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O Verdadeiro Jogo de Buzios Jeje-Nago

O Verdadeiro Jogo de Bzios Jeje-Nago:


Um breve ensaio ao sistema oracular meerindinlogun.

Thiagopc

O Verdadeiro Jogo de Buzios Jeje-Nago

AGRADECIMENTOS:

A minha mulher Lcia Petrocelli Martins (apetebi Akota Obeyonu). Ao Babalawo Ita Bii - Awo Orunmila Ogundakete, que me iniciou nos mistrios de If.

Aos meus irmos em If: Roger de Oliveira Cndido (Awofa Osarete): Professor: Jos Roberto de Souza (Awofa Iworitura) Ao Babalorix Ilo dOxossi, pelo material de pesquisa cedido.

Ao amigo nigeriano Joseph Olatunji Osho. Pelas longas conversas esclarecedoras. E a todos que, sabendo ou no, participaram na elaborao deste trabalho.

IN MEMORIAN:

Tata Fomotinho. (Jos Pinto). Jorge de Iyemonja Od Koyaci (O Preto) Egbomi Dila (de Omolu) E tantos outros que se foram...

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Deus no imps aos ignorantes a obrigao de aprender, sem antes ter tomado dos que sabem o juramento de ensinar. (Da sabedoria oriental).

Nenhum dos od de If podem ou devem ser assentados, agradados ou despachados, uma vez que so determinantes de procedimentos ritualisticos, portadores de conselhos e orientaes relativas ao comportamento de cada indivduo, indicadores de remdios e de sacrifcios que sempre so oferecidos a Elegbara, em sua honra ou para que seja por ele conduzido e entre as demais Entidades Espirituais de todas as classes e hierarquias. Ao contrrio do que muitos pensam, todos os odu de If so portadores de coisas boas e de coisas ruins, o que nos leva a concluir que no existem Odu positivos ou negativos.

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O JOGO DE BZIOS POR ODU

O ser humano sempre questionou o motivo de sua estadia sobre a terra e, principalmente, o mistrio que envolve o seu futuro. A insegurana em relao ao porvir fez com que o homem tentasse, de diferentes maneiras, prever o que lhe estava reservado, precavendo-se desta forma da m sorte, ao mesmo tempo em que assegurava a efetivao de acontecimentos tidos com benefcios. Muitos so os processos utilizados nesta finalidade e, no decorrer dos sculos, diversos sistemas oraculares foram desenvolvidos e largamente acessados com maiores ou menores possibilidades de erros e acertos. Dentre os sistemas oraculares utilizados pelos humanos, na nsia de descobrir o futuro, ou contactar a deidade com a finalidade de desvendar o motivo de suas provaes destacou alguns como, a astrologia, a cartomancia, a quiromancia e a geomancia, que por sua popularidade e confiabilidade, continuam a ser muito solicitadas nos dias atuais. Quase todos os orculos, independente de sua origem cultural, tendem ao aspecto religioso, sugerindo sempre uma prtica ritualstica de carter muito mais mstico do que cientifico. No Brasil, o sistema divinatrio mais amplamente divulgado, aceito e praticado, o popularmente denominado Jogo de Bzios, que tem suas origens nas religie s africanas, mais especificamente no culto de Orunmil, o Deus da Sabedoria e da Adivinhao. Nossa cultura assimilou de forma notvel os costumes oriundos do continente africano, legados pelos escravos que, no decorrer de vrios sculos, foram para aqui trazidos de forma trgica e brutal.

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A msica, a culinria, a maneira de ser e de agir do brasileiro testemunham, de forma inequvoca, esta influncia, de que no poderia deixar de ser verificada tambm, na postura de nosso povo diante das religies, quando, independente de sua opo ou credo, adota sempre uma atitude pautada no profundo misticismo. Para o brasileiro, como para o africano, no cai uma folha de uma rvore sem que para isto no haja uma pr determinao espiritual ou um motivo de fundo religioso. As foras superiores so sempre solicitadas na soluo dos problemas do quotidiano e, seja qual for religio professada pelo indivduo, a prtica da magia sempre adotada na busca de suas solues, mesmo que esta prtica mgica seja velada ou mascarada com outros nomes. O presente trabalho configura-se como uma proposta essencialmente didtica que por isto mesmo, no assegura as pessoas no iniciadas o direito de acessar o orculo, garantidolhes, isto sim, a possibilidade de conhecer a mecnica de seu funcionamento, sua interpretao e a forma como pode apresentar solues para os problemas que diuturnamente apliquem as nossas existncias. Sentimo-nos na obrigao de esclarecer ainda que, o Jogo de Bzios como base como todos os demais processos divinatrios, exige como pr requisito para que possa ser acessado, algum tipo de iniciao por parte do adivinho, assim com a consagrao dos objetos concernentes a prtica oracular

MERINDILOGUN - O JOGO DE BZIOS.

O Jogo de Bzios ou Merindilogun, no tornou-se Brasil o sistema oracular mais amplamente aceito e difundido. Raros so os indivduos residentes em nossa terra que nunca tenha recorrido aos seus servios quer seja por simples curiosidade, que seja por real necessidade. A preferncia do brasileiro por este sistema verifica-se, provavelmente pela inexistncia de Babalawo no Brasil, o que torna absolutamente impossvel o acesso aos dois processos

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adivinhatrios anteriormente descritos, enquanto que os bzios podem ser jogados por qualquer um que seja iniciado no culto dos Orixs, independente de cargo, grau ou hierarquia. Ex quem atravs dos bzios, intermeda a comunicao entre os homens e os habitantes dos mundos espirituais, levando os pedidos e trazendo os conselhos e orientaes, os recados e as exigncias. Outra vantagem que o jogo de bzios apresenta sobre os outros sistemas oraculares existentes em nossa terra o fato de no somente diagnosticar o problema, como tambm apresentar a soluo atravs de um procedimento mgico denominado eb. Nossa proposta descrever minuciosamente a tcnica e a magia do verdadeiro jogo de bzios, na forma exata como praticada pelos advinhos africanos e se fizermos uma ligeira referncia sobre os demais processos divinatrios (Ikin e Okpele), foi com o objetivo de ressaltar a sua maior importncia e esclarecer que aqueles procedimentos no podem nem devem ser acessados por pessoas no iniciadas no culto de Orunmila, sendo sua prtica terminantemente proibida a pessoas do sexo feminino, assim como a todos os que pratiquem o homossexualismo. Necessria se faz uma explicao sobre a principal chave do sistema divinatrio objeto de nossos estudos, as figuras ou signos denominados Od, portadoras das revelaes e mensagens que tornam possvel a existncia do Orculo assim como sua coerncia.

O QUE OD? QUAL A SUA RELAO COM O SISTEMA DIVINATRIO E COM O SER HUMANO?

No faz muito tempo, o tema era considerado segredo e o termo Od, assim como o nome das dezesseis figuras eram considerados tabu. A simples meno de um destes nomes na presena de iniciados de alta hierarquia era dita e havida como falta de respeito, como um verdadeiro sacrilgio. Esta postura radical concorreu para que a maior parte do conhecimento sobre o tema desaparecesse atravs dos anos, na medida em que aqueles que o detinham, negavam-se a transmiti-lo, levando para a sepultura o que lhes havia sido legado por seus

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antepassados, colocando desta forma, para o efetivo esclarecimento de subsdios fundamentais e indispensveis ao correto procedimento oracular. Na dcada de 80, o Brasil formalizou um contrato de intercmbio cultural com a Nigria, o que possibilitou a vinda de inmeros estudantes nigerianos para nosso pas. Este grupo relativamente numeroso foi dividido entre as cidades do Rio de Janeiro e de So Paulo, onde passaram a fazer parte das diversas faculdades para nelas cursarem diferentes cadeiras de nvel superior. Ocorreu ento um fenmeno muito interessante. Aqueles jovens, quase todos de formao evanglica, ao sentirem o interesse dos brasileiros pela religio original de sua terra, vislumbraram ai a possibilidade de auferir algum lucro e sem o menor escrpulo, passaram a divulgar os conhecimentos que trataram de adquirir atravs de livros especializados e publicados em Yoruba. O retorno financeiro era rpido e substancial e a avidez dos menos escrupulosos levouos de proceder a iniciaes e at mesmo de formar grupos de Babalawo, abusando de forma vil da boa f e do espirito hospitaleiro de nossa gente. Isto provocou a divulgao desordenada e pior que isto, deformada do significado dos Odu de If e a partir de ento, antigos manuscritos pertencentes a tradicionais famlias sacerdotais, caram de forma esprias nas mos de pessoas nem sempre bem intencionadas, que deram a eles o uso e a interpretao que melhor convinha aos seus interesses pessoais, uma vez que lhes faltava o subsidio essencial para a prtica oracular que a interao com o sagrado, s obtida atravs da iniciao e do ritual. Independente de todo o malefcio que os jovens estudantes africanos nos trouxram, no seria justo que omitssemos os muitos benefcios que tambm foram por eles prestados nossa religio. Alguns poucos, dentre estes estudantes, pertenciam a famlias que praticam ainda hoje o culto aos Orixs e foram estes que assustados com a atitude desrespeitosa de seus colegas procuraram colaborar atravs de esclarecimentos, para um melhor direcionamento de nossas prticas, atravs de cursos de idioma Yoruba e da traduo de itan, ese e oriki, que foram a estrutura de nossa religio e onde esto contidos quase sempre de forma alegrica, os seus originais fundamentos.

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Odu tornou-se, a partir de ento, assunto corriqueiro, cada um quer saber mais do que o outro, mas a grande maioria carece de esclarecimentos e subsdios suficientemente slidos para que possam declarar-se, como ousam fazer, profundos conhecedores do assunto. Trata-se na verdade de uma abstrao muitssimo complexa de difcil compreenso, desprovida de individualidade, podendo ser vista ora como determinante de um acontecimento, de uma situao eventual, ora como um caminho, um acesso, um canal de comunicao ou um carma individual ou coletivo.

Os 16 Odu (mtodo ika = contar)

Okanran Ejioko Etaogunda Irosun Ox Obara Odi Ejionile Osa Ofun Owonrin Ejilaxbora Ejiologbon Ika Obeogunda Alafia

01 bzio aberto 02 bzios abertos 03 bzios abertos 04 bzios abertos 05 bzios abertos 06 bzios abertos 07 bzios abertos 08 bzios abertos 09 bzios abertos 10 bzios abertos 11 bzios abertos 12 bzios abertos 13 bzios abertos 14 bzios abertos 15 bzios abertos 16 bzios abertos

Opira- 0 bzios abertos determina fechamento do jogo.

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A TCNICA DO JOGO

Acima de qualquer outra coisa, o jogo de Bzios exige um ritual dirio que objetiva assegurar bons resultados nas consultas. Todos os dias ao despertar, o advinho tem que proceder ao ritual de abrir o Jogo o que exige a recitao de rezas apropriadas, denominadas mojuba, por intermdio das quais Orunmila, os Orixs, os Ancestrais, os Elementos da Natureza e outras entidades so reverenciadas e convidados a participarem do Jogo, permitindo que este seja afetuado sob seus auspcios e proteo. Aps seu banho matinal indispensvel e sem que tenha dirigido uma s palavra a qualquer pessoa, o advinho dirige-se ao aposento onde pratica a adivinhao e ali d iniciao ao ritual que dever seguir a seguinte ordem: Coloca um copo com gua limpa e fresca a direita de sua mesa, peneira ou esteira de jogo. Acenda uma vela a esquerda. Coloca seus bzios e demais objetos que compem o jogo no centro do ate. Dispe de cinco smbolos indicadores da natureza da consulta na posio Ire. Os smbolos e suas disposies sero explicados mais adiante. Coloca entre as duas mos espalmadas os 21 Bzios que compem seu jogo. Reza o Mojuba do jogo. Repes no centro de sua mesa os 16 Bzios selecionados para as consultas do dia, podendo a partir dai, proceder a primeira consulta ou tomar seu desjejum.

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MOJUBA

Com os 21 Bzios entre as mos o advinho diz:

If ji o Orunmila! Bi olo loko, ki o wa le o! Bi olo odo, ki o wa le o! Bi olo lode, ki o la le o!

Em seguida segura todos os Bzios na mo esquerda e recita: Mo fi ese re te le bayi! (bate o p esquerdo no cho).

Passa os Bzios para a mo direita e recita:

Mo fi ese re te ori eni bayi, Mo gbe oka lori ate Fa, Ki o le gbe mi ka lori ate Fa titi lai! (bate o p direito no cho).

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Deposita os Bzios no centro do ate e com os dedos mdio e anular, traa um circulo no sentido anti-horrio, em redor dos Bzios e diz: Mo ko le yi o ka, Ki o le ko le yi mi ka, Ki o le jeki owo yi mi ka! Ki o le jeki owo yi mi ka!

Com os mesmos dedos traa um circulo em sentido contrrio e diz: Mo juba o! Mo juba o! Iba x! Iba x! Iba!

Em seguida, salpicando gua no solo, diz: Ile mo juba - iba ax

Traando uma linha que vai de seu corpo aos bzios: Mo la ona fun o tororo! Ki o le jeki owo to ona yi wa sodo mi!

Novamente salpicando gua no solo diz: Mo x ile bayi!

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Salpicando gua sobre a peneira diz: Mo x ate bayi!

Pegando todos os Bzios entre as mos recita: A gun x o, a gun x! Bi akoko gori igui a x! A gun x o, a gun x! Bi agbe ji a ma x! A gun x o, a gun x! Bi aluko ji a ma x! A gun x o, a gun x Elegbara, iba o! Ogun x! Oxum a ma x! Xang iba e o, iba! Obatala a ma x! Bogbo Osha a ma x! Oba Aiye, ati Oba Orun, Iba yin o! Ile iba e o! Orunmil Bor! Orunmil Boiy! Orunmil BOxx! Adupe o!

Recoloca todos os Bzios no centro do ate e diz: A tun ka li ashiwere ika owo re!

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Com a mo direita, vai pegando um Bzio de cada vez e depositando na mo esquerda. Para cada Bzio vai falando:

Bzio: Iba Oluwo! Bzio: Iba Ojugbona! Bzio: A ko en li Fa, Bzio: A te ni lere, Bzio: A Ko bayi, Bzio: A te bayi, Bzio: A x bayi! Bzio: Iba kukubole Bzio: Iba Oba, Bzio: Iba Oyinbo! Bzio: Iba Olopa! Bzio: Iba ejo! Bzio: Iba ofo! Bzio: Iba ayalu igui! Bzio: Iba ibon! Bzios Iba okuta!

Depositando os 16 bzios recolhidos no meio do ate e vai separando o restante para um lado dizendo:

Bzio: Iba Ibaju! Bzio: Iba efin! Bzio: Iba loko!

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Bzio: Iba lodo! Bzio: Iba lodan!

Estes 5 ltimos bzios separados, so cobertos com metade de uma cabacinha e com eles dentro da cabaa, se diz:

Oro kan sho ko si awo nile; Oro kan sho ko si nile!

(girando a cabaa no sentido anti-horrio). (girando a cabaa no sentido inverso).

TRADUO DA MOJUBA:

If eu te invoco, h Orunmil! Se voc foi para a fazenda, volte para casa! Se voc foi ao rio, volte para casa! Se voc foi caar, volte para casa! Eu seguro o seu p esquerdo e bato o meu com fora no solo! Seguro o seu p direito e bato o meu com fora no solo! Eu o convido para sentar-se na esteira para que voc permita que eu me sente nela para sempre! Eu o convido para ficar na bandeja, para que voc me permita ficar sempre nela! Eu construo uma casa ao seu redor, para que possa construir uma casa ao meu redor! S voc pode colocar muitos filhos em minha vida! S voc pode colocar muito dinheiro ao meu alcance! Eu te reverencio! Eu te reverencio! Terra, eu te presto homenagem! Eu abro um caminho atravs do qual a revelao vir a mim! S tu podes permitir que, atravs deste caminho, o dinheiro chegue as minhas mos!

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Eu refresco a terra! Eu refresco a peneira! Enquanto o Akoko for maior entre as rvores! Subir e permanecer! Subir e permanecer! Enquanto a agb me der permisso! Subir e permanecer! Subir e permanecer! Enquanto o aluko me der permisso! Subir e permanecer! Subir e permanecer! Salve Elegbara! Ogun me de permisso! Oxum me de permisso! Salve Xang! Salve! Obatala me de permisso! Que todos os Orix me deem permisso! Reis da Terra e Reis dos Cus, minhas reverncias! Terra, eu te presto homenagens! Orunmil, indique o eb! Orunmila receba o eb! Orunmila aceite o eb! Eu agradeo! Eu conto e reconto como um homem avaro reconta sempre o seu dinheiro! Salve o meu Oluwo! Salve meu Ojugbona! E todos os que oferecem sacrifcios a If! E todos os que propagam o seu nome! E todos os advinhos que recorrem ao seu orculo!

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E todos os que utilizam suas marcas! E todos os que reconhecem seu poder! Salve as formigas da montanha! Salve os Reis! Salve os homens brancos! Salve a policia! Salve os casos de justia! Salve as perdas Salve as folhas dos arvoredos! Salve os metais Salve as pedras! Salve as pancadas! Salve a fumaa! Salve as matas! Salve os rios! Salve os campos! Uma s palavra pronunciada no pode colocar um advinho dentro de casa: Uma s palavra omitida no pode colocar um advinho fora de casa!

ATENDIMENTO AO CONSULENTE

Cada pessoa que procura um jogo de bzios ou qualquer outro orculo, motivado por algum tipo de problema que a aflige e tira a sua tranqilidade. A funo do advinho , atravs do Orculo, contactar o problema, disseca-lo e apresentar solues para o mesmo.

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Para que isto possa ocorrer com absoluta segurana, indispensvel que exista um clima propicio de concentrao e religiosidade total, no se podendo esquecer que as entidades invocadas durante a Mojuba esto presentes, assistindo e emprestando auxlio ao advinho ao mesmo tempo em que testemunham seu procedimento, a sinceridade com que passa as informaes obtidas atravs do jogo, assim como o respeito pela condio do consulente que, pelo simples fato de estar presente a consulta, demonstra uma confiana que no pode nem deve ser trada, sem que isto implique em severas penas e punies para o advinho. indispensvel que os Guias Protetores do consulente e principalmente seu Olori, concedam permisso para que seus segredos sejam exteriorizados, para que sua intimidade seja invadida e vasculhada. A obteno desta permisso solicitada atravs de um procedimento simples e rpido ms indispensvel e que deve ser repetido para cada cliente. Pegando entre as mos, ou somente na direita, os 16 bzios selecionados para as consultas do dia, o advinho vai tocando leve e rapidamente determinados pontos do corpo do consulente, com a mo onde esto encerrados os bzios e vai rezando um deste pontos, da forma que se segue:

Tocando o alto da cabea diz: Tocando o centro da testa diz: Tocando a garganta diz: Tocando a nuca diz: Tocando o ombro direito diz: Tocando o ombro esquerdo diz: Tocando o centro do peito diz: Tocando o joelho direito diz: Tocando o joelho esquerdo diz: Tocando o peito do p direito diz: Tocando o peito do p esquerdo diz:

Ago leri. Ka jeri be bur. Ala koko tutu. Ex ni pa ko. Kele op otun. Kele op osi. Elese keta burunuku. Elesentele. Elesentele ka ma fa sete. Ikan buruk. Ikan buruk lode.

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Tocando as costas da mo direita diz: Tocando as costas da mo esquerda diz:

Lo wa ri ku. Lo wa ri ku Baba wa.

Em seguida, coloca os bzios nas mos do consulente, para que segrede a eles seus pedidos, avisando-lhes de que nada de mau pode ser pedido neste momento. Somente coisas boas e acontecimentos felizes podem ser invocados.

Isto feito, o advinho recolhe os bzios e esfregando-os entre as mos, direciona-os para:

Ao alto e diz: AO solo e diz: Para o lado direito e diz!

Ati Orun! Ati Aye! Ati Lode! Ati Kantari!

Para o lado esquerdo e diz!

A primeira jogada ento efetuada e, ao lanar os bzios o advinho diz as seguintes palavras: Ox re o! (Esta frase dever ser pronunciada todas as vezes que os bzios forem lanados durante o decorrer de toda a consulta).

O ODU OPOLE.

A primeira jogada, ou primeira mo lanada, a mais importante de cada consulta, pois o Odu Opole (que est com os ps sobre o solo), ou seja, o Odu que se apresenta como orientador, regente responsvel pela consulta que est sendo feita. Este Odu anotado ou memorizado, restando agora, que j se identificou atravs da contagem dos bzios abertos, saber se portador de um bom ou mau augrio. Para saber se o Odu Opole esta Ire (positivo, portador de coisas boas), ou se est Osogbo (negativo, portador de acontecimentos nefastos), utilizada a tcnica conhecida como amarrao do Igbo que descrevemos em todos os seus detalhes e mincias.

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So quatro os tipos de Igbo utilizados como elementos de apoio ao advinho e que fornecem uma segurana absoluta na medida em que respondem sim ou no s perguntas formuladas no decorrer da consulta.

Igbo - Okuta Um pedra lisa, redonda e pequena, geralmente branca ou bem clara, responde sim, Ire, afirmativo.

Igbo - Oju malu Trata-se da nossa conhecida fava olho-de-boi, Responde no, Osogbo negativo.

Igbo - Leri Adie A parte superior do crnio de uma galinha que tenha sido sacrificada a Ex Elegbara. Substