de moarte Richelieu i trimite lui Ludovic al XIII-lea urmtorul mesaj care sintetizeaz esena obiectivelor sale politice: Am consolarea c las regatul vostru pe cele mai nalte culmi de glorie i de prestigiu pe care le-a cunoscut vreodat, iar toi inamicii votri nvini i umilii.10 La rndul su, regele Ludovic al XIII-lea i aprecia n mod deosebit primul su ministru, ceea ce justific teoria ministeriatului a lui Richelieu dup care nflorirea regatului va depinde de gsirea unui prim-ministru bun n care regele s aib total ncredere. Iat ce i scria el lui Richelieu, cu ocazia descoperirii complotului pus la cale de contele de Chalais n
155

1626: Toate treburile mele, slav Domnului, au mers bine de cnd v-ai preluat funcia. Am toat ncrederea n voi i este adevrat c nimeni nu m-a slujit mai bine dect voi. Regina mam mi se altur n aceast promisiune. De acum, oricine v va ataca, eu v voi fi secundant.11 n Testamentul politic, scris ntre 1635-1640, dar publicat n 1688 la Amsterdam i dedicat lui Ludovic al XIII-lea, Richelieu consider c pentru un rege esenial este s fie nu bun i virtuos, ci puternic: Puterea este unul din lucrurile cele mai necesare pentru mreia regilor i pentru fericirea guvernelor lor. Prin urmare, regele are nevoie de o armat puternic, de venituri mari i de o bun reputaie. Strlucirea regimului nu face dect s traduc mreia sa. Ea imit astfel pe cea a lui Dumnezeu i depete pe cele care au existat vreodat ().12 Att Richelieu, ct i Bossuet readuc n actualitate sistemul de metafore al Antichitii prin care Platon i Aristotel legitimau monarhia ca cea mai bun form de guvernmnt, opus tiraniei i celorlalte regimuri corupte. La metafora timonierului i la cea organicist a unitii dintre corp i creier se adaug teoriile patriarhale deghizate sub metafora: un singur pstor la o singur turm, ntrebuinat de Richelieu. Un singur pilot este la crma statulul. Nimic mai periculos dect diverse autoriti egale n administrarea afacerilor. Tot astfel, nimic mai periculos dect o guvernare colectiv: Un corp avnd mai multe capete nu poate avea un acelai spirit. Adeseori, el nu poate fi ajutat nici s cunoasc, nici s sufere, binele su propriu fiind compus din tot attea micri diverse din cte subiecte diferite este compus.13 Motivul pentru care Richelieu se arat un adversar implacabil al oricrui fel de conducere colegial a Regatului, inclusiv al strilor generale, este c aceasta aduce prejudicii nu numai puterii i prestigiului regal, dar amenin nsi unitatea regatului prin faptul c favorizeaz aciunile subversive ale adversarilor lui. Un parlament, compus din mai multe stri, paralizeaz deciziile, deoarece interesele contradictorii, naintate spre a fi soluionate, produc un fel de aberaie n a cunoate relele dac nu exist tendina de a le remedia. ncheierea lucrrilor strilor generale (din 1614) a fost fr rezultate. A trebuit s ncrcm provinciile cu taxe pentru a plti pe deputaii lor. n plus, comunitile nu neleg niciodat binele lor. Motivul este c, ntr-o comunitate, numrul nebunilor este mai mare dect cel al nelepilor i, aa cum spunea Seneca, spritele nu sunt att de bine dispuse ca cele mai bune lucruri s plac unei ct mai mari pri.14 Parlamentului nu i se recunoate dect o funcie judiciar, nicidecum una legislativ sau moderatoare care s tempereze excesele autoritii regale. Ar fi imposibil s mpiedicm ruinarea autoritii regale dac s-ar urma sentimentele celor care, fiind tot att de ignorani n practica guvernrii statelor pe ct de savani se consider n administrarea acestora, nu sunt capabili s judece conduita lor, nici s dea decizii privind curile de afaceri care depesc competena lor.15 Richelieu contest cu violen limitarea autoritii regale i aduce argumente de psihologie
156

politic: Orice autoritate subaltern privete ntotdeauna cu invidie pe cea care i este superioar i, cum ea nu ndrznete s-i conteste puterea, ea i ia libertatea si descrie conduita sa... Majoritatea oamenilor, fiind constrns s cedeze, blameaz pe cei care o comand pentru a demonstra c dac ei sunt inferiori ca putere, ei i depesc n merit.16 Un alt argument care pledeaz n favoarea autoritii regale este rolul monarhului ca factor de blocaj al exploatrii celor mici de ctre cei mari, ceea ce ar fi o insult la adresa acestor autoriti. Este important, spune el regelui, s oprim cursul unor asemenea dezordini printr-o severitate continu care s determine ca cei slabi din supuii votri, dei dezarmai, s aib la umbra legilor voastre tot atta siguran ca i cei care au armele n mn.17 Numai autoritatea regal poate impune respectarea strilor, a funciilor i a statusului social i s fereasc regatele de anarhie. (...) dac popoarele ar fi lsate de capul lor, ar fi imposibil s le impunem regulile datoriei pierznd contiina supunerii lor, ele ar pierde i memoria condiiei lor, i dac ar fi libere de sarcini, ele ar prea libere i de supunere.18 Chiar dac dispreuiete poporul, Richelieu are o nalt consideraie despre etica guvernrii. El este dumanul favoritismului i declar c un regat este n stare proast cnd tronul acestei false zeie este situat deasupra raiunii.19 Chiar dac i corupia este un ru pentru regim, el o prefer , totui, favoritismului deoarece l poate neutraliza: Favoriii sunt cu att mai periculoi deoarece acei care sunt ridicai de soart se servesc rar de raiune...eu nu vd nimic care s fie capabil s ruineze cel mai nfloritor regat din lume dect pofta unor asemenea oameni sau pasiunea unei femei cnd regele este posedat de ea.20 Dac n calitate de prim-ministru al regelui Ludovic al XIII-lea Richelieu se mndrete de a fi contribuit la prestigiul numelui Majestii Sale peste hotare, nu aceeai este prerea sa despre Ludovic al XIII-lea nsui. n capitolul I al Testamentului el critic lipsa de interes a regelui pentru protocolul i eticheta de la Curte, dovedind o fin intuiie cu privire la fora imaginii n construcia majestii puterii regale. Lipsa de fast exterior al Curii regale l nemulumete, de asemenea, pe primul ministru. Mobilele sunt vechi i ieftine, caii i atelajele sunt nengrijite, iar oaspeii de seam sunt servii de servitori simpli i murdari, nct strinii au avut adeseori prilejul s rd de noi. O alt cauz care l determin pe Richelieu s pledeze constant pentru forma de guvernmnt monarhic este raiunea de stat, o obsesie constant a guvernrii sale. Concretizat adesea n formula antic: Salus Republicae suprema lex ea este una din raiunile pe care raiunea nu le cunoate, dup cum va spune Pascal. Raiunea de stat este apanajul spiritelor cultivate, superioare care pot descoperi viitorul prin prezent. i n aceast privin afinitile cu imaginea omului politic la Platon provin din pedagogia social de la baza formrii i educaiei acestuia pentru arta dificil a guvernrii: Omul de stat nu trebuie s se lase deturnat de la scopurile
157

pe care i le dicteaz raiunea de stat de ctre scopurile prezente ale dumanilor statului sau de ctre artificierii lor. El trebuie s-i reprime orice alt sentiment, chiar bun, dac este prejudiciabil statului. Omul de stat nu trebuie s se lase impresionat de team, teroare sau panic; mai mult, nu trebuie s se lase dominat de sentimente mpotriva adversarilor lui, nici de tandree pentru brbaii sau femeile iubite.21 Absolutismul teocratic al lu Bossuet (1627-1704) purcede dintr-o alt surs de legitimitate, legitimitatea divin, prezent n textele sacre, pentru a fundamenta importana formei de guvernmnt monarhice pentru pacea i fericirea popoarelor. Creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, n infinita lui dragoste i buntate, omul ar participa la edificarea societii sale urmnd modelul divin, printr-un fel de radiaie adaptativ, dup cele 10 porunci: Noi vedem societatea uman sprijinit pe fundamente indestructibile: un acelai Dumnezeu, un acelai obiect, un acelai scop, o origine comun, un acelai snge, un acelai interes, o nevoie reciproc, att pentru afaceri ct i pentru dulceaa vieii.22 Necesitatea guvernrii monarhice apare la Bossuet drept consecin a cderii primului om n ispita pcatului originar. La nceput, specia uman constituia o singur i mare familie i numai Dumnezeu, adevratul rege exercita la nceputul lumii, vizibil, prin el nsui, imperiul i autoritatea asupra oamenilor.23. Dar apoi, sub influena pcatului originar, au aprut Rul, zavista, lcomia. Comunitatea uman iniial s-a divizat n popoare, fiecare dintre acestea fiind alctuite din mai multe familii particulare: Societatea uman a fost distrus i violat de pasiuni. Totul se divizeaz i se mparte ntre oameni, datorit violenei pasiunilor lor.24 Aceast separare a oamenilor ntr-o nou form de comunitate este marcat n timp i spaiu de teritoriu, element indispensabil al formei politice numit stat; societate politic sau societate civil prin care Bossuet desemneaz noua societate parial a oamenilor. De aici definiia statului: O societate de oameni unii mpreun sub aceeai guvernare i sub aceleai legi.25 Necesitatea monarhiei, ca form de guvernmnt n istorie, este vzut de Bossuet din mai multe perspective: 1. Regele singur poate salva supuii de consecinele nefaste ale pcatului originar n planul vieii temporale. Prin sacralitatea naturii sale i prin calitile dovedite, el a devenit o expresie a echidistanei i o garanie a victoriei n lupta mpotriva pasiunilor i dezbinrilor, frecvente n societatea natural a oamenilor unde domnete starea de anarhie: Graie ei, fiecare particular renun la dreptul de a ocupa prin for ceea ce i convine i s devin el nsui mai puternic. Existena guvernrii asigur perpetuarea statelor i le face nemuritoare.26 2. Suveranitatea puterii regale legitimat prin drept divin. Ideea c suveranitatea a aparinut iniial poporului care a cedat-o regelui prin intermediul unui contract i se pare hilar lui Bossuet. n starea de anarhie, poporul nu avea suveranitate, pentru c aceasta nu exista. Suveranitatea presupunea prin ea nsi un
158

fel de guvernare instituit: astfel c, la nceputul lumii, Dumnezeu singur exercita puterea i autoritatea asupra lumii. Regalitatea a luat natere din autoritatea patern. Teoriile care explic cel mai bine geneza statului i pe care Bossuet le susine cu argumente din Biblie sunt teoriile patriarhale. Prima form de guvernmnt, cea monarhic, a luat natere din uniunea mai multor familii, conduse de un singur btrn, ef al acestor familii. Oamenii () care gsiser o binefacere n aceast via s-au convins uor s fac societi de familii sub regi care le-au inut loc de tat.27 Prima form de guvernmnt decurgea astfel din familia patriarhal, dup modelul celor pstorite de Abraham i de Simon. 3. Sacralitatea regalitii deriv din tradiia biblic, din respectul Apostolilor pentru puterile instituite, din nvturile Mntuitorului adresate cretinilor pentru a fi buni ceteni i a-i iubi patria. n plus, Dumnezeu i-a desemnat pe regi ca pe proprii lui minitri i domnete prin ei. De aceea, respectul, fidelitatea i supunerea care se datoreaz regilor nu trebuie s fie afectate de nici un pretext.28 A atenta la persoana lor este un sacrilegiu, chiar i n condiiile n care regele ar guverna prin nesocotirea celor sfinte. Dar i n acest caz Bossuet nu absolv pe supui de supunerea datorat regelui i nu admite revolta mpotriva lui. Singurele remedii acceptate pentru ndreptarea regelui pe calea cea dreapt sunt dojenile respectuoase, fr murmur i fr revolte, unindu-i rugciunile pentru transformarea lui.29 4. Tradiia. Respectarea puterilor instituite n fiecare ar i, mai ales, n Frana, este o datorie de onoare i sacr a fiecrui cetean. Arhiepiscopul Parisului i fostul preceptor al lui Ludovic al XIV-lea nu scap prilejul s reaminteasc, n acest context, importana politicii n istoria societii umane: Prin guvernare i legi linitea i viaa tuturor oamenilor sunt, att ct este posibil, sigure. Avantajele societii sunt att de mari nct ele i oblig pe cei care fac parte din ea s se supun la comanda autoritii. Cine nu iubete societatea civil din care face parte, adic statul n care s-a nscut, este dumanul lui nsui i al ntregului neam omenesc. El trebuie s fie bun cetean, i s sacrifice patriei sale aflat la nevoie tot ceea ce are i propria sa via.30 Iconografia cretin are un rol deosebit n fixarea caracterului sacru al regelui i regalitii. ntruct pentru Bossuet persoana regelui este sacr, regalitatea este pentru el o religie, dup cum o numete Tertulian, o religie de maiestate secund. Aceasta nu este dect un ecou al primeia, adic a celei divine, care pentru binele lucrurilor umane a fcut s neasc cteva pri din strlucirea sa asupra regilor.31 Cnd Bossuet vrea s sugereze mreia prinilor, el o face prin comparaie cu mreia lui Dumnezeu: Cum Dumnezeu este totul n univers tot astfel prinul este totul n stat: totul vine de la el, totul curge de la el: el este statul insui. Puterea sa acioneaz n acelai timp n ntreg regatul, aa cum cea a lui Dumnezeu se face simit ntr-o clip de la un capt la altul al lumii. Pretutindeni, mreia lui Dumnezeu nsoete puterea sa; astfel, majestatea este n prin imaginea mreiei lui Dumnezeu.
159

Dumnezeu este sanctitatea nsi, buntatea, puterea nsi, raiunea nsi. n aceste lucruri; este majestatea lui Dumnezeu; n imaginea acestor lucruri este maiestatea prinului.32 Dar o asemenea mreie nu s-ar ataa deloc de persoana prinului dac puterea sa ar fi limitat. Astfel, puterea regelui este absolut. El nu d seama de ordinele sale nimnui; nu exist deloc apel la judecile sale; n sfrit, el este superior legilor. Fr ndoial, regele are datorii; el nu trebuie s pun voina sa n locul legilor i el trebuie s dea tuturor exemplul supunerii n faa justiiei. Dar legile nu au nicio influen asupra lui; el este n contiin obligat s le respecte, dar nicio for nu l poate constrnge. ntr-adevr, nu s-ar putea constrnge regele la supunere n faa legilor, fr a pune fora n afara lui i, prin urmare, fr a diviza statul. Uniunea statului vrea ca toate forele s fie ntr-o singur mn i nu trebuie s vedem alt limit a puterii prinului dect interesul su propriu care duce la ruina supuilor si.33 Ca i Richelieu, regele Ludovic al XIV-lea (1638-1714) supranumit i RegeleSoare, este contient de fora imaginii politice pe care o vede ca exteriorizare a puterii: Popoarele ...i regleaz judecile lor pe ceea ce ele vd din afar i cel mai adesea pe baza adunrilor i rangurilor ele i msoar respectul i supunerea lor. Regele trebuie astfel, prin exteriorizarea puterii sale, s provoace admiraia respectuoas a supuilor si i surprinderea temtoare a naiunilor vecine.34 La moartea cardinalului Mazarin, prim-ministru al Franei dup Richelieu, moarte survenit n 1661, Ludovic al XIV-lea, la numai 23 de ani, preia efectiv conducerea regatului i i expune principiile de guvernare mai nti n Memorii (1661) n Supliment la Memorii (1666) i n Rflexions sur le mtier de Roi (1679) care ncheie prima faz a guvernrii sale. n aceste lucrri, doctrina absolutismului monarhic atinge apogeul, iar regele este un locotenent al lui Dumnezeu pe Pmnt, legitimat prin voina divin: Cel care a dat oamenilor regi, a voit ca acetia s-i respecte ca pe locotenenii si (...) Voina lui Dumnezeu este c oricine s-a nscut supus, s se supun fr s crcneasc. nseamn a perverti ordinea lucrurilor dac am lsa deciziile pe seama supuilor i umilina suveranului.35 Ca deintor unic al tuturor puterilor n stat, regele este nconjurat de o aur sacr care i confer harism deciziilor sale infailibile i puterii taumaturgice ceea ce respinge, ab initio, orice form de conducere, delegativ sau consultativ: Nu se continu, nu se ateapt, nu se face nimic dect prin el nsui...Se consider buna sa graie ca singura surs a tuturor bunurilor....Nimeni nu se ridic dect pe msur ce se apropie de persoana sau de stima sa.36 Ca i la Richelieu, nu numai poporul este dispreuit pentru c poporul este nepotolit n cererile sale i cu ct mai mult l comptimeti cu att mai mult el v dispreuiete dar i aristocraia. Aristocraii sunt dirijai de oameni de condiie mediocr. Deciziile pe care le pot lua sunt ntotdeauna fondate numai pe interesele lor particulare.37
160

Pe de o parte, dorina de limitare a puterii regale n numele dreptei credine; pe de alta, obsesia unitii regatului cauzat de conflictele religioase. Pe de o parte, posibilitatea de a-l detrona pe rege n numele contractului special dintre acesta i popor; pe de alta, sacralitatea de neatins a persoanei regelui. Conflictul dintre Lege i valoare, dintre datorie i iubire, dintre etern i efemer se reflect cu destul fidelitate n teatrul baroc i n cel clasic francez, n special n tragediile lui P. Corneille i J. Racine. Dac axa paradigmatic a tragediei elene este relaia sfietoare dintre om i destin, n teatrul clasic francez aceast ax este amplificat de tensiunea dintre om i divinitate, dintre Dumnezeul ascuns, deintor al harului, i lipsa chinuitoare de certitudine a omului, neputincios n faa pasiunilor devoratoare. 6.3. Absolutismul luminat. Imaginea regelui n absolutismul luminat sufer cteva modificri structurale fa de imaginea regelui n absolutismul clasic cu aproximativ o sut de ani mai trziu. Perioada absolutismului luminat corespunde iluminismului, curent european social-politic i cultural-artistic din perioada 1750-1815, caracterizat n primul rnd prin laicizarea valorilor. Din acets proces deriv o prim consecin: legitimitatea monarhilor prin drept divin, ca locoteneni ai lui Dumnezeu pe pmnt nu mai deine monopolul investiturilor n funcie suprem n stat. Regele este legitimat prin meritele pe care le are n administrarea regatului i spre fericirea supuilor, iar regalitatea cea mai bun form de guvernmnt deoarece grija unuia singur n administrarea domeniului public al statului l face s fie preocupat de o ct mai bun guvernare: Cea mai bun form de guvernmnt este aceea care nu permite s se poat ctiga dintr-o guvernare proast i care, dimpotriv, oblig pe cel care guverneaz s nu aib interes mai mare dect s guverneze bine.38 Iluminismul continu paradigma renascentist a dominrii naturii de ctre om prin intermediul raiunii instrumentale i al cunoaterii. n iluminism raiunea este fetiizat i devine lege universal. Prin dezvoltarea instruciei i a culturii se ajunge la iluminare, acea ecloziune interioar a spiritului spre dezvoltarea armonioas a personalitii. Probabil cea mai sugestiv definiie a iluminismului din aceast perspectiv a fost dat de I. Kant n 1796: Iluminismul nseamn ieirea omului din starea de minorat de care singur s-a fcut vinovat prin delegarea facultii de a gndi altora n locul su.39 Printre temele preferate ale iluminismului se numr dreptul omului la fericire care deriv din cultivarea raiunii, a msurii i a virtuilor. Legea, alturi de raiune, se bucur de un adevrat cult n iluminism. Ea este, n general, raiunea uman, deoarece ea guverneaz toate popoarele pmntului, iar legile politice i civile ale fiecrei naiuni nu trebuie s fie dect diversele cazuri particulare unde se aplic aceast raiune uman.40 Aceast ncredere nelimitat n capacitatea raiunii de a
161

soluiona problemele umane a dus la o concepie despre progres implacabil, de la simplu la complex, de la inferior la superior, cuprinznd ntreaga omenire. Dei reprezint un progres evident fa de epocile anterioare, n ce privete drepturile i libertile persoanei, absolutismul luminat face din stat instituia privilegiat a sistemului politic, datorit combinaiei dintre puterea prinului i cunoaterea filosofic. Formula politic a absolutismului luminat: Omnipotena statului datorit infailibilitii raiunii impune o nou figur politic, aceea a Prinului Filosof. Puterea acestui monarh nu se mai legitimeaz prin dreptul divin ci prin cunoaterea adevratelor legi ale ordinii sociale.41 Acestea sunt legile ordinii naturale, legi fizice, prezente att n natur ct i n societate, universale i imuabile. Ordinea esenial a umanitii este valabil pentru toate epocile i pentru toate rile. ntre ele nu exist diferen de grad sau de esen. O dat descoperit mecanismul legilor naturale el poate fi aplicat cu succes la societile umane. Datoria suveranilor i a filosofilor de la curtea lor este s descopere aceste legi i s le aplice pentru a crea aceast armonie prestabilit ntre interesele contradictorii, ntre guvernai i guvernani. n aceste condiii, guvernarea va funciona de la sine, de unde butada: Regele domnete dar nu guverneaz. (...) Raiunea nu permite s le scutim de orice sarcin, pentru c, n acest caz, Prototipul absolutismului luminat sau al despotismului legal a fost regele Prusiei, Frederic al II-lea supranumit cel Mare (1712-1786). n lucrarea Considrations sur l'tat prsent du corps politique de l'Europe (1746). Frederic al II-lea nu mai vede autoritatea regal emannd din dreptul divin ci din meritele personale ale suveranului: Oamenii l-au ales pe acel dintre ei pe care l-au crezut cel mai potrivit pentru a-i guverna i cel mai bun pentru a le fi tat.42 El critic prejudecile principilor cu privire la falsa idee pe care ei i-o fac despre drepturile lor fr a se gndi la datorii: Iat eroarea majoritii prinilor. Ei cred c Dumnezeu a creat expres i printr-o atenie special pentru mreia, fericirea i orgoliul lor aceast mulime de oameni a cror salvare le este ncredinat i c supuii nu sunt destinai dect s fie instrumentele pasiunilor lor dereglate.43 Dei stpn cu puteri absolute, suveranul trebuie s fie condus de dou principii majore: interesul statului i fericirea supuilor. Acest lucru poate fi posibil prin preeminena datoriilor fa de drepturi n aciunea politic, ceea ce face din suveran primul servitor al statului. n lucrarea Essai sur les formes des gouvernement et sur les devoirs des souverains (1781) datoriile prinilor sunt vzute ca fiind deasupra drepturilor acestora: Principii, regii, suveranii nu sunt prevzui cu autoritatea suprem pentru a se arunca n lux i desfrnri i pentru a ntreine pe lng persoana lui un roi de lenei. Suveranul este legat prin legturi indisolubile de corpul statului: el resimte, prin ricoeu, relele administrate supuilor si, iar societatea sufer, de asemenea, nefericirile care l ating pe suveranul su. Nu exist dect un bine; cel al statului n general. Suveranul reprezint statul: el i oamenii si nu formeaz dect un corp. El
162

trebuie s vad s gndeasc i s acioneze pentru ntreaga comunitate. Suveranul nu este dect primul servitor al statului, printele poporului.44 n proporii diferite, preocuprile despoilor luminai ai Europei au fost aproximativ aceleai: desfiinarea erbiei i a clcii, crearea unui nou sistem administrativ i financiar, reorganizarea justiiei, separarea nvmntului de stat de cel religios, tolerana religioas, dezvoltarea reelelor de coli rurale i a colilor de meserii, etc. n ciuda inteniilor, realizrile au fost diferite, n funcie de ineria structurilor politice i administrative ca n Rusia lui Ecaterina cea Mare (1762-1796) sau n funcie de conglomeratul de popoare cu tradiii i niveluri de dezvoltare diferite ca n Austria lui Maria Tereza (1745-1780) i al lui Iosif al II-lea, fiul ei, (1780-1790). Cu excepia acestuia, toi monarhii absolutiti au fost contieni c o surs de prestigiu era legtura lor cu filosofii iluminiti: Diderot, dAlembert, Voltaire, Condorcet, etc. Admiraia reciproc dintre monarhi i filosofi provenea din contiina unei identiti ideologice: att regii-filosofi ct i filosofii iluminiti cutau mecanismele de legitimare care s justifice domnia lor ca cea mai bun dintre toate lumile posibile. (Voltaire, Candide) Programul de reforme aplicat n grade variabile a constituit prima treapt n consacrarea acestei ideologii; programul de fundamentare din perspectiva teoriei cunoaterii o alta. Aceste mecanisme ies i mai bine n eviden dac analizm absolutismul luminat de pe versantul economitilor luminai: Vauban, Turgot, Philippe de Nemours, Mercier de la Rivire, etc. Despotismul legal, cum numesc ei absolutismul se baza pe cunoaterea matematic a adevrurilor ultime, ale realitii sociale. Aceste evidene sau adevruri absolute constituie fundamentul ordinii sociale sau ordinea esenial. Aceasta nu are nimic arbitrar, deoarece rezult din natura lucrurilor. Pe ea se nal totalitatea instituiilor sociale care garanteaz proprietatea, libertatea i securitatea. Orice societate nu poate fi guvernat dect atunci cnd cunoate aceast ordine, iar forma de guvernmnt monarhic constituie un cadru ideal pentru cunoaterea i aplicarea acestui adevr unic: Evidena, care este una, nu poate s prezinte dect un singur punct de reunire pentru voine i fore...Plecnd de la eviden, noi gsim unitatea de voin, de for i autoritate. Dac oamenii ar fi dezinteresai, adevratele principii li s-ar impune irezistibil, deoarece ele sunt evidente.45 n condiiile n care naiunile, clasele, indivizii au interese contradictorii i variabile, cu neputin de conciliat, formarea unei unanimiti ar fi imposibil, iar formarea majoritilor s-ar reduce la formarea de coaliii pe baza acestor interese contradictorii i schimbtoare. ntruct majoritatea astfel constituit nu se materializeazn Binele Public, formele de guvernmnt aristocratice i democratice nu sunt eficiente. Forma de guvernmnt recomandabil este monarhia ereditar. Motivarea const, n faptul c, suveranul este i trebuie s fie coproprietar al produsului net al terenurilor aflate sub dominaia sa.46 Monarhia ereditar se deosebete de monarhia electiv sau de guvernarea republican prin faptul c
163

suveranul ereditar este, n raport cu statele sale, un proprietar care conduce el nsui i pe propriul su cont administraia domeniilor sale; nu exist alt interes dect s-i mreasc produsul; orice alt administrator nu este dect un economist care gireaz interese fa de care este, realmente, strin.47 Orice salariat are drept scop creterea veniturilor sale n defavoarea veniturilor patronului. Orice guvern viager are ca scop s profite de uzufructul su pentru a-i mri propria sa avere deoarece la alegerile viitoare s-ar putea s nu se mai bucure de avantajele domeniului public. Veniturile suveranului nu pot s creasc dect n funcie de creterea veniturilor supuilor. Un suveran ale crui interese sunt att de inseparabil legate de cele ale naiunii al crei ef este trebuie, desigur, s caute s-i procure toate avantajele.48 6.4. Dimensiunile romantice ale imaginii publice. n totalitatea lui continental, romantismul nu este numai o reacie mpotriva schemelor abstracte general-umane ale clasicismului. S-ar putea argumenta c nsi paradigma cunoaterii iluministe, centrat pe cultul sau fetiizarea raiunii, a generat noile cadre ale cunoaterii n secolul al XIX-lea, bazate pe evaziunea n vis, n mitologie i istorie. Dar romantismul este mai mult dect o reacie mpotriva clasicismului, pe firul evoluionist al curentelor literare-artistice. El este, deopotriv, o nou filosofie despre lume i via, dublat de o nou sensibilitate fa de natur. Romantismul este i o nou filosofie politic, filosofie care confer o nou imagine formelor de guvernmnt clasice prin patosul schimbrii sociale i al idealului democratic. Eroul clasic era inut de regula celor trei uniti: de loc, de timp i de aciune. El devine un centru al spaiului social care focalizeaz i coordoneaz aciunile colaterale ale eroilor secundari. Aceast regul evideniaz importana aciunii principale; echivalentul ei n viaa social este instituia monarhic. Regele este asemeni eroului principal din tragedia clasic: el se mic ntr-un spaiu social codificat, marcat de un protocol strict: Curtea i regatul su. Spre deosebire de eroul clasic i echivalentul su politic, monarhul, eroulromantic este un rzvrtit, un demolator de reguli prin excelen. El nu se mai supune regulii celor trei uniti, dup cum nu mai acioneaz ntr-un spaiu social anume. El poate strbate ntr-o clip, mai ales n clar-obscurul nopii, sferele cereti, mrile i oceanele, civilizaiile din trecut. Eroul romantic are ca model preferat pe Prometeu, titanul rzvrtit, care a furat focul i l-a druit oamenilor i pentru care Zeus l pedepsete. Legat cu lanuri de o stnc din Caucaz, el are curajul s spun Nu! ordinii instituite de Zeus, chiar dac n fiecare zi un vultur trimis de acesta i ciugulea din ficat. Plasticitatea imaginii politice n romantism deriv din capacitatea de a concilia disjunciile existeniale, antitezele cele mai ndrznee. Romantismul de esen conservatoare al anglo-saxonilor face cas bun cu romantismul protestatar
164

francez. Trecutul eroic idealizat cuprinde i monarhiile tradiionale, opuse tiraniilor. Acestea nu sunt deranjate de forma de guvernmnt republican, cultivat insistent de romanticii francezi. Romantismul cultiv antiteza sub toate formele sale; prin urmare, nu este de mirare c eroul romantic, provenit din cele mai umile straturi sociale, posed o noblee aristocratic a virtuilor. El lupt pentru eliminarea nedreptilor sociale, pentru ocrotirea celui mic i slab, a femeilor, copiilor i btrnilor. Fora imaginii politice n romantism deriv i din micrile de mas naionale i revoluionare din secolul al XIX-lea. Modernizarea politic, cu ratele ei nalte de mobilizare i participare, au gsit n ideologia romantic un teren ideal de manifestare. Eroul romantic este un revoluionar republican, un demofil care lupt pentru abolirea privilegiilor instaurate de monarhie i pentru edificarea unei noi ordini politice. n romantism, micarea popoarelor este expresia voinei divine. ntre mas i personalitate se constituie un sistem de vase comunicante n care eroul romantic devine exponentul voinei populare. De aceea, romanticii militeaz pentru un nou regim politic, bazat pe puterea poporului, regimul democratic, i o nou form de guvernmnt, bazat pe participarea poporului la luarea deciziilor politice i la exercitarea suveranitii naionale-Republica. O alt dimensiune a imaginarului politic din romantism sunt figurile reprezentative ale unui trecut exemplar pentru un prezent nu ntotdeauna la nlimea acestui trecut. Romantismul coincide n timp cu afirmarea contiinei naionale i cu formarea statului naional. Estetica de evocare i-a gsit n romantism deplina sa afirmare. Culoarea local i inspiraia folcloric au permis transferul calitilor fizice i morale ale eroilor din basmele populare n personalitile politice ale trecutului. Figurile reprezentative ale vieii politice devin repere monumentale ale prezentului deoarece ele personific aspiraiile latente ale maselor populare. Napoleon este personajul romantic prin excelen, dup cum Ludovic al XIVlea este cel clasic. Cntat de toi marii poei ai lumii i bucurndu-se de o apreciere unanim a geniului su chiar i din partea adversarilor, Napoleon este personalitatea providenial care i-a marcat epoca i ntreg secolul al XIX-lea. Imaginea geniului, conductor de popoare, att de scump romanticilor, i-a gsit n personalitatea lui Napoleon perfecta ei justificare. Imaginea tnrului general de numai 24 de ani care n fruntea armatei franceze a trecut la Arcole, sub ploaia de gloane a austriecilor, podul spre Italia reprezint nsi imaginea procesului de eliberare naional a popoarelor oprimate de regimurile habsburgic, arist i otoman. El reprezint nsi chintesena caracteristicilor harismatice ale eroului revoluionar, cci acest erou este copilul teribil al republicanismului modern, forma cea mai adecvat de manifestare a personalitii sale proteice. Dar acest general republican va suprima Adunarea Constituant, se va intitula Prim-Consul i apoi mprat. Puterea i autoritatea republican aveau nevoie de un principiu al unitii i al ordinii. Acest lucru se vede foarte clar n romantismul anglosaxon, de origine conservatoare, care i ia temele
165

preferate din folclor, mitologie i istorie naional; prin urmare, monarhia este forma de guvernmnt insistent recomandat. ntreaga recuzit a artei romantice de evocare i d concursul pentru poziionarea imaginii lui Napoleon n contiina posteritii. Mitul i legenda omului i conductorului sporesc pe msur ce principiile modernitii, declanate de Revoluia Francez, se extind n alte zone geografice i contribuie la afirmarea principiului naionalitilor i la formarea statelor naionale. ncerc un fel de simmnt religios, relateaz Stendhal n monografia dedicat lui Napoleon. E vorba ntr-adevr de cel mai mare om care a aprut n lume dup Cezar. (...) Voi cuteza s spun c vom parcurge mpreun viaa celui mai uimitor om care s-a ivit de la Alexandru ncoace, i asupra cruia nu avem destule amnunte spre a preui exact dificultatea ntreprinderilor sale.49 ncercnd s explicm aventura imaginii lui Napoleon n posteritate una din axele ei perene este entuziasmul pentru virtuile republicane, mai cu seam acel monument juridic, numit Codul civil, prin care valorile Revoluiei Franceze au devenit repere orientative n modernizarea politic. Una din cele mai profunde explicaii ale rezistenei imaginii lui Napoleon ne-o ofer scriitorul Rn Chateaubriand, marele su adversar: Acest furitor de juguri a rmas popular n rndul unei naiuni a crei pretenie a fost de a ridica altare independenei i egalitii. Iat explicaia enigmei: francezii merg instinctiv ctre putere. Ei nu iubesc libertatea; egalitatea este singurul lor idol. Or, egalitatea i despotismul au legturi secrete. Sub aceste dou raporturi, Napoleon i avea sursa n inimile francezilor, militrete nclinai spre putere, democraticete iubitori de nivelare. Suit pe tron, Napoleon a aezat poporul, rege proletar: el a umilit regii i nobilii n anticamerele sale; el a nivelat rangurile, nu coborndu-le, ci ridicndu-le. Vanitatea francez se simea satisfcut de superioritatea pe care Bonaparte ne-o ddea asupra restului Europei.50 A dou cauz este sentimentul naional, contiina unui trecut glorios i de aici destinul pe care Frana este chemat s l joace n lume la nceputul epocii moderne. A treia cauz este contiina ultragiat a unei mari naiuni n faa nclcrii brutale a suveranitii sale de ctre marile puteri europene n numele aprrii unei forme de guvernmnt condamnate implacabil de istorie. n memorialul de la Sfnta Elena, Napoleon va profetiza victoria principiilor Revoluiei Franceze creia el i-a fost primul soldat, marele ei reprezentant. Nimic nu ar putea de acum nainte s distrug sau s nlture marile principii ale Revoluiei noastre. Aceste mari i frumoase adevruri trebuie s rmn pe vecie, att timp ct le-am mpletit cu lustru, cu monumente, cu generozitate. (...) de acum nainte ele sunt nemuritoare. Aprute de la tribuna francez, cimentate cu sngele btliilor, decorate cu laurii victoriei, salutate de aclamaiile popoarelor, sancionate de tratate, de alianele suveranilor, devenite familiare pe buzele i la urechile regilor, ele nu ar putea s decad. Ele triesc n Marea Britanie; ele lumineaz America; ele sunt
166

naionalizate n Frana. (...) Ele vor fi credina, religia, morala tuturor popoarelor; i aceast er nou va fi legat, orice s-ar spune, de numele meu; pentru c, la urma urmei, eu am fcut s ard flacra, eu i-am consacrat principiile iar astzi persecuia a reuit s m transforme n Mesia.51

NOTE: ___________________________
1 2

Beze (de), Thodore, Du droit de magistrats sur leurs sujets, Berna, 1575. Longuet, Hubert; Plessis-Mornay (du), Philippe, Vindiciae contra Tyranos, Paris, 1579. 3 Volkelt, Iohannes, Aesthetik des Tragischen, ediia a III-a, Mnchen, 1917, p. 469-470.

167

Benjamin, Walter, Die Ursprung der deutschen Trauerspiels,Trad. Fr.: Origine du drame baroque alleman,. Flammarion, Paris, 1985, pp. 62-63. 5 Opitz, Martin, Prosodia germanica, Oder Buch von der deutschen poeterey, Frankfurt pe Main, spre 1650, pp. 30-31. 6 Rist, Johann, Die Alter Edelste Belusttigung Kunst und Tugendlieber Gemhter (Aprilgensprch beschrieben und frgenstellet von dem Rstigen, Frankfurt, 1666, pp. 242-242. 7 Benjamin, Walter, op. cit., p. 65. 8 Birken (von), Sigmund, Deutsche redebind und Dicht-Kunst verfasset durch Den Erwaschsenen, Hamburg, 1679, p. 336. 9 Beze (de), Thodore, Trait de lautorit du Magistrat, Geneva, 1575, p. 34. 10 Apud. Wilkinson, Richard, Frana i cardinalii, 1610-1661. Editura All, Bucureti, 1999, p. 104. 11 Ibidem, p.74. 12 RICHELIEU, Le Testament politique, Amsterdam, 1688, capitolul IX. 13 Ibidem. 14 Apud Prlot, Marcel, Histoire des ides politiques, Dalloz, Paris, 1973, p. 298. 15 RICHELIEU, op. cit. partea I-a, cap. I, seciunea 10. 16 Ibidem, cap.IV, seciunea 3. 17 Ibidem, cap.III, seciunea 5. 18 Ibidem, cap.III, seciunea 1. 19 Ibidem, partea II-a, cap. VII. 20 Ibidem, partea I-a, cap. IV, seciunea 5. 21 Apud, PRLOT, Marcel, op. cit, Dalloz, Paris, 1973, p. 299. 22 BOSSUET, La politique tire des paroles pures de la Sainte Ecriture. Paris, 1705. 23 Ibidem. 24 Ibidem. 25 Ibidem. 26 Ibidem, Cartea I-a, par. III, propoziia a V-a 27 Ibidem, Cartea a II-a, par. II, propoziia VII I VIII 28 Ibidem, Cartea a II-a, par. II, propoziia a II-a. 29 Ibidem, Cartea a III-a, par. II, Propoziia a III-a 30 Ibidem. 31 Ibidem, Cartea a III-a, par. 3, propoziia a III-a. 32 Ibidem, Cartea a V-a, par. 4, propoziia I. 33 Ibidem, Cartea a IV-a, par.1, propoziia I.. 34 Rflexions sur le mtier de Roi, 1679 35 Supplment aux Memories de 1666, vol. 2, p.14. 36 Ibidem, p. 18. 37 Rflexions sur le mtier de Roi, 1679 38 Mercier de la Rivire, De lordre naturel et essentiel des socits politiques, Londra, 1767 39 KANT, I. Ce este luminarea? n: Iluminismul, vol.2, Editura Albatros, Bucureti, 1971. 40 MONTESQIEU, Despre spiritul legilor, vol. I, Cartea I-a, capitolul III. 41 Mercier de la Rivire, op. cit., p. 167. 42 Apud JANET, Paul, Histoire de la science politique dans ses rapports avec la morale. Ediia a V-a, vol.2, Librairie Flix, Alcan, Paris, 1893, p. 510 43 Ibidem. 44 Ibidem., p. 511 45 Mercier de la RivIre, op. cit., capitolul XVII, p. 129. 46 Ibidem, capitolul VI, p.41. 47 Ibidem.capitolul XIX, p. 149. 48 Ibidem. 49 STENDHAL, Napoleon, Scrisul romnesc, Craiova, 1994, p. 5. 50 CHATEAUBRIAND, Francois, Rn, Mmoires doutre tombe, Editura Nelson, Paris, f.a., p. 418-419. 51 NAPOLEON, Memorii, Editura Militar, Bucureti, 1971.

168

CONCEPTE CHEIE: Alegorie; simbol; baroc; clasicism; suveranitate; legitimitatea puterii; imaginea regelui; teatru politic; formul politic.

NTREBRI: 1.Definii funciile cognitive ale alegoriei i simbolului n cunoaterea realitii politice. 2.Artai relaia ( relaiile ) dintre imaginea regelui, suveranitatea puterii i formele de legitimitate politic. 3.Artai raporturile dintre formele de comunicare i formula politic la nivelul unei epoci sau perioade istorice. 4.Precizai deosebirile dintre clasicism i baroc din perspectiva comunicrii politice i artistice. 5.Analizai componentele imaginii publice n romantism 6.Analizai deosebirile dintre: a) absolutismul religios i laic; b) dintre absolutismul clasic i absolutismul luminat; c) dintre Ludovic al XIV-lea i Frederic al II-lea.

CAPITOLUL VII

IMAGINE PUBLIC I IDEOLOGII POLITICE N REGIMURILE TOTALITARE

169

7.1. Liderii comuniti n temele anterioare am artat rolul vectorului religios i cultural n structurarea i poziionarea imaginii publice a liderilor i instituiilor ca i al mecanismelor prin care aceast imagine se transmite: jocul reprezentrilor sociale; memorie colectiv; interacionism simbolic; procesele de valorizare etc. Tema de fa analizeaz rolul vectorului ideologic n structurarea i poziionarea imaginii publice ntr-un regim totalitar pn la dimensiunile delirante ale cultului personalitii. Stalin, Mao Ze Dong, Kim Ir Seng, Nicolae Ceauescu, Hitler, Mussolini i-au construit acest cult plecnd de la resursele i predispoziiile pe care ideologiile totalitare le au din abunden n aceast privin. Structura partidului de cadre avantajeaz net poziionarea imaginii liderului n Centru, devreme ce toate fibrele puterii l propulseaz spre vrful piramidei. n ideologia marxist-leninist partidul comunist este considerat detaamentul de avangard al clasei muncitoare, clasa cea mai naintat din societate. Conform mitologiei comuniste, clasa muncitoare este clasa conductoare din societate. Datorit capacitii ei organizatorice, forei ei numerice i potenialului ei contestatar mpotriva exploatrii ea poate descifra legile progresului social i ale eliberrii i s lupte pentru a le pune n aplicare. n aceast lupt ea are nevoie de un far cluzitor: partidul comunist. Or, partidul comunist este construit pe dou principii de baz: centralismul democratic i democraia intern de partid. Conform acestor principii, baza (majoritatea membrilor de partid) nu putea contesta deciziile organelor conductoare ale partidului, dup cum nu se putea opune la numirile de sus. Se vede clar, n aceste condiii, cum vectorii de imagine ai conductorului sunt favorizai nc din fa. Aceti vectori se compun n funcie de valorile profesate de ideologia marxist-leninist. 1. Originea social sntoas: viitorul lider trebuie s fie, n general, fiu de ran srac sau de muncitor. Originea mic-burghez nu prea este agreat. A se vedea dilema lui Stalin cu privire la numirea n funcia de secretar general al Partidului Comunist din Romnia a lui Gheorghe Gheorghiu-Dej sau a Anei Pauker. (Ana Pauker, dei era susinut intens de Comintern, avea origine mic-burghez, activase n Occident, avea un nivel de instruire incompatibil cu orizontul cultural al conductorilor comuniti, ceea ce l-a determinat pe Stalin s ncline balana n favoarea lui Gheorghe Gheorghiu-Dej). Aadar, tovare Gheorghiu, i urez mult succes n noua dumitale funcie de secretar general, i-a spus Stalin, dup un minut de reflecie. Ce a urmat se tie: o plenar extraordinar a C.C. al P.C.R. i Gheorghiu-Dej este ales n unanimitate. 2. Viitorul lider comunist trebuie s contientizeze de mic copil nedreapta alctuire a lumii i s intre din fraged tineree n micarea revoluionar (Lenin, Stalin, Ceauescu, Dej, Todor Jivkov, Iosip Broz Tito etc.)

170

3. Botezul de foc, adevrata maturizare revoluionar, ceea ce echivaleaz cu un veritabil examen de iniiere n rndul brbailor, este activitatea n slujba partidului aflat n ilegalitate, plin de pericole. 4. Condamnarea la ani grei de temni datorit acestei activiti. 5. Participarea la un act politic major ( lovituri de stat, insurecii, rzboaie de eliberare naional, revoluii etc.) care le confer aura de legitimitate necesar propulsrii i meninerii n top. Conservarea imaginii politice prin adecvarea datelor de identitate civil i socio-profesional la o ideologie n continu transformare a constituit o preocupare permanent a nomenclaturii comuniste. Dosarul de cadre, arm teribil n lupta politic, a cunoscut returi semnificative n funcie de orientarea ideologic dominant. De observat c nu morala sau loialitatea individului fa de cauz aveau prioritate, ci adecvarea datelor de baz ale personalitii la portretul robot oficial, cerut de ideologia formrii omului nou. Dimensiunea ateist a ideologiei comuniste i determin pe activitii de partid romni s-i ascund cu grij calitatea de credincios i practicant al religiei ortodoxe. Cei care, n mare tain, ndrzneau s-i boteze copiii sau s se cunune la vreo mnstire ferit de privirile indiscrete, dac erau descoperii, plteau un pre greu pentru acest sentiment al apartenenei. Nu numai c i pierdeau posturile i privilegiile sau erau cntai i demonizai la edinele de partid, dar primeau o sanciune care i mpiedica pe tot restul vieii s ocupe vreun post n conformitate cu pregtirea lor, dac o aveau. Petele de la dosar, ca imagine negativ a unei personaliti politice, se vor coagula ntr-o structur teribil a luptei de clas i vor cauiona ideologic imaginea comunist despre politic/politic. De asemenea, n momentul n care a aprut Codul normelor i principiilor de via comunist, ale eticii i echitii socialiste preocuparea activitilor a fost de a salva aparenele vieii de familie armonioase, n acord cu dimensiunile morale ale familiei socialiste trasate n acest document. Promovarea femeii i lupta contra divorurilor, educaia copiilor n spiritul moralei proletare naintate, recomanda familia prezidenial ca un model demn de urmat. Oamenii care nu mai comunicau de ani de zile, nstrinai efectiv unul de cellalt, triau, printr-o convenie tacit, sub acelai acopermnt, ns fiecare cu viaa sa proprie, de team sa nu i piard funcia i privilegiile aferente. Partea tragic este c tocmai aceti indivizi demascau, cu sfnta mnie proletar, imoralitatea celor care aveau curajul s rup voalul ipocriziei i s opteze pentru o via autentic. De asemenea, problema rudelor n strintate sau a deinerii ilegale de valut trdeaz rolul dogmatismului mpins la extrem n justificarea ideologic a dominaiei. Puritatea dosarului de cadre nlocuiete omul: ceea ce conteaz este adecvarea datelor biografice la exigenele de moment ale ideologiei. n condiiile societii contemporane, legturile de rudenie i de alian au slbit; adeseori, doar amintirea acestor legturi mai subzist la rudele de gradul II, III sau IV care nu se mai vd ntre ele dect sporadic la nmormntri sau nuni. Chiar i n aceste ocazii indiferena, invidia sau ranchiuna iau
171

locul legturilor profunde, afective. i atunci, de unde aceast rspundere pentru fapta unei persoane virtual strine, uneori necunoscut? Explicaia const n eficiena politicii de cadre: motivaia pentru principiul rotaiei care trebuia s inoculeze n suflete convingerea c nimeni nu este de nenlocuit. I. V. Stalin Plecnd de la aceast baz extrem de favorabil, modalitatea n care i-a construit Stalin propria imagine rmne un adevrat catehism pentru liderii comuniti de pretutindeni. La nceput, Stalin nu avea o poziie n cadrul Biroului Politic al fostului P.C.U.S.. n calitate de comisar al poporului pentru problemele naionalitilor din Caucaz, Stalin era folosit la operaiile dure sau delicate ale partidului. Imaginea lui n rndurile membrilor Biroului Politic nu era una prea bun. n ciuda epitetului de minunatul nostru georgian cu care l alinta Lenin, el trecea drept un om brutal, crud, incult, fr s tie vreo limb strin. n 1919 cnd Stalin a fost propus pentru funcia de secretar-general al Internaionalei Comuniste Zinoviev a replicat, observnd c pentru aceast funcie este nevoie de un om care s aib cultur general i s cunoasc limbi strine. Nici funcia de secretar general al partidului asumat de Stalin n 1922 nu avea o mare importan, n condiiile conducerii colegiale impus de Lenin, ea fiind una mai mult executiv dect decizional. Maniera n care Stalin a tiut s profite de anumite evenimente istorice trdeaz o fin intuiie a forei de persuasiune a imaginii politice de lider pe care i-a cultivat-o cu consecven. Astfel, singurul lider care a intuit pericolul real reprezentat de Stalin a fost L. Troki. Conflictul dintre cei doi ajunsese la o asemenea tensiune nct Lenin trebuia s ia o decizie: pe cine l sacrific. Se pare c preferatul era Troki, creatorul Armatei Roii, arhitectul loviturii de stat din 1917, om de o rar cultur, ziarist de mare talent. Dei la origine era menevic, la Congresul PMSDR de la Londra din 1914, impresionat de aceste caliti, Lenin l avanseaz spectaculos, iritnd cadrele vechi ale partidului. La aceasta se adaug i felul de a fi al lui Troki: arogant, dispreuitor, sfidnd austeritatea stilului de via comunist. Nu este de mirare c, n aceste condiii, vechile cadre ale partidului au fost profund jignite i sau aruncat n braele lui Stalin care, cu rbdare de pianjen, a nceput s eas pnza n jurul lui Troki. La acestea se mai adaug dou evenimente istorice care pot fi considerate ntmpltoare dac nu s-ar nscrie, firesc, n logica desfurrii lucrurilor. nainte de a da un verdict final cu privire la conflictul dintre Stalin i Troki, Lenin se mbolnvete grav: congestie cerebral. Dup o perioad de convalescen, al doilea atac este fatal. n ciuda cheltuielilor uriae fcute de Biroul Politic prin aducerea celor mai mari specialiti din lume pentru a-l consulta, Lenin rmne intuit ntr-un crucior, cu privirea absent, nebrbierit, cu o apc ponosit pe cap. Aproape este abandonat: membrii Biroului Politic l uit, colaboratorii lui, de asemenea. Numai un vechi tovar de lupt nu l-a uitat. Acesta este Stalin care, de cte ori l viziteaz, are grij s se
172

fotografieze alturi de creatorul primului stat socialist din lume. Fotografiile epocii ocheaz; un trup inform, imobil, absent i lng el, n picioare, un brbat n floarea vrstei, iradiind de sntate, mbrcat cu o tunic alb impecabil, cu pantaloni i cizme negre care se asorteaz minunat cu prul negru i mustaa oal care scot n eviden tenul alb. Putem oare decodifica n aceste fotografii imaginea continuitii i a mitului unitii de nezdruncinat n jurul conductorului, aa cum s-a impus el n discursul ideologic bolevic? Evident c da i un argument al faptului c Stalin era contient de puterea imaginii este construcia ei programatic, urmrirea obstinat a ideii de mai sus cu ocazia morii lui Lenin cnd, n calitate de preedinte al Comisiei funerare, ine discursul de doliu. n acest discurs Stalin se erijeaz n continuator al ideilor lui Lenin cu privire la unitatea intern a partidului, la unitatea tuturor comunitilor n jurul Comitetului Central. Deja funcia de secretar general ncepe s aib alte conotaii. Tot un eveniment favorabil lui Stalin, petrecut n jurul morii lui Lenin, l ajut s-i consolideze imaginea de continuator unic. Cu cteva sptmni nainte de moartea lui Lenin, Troki rcete la o vntoare de gte slbatice din regiunea Volgi i lipsete de la funeralii. Absena lui provoac o vie dezaprobare n rndul participanilor, mai ales c se tia calda apreciere pentru el a defunctului. Se pare c Stalin l-a dezinformat intenionat cu privire la data nmormntrii n telegrama adresat lui Troki. Oricum ar sta lucrurile, o ntrebare persist: cum a putut Stalin s elimine, pe rnd, oamenii lui Lenin? Oameni cu o cultur politic elevat, precum Troki, Zinoviev, Kamenev, Buharin, Rkov, Martov, care nu puteau s nu perceap pericolul. Dar oare nu cumva contiina superioritii intelectuale, att de evident, le-a narcotizat simul primejdiei? Situaia se aseamn izbitor cu propulsarea brusc a lui Nicolae Ceauescu, dei oamenii lui Dej avuseser destul timp s-l citeasc. Nu-i mai puin adevrat c, pe lng calitile recunoscute de biografii si: inteligen, intuiie, viclenie, dedublare, rbdare, arta temporizrii, Stalin avea un at teribil: oamenii si din umbr, un fel de nucleu al serviciilor sale secrete, conduse de omul su de ncredere Felix Djerjinski, apoi de Henri Jagoda, Ejov i, n sfrit, de temutul Lavrente Beria. Acest nucleu era compus din prietenii si georgieni, verificai din perioada ilegalitii i care erau legai de Stalin prin legturi de clan i servicii reciproce nc din tineree. Dar aceast arm teribil, de una singur, nu era suficient pentru a-i impune legitimitatea politic a puterii sale personale. Mult mai eficient sa dovedit ideologia, n condiiile n care Stalin i pregtete marile decizii politice emannd din spiritul nvturii leniniste iar el nsui se erijeaz ntr-un umil testator al voinei marelui Lenin. Cel puin aceasta este poziia principial pe care i-o asum Stalin la congresele i plenarele partidului unde acuz de deviaionism de dreapta grupul compus din Buharin, Zinoviev i Kamenev i de deviaionism de stnga pe Troki i Rkov. Colectivizarea forat a agriculturii, industrializarea gigantic, ascuirea luptei de clas, lichidarea exploatatorilor, controlul total asupra economiei, noile principii de repartiie sunt prezentate de Stalin ca elemente necesare,
173

obligatorii ale construirii societii comuniste, aa cum a conceput-o V. I. Lenin. n acest lupt pentru ctigarea puterii absolute, Stalin recurge la propaganda naionalist prin care opune tezele sale: Socialismul ntr-o singur ar i U.R.S.S. ncercuit de dumani tezelor lui Troki: Revoluia mondial i Exportul de revoluie. Poziiile contrare ale celor doi arat realismul lui Stalin, care nu excludea ansele de reuit ale revoluiei ruse n condiiile ostilitii marilor puteri capitaliste i fcea din pericolul unei posibile intervenii la adresa primului stat socialist din lume o justificare ideologic a terorii dezlnuite dup 1929. Mai mult, excesele staliniste vor fi motivate chiar de marxismul internaional n numele dificultilor inerente survenite n construcia noului tip de societate. S-a ajuns la un paradox: cine ataca ilegalitile i crimele comise de Stalin ataca implicit U.R.S.S. i cine ataca U.R.S.S.: bastionul pcii i al popoarelor, ataca automat filosofia nemuritoare despre lume i via: marxism-leninsimul. Cum s-a ajuns la aceast narcotizare a spiritului critic. Prin identificare mitic cu spiritul leninist pe care Stalin l-a fructificat magistral n impunerea imaginii sale ca legatar al ideilor i al stilului de conducere leniniste. Cuvntarea funebr la moartea lui Lenin (26 ianuarie 1924) i ofer lui Stalin aceast ans unic: Prsindu-ne, tovarul Lenin ne-a ncredinat pstrarea nentinat a marii vocaii de membru de partid. i jurm, tovare Lenin, s onorm recomandrile tale! Prsindu-ne, tovarul Lenin ne-a recomandat s pstrm unitatea partidului nostru ca pe lumina ochilor. i jurm, tovare Lenin, s-i urmm poveele! Prsindu-ne, tovarul Lenin ne-a cerut s meninem i s ntrim dictatura proletariatului. i jurm, tovare Lenin, s-i onorm recomandrile! (...) Prsindu-ne, tovarul Lenin ne-a cerut s ntrim i s extindem Uniunea Republicilor. i jurm, tovare Lenin, s-i cinstim povaa! (...).1

Nicolae Ceauescu Imaginea lui Nicolae Ceauescu nu se deosebete de imaginea celorlali lideri ai Stngii comuniste n ce privete avantajele pe care i le ofer ideologia i apoi propaganda n poziionarea ei n centrul ateniei i interesului opiniei publice. Pentru a nelege etapele consolidrii cultului personalitii n Romnia comunist o scurt incursiune n istoria Partidului Comunist din Romnia este absolut necesar. Ca i n cazul altor fenomene social-politice, comunismul romnesc a prezentat o situaie atipic fa de celelalte partide comuniste din Europa. Cauzele trebuie cutate n debilitatea micrii muncitoreti din Romnia, mai ales n lipsa bazei sociale a
174

primelor formaiuni socialiste. Format mai ales din intelectuali de orientare marxist, P.S.D.M.R. nu a rezistat competiiei politice, devreme ce a fost decapitat de mai multe ori (pn n 1926) de ctre nsi conducerea lui, trecut la liberali. Formarea Partidului Comunist Romn, la 8 mai 1921, din elementele radicale ale grupurilor socialiste reunite ntr-un Congres nu s-a deosebit prea mult de procesul de formare a partidelor comuniste din restul Europei. Schema era, invariabil, aceeai: acceptarea necondiionat a celor 21 de condiii impuse de Internaionala Comunist. n cazul Romniei, acceptarea acestor condiii a fost dublat de recunoaterea tezei leniniste a dreptului popoarelor la autodeterminare, tez extrem de periculoas pentru recent formatele state naionale n graniele lor fireti. n condiiile unei psihologii individualiste i ale unei suspiciuni organice fa de internaionalismul proletar, ca trstur a ideologiei marxiste, comunismul nu a prins rdcini n Romnia. Formarea Partidului Comunist din Romnia a fost mai mult o oper de import, cu obiective antinaionale declarate. Astfel se i explic lipsa lui total de legitimitate: congresele lui se ineau n afara rii, la Moscova, Harkov, Kiev etc. Conducerea i era impus de Komintern i era format de oameni de alte naionaliti care nu numai c nu tiau limbra romn dar, dup toate probabilitile, nu aveau afinitile elementare pentru nelegerea poporului ai crui reprezentani se autodefineau. Estimat la aproximativ 700 de membri, scos n afara legii i urmrit ndeaproape de Sigurana statului, Partidul Comunist din Romnia va cunoate o nviorare brusc pe msura apropierii Armatei Roii de graniele Romniei. Dup lovitura de stat de la 23 August 1944 i nceputul procesului de sovietizare a Romniei, comunitii au fost, practic, propulsai spre culmile puterii de tancurile i consilierii sovietici. Imaginea liderilor politici comuniti, ca i a liderilor totalitari de dreapta, de altfel, cunoate n consolidarea ei pe retina generaiilor viitoare o tehnic apropiat celei ntrebuinate de artiti a izolrii spaiului estetic care dau operei intenionalitatea sa artistic. Ideologia unic i universal care pretinde c deine monopolul absolut al cunoaterii elibereaz spaiul politic de orice semne rivale care i-ar scurtcircuita mesajul. Canalele de transmitere a voinei sale sunt protejate i marcate cu grij prin tehnicile de propagand, aa cum opera pictorului, a sculptorului sau a muzicianului trebuie marcat i protejat printr-un cadru, soclu sau spaiu simfonic special amenajat pentru audiie i orchestr. Fiind produsul unei ideologii sau doctrine, discursul sau aciunile liderului se proiecteaz asupra lui nsui, mpiedicnd atenia publicului s se disperseze. Prin repetarea stereotipat a acelorai slogane i formule, prin acapararea spaiilor de emisie ale principalelor mass-media, ca i prin unicitatea i finalitatea discursului, receptorul sfrete prin a dezarma. Contiina lui, rezistent i critic la nceput, sfrete prin a fi dezarmat i narcotizat n faa acestui bombardament mediatic. Mai mult, are loc un fel de simbioz ciudat ntre victim i clu, prin crearea unor
175

reflexe condiionate pe care victima le ateapt n surdin s-i fie satisfcute. Acest lucru transpare cu deosebit eviden cu ocazia marilor mitinguri cnd se umbl la pragul subliminal al personalitii. Mitingul este un spaiu politic marcat de nsemne oficiale: steaguri ale rii, ale partidului, lozinci uriae, oameni de ordine, prezena mass-media etc. El este un spaiu substras astfel celui cotidian i prin ritualul individualizrii lui amintete de procesiunile prin care se actualizeaz n contiina audiovizualului continuitatea i stabilitatea ordinii politice actuale. La rndul lor, mitingurile se desfoar dup un anumit ritual savant orchestrat, avnd n vedere, n primul rnd, dimensiunile psihologiei de mas ale auditoriului. Discursul nsui se preta la o asemenea psihologie, cuvntrile lui Nicolae Ceauescu, cu prilejul vizitelor de lucru, desfurndu-se cu aproximaie n felul urmtor: o parte introductiv, de captatio benevolaentiae: Permitei-mi ca, n numele Comitetului Central i al meu personal, s adresez cele mai calde felicitri harnicului colectiv de oameni ai muncii din judeul X sau localitatea Y (unde Conductorul partidului i statului se afla n vizit de lucru). Urma partea expozitiv a discursului care, concomitent, flata auditoriul i evidenia rolul conductor al partidului: Am vizitat n cursul dimineii de astzi cteva din obiectivele industriale i agricole din judeul Dvs.. Am putut vedea succesele nregistrate de oamenii muncii din judeul X care, sub conducerea neleapt a partidului comunist, construiete cu succes societatea socialist pe pmntul Romniei. Urmeaz o trecere n revist a datelor statistice: numrul de obiective realizate n cincinalul actual de ctre judeul respectiv, n conformitate cu cota parte care i revine din planul naional unic ca volum al produciei industriale: obiective sociale, economice i culturale; coli; spitale; case de cultur; stadioane; apartamente; noi obiective tehnico-economice; uzine; ntreprinderi; centrale; mijloace de transport etc. Accentul este pus pe creterea nivelului de trai al oamenilor muncii din judeul respectiv, ca expresie a umanismului socialist, a grijii fa de om. Nivelul de trai urmeaz s creasc n urmtorul cincinal, pe baza realizrii noilor obiective ce revin judeului respectiv din planul unic de dezvoltare economicosocial care traduce n via directivele ultimului Congres al partidului. Partea a treia a cuvntrilor era dedicat problemelor internaionale, luptei pentru pace i dezarmare la care Romnia lua parte activ. Reperele tematice din aceast ultim parte a cuvntrilor mai cuprindeau lupta pentru eradicarea subdezvoltrii, pentru eliminarea decalajelor Nord-Sud, necesitatea edificrii unei noi ordini economice i politice internaionale, lupta pentru independena naional, dreptul fiecrui stat de a-i elabora politica intern i extern fr niciun amestec din afar, probleme ale micrii comuniste i muncitoreti internaionale. De remarcat c n partea a doua a discursurilor preleva funcia incitativ a ideologiei, iar n partea a treia funcia justificativ. Legturile dintre aceste dou funcii erau asigurate de grupurile de aplaudaci specializai care scandau, la intervale regulate de timp, sloganuri i lozinci politice. Nu era o ntrerupere intempestiv a discursului, ci o potenare inspirat a
176

mesajului: poporul i exprim adeziunea astfel fa de partid, de secretarul su general i fa de ideile i tezele coninute n discurs. O alt surs de consolidare a imaginii politice n ideologiile totalitare este legitimitatea puterii. La nivel doctrinar, legitimitatea era prezumat prin identitatea de esen dintre scopurile guvernanilor i ateptrile electoratului. De multe ori ns, n practica social-politic aceast identitate era departe de a fi realizat. Tocmai de aceea rolul propagandei era de a umple acest hiatus prin promisiuni demagogice, prin cultul personalitii i mai ales prin populism. Cnd propaganda nu izbutea s ascund dimensiunile exacte ale realitii, eforturile ei se ndreptau spre alte zone sensibile ale incontientului colectiv pentru a ntrema acest acord fundamental dintre guvernai i guvernani. Una din aceste zone care a confirmat din plin justeea noii orientri a fost exploatarea sentimentului naional n scopul legitimrii regimului. Sentimentul de identitate i de apartenen, acest cerc identitar esenial al unei comuniti, s-a dovedit a fi foarte rezistent n faa multor intemperii ale istoriei conductorii comuniti fiind contieni de acest lucru. ntr-adevr, cum se explic abandonarea internaionalismului proletar i a solidaritii internaionale a celor ce muncesc piese forte n doctrin i trecerea brusc la rolul factorului subiectiv n construcia socialismului, la raportul dintre naional i internaional, la viaa lung pe care o au naiunea i statul naional n procesul ndelungat al furirii societii fr clase? Faptul c modernizarea economic genereaz i dezvolt sentimentul naional a fost convingtor demonstrat de antropologul britanic Ernst Gellner. Furirea societii socialiste multilateral dezvoltate prevedea pe termen lung i n perspectiv formarea poporului unic muncitor, omogenizarea social, tergerea deosebirilor dintre sat i ora, dezvoltarea n profil de ramur i teritorial, generalizarea nvmntului liceal. Toate aceste procese au favorizat cutarea contiinei de sine n valorile naionale pe verticala identitii istorice i nu ntr-un model impus din exterior fa de care populaia nu avea deloc aderen i fa de care simea o repulsie instinctiv. n 1931 Stalin face apel la instinctul supravieuirii naionale pentru a-i justifica ritmul accelerat al industrializrii, contient fiind c acest efort greveaz asupra nivelului de trai al poporului i poate constitui un pericol potenial la adresa puterii sale: (...) S slbim ritmul ar nsemna s dm napoi i cei ce dau napoi sunt nvini. Noi ns nu vrem s fim nvini. Nu, refuzm s fim nvini. O trstur a vechii Rusii a fost aceea a continuelor nfrngeri pe care le-a suferit datorit napoierii ei. A fost nfrnt de hunii mongoli, a fost nfrnt de beii turci, a fost nfrnt de capitalitii englezi i francezi. A fost nfrnt de feudalii japonezi. Toi au nfrnt-o din cauza napoierii sale (...) Au nfrnt-o pentru a profita de ea i au fcut asta scpnd nepedepsii. (...) nu trebuie s mai ntrziem. Suntem cu 50 sau 100 de ani n urma rilor avansate. Trebuie s strbatem distana n zece ani. Ori facem acest lucru, ori vom fi zdrobii (...).2

