O Sagrado e o Processo de Individuao Mayt Romero Quando pensamos em processo de individuao, pensamos em um processo de desenvolvimento psquico que visa

evoluo do ser humano. O processo de individuao um processo de realizao da prpria vida, da realizao do Divino no homem, pois o aspecto espiritual do arqutipo do Self proporciona ao indivduo a compreenso de que existe uma fora maior que move suas aes e que amplia o significado de sua vida. O arqutipo do Self a imagem de Deus, do Divino, do Ser Supremo e Total. (Jaff, 1995) Para Jung, os arqutipos seriam prottipos de conjuntos simblicos gravados nas profundezas do inconsciente, manifestando-se como estruturas psquicas praticamente universais, inatas ou herdadas que se expressam atravs de smbolos carregados de potncia energtica, desempenhando um papel muito importante na evoluo da personalidade. Os smbolos arquetpicos ligam o universal ao individual. (Jung, 2000, par. 6) Encontramos nas religies, ao longo da histria da civilizao, diferentes tipos de representaes simblicas que nos expem arquetipicamente o direcionamento sagrado para a evoluo do indivduo em seu processo de individuao. Pretendo, neste artigo, realizar algumas reflexes sobre o ensinamento sagrado da integrao dos opostos expressos ao longo da histria crist que, simbolicamente, contribuem como direcionamento para o avano no processo de individuao do ser humano. A necessidade psquica de evoluo, atravs da integrao dos opostos, se apresenta desde sempre humanidade por meio de smbolos que conduzem a este aprendizado; no antigo testamento est descrito que Deus introduziu esta questo desde a criao do universo. No Gnesis, podemos ver que: No principio Deus criou os cus e a terra (...) Disse Deus: Haja luz e houve luz. E viu Deus que a luz era boa, e fez separao entre a luz e as trevas. Chamou Deus luz dia, e s trevas, noite. (Gnesis cap.1- versculos 1,3,4 e 5) Deus segue a criao com os animais em pares, enfatizando: Sede fecundos e multiplicai-vos (Gnesis cap.1 - versculo 22) Criou tambm os opostos, homem e mulher e do solo fez nascer a rvore do conhecimento do bem e do mal. Podemos pensar que Deus, desde o incio da criao, manifestou o ensinamento da importncia dos opostos, demonstrando que cada polaridade deve ter seu lugar bem estabelecido como parte de um todo maior, bem como, a necessidade da relao fecunda entre as polaridades. Podemos ver tambm que inicialmente Deus estabeleceu ao homem e mulher a oportunidade de viver o lado positivo de sua criao. Deus lhes ofereceu, primeiramente, o paraso. Entretanto, mostrou-lhes a rvore do conhecimento do

bem e do mal e lhes disse: De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers. (Gnesis cap. 2- versculos 16 e17) Entretanto, Ado e Eva desobedeceram as indicaes do Senhor e, assim, foram expulsos do paraso. Deus, ento, lhes concedeu tambm a oportunidade de viver o lado negativo de sua criao. Podemos pensar que, quando Deus falou de morte com relao rvore do conhecimento do bem e do mal, poderia estar se referindo morte da experincia plena do positivo. Antes da expulso do paraso, Deus castigou a mulher dizendo: Multiplicarei sobremodo os sofrimentos da tua gravidez; em meio de dores dars luz filhos; o teu desejo ser para o teu marido, e ele te governar. (Genesis cap.3 versculo 16) E em seguida, castigou o Homem: Visto que atendeste a voz de tua mulher, e comeste da rvore que eu te ordenara no comesses: maldita a terra por tua causa: em fadigas obters dela o sustento durante os dias da tua vida (Gnesis cap. 3 versculo 17) No suor do rosto comers o teu po at que tornes terra, pois dela foste formado: porque tu s p e ao p tornars. (Gnesis cap. 3 versculo 19) Vemos aqui que o prprio Deus tem em si os opostos, ou seja, um lado positivo, benevolente e tambm um lado negativo e amaldioador. Segundo Jung: Embora o conceito de Deus seja, assim, um principio espiritual par excellence, (...) Deus seria no s a essncia da luz espiritual que aparece como a flor mais recente da evoluo, no s a meta espiritual da redeno na qual culmina toda a criao, no s o fim e o alvo derradeiro, mas tambm a causa mais obscura e nfima das trevas da natureza. Este um tremendo paradoxo que reflete obviamente uma profunda verdade psicolgica. De fato, ele no exprime seno o carter contraditrio de uma s e mesma entidade cuja natureza mais ntima uma tenso entre os opostos. (Jung, 1991, par. 103) . Vemos que, arquetipicamente, todos os relacionamentos ocorrem a partir das polaridades psquicas, tanto Deus quanto os seres humanos fazem uso do bom e do ruim sempre que necessrio. Voltando ao castigo, vale ressaltar que Deus no priva Ado e Eva do bom, pois eles continuam tendo a si mesmos, tendo um ao outro, tendo a capacidade da multiplicao, a terra para ser semeada, a natureza ao seu dispor e tambm a relao e orientao do Sagrado. Entretanto, j possuem tambm a conscincia dos opostos e o conhecimento do negativo da criao, negativo este que teve que ser vivido por eles atravs do sacrifcio, da fadiga, das dores, ou seja, atravs do sal da alquimia, do sangue, do suor e das lgrimas. E sendo assim, a partir deste castigo e destes ensinamentos, a humanidade se desenvolveu. Surgiram os primeiros descendentes de Ado e Eva, Caim e Abel. Neste momento, da histria crist, podemos ver Deus nos ensinando o que fazer com o mal que existe em ns, atravs de sua relao com Caim.

Caim e Abel ofereceram um presente a Deus, cada qual o presenteou com o seu trabalho, trouxe Caim do fruto da terra uma oferta ao Senhor. Abel, por sua vez, trouxe das primcias do seu rebanho e da gordura destes. Deus se agradou da oferta de Abel, mas da oferta de Caim ele no se agradou. (Gnesis cap. 4 versculo 3,4 e 5) Vemos que o ato de desagrado de Deus, alm de novamente demonstrar os opostos, agrado e desagrado, desencadeou em Caim uma ira, a mesma ira que muitos de ns j sentiram quando no receberam do outro o que esperavam. Parece que Deus provocou o sentimento negativo como forma de gerar aprendizado, pois no negativo, na dor, na tristeza que, segundo Jung, o indivduo amplia sua conscincia. Arquetipicamente vemos que Deus, aps frustrar Caim, demonstrou que estava atento e lhe trouxe o ensinamento: Por que andas irado? e por que descaiu o teu semblante? Pergunta Deus a Caim Se procederes bem, no certo que sers aceito? Se, todavia, procederes mal, eis que o pecado jaz a porta; o seu desejo ser contra ti, mas a ti cumpre domin-lo Gnesis cap. 4 versculos 6 e 7) Vemos, neste ensinamento, que tudo o que fizermos ou sentirmos pelos outros a ns mesmos retornar, ou seja, tudo o que for plantado ser colhido. Vemos tambm que Deus no ensina a Caim que ele deva extinguir o mal que est sentindo, mas sim domin-lo, sendo que dominar o mal significa exercer influncia sobre ele, ter autoridade e poder para direcion-lo. (Dicionrio Aurlio, pg. 699) Pensando nesta questo, vemos aqui a necessidade do reconhecimento do mal ou da sombra, como diz Jung, como parte integrante da psique total. Pois, somente possvel dominar aquilo que se conhece, sendo que do contrrio o mal no ser dominado e ir ferir a si mesmo. Do ponto de vista psquico, reconhecer a sombra nos possibilita desenvolver um relacionamento progressivo com ela, levando-nos ao reencontro com as nossas potencialidades enterradas nas profundezas da psique. Segundo Zweig e Abrams, a partir do reconhecimento da sombra podemos: Chegar a uma auto aceitao mais genuna, baseada num conhecimento mais completo de quem realmente somos; desativar as emoes negativas que irrompem inesperadamente na nossa vida cotidiana; nos sentir mais livres da culpa e da vergonha associadas aos nossos sentimentos e atos negativos; reconhecer as projees que matizam as opinies que formamos sobre os outros; curar nossos relacionamentos atravs de um autoexame mais honesto e de uma comunicao mais direta. (Zweig & Abrams (orgs), 1991, pg.24) Entretanto Caim no compreendeu a lio e continuou irado com Deus e com Abel, no conseguiu se apropriar da sua frustrao pelo desagrado da sua oferta, e to pouco conseguiu dominar seu sentimento negativo, ou seja, sua raiva; continuou mantendo o ruim projetado no outro. Sendo assim, conta a histria que Caim matou

Abel e o seu prprio ruim, no consciente, o conduziu ao castigo de se tornar fugitivo e errante sobre a terra. (Gnesis cap. 4, versculo 8) Tal castigo se fez presente, pois tudo o que plantado colhido, a lei do retorno, como disse Deus a Caim: ... o seu desejo ser contra ti.... Segundo Jung: Conforme o destino, a sombra acompanha a luz. Entretanto a inteligncia no poder deduzir da nenhuma receita prtica, pois a inevitabilidade em nada diminuir a culpa do mal, como to pouco o mrito do bem. O valor negativo permanece negativo, e toda a culpa ser paga mais cedo ou mais tarde. (...) O mal no pode ser extirpado de modo definitivo; constitui ele uma parte inevitvel da vida.... (Jung, 1997, par. 195) Ampliando a lei do retorno para a humanidade como um todo, vemos que Deus percebendo que: ... a maldade do homem se havia multiplicado na terra, e que era continuamente mal todo o desgnio do seu corao... (Gnesis cap. 6 versculo 5) Se reportou a No e lhe disse que acabaria com toda a humanidade. Sendo assim, a plantao do mal coletivo teve como colheita uma grande catstrofe, o dilvio. Podemos perceber neste momento da histria crist que o mal havia ganhado propores ampliadas na humanidade, sendo que para tanta sujeira simblica foi necessria muita gua, 40 dias de chuva ininterrupta, para lavar e fazer morrer a unilateralidade individual e coletiva, expressa aqui pelo mal. Entretanto, Deus continuou apostando na vida e na capacidade humana de viver sob os ensinamentos do seu grande mistrio, por isso salva os opostos, salva um par de cada espcie animal que habitava a terra e salva No, que era um homem justo com as leis divinas, sua esposa, seus filhos e suas esposas, todos em pares. (Gnesis cap. 7- versculo 17) Podemos pensar com isso duas questes importantes, a primeira, que a salvao do indivduo e do coletivo est na integrao dos opostos, no equilbrio entre as polaridades, na importncia do relacionamento entre os pares como possibilidade da unio plena e evoluo das espcies atravs do encontro com seu semelhante, sendo que Deus salva as espcies de par em par. E a segunda, o efeito do funcionamento da psique individual no coletivo. Com relao segunda questo, Jung escreveu: A psique um fator de perturbao das leis do cosmo, e se algum dia consegussemos causar algum dano Lua, atravs da fisso atmica, isso seria obra da psique. (...) A psique o eixo do mundo; e no s uma das grandes condies para a existncia do mundo, em geral, mas constitui uma interferncia na ordem natural existente, e ningum saberia dizer com certeza onde esta interferncia terminaria afinal. ( Jung, 1991, par. 422 e 423) A tbua das esmeraldas refora esta questo na importante frase: O que est dentro como o que est fora.

Aps o dilvio, a vida se reconstruiu, mas o ensinamento da importncia da integrao dos opostos pareceu ainda no ter ficado claro ao homem, Deus, ento, enviou ao mundo seu filho, Cristo, o salvador. A imagem arquetpica de Cristo e sua crucificao traz o ensinamento da necessidade do sacrifcio na integrao dos opostos para a evoluo individual e coletiva, sendo que se trata de uma imagem que se perpetua a mais de dois mil anos tocando simbolicamente toda a humanidade. Ampliando a simbologia da cruz, vemos que ela representa a salvao e a paixo do salvador. Simboliza o crucificado, o Cristo, o salvador, o verbo. A histria da cruz de Cristo que sua madeira veio de uma rvore plantada por Seth sobre o tmulo de Ado e teve seus fragmentos espalhados, depois da morte de Cristo, atravs de todo o universo. Onde est a cruz a est o crucificado. Podemos pensar que os fragmentos da cruz de Cristo espalhados pelo universo possam estar representando a necessidade de que o ensinamento sagrado da crucificao esteja ao alcance de todos, como contribuio para a evoluo individual e coletiva. Segundo Chevalier, a cruz o smbolo mais universal e mais totalizante. Ela o smbolo do intermedirio, do mediador, daquele que , por natureza, reunio permanente do universo e comunicao terra e cu, de cima para baixo e de baixo para cima. a grande via de comunicao. (...) Ela explica o mistrio do centro. difuso, emanao... mas tambm ajuntamento e recapitulao. (Chevalier e Gheerbrant, 1999, pg.309, 310) O smbolo da cruz uma unio dos contrrios, que se deve comparar a (...) unio do Yang e do Yin. (Chevalier e Gheerbrant, 1999, pg.314) Podemos perceber o ensinamento da integrao dos opostos, bem como a importncia da relao estabelecida entre as polaridades. Vemos que a cruz traz como smbolo a possibilidade de integrao das polaridades. Reconhecer e integrar este ensinamento da cruz pode conduzir o indivduo experincia de plenitude do centro. A partir desta integrao A cruz se torna o Paraso dos Eleitos(...) , ento, o smbolo da glria eterna, da glria conquistada pelo sacrifcio e culminando numa felicidade exttica. (Chevalier e Gheerbrant, 1999, pg.312) A cruz recapitula a criao, tem um sentido csmico. por isso que Ireneu pde escrever, falando do Cristo: Ele veio sob uma forma visvel para junto do que lhe pertence, e ele se fez carne e foi pregado na cruz de modo a resumir em si o Universo . (Chevalier e Gheerbrant, 1999, pg.312) Partindo agora para a simbologia de Cristo, segundo Chevalier: muitos autores viram no Cristo a sntese dos smbolos fundamentais do universo: o cu e a terra, por suas duas naturezas divina e humana; o ar e o fogo, por sua ascenso e sua descida aos infernos; o tmulo e a ressurreio; a Cruz, o eixo e o centro do

mundo... Oposies importantes reunidas num nico smbolo. (Chevalier e Gheerbrant, 1999, pg.304) Edinger tambm cita Cristo como sendo tanto Homem quanto Divindade, segundo este autor: como Divindade, o Si-mesmo se coloca disposio no sentido de deixar sua condio eterna, no-manifesta, e de compartilhar a condio humana, indicando que a psique arquetpica tem uma tendncia espontnea para alimentar e apoiar o ego. Fato este, observado, ao longo de toda a descrio sagrada apresentada at aqui. ( Edinger, 1992) E como Homem, Cristo levado cruz com angstia, mas voluntariamente, pois compreendeu o sacrifcio como parte de seu destino. No sentido egico: ... a crucificao constitui uma suspenso paralisadora entre contrrios. Ela aceita relutantemente a partir da necessidade interna de individuao.... ( Edinger 1992, pgs. 209 e 210) Refletindo sobre a imagem de Cristo crucificado e sua importncia, podemos extrair como ensinamento central a necessidade do sacrifcio atravs da integrao dos opostos, como caminho para a evoluo individual que conduz consigo a evoluo coletiva. Sobre os contrrios Cristo indica o caminho: ... diz o senhor no mistrio: Se no fizerdes o direito como o esquerdo e o esquerdo como o direito, o em cima como o embaixo e o que est atrs como o que est frente, no conseguireis o reino (dos cus). ( Jung, 1988, par.436) (...) quando os dois forem um s, o exterior for igual ao interior e o masculino se juntar ao feminino, deixando de ser o masculino e o feminino. ( Jung, 1997, par. 193) Alm de ter salientado a importncia da integrao dos opostos, Cristo deixa claro que tal caminho somente ser atingido atravs do sacrifcio, atravs do sofrimento, sendo esta uma etapa sine qua non para a evoluo. Vemos o prprio Cristo reforando esta questo nos seguintes versculos: Enquanto danares considera o que estou fazendo; v que este sofrimento que eu quero sofrer o teu (sofrimento), pois no compreenderias o que sofrer, se meu pai no tivesse me enviado a ti como Palavra (Logos) (...) Se conhecesse o sofrimento, possuirias a impassibilidade. Conhece, pois, o sofrimento e ters a impassibilidade (...) Reconhece em mim a Palavra da Sabedoria. ( Jung, 1988, par.415) Vemos, ento, todos os ensinamentos sagrados descritos acima indicando que a integrao dos opostos um grande caminho a ser seguido pela humanidade e que este caminho no poder ser seguido sem sacrifcio. Deus indicou simbolicamente o que devemos fazer para adquirir a conscincia da totalidade que nos abarca e a forma para realizar tal processo, que parece ser to importante visto todas as vezes que se manifestou ao longo da histria crist.

A integrao dos opostos se refere a um resgate da unicidade original que foi quebrada quando Ado e Eva comeram da rvore do conhecimento do bem e do mal. Alquimicamente falando, Ado e Eva, no paraso, estavam representando o estado de brancura ingnua que representa, segundo Hillman: o branco primrio da matria prima, a cndida da inocncia imaculada. Aps a queda e o contato direto com o mal, tanto Ado e Eva quanto os seus descendentes passaram a viver um estado de nigredo que parece ter se perpetuado por diversas geraes. (Hillman, O amarelamento da obra, pg. 8) O estado de nigredo um estado no qual o preto representa uma quebra de paradigmas. Segundo Hillman: O preto (...) dissolve o que quer que reconheamos confiantemente como real e caro. Sua fora negativa retira da conscincia suas noes dependentes e confortantes de bondade. Se o conhecimento bom, ento o preto o confunde com nuvens de ignorncia; se a vida boa, ento o preto representa a morte; se as virtudes morais so boas, ento o preto significa o mal. (...) Ao desconstruir a presena na ausncia, a nigredo torna possvel a transformao psicolgica. ( Hillman, 2011, pg.136) Sendo assim, o preto da nigredo tem a finalidade de desconstruir (solve et coagula) aquilo que se tornou uma identidade. uma iteratio; o preto se repete para que a desconstruo continue. Contribuindo, assim, para a unio dos opostos. (Hillman, 2011, pg.137) Vejo que o Dilvio pode ter representado uma tentativa sagrada de impor humanidade uma mudana no processo de nigredo rumo prxima etapa da evoluo. Entretanto parece que a nigredo se perpetuou projetada no mundo at a vinda de Cristo, pois foi ele que trouxe humanidade o ensinamento de que o reino de Deus est dentro de ns e assim trouxe a responsabilidade da transformao para cada um atravs do esforo interno de trabalhar a sombra e redimir a si mesmo. Cristo com sua simbologia universal, como foi descrito anteriormente, pode estar resumindo em si todo o ensinamento da opus alqumica, bem como do processo de individuao. Para a opus alqumica ser realizada primeiramente era necessrio a Deo concedente, ou seja, o consentimento sagrado para que a obra se realizasse. Cristo um smbolo da Deo concedente, pois traz em si a prpria encarnao do sagrado, tendo suas aes guiadas pelo Pai. (Edinger, 2004) Alm da Deo concedente, o alquimista precisava se dedicar ao estudo, orao e ao labor. Vemos que Cristo tambm traz em si estas questes, com relao ao estudo e orao. Cristo o Verbo e representa a palavra a ser seguida, vivida e estudada atravs da f. Quanto ao labor, este se refere ao trabalho alqumico; o trabalho solitrio que requer dedicao e sacrifcio por parte do artfice, representado por Cristo em sua solitria crucificao.

Podemos entender o sacrifcio da crucificao como representante da integrao do negativo com o positivo, num processo que visa ao clareamento do preto da nigredo rumo albedo. Uma das importantes facetas do sacrifcio reconhecer e se apropriar das projees para que se possa retir-las do mundo. Falo aqui de sacrifcio, pois um sacrifcio para o ego com pouca conscincia de si se apropriar do seu funcionamento, sendo que, geralmente, culpa o outro pelos seus fracassos e frustraes, e se a culpa do outro. Identificar e retirar as projees do mundo traz ao indivduo a conscincia dos inimigos internos, sendo que isso no tarefa nada fcil. Nesta fase do processo, o individuo se torna consciente do mal em si mesmo. Sobre esta questo Nietzsche colocou: procurei o pior no mundo e encontrei a mim mesmo. (Ver referencia) Sendo assim, vemos que para sair da nigredo deve-se viver a prpria nigredo. Como nos disse Hillman: ... enxergar por meio do preto, enxergar o habitual como um mistrio, o aparente como o ambguo, transforma fixaes concretas em imagens metafricas. Esta a emancipao da nigredo do literalismo. Semelhante cura semelhante; curamos a nigredo tornando-nos (...) mais pretos que o preto. ( Hillman, 2011, pg.145) Segundo Jung: medida que cresce a compreenso psicolgica, mais e mais se impede tambm a projeo da sombra. O acrscimo de conhecimento leva logicamente ao problema da unio dos opostos. Por isso se chega primeiro ao conhecimento de que no se deve projetar nos outros a prpria sombra, e a seguir de que no h vantagem nenhuma em insistir que a culpa do outro, porque muito mais importante conhecer e reconhecer como sua a prpria culpa, por ser ela uma parte do prprio si-mesmo e tambm a condio sem a qual nada poder se realizar. ( Jung, 1997, par196) A partir da ampliao da conscincia de si mesmo, bem como da retirada de projees e integrao dos opostos que o compe, o indivduo clareia sua obra e passa a experienciar a tranquilidade da albedo. Segundo Hillman, a albedo refere-se a uma etapa do processo alqumico, na qual as questes caminham bem e suavemente, trata-se de um perodo doce com insights e conexes sincronsticas, a realidade psquica sentida e vivida com invulnerabilidade e f psicolgica, onde tudo parece se encaixar. Citando Jung, Hillman coloca: essa a primeira principal meta da obra e muitos alquimistas ficam satisfeitos parando por aqui, levando a obra a descansar em paz prateada. (Hillman, 2011, pg. 323) Sendo assim, proponho que tentemos refletir sobre os dias de hoje. Sobre o que estamos fazendo conosco e com o mundo? O quanto estamos conseguindo aprender essas lies do sagrado que se debruam sobre nossas vidas a todo o momento? O que conseguimos aprender com os sinais do dia a dia que mostram o mal, a corrupo, os excessos na comida, na sexualidade, nas drogas, os excessos

de consumo em prol do ter? O quanto estamos conseguindo ver o desequilbrio dos opostos instalado no mundo e o quanto nos apropriamos de ns mesmos para fazer a diferena? O quanto somos capazes de retirar as projees ou o quanto estamos presos a elas? Ser que o mal est s no outro? Fcil ver que sim. Por exemplo, temos um srio problema com o lixo, e o que fazemos ns com o nosso lixo? O quanto estamos corrompidos por essa era descartvel e consumista? fcil criticar um viciado em drogas, mas difcil se reconhecer viciado em trabalho, viciado em relaes virtuais, viciado no ter. Olhar para essas questes, bem como se apropriar conscientemente delas se torna um grande recurso para a evoluo, sabendo no ser esta uma tarefa fcil, sendo necessrio se entregar ao sacrifcio. Podemos concluir ento que grande parte dos ensinamentos cristos enfatiza a necessidade do sacrifcio para que a integrao dos opostos seja estabelecida, sem a dor a alegria deixa de ser uma conquista, sem o escuro o claro no existe, sem o feio o bonito nada significa. no contrate entre a luz e as sombras que se faz uma bela pintura da vida. na integrao dos opostos que o equilbrio se faz presente no funcionamento individual e coletivo de uma civilizao. Espero que possamos cada vez mais ampliar nossa conscincia a respeito da importncia desta questo, para fazermos o que est ao nosso alcance para salvarmos a ns mesmos e a este planeta que est merc do nosso funcionamento.

Bibliografias Biblia Sagrada CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos. 14. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1999. EDINGER, Edward F.. 1992. Ego e Arqutipo. 2 ed. So Paulo: Editora Cultrix. EDINGER, Edward F..2004. Anatomia da Psique O Simbolismo Alqumico na Psicoterapia. 11 ed. So Paulo: Editora Cultrix. FERREIRA, A.B.H..2004. Novo Dicionrio Aurlio de Lngua Portuguesa. 3 edio, Curitiba: Editora Positivo. HILLMAN, J.. 2011. Psicologia Alqumica. Petrpolis, RJ: Editora Vozes. JAFF, A.. O Mito do Significado. So Paulo: Cultrix, 1995 JUNG, C.G. 1988. Obras Completas de C.G. Jung: Psicologia da Religio Ocidental e Oriental. Vol.XI. 3 ed. Petrpolis: EditoraVozes. JUNG, C. G.. 1991 A Dinmica do Inconsciente. Vol. VIII. 2 ed. Petrpolis: Editora Vozes. JUNG, C. G.. 1997. Mysterium Coniunctionis. Vol. XIV/1. 3 ed. Petrpolis: Editora Vozes.

JUNG, C. G. 2000. Os Arqutipos e o Inconsciente Coletivo. vol. IX/1. Petrpolis: Editora Vozes. ZWEIG, C.; ABRAMS, J. (orgs.) 1991. Ao Encontro da Sombra O Potencial Oculto do Lado Escuro da Natureza Humana. So Paulo: Editora Cultrix.