177

Alegerea lui Nicolae Ceauescu n funcia de secretar general al Partidului Comunist Romn la plenara C.C. din 22 martie 1965 (la moartea lui Gh. GheorghiuDej) arat aceleai mecanisme propulsive n ierarhia partidului comunist ca i n cazul P.C.U.S., n spe al lui Stalin. Cu excepia aparatului de partid care era dator s-i cunoasc evoluia i funciile, personalitatea lui Nicolae Ceauescu era, practic, necunoscut marelui public din Romnia. Fa de baronii partidului, avnd funcii importante n partid i n stat dup 1944: Gheorghe Apostol; Chivu Stoica; Al. Brldeanu; Al. Moghioro; Ion Gheorghe Maure; Petre Boril; Leonte Rutu etc. imaginea lui Nicolae Ceauescu nu a ocupat prim-planul apariiilor publice, iar imaginea lui mediatic a fost mai degrab discret. Despre rolul lui, ca membru al conducerii partidului, a nceput s se vorbeasc dup Declaraia din aprilie 1964 a C.C. cu privire la raporturile dintre partidele comuniste freti cnd Ceauescu, se pare, a fost unul dintre cei mai nverunai adversari ai planului Valev, plan care urmrea transformarea rilor suverane membre ale C.A.E.R.3 n regiuni economice specializate ntr-o ramur de producie. Aceasta nu nsemna c Nicolae Ceauescu nu era implicat n ierarhia puterii, chiar dac nu aciona la vedere. Din ce n ce mai mult se contureaz ideea c el era omul de ncredere al lui Dej pe care l-a ajutat s-i consolideze puterea n lupt cu fraciunile rivale din interiorul partidului. Fost coleg de nchisoare cu Gheorghe Gheorghiu-Dej la Trgu Jiu i Doftana i cu ceilali membri ai conducerii partidului, Ceauescu a avut astfel posibilitatea s ntocmeasc n tihn fia psihologic a fiecruia. Ca i n cazul raporturilor dintre echipa lui Lenin i Stalin, acetia l dispreuiau pentru lipsa lui de cultur, ceea ce s-a transformat ntrun avantaj pentru Ceauescu: acela de a nu fi suspectat c urmrete puterea suprem. Dup ce, ntre 1944-1950, ndeplinete urmtoarele funcii: secretar al C.C. al U.T.C.; prim-secretar al Comitetelor regionale de partid Oltenia i Dobrogea (1947-1948); adjunct la Ministerul Agriculturii (1948-1950); eful Direciei Politice Superioare a Forelor Armate i Securitii Statului (1950-1954), cu gradul de general-locotenent, ncepnd cu anul 1950 ncepe ascensiunea lui Ceauescu spre cucerirea puterii. n anul 1954 Nicolae Ceauescu va fi ales secretar al C.C. pe probleme organizatorice i de cadre, ceea ce echivala, n ierarhia funciilor de partid, cu poziia a doua, dup cea de secretar general. ncepnd cu Congresul al II-lea al P.C.R. (1955, va fi ales, fr ntrerupere, membru n Biroul Politic i membru n Secretariatul Permanent al C.C.) Nicolae Ceauescu va profita din plin de procesul de destindere iniiat de Dej n cadrul intern n perioada 1962-1964. Intensificarea contactelor diplomatice cu democraiile occidentale i cu China are ca obiectiv pregtirea condiiilor pentru iniierea unei ci proprii n construirea socialismului romnesc. Nu ntmpltor Declaraia din aprilie 1964 a fost perceput de marele public ca o declaraie de independen care venea n acelai timp cu achitarea datoriilor de rzboi ctre U.R.S.S., cu nceputul procesului de recuperare a valorilor naionale i cu ptrunderea n cultura romn semirusificat a formelor culturale moderne din Occident, n special
178

n domeniul cinematografiei, al muzicii uoare, al baletului etc. n aceste condiii, popularitatea lui Gheorghe Gheorghiu Dej crete enorm, iar ziua de 23 August 1964 este srbtorit ca marea srbtoare a eliberrii naionale. Pentru prima oar consensul colectiv fa de politica lui Dej nu mai era mimat de ctre propagand prin grandioase puneri n scen, ci izvora dintr-un sentiment profund i sincer al mulimilor contiente de cumplitele taifunuri ale Rsritului. Datorit mitului politic al lui Dej care se profila la orizont: nceputul cultului personalitii, prin folclorul i legendele care circulau despre el, stilul populist de conducere, legtura direct cu masele, naionalismul devine o pies redutabil n legitimarea puterii politice. Ceauescu, participant direct la aceste evenimente, va fi neles, probabil, rolul decisiv al naionalismului n realizarea consensului politic de care regimul era n mare suferin. El este continuatorul i n acelai timp beneficiarul politicii de deschidere naional iniiat de Gheorghiu-Dej. Cota lui de popularitate atinge indicele maxim cu ocazia celebrului discurs rostit la 21 august 1968 de la balconul C.C. mpotriva interveniei forelor armate ale statelor membre ale Pactului de la Varovia n Cehoslovacia. Adeziunea i entuziasmul declanate atunci n ar, peste orice inhibiii de natur politic sau coercitiv, arat profunzimea sentimentului de independen naional n mentalul colectiv al romnilor. De aici, pentru cercettorii istoriei comunismului din Romnia, o ntrebare este fundamental: n ce msur Ceauescu a fost sincer animat de sentimente naionaliste sau acestea i-au servit la manipularea opiniei publice pentru preluarea puterii absolute i implementarea obiectivelor sale ambiioase privind dezvoltarea industrial accelerat a Romniei. Cci pe msura deschiderii de noi forme de conducere i organizare tiinific a muncii, pe msura afirmrii democraiei socialiste se instituie progresiv n societatea romneasc noi forme de control ascunse cu dibcie sub formula demagogic a participrii oamenilor muncii la conducerea societii. Deciziile economico-sociale devin tot mai centralizate, iar mitul clasei muncitoare clas conductoare n societate - ncepe s se clatine serios n urma msurilor de austeritate impuse de presiunea ratei de acumulare, fr precedent n istoria economic a Romniei. Mult trmbiatul statut al oamenilor muncii, acela de productori, proprietari i beneficiari ai valorilor materiale nou create, s-a dovedit a nu fi dect o lozinc demagogic n condiiile n care drepturile sociale ale muncitorilor au nceput s fie sistematic spoliate, lucru care a declanat primele nemulumiri mpotriva lui Ceauescu la uzinele 1 Mai din Ploieti n 1968. Prin urmare, imaginea lui Nicolae Ceauescu s-a constituit progresiv, ea evolund, regresnd i stagnnd n funcie de impactul pe care activitatea politic a partidului i statului l-au avut asupra orizontului de ateptare ntreinut de triumfalismul propagandei. Cu titlu de concluzie preliminar, se poate afirma c indicele de popularitate a imaginii lui N. Ceauescu crete pn n anii 1975-1976,

179

stagneaz n perioada 1976-1980 pentru ca n intervalul 1980-1989 el s se nscrie pe o pant ireversibil a declinului. Pentru a nelege ct mai exact procesele de formare i transformare a imaginii unui lider politic n contiina epocii, cunoaterea operei sale i evoluia stilului su de conducere sunt absolut necesare. n acest sens, opera lui Nicolae Ceauescu poate fi structurat n urmtoarele etape, cu tot attea rsfrngeri asupra activitii practice i asupra imaginii sale n epoc: 1. Perioada 1965-1968 poate fi caracterizat prin realizarea consensului politic prin vectorul naionalist. Se relev continuatorul i beneficiarul politicii de deschidere naionalist inaugurat de Dej ntre 1962-1964. Reintroduce n circuitul cultural marile valori interzise n perioada anterioar: N. Iorga; T. Arghezi; L. Blaga; I. Barbu; V. Prvan etc. viziteaz casele memoriale de la Ipoteti, Mirceti, Liveni, Cmpina; siturile istorice de la ebea, Clugreni, Podu nalt. Discursul pune accentul pe dimensiunea istoric a formrii contiinei naionale: Oare cum s-ar simi un popor care nu i-ar cunoate trecutul, nu i-ar cunoate istoria, nu ar preui i nu ar cinsti aceast istorie? Nu ar fi ca un copil care nu i-ar cunoate prinii i se simte strin n lume? Fr nicio ndoial c aa ar fi... iat de ce noi avem datoria s cunoatem, s studiem trecutul de lupt al poporului nostru.4 Tot n aceast perioad Ceauescu se descotorosete de unii dintre adversarii si cei mai incomozi: Alexandru Drghici, eful Securitii; Gheorghe Apostol, fostul secretar general al P.C.R. ntre anii 19501951 i propus de Virgil Trofin la plenara din martie 1965 pentru aceeai funcie; Alexandru Brldeanu, eful Comitetului de Stat al Planificrii. 2. Perioada 1968-1971, pn la plenara din 3-5 noiembrie 1971, dedicat intensificrii activitii ideologice, de formare a omului nou. Este etapa n care Ceauescu a trebuit s opteze decisiv ntre continuarea procesului de liberalizare a sistemului i instituirea puterii absolute. Mandatarii sunt desfiinai, formele de cointeresare material din agricultur sunt brutal ntrerupte. Sub influena revoluiei culturale chineze, ca urmare a vizitei ntreprinse n vara anului 1970 n China i Coreea de Nord, Nicolae Ceauescu iniiaz o ampl revizuire a ideologiei marxiste, combinnd intransigena revoluionar a lui Lenin cu tezele maoiste. Rolul factorului subiectiv ia locul determinismului economic; de multe ori contiina, spune Ceauescu, spre deosebire de Marx, poate impulsiona existena material, adic infrastructura. De aici accentul pus pe formarea omului nou, a revoluionarului de profesie care, datorit contiinei sale naintate, este capabil s inving toate obstacolele. Se profileaz temele comunismului naional prin recuperarea particularului din cadrul tezelor privind internaionalismul proletar i solidaritatea internaional. n optica lui Ceauescu, acestea capt sens i valoare numai raportate la specificul naional al construciei socialiste. Totodat, Ceauescu culege primele roade ale figurii sale de disident din 1968; Occidentul acord Romniei credite masive care duc la o ridicare a nivelului de trai i la posibilitatea unei politici de
180

industrializare accelerate. Din aceast perioad ncepe, implacabil, procesul de concentrare a puterii: preedinte al Consiliului de Stat (1967); preedinte al Frontului Unitii Socialiste (1968); comandant suprem al Forelor Armate ale R.S. Romnia (1969). 3. Perioada 1972-1975 se ntinde, aproximativ, ntre Conferina Naional a P.C.R. din 19 - 22 iulie 1972 i Congresul al XI-lea al partidului (noiembrie 1974). Este perioada cnd se elaboreaz marile linii ale dezvoltrii n profil de ramur i teritorial pe baza unui plan unitar. Planul naional unic de dezvoltare economicsocial, adoptat n 1974, i nfiinarea Consiliului Suprem al Dezvoltrii Economice i Sociale (tot n 1974) confirm caracterul planificrii integrale n societatea romneasc. Tot n aceast perioad rolul partidului ca centru vital cunoate o nou coordonat a legitimrii. n Programul P.C.R. de furire a societii socialiste multilateral dezvoltate i naintare a Romniei spre comunism legitimitatea rolului politic conductor al partidului este dedus din aspiraiile sociale i naionale, din lupta poporului romn pentru unitate i independen naional. Ideologicul sechestreaz sentimentul naional imprimndu-i propria sa logic, o logic pus n serviciul cultului personalitii. Echivalentul iconic al sloganului Partidul Ceauescu Romnia este asimilarea trecutului glorios n istoria partidului, aa cum o realitate etern patria a fost asimilat de o instituie i conductorul ei. 4. Perioada 1975-1978 poate fi considerat ca perioada afirmrii depline a comunismului naional. Istoria naional n ansamblul ei, de la figurile legendare ale trecutului pn la marile personaliti culturale i tiinifice ale epocii moderne, este valorificat n spiritul ideologiei marxist-leniniste i pus la temelia cultului personalitii. Figura lui Nicolae Ceauescu este prezentat n frescele i stampele uriae, n basoreliefuri, la finalul galeriei de voievozi-martiri ai Neamului. La aniversrile zilei sale de natere, hagiografia ditirambic a propagandei atinge delirul, iar superlativele la adresa conductorului iubit, prin redundan semantic, sunt lipsite de coninut i frizeaz ridicolul. ara ntreag se transform ntr-o procesiune: de la telegramele de felicitare care suprapopuleaz spaiul presei scrise pn la cozile interminabile ale reprezentanilor comitetelor judeene de partid i instituiilor centrale ale statului pentru a depune la picioarele geniului din Carpai ofranda colectivelor de oameni ai muncii. Aceast organizare logic a nebuniei, de care vorbea Camus, referindu-se la Caligula, urmrea crearea unui popor de animale dresate, care s rspund doar la comenzi, n schimbul securitii materiale a zilei de mine. Pe planul teoriei politice, acest perioad se caracterizeaz prin accentul pus pe problematica suveranitii de stat, pe rolul statului naional n perspectiv, ca i pe raportul naional-internaional n micarea muncitoreasc i comunist internaional. Dup Congresul al XI-lea al P.C.R. (noiembrie 1974) n discursurile lui N. Ceauescu apare cu pregnan nc o structur: necesitatea edificrii unei noi ordini economice i

181

politice internaionale n care statelor mici i mijlocii li se rezerv un loc nsemnat n soluionarea problemelor vitale ale lumii contemporane. 5. Perioada 1978-1981 se caracterizeaz prin introducerea n economia romneasc a noului mecanism economico-financiar, prin Legea nr. 5 / 1978. Acest lege care materializa hotrrile plenarei C.C al P.C.R. din 22-23 martie 1978 viza trecerea de la dezvoltarea extensiv la dezvoltarea intensiv a economiei, realizarea unei noi caliti n toate domeniile de activitate, aprofundarea caracteristicior societii socialiste multilateral dezvoltate. Autonomia i autofinanarea acordate unitilor economice erau circumscrise sever de obligativitatea ndeplinirii cotelor-pri din planul naional unic de dezvoltare economico-social ca i de nfiinarea consiliilor oamenilor muncii, ca organ de conducere colectiv, cu largi atribuii n fundamentarea indicilor de producie i a cifrelor de plan venite de sus. Faptul c secretarul de partid din ntreprindere era preedintele acestui consiliu, iar directorul vicepreedinte trdeaz caracterul de pantomim al democraiei socialiste, controlul absolut al statului, deghizat n spatele unor formule autogestionare care i dovediser eficiena n sistemul iugoslav bazat pe autoconducere, edificat de I.B. Tito n 1950. 6. Perioada 1981-1985. ncepe s se manifeste criza economic n toate sectoarele vieii sociale. Plata accelerat a datoriilor externe, lipsa de competitivitate a produselor industriale la export, accentul pus n continuare pe dezvoltarea industriei oblig practic pe Ceauescu s intensifice exportul produselor agricole (n special n U.R.S.S.) pentru importul de petrol, gaze naturale, minereuri etc. necesare unei industrii energofage. nfometarea i nfrigurarea populaiei distrug ultimul dram de legitimitate pe care se mai baza sistemul. Neputina de a oferi soluii la cererile disperate ale populaiei au artat imobilismul i sterilitatea dogmei. Sistemul de credine se prbuete; la cozi populaia comenta transformrile din sistemul politic sovietic i anticipa schimbrile forate n Romnia, pe fondul divergenelor aprute ntre Andropov i Ceauescu, apoi dintre Gorbaciov i Ceauescu. Introducerea noilor indicatori economici pentru eficientizarea produciei, formarea centralelor industriale nu au avut rezultatele scontate. Valoarea produciei marf vndut i ncasat la o mie de lei fonduri fixe nu a mpiedicat ntreprinderile s produc pe stoc. Au aprut astfel perturbri serioase n retribuirea clasei muncitoare, ceea ce a dus la tensiuni ntre organizaiile de partid din marile ntreprinderi i clasa muncitoare. Noile forme de autoconducere muncitoreasc i de autogestiune economico-financiar nu reuesc s ascund natura controlului politic al activitii economico-sociale. Dezvoltarea intensiv i lupta pentru o nou calitate sunt asociate cu principiile auto-finanrii: pe lng contribuia pentru fondul de stat, fiecare ntreprindere trebuie s-i asigure din resurse proprii fondurile pentru investiii, cercetare i modernizare.

182

7. Perioada 1985-1989 este caracterizat prin letargie i imobilism, ca i prin separarea total a politicului de societatea civil. Gesturile reflexe i automatismele mimeaz procesele de participare, iar absenteismul i indiferena devin din ce n ce mai vizibile. Atmosfera a ceva neobinuit ce urma s se petreac, specific ajunului marilor micri de mas, plutea n aer. Pe plan politic, discursurile lui Ceauescu sunt de o srcie ideatic strident. Accentul pus pe lupta pentru pace nu poate ascunde lipsa de soluii pe plan intern. Micrile de protest ale muncitorilor de la uzina de autocamioane din Braov pe data de 15 noiembrie 1987, chiar n ziua alegerilor de deputai pentru Marea Adunare Naional, constituie un preludiu la ceea ce va urma. Nemulumirile i lipsurile acumulate au artat posibilitatea ratelor explozive ale participrii clasei muncitoare la rsturnarea lui Ceauescu. Dup Decembrie 1989, pe fondul transformrilor structurale impuse de revoluie, imaginea lui N. Ceauescu devine centrul de referin al rului absolut. Determinative ca odiosul; tiranul; dictatorul; clul; criminalul apreau cu litere de-o chioap pe prima pagin a publicaiilor, elaborate de acei profesioniti ai condeiului care se convertiser brusc din rolul de cntrei de curte n apologei ai noului regim. ntrebarea retoric a lui Mihai Petre Bcanu: Cnd ai fost sincer, domnule X? ascunde doar una din faetele tragice ale noii culturi ce va s se nasc: o cultur a ipocriziei care coagulaz folclorul politic i nu valorile autentice ale democraiei. Cci cum s-ar putea explica urmtoarea situaie: poei care n ianuarie 1989 se mndreau cu faptul c versurile lor au fost cuprinse n Omagiul dedicat tovarei Elena Ceauescu: Eti frumoas ca patria / i fericit ca ea, pe 26 decembrie 1989 publicau n Libertatea versuri de urmtoarea factur: Omori-i, spnzurai-i, mpiai-i / Ne-au otrvit sufletele (...) Condamnat la moarte pentru subminarea econonomiei naionale i pentru genocid economic, demonizarea imaginii lui Nicolae Ceauescu este blocat, printr-o ciudat viclenie a istoriei, prin nsui temeiul acestei condamnri n ziua de Crciun: pe fondul greutilor economice inerente tranziiei i a cderii unor ramuri industriale, anul 1989 este luat ca reper n ncercrile de redresare a economiei naionale, la fel cum anul 1938 era luat de propaganda comunist ca an de vrf n dezvoltarea Romniei interbelice, pentru a se evidenia superioritatea modului de producie socialist. 7.2. Liderii de extrem dreapt Spre deosebire de liderii comuniti, liderii de extrem dreapt (Adolf Hitler, Benito Mussolini) prezint cteva deosebiri structurale: 1. sunt personaliti extravertite cu tendine evidente spre comunicarea teatral; 2. sunt personaliti narcisice i histrionice, cu puternice accente spre dramatizare i spectacol; 3. spre deosebire de ideologia de extrem stng, redus la un bloc monolit, ideologia de
183

extrem dreapt ofer propagandei mijloace mult mai variate pentru a-i afirma i implementa jocul dintre idee i imagini; 4. imaginea liderilor de extrem stng era prin excelen rezultanta vectorului ideologic; la imaginea liderilor de dreapta, pe lng vectorul ideologic, mai concur vectorii naionalist, rasist i religios prezeni cu prisosin n doctrin. Ideologia de stnga profeseaz aceleai valori, indiferent de nivelul cultural, de ar sau de epoc istoric, n numele unui determinism socioeconomic mecanicist. Ele eman de la un Centru unic: societatea fr clase, lupta de clas, dictatura proletariatului, internaionalismul proletar, ateismul. Dup cum am vzut mai sus, rigiditatea Dogmei atrage rigiditatea comportamentului. Majoritatea liderilor de extrem stng oameni cu o instrucie extrem de sczut nu are talent teatral i nu manifest un interes deosebit pentru a juca un rol sau pentru a se identifica cu acesta. Majoritatea acestor lideri este un produs al ideologiei: sunt ursuzi, taciturni i laconici: pentru ei, cultura spectacolului este ceva neserios, decadent. Limba de lemn i comportamentul rigid sunt reflexe nemijlocite ale ideologiei; pe lng adecvarea datelor biografice la dosarul de cadre, vestimentaia este i ea funcie de ideologie: cizme i uniform militar la Hitler i Mussolini, apc, salopet i bocanci la liderii de extrem stng prin care acetia vroiau s arate opiniei publice originea lor muncitoreasc i loialitatea fa de cauz. Dar exceptnd liderii comuniti din Asia: Mao Ze-dong, Kim-Ir-seng i Ho-i-Min, liderii comuniti europeni, au trecut la un stil de via i la o vestimentaie occidental, ceea ce le-a atras reproul comunitilor chinezi de revizionism. ntr-o lume tot mai interdependent i de apropiere a sistemelor social-politice, locul epcilor a fost luat de plrii, costumele au nlocuit salopetele, pantofii-bocancii, iar vilele somptuoase apartamentele srccioase de la bloc. n aceste condiii, extravaganele lui Fidel Castro sau umorul de mujic al lui Nikita Sergheevici Hrusciov au fost copios exploatate de propaganda occidental. n schimb, ideologiile de dreapta nu eman de la un Centru unic, de la o Internaional care s le impun o uniformizare a tehnicilor de propagand. ntre ele exist deosebiri eseniale att n ce privete valorile ct i adecvarea dintre idee, imagine i comportament. Astfel, fascismul italian nu a cunoscut dimensiunea rasist i antisemit a nazismului; pe de alt parte, ideologia fascist dezvolt statocraia i solidarismul corporativist. Vectorul religios adncete i el aceste deosebiri, nazismul i fascismul sunt anti-cretine, regimurile autoritare ale lui Franco n Spania i Salazar n Portugalia sunt profund religioase. n Romnia, ideologia Grzii de Fier face din spiritualismul ortodox cheia de bolt a imagologiei sale politice. Hitler visa la o religie opus cretinismului, bazat pe ideea de comunitate naional (Volk) iar Heinrich Himmler, eful trupelor S.S. i lociitorul lui Hitler, urmrea s edifice o religie bazat pe mitologiile nordice, pe societile oculte din Tibet care s elibereze energiile rasei ariene, s nlocuiasc ideea de transcenden prin Supraom.

184

Deosebiri eseniale apar i n ce privete ordinea politic i formarea omului nou. Ideologiile de dreapta mprtesc n comun critica colectivismului comunist, artificialitatea construciilor Stngii, critica valorilor democratice i a individualismului liberal. n schimb, fundamentul pe care se contureaz imaginea omului nou nu este construit din acelai material ideologic: nazitii vd n superioritatea arianului i a rasei nordice imaginea viitorului om nou; fascismul italian vede n strlucirea Imperiului Roman i n fora legiunilor sale imaginea Italiei fasciste i a cetenilor si. Pentru legionarii romni, omul nou va fi un uria rsrit din spaimele istoriei naionale, un centru de energie spiritual pentru regenerarea moral a unei naiuni deczute datorit corupiei i politicianismului. Exist ns i trsturi comune care i unesc pe liderii de extrem stng cu cei de extrem dreapt. Una dintre acestea este credina fanatic n cauz, ceea ce trdeaz o identitate profund dintre personalitate i ideologie. Falimentul proceselor de socializare politic se vede cel mai clar n formarea acestor lideri. Dizlocai din mediul lor de origine datorit rzboiului i aruncai n tcerea anonim a maselor de omeri dup primul rzboi mondial, ansa acestor lideri este de a fi ntlnit condiiile favorabile pentru geneza unei ideologii naionaliste care s le confere un sens vieii lor. Herman Gring, erou al aerului n primul rzboi mondial omer; Heinrich Himmler, nrolat voluntar pe front de la 17 ani omer; Hitler decorat cu Crucea de fier n primul rzboi mondial omer. ntlnirea cu ideologia naionalist din programul N.S.D.A.P. (Partidul Naional Socialist al Muncitorilor din Germania) al lui Gustave Feder din februarie 1920 avea s confere o identitate structurii lor caracteriale i sistemului lor de valori.

Deosebiri Extrema stng Mitul egalitii Dictatura proletariatului Internaionalism proletar Economie planificat central Proprietate colectiv Raiune instrumental Societate fr clase
185

Extrema dreapt Cultul elitelor, Supraomul Rasism, arianism Xenofobie, ovinism Economie de pia controlat Proprietate privat Iraionalism Societate structurat n corpuri

 Omul nou

Supraomul

Asemnri Extrema stng Partid unic Ideologie unic i universal Regim totalitar Milenarism Cultul personalitii Extrema dreapt Partid unic Ideologie unic i universal Regim totalitar Milenarism Cultul personalitii

7.2.1. Mitul Conductorului Ideologia fascist i cea nazist ofer suficiente premise din care s se nale imaginea unei personaliti provideniale, infailibile, a Conductorului: Fhrer, Duce, Cpitan, etc. Cultul eroilor i al elitelor, mitul superioritii rasei ariene i al
186

comunitii naionale a avut ca motivaie subsidiar individualismul liberal, a relaionalismului clasic care a ncorsetat n formule juridice artificiale iptul frenetic al vieii. Exaltarea instinctelor oarbe i iraionale, a proceselor de selecie natural, critica egalitii ca minciun iudeo-masonic se nscrie n paradigma cunoaterii din secolul al XIX-lea, ca o reacie violent la schemele general-abstracte ale iluminismului. Descoperirea mitologiilor naionale, evadarea n vis i n istorie actualizeaz imaginea comunitilor tradiionale, a structurii tripartite a societilor indo-europene: regi-rzboinici-productori. Ideologia nazist va prelua din opera lui Nietzsche i a lui Spengler cultul elitelor i imaginea Supraomului. Personalitatea conductorului apare ca ncarnarea ideii de Volksgeist (spirit naional), a ideii de elit i de ras superioar. El este un reprezentant al istoriei, al onoarei, al demnitii i al altruismului pe care rasa arian le posed prin excelen. El opune spiritul de carnivor al elitei spiritului ierbivor al maselor (O. Spengler). El este un Supraom cci toate energiile spirituale ale trecutului, toate aspiraiile unui popor s-au cristalizat n persoana lui i l inspir n aciunile sale. El devine un simbol al politicii germane care se suprapune regimului naionalsocialist la fel cum stalinismul, n U.R.S.S., regimul Ceauescu n Romnia se suprapune regimului marxist-leninist: Ca mit i medium nu n nimicnicia omeneasc a persoanei sale Fhrerul a fost pn la sfrit punctul de referin central al sistemului de guvernare. De la el preau s provin toate: ascensiunea micrii, succesul n politica intern, triumful n politica extern ns nainte de toate i legat de acestea, o abilitate nentlnit pn atunci de a unifica masele. Aceast capacitate sa meninut mult timp i a mers mult dincolo de domeniul politicii profane. Germanii l venerau, l preamreau, l iubeau pe Hitler. Asemeni unei religii, credina n Hitler avea nevoie n permanen, la intervale nu prea lungi, de confirmare i rennoire n ritualuri i plebiscite, adic o ntemeiere politic concret.5 n ideologia nazist figura conductorului este prezentat ntr-o aur sacr. n viziunea lui Hitler, calitatea de conductor echivaleaz cu statutul de erou naional: Cine vrea s fie ef, poart odat cu autoritatea suprem i nelimitat, povara grea a unei responsabiliti totale. Cel ce nu e capabil s fac fa consecinelor actelor sale sau care nu se simte destul de curajos pentru aceasta nu e bun de nimic ca ef. Numai un erou i poate asuma aceast funcie. Progresele i civilizaia omenirii nu sunt produsul majoritii ci se ntemeiaz numai pe geniul i activitatea personalitii. Pentru a-i reda poporului nostru mreia i puterea, este necesar mai nti glorificarea personalitii efului i prezentarea ei n toate drepturile sale.6 Conducerea nu poate fi dect personal deoarece ea presupune caliti deosebite care nu se gsesc dect n persoana Fhrerului.7 Fhrerul nu este un personaj diferit de Volksgeist, i care la un moment dat, n virtutea unor probleme de legitimare, i-ar exterioriza coninutul. El este chiar Volksgeist, n mod nemijlocit, o manifestare a ideii
187

de drept naionale. (...) Pentru a asigura introducerea valorilor juridice naionale n legislaia pozitiv, rmne o singur soluie: aceea de a vedea n Fhrer care a aprut n mod providenial n perioada cea mai critic din istoria Germaniei, o ncarnare a sufletului rasei.8 De aceea, s-a ajuns s se recunoasc n Fhrer o personalitate special: o personalitate comunitar, facnd corp comun cu Gemeinschaft, al crui spirit l degaj, dirijnd-o n acelai timp: Fhrerul nu este un organ al statului, , un guvernant al crui statut juridic ar fi analog celui al efilor de stat dup formula clasic.9 El nu este agentul pasager al exercitrii puterii instituionale n stat. Voina sa nu are nevoie, pentru a cpta o semnificaie juridic, s fie impus n mod artificial statului i nici s se manifeste dup anumite forme determinate. Activitatea sa nu este subordonat legilor unei instituii cu caracter statal. El nu este nici un reprezentant al naiunii, nici un delegat al puterii. El este puterea nsi. Nu exist intermediar ntre el i puterea de drept. Dup cum el ncarneaz direct energia ei creatoare, tot aa el exprim, prin propria sa voin, exigenele i realizrile acesteia. 10 Fhrerul este ncarnarea spiritului naional; i-a dat o expresie; el a spus ce simea fiecare.11 Dac spiritul naional vorbete prin gura Fhrerului, aceasta deoarece n el toate virtualitile rasei gsesc perfeciunea suprem. Deci nu aspiraiile prezente ale colectivitii germane sunt incluse n voina Fhrerului, ci Volksgeistul , spiritul naional care transcende generaiile pentru a se identifica cu interesele permanente ale rasei germane.12 Fhrerul nu este nici un dictator, nici un reprezentant al poporului, nici un organ de stat. Nu se poate gsi o alt baz autoritii sale dect c aceast calitate, care i este eminamente proprie, este de a fi Hitler, omul providenial n care se recunoate sufletul germanic.13 Dup cum se va vedea n subcapitolele urmtoare, structura piramidal a partidului de cadre din regimurile totalitare are un rol esenial n conservarea i poziionarea imaginii liderului. Acest lucru nu exclude ns contribuia pe care talentul i abilitile personale ale liderului le pot avea n crearea unei imagini ct mai umanizate, a unui rol care s ascund adevratele dimensiuni ale personalitii sale: tat iubitor, protector al copiilor, sensibil cu sexul frumos, ndatoritor, etc. talentul de artist i capacitatea de dedublare i-au permis lui Hitler s-i construiasc acest alterego al personalitii sale prin care a indus n eroare pentru mult timp o bun parte a publicului. Din relatrile colaboratorilor apropiai, a angajailor la cancelaria Reichului, ale grzilor de corp i secretarelor personale reiese imaginea unui om curtenitor, stpn pe sine, amabil i aproape timid: El era foarte politicos cu femeile, nelipsind niciodat s le aduc sau s fac s le parvin flori cnd circumstanele o cereau. El le oferea prjituri i ceai, el nu se aeza niciodat n faa secretarelor sale.14 n prefaa sa la lucrarea n jurul mesei, Schramm povestete ntr-un stil vioi efectul pe care Hitler l producea asupra mediului su: Cercul intimilor avea impresia c eful
188

se ngrijea de confortul celor care l nconjurau i c el participa la bucuriile i la tristeile lor. Ei credeau, de exemplu, c naintea aniversrii lor el se gndea ce cadou le-ar face mai mult plcere....15 Dr. H. Picker relateaz c dup ce l-a cunoscut pe Hitler mai ndeaproape a fost profund impresionat de umanitatea pe care o degaja Hitler n cercul strmt al prietenilor si, prin bunvoina sa cu privire la tineri, prin tendina sa de a rde. Da, n cercul su, omul fr familie, fr prieteni, Hitler era un bun camarad i el nvase ce nsemna camaraderia n timpul primului rzboi mondial i o reinuse pentru a se servi de ea mai trziu. Oamenii care l nconjurau tiau cu ce intensitate reaciona el la femeile frumoase i bine mbrcate. Ei tiau c avea o slbiciune pentru copii, ei puteau s vad ct este de ataat fa de cinii lui i ct de mult se destindea cnd avea ocazia s le observe comportamentul acestora.16 Schramm afirma c Hitler avea dou fee: o fa simpatic i o fa care strnea oroare i c ambele erau sincere. Dar mai ales dup Freud acest punct de vedere nu poate fi aprat psihologic. Separarea real se situeaz ntre fondul incontient al structurii caracteriale i rolul pe care l joac individul, inclusiv raionalizrile sale, compensaiile sale i alte aprri care acoper realitatea subiacent. Dup relatrile unuia din cei mai autorizai cunosctori ai vieii lui Hitler, Alain Bullock, Hitler era un actor desvrit. Poseda acel talent de actor sau de orator care i permitea s se absoarb complet ntr-un rol i s se conving de adevrul cuvintelor sale chiar n momentul pronunrii lor. La nceput s-a artat deseori stngaci i puin convingtor, dar odat cu trecerea timpului i acumularea de experien actoria i-a devenit o a doua natur; avea n urma sa imensul prestigiu datorat victoriilor sale, dispunea de toate resursele unui Stat puternic i puini erau aceia ce mai puteau rezista privirii lui ptrunztoare, atitudinii lui napoleoniene i personalitii lui <istorice>.17 Arhitectura l atrgea mult nutrea o afeciune cu totul special pentru baroc i elaborase planuri grandioase pentru reconstruirea Berlinului. , a Mnchenului, a Nrembergului i a altor mari orae germane. Iubea n primul rnd masivul i colosalul: noua Cancelarie este o mrturie n acest sens. Precum Egiptul faraonilor, cel de-al treilea Reich i propunea o arhitectur care s reflecte puterea guvernanilor (...) Hitler se considera un expert n pictur i o autoritate n arhitectur, dar i un remarcabil cunosctor al muzicii. De fapt, cunotinele sale se limitau la opera lui Wagner, i plceau puin operele lui Beethowen i Bruckner, opera buf precum Liliacul i cteva opere ca Vduva vesel de Lehart i Fiica regimentului. Hitler nu lipsea de la nicun festival Wagner la Bayreuth i pretindea c a vzut de mai bine de o sut de ori Maetrii Cntrei i Amurgul Zeilor . iubea n aceeai msur filmele, i n mijlocul celor mai ncinse lupte politice din 1932, el i Gbbels se retrgeau, ntre dou discursuri, ntr-un cinematograf pentru a vedea Mdchen in Uniform sau pe Greta Garbo.18

189

Faptul c Hitler nu iubea recepiile, c acorda puin importan vestimentaiei, mnca foarte puin, nu punea gura pe carne, nu fuma i nu bea, c ducea o via de om retras, nu ieea mult la aer i nu acorda importan exerciiilor fizice, nu practica niciun sport, nu cltorea, nu nota i suferea de multe tulburri gastrice i de insomnie spune foarte multe cu privire la mecanismele compensatoare ale puterii. Puterea nud, obsesia puterii absolute se trdeaz la Hitler n perpetua sa nevoie de laud.19 Nimic nu i putea satisface mai bine vanitatea; se bucura ca de aer i de linguelile cele mai josnice. Hitler tria ntr-o atmosfer de adulaie, ce pare s fi micorat facultile critice ale celor care ptrunseser n ea. Platitudinile cele mai banale, cele mai groteti erori de gust i de judecat erau, venind de la Fhrer, primite ca proorociile unui geniu.20 Modalitatea n care B. Mussolini i-a construit imaginea de om excepional de-a lungul celor 22 de ani de guvernare fascist (1922 - 1944) confirm nu numai strnsa legtur dintre ideologie i imagine dar justific totodat mprumuturile din teatru i din muzic n construcia unui rol pe care l-a jucat cu o admirabil consecven i talent actoricesc. Dorina secret de a deveni un Cezar al epocii moderne deriv din teza propagandei fasciste de a ridica Italia contemporan la strlucirea Imperiului Roman. Scriitorul german Emil Ludwig care are n perioada 23 martie 4 aprilie 1932 convorbiri zilnice cu Mussolini, ne ofer secven cu secven filmul intrrii n rolul de condotier. Poart capul ras folosindu-i n mod abil chelia nct capul lui capt aspect de cap roman. (...) unul dintre gesturile lui obinuite este s-i mping nainte brbia i buza de jos, ncleteaz maxilarele, i ine capul mereu sus, reuete chiar s par mai nalt dect de un metru aizeci i apte, ct are, i, n sfrit, adopt renumita lui <privire magnetic>, ochii att de tare holbai21 La 50 de ani Benito Mussolini nu mai are nimic natural. El este un actor care-i studiaz atitudinile, mersul (cu capul ridicat), i ngrijete minile, i ascunde vrsta. () bineneles c-i supravegheaz silueta, se cntrete zilnic, luptnd mpotriva obezitii la care e predispus prin sport de la tenis pn la scrim, de la clrie pn la mnuirea toporului, trecnd prin nnot. Pe plaja Riccione, turitii i disput onoarea s-l vad alergnd spre valuri, n costum de baie, cu muchi puternic relievai. Cci i-a pstrat formele atletice, i impune, n afar de sport, un regim alimentar sever, dictate, desigur, i de boala lui de stomac i de voina de a nu se ngra.22 Preocuprii pentru conservarea i propagarea unei imagini fizice ct mai favorabile i corespunde preocuparea de a difuza imagini la fel de sugestive pentru rolul su de duce prin intermediul mass-media. Ducele selecteaz personal fotografiile lui care vor trebui s apar n pres, intervine i elimin imaginile insuficient de sugestive pentru propagand din jurnalele de actualiti care nu-l prezint n acord cu imaginea politic a Conductorului: un uria hotrt, gata de lupt n mijlocul maselor care l privesc cu admiraie i sunt gata s-l urmeze necondiionat.
190

Mulimea iubete oamenii puternici. Mulimea este ca o femeie, spunea Mussolini . i cum ntre dimensiunea intern i cea extern a imaginii trebuie s existe o unitate, Mussolinii va manifesta aceeai grij pentru a-i impresiona oaspeii cu cunotinele i competena sa. Gandhi, Churchill, Paderewski, etc sunt nelai de cunotinele spicuite n treact prin lectura grbit a unor articole din enciclopedii fcut n ajunul vizitelor lor. Unui compozitor celebru, Mussolini i cnt la vioar, lui Churchill i declam versuri din Shakespeare despre a crui oper afirm c o tie pe de rost, altui nalt oaspete i declar acelai lucru: c tie pe de rost cele 36 de volume ale Enciclopediei Italiene. Mai mult, n piaa Veneia, n palatul Veneia unde i-a instalat reedina oficial, n somptuosul su birou, lumina nu se stinge niciodat pentru a alimenta certitudinea trectorilor din pia c Ducele lucreaz. Toate aceste dimensiuni ale imaginii Conductorului nu s-ar fi constituit ntr-o imagine unic, dac nu ar fi existat un regim i un partid unic care s concentreze ntreaga putere la vrf n minile unui om infailibil. 7.2.2. Stat i partid n ideologiile de extrem dreapt n cazul regimurilor de extrem dreapt partidul rmne instituia politic fundamental care controleaz statul i societatea civil. Structurile piramidale ale partidului sprijinite de monopolul mass-media i al propagandei focalizeaz i conserv imaginea infailibil a Conductorului: Duce, Fhrer, Cpitan, etc. ca i n cazul liderilor de extrem stng. n ideologiile de extrem dreapta partidul este ntruchiparea a tot ce este mai pur n naiunea respectiv din punct de vedere moral, iar liderul este chintesena acestor caliti. n persoana infailibil a Fhrerului i dau ntlnirie mitologia, istoria i Volksgeist-ul, nelepciunea i moralitatea rasei ariene superioare. Partidul a nghiit statul, iar liderul i-a subordonat Partidul-Stat. De aceea, Fhrerul nu poate grei, deciziile sale fiind infailibile. n ce privete organizarea partidului unic din regimurile totalitare, numeroi politologi au insistat mai mult asupra asemnrilor dintre ele i mai puin asupra deosebirilor. Aceste partide sunt partide de cadre, compuse din revoluionari de profesie sau din nuclee dure de militani activi n care credina fanatic n cauz suplinete numrul. Ambele tipuri de partide sunt organizaii piramidale, cu structur paramilitar, ncepnd de la celul. Tendina lor este de a controla i de a politiza toate organizaiile societii civile, inclusiv statul. La congresul partidului naional-socialist din septembrie 1934 Hitler declara nu statul este cel care ne comand pe noi, ci noi suntem cei care-l comand pe el, iar un an mai trziu afirma: partidul avea s-i asume responsabilitatea acelor sarcini n privina realizrii crora statul a dat gre.23 n organizarea partidelor nazist i fascist, Maurice Duverger a observat tehnici militare de ncadrare a militanilor care constituie miliiile sau seciile de asalt ... Membrii miliiilor fasciste urmeaz un antrenament. Ei nva s poarte uniforme, s
191

salute, s defileze, s mnuiasc armele, s lupte, sunt nvai cum s saboteze o ntrunire sau s lupte mpotriva sabotorilor adveri, cum s ia cu asalt sediul unui partid sau al unui sindicat, cum s-i bat mr pe dumani, cum s duc rzboiul de strad. n esen, un partid fascist este un fel de armat particular, prin care se ncearc s se preia puterea prin for i s o pstreze n acelai fel.24 Revoluia naional fascist a dus la asimilarea naiunii de ctre stat. Ca aventur violent, revoluia este pus n folosul naiunii prin eliminarea democraiei liberal, considerat masc a puterii banului sau demoplutocraie i a socialismului marxist. Ca i n Germania, n Italia regimul a fost preocupat s legitimeze adevratele valori naionale pe care liberalismul le caricaturizase sau le golise de coninutul lor autentic. Ideea de drept este exprimat cel mai bine n voina unei elite, impregnat complet de simul interesului public.25 Aceast elit este partidul fascist, care nu este o construcie juridic deasupra claselor, ci o micare spiritual, menit s uneasc pe toi italienii ntr-o contiin i voin superioar i comun.26 n partid nfloresc aspiraiile naionale, iar Ducelui i revine realizarea lor. Astfel, nici un organism intermediar nu separ ideea de drept de Duce. Pentru a menine acest contact salvator, partidul rmne principalul element al regimului. Locul acordat partidului n stat este o garanie a meninerii uniunii dintre putere i ideea de drept. De asemenea, pentru a pstra vitalitatea naiunii i puritatea ei originar, fascismul refuz s recunoasc naiunii o personalitate distinct de cea a statului. Naiunea este o comunitate solidar i voluntar capabil s ajung la contiina de sine datorit statului care o integreaz. Statocraia fascist s-a impus prin discursurile i scrierile lui Mussolini. n discursul su de la Scala din Milano din 28 octombrie 1922, Mussolini a confirmat rolul atotputernic al statului n regimul fascist: Totul n stat, nimic mpotriva statului, nimic n afara statului. Cu alte cuvinte, ntr-o formulare la fel de lapidar a aceluiai Mussolini: totul intereseaz statul i statul se intereseaz de toate. n numele interesului general, statul ptrunde n intimitatea fiecrui individ, a fiecrei contiine, i decide n locul individului ceea ce este mai bine pentru acesta: organizeaz spectacole i ceremonii, tabere de vacan pentru copii, cltorii de nunt pentru tinerii cstorii, impune lungimea rochiilor i purtarea obligatorie a plriilor de paie, fixeaz numrul minimal de nateri i zile festive pentru diverse categorii sociale la a cror inaugurare Mussolini este nelipsit.27 ntr-un studiu din 1924 despre Machiavelli, Mussolini adera pe deplin la opoziia instituit de secretarul florentin ntre stat i indivizi, ntre Principe i popor. Indivizii tind n mod inevitabil la atomismul social, la nesupunere n faa legilor, la evazionism fiscal, la fuga de responsabiliti. Sunt puin numeroi cei care sunt dispui s i sacrifice persoana lor pe altarul interesului general. Mussolini consider ca singur soluie fora care i oblig pe indivizi, indiferent de dorina lor, s se supun constrngerii publice. n doctrina fascist, statul este mai mult dect o instituie politic, lui i revine sarcina enorm de a pstra i transmite spiritul naiunii aa cum
192

a fost el creat de-a lungul secolelor, prin limb, obiceiuri i credin. Statul nu reprezin numai prezentul, dar i trecutul i mai ales viitorul. El este cel care, depind limitele scurte ale vieii individuale, reprezint contiina imanent a naiunii.28 Calul de btatie al fascismului italian rmne concepia liberal. Individualismul liberal, statul minimal, separarea puterilor sunt respinse n numele datoriilor individului fa de stat. n ideologia fascist individul nu se poate realiza dect n cadrul statului: Individul, de unul singur, nu poate realiza nimic care s aib o semnificaie major. El poate s-i gseasc adevrata mplinire doar dedicndu-i viaa statului-naiune, sacrificnd totul pentru gloria sa.29 Se nelege de la sine c, n aceste condiii, statul a asimilat naiunea i trebuia s lupte pentru unitatea i mreia naiunii italiene, pentru renvierea gloriei i puterii Imperiului Roman: A te dedica naiunii este totuna cu a te dedica statului i, bineneles, marelui i gloriosului su conductor, Il Duce. Statul trebuie s controleze totul i toat lumea trebuie s serveasc statul.30 Pentru naional-socialiti ideea de stat i ideea de drept sunt puin depite. Noua putere va domni direct, fr s suporte ntre sine i ideea de drept care o sprijin, acel ecran pe care l reprezint instituia de stat. Inteligena, tenacitatea spiritului i a partidului, comuniunea lor cu aspiraiile profunde ale sentimentului naionalist au dus la triumful noii concepii; nu s-ar putea admite ca aceste caliti s fie confiscate n folosul unei ficiuni juridice.31 n doctrina fascist naiunea este o form voluntar i autoritar. Ea se realizeaz datorit statului care o concretizeaz i o integreaz. Dintr-o solidaritate spontan i difuz, puterea face din ea o unitate capabil s se impun n interior i s lupte n exterior contra adversarilor si.32 Naiunea este un organism dotat cu o existen, cu scopuri, cu mijloace de aciune superioare n putere i n durat celor ale indivizilor izolai sau grupai care o compun. (...) Unitate etic, politic i economic, ea se realizeaz integral n statul fascist. Aceste formulri prezente n articolul nr. 1 din Carta del Lavoro (1926) vor fi confirmate de Mussolini n discursul su la a doua adunare cincinal a regimului fascist: Poporul este corpul statului i Statul este spiritul poporului. n doctrina fascist poporul este stat i statul este popor. 7.2.3. Ideologie i propagand Ca i n cazul ideologiilor de extrem stng, vectorul ideologic are un rol capital n conservarea i poziionarea imaginii liderilor. Tehnicile de propagand pot contribui ntr-un mod substanial la modelarea mentalului colectiv n spiritul ideologiei naziste. Cu mult nainte ca Goebbels s ajung eful mainii de propagand, Hitler nelesese modul n care propaganda putea influena masele pn la a face din ele instrumentul docil al scopurilor sale: Facultatea maselor largi de a asimila nu este
193

dect foarte limitat, puterea de nelegere mic, n schimb deficitul de memorie este mare. Aadar, orice propagand eficace trebuie s se limiteze la nite puncte foarte puin numeroase i s le pun n valoare cu ajutorul formulelor stereotipe, atta vreme ct va fi necesar, pentru ca ultimul dintre asculttori s fie n stare s priceap ideea. Dac acest principiu este abandonat (...) efectele lui se vor micora, deoarece mulimea nu va putea nici s digere, nici s rein ceea ce i se va oferi.33 Sacralizarea figurii conductorului, inventarea unei mitologii a regimului, exploatarea sentimentului religios al mulimilor, impactul emoional al simbolurilor, agresarea incontientului colectiv prin reiterarea unor viziuni apocaliptice, exploatarea psihologiei mulimilor sunt cteva din temele i tehnicile pe care propaganda nazist le-a exploatat n mod sistematic. Superioritatea rasei ariene i rolul istoric al naiunii italiene cu cele dou personaliti provideniale care le ncarneaz reprezint cele dou nuclee ideologice n jurul crora sunt adaptate tehnicile i principiile propagandei. Dup mrturiile multor contemporani, propaganda nazist i fascist au impus un nou stil politic n care culoarea, pitorescul, misticismul, presiunea imaginilor i a simbolurilor au reuit s inoculeze senzaia de for i ncredere n rndul participanilor. Sarcina propagandei const nu n a instrui tiinific individul izolat, ci n a atrage atenia maselor asupra unor fapte, evenimente, necesiti etc. determinate i a cror importan nu poate fi neleas de mase dect prin acest mijloc. (...) aciunea sa trebuie s fac ntotdeauna apel la sentiment i foarte puin la raiune. (...) n aceste condiii, nivelul su spiritual trebuie s fie situat cu att mai jos cu ct masa de oameni de impresionat este mai numeroas.34 Dar talentul manifestat n organizarea propagandei nu va duce la niciun succes dac nu se ine cont ntr-un mod riguros de un principiu fundamental: Ea trebuie s se limiteze la un numr mic de scopuri i s le repete n mod constant. Perseverena, aici ca i n attea alte lucruri n lume, este prima i cea mai important condiie a succesului.35 n materia de propagand politic Hitler a fost preocupat de cunoaterea pshihologiei mulimilor n care emoiile i sentimentele, nu ideile i raiunea cuceresc inima masei: Marea mas a unui popor nu se compune din diplomai, nici din profesori de drept public, nici chiar numai din oameni susceptibili de a pronuna o judecat raional, ci din fiine omeneti pe ct de ovielnice pe att de dispuse s se ndoiasc i s ezite. (...) n marea sa majoritate, poporul este ntr-o dispoziie i o stare de spirit att de feminine nct opiniile i actele sale sunt determinate mult mai mult de impresia produs asupra simurilor dect de gndirea pur.36 n schimb, marea mas va fi impresionat de sentimentele exprimate direct i brutal, deoarece n activitatea de propagand nu exist nici un fel de nuane, ci doar noiunea pozitiv sau negativ de iubire sau de ur, de drept sau de refuz al dreptii, al adevrului sau al minciunii, nu exist niciodat jumti de sentiment.37

194

Acelai apel la emoie, la pathos i la memoria social caracterizeaz discursurile lui Mussolini. n discursul rostit de acesta la 25 octombrie 1932, n piaa Domului din Milano, cu ocazia aniversrii a zece ani de la instaurarea Partidului Naional Fascist la conducerea Italiei, Mussolini insist asupra valorilor ideologice care s declaneze emoia i s asigure mulimii adeziunea fa de ideile comunicate: Cmilor negre, milanezi, cum s nu ne amintim de adunrile de la 1915, de acel mai radios care a fost germenele vieii noi n Italia? Cum s nu ne amintim, vorbind despre aceast epoc sacr, de sufletul i vocea lui Filippo Corridoni, autentic erou al poporului? (...) Astzi, cu contiina curat spun acestui imens auditoriu c acest secol, secolul XX, va fi secolul fascismului. Va fi secolul puterii italiene. Va fi secolul n care Italia va redeveni pentru a treia oar conductoarea civilizaiei umane. Pentru c n afara principiilor noastre, mai ales n timp de criz, nu exist salvare nici pentru individ, cu att mai puin pentru popoare. Aceast capacitate de a diagnostica perfect psihologia mulimilor este cunoscut i de unul din redutabilii adversari ai lui Hitler, Otto Strasser. Hitler rspunde la vibraiile inimii umane cu sensibilitatea unui seismograf sau poate cu cea a unui post de radio-recepie; aceasta i d o siguran pe care n-ar puteao dobndi prin niciun efort contient i i permite s se transforme n purttorul de cuvnt al dorinelor cele mai secrete , al instinctelor cele mai greu de mrturisit, al suferinelor i al revoltelor personale ale unei ntregi naiuni. (...) Nu pot pune aceast putere dect pe seama misterioasei intuiii care diagnosticheaz cu exactitate rul ce i frmnt pe asculttorii lui (...).38 Propaganda nazist era deosebit de sensibil la impactul imagologic pe care defilrile, mitingurile, ceremoniile, aniversrile, l aveau asupra mulimii. Ordinea i organizarea, simbolurile puterii, cadena i uniformele cenuii ale trupelor S.S., renvierea marilor mituri ale trecutului creeau o senzaie de for i cadru sensibil pentru captivitatea gndirii. Hitler a remarcat influena pe care factorii naturali i geopolitici o exercit asupra slbirii rezistenei psihice a participanilor la mitinguri: Este ndeosebi cazul adunrilor la care vin oameni cu prejudeci contrare i care trebuie convertii. Dimineaa i n timpul zilei puterea de voin a oamenilor se opune cu maxim energie ncercrilor de a li se sugera o voin strin, o opinie strin. Seara ns, ei cedeaz mai uor forei dominatoare a unei fore mai puternice.39 Ora exercit o influen sigur ca i locul. Exist localuri care te las rece din motive pe care nu le percepi dect cu dificultate, dar care opun o rezisten ndrjit oricrei tentative de a crea o atmosfer. Amintirile i imaginile tradiionale care exist n om pot, de asemenea, s exercite o influen hotrtoare. O reprezentaie cu Parsifal la Bayreut va produce ntotdeauna un efect cu totul diferit dect orice alt loc din lume.40

195

n privina orei trebuie remarcat c Hitler a surprins faptul c, dup lsarea ntunericului emotivitatea este accentuat, aa c majoritatea spectacolelor i mitingurilor naziste aveau s se desfoare noaptea. Epifaniile sale erau, n general realizate de Albert Speer. Hitler avea nevoie de tenebre care s scoat n eviden torele, proiectoarele gigantice i catedralele sale de lumin. Dup cum arat Jean Prieur, noul Mesia aprea mai nti din nori, n plin btaie a reflectoarelor. Avionul survola mulimea adunat s participe la miting apoi ateriza pe aeroportul cel mai apropiat. De acolo era preluat de obinuitul su Mercedes negru i dus fie la un hotel n care avea rezervat un apartament, fie la unul din sediile partidului unde Fhrerul se reculegea i atepta veti despre dispoziia auditoriului care l atepta ore n ir. Adolf Hitler punea la ncercare rbdarea mulimii, cunoscnd bine arta de a se face dorit. n sfrit, sosea ceasul n care ceremonia magic putea ncepe. ncruntat, mergea spre tribuna uria printr-un culoar de flamuri cu zvastic i de fclii. Ajuns la tribun, se concentra cteva secunde, timp n care mulimea ncremenea, pregtit s-i soarb orice oapt. n sfrit, discursul ncepea cu o serie de stereotipuri bine nvemntate n pathos. Printre temele favorite ale lui Hitler se numrau: trdarea Germaniei n primul rzboi mondial de ctre oculta iudeo-masonic internaional, viitorul Germaniei i miracolul unitii poporului german n jurul lui, al lui Hitler. Discursul din 11 septembrie 1936 ncepea astfel: Cum n-am simi la aceast or miracolul care ne-a adunat la un loc.! Ai auzit cndva vocea unui om i v-a emoionat inima, v-a fermecat i ai urmat acea voce. Ai auzit doar o voce i ai urmat-o! Ne regsim cu toii aici, iar miracolul ntlnirii ne umple sufletul. Nu m poate vedea fiecare dintre voi i nu pot s vd pe fiecare , dar v simt, m simii. Credina n poporul nostru ne-a redat vederea nou, oameni rtcitori ce eram i ne-am reunit cu toii laolalt! Hitler afirma c n faa mulimii se simte legat cu fire mentale nevzute de toi cei care-l urmresc. Transa n care el intra prea s-i ascut simurile i forele. Muli observatori au menionat c, n acele momente, Hitler prea pur i simplu, posedat. Obinuitul chip anost se transfigura cu totul, iar n ochi i strlucea un foc demonic. Ziaristul american William Shirer comenteaz unul din mitingurile naziste n care coregrafia, parada i spectacolul sugerau fora noului regim: Sala era omare de stindarde n culori strlucitoare. Chiar intrarea lui Hitler s-a fcut cu pomp. Famfara a amuit. O oapt a fcut s amueasc cele 30.000 de suflete masate n sal. Apoi famfara a atacat marul Badenwieler, o melodie antrenant, intonat doar atunci cnd Hitler i fcea intrarea mrea. Hitler a aprut din spatele slii i, urmat de aghiotanii si, s-a ndreptat ncet cu pai mari ctre lunga loj central, n timp ce 30.000 de mini erau ridicate n semn de salut...ntr-o astfel de atmosfer nici nu e de mirare c fiecare cuvnt rostit de Hitler prea o vorb inspirat din sferele nalte. Spiritul critic al omului, sau cel puin al germanului este anihilat n astfel de momente i orice minciun pronunat este acceptat i preuit ca un adevr.

196

Spectacolele nocturne impresioneaz mulimile i le sporesc capacitatea empatic. Efectul vizual al defilrilor n mas creat de ntunericul nopii, pe care martorii l-au descris ca pe un imens ru de lumin i de foc n micare producea, de asemenea, o adnc impresie asupra spectatorilor din care cauz erau considerate de naziti potrivite pentru a nsoi orice alt ceremonial. n simbologia nazist tora reprezenta nu o solie panic i civilizatoare, ci complementul natural al spadei. Porile curii interioare ale Cancelariei Reichului erau flancate de dou sculpturi realizate de Arno Breker din care una purta o tor i cealalt o spad i care fuseser botezate Partidul i Armata. Dictatura hitlerist a neles importana mijloacelor de comunicare n mas pentru activitatea de propagand: Prin procedee tehnice precum radioul i difuzorul, optzeci de milioane de oameni au pierdut dreptul la gnduri i idei personale. n felul acesta ei au putut fi supui voinei unui singur om. Dictatorii din trecut aveau nevoie chiar i de la nivelul cel mai de jos, de asisteni cu nalt calificare, de oameni capabili s acioneze i s gndeasc ei nii. n epoca noastr de dezvoltare tehnic, sistemul totalitar se poate lipsi de ei, mijloacele de comunicare sunt suficiente pentru mecanizarea (robotizarea) cadrelor inferioare. Se nate astfel un nou tip de om, gat s execute ordinele fr nici cea mai mic crcnire....un alt rezultat a fost supravegherea foarte strict la care au fost supui cetenii i naltul grad de clandestinitate oferit actelor criminale.41

1 2

NOTE: _____________________________

Apud Mychael Lynch, Stalin i Hruciov. U.R.S.S. 1924-1964, Bucureti, Editura All, 1994, p. 28. Apud Mychael Lynch, Op. cit., p. 45. 3 Comisia de Ajutor Economic Reciproc (C.A.E.R.) 4 Ceauescu, Nicolae, Cuvntare la ntlnirea cu activul de partid al regiunii Arge, 12 iunie 1966. n: Romnia pe drumul desvririi construciei socialiste, vol. 1, Bucureti, Editura politic, 1968, p. 463. 5 FREI, Norbert Statul Fhrerului. Regimul Naional-socialist, 1933-1945, Runa Grupul Editorial, Editura Corint, Bucureri, 2007, p. 217. 6 HITLER, Mein Kampf, vol. 1, Editura Pacifica, Sibiu, 1993. 7 BONNARD, R., op. cit, p. 92. 8 COT, M., La conception hitleriene du droit, Toulouse, 1938, p. 142. 9 RIEGNER, G., Les pouvoirs du Frher chancelier eu Allemagne. In: Revue du droit public, 1935, p. 701. 10 BONNARD, R., Le droit et l Etat dans la doctrine national socialiste, ediia a II-a, 1939, p. 91. 11 HESS, R., Deutsche Recht, 1936, p. 217. 12 COT, M., op. cit. p. 143. 13 BONNARD, M., R., Revue du droit public, 1936, pp. 425-433. 14 Ibidem. 15 SCHRAMM, P., E.; PICKER, Hans, op. cit. p. 121. 16 PICKER, Hans, Hitlers Tischgesprche im Fhrerhauptquartierp, Stutgard, SEEWALD Verlag, 1965. 17 BULLOCK, Alain, Adolf Hitler, Editura Elit, Iai, f.a., p. 317. 18 BULLOCK, Alain, Adolf Hitler, Editura Elit, Iai, f.a., p. 325. 19 BULLOCK, Alain, op.cit., p. 326. 20 BULLOCK, Alain, op.cit., p. 322.

197

21 22

GALLO, Max, Italia lui Mussolini, Editura Politic, Bucureti, 1969, pp. 267 268. Ibidem. 23 Apud LAYTON, Geoff, Germania: Al Treilea Reich 1933 1945, Editura All, Bucureti, 1999, p. 63. 24 DUVERGER, Maurice, Sociologie des partis politiques. In: Trait de sociologie, P.U.F., Paris, 1963, pp. 30 -31. 25 PRLOT, Marcel, L Empire fasciste, Paris, Plon, 1936. 26 BIANCHI, M., Publications du Centre internationale detudes sur le fascisme, Roma, 1930, p. 52. 27 GALLO, Max, Italia lui Mussolini, op. cit. 28 MUSSOLINI, Discursul din 10 martie 1929, In: Scritti e discorsi, vol. VII, p. 27. 29 BALL, Terence; DAGGER, Richard, Ideologii politice i idealul democratic, Polirom, Iai, 2000, p. 129. 30 Ibidem., p. 190. 31 BURDEAU, George, Trait de science politique, vol. 2, Auzias, Paris, 1966, p. 529. 32 PRLOT, Marcel, Histoire des ides politique, Dallz, Paris, 1959, p. 539. 33 HITLER, Mein Kampf, vol. 1,Editura Pacifica, Sibiu, 1993, p. 124. 34 HITLER, Mein Kampf, vol. 1,Editura Pacifica, Sibiu, 1993, pp. 123-124. 35 Ibidem, p. .... 36 Ibidem, p.125 -126. 37 Ibidem, p. 126. 38 STRASSER, Otto, Ich und Hitler, Verlag, Berlin, 1936. 39 HITLER, Mein Kampf, vol. 1,Editura Pacifica, Sibiu, 1993, p.335. 40 Ibidem. 41 SPEER, Albert, n umbra lui Hitler, vol. 2, Editura Hemira, Bucureti, 1997.

CONCEPTE CHEIE: vector ideologic; vector naionalist; propagand; regim politic totalitar; structura partidului de cadre; dosarul de cadre; teroare ideologic; rasism; fascism; antisemitism; psihologia de mas.

NTREBRI: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Artai rolul vectorului ideologic n legitimarea unui regim totalitar; Artai rolul vectorului naional n crearea de imagine politic; Demonstrai importana dosarului de cadre n coafarea imaginii politice; Artai tehnicile propagandei comuniste n crearea imaginii unui lider politic. Analizai principiile propagandei naziste. Analizai tehnicile de creare a imaginii liderilor politici n regimurile totalitare de dreapta.
198

CAPITOLUL VIII

PERSONALITATEA POLITIC
(LIDERUL POLITIC) 8.1. Cunoatere i aciune politic Din temele anterioare a reieit importana crucial a cunoaterii liderilor politici pentru eficiena actului de conducere i, ntr-un sens ai vast, pentru destinul comunitilor umane nsei. Butada: Orice sociatate are conductorii pe care i-i merit denot un trist adevr, din nefericire confirmat fr ncetare i n zilele noastre. Credulitatea, naivitataea, preponderena factorului emoional asupra celui raional, a credinelor asupra convingerilor n culturile politice tradiionale au permis i mai permit nc marea manipulare. n fond, nu este vina electoratului dac proiecteaz viitorul sub termenii posibilului i dac puterea dttoare de via a Speranei identific la nivel simbolic dorina cu putina, promisiunea fericirii (pmntul fgduinei)cu visul treaz al umanitii. Critica fr discernmnt a clasei politice a devenit o mod extrem de periculoas deoarece induce o und a imaginii
199

negative generalizat i paralizeaz orice proces obiectiv al cunoaterii. Literatura aprut n ultimii ani pctuiete prin aceast iluzie optic: ne situm pe un arrireplan i condamnm totul n numele unei viziuni ideale despre politic. Punnd semnul egalitii ntre real i ideal, uitm c politicul nsui este o construcie grefat pe natura uman. Chiar i titlurile unor lucrri aprute dup 1990 n Romnia pctuiesc prin aceast exagerare negativ: Aceti imbecili care ne guverneaz a lui Andr Martini arat c orgoliul fostului preedinte francez Franois Mitterand era att de mare nct, rugat s fac o list cu primele zece personaliti politice din Frana, el a situat cinele su naintea lui Michel Rocard, preedintele Partidului Socialist Unificat. De asemenea, P. Accoce i P. Rentchnick n Bolnavii care ne conduc ntocmesc un tablou clinic impresionant al bolilor de care au suferit principalii efi de state din a doua jumtate a secolului XX. Scriind despre personalitile politice, o ntrebare se pune imediat: nu cumva svrim un act de impietate, ncercnd s ptrundem n intimitatea unor persoane publice pentru a nelege procesele de cristalizare a ideilor i a deciziilor politice? Cum putem noi reconstitui o lume n schimbare i devenirea unei personaliti n evenimentele i tririle subiective, dac nsei cadrele social-politice, mentalitatea epocii, sistemul ei de valori s-au schimbat? Versurile lui Mihai Eminescu din Scrisoarea I-a relev un trist adevr: (...) Nu lumina /Ce n lume ai revrsat-o, ci pcatele i vina/ Oboseala, slbiciunea, toate relele ce sunt /, ntr-un mod fatal legat de o mn de pmnt / Toate micile pcate unui suflet chinuit / Mult mai i vor atrage dect tot ce ai gndit. Sau: i cnd propria via singur n-o tii pe de rost / Vor cta alii s-o vaz, s-o ptrunz cum a fost ()Iar de-asupra tuturora va vorbi un mititel / Nu slvindu-te pe tine, lustruindu-se pe el.1 Cunoaterea oamenilor n minile crora ne ncredinm viitorul nostru i al copiilor notri are o dubl finalitate: tiinific i moral. Cunoaterea candidailor la funcii publice sub profilul competenei tehnice trebuie s fie dublat de cunoaterea moralitii lor. Ea presupune un ansamblu de tehnici i metode psiho-sociologice de cunoatere a structurii profunde a motivaiilor viitorului om politic i nu imaginea de sine sau despre sine sau ceea ce consider el nsui c sunt motivele angajrii n viaa politic. n aceste condiii, cunoaterea politic are un rol esenial, iar dobndirea ei reclam o pregtire de specialitate, din simplul motiv c gestiunea proceselor sociale complexe nu se mai poate face dup ureche sau dup promisiuni demagogice, n lipsa oricrei proiecii cognitive asupra realitii. Funciile explicative i prescriptive ale tiinei politice se verific i n cazul personalitilor politice; cunoaterea i propulsarea candidailor n magistraturile supreme ale statului ar feri societile de suferine i consecine imprevizibile dac electoratul ar cunoate mobilurile i interesele care i determin pe unii oameni s mbrieze cariera politic.

200

Cunoaterea personalitilor politice, adic a acelora crora le delegm soarta i viitorul nostru, a constituit o preocupare veche a filosofiei politice i a tiinelor politice, n general. Filosofia greac a cutat s releve acele trsturi de caracter la oamenii politici care, cultivate, s inhibe ispitele declanate de prerogativele puterii; totodat, ea a cutat s gseasc acea form de regim politic care s pun cel mai bine n valoare calitile morale i intelectuale ale conductorului de cetate sau ale clasei conductoare. Att Platon ct i Aristotel erau obsedai de posibilitatea nvlirii maselor pe scena vieii politice. Fr s fie elititi avant la lettre, cei doi mari gnditori ai lumii credeau, pe bun dreptate, c tendina maselor de a intra n viaa politic se datora nu nelegerii de ctre acestea a menirii superioare a politicului n ordinea Cetii, ci prefigurarea unor avantaje materiale sau primirea de foloase necuvenite de pe urma acestei activiti. Un exemplu elocvent l constituie tipologia i succesiunea regimurilor politice la Aristotel, n special a patra form a acestora: regimurile democratice. Primele dou forme de regimuri democratice presupuneau existena unui cens (averi) oarecare; funciile se obineau fie prin tragere la sori, fie prin numire, avnd n vedere principiul rotaiei; n orice caz, ele nu erau retribuite. A treia i a patra form de regim democratic nu mai condiionau ocuparea unei funcii publice de posesia unei proprieti. Faptul c funciile erau retribuite i ocuparea lor necondiionat de criterii speciale a dus la o mbulzeal a celor interesai, mai puin preocupai de calitile necesare ndeplinirii acestor funcii ct de avantajele personale posibil de a fi obinute de pe urma exercitrii lor. Astfel a aprut demagogia ca promisiune fr fundament, considerat de Aristotel cel mai ru dintre regimuri i consecinele ei n viaa public - sinecurile. Nu ntmpltor forma de regim politic preferat de Aristotel este politeia o combinaie dintre aristocraie i democraie. Ca i strlucitul su dascl i predecesor Platon Aristotel a intuit rolul temperamentului i caracterului n formarea i fizionomia personalitii politice, atunci cnd se refer la influena humorilor n procesul cogniiei. Mecanismele de inhibare a impulsurilor biologice se realizeaz prin educaie i msura eficienei acestora se vede n viaa social prin participarea la treburile Cetii, iar discernmntul intelectual al ceteanului se verific cel mai bine prin categoria proprietii i prin oikonomika, adic prin capacitatea de a oferi familiei sale bunurile necesare existenei. Poate c nici un alt gnditor din istoria filosofiei nu a fost att de profund preocupat de raportul dintre bazele personalitii politice i finalitatea etic a actului de conducere ca Platon. Calitatea actului de conducere deriv din calitatea cunoaterii i calitatea caracterului, materializate n eficiena aciunilor. Vznd cu durere starea de decdere inexorabil a Polisului, datorit aspiraiilor hegemonice ale cetilor greceti, ceea ce a dus la declanarea rzboiului peloponesiac (431-404 .e.n.), Platon a vzut c trsturile inerente ale unui regim politic nu erau suficiente s ofere o pavz eficient dezagregrii politice a Statului. Indiferent de criteriile de
201

selecie a conductorilor i de baza lor social de recrutare, de msurile de protecie luate de regim mpotriva alunecrilor n abuz, ispitele puterii erodeaz lent i imperceptibil fondul sntos al constituiilor perfecte: monarhie, aristocraie, sofocraie, ceea ce duce la apariia constituiilor imperfecte: tiranie, oligarhie, cu subramurile ei: timocraia i plutocraia; ohlocraia (domnia gloatelor). Criteriul prim: n folosul cui se exercit guvernarea? determin trecerea de la guvernarea n folosul Binelui Public la guvernarea n interes propriu. Aadar, n coruperea regimurilor politice un rol important l au i aceia care au sarcina s-i transpun n practic virtuile i anume clasa conductoare. Regimul politic privilegiat de Platon este sofocraia, adic domnia nelepilor, a regilor filosofi. n operele sale de maturitate: Omul Politic; Republica; Legile Platon elaboreaz un veritabil tratat de pedagogie social n care pregtirea elitelor politice pentru conducere are loc n conformitate cu sistemul su filosofic. Dup terminarea stagiului militar, ncepnd cu vrsta de 20 de ani, tinerii cei mai nzestrai sunt supui unui program draconic de pregtire fizic i intelectual, n care treapta cea mai de sus o ocup cunoaterea metafizic (filosofia). Dup selecii succesive, la captul a aproximativ 30 de ani de studii lungi i grele, cei mai buni dintre cei mai buni vor fi promovai n funciile de conducere. Cunoaterea superioar pe care o ating cei desemnai s ocupe aceste funcii are ca finalitate stpnirea pasiunilor, inhibrea instinctelor, a lcomiei pentru bunuri materiale, conservarea unei viziuni apolinice, de calm, echilibru i imparialitate n actul de conducere. Faptul c Platon era contient c foarte puini dintre semeni ajung la cunoaterea superioar l determin s ia msuri colaterale n organizarea proiectului su de stat ideal: regii-filosofi i gardienii urmeaz s nu aib avere, nici s-i cunoasc prinii sau rudele, deoarece afeciunea filial sau vocea sngelui ar tulbura linitea apolinic i ar introduce subiectivismul n mprirea dreptii. Mai trziu, n Legile, dialogul rmas neterminat, Platon, obosit i btrn, revine la sentimentele mai umane, n sensul c recunoate dreptul la proprietate privat i dreptul de a-i ntemeia familie conductorilor i paznicilor. Dar influenele neopitagoreice i pun amprenta asupra concepiei sale social-politice: aciunea politic a conductorilor este circumscris de religia Cetii. Nerespectarea zeilor i legilor era judecat de un Consiliu Legislativ nocturn, la revrsatul zorilor, format din 363 membri. Importana excepional a formrii liderilor politici pentru supravieuirea Polisului este reliefat de Platon n teoria Ideilor, cel puin n configurarea Statului ideal. Cci una din cerinele de baz ale funcionrii acestui stat este mprirea Dreptii care nu se poate realiza ns printr-un etalon unic, aplicat fr discriminare ntregii comuniti, ci n funcie de o strict diviziune a muncii care, la rndul ei, reflect o ierarhie social pe baza virtuilor morale i capacitii intelectuale. Este vorba de structura tripartit a societilor indo-europene: regi, rzboinici, productori. Fiecare din aceste clase este specializat ntr-un gen special de
202

cunoatere, avndu-i sediul ntr-un organ al corpului i dezvoltnd caliti specifice. Astfel, clasei productoare i este specific cunoaterea prin simuri (opinia) i are sediul n stomac; gardienilor (paznicilor) le este specific cunoaterea comun cu sediul n inim (curajul); regilor-filosofi le este comun cunoaterea metafizic, avndu-i centrul deopotriv n creier i n inim. Numeroase mituri i metafore politice din opera lui Platon atest faptul c vechii greci erau contieni de raportul dintre cunoatere i aciune, dintre temperament i caracter n formarea i nelegerea unei personaliti politice. Astfel, n dialogul Omul politic Platon vede personalitatea politic prin metafora estorului, a porcarului i a timonierului. Aa cum estorul trebuie s tie s mbine culorile, urzeala i bttura pentru a realiza efectele vizuale scontate, tot astfel omul politic trebuie s tie s realizeze compromisul dintre interesele divergente ale cetenilor pentru a obine consensul necesar deciziilor i aciunilor politice; aa cum porcarul trebuie s cunoasc calitatea punilor, perioadele de gestaie ale scroafelor, bolile turmei, specimenele cele mai valoroase, tot asfel omul politic trebuie s cunoasc problemele comunitii; aa cum timonierul trebuie s cunoasc nu numai astronomie, fundul mrii, calitatea elementelor de construcie a corbiei dar n timpul furtunii trebuie s dea dovad de trie neclintit n inerea timoniei, n lupta cu talazurile, tot astfel omul politic, n situaii de criz, trebuie s-i pstreze calmul, echilibrul i luciditatea. Miturile politice din opera lui Platon confirm i ele raportul dintre cunoatere i aciune. Vizitiul Er este obligat s manevreze astfel nct osia carului s nu ating materia incandescent a stelelor (ceea ce ar fi fatal). Dar caii nhmai la car sunt unul negru (simbolul cunoaterii senzoriale), cellalt alb (simbolul cunoaterii intelectuale), ceea ce face extrem de dificil strunirea lor. De asemenea, mitul peterii sugereaz raportul dintre cunoatere i conducerea politic, prin intermediul teoriei platonice a Ideilor. Celor trei lumi: lumea arhetipurilor, a Ideilor absolute; lumea intermediar i lumea sensibil (copia copiei) le corespund cele trei forme de cunoatere i cele trei categorii sociale care formeaz structura tripartit a statului ideal. Cunoaterea senzorial este ineltoare i instabil, prizonierii inui n peter, cu privirile aintite pe figurile lor deformate de peretele din fundul peterii, aa cum apar proiectate de un foc palid, vor considera c aceasta este lumea real, adevrat. Scoi la suprafa, n lumina soarelui, vor refuza s admit c aceasta este lumea adevrat. Unii dintre ei vor cere s fie dui napoi n peter; mai puini vor suporta lumina soarelui. Acetia vor putea ajunge la cunoaterea superioar, iar ceilali doar la formele inferioare de cunoatere. Cnd o comunitate politic accept autoritatea unui lider ea o face pe baza codurilor de performan i valorilor proiectate n lideri. Aceste valori influeneaz regulile politice i sunt materializate n comportamentul liderului. Liderii rspund la aceste constrngeri prin diferite modaliti de aciune, dar ateptrile electoratului impun comportamentului lor anumite reguli pe care este riscant s le neglijeze.
203

Atributele sociale ale unui lider sunt acele caliti i performane pe care el le realizeaz cu ajutorul codului de autoritate al comunitii, adic expectativele normative la care o comunitate politic oblig conducerea ei. Atributele personalitii sunt acele caliti care deriv din realizrile liderului i din modul n care comunitatea politic interpreteaz aceste realizri. n practic, aceste atribute sunt interdependente. Se poate ntmpla ca unii politicieni cu o imagine mai proast sau mai corupt s predomine. Contextul politic i mediul n care liderii acioneaz pot determina astfel de combinaii. 8.2. Structura motivaiilor politice La ntrebarea Cine i de ce face politic? psihologia i psihanaliza politic au meritul de a fi rupt voalul ipocriziei i de a fi artat, n toat complexitatea lor, impulsurile i nevoile care i determin pe oameni s se dedice activitii politice. Numeroase anchete realizate n aceast privin au ascuns adevratele motive ale orientrii spre viaa politic sub intenii nobile: servirea patriei, a comunitii, fericirea aproapelui, slujirea idealurilor democratice. ns, contiente sau nu, aceste declaraii nu erau dect raionalizri, la nivelul Sinelui, ale nevoii de unitate profund a Eului i, de aici, ale nevoii de putere, de status, de prestigiu, pentru satisfacerea unor interese pe scurt, obinerea de avantaje pe care o inteligen obinuit sau o carier profesional normal nu i le-ar fi putut asigura n viaa civil. Motivaia nseamn contientizarea unui ansamblu de nevoi materiale i spirituale: afeciuni, interese, intenii, idealuri, trebuine care se transform n conduite umane. Motivaiile se edific prin interiorizarea structurilor de ateptare mediate simbolic., n funcie de gradul de dezvoltare a contiinei morale, de nivelul cognitiv i de normele i valorile fiecrui individ. Spunem c vrem s facem ceva, ne fixm scopuri, dar de fapt impulsurile care ne ndeamn la aciune au cauze profunde, biologice i psihologice, care rspund unor nevoi interne i externe de securitate a persoanei. Care sunt motivaiile care determin pe unii oameni s mbrieze cariera politic? Motivaia reflect mediat necesitatea satisfacerii unei nevoi care ndeamn personalitatea la un gen de comportament sau altul. n cazul de fa, al opiunii pentru activitatea politic, motivaia reprezint o justificare raional a satisfacerii intereselor personale sau de grup ct i una iraional, incontient de realizare a unitii interne a Eului sau de realizare a echilibrului homeostatic de care fiinele raionale au nevoie pentru a tri. 1. Principiul compensator al puterii ofer o motivaie profund n orientarea spre viaa politic, n sensul c puterea deschide larg pOrile afirmrii, ceea ce n viaa civil ar fi fost imposibil. n aceast privin exemplele abund chiar n lumea marilor personaliti ale secolului XX. Ce ar fi fost Lenin, Stalin, Hitler, Mussolini,
204

Ceauescu, Mao Zedong fr umbrela protectoare a unui partid i ideologii care s le ofere identitate i s le pregteasc drumul spre puterea suprem? n condiiile n care puterea s-ar fi cucerit pe calea votului democratic, corelativ cu un rol i un status superior n viaa civil, Lenin ar fi fost, probabil, un funcionar modest; Mussolini i Mao ar fi rmas nvtori sau ziariti, iar Ceauescu ar fi devenit un cismar mediocru, avnd n vedere c nu-i plcea nici munca, nici meseria. Pentru Karen Horney, succesul n politic ofer compensaii, protecie mpotriva sentimentului de insecuritate i de insuficien, de inutilitate. Individul, negsind n el nsui un sentiment de ncredere suficient, va cuta n exterior un mijloc de a se ncuraja. De unde cutarea nencetat a puterii i a notorietii: nenorocirea personalitii nevrotice este c cele trei remedii susceptibile de a calma anxietatea sa: afeciunea, puterea i izolarea sunt incompatibile. Cursa puterii las puin timp pentru legturi afective; pofta de a o abandona se ciocnete de nevoia de prestigiu. De fapt, concilierea se produce ntre o atitudine de retragere n faa relaiilor personale i, dimpotriv, un mare dinamism n exercitarea puterii.2 Strns legat de principiul compensator al puterii este i satisfacerea nevoilor materiale. ocul srciei a lsat urme adnci n structura moral i n comportamentul social al multora dintre cetenii fostelor ri socialiste. Obsesia mbogirii rapide din avuia public, fr prea mare efort, a eclipsat orizontul axiologic i atitudinal al multora dintre membrii clasei politice din Romnia. Averile aprute peste noapte i nu mici dup 1989 arat indubitabil adevratele mobiluri ale orientrii spre viaa politic, precum i preeminena valorilor materiale asupra celor spirituale. Propaganda consumului de bunuri materiale, prin intermediul industriei cinematografice americane, a devenit un fel de Eldorado al economiilor de pia, o fantasm a celor care triau cu alimentele raionalizate n Est. Conflictele dintre asociaiile de revoluionari cu privire la acordarea de diplome trdeaz un simplu adevr: goana dup avantaje materiale n subestimarea total a idealurilor Revoluiei. Pe cale de consecin, muli indivizi intr n viaa politic datorit retribuiilor i indemnizaiilor superioare fa de cele din viaa civil, facilitilor de promovare i de legturi cu mediile de afaceri. 2. Nevoia de afeciune trdeaz existena unui mediu ostil i amenintor, teama de a nu fi iubit. La oamenii politici aceast nevoie provine dintr-un dublu eec al procesului de socializare: 1. dragostea matern necondiionat care ntrzie dezvoltarea armonioas a copilului spre adolescen, n sensul c nu taie cordonul ombilical al dependenei fa de afectivitatea matern; 2. figura autoritar a tatlui care vrea ca progenitura s-i semene, s l urmeze n meseria sa i care nu vede cu ochi buni aceast protecie matern exagerat. Este cunoscut convingerea mamei lui Hitler c fiul ei era foarte talentat la pictur i dorina ei obstinat ca acesta s urmeze cursurile colii de Belle Arte din Viena, n ciuda respingerii la admitere n primii doi ani. Pe de alt parte, tatl lui Hitler era un funcionar onest la vama
205

austriac i nu vedea cu ochi buni extravaganele soiei sale. El vroia ca fiul lui s-i urmeze n meseria de funcionar onorabil i, de aceea, refuza brutal orice discuie privind acest proiect. Un caz i mai interesant l reprezint mama lui Stalin i a lui Mussollini. Mama lui Stalin, o femeie care tia s scrie i s citeasc, lucru rar n Caucazul secolului al XIX-lea, pierduse dou sarcini naintea naterii lui Stalin. Fiind o femeile credincioas, n rugile ei a oferit Bisericii copilul, n caz c va fi biat. Astfel a ajuns Stalin la Seminarul Teologic din Tbilisi de unde a fost exmatriculat din cauz c a fost prins cu manifeste revoluionare. Peste ani, cnd era deja secretar general al C.C. al P.C.U. S., ntr-o vizit fcut btrnei sale mame, aceasta l ntreab: - Ce faci tu acolo, la Moscova? - Sunt secretar general al partidului. - Ce-i aia, maic? - Un fel de ar. - Pcat! Era mult mai bine dac ajungeai mitropolit! Tatl lui Stalin, n opoziie cu blndeea mamei, era un om violent care la beie, se enerva din orice. Chiar n noaptea nunii sale nu s-a putut abine i a iscat un scandal. Stalin va moteni aceast trstur de caracter de la tatl su: elev fiind se distingea prin violen i prin plcerea de a organiza lupte ntre bandele rivale. La vrsta de 10 ani Stalin a primit de la tatl su, cismarul Djugavili, o btaie cumplit care l va arunca ntr-o com profund timp de cteva zile. Biografii viitorului lider vd n aceast eveniment o rscruce n dezvoltarea personalitii lui Stalin. Incapacitatea de a mai iubi, nencrederea n oameni, suspiciunea maniaco-depresiv cu privire la posibilele comploturi i atentate mpotriva lui i au originea n aceast relaie de natur oedipian. Formarea politic a lui Mussolini prezint analogii frapante cu aceea a lui Stalin. Tatl su, fierarul Mussollini avea simpatii anarho-sindicaliste pe care i le clama zgomotos n fierria lui n faa gurilor-casc dornici s-l asculte. Fanfaron i beiv, aplica dese corecii fiului su care, la rndu-i, nu ntrzia s le aplice bieilor de seama lui. Elev indisciplinat, exmatriculat pentru grave acte de indisciplin, nu se va potoli nici cnd va ajunge institutor. nceputurile activitii politice sunt marcate de aceeai fluctuaie: de la orientarea socialist ca redactor la ziarul Avanti trece la naionalism, apoi la fascism i nfiineaz ziarul Popolo dItalia. n schimb, mama lui Mussolini era o femeie blnd i supus care avea o singur dorin: ca fiul ei s nvee carte, s ias din mediul srac i fr perspective. Munca istovitoare pentru a face rost de bani necesari ntreinerii n coli a biatului a distrus-o. Dintre cele trei studii de caz prezentate se degaj cteva concluzii cu privire la stilul de conducere i la capacitatea de a lua decizii: 1. nevoia de securitate, de protecie primete o grea lovitur datorit ruperii de cordonul ombilical al afeciunii
206

materne; 2. nevoia de afeciune manifestat n perioada maturizrii tredeaz eecul proceselor de socializare, lipsa cldurii paterne din copilrie i adolescen; 3. ostilitatea fa de mediul nconjurtor ca o reacie de aprare a Eului. 3. Nevoia de stim de sine valorizeaz subiectiv aspiraiile unui individ pe plan social. Satisfacerea acestei nevoi duce la sentimentul de a fi perceput ca fiind util, important pentru orizontul de ateptare i structura de valori a grupului su. De multe ori, reuita personal ntr-un domeniu oarecare poate diminua un complex de inferioritate prin inocularea unui sentiment de importan social. Banii, puterea, celebritatea pot crea unui individ sentimentul c nu este un neica nimeni, c este respectat i apreciat pentru ce a fcut i c este n rndul lumii. Cariera politic ofer aceste satisfacii pe planul reuitelor personale sau cel puin iluzia tonifiant a acestor reuite, datorit confuziei fcute ntre popularitatea prin mass-media, succes i valoare. Sentimentul alienant al unei viei lipsite de sens ntr-un trg unde nu s-a mai ntmplat nimic este eliminat prin angajarea n activitatea politic. ntr-adevr, este o distan enorm ntre o copil din popor, absolvent a unei faculti private care se ofilete ca o floare ntr-un trguor de provincie n ateptarea unui eveniment fericit i colega ei de facultate, mult mai puin dotat intelectual, care a devenit vedet de televiziune, datorit promovrii n viaa politic pe listele de partid. 4. Nevoia de securitate. Cine nu-i cu noi, este mpotriva noastr! acesta ar putea fi sloganul acestei nevoi. Prins n plasa unor determinisme sau fore complexe pe care nu le poate stpni sau nelege, ngrozit de perspectivele sumbre ale omajului, recesiunii i crizei, omul accept s i vnd libertatea, devenit o povar psihologic, unui lider sau organizaii puternice, n schimbul garantrii securitii zilei de mine. nscriindu-se ntr-un partid sau organizaie, identificnduse cu un sistem de valori, individul se simte protejat n faa unui mediu extern ostil i amenintor i cu o identitate care i permite s-i alunge spaimele existeniale. De multe ori, nevoia de securitate ascunde un complex de inferioritate, fuga de responsabilitile sociale sau teama de a lua decizii. 5. Tradiia. Un alt factor care explic orientarea ctre viaa politic este tradiia. Aceasta vizeaz n primul rnd familia cnd tnrul vrea s calce pe urmele naintailor si i s-i ntreac. Este vorba despre dinastiile politice care unesc, sub stindardul aceluiai crez politic, bunici, prini, nepoi, strnepoi ale cror realizri s-au grefat pe nsui destinul fiinei naionale. Este cazul familiei Brtianu care a avut un rol decisiv n formarea statului naional romn modern i apoi al Romniei Mari. Al doilea aspect al tradiiei vizeaz cutumele politice ale unei societi. De exemplu, Facultile de Drept din Romnia interbelic au reprezentat o veritabil pepinier din care se recruta viitoarea clas politic i personal politic: minitri, secretari de stat, directorii instituiilor centrale, etc. Aa se explic de ce ntr-o ar eminamente agrar precum Romnia interbelic (88% din populaie) numrul

207

parlamentarilor absolveni de Drept era covritor fa de cei provenii din alte medii i alte profesii. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea n Frana institutorii votau cu partidul socialist, profesorii din ciclul secundar cu partidele de centru iar cei din nvmntul superior cu partidele de dreapta. n legtur cu tradiia se observ mai multe variante istorice n funcie de gradul de democratizare al societilor i de structurare a partidelor politice. Primii reprezentani ai tradiiei sunt motenitorii marilor familii istorice care au avut un rol deosebit n viaa politic social a rii. A doua categorie care face politic fie din obligaie moral, fie din pasiune este nobilul, castelanul, marele latifundiar care beneficia de o foarte bun situaie electoral. Circumscripia electoral era, ntr-un fel, fief familial. Cnd tatl deceda, unul dintre fii i succeda n parlament. Ca i patrimoniul, locul n parlament se transmitea din tat n fiu sau de la unchi la nepot. (...) Aceti deputai ereditari se situau, cu rare excepii, n rndul conservatorilor. Ei au crescut n mediul familial ntr-o ambian politic, dar se poate spune c cea mai mare parte a lor n-au trit nici din politic, nici pentru politic. Erau avui.3 A treia categorie social care mbrieaz cariera politic nu mai este beneficiara unui status superior, nici a unor relaii de familii nalte sau motenitoare a unui loc n parlament. Originea ei este, de asemenea, umil, din popor: profesii liberale, mica burghezie, fii ai clasei muncitoare. Copiii acestor categorii sociale vor face politic din interes i din pasiune. Sistemul lor de valori s-a format pe baza preferinelor partizane primite n familiile unde taii, la rndul lor, erau pasionai de politic. Democratizarea, cu ratele ei nalte de participare i mobilizare politic, a constituit un bun prilej pentru selecia celor mai buni. Ei au trebuit s lupte cu adversari necunoscui sau cu un public imprevizibil pentru a-i adjudeca un loc pe liste. Motenirea de care au beneficiat era mai degrab de natur psihosocial. Ei nu au motenit o situaie pur i simplu, ci mai degrab o situaie politic.4 6. Filiera sindical. Filiera sindical reprezint o alt surs de recrutare i formare a clasei politice. Ea s-a constituit ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XIX-lea datorit legturii privilegiate dintre partidele de stnga i sindicate. n rile dezvoltate industrial, cu sindicate puternice, formarea partidelor socialiste i socialdemocrate a avut la baz aluviunea marilor centrale sindicale ca membri colectivi ai noilor partide. Liderii sindicali au adus n cadrul noilor structuri de putere nu numai filosofia reformist a schimbrii, dar i revendicrile social-economice ale clasei muncitoare. Totodat, liderii sindicali, ajuni lideri politici, au impus deputailor socialiti din parlamentele naionale mandatul imperativ., adic obligaia de a susine n instanele supreme ale puterii interesele clasei care i-a trimis acolo. Istoria sindical cunoate suficiente exemple de muncitori autodidaci, lideri de sindicat, care au ajuns personaliti politice cunoscute n istoria vieii politice europene:
208

August Bebel n Germania; Victor Adler n Austria; F. Braunting n Suedia; sunt numai cteva dintre acestea. Pe msur ce partidele socialiste se transform, dup primul rzboi mondial, din partide de cadre n partide de mas, numrul deputailor socialiti de origine sindical ncepe s scad. Afluxul de intelectuali, de birocrai, de funcionari n rndul partidelor socialiste coincide cu un alt fenomen, perceput la nceputul secolului: profesionalizarea politicului, apariia n arena activitii politice a unor indivizi cu pregtire special care vor face din politic o profesie: n Marea Britanie, nainte de 1940, mai mult de jumtate din deputaii laburiti proveneau din sindicate , fa de aproximativ o treime n 1945. (...) n Italia, numai un sfert din deputaii socialiti i comuniti din perioada 1946-1958 au urmat filiera sindical. Am putea stabili o regul cu caracter sociologic valabil pentru multe ri europene n prima jumtate a secolului XX: cnd numrul deputailor socialiti i comuniti crete, proporia sindicalitilor printre deputaii de aceast tendin scade.5 Pe msur ce politicul se profesionalizeaz, la nceputul secolului al XX-lea, bazinul privilegiat din care se recruta clasa politic i anume absolvenii facultilor de drept sau familiile cu tradiie se ngusteaz i noi categorii umane se dedic acestei activiti. nfiinarea facultilor de tiine politice rspundea astfel unei necesiti de personal politic i birocratic pe care procesele de modernizare politic i economic o reclamau. tiinele guvernrii, adic specializarea n politici sectoriale, au aprut din necesitatea gestionrii unor procese politice, economice i sociale din ce n ce mai complexe n societile moderne. Accentul este pus pe eficiena actului de guvernare i nu pe jocul politic n sine. Doctrina tehnocratic, de exemplu, propune nlocuirea parlamentelor, a acestor mori de mcinat palavre, cum le numea James Burnham n 1940 n Era organizatorilor, cu elite tehnice. Fiecare birou prevzut cu computere ar urma s reprezinte un minister. Politica se profesionalizeaz i se instituionalizeaz n acelai timp. La sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea n parlamente ponderea deputailor i senatorilor instruii ncepe s devin evident, paralel cu extinderea votului universal i cu reprezentarea noilor grupuri n arena suprem a puterii politice. Liberalismul triumftor pn n primul rzboi mondial n istoria politic i economic a Europei va lsa loc puterii personalizate din cadrul regimurilor totalitare. Deputaii socialiti i cei liberali din secolul al XIX-lea, muli dintre ei autodidaci, vor fi nlocuii de reprezentanii profesiilor liberale: doctori, juriti, economiti, ofieri, profesori etc. De fapt, la nceputul secolului al XX-lea, personalul politic i clasa politic erau recrutate n primul rnd din profesiile juridice: avocai, magistrai, procurori, adic titularii funciilor din administraia public central.

209

8.3. Personalitatea politic (liderul politic) Personalitatea este subiectul uman considerat ca unitate bio-psiho-social, ca purttor al funciilor pragmatice, epistemice i axiologice. Psihologia consider personalitatea ca o sintez a invarianilor operaionali i informaionali care se exprim constant n conduit i sunt definitorii sau reprezentativi pentru subiect. Prin urmare, pe parcursul acestui capitol vom opera cu un concept elitist de personalitate politic. Dup prerea noastr, nu orice parlamentar, ef de partid, membru al guvernului sau al clasei politice merit acest apelativ ci numai acele persoane care prin continuitatea i vechimea activitii politice, prin talent i vocaie au adus contribuii notabile la dezvoltarea comunitilor umane, ceea ce a fcut s fie reinute pe retina memoriei sociale. nelegem prin personalitate ansamblul datelor bio-psiho-sociale care fac ca un individ s fie unic. Dar acest ansamblu dinamic al datelor de baz nu reprezint dect o treapt preliminar spre contiina de sine i autodeterminarea individualitii autonome. Esena personalitii const n faptul c individul trebuie s fie mai mult dect un exemplar al speciei. Personalitatea este individualitatea pentru sine devenit siei obiectiv. Ea capt o asemenea semnificaie n primul rnd c la ea contiina de sine apare ca autocritic i tendin de autodepire. Fiind contiin istoric, ea relev sensurile dezvoltrii, fiind contiin moral ea determin valoarea propriilor aciuni. De aceea, calitile individuale ale personalitilor vin n ntmpinarea aspiraiilor latente ale maselor i provoac modificri de durat n situaia de ansamblu a vieii sociale. n ce privete complexul de determinri al familiei Homo sapiens caracteristica esenial a sa este individualitatea, faptul c el este unic n genul su, c el nu se aseamn total cu nici unul din semenii si i se comport ntr-o manier care i aparine numai lui. Ca individualitate psihologic, noiunea de personalitate apare ca o ncoronare a evoluiei umane, printr-o succesiune de determinaii calitative n ordinea existenei umane: om individ individualitate personaj persoan personalitate. Dificultile n nelegerea personalitii provin din aceast derutant suprapunere de proiecii privind natura ontologic a omului: morale, psihologice, metafizice, estetice, etc. pe scurt, personalitatea politic nu este nici produsul vndut prin tehnicile de marketing, nici personajul politic care ndeplinete o funcie oarecare n instituiile politice. Pentru a ajunge la o definiie formal a personalitii, o metod eficient este aceea de a pleca de la premisele de baz ale caracteristicilor pe care ea le conine. Consecvent cu aceste premise, psihologul american Gordon Allport d urmtoarele definiii personalitii: configuraia unic pe care o ia n cursul istoriei unui individ ansamblul sistemelor responsabile de conduita sa.6 Acelai autor, n operele de mai trziu, revine asupra acestei definiii, aducndu-i un plus de claritate: Personalitatea este organizarea
210

dinamic n individ sistemelor psihofizice care determin ajustrile sale particulare la mediul su.7 Din definiiile de mai sus rezult urmtoarele caracteristici ale personalitii: 1. Personalitatea este unic, specific unui individ, chiar dac el are trsturi comune cu toi ceilali; 2. Ea nu este numai o sum, un ansamblu de funcii, ci o organizare, o integrare, o tendin integrativ care definete noiunea de centru organizator; 3. Personalitatea este temporal, pentru c este ntotdeauna a unui individ care triete n istorie; 4. Nefiind nici stimul, nici reacie exclusiv la un mediu dat, personalitatea se prezint ca o variabil intermediar, se afirm ca un stil, ca un comportament; 5. n fiecare individ datele genetice i elementele achiziionate interfereaz ntr-o manier singular, specific propriei sale personaliti. Interferena datelor nnscute cu mediul n care evolueaz individul, aciunea lor comun asupra acestuia formeaz o istorie complex care este personalitatea.8 Prin urmare, petru personologie* conceptul de personalitate este, n esen, istoric; pentru el, personalitatea este istorie, niciodat integral definit, nici ncheiat. Ea consider c problema vieii personale nu poate fi examinat dect ntr-o perspectiv evolutiv. De aceea, studiul personalitii va tinde la examinarea factorilor dinamici ai conduitei motivaiilor, complexelor centrale, pe scurt, laturile profunde ale individualitii. Astfel, pentru filosoful romn C. Rdulescu Motru personalitatea uman reprezint ncununarea proceselor evolutive ale vieii, trecerea de la stadiul instinctelor la cel al contiinei: Cum formele animale merg difereniindu-se, aa merg difereniindu-se i formele omeneti. Personalitatea este o difereniere care continu viaa, trecnd de pe terenul biologic pe terenul sufletesc.9 Dac individul exprim determinarea generico-biologic a omului individualitatea reprezint determinarea sa sociologic: Diferena dintre individ i individualitate const n gradul de concretizare i mbogire a coninutului lor, i nu n atribuirea unei componente noi acestui coninut. (...) adevratul specific al individualitii const ns nu att n infinita varietate potenial de nsuiri ct n unicitatea modului de combinare a lor. Sau altfel spus: infinitatea nsuirilor este proprie fiecrui individ uman, el fiind n acest sens irepetabil. Unic este i modul n care ele se unesc sau se combin.10 Persoana este o ipostaz calitativ diferit fa de individ i individualitate n cadrul speciei Homo sapiens. Ea apare trziu n cadrul lanului evolutiv i reprezint stratul germinativ pe care se nal contiina moral i spiritualitatea omului. Din punct de vedere etimologic, persoana (n latin masca actorului) reprezint acel alter ego al individualitii, adic vocaia lui spiritual. Individul se autopercepe i se autoevalueaz ca ntreg, ca fiind unic i irepetabil, dar n acelai timp are sentimentul finalitii aciunilor sociale. Personajul politic este persoana care se ocup de politic, fie c este retribuit sau nu pentru aceast activitate. El reprezint marea mas de veleitari, de la carieritii locali pn la profesionitii politici care sper, n secret, c au n rani
211

bastonul de mareal. Dincolo de accepia lui puin cam peiorativ, termenul desemneaz personalul specializat care deservete instituiile centrale i locale ale puterii politice. Fac parte din aceast categorie generic parlamentarii, angajaii partidelor politice, experii i referenii de specialitate din cadrul instituiilor centrale, minitrii i secretarii de stat, primarii, prefecii, liderii de opinie. Din aceast categorie vor aprea, n urma proceselor de selecie natural sau politic, personalitile. Personajul devine personalitate prin asumarea rolurilor politice pe care viaa l oblig s le execute i pe care el le va face la un nalt nivel de competen i de responsabilitate pentru destinul grupului su. Personalitatea nseamn amprenta individualitii unice i irepetabile asupra rolurilor sale i actelor sale sociale pe care le ndeplinete n istorie, ceea ce confer un sens pozitiv dezvoltrii. 8.4. Specificul personalitii politice Spre deosebire de alte tipuri de personalitate (tiinifice, artistice, morale) dimensiunea volitiv i intelectual a personalitilor politice o individualizeaz puternic de celelalte. Omul politic are instinctul puterii. Din aceast calitate intrinsec deriv celelalte aptitudini politice: instinctul de lupttor, simul voinei (succesului), capacitatea de revenire, rbdarea, dragostea de risc. Acest nivel al personalitii este organic legat de aptitudinile intelectuale; n primul rnd o inteligen intuitiv, capabil s discearn rapid esena din conexiunea unor evenimente sau fenomene; o inteligen vizionar sau prospectiv, capabil s vad n perspectiv sensul desfurrii unui eveniment i s-i adecveze mijloacele de aciune la obinerea de avantaje din aceast desfurare; capacitatea de disimulare; cultur politic. n legtur cu aceast ultim cerin, n literatura de specialitate, ncepnd cu secolul trecut, s-a ncetenit ideea de politic-art i politic-tiin. Cnd politicianul uzeaz doar de talentul su nativ n actul de conducere, avem de-a face cu politica-art; cnd, pe lng talentul su nativ, orizontul gndirii i aciunile sunt mbogite de cultura politic, avem de-a face cu politica-tiin. Consecinele sunt binecunoscute ca s mai struim asupra lor. Alexandru cel Mare, Cezar, Ludovic al XIV-lea, Frederic al II-lea, J.F.Kennedy, Willy Brandt, Ch. de Gaulle etc. fac parte din aceast categorie. Din literatura consacrat temei se evideniaz urmtoarele caliti specifice ale unei personaliti politice care o difereniaz de personalitile artistice sau tiinifice. O personalitate artistic exploreaz existena din perspectiva ideal a perfecionrii naturii umane, sub puterea biruitoare a Frumosului, a Binelui, i Adevrului. Ea proiecteaz aceste obiective pe un fond optimist, din perspectiva unui viitor posibil. Personalitatea tiinific, savantul, caut s descopere adevrul obiectiv din structurile adnci ale realitii. Pe el nu l intereseaz finalitatea social
212

a acestei descoperiri deoarece adevrul posed o for universal care-i va permite s reapar ntr-un alt mediu, ntr-o alt epoc sau ntr-un alt regim politic. n schimb, personalitatea politic acioneaz ntr-un mediu social i cultural date, cu naturi umane sfiate ntre nevoi i interese contradictorii pe care ea trebuie s le armonizeze pentru a face posibil viaa n Cetate. O trstur esenial a omului politic este pregtirea sa cultural i tiinific. Competena profesional devine, printre multe altele, un criteriu decisiv pentru selecia actual a liderilor politici. Muli prim-minitri din zilele noastre, sau preedini de parlamente sunt creatori de doctrine, efi de coal, specialiti renumii n tiinele economice sau juridice care au realizat n actul conducerii acea sintez dintre techn i epistem, aciune i cunoatere politic. n Frana, Raymond Barre i Valry Giscard dEstaing au creat doctrin economic, iar FranoisMitterand a absolvit trei faculti i a susinut trei doctorate. n Germania, Helmuth Schmidt i Willy Brandt sunt creatori de doctrin politic, iar n Austria Bruno Kreisky i n Suedia Olof Palme au absolvit Facultatea de drept, de tiine politice i economice. n zilele noastre Barack Obama i Nicholas Sarcozy sunt inteligene remarcabile n domeniul lor de specialitate (Dreptul) i n viaa politic. Dar pregtirea de specialitate este doar o latur a pregtirii omului politic. Acesta trebuie s fie iniiat n ct mai multe ramuri ale cunoaterii pentru a cunoate sistemul de norme i valori care este al societii nsi. Pe baza acestei pregtiri multilaterale omul politic trebuie s perceap tendinele dezvoltrii, obstacolele subiective i obiective, s proiecteze o filosofie a dezvoltrii pe baza nelegerii potenialului creator i a structurii morale a poporului su. O alt calitate indispensabil liderilor politici este capacitatea acestora de a scruta viitorul, de a anticipa consecinele posibile ale unor evenimente viitoare. n acest sens putem vorbi de imaginaia constructiv i imaginaia prospectiv a omului politic. Acesta trebuie s aib capacitatea de a intui consecinele deciziilor sale, tipul de reacie i de comportament pe care o decizie o va declana n rndurile polulaiei. Imaginaia prospectiv vizeaz capacitatea omului politic de a proiecta evenimente viitoare sub semnul posibilului, al fezabilitii. Ea mai presupune i capacitatea de a prevedea formarea i desfurarea evenimentelor pe termen lung, relaiile cauzale dintre ele precum i dificultile care vor aprea n depirea lor. Vocaia Cunoscutul sociolog Marcel Prlot enumr, printre calitile omului politic, vocaia, inteligena constructiv i proiectiv, intuiia, persuasiunea i pregtirea cultural. Vocaia nu ar fi altceva dect contiina unei misiuni i a unui ideal pentru care omul politic, contient de imperativele momentului, i procur mijloacele spre a le duce la ndeplinire: Se poate defini vocaia ca raportul subiectiv dintre
213

temperamentul omului de stat i scopurile obiective ale naiunii. n esen vocaia este contiina apelului la o misiune, la care se adaug voina de a o ndeplini i credina n sine nsi.11 Dup Jules Kornis vocaia se confund cu erosul politic n sensul platonic al termenului, adic dragostea fa de stat, ca scop ultim al vieii creia omul politic i sacrific totul: sntate, avere, chiar i viaa: Dup Platon trebuie s nelegem prin Eros dorina de a crea, eforturile care tind s realizeze idealurile. Aceast dragoste rafinat i sublimat l ridic pe om din ce n ce mai mult pentru a-l aduce la ideile de Bine i de Frumos. n tiin i n art, a crea nseamn a iubi i a cuta fr ncetare Adevrul i Frumosul. Tot astfel nete dragostea de ideal n politic, sufletul iubete un ideal social i vrea s l ating prin organizarea societii i a statului dup obiectivul dorinelor sale.12 n literatura de specialitate din Romnia filosoful Constantin Rdulescu Motru a adus contribuii remarcabile la elucidarea mecanismelor psihosociale ale vocaiei. Omul de vocaie face parte din acel grup restrns al elitei politice care i simte chemarea ca o porunc de a realiza fapte nchinate binelui social, intereselor neamului su n perspectiv. Jertfa i altruismul, nelegerea menirii i a chemrii lor fac adeseori din oamenii de vocaie personaje tragice care i deosebesc de personalitile obinuite: Vocaia aduce ntregirea muncii individului ntr-o oper de valoare social. Munca produs prin vocaie este deasupra intereselor egoiste. Vocaia duce ntotdeauna la nfptuirea unui bine social. (...) oamenii cu vocaie prezint o admirabil potrivire a firii lor la munca pe care societatea o cere de la individ. Din aceast admirabil potrivire rezult, pe de o parte, mulumirea intern a celui cu vocaie i, pe alt parte, avantagii excepionale pentru societate.13 Prin urmare, grupul restrns de specialiti dintr-o ramur de activitate care ating performane deosebite nu poate fi considerat elit, deoarece performanele profesionale sunt o condiie necesar, dar nu suficient, n ncadrarea specialitilor n categoria elitelor. Nici producia actual de V.I.P.- uri sau de stele, nici personalul politic care roiete n jurul instituiilor centrale, nici aleii pe listele de partid nu pot fi considerai ca fcnd parte din elita unui popor deoarece valoarea activitii lor nu se poate erija n repere morale ale dezvoltrii n timp. Apariia cotidian concomitent pe mai multe posturi de televiziune nu confer valoare, n urma identificrii categoriei sociologice a succesului cu valoarea. n schimb, opera marilor notri creatori, prin caracterul ei dezinteresat i altruist, pus n slujba propirii neamului se nscrie pe coordonatele binelui social i identific n timp cile de dezvoltare a unui popor. Ideea de datorie moral pe care elitele politice provenite din lumea satului o aveau fa de prinii i fraii lor, traduce cu fidelitate profilul moral-spiritual al liderului cu vocaie: Pete-n arin, smntorule! Trudete fctorule de bine!
214

Veni-vor alii roiuri dup tine Ca s culeag rodul, bogia Tu fii soldatul jertfei mari, depline Ca dintr-un bob s nsuteasc mia, Cu sngele tu cald stropete glia! Aceste versuri constituie un fragment din poezia-manifest intitulat sugestiv Smntorul i publicat nu ntmpltor n primul numr al revistei cu acelai nume Smntorul la 2 decembrie 1901. Aceast revist, aprut la iniiativa lui Spiru Haret, ministru liberal al Instruciunii Publice, deschidea seria curentelor literare i artistice, predominante n epoc, de orientare rural. Alturi de elitele vocaionale, de fiii satului care trebuiau s se ntoarc acas i s contribuie la luminarea i propirea frailor, n aceast literatur i face apariia o alt elit elitele-vulpi n sensul lui Vilfredo Pareta sau elitele negative care i vor folosi fora, energia, inteligena, puterea de munc pentru a-i atinge interesele personale, indiferent de moralitatea mijloacelor ntrebuinate. De la Dinu Pturic i Tnase Scatiu, pn la activitii superiori de partid din perioada comunist asistm la cderea neamurilor i ridicarea noroadelor , Clasa politic boiereasc, obosit de ncercrile unei istorii vitrege sau minat de excesele unui stil de via, este nlocuit treptat, pe scena vieii politice de indivizi admirabil echipai biologic n lupta pentru supravieuire n cadrul ideal oferit de extinderea proceselor democratice. Dedublarea. Contradicia dintre personalitatea i individualitatea omului politic, dintre ceea ce este el n adncul personalitii sale i ceea ce vrea s par a fi n viaa social. Fiind obligat s joace un rol impus de conveniile vieii politice, acest rol presupune o sumedenie de ipostaze, de mti, de metamorfoze ale personalitii pentru a se adapta la situaia real. O comparaie cu jocul actorului poate fi extrem de relevant. Actorul intr n timpul reprezentaiei pe scen n pielea unui rol, a unui personaj cu care se identific nct spectatorii l confund cu personajul respectiv. Nu conteaz ca la un spectacol oarecare actorul este trist, are probleme n familie, are datorii la banc etc. El trebuie s-i joace rolul prevzut n distribuie, s fie vesel, s danseze, s cnte. Pe nimeni nu intereseaz problemele lui i c la sfritul spectacolului redevine omul autentic. Publicul este interesat de talentul cu care a interpretat rolul, adic de plcerea estetic procurat de jocul su. Tot astfel, oamenii politici joac un rol profund deosebit de individualitatea lor. Prin acest rol ei se nscriu n cerinele situaionale ale momentului, imit modele sau regulile vieii politice. Intenia de a cuceri puterea, pentru plcerea de a domina, poate prea prea cinic sau prea brutal i poate sfida normele morale ale unei societi. Tot astfel, depunerea unei candidaturi trebuie s ambaleze obiectul nud al dorinei cu intenii nobile: nevoia de a se angaja n lupta contra crizei, pentru
215

realizarea reformei, etc. Chiar i liderii totalitari, simt nevoia s-i ascund setea de putere sub o masc nobil: slujirea poporului ca fiu eminent al lui. De exemplu, Hitler i schimba mtile n funcie de psihologia social a grupului cu care se ntlnea i pe care vroia s-l persuadeze prin flatarea importanei acestuia. Astfel, catolicilor le spunea c este credincios i c visul lui a fost s devin catolic, artitilor le spunea c este unul de-al lor, c arhitectura, muzica, pictura, asta e toat fericirea mea, toat viaa mea. n faa muncitorilor aprea n ipostaza unui lider de stnga: Sunt ca voi, un fiu al poporului i, nainte de orice, socialist; cu mine s-a sfrit omajul , vei avea salarii mari, locuine confortabile, alocaii familiale, cu mine vei avea autostrzi i maini populare. Pe de alt parte, i asigura pe industriaii din bazinul Ruhr: Eu voi pune capt tulburrilor, revoluiilor, sabotrii produciei, grevelor venice ca n Frana (...) Sunt singurul zid de aprare mportiva comunismului i a Stngii. Militarilor le spunea: Sunt ca voi, un lupttor n Marele Rzboi i, nainte de orice, un naionalist. Dup cum se vede, n funcie de profilul psihologic al interlocutorului, Hitler i construia cu grij o masc adecvat. 8.5. Structura personalitii a) Caracterul Distincia dintre personalitate i caracter are o importan deosebit n studierea tipurilor i tipologiilor de lideri politici. Aceast distincie trebuie afirmat rspicat, deoarece se confund adeseori personalitatea i caracterul. Astfel, pentru caracterologi, caracterul este centrul personalitii, un invariant, o structur de baz pe care se va grefa o natur. Dac pentru personologi caracterul nu este dect un aspect al personalitii, aspectul su expresiv, pentru caracterologi personalitatea este constituit dintr-un ansamblu de trsturi care, grupate, formeaz tipuri ntr-un numr finit n care poate fi ncadrat orice individ. Ca structur psihic a personalitii, caracterul se bazeaz pe o calitate spiritual fundamental care i determin toate celelalte manifestri. Diferitele nclinaii au o baz anatomo-fiziologic proprie, n sensul c ele sunt doar laturi ale unei structuri neuropsihice unitare. Caracterul este determinat n primul rnd de sentimente i voin, fr legtur cu coninutul i orientarea lor. Caracterul omului ste alctuit din nsuiri nnscute i nsuiri dobndite i se formeaz sub influena vieii i a voinei datorit creia omul poate s-i frneze manifestrile naturale i si dirijeze conduita. Caracterul exprim fizionomia moral a omului, convingerile i principiile sale conductoare. Pentru caracter, esenial este capacitatea de inhibare i blocare a impulsurilor i dorinelor primare. Omul de caracter are o natur integr i posed capacitatea de autocontrol. ntre caracter, temperament i starea fizic a omului sunt legturi evidente. Caracterul poate fi considerat o formaiune psihic
216

dobndit, pe durata ntregii viei, n contactul individului cu lumea, cu mediul i cu complexitatea ipostazelor ei. Caracterul a fost definit ca o structur psihic complex, prin intermediul creia se filtreaz cerinele externe i n funcie de care se elaboreaz reaciile de rspuns. ntruct caracterul exprim valoarea moral personal a omului, a mai fost denumit i profilul psihomoral al acestuia, evaluat, n principal, dup criterii de unitate, consisten i stabilitate. Caracterul reprezint configuraia sau structura psihic individual, relativ stabil i definitorie pentru om, cu mare valoare adapattiv, deoarece pune n contact individul cu realitatea, facilitndu-i stabilirea relaiilor, orientarea i comportarea potrivit specificului su individual. El determin i asigur, totodat, din interior concordana i compatibilitatea conduitei cu exigenele i normele existente, promovate sau impuse la un anumit moment dat de societate.14 Prin caracter, Kretschmer nelege ansamblul tuturor posibilitilor de reacie afectiv i voluntar a omului, aa cum s-au format ele n cursul ntregii sale viei. n consecin, ele rezult din predispoziiile nnscute i din toi factorii exogeni: influenele somatice, educaia psihic, mediul, urmele lsate de evenimente.15 n esen, caracterul se reduce la noiunile de constituie i temperament. Noiunea de caracter prezint multe trsturi comune cu noiunea de constituie i anume n ceea ce privete partea ereditar a calitilor psihice.16 Kretschmer acord un rol fundamental constituiei fizice deoarece ea predetermin un caracter sau altul, aptitudinile, temperamentul i comportamentul uman. Prin constituie fizic Kretschmer nelege suma tuturor nsuirilor individuale care se sprijin pe ereditate, adic au rdcini genotipice.17 Kretschmer evideniaz patru tipuri fundamentale de constituie fizic: picnic, atletic, astenic (leptosomic) i displastic precum i dou tipuri de temperament asociate acestora: ciclotimic i schizotimic. Tipului picnic i corespunde primul gen de temperament. Temperamentului ciclotimic i este proprie proporia diatezic a oscilaiei dintre strile de veselie i de tristee; temperamentului schizotimic i este proprie proporia psihestezic a oscilaiei dintre hipersensibilitate i rceal. Kretschmer caracterizeaz comportamentul indivizilor pornind de la relaia dintre temperament i ritmul psihic. Ciclotimicului i este proprie curba oscilant ntre mobil i flegmatic, iar schizotimicului curba oscilant dintre impetuozitate i tenacitate. Caracterul personalitii schizotimice (astenicii, atleticii, displasticii) posed o suprafa i o profunzime. Brutalitate caustic, insensibilitate ursuz, timiditate de molusc, disimulare imperceptibil, iat n ce const suprafaa.18 Profunzimea personalitii schizotimice este i mai complex: nesociabil, linitit, rezervat, grav, bizar, sentimental, susceptibil, mrginit, prost. Atitudinea social a acestei personaliti este ndreptatt asupra ei nsi (personalitate autist).

217

S. Kretschmer stabilete, pe baza msurrilor efectuate asupra a 400 de subieci, o corelaie foarte interesant ntre structura anatomo-morfologic a corpului uman, specificul inteligeneii sensibilitatea la bolile psihice. Astfel, tipul picnic, nalt, slab, deirat, ar avea o inteligen abstract cu nclinaii metafizice i tendine schizofrenice. Tipurile atletic, astenic i displastic ar poseda o inteligen pragmatic dar sunt pndii de nevroze maniaco-depresive. Alte teorii n nelegerea personalitilor politice sunt oferite de psihologie i filosofia culturii. Una dintre acestea este teoria psihoetic a lui Ch. Roback. n lucrarea sa Psihologia caracterului el consider caracterul ca un aspect al personalitii, alturi de inteligen, temperament, structur organic etc. Dup Roback, temperamentul se refer la latura afectiv a personalitii, ns aceasta din urm nu constituie caracterul. Att animalele, ct i omul, au numeroase instincte dar n procesul evoluiei omuls-a transformat n om numai atunci cnd a ajuns s-i controleze instinctele; tocmai n aceasta const caracterul su. Inhibarea instinctelor este determinat de sanciunile etico-logice. Pornind de la aceasta Roback definete caracterul ca nclinaie psiho-fizic menit s inhibe impulsurile instinctive n conformitate cu principiul reglator. Caracterele nu trebuie clasificate n funcie de predominarea laturii intelectuale sau afective, ci n funcie de instinctele care sunt inhibate sau nu sunt inhibate de ctre individ i n raport cu principiile etico-logice pe baza crora se nfptuiete aceast inhibiie. Care dintre instincte sunt inhibate i prin ce fel de sanciuni aceasta depinde de nsuirile imanente ale personalitii. Tipurile superioare de caracter se pot realiza, dup Roback, numai la persoanele cu tip superior de inteligen. Cel mai nalt tip de caracter poate fi ntlnit la un individ a crei inhibiie este declanat de intuiie. Numai oamenii alei pot avea un asemenea tip de caracter. Absena inhibiiei corespunde lipsei de caracter. Roback propune urmtoarea schem a tipurilor de caracter. Nivelurile caracterului Caracter superior Caracter nalt Caracter mijlociu Fr caracter Principiile reglatoare n sancionarea conduitei Intuitive Etico-logice Estetice Religioase Sociale Juridice Fizice

218

Omul mijlociu nu poate avea un caracter cristalizat, tot aa cum nu pot avea talent oamenii de pe strad. Un reprezentant de frunte al filosofiei culturii i esteticii germane, Spranger, consider c fiecare om posed anumite predispoziii. Aceste predispoziii, unele pentru aciune, altele pentru reflecie ar determina atitudinile omului, orientarea lui spre realitate. Acestor forme sau orientri imanente ale personalitii le corespund anumite forme socio-culturale, istoricete constituite: arta, religia, economia, tiina, statul, politica. Plecnd de la aceste predispoziii, el stabilete ase tipuri de individualitate sau de caracter: 1. Omul pragmatic, orientat spre viaa economic. n conduita sa el se conduce dup principiul utilitii. Apreciaz totul din perspectiva eficienei economice. Este egoist. 2. Omul teoretic. Pentru el, esenialul l constituie construciile intelectuale, gndirea logic. n viaa practic este neputincios. Este individualist. 3. Omul estetic. Se distreaz de-a jocul cu viaa. Face din actele vieii criterii ale plcerii estetice. Caut semnificaia frumosului n toate aciunile sale. Nu apreciaz viaa practic i nu este capabil de gndire teoretic. 4. Omul religios. Pune accentul pe valorile religioase i contempl lumea de dincolo. Nu l intereseaz viaa practic. 5. Omul dominator (liderul politic). Aspir n permanen la dominaia asupra oamenilor pe care i folosete n permanen ca mijloc de realizare a scopurilor sale. Toate cunotinele, deprinderile, ceilali oameni i servesc doar ca mijloc de dominaie. 6. Omul social. Scopul vieii l gsete n fericirea celorlali. Este extrem de sociabil. Acest tip de om se ntlnete rar. Dup K.D. Uinski, prin caracter se nelege ansamblul tuturor particularitilor prin care se deosebete activitatea cuiva, fr legtur cu coninutul nsui al activitii care poate fi moral sau imoral, stupid sau inteligent.19i n cadrul colii psihologice ruse temperamentul este considerat o structur de baz a caracterului. Din rndul nsuirilor nnscute fac parte i nsuirile condiionate de particularitile structurii organice a omului i, n primul rnd, de structura sistemului nervos. Aceste particulariti se manifest n temperament. b) Temperamentul. Pe scurt, temperamentul este o nsuire fundamental a sistemului nervos central i se exprim n gradul de activizare a energiei biopsihice care coloreaz afectiv i gradual nsuirile i aciunile noastre: puternic-slab, mobil-apatic, echilibrat-dezechilibrat. Aceast energie biopsihic este funcie de substanele constitutive ale neuronilor (lanurile de acizi nucleici i fosfolipidele) la producerea crora glandele tiroide i paratiroidele au un rol nsemnat. Viteza cu care se consum

219

i regenereaz respectivele substane are i ea un rol nsemnat n configurarea tipurilor temperamentale, grbind sau ncetinind procesele de excitaie-inhibiie. n tradiia european, de la Hipocrate (460-377 .Hr.) pn la Pavlov, temperamentul a fost definit n funcie de dispoziiile comportamentale pe care umorile sau fluidele comportamentale le determin (sngele, flegma, bila alb i bila neagr). Clasificarea temperamentelor n cele patru mari tipuri aparine medicului Galenus din Pergam (130- 200 d.Hr.) care a ataat fiecruia dintre acestea o stare de spirit: coleric, sangvin, flegmatic, melancolic. Wilhem Wundt, creatorul psihologiei moderne, a descris n 1896 cele patru tipuri de temperamente pe baza a dou dimensiuni: emoii slabe-intense corelate cu un comportament stabil- instabil i schimbri lente-rapide corelate cu un comportament rigid sau flexibil. Se nelege c n viaa real nu avem asemenea dimensiuni tranante, ntre cele patru temperamente fiind posibile combinaii multiple, cu prevalena unora sau altora dintre trsturi, ca n figura urmtoare 20:
Melancolic (sentimente slabe) Coleric (activitate intens)

a)

Flegmatic (activitate slab)

Sangvinic (sentimente intense)

Instabil (emoii puternice) Melancolic Neschimbtor (schimbri lente) Flegmat Stabil (emoii slabe) Coleric Schimbtor (schimbri rapide) Sangvinic

b)

Studiile mai recente despre temperament nu mai pleac de la analiza proceselor nervoase superioare ale subiecilor, ci de la procesele de socializare, cu

220

accentul pus pe teoriile interacioniste, i situaionale. Astfel, Bates vede n temperament diferene individuale, cu rdcini biologice, ale tendinelor de comportare ce sunt prezente din primele etape ale vieii i sunt relativ stabile n diferite tipuri de situaii i n timp.21 Cunoscutul psiholog H.J. Eysenck elaboreaz o teorie a personalitii bazat pe trei factori: nevrozism, psihozism i introversiune extraversiune. El descrie extravertitul tipic (...) ca o persoan ce este sociabil, tnjete dup emoii puternice, i asum riscuri, ador farsele, nu e ntotdeauna de ndejde i poate uneori s-i ias din fire. El caracterizeaz introvertirul ca o persoan care este tcut i retras, prefer crile i nu oamenii, e serioas, i controleaz foarte bine emoiile, este de ndejde i are standarde etice nalte. Cel cu punctaj mare la nevrozism (H) este o persoan care nclin spre anxietate i depresie, i face snge ru, doarme prost i are tulburri psihosomatice, las emoiile s-i afecteze judecata i se tot gndete la lucrurile care ar putea s mearg ru.22 Pe urmele lui H.J. Eysenck, Costa i McCrae au elaborat un model al personalitii bazat pe cinci factori: 1. nevrozism; 2. extraversiune; 3. deschidere; 4. agreabilitate; 5. contiinciozitate. Fiecruia din aceti cinci factori i corespund ase trsturi la nivel inferior care sunt evaluate pe baza a opt ntrebri. Aceste trsturi sunt: 1.Nevrozism: anxietate; ostilitate furibund; depresie;stinghereal; impulsivitate; vulnerabilitate. 2.Extraversiune: cldur; gregarism; asertivitate; spirit activ; caut senzaiile; predomin emoiile pozitive. 3.Deschidere: fantezie; sim estetic; sentimente; aciuni; valori. 4.Agreabilitate: ncredere; comportament direct; altruism; maleabilitate; modestie; sensibilitate. 5.Contiinciozitate: competen; ordine; simul datoriei; autodisciplin; chibzuin: face toate eforturile pentru a obine succes.23 Deosebirile dintre personalitate i temperament ar consta n urmtoarele: 1. elemente determinante pentru dezvoltare: temperamentul are baze biologice, n vreme ce personalitatea este modelat de procesele sociale., cum ar fi nvarea social. 2. etapele de dezvoltare: cu temperamentul se nasc n provincie, iar personalitetea se dezvolt treptat n timpul copilriei i continu s se dezvolte la adult; 3. specificitatea legat de specie: temperamentul caracterizeaz toate mamiferele, ns personalitatea este exclusiv uman. 4. caracteristicile comportamentale: temperamentului i-ar fi specifice energia sau rapiditatea de reacie, iar personalitii, coninutul semnificativ al aciunilor.

221

5. funciile de reglare: temperamentul schimb comportamentele specifice, iar personalitatea vizeaz funciile centrale de integrare care asigur coerena comportamentelor i pstrarea relevanei personale a activitilor axate pe scopuri.24 NOTE: _____________________________
EMINESCU, Mihai, Scrisoarea 1-a, In: Poezii, vol. 1, EDITURA Minerva, 1977, p.149. HORNEY, Karen, Personalitatea nevrotic a epocii noastre, Editura IRI, Bucureti, 1998, p. 28. 3 DOGAN, Mattei Sociologie politic. Editura Alternative, Bucureti, 1999, pp. 52-53. 4 Ibidem. P. 53. 5 Ibidem, p. 48. 6 ALLPORT, Gordon, Personality. A Psichological Interpretation, Basic Books, New York, 1973, p. 48. 7 ALLPORT, Gordon, Patterns and Growts in Personality, Basic Books, New York, 1962 8 FILLOUX, Jean-Claude, La Personalit, P.U.F., Paris, 1963, pp. 9-11. 9 RDULESCU-MOTRU, Constantin Vocaia, factor hotrtor n cultura popoarelor: In: C. Rdulescu-Motru Personalismul energetic i alte scrieri., Editura Eminescu, Bucureti, 1984, p. 550. 10 JELEV, Jelieu- Omul i ipostazele personalitii sale. Editura Didactic i Pedagogic R.A., Bucureti, 1995, p. 25. 11 PRLOT, Marcel Sociologie politique, Dalloz, Paris, 1973, p. 310. 12 KORNIS, Jules, LHomme dEtat, analyse de lesprit politique. Alcan, Paris, 1938, p. 69. Apud: Prlot, Marcel, Sociologie politique, op. cit., pp. 312-313. 13 RDULESCU-MOTRU, Constantin, Vocaia, factor hotrtor n cultura popoarelor: n: C. Rdulescu-Motru, Personalismul energetic i alte scrieri. Editura Eminescu, Bucureti, 1984, p. 656. 14 ZLATE, Mielu, Eul i personalitatea, Ediia a III-a adugit, Editura Trei, Bucureti, 2002, pp. 35-36. 15 KRETSCHMER, S., Structura corpului i caracterul. Berlin, 1930, p. 234. Apud: Mrgineanu Nicolae, Condiia uman. Aspectul ei bio-psiho-social i cultural, Bucureti, Editura tiinific, 1973, p. 158-164. 16 Ibidem. 17 Ibidem, p. 293. 18 Ibidem, p. 296. 19 UINSKI, K. D., Celovec kak predmet vaspitaniia, vol. 2, Vremia, Sank-Petersburg, 1905, p. 327. 20 Apud: Matthews, Gerald, Deary, Ian, I.; Whiteman, Martha, C., Psihologia personalitii. Trsturi, cause, consecine, Polirom, Iai, 2005, p. 33. 21 BATES, J. E., Temperament in infancy In: J.D. OSOFSKZ (coord.), Handbook of infant development, ediia a II-a Wiley, New York, 1987, p. 1101. 22 EISENCK, H., J., Dimensions of personality:16,5 or 32 Criteria for a taxonomic paradigm. In: Personality and Individual Differences, nr. 12, 1991, pp. 773-790. 23 COSTA, P.T, Jr., McCrae, R.R., The five factor model of personality and its relevance to personality disorders. In: Journal of Personality Disorders, nr. 6, 1992, pp. 343-359. 24 STRELAU, I., The concept and status of trait in research on temperament. In: European Journal of Personality, nr. 15, 2001, pp. 311-325.
2 1

222

CONCEPTE CHEIE: Personalitate; caracter; temperament; motivaie; putere; cunoatere; lupt; nevoi, cultur politic; intuiie; viziune; vocaie; instinct; dedublare.

NTREBRI: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Definii personalitatea politic. Definii caracterul. Definii temperamentul. Analizai relaia dintre caracter i temperament. Analizai structura motivaiilor i nevoilor la oamenii politici din Romnia. Explicai conceptele: putere compensatoare; Eros politic.

223

CAPITOLUL IX

TIPURI I TIPOLOGII DE LIDERI POLITICI

9.1. Criterii de tipologizare Ceea ce este tipic reprezint elementul general i esenial dintr-o serie de procese, evenimente sau relaii. Prin expresia tipul personalitii nelegem totalitatea trsturilor ei distinctive stabile, caracteristice pentru un grup ntreg de oameni care desfoar una i aceeai activitate. Astfel, putem vorbi despre tipuri profesionale, tiinifice, militare, religioase, artistice de personalitate. Tipurile pot fi sistematizate, pentru c, orict de variate ar fi, ele nu sunt att de complexe ca individualitatea unei personaliti. Fiecare lider reprezint un individ nerepetabil; totodat, ns, el poart n sine un element tipic. Cu toate c individualitatea personalitii se formeaz n cursul vieii i fiecare conductor este original ca personalitate, n acelai timp el este i reprezentantul unui anumit tip de personalitate i n activitatea sa dezvluie un anumit comportament sau stil de conducere. Clasificrile sunt importante nu numai pentru teorie (a clasifica nseamn a stabili conexiuni logice) dar i pentru viaa politic, deoarece ele ofer posibilitatea de a se orienta n realitatea complex, de a ncadra n concept (un tip anumit) fenomenul concret i, implicit, de a nelege esena lui. Pe de alt parte, trebuie s fim contieni c orice clasificare este limitat i se modific n timp, datorit proceselor de cunoatere. Orict ar fi de perfecionat o clasificare tiinific, ea nu poate s scoat n eviden toate tipurile posibile i variaiile lor. Clasificrile implic fenomenele, lsnd la o parte tot ce este ntmpltor, secundar, individual. De aceea, numai o combinatoric a mai multor criterii i tehnici de tipologizare ne poate permite s percepem bogia tipului de lider, determinrile i caracteristicile sale complexe. 9.2. Tipologii ideologice S-a btut moned pn la saietate pe urmtoarea tipologie, un adevrat idealtip weberian: 1. Liderul liberal; 2. Liderul democratic; Liderul autoritar; 4. Liderul dictatorial (totalitar). Aceast tipologie a fost mult amplificat n zilele noastre de
224

teoriile leadership-ului din managementul organizaiilor de peste ocean. Utilitatea acestei tipologii const n surprinderea anumitor valori formative ale stilului de conducere. Stilul de conducere este determinat de mai muli factori: calitile morale i intelectuale ale liderului, particularitile lui psihologice, nelegerea rolului su ca i factorii social-istorici care interacioneaz la un moment dat cu mediul politic. Asupra stilului de conducere se repercuteaz ntreaga personalitate, orientrile i relaiile ei i, ndeosebi, caracterul ei. 1. Liderul liberal Caracteristica stilului de conducere liberal este principiul neamestecului concepia las lucrurile s mearg de la sine. El se mai caracterizeaz prin spontaneitate i improvizaie, prin intenia de a se sustrage rspunderii iar n anumite cazuri printr-un subiectivism exagerat, prin precauie i team. Acest stil de conducere are drept consecine lipsa de organizare i reglementare, dispariia rspunderii. O parte a colaboratorilor sunt foarte ncrcai, alii taie frunza la cini. Atmosfera se deterioreaz i-i favorizeaz pe cei lipsii de talent i de principii, pe carieriti i linguitori. Interesele materiale devin predominante; relaiile umane se deterioreaz; mai devreme sau mai trziu iau proporii calomnia, intrigile, spiritul de gac. Apar bisericue, adic fraciuni care urmresc s ctige simpatia efului sau o poziie dominant pe lng el pentru a-i promova interesele personale. Un astfel de conductor se nconjoar de favorii care devin sursa sa exclusiv de informare. Acetia primesc adeseori recompense generoase pentru serviciile lor. Mai devreme sau mai trziu, ei vor forma un fel de cordon sanitar n jurul liderului care vor filtra informaiile despre care tiu c efului i face plcere s le aud. 2. Liderul democratic Autoritatea liderului democratic nu provine att din prerogativele funciei ct din recunoaterea valorii sale de ctre subalterni. El impune un stil de conducere colegial i consultativ. El promoveaz munca n echip i ia decizii n urma consultrii membrilor echipei. Eficiena acestui stil de conducere se confirm n capacitatea de a face fa la noile provocri i probleme complexe. 3. Liderul autoritar Stilul de conducere al liderului autoritar se caracterizeaz prin faptul c el ia, pe ct posibil, toate deciziile de unul singur, planific singur toate procesele i i controleaz pe toi. Lociitorii i colaboratorii conductorului sunt mai mult executani, uruburi n cadrul sistemului, pioni care pot fi mutai dintr-un loc n altul. O alt trstur caracteristic a acestui stil de conducere const n dorina conductorului de a rezolva totul prin instruciuni, avnd ca urmare direct extinderea birocraiei, dominaia dosarelor, a concepiei verba volant, scripta manent. Un astfel de stil reduce activitatea creatoare a colaboratorilor; conducerea

225

colegial se deterioreaz; eficiena conducerii scade; lipsa de ncredere n forele proprii se accentueaz. Uneori caracterul autoritar servete la camuflarea incompetenei profesionale sau incapacitii individului de a conduce. Exist o corelaie explicit ntre caracterul autoritar i celelalte nsuiri psihice ale personalitii. Pot exista diferite combinaii ale nsuirilor care determin personalitatea liderului. Caracterul autoritar al liderului este deseori legat de particularitile voinei i temperamentului. Conductorii autoritari sunt n majoritatea cazurilor oameni dominatori care dau dovad de o mare drzenie i perseveren. n acelai timp ei sunt ambiioi i au un sentiment exagerat al prestigiului. Printre cei autoritari se gsesc oameni colerici nestvilii, oameni neechilibrai, impulsivi, nclinai spre pasiune i subiectivism n aprecieri. Observaiile arat c asemenea oameni, mai ales cnd sunt iritai, nu accept obiecii, observaii, ci nclin spre o purtare agresiv. Printre conductorii autoritari, majoritatea sunt oameni colerici. Totui, din aceasta nu se poate desprinde concluzia c reprezentani ai altor tipuri de temperament nu pot fi autoritari. 4. Liderul dictatorial (totalitar) Caracteristica principal a acestei categorii de lideri este nencrederea funciar n oameni, dispreul fa de ei. nsi modalitatea de selecie a elitelor politice n regimurile toatalitare i predispune pe liderii acestora la un anumit stil de conducere. Structura de cadre a partidului unic din regimurile dictatoriale favorizeaz, prin vectori ideologici specifici, propulsarea liderilor n poziia suprem de comand. Partidul se substituie statului, iar liderul se substituie partidului. Toate mecanismele decizionale sunt concentrate n minile unei singure persoane: liderul charismatic, liderul infailibil, dasclul proletariatului, conductorul iubit. Elementele de populism i cultul personalitii care apar, ca urmare a unei asemenea concentrri de putere, marcheaz stilul de conducere. Liderul totalitar este n ipostaza unui lup singuratic. El nu comunic nici celor mai apropiai colaboratori inteniile sale; deciziile sale sunt concomitent comunicate i imperative. Orice ndrzneal de a le contesta se pltete scump. Stilul colegial sau consultativ n mecanismul de elaborare a deciziilor este de neconceput. Structurile de conducere ale statului au datoria doar s aprobe i s implementeze n viaa social-politic deciziile liderului. Acest stil de conducere are dou consecine contradictorii: fiecare subaltern umil i vars nduful n teritoriu unde devine un zbir, ntrecndu-l chiar pe liderul de la Centru: blocarea oricrei creativiti a structurilor subalterne, n ateptarea verdictului dat de lider, chiar i n probleme minore. Pe de alt parte, acest stil de conducere amplific autismul liderului, l predispune la o izolare total fa de realitate i, n cele din urm, predispune la apariia fenomenelor de paranoia i schizofrenie, ca urmare a lipsei de comunicare i a invadrii proceselor gndirii cu proiecia personalizat despre realitate.
226

9.3. Tipologii psihologice Ofer un plus de precizie n nelegerea personalitii liderilor. Din ncruciarea tipurilor biologice, tipurilor psihologice i tipurilor sociale se poate obine o nelegere mai adecvat a personalitilor politice, cel puin a infrastructurii lor psihologice i biologice care i impulsioneaz i le circumscrie ntr-un mod adecvat aciunile. Teoria celor patru temperamente lansat n istoria medicinei de Hipocrat (sangvin, coleric, flegmatic i melancolic)s-a dovedit de o importan excepional n nelegerea biotipurilor , a mecanismelor de interaciune dintre acestea n structura personalitilor politice i a stilului lor de a aciona. Temperamentul nseamn astfel cldura cu care executm actele noastre , anume cldura cu care vorbim, scriem, gesticulm i mergem, lucrm, etc. El se manifest prin grade de activare ale energiei, deci prin fora, tria, bio-psihotonusul manifestrilor noastre, pe de o parte, prin rapiditatea i ritmul lor, pe de alt parte. Ele depind de sistemul endocrin, anume de secreiile tiroidei i paratiroidei, apoi ale epifizei i hipofizei, precum i de sistemul de accelerare i intensificare versus ncetinire sau domolire al sistemului neurovegetativ. Ele depind, apoi, de sistemul de activare reticular din diencefal, atunci cnd este vorba de relaii de adaptare la lumea extern.1 Tipul sangvin Se caracterizeaz prin reacii afective foarte rapide. De multe ori este pripit i imprudent. Sentimentele lui sunt schimbtoare; buna sa dispoziie se schimb uor n deprimare, n pesimism. i exprim uor emoiile; strile de spirit i se citesc pe fa. Dorina lui de comunicare este puternic; n general i place s vorbeasc despre sine. i plac laudele i aprecierile. n activitatea lui nelege repede, este neobosit, dinamic, entuziast. Are disponibiliti pentru o arie variat de preocupri. n acelai timp este superficial, labil, nu este perseverent sau consecvent. tie s se poarte cu oamenii, dar se supr uor. i exprim deschis opiniile i i duce la bun sfrit sarcinile. n viaa particular este omul dispoziiilor, caut senzaii noi, este instabil, nu-i plac sacrificiile prea mari. Face parte din aceast categorie N.S. Hruciov, F. Castro, B. Eln, R. Reagan. Tipul coleric Sentimentele lui sunt trainice i se formeaz rapid. i pstreaz entuziasmul aproape cu aceeai intensitate. n acelai timp este constant n sentimentele negative, este agresiv i violent. Este dispus s lupte pentru ceilali, dar n acelai timp este rzbuntor, nu iart ofensele ce-i sunt aduse. n munc este puternic, perseverent, rezistent, are o mare ncredere n sine, este hotrt, pasionat, cu spirit practic, ambiios. n activitatea social se caracterizeaz prin mari caliti, dar i prin mari defecte. Inteligena i voina sa sunt unele dintre ele. n condiii de stress sau n
227

situaii limit poate deveni impulsiv sau violent. n viaa particular este statornic, ataat familiei, dar nu suport critica i este adeseori nedrept. Fac parte din aceast categorie Nicolae Ceauescu, Fr. Mitterand, Gh. Bush. i liderii colerici la care s-a format o inhibiie voliional pot rmne la nlimea relaiilor umane, chiar n cazul unor evenimente mai deosebite. Ei tiu s se stpneasc. Aadar, temperamentul determin numai n anumite condiii tendine spre un anumit comportament, dar nu poate fi considerat fatal, ca prefigurnd n exclusivitate stilul vieii i conducerii. Pentru c manifest tendine de autoritarism i oamenii cu o ambiie bolnvicioas i o fire egoist. Tipul melancolic Sentimentele lui se formeaz lent i dificil; de multe ori l caracterizeaz tristeea i deprimarea. Este caracterizat nu prin entuziasm i veselie, ci mai ales prin tristee, proast dispoziie, sentimente negative. Sentimentele lui nu se manifest nici n comportament, nici n aciuni; el este mai degrab nchis, retras. n activitate este lent, dar gndirea sa este profund, mai ales teoretic. Este indecis, nu are ncredere n sine, se adapteaz greu la efort. n ceea ce privete stilul de conducere, din cauza felului su nchis de a fi, comunic cu greutate, este nesigur. n schimb, dac se angajeaz n rezolvarea unor situaii le va soluiona n profunzime. n viaa particular este blnd, rbdtor, posac i devotat. Tipul flegmatic Sentimentele lui se formeaz lent i nu ating o intensitate deosebit. Sentimentele lui nu sunt clar conturate, trainice, nici pozitiv, nici negativ. Viaa lui afectiv este destul de rece, puine lucruri l fac s vibreze. Bucuriile, enervrile mrunte sunt trectoare. Se plictisete adesea. Este predispus spre cinism; ironizeaz entuziasmul celorlali. n activitatea politic este responsabil, calm, realist, pragmatic. Este indiferent la aprecieri i la critici. Este comod, dar dei nu are iniiative i idei finalizaze n condiii optime ceea ce a nceput. n viaa particular este linitit, panic, pedant i comod. O personalitate romn contemporan care se nscrie n parametrii acestei tipologii este guvernatorul Bncii Naionale, Mugur Isrescu, fost candidat la preedinia Romniei n 2000. Cercetrile marelui fiziolog rus I.V. Pavlov confirm caracteristicile tipurilor temperamentale elaborate de Hipocrate. Pavlov pune la baza tipologiei sale tria proceselor nervoase, caracterul mobil al acestora i relaia dintre excitaie (stimul) i inhibiie. El dezvolt tipologia lui Hipocrate, mbogind-o cu noi caracteristici. Astfel tipul sangvin devine la Pavlov tipul puternic, echilibrat, rapid. Caracteristici: mobilitate, rapiditate n gndire, mare putere de munc, perseveren, siguran de sine, voin, optimism. El este capabil de emoii mari i inhibiii mari. Tipul flegmatic devine tipul puternic, echilibrat, dar lent i calm. Caracteristici: gndire i procese intelectuale lente, putere de munc, perseveren i siguran de sine. Tipul coleric este identificat cu tipul puternic, lipsit de echilibru. nsuirile lui
228

fundamentale se aseamn cu tipurile anterioare, dar comportarea sa se caracterizeaz prin reacii afective puternice, impulsive. Procesele de excitare sunt mult mai puternice i depesc fora proceselor de inhibare. Tipului melancolic i corespunde tipul slab. Procesele lui de excitare i inhibiie sunt slabe. Caracteristici: obosete uor, este plin de complexe, de griji, timid. O alt tipologie a lui Pavlov are drept criteriu felul n care se manifest la ele n mod decisiv primul i al doilea sistem de semnalizare. Astfel, el deosebete tipul artistic: gndirea lui se desfoar nu pe baza noiunilor, ci mai ales a imaginilor, a fanteziei. Caracteristica principal este perceperea ntregului, sinteza. La tipul raional gndirea se desfoar teoretic, prin noiuni abstracte, caracteristica lui fiind etapa anterioar sintezei, analiza care descompune ntregul n pri. Tipul mediu se caracterizeaz prin modalitatea de gndire a omului cotidian, ordonarea sistematic a gndirii noionale i imagistice. Tipologii promitoare pentru nelegerea personalitilor politice provin din partea colilor de neurologie, psihiatrie i psihanaliz. Structura psihic a personalitii se bazeaz pe noiunea de nclinaie sau calitate spiritual care are ea nsi o baz anatomo-fiziologic proprie. Diferitele nclinaii sunt laturile unei structuri neuropsihice i biologice unitare, fiecare individ avnd tendina, n cursul ntregii sale viei i prin fiecare din actele sale, s-i realizeze unitatea profund a Eului su. De aceea, meritul acestor coli este c analizeaz personalitatea uman din perspectiva interdependenei i a unitii laturilor sale: ntre sociotip i biotip fiind o legtur indisolubil. Fiind o unitate funcional complex, personalitatea este studiat din perspectiva celor dou structuri care o compun: una nnscut, dei variabil n cursul vieii neuropsihice cea endopshic; alta dobndit, condiionat de influenele mediului i care exprim atitudinea personalitii structura exopsihic. n lucrarea Clasificarea personalitilor A.L. Lazurski prezint un sistem al caracterelor care influeneaz clasificarea personalitilor. La baza clasificrii, Lazurski pune urmtoarele principii: a) mprirea amintit n endopsihic i exopsihic; b) Existena a trei niveluri psihice: inferior, mijlociu i superior; odata cu trecerea de la nivelul inferior la cel superior crete complexitatea i bogia personalitii, precum i adaptabilitatea ei la mediu. La nivel superior, adaptarea dobndete un caracter creator, crete gradul de contiin i coninutul de idei. La nivelul inferior, particularitile personalitii sunt determinate prin excelen de endopsihic; la nivelul mijlociu, de endo i exopsihic. La nivel superior, rolul determinant l are exopsihicul. Dup coninutul funcional-psihic tipurile se mpart n tipuri pure, la care predomin o calitate i tipuri combinate la care sunt prezente cteva caliti determinante. n mod deosebit Lazurski individualizeaz grupa caracterelor pervertite. La asemenea oameni endopsihicul i exopsihicul nu corespund unul altuia
229

i rezult un tip social-psihologic pervers. I. Nivelul inferior Tipuri pure: 1.reflexivii; 2. afectivii; 3. activii. Pervertiii: 1. egoitii calculai; 2. afectivii perveri; 3. activii perveri (violatorii) II. Nivelul mijlociu A. Tipurile pure: 1. nepracticii: a) teoreticienii, idealitii, savanii; b) artitii; 2. practicii realiti: a) activitii sociali; b) autoritarii; c) activitii ndreptai spre viaa economic. B. Tipuri combinate: 1. cu tendine tiinifico-practice; 2. cu tendine tiinifico-sociale; 3. cu tendine artistico-practice. C. Tipuri mixte D. Tipurile pervertite: 1. Rataii: a) Rataii afectivi; b)nriii energici; 2. Profitorii: a) ipocriii; b) perverii autoritari. Nivelul superior Tipurile pure al cror ideal este: 1. viaa social (Heren); 2. cunoaterea: a) inductiv (Bacon); b) deductiv (Descartes); 3. puterea (Napoleon); 4. frumosul (Goethe). 9.4. Tipologii psihanalitice Pe lng colile psihologice, psihanaliza, n special coala culturalist american i discipolii lui Freud au adus contribuii importante la elucidarea
230

mecanismelor de compensare a Eului n condiiile n care echilibrul psihic al persoanelor este tot mai mult ameninat de sursele de alienare prezente n societile dezvoltate: stress, dezrdcinare, lips de integrare, frustraii, conflicte, angoas. Karen Horney a insistat n scrierile sale asupra strilor conflictuale generate n personalitatea actual de asemenea factori patogeni care duc la nevroz; Alfred Adler a vzut n complexul de inferioritate, indus de lipsa de afectivitate a prinilor n primii ani ai copilriei, o caracteristic de baz a viitorului adult; Erich Fromm a vzut consecina acestor mutaii din societile contemporane n conformitatea de automat a omului i n faptul c el percepe libertatea nu ca pe o valoare n sine, ci ca o povar psihologic de care vrea s scape i nu tie cum. n cele din urm se grbete s o cedeze unui lider autoritar n schimbul garantrii de ctre acesta a siguranei zilei sale de mine. Ca i Erich Fromm, Th. W. Adorno i H. Marcuse au evideniat, n cadrul colii de la Frankfurt, fenomenele de atomizare i alienare din societile dezvoltate care favorizeaz mecanismele represive i, implicit, apariia personalitilor autoritare. Critica culturii de mas, a principalelor ei valori: distracia i conformismul, se mpletete cu analiza manipulrii la scar macro, devenit posibil ca urmare a apariiei industriei culturale i a societilor de consum n care confortul material este pltit printr-un regres al contiinei civice i politice. Dintre toi discipolii lui Freud, cel care a adus contribuii notabile la cunoaterea psihologiei liderilor politici este elveianul Carl Gustav Jung. Teoria tipurilor psihologice, a incontientului colectiv, a arhetipuilor sunt cele trei domenii majore de cercetare prin care Jung se detaeaz de determinismul lui Freud n analiza psihicului uman. Dup Jung, Imaginea este o expresie concentrat a situaiei psihice globale i nu doar sau precumpnitor a coninuturilor incontiente, dar nu a tuturor coninuturilor, ci doar a celor constelate momentan. Aceast constelaie rezult, pe de o parte, din activitatea proprie a incontientului, pe de alta, din starea momentan a contiinei care stimuleaz ntotdeauna activitatea materialelor subliminale corespunztoare i, totodat, le inhib pe cele necorespunztoare. n lucrarea sa din 1921, Tipurile psihologice, Carl Gustav Jung consider c tipurile n stare pur nu exist. Putem vorbi de o preponderen a uneia sau alteia din elementele genetice n constituirea individualitii unei personaliti, ceea ce ne permite s operm cu ea frecvene msurabile i uniforme ale unor trsturi dar personalitatea, n ansamblu, este o combinaie a elementelor calitativ eterogene. nainte de a ajunge la noiunea de tip, Jung a trebuit s rspund la dou ntrebri: 1. Care sunt componentele fundamentale ale zestrei genetice a omului? 2. Cum se deosebesc oamenii n privina utilizrii acestor componente? nzestrarea genetic la om const din patru funcii psihologice: senzaie, gndire, sentiment i intuiie, toate aflate a priori la dispoziia oricrui om i din atitudinea omului fa de realitate: extravertit i introvertit, n funcie de ponderea orientrii subiectului fa de
231

evenimentele lumii exterioare sau de lumea intern, subiectiv. Cele patru funcii corespund instrumentelor prin care contiina se orienteaz n raport cu existentul: senzaia ne spune c ceva exist; gndirea ne spune ce anume este; sentimentul ne spune dac e vorba de ceva plcut sau nu; intuiia ne spune dincotro vine i ncotro se duce. Modul n care se manifest fiecare funcie n psihologia unui individ depinde de atitudinea caracteristic pe care el sau ea a adoptat-o. n vreme ce extravertitul e orientat preponderent ctre evenimentele lumii exterioare, introvertitul manifest n primul rnd interes pentru lumea interioar. De regul, extravertitul are o fire deschis, neprefcut, uor adaptabil la o situaie dat; el se ataeaz imediat i, ignornd orice perspectiv nelinititoare, se va aventura adeseori, cu o ncredere iresponsabil, n situaii necunoscute. Introvertitul, pe de alt parte, are o fire ezitant, reflexiv, retras, care se rezum la ea nsi, se retrage dinaintea obiectelor, are ntotdeauna o poziie oarecum defensiv i prefer s se pun la adpostul unei circumspecii nencreztoare.2 Din combinarea celor dou tipuri de atitudine i a celor patru tipuri funcionale, C.G. Jung obine opt tipuri psihologice. Fiecare dintre acestea are o funcie predominant sau superioar i o funcie auxiliar sau inferioar umbra sa. 1. Tipul senzaie extravertit. Persoanele de acest tip sunt oameni practici, cu picioarele pe pmnt. Ele caut cu precdere emoiile puternice i nu au o nclinare evident ctre gndirea abstract. Obiectivul lor esenial, spune Jung, este s aib senzaii i, dac se poate, s se bucure de ele.3 Funcia inferioar a acestui tip este intuiia, ns o intuiie difuz, nedifereniat care poate genera suspiciuni negative, nefondate. Intuiia, fiind introvertit, este declanat la acest tip de persoane de stri interne, fr legtur cu mediul lor exterior privilegiat. 2. Tipul senzaie introvertit. Este un tip caracterizat prin intensitatea senzaiei subiective excitate de un stimul obiectiv. Persoanele din aceast categorie au o memorie plastic extraordinar. Funcia lor inferioar rezid n intuiia extravertit, declanat de evenimente exterioare. De multe ori aceast intuiie este negativ, ns cteodat ea poate anticipa pericolul n desfurarea evenimentelor: n vreme ce intuiia extravertit ... are de regul <<nas fin>> pentru posibilitile reale n mod obiectiv, aceast intuiie cu tent arhaic are un fler uluitor pentru toate posibilitile primejdioase aflate la pnd undeva, n spate.4 3. Tipul gndire extravertit. Face din lumea extern obiectul propriei lui gndiri. Au un deosebit sim practic i sunt puin interesai de teorii sau de idei. Funcia lor inferioar este aceea de sentiment introvertit care, dei, rudimentar, poate duce uneori la conversiuni politice sau religioase neateptate. 4. Tipul gndire introvertit. Face din lumea interioar, din tririle i sentimentele sale, obiectul propriei sale gndiri. Sunt preocupai mai puin de
232

dimensiunile pragmatice ale existenei i mai ales de lumea ideilor, de singurtate. Ceea ce i se pare de maxim importan e prezentarea ideii subiective, a imaginii simbolice primare plutind enigmatic napoia ochiului minii.5 Funcia lui inferioar este aceea de sentiment extravertit care, fiind foarte slab n raport cu tririle interne, duce la interpretarea lumii externe dup propria sa imagine despre lume. 5. Tipul sentiment extravertit. Este tipul comunicaional prin excelen. Este foarte adaptabil i solidar cu grupurile pe care le frecventeaz deoarece ntre sistemul lui de valori, sensibilitatea sa i cele ale grupurilor sale de referin el gsete ntotdeauna structuri comune care-i permit o adaptare rapid. Funcia inferioar a acestui tip este gndirea introvertit care, fiind ntr-un stadiu infantil, se poate ataa de un sistem de valori pe care s-l susin cu fanatism. 6. Tipul sentiment introvertit. Fa de tipul anterior, persoanele de acest tip posed un sistem de valori pe care l transform ntr-un adevrat stil de via. Prin credina i statorinicia lui fa de aceste valori, el poate deveni un model pentru ali oameni. Aceste persoane sunt mai mult tcute, inaccesibile, greu de neles...armonioase, neieind n eviden, dnd impresia de odihn agreabil...fr dorina de a-i tulbura pe ceilali, de a-i impresiona, influena ori schimba n vreun fel...nestrduindu-se prea mult s rspund emoiilor reale ale unei alte persoane... Tipul acesta pstreaz o binevoitoare neutralitate uor critic, nsoit de o vag tent de superioritate.6 Funcia inferioar a acestui tip este gndirea extravertit. Fiind concret predominant, acest tip de gndire este supus influenelor externe i se pierde n amnunte. 7. Tipul intuiie extravertit. Persoanele din acest categorie fac din intuiie o form superioar de cunoatere, iar gndirea are menirea s materializeze aceste intuiii n lumea real. Intuiia nu este, pur i simplu, percepie sau viziune, ci un proces activ, creator care confer obiectului exact la fel de mult ct a extras din el.7 Intuitivii extravertii percep foarte repede posibilitile inerente unei situaii date i au capacitatea s prevad evoluia ei ulterioar. Totui, ntruct funcia inferioar este senzaia introvertit, intuitivul extravertit nu se orienteaz dup senzaii ci le folosete mai degrab pentru percepiile sale, ceea ce l poate face s interpreteze greit impulsurile senzoriale. 8. Tipul intuiie introvertit. Persoanele din aceast categorie fac din procesele intuiiei obiectul lumii lor interne, n sensul c imaginile sau viziunile ce iau natere astfel devin obiecte reale. Funcia inferioar a acestui tip este senzaia extravertit. Avnd ca funcie auxiliar senzaiile incontiente, ei nu i pot comunica ideile ntr-o modalitate logic ci numai pe baz de: imagini, ceea ce i expune riscului de a pierde contactul cu lumea exterioar. Influena profund a teoriilor lui Jung privind tipurile psihologice nu s-a lsat prea mult timp ateptat.

233

O expresie a acestei influene este combinarea dintre principiile psihologiei lui Jung i principiile pragmatismului american sau dintre principiile psihanalizei freudiene i principiile colii culturaliste americane cu rezultate promitoare pentru dezvoltarea liderologiei. Urmtorul tabel ne ofer o comparaie sugestiv dintre caracteristicile celor dou tipuri: Raional Intelectual Idealist Religios Monist Nehotrt Dogmatic Respect principii Empiric Senzual Materialist Ateu Pluralist Hotrt Sceptic Respect obiectele lumii exterioare

n rezumat, tipul extravertit face parte din lumea exterioar obiectul propriei sale gndiri. El are o gndire concret, lipsit de autonomie, deoarece i orienteaz atitudinea dup obiect care, la rndul su, este perceput simpatetic. Orientarea spre obiect influeneaz procesele gndirii: este vorba de o percepie pasiv a lumii datorit tendinei extravertitului de a se pierde n lumea obiectual, de a asimila subiectul obiectului. Tipul introvertit face din lumea sa interioar obiectul propriei sale gndiri. El are o gndire abstract pentru care nu conteaz reprezentrile senzoriale ct ideile care sunt abstracii extrase a posteriori dintr-o serie de experiene. Aceste experiene, ordonate activ, sunt supuse, la rndul lor, condiiilor a priori ale conceptualizrii care atribuie materiei o form i permit ca ideile s fie gndite ca imagini. Astfel, subiectul este perceput empatetic i imaginile performate sunt activate n el i influeneaz mai mult dect orice altceva procesele de conceptualizare. Gndirea tipului introvertit va fi influenat de arhetipuri i imagini originare despre lume care, atta timp ct obiectului i se va recunoate un factor determinant n gndire, nu vor avea un coninut sintetic. Tipul extravertit percepe empatetic obiectele, dar reuete cu dificultate s identifice similitudinile dintre ele. Tipul introvertit sesizeaz rapid asemnrile dintre obiecte, extrage caracteristicile lor generale i modeleaz experiena prin propria sa activitate de gndire. Din aceste caracteristici se poate deduce specificul i limitele adaptrii la mediu ale liderilor politici aparinnd celor dou tipuri:
234

extravertit i introvertit. Extravertitul nu se adapteaz, ci se insereaz n mediul nconjurtor. De aici o relaie nesatisfctoare cu obiectul, n sensul c el nu traduce ntotdeauna n imagini ideea adecvat faptelor. Datorit acestei inadecvri, multe posibiliti vor fi ratate n viaa practic de ctre extravertit. n schimb, introvertitul se afl ntr-o relaie constant cu sinele i face abstracie de senzaiile sau sentimentele care i pot tulbura cursul gndirii. El ncearc s subiectivizeze datul obiectiv, dar se lovete de dificulti n adaptarea la lumea exterioar. Una din acestea este c introvertitul implicat n politic va construi planuri detaliate de aciune pe care ns nu poate s le finalizeze. Din analiza modului de percepere a lumii rezult urmtoarele caracteristici ale celor dou tipuri de lideri: Temperament Modul de percepie a lumii Introvertit Spirit delicat Subiectul este perceput Empatetic Percepe ideile abstracte i nu reprezentrile senzoriale Subiectul este ridicat la nivelul de factor al gndirii Percepe relaiile de analogie dintre obiecte Extravertit Spiri tenace Obiectul este perceput Empatetic Nu este autonom n reprezentarea subiectului Are tendina de a se pierde n obiecte Percepe obiectele i caracteristicile acestora n mod individual

Teoria scenariilor i analiza tranzacional a lui E. Berne preia, ntr-o viziune pragmatic, ipotezele sociobiologiei privind genele tari i genele slabe, distincia dintre caracterul nnscut al oamenilor tari i oamenilor slabi cu psihologie de stpn i, respectiv, de slug. Distincia pe care o impune E. Berne este aceea dintre nvingtor i nvins, structuri psihice dup care ne vom comporta ntreaga via. E.Berne clasific drept nvingtor o persoan de succes din punct de vedere economic, iar nvins pe omul care caut pseudomotivaii n spatele unor formule fataliste: doar mie mi se ntmpl; niciodat nu voi reui; ntotdeauna voi grei. nvingtorul este o persoan creativ, ncreztoare n forele proprii, dispus la compromisuri i la stilul de conducere colegial, pe ct vreme nvinsul, dac va deine puterea, i va converti sentimentul de neputin ntr-o obsesie a puterii absolute.

235

Din cele de mai sus nu rezult o suprapunere perfect: Extravertit nvingtor; Introvertit nvins. Mai degrab poate fi vorba de o combinaie dintre tipul principal i i funcia inferioar a celuilalt tip. Astfel, nvingtorul percepe ct mai fidel lumea nconjurtoare, judecile sale morale sunt ntemeiate pe baze raionale i va cuta ntotdeauna soluii noi la probleme noi. nvinsul ns percepe lumea prin prisma aspiraiilor sale, preia fr sim critic morala celorlali, repet modele vechi pentru probleme noi, se ascunde n spatele lozincilor. Din combinarea principalelor categorii jungiene cu cele pragmatice rezult patru tipuri de personalitate, apropiate de realitatea lumii politice, conform schemei urmtoare: Extravertit Empirist Introvertit Raionalist

nvins

nvingtor

nvins

nvingtor

Empiristul nvingtor va fi un lider liberal, extravertit, dar se poate ntmpla s fie i impulsiv i s ia decizii pripite. Empiristul nvins va fi la fel de liberal, dar intolerant. n actul conducerii se va bloca adeseori n propriile concepte i idei preconcepute.

Raionalistul nvingtor este un idealist nchis n sine care va tri mai mult n lumea sa interioar. El este un perfecionist i dac interesul su personal va corespunde interesului general va depune eforturi constante s l ating.
Raionalistul nvins respect tocmai tradiiile dar, fiind dominat de prejudeci, are o voin deficitar care se transform uor n autoritarism atunci cnd nu-i poate realiza obiectivele propuse.

9.5. Liderul histrionic i liderul narcisic.

236

Din perspectiva culturilor de spectacol i a jargonizrii limbajului politic psihanaliza a reinut dou categorii de personaliti care profileaz actualmente pe scena vieii politice: liderul histronic i liderul narcisic. Liderul histrionic. Dup cum indic i etimologia termenului aceti lideri sunt actori nnscui. Au o capacitate deosebit de a juca teatru i de a se dedubla ca i de a capta atenia celor din jur. Dorina lor de a fi atractivi i poate determina s adopte un comportament dramatic, seductor sau agresiv. n condiii limit sau de stress, cnd simt c pierd interesul i atenia auditoriului pot rectiga controlul asupra publicului prin crearea de evenimente sau declaraii oc n care suculena populist a limbajului cu ingredientele lui vulgar-triviale, constituie sarea i piperul comunicrii. Secretul succesului const n identificarea narcisic cu rolul: auditoriul este ncntat, n mediocritatea lui, c liderul vorbete ca el, i mprtete preocuprile i emoiile, particip la srbtorile lui. Liderul histrionic poate plnge la comand, njura ca un birjar sau debita vulgariti dac acestea au impact emoional cu priz la popor. Manifestrile liderului histrionic gsesc n canalele mass-media un factor ideal de popularizare. Aceste caracteristici, nu fac dect s evidenieze nesigurana pe care o simt aceste persoane n legtur cu valoarea lor n orice alt postur diferit de cea a partenerului atrgtor. Repertoriul lor de sentimente este labil i superficial. Tind s emit descrieri generale i exagerate n legtur cu cei din jurul lor sau cu situaiile sau experimentele cunoscute. Nu se supun detaliilor i nici faptelor i nu sunt capabili s realizeze analize critice.8 n ce privete teatralitatea liderului histrionic, aceasta are dou componente: schimbri afective brute i atitudini dramatice exagerate. Se remarc, de asemenea, gradul de proximalizare a discursului, disponibilitatea de a trata persoanele necunoscute ca pe nite fiine apropiate i intime. n aceste condiii, discursul capt o rezonan plastic deosebit, proiectnd persoanele sau evenimentele minore la dimensiuni neobinuite. n ciuda acestei viziuni globale, Turner a identificat trei categorii n care pot fi clasificate personalitile histrionice: 1. grupul seductorilor, centrat pe sine, cu o excesiv perocupare pentru aspectul fizic; 2. grupul instabililor, caracterizat prin emoii exagerate i schimbtoare; 3. grupul care caut cu disperare atenia i acceptarea celorlali, folosind un limbaj colorat i emoii exagerate. n toate cazurile, efectele sunt aceleai; consecinele pot fi foarte periculoase pe plan politic, deoarece gesturile sau promisiunile populiste nu au acoperire.

237

Liderul narcisic. Apare pe fondul falimentului unor procese de socializare n primii ani ai copilriei, n special datorit lipsei de afeciune materne. Denumirea acestei personaliti vine de la Narcis, erou mitologic grec care, vzndu-i chipul reflectat de apa izvorului i l-a contemplat mut de admiraie. De aceea, personalitile narcisice se caracterizeaz prin acest principiu compensator, prin nevoia de afeciune, de a fi admirate ca i prin incapacitatea de a rspunde cu aceeai moned la iubirea celor din jur. Subiectul i supraevaleaz valoarea sa personal privind capacitile, calitile, meritele sau orice alt faet a sa, ceea ce determin apariia unui sentiment de frustrare cnd nu este apreciat la standardele ateptate de el. Esena acestui concept este supraevaluarea Eului propriu, adic persoana narcisic se ndrgostete de propria sa fiin, supraevalundu-i calitile i minimalizndu-i sau negndu-i defectele. De aceea, persoana narcisic ateapt dragoste i admiraie de la alii pentru calitile pe care nu le posed sau pe care nu le posed n msura n care crede c le posed.9 Termenul narcisism nu nseamn numai egoism sau egocentrism cum se presupune: el denot, de fapt, acea stare mental, acea atitudine spontan a individului n care acesta se alege exclusiv pe sine ca obiect al dragostei. Nu-i vorba de faptul c nu-i iubete sau c i urte pe ceilali i dorete totul numai pentru sine, ci de faptul c sufletete se iubete pe el nsui i c este peste tot n cutarea unei oglinzi n care s se admire i s-i curteze propria imagine.10 Conceptul de narcisism a fost elaborat de Freud n observaiile sale clinice fcute pe bolnavii de schizofrenie. n comportamentul acestor bolnavi, relaia libidinoas cu lumea dispare i este transferat asupra Eului: Libidoul care a fost retras din lumea extern a fost reportat asupra Eului i d natere astfel unei atitudini care poate fi numit <narcisism>.11 Narcisismul primar reprezint starea originar a omului din prima sa copilrie cnd copilul nu ntreinea nc realii cu lumea extern. n cursul unei dezvoltri normale, copilul i intensifica relaiile sale libidinale cu lumea; dar, n anumite condiii i datorit unor simcope n procesul de socializare libidoul este retras din obiecte i reorientat spre Ego ceea ce genereaz narcisismul secundar, caracterizat prin frecvena afeciunilor psihice grave. n faza primei copilrii, a narcisismului primar, singura realitate pe care o percepe copilul este aceea a corpului su i a nevoilor sale fiziologice i afective. El nu are nc experiena eului separat de tu. El este n stare de comuniune cu lumea, dar o comuniune care percepe contiina individualitii i a realitii. Lumea exterioar nu exist pentru el dect sub form de hran i de cldur necesare satisfacerii nevoilor sale i nu ca obiecte recunoscute ca atare n realitatea lor.12 Pe msur ce copilul crete are loc un proces de difereniere la nivelul percepiei senzoriale, ntre obiectele care constituie lumea nconjurtoare i un sentiment tot mai accentuat al Eului.
238

Narcisismul secundar apare n stadiile mai avansate ale vieii cnd copilul nu reuete s-i dezvolte capacitatea sa de a iubi sau a pierde. Pentru individul narcisic exist o singur realitate, cea a propriei sale gndiri, a sentimentelor i nevoilor sale. El nu percepe n mod obiectiv lumea exterioar, adic nu o vede n termenii ei, n condiiile i n nevoile ei specifice. Forma cea mai acut a narcisismului formeaz miezul tuturor demenelor. Bolnavul a pierdut contactul cu lumea; el s-a retras n el nsui, incapabil s perceap realitatea ca atare, n forma sa fizic sau uman, ci numai ca legat i dependent de viaa sa personal. El nu reacioneaz la lumea nconjurtoare sau, dac o face, o face numai prin propriul su context intern. Narcisismul constituie starea opus obiectivitii, raiunii i dragostei.13 Narcisismul se bazeaz pe o stare de hipertrofiere a Eului, pe un egoism exagerat, n sensul c ideile , sentimentele i bunurile sale sunt percepute ca fiind pe deplin reale, n timp ce persoanele i lucrurile care nu corespund nevoilor sale nu sunt percepute dect printr-o recunoatere intelectual, fr vibraii afective sau morale. n msura n care este narcisic, individul are un dublu standard de percepie. Nu exist dect el nsui i ceea ce-i aparine care are o semnificaie, n timp ce restul lumii este mai mult sau mai puin fr importan sau culoare: n funcie de acest dublu standard individul narcisic manifest grave deficiene de judecat i nu este capabil de obiectivitate.14 La liderii politici narcisici sentimentul de securitate provine mai mult dintr-un sentiment exacerbat al valorii proprii dect dintr-un sentiment al identitii cu realizrile din cadrul comunitii, obinute prin munc i efort. El se crede nzestrat cu caliti extraordinare i superior celorlali i i construiete sentimentul identitii i al valorii sale pe baza acestei imagini narcisice. Cnd liderul narcisic este atacat sau criticat de adversarii si, cnd meritele sale sunt minimalizate sau pierde n competiia electoral narcisicul reacioneaz de obicei printr-o mnie sau furie intens pe care, eventual, poate s nu le manifeste i de care nu e ntotdeauna contient. Adeeori se poate constata intensitatea acestei reacii agresive prin faptul c o asemenea persoan nu va ierta niciodat pe cel ce i-a rnit narcisismul i va simi adesea dorina de rzbunare mult mai intens dect dac ar fi fost atacate bunurile sau corpul su.15 La oamenii politici narcisismul poate fi considerat o calitate profesional mai ales dac liderul, convins de calitile sale excepionale i de misiunea sa, convinge mulimile, care se simt atrase de oameni ce par absolut siguri de ei. Dar liderul narcisic nu ntrebuineaz carisma sa narcisic doar ca un mijloc pentru succesul politic: el are nevoie de succese pentru a-i pstra propriul su echilibru psihic. Ideea mreiei i a infailibilitii sale este, n esen, fondat pe grandoarea sa narcisic, i nu pe realizrile sale efective ca fiin uman. El nu se poate dispensa de emfaza sa narcisic pentru c fondul su uman ncredere, contiin, dragoste i credin nu
239

este foarte dezvoltat. Adeseori, persoanele foarte narcisice sunt aproape nevoite s devin celebre, pentru a nu risca depresiunea sau nebunia. Dar trebuie mult talent i ocazii favorabile pentru a influena pe alii ntr-o asemenea msur nct aprecierile lor s ajung s valideze aceste vise narcisice. Chiar atunci cnd reuesc, aceti indivizi sunt mpini s caute alte succese, deoarece pentru ei orice eec este un pericol de prbuire. Succesul popular este ntr-un fel autoterapia lor mpotriva depresiunii i a nebuniei. Luptnd pentru a-i atinge scopurile, ei lupt n realitate pentru propriul lor echilibru mental.16 n viaa politic, pe lng narcisismul individual, exist i un narcisism de grup n care obiectul nu mai este o persoan anume, ci grupul de referin din care el face parte i valorile acestuia exprimate la modul necondiionat i fr nicio cenzur raional. A afirma c ara mea, naiunea mea, religia mea sunt cele mai bune sau cele mai frumoase pare ceva normal ct vreme relaia de apartenen trece prin sentimentul identitii cu un grup i al diferenierii fa de celelalte. Sentimentul narcisic apare n condiiile adorrii fetiiste i iraionale a grupului sau a obiectului de referin, candidatul preferat, partidul propriu, echipa de fotbal favorit, un popor anume. La polul opus, grija obsedant pentru ordine i elegana vestimentaiei poate depi simpla pedanterie i trda un narcisism camuflat , izvort din contemplarea propriei persoane n faa oglinzii. Ipohondria sau grija excesiv pentru propria sntate poate fi considerat, de asemenea, o expresie a narcisismului secundar. Pe planul comunicrii politice nelegerea mecanismelor psihice care i pune pecetea pe aciunea acestor personaliti are o mare importan pentru cunoaterea factorilor care determin anumite aciuni sau stiluri decizionale. Astfel, dac un om normal, contient de propriile sale caliti, nu este afectat n natura intim a judecilor sale de valoare dac lumea i le recunoate sau nu, pentru un narcisic lucrurile se schimb total. Persoanele din aceast categorie, considerndu-se unice i speciale. vor s fie ludate i apreciate ntr-o manier absolut. Interlocutorii sau colaboratorii ale cror laude i aprecieri nu se ridic la proiecia sa despre sine l rnesc sau jignesc profund. Pe aceste fantasme de glorie i de putere se edific piedestalul cultului personalitii. A treia consecin este blocarea structurilor cognitive prin blocarea structurilor comunicaionale. Neavnd nevoie n preajma lor dect de persoane care s le cnte n strun, s-i laude pentru calitile lor extraordinare, ei instituie un fel de cordon sanitar ntre fantasmele lor i lumea real. Ei vor reine din realitatea nemijlocit doar acele aspecte care le satisfac fantasmele lor de glorie i de putere i nu aspectele critice sau negative care i-ar obliga s dea piept cu o realitate care nu ntotdeauna se modeleaz dup imaginea lor de sine. A patra consecin i cea mai periculoas deriv logic dintr-a treia. Supraevaluarea obsesiv a meritelor i calitilor personale i face pe acetia s nu
240

mai in seama de existena celorlali, cu nevoile i problemele lor, a cror soluionare reprezint nsi substana guvernrii. nconjurai doar de cei pe care i consider demni s le stea n preajm pentru a-i flata, liderii narcisici trdeaz uneori psihologia ciocoiului nou cu girofar care, ameit de viteza ascensiunii, uit de unde a plecat. Vorba lui George Clinescu : mna bttorit de coarnele plugului nu poate mngia a doua zi mobila de mahon. 9.6. Liderii agitatorici i liderii propaganditi Structura partidelor politice, mai ales a partidelor ideologico-doctrinare, faciliteaz apariia urmtoarelor tipologii de lideri: liderul amator i liderul diletant care vor deveni liderii agitatorici i liderii propaganditi. n rile ex-comuniste, n general, n Romnia n special n primele luni de libertate politic au aprut sute de partide, profitnd de copilria fericit a primei noastre democraii. Uurina cu care se forma un partid politic se vede n denumirea acestuia: partidetrabant; partide-lift; partide de buzunar. Listele cu locatarii unui bloc pentru cheltuielile de ntreinere au fost transformate n membrii fondatori ai partidului. Familia liderului: soacr; ginere;nor; copii, a devenit nucleul conductor. Calitatea principal a acestor lideri este vorbria, uurina cu care ei promiteau soluionarea tuturor problemelor, ntr-o veritabil ntrecere utopic de promisiuni, fr nici o legtur cu realitatea. Cunoscuta tipologie a partidelor politice fcut de Marcel Prlot duce la o tipologie asemntoare a liderilor, ceea ce arat importana acestora n configurarea tipului de partide: a) partide istorice triesc din renta viager a prestigiului unui trecut glorios care i trimite razele lui strlucitoare asupra prezentului, nu ntotdeauna la nlimea trecutului. Partidul Naional rnesc i Partidul Liberal din Romnia sunt indisolubil legate de realizrile din epoca modern i de numele familiei Brtianu, al lui Ion Mihalache i Iuliu Maniu. b) partidele personale i datoreaz fora i dezvoltarea lor unei personaliti puternice care trage dup el partidul ca o locomotiv. El devine un simbol al coeziunii interne i dispariia lui de la conducerea respectivei formaiuni politice atrage degringolada partidului. Este cazul P.S.D. dup nlocuirea lui Ion Iliescu; este cazul P.N..C.D. dup moartea seniorului Corneliu Coposu. c) partidele cu tendin sunt partidele care i datoreaz existena exploatrii unei idei mari din sfera idealului sau interesului naional, cum ar fi pericolul maghiar din Transilvania pentru integritatea teritorial a statului romn. Acest tip de partid favorizeaz apariia liderilor agitatorici. d) partidele de opinie sunt partide ideologice. Liderii acestora sunt personaliti rigide, dogmatice, deoarece devin slujitorii unei idei dominante, un rol
241

pe care trebuie s-l joace n continuare.Astfel, la unele partide, anticomunismul rmne placa turnat a ideologiei, dei problemele actuale sunt presante i ateapt o soluionare urgent. e) partidele pragmatice (de interes) sunt partidele care urmresc realizarea obiectivelor practice. Liderii acestora sunt personaliti pragmatice, extravertite n sensul lui Jung care sunt interesai mai mult de latura practic a activitii dect de ideologie. Este cazul lui Clin Popescu Triceanu, fost prim-ministru i lider al Partidului Naional Liberal sau al Partidului Democrat-Liberal, partid fr ideologie, constituit din oameni de afaceri. Sistemul de partide i pune i el amprenta asupra imaginii liderilor politici, mai ales n sistemele bipartidiste cu executiv puternic. n Marea Britanie, de exemplu, liderul de partid este purttorul de cuvnt al partidului i viitorul primministru. Acest concentrare de prerogative este amplificat dup 1990 cnd se face simit influena americanizrii partidelor politice: promovarea n fruntea partidului a unui lider harismatic pentru a nvinge adversarul n alegeri; atragerea n cadrul partidului a oamenilor de afaceri care s sponsorizeze campaniile electorale; atragerea oamenilor din industria filmului i a spectacolului pentru a susine politicile de marketing politic i electoral. Aceste tendine au devenit evidente mai ales dup lansarea celei de a treia ci ntre 1994 - 1997.

NOTE: ____________________________
1

MRGINEANU, Nicolae, Condiia uman. Aspectul ei bio-psiho-social i cultural, Editura tiinific, Bucureti, 1973. 2 The Collected Works of C.J. Jung, Ediia H. Read, vol. VII, 1953-1978, Routledge, London, par. 43. 3 Ibidem, vol. 6, par. 650. 4 Ibidem, vol. 6, par. 654.

242

Ibidem, vol. 6, par. 628 Ibidem, vol. 6, par. 640. 7 Ibidem, vol. 6, par. 610. 8 BELLOC, Amparo; FERNANDEZ, Alvarez, Hector, Trastornos de la personalidad, Editura Sintesis, Madrid, 2005, p. 82. 9 HORNEY, Karen, Direcii noi n psihoanaliz, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1995, p. 84. 10 YILBOORG, Gregory, Loneliness. In: Atlantic Monthrly, ianuarie, 1938. 11 FREUD, Sigmund, On Narcisism. In: Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, vol. 14, Strachey, Hogarth Press, Londra, 1939. 12 FROMM, Erich, The Sane Society. In: FROMM, Erich Texte alese, Editura Politic, Bucureti, 1983, p. 65. 13 FROMM, Erich, The Sane Society. In: FROMM, Erich Texte alese, Editura Politic, Bucureti, 1983, pp. 66-67 14 FROMM, Erich, The Anatomy of Human Destructiveness, Fawcett, Publications Inc., Green Wich, Connecticut, 1973, p. 220. 15 Ibidem, p. 223. 16 FROMM, Erich, The Sane Society, In: Fromm, Erich, Texte alese, Editura Politic, Bucureti, 1983, p. 466-467.
6

CONCEPTE CHEIE: Tip, tipologie, extravertit, introvertit, narcisic, histrionic, coleric, sangvin, melancolic, flegmatic, autoritar, dictatorial, democrat, stil de conducere. NTREBRI: 1. Analizai criteriile de clasificare a liderilor politici. 2. Evideniai locurile de contact dintre criteriile ideologice i cele psihologice. 3. Analizai diferenele dintre: a) liderii colerici i liderii sangvini; b) liderii extravertii i liderii introvertii c) liderii histrionici i liderii narcisici 4. Demonstrai importana criteriilor psihanalitice i neurologice de clasificare a liderilor.

243

BIBLIOGRAFIE GENERAL
A. n limba romn. ACCOCHE, Pierre; RENTCHNICK, Pierre Bolnavii care ne conduc. Editura Z, Bucureti, 1998. ADLER, Alfred Cunoaterea omului. Editura IRI, Bucureti, 1996. BEREJKOV, Valentin n umbra lui Stalin. Editura Lider, Bucureti, 1994. BETEA, Lavinia Psihologie politic. Individ, lider, mulime n regimul comunist. Editura Polirom, Iai, 2001. BRLDEANU, Alexandru Dej, Ceauescu, Iliescu. Editura Lider, 1996. BOIA, Lucian Mitologia tiinific a comunismului. Editura Humanitas, Bucureti, 1996. BOIA, Lucian Dou secole de mitologie naional. Editura Humanitas, Bucureti, 1999. BRUCAN, Silviu Generaia irosit. Memorii. Editura Univers and C. Hoga, 1992. BULLOCK, Alain Adolf Hitler. Editura Elit, Iai, 2001. CAILLOIS, Roger Omul i sacrul. Ediia a II-a. Editura Nemira, Bucureti, 1994. CARTOJAN, Nicolae Istoria literaturii romne vechi. Editura Minerva, Bucureti, 1980. CASSIRER, Ernst Filosofia formelor simbolice. Vol. 1, 2 i 3, Paralela 45, Bucureti, 2008. CHENG, Anne Istoria gndirii chineze. Polirom, Iai, 2001. CHICIUDEAN, Ion; HALIC, Bogdan Imagologie. Imagologie istoric. Editura Comunicare.ro, Bucureti, 2005. DOGAN, Mattei Sociologia politic. Editura Alternativ, Bucureti, 1999. CMPEANU, Pavel Ceauescu, anii numrtorii inverse. Editura All, Bucureti, 2002. CODOBAN, Aurel Sacru i ontofanie. Pentru o nou filosofie a religiilor. Editura Polirom, Iai, 1979. CURTICEANU, Silviu Mrturia unei istorii trite. Imagini suprapuse. Editura Albatros, Bucureti, 2000. DORNA, Alexandre Liderul harismatic. Editura Corint, Bucureti, 2004. DORNA, Alexandre Fundamentele psihologiei politice. Editura Comunicare.ro, Bucureti, 2004. DURAND, Gilbert Stucturile antropologice ale imaginarului. Editura Univers, Bucureti, 1997. EDELMAN, Murray Utilizarea politic a simbolurilor. Editura Polirom, Iai, 2003.
244

EMINESCU, Gheorghe Napoleon Bonaparte. Editura Academiei R.S. Romnia, Bucureti, 1986. ELIADE, Mircea Sacrul i profanul. Ediia a II-a, Editura Humanitas, Bucureti, 1992. ELSIN, Jean, Claude Dumnezeu i puterea. Teologie i politic n Occident. Editura Anastasia, Bucureti, 2001. FREUD, Sigmund Opere. Vol. 1, Editura tiinific, Bucureti, 1991. FROMM, Erich Texte alese. Editura Politic, Bucureti, 1983. GALLO, Max Italia lui Mussolini. Editura Politic, Bucureti, 1969. GERNET, Jacques Lumea chinez. Vol. 1, Editura Minerva, Bucureti, 1985. GIRARDET, Raoul Mituri i mitologii politice. Institutul European, Iai, 1996. GIRARD, Rne Violena i sacrul. Editura Nemira, Bucureti, 1995. GRABAR, Andr Iconoclasmul bizantim. Dosarul arheologic. Editura Meridiane, Bucureti, 1991. HITLER, ADOLF Mein Kampf. Vol. 1-2, Editura Pacifica, Bucureti, 1993. HORNEY, Karen Personalitatea nevrotic a epocii noastre. Editura IRI, Bucureti, 1998. HORNEY, Karen Direcii noi n psihanaliz. Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1995. IONESCU, Ghi Oameni de stat ntr-o lume interdependent. Editura All, Bucureti, 1998. JELEV, Jeliu Omul i ipostazele personalitii sale. Editura Didactic i Pedagocic R.A. Bucureti, 1995. JUNG, Carl, Gustav Tipuri psihologice. Editura Humanitas, Bucureti, 1997. KALTENMARK, Max Filosofia chinez. Ediia a IV-a. Editura Humanitas, Bucureti, 1995. KERTZER, David, I. Ritual, politic i putere. Editura Univers, Bucureti, 2002. KUNZE, Thomas Ceauescu, o biografie. Editura Vremea, Bucureti, 2002. LAYTON, Geoff Germania: al Treilea Reich, 1933-1945. Editura All, Bucureti, 1996. LYNCH, Mychael Stalin i Hruciov. U.R.S.S., 1924-1964. Editura All, Bucureti, 1994. MACHIAVELLI, Nicollo Principele. Editura Meridiane, Bucureti, 1994. MGUREANU, Virgil Declinul sau apoteoza puterii? Editura RAO, Bucureti, 2005. MARKOU, Lily Stalin viaa privat. Editura Minerva, Bucureti, 1994. MEDVEDEV, Roy Oamenii lui Stalin. Editura Meridiane, Bucureti, 1993. MEDVEDEV, Roy Despre Stalin i Stalinism. Consemnri istorice. Editura Humanitas, Bucureti, 1994.

245

MOSCOVICI, Serge Psihologia social sau maina de fabricat zei. Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1995. NICULESCU, MIZIL, Paul O istorie trit. Vol. 1, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1997; Vol. 2, Editura Democraia, Bucureti, 2003. PANOFSKY, Erwin Art i semnificaie. Editura Meridiane, Bucureti, 1981. PAVELESCU, Vasile Culmi i abisuri ale personalitii. Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1971. PLATON Omul politic. In: Opere, vol. VI, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989. PLATON Republica. In: Opere, vol. III, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986. POPESCU, Dumitru Am fost i cioplitor de himere. Editura Express, Bucureti, 1994. POPESCU, NEVEANU, Paul Personalitatea i cunoaterea ei. Editura Militar, Bucureti, 1969. RDULESCU MOTRU, C. Personalismul energetic. Editura Casei coalelor. Bucureti, 1926. RDULESCU MOTRU, C Vocaia, factor hotrtor n cultura popoarelor. Editura Casei coalelor. Bucureti, 1931. READ, Herbert Imagine i idee. Editura Meridiane, Bucureti, 1975. RADEKI, Edouard Stalin. Editura Aquila 93, Bucureti, 2005. ROBSON, Mark Italia: liberalism i fascism, 1870 1945. Editura All, Bucureti, 1997. ROUX, Jean Paul Regele. Mituri i simboluri. Editura Meridiane, Bucureti, 1998. SANTINI, Andr Aceti imbecili care ne guverneaz. Manual lucid i autocritic pentru uzul oamenilor politici. Editura Amarcord, Timioara, 1999. SARTORI, Giovanni Homo videns. Imbecilizarea prin televiziune i postgndirea. Editura Humanitas, Bucureti, 2005. SARTRE, Jean Paul Imaginaia. Editura Aion, Oradea, 1997. SCHWARTZENBERG, Roger Grard Statul spectacol. Editura Antet, 1998. SENELLART, Michel Artele guvernrii. De la conceptul de regimen medieval la cel de guvernare. Editura Meridiane, Bucureti, 1998. SPEER, Albert n umbra lui Hitler. Memorii. Vol. 1 i 2, Editura Nemira, Bucureti, 1997. TNSOIU, Carmen Iconografia regelui Carol I. De la realitate la mit. Editura Amarcord, Timioara, 1999. VOLKOGONOV, Dimitri Troki. Eternul candidat. Editura Lider, Bucureti, 1996. WEBER, Max Politicul. O vocaie i o profesie. Editura Anima, Bucureti, 1992.

246

WNENBRGER, Jean Jacques Filosofia imaginilor. Editura Polirom, Iai, 2004. WNENBRGER, Jean Jacques Imaginariile politicului. Editura Paideea, Bucureti, 2005. ZISULESCU, tefan Caracterul. Editura Didactic i Pedagogic, 1978. ZLATE, Mielu Eul i personalitatea. Editura Trei, Bucureti, 2002. B. n limbi strine. ADORNO, Th. W. et alii The Authoritarian Personality. Harper, New York, 1950. ALLPORT, Gordon, W - Personality: A Psyhological Interpretation, New York, Holt, 1937. ALLPORT, Gordon, W Pattern and growth in personality. New York, Holt, Rinehart and Winston, 1961. ALLPORT, Gordon, W The person in psychology: selected essays. Boston, Beacon, 1968. ANDRERSON, P. The presidents Men. New York, Doubleday Inc., Garden City, 1968. ANSART, Pierre La gestion des passions politiques. Paris, LAge de lHomme, 1983. ARON, Raymond Rpublique impriale, Les Etats-Unis dans le monde. 19451972, Paris, Calmann-Lvy, 1973. BARBER, John, D. - The law makers. New Haven, Yale University, 1965. BARBER, John, D. - The presidencial character: Predicting performance in the White House. Englewood Cliffs, New Jersey, Prentice Hall, 1972. BERNSTEIN, C., WOODWARD, B. - All the Presidents men. New York, Warner, 1974. BERRINGTON, H. The Fiery Chariot: British prime minister and the search for love., In: British journal of political science, nr. 4, iulie, 1974, p. 345-369. BERTAUX, Denis Lapproche biographique: sa validite mthodologique, ses potentialits. In: Cahiers internationaux de sociologie. vol. LXIX, 1980. BRECHER, M. - Nehru: a political biography. Oxford University Press, London, 1959. BROWNING, R.; JACOB, H. - Power motivation and the political personality. In: Public Opinion Quarterly. nr. 28, 1964, p. 75-90. BUCHANAN, W.; CANTRILL, H. - How nations see each others. Urbana, University of Illinois Press, 1953. BURNS, J. - Presidential gouvernment. Boston, Houghton Mifflin Co., 1975. CASTORIADIS, C. - Linstitution imaginaire. Paris, Seuil, 1975.
247

CATTELL, R. B. - La personalit. Paris, P.U.F., 1950. CHENOT, B. - Etre ministre. Paris, Plon, 1967. CHESEN, E. S. - President Nixons psyhiatric profil. New York, Peter Veyden, 1973. CHRISTIANSEN, B. - Attitudes toward foreign affairs as a function of personality. Oslo University Press, Oslo, 1959. CLARK, K. B. - Pathos of power. New York, Harper and Row, 1974. CLAUSEN, A. R. How congressmen decide: a policy focus. New York, St. Martins Press, 1973. CLINCH, Nancy - The Kennedy neurosis, New York, Grasset et Dunlop, 1973. COHEN, Samy - Choix des collaborateurs du gnral de Gaulle l Elyse (19591969). In: Pilleul, Paris, Plon, 1979. COHEN, Samy - Les conseillers du Prsident: de Charles de Gaulle Valery Giscard d Estaing. Paris, P.U.F., 1980. COOPERSMITH, S. - Studies in self-esteem. In: Scientific American, nr. 218, februarie 1968, p. 96-106. DAHL, R. A. - Qui gouverne? Armand Colin, Paris, 1961. DAVIDS, A.F. - Private Politics: a study of five political Outlooks. Melbourne University Press, 1966. DAVIES, J. C. - Human nature in Politics. Wiley, New York, 1963. DICKS, H. V. - Personality traits and national socialist ideology, In: Human Relations, III, 1950, pp. 111-154. DICKS, H. V. - The Authoritarian Personality. A critical appreciation. In: Human relations, IV, 1951, pp. 203-211. DI RENZO, G. J. - Personality Power and Politics: a social psychological Analysis of the Italian Deputy and his Parliamentary system. Notre Dame, Indiana University of Notre Dame Press, 1967. EDELMAN, M. - Political as symbolic action. Markham, Chicago, 1964. EDINGER, L. J. - Kurt Schumacher: a study in Personality of Political Behaviour. Stanford University Press, 1965. EDINGER, L. J. - Political Leadership in industrialized Societes. J. Wiley and Sons, New York, 1968. EMS, A. - Personality in Politics. New York, Harcourt, Brace Jovanovich, 1976. ENRIQUEZ, E. - De la Horde lEtat. Gallimard, Paris, 1983. ERIKSON, E. H. - Hitlers Imagery and German youth. In: Psychiatry. nr. 5, 1942, p. 475-493. ERIKSON, E. H. - Luther avant Luther, Psychanalise et l histoire. Flammarion, Paris, 1968. ERIKSON, E. H. - Enfance et socit . Delachaux et Niestl, Neuchtel, 1959.

248

EYSENCK, H. J. - The Psychology of Politics. Routledge and Kegan Paul, London, 1954. EYSENCK, H. J. - The structure of human personality, ediia a III-a, Methuen, London, 1970. FABER, Doris - The mothers of American Presidents. New American Library, New York, 1968. FERRAROTI, F. - Histoire et histoires de vie. La mthode biographique dans les sciences sociales. Librairie des Mridiens, Paris, 1983. FREDERICH, K. Political leadership and the Problem of charismatic Power. In: Journal of Politics. 1, nr. 23, 1961, p 3-23. FROMM, E. La peur de libert. Buchet-Chastel, Paris, 1941. FROMM, E. La passion de dtruire de la destructivit humaine. Robert Laffont, Paris, 1973. Anatomie. GARDNER, J., F. - Leadership and the cult of personality. J. M. Dents and Sons Ltd., London, 1974. GRAWITZ, Madeleine - L accs des femmes la politique et la personnalisation du pouvoir. In: La personnalisation du pouvoir. P.U.F., Paris, 1964. GREENSTEIN, F. J. - Personality and Politics. Problems of Evidence, Inference and Conceptualization. Markham, New York, 1969. GREENSTEIN, F. J.; LERNER, M. - Personality and social system. Wiley and Sons, New York, 1970. GREENSTEIN, F. J.; LERNER, M. - A source book for the study of personality and Politics. Markham, Chicago, 1971. HARGROVE, E. C. - Presidential leadership: Personality and Political Style. Mac Millan, New York, 1966. HARGROVE, E. C. - The power of the modern Presidency. A Knopf Inc., New York, 1974. HERMANN, M. G. - A psyhological examination of political leaders. Free Press, New York, 1977. HOFFMANN, I.; HOFFMANN, S. - De Gaulle, artiste de la politique. Seuil, Paris, 1973. JANOWITZ, Morris - The systematic analysis of political biography. In: World Politics. nr. 6, 1954, p. 405-412. KANTAROWITZ, E. - Les Deux Corps du Roi. Essai sur la thologie politique au Moyen-Age. Gallimard, Paris, 1989. KATZ, E., LAZARSFELD, P. - Personal Influence. The Free Press, New York, 1955. KERSHAW, I. - Hitler. Essais sur le charisme en politique. Gallimard, Paris, 1987. KENISTON, K. - Radicals and militants. Lexington, Mass., D. C. Health, 1973. KIRKPATRICK, Joan - Political woman. Basic Books, New York, 1974.
249

KLUCHOHN, Clyde; MURRAY, H. - Personality in Nature, Culture and Society. A Knopf, New York, 1956. LASSWELL, H. D. - Psychopatologynd Politics. Chicago Press, University of Chicago, 1939. LASSWELL, H., D. - Power and Personality. Norton, New York, 1948. LASSWELL, H. D., KAPLAN, A. - Power and Society. New Haven, Yale University Press, 1950. LASSWELL, H. D., LERNER, D. - World Revolutionary Elite: studies in coercive ideological Movements. Cambridge , Massachussets, MIT Press, 1965. KNUTSON, Jeanne The human basis of the Polity: a study of the psychology of Political Men. Aldine, New York, 1972. KNUTSON, Jeanne - Handbook of political psychology. Jossey Bass, San Francisco, 1973. KNUTSON, Jeanne - Psychology variables in political recruitment: an analysis of party activists. Berkley, The Wright Institute, 1975. KOENIG, G. The Chief executive. Harcurt, Brace, Inc., New York, 1972. KOGAN, N., WALLACH, M. A. - Risk taking: a study in cognition and personality. Holt, Rinehart and Winston, New York, 1964. KOHUT, H. - Forms and transformations of narcisism. Aronson, New York, 1976. KOHUT, H. - The restoration of the self. Intern. Univ. Press, New York, 1977 LANE, R. E. - Motives for Liberty, Equality and Fraternity. The effects of Market and State. In: Political Psychology, Toamna, vol.1, nr. 2, 1970. LANE, R. E. - Government and selfesteem. In: Political Theory, vol. 10, nr. 1, Februarie, p. 5-31. LIPSET, S. M. - Political Man. The Social Bases of Politics. Doubleday and Co., Inc. Garden City, New York, 1960. LITTLE, Graham, - Politics and Personal Style. Melbourne, Nelson, 1973. MARTIN, E. D. - The tolerant personality. Wayne Univ. Press, Detroit, 1961. MATTHEWS, D. R. - U.S. Senators and their World. University of North Carolina Press, Passadena, 1960. MAZLICH, B. - The revolutionary ascetic: evolution of a political type. Basic Books, New York, 1976. McCARRY, J. L. - Psychology of Personality. Grove, New York, 1959. McCLELLAND, D. C. - The achievement motive. Appleton - Century Crofts, New York, 1953. MILGRAM, S. - Soummision l autorit: un point de vue exprimental. CalmannLvy, Paris, 1974. MUMFORD, L. - The task of modern biography. In: English Journal. Nr, 23, 1934, p. 1 - 9.

250

MURPHY, G. - Personality: a biosocial approach to origines and structure. Harper, New York, 1947. NEUSTADT, R. E. - Les pouvoirs de la Maison Blanche. Economic, Paris, 1960. NIMMO, D. D. - Popular image of politics. A taxonomy. Englewood Cliffs, Prentice Hall, 1974. NIXON, R. - Leaders, Ceux qui ont chang le monde. Paris, Plon, 1984. PAIGE, C. D. - Political leadership. Free Press, New York, 1972. PAPER, L. J. - The promise and the performance. Company Publishing Inc., New York, 1975. PARSONS, T. - Social structure and personality. Free Press, New York, 1964. REEDY, G. E. - The Twilight of the Presidency. New Amer Library, New York. RENSHON, S. A. - Psychological needs and political behaviour. Free Press, New York, 1974. ROKEACH, M. - The open and the closed mind. Basic Books, New York, 1960. ROKEACH, M. - The nature of human value. Free Press, New York, 1973. ROSENBERG, M. - Conceiving the Self. Basic Books, New York, 1979. ROSSITER, C. The American Presidency. Time Inc., New York, 1960. SCHEIN, E. et alii Coercive persuasion. Norton, New York, 1961. SCHLESINGER, A. M. - The Imperial Precidency. Popular Library, New York, 1971. SCHLESINGER, A. M. - Ambitions and Politics: political carrers in the U.S.A. Raol McNally, Chicago, 1960. SCHWARTZ, D. C. - Political Alienation and Political Behaviour. Illinois, Aldane, Chicago, 1973. SEARS, D. O., McCONAHY, J. B. - The politics of violence. Houghton, Mifflin, Boston, 1973. SEGALL, M. H. - Human behaviour and Public Policy: a political Psychology. Elmsford, Pergamon Press, New York, 1977. SIDNEY, H. - A very personal Presidency. Athenaeum, New York, 1968. SMELSER, N. - Personality and Democratic Politics. Berkeley, University of California Press, 1978. SOROKIN, P. A. - Society, culture and personality. Harper and Row, New York, 1962. STONE, W. F. The psychology of politics, Free Press, Collier, McMillan Publishing, New York, 1974. SULEIMAN, E. Les hauts fonctionnaires et la politique. Seuil, Paris, 1976. THORSON, T. Biopolitics. Holt, Rinehart and Winston, New York, 1970. TOURNOUX, R. - Ptain et de Gaulle, Plon, Paris, 1980. TUCKER, R., C. - The Soviet Political Mind. Praeger, New York, 1963.

251

VERBA, S. - Small groups and political behaviour: a study of leadership. Princeton University Press, 1961. WEBER, Max - Gemeinschaft und Gesellschaft, vol. 1 i 2, Beck Suhrkampf Verlag, Tbingen, 1922. WICKER, Tom - The influence of personality upon politics. W. Morrow and Company Inc., New York, 1968. WILDAVSKY, A. - Perspectives on the Presidency. Little Brown, Boston, 1975. WATSON, D. - Mood and temperament. Guilford Press, New York, 2000. WINTER, D. G. - The power motive. Free Press, New York, 1973. WOLFENSTEIN, E. V. - The revolutionary personality: Lenin, Trotky, Gandhi. Princeton University Press, 1967. WOLFENSTEIN, E. V. - Personality and Politics. Belmont, California, Dickenson, 1969. ZUCKERMAN, M. - Psychobiology of personality. Cambridge, Cambridge University Press, 1991.

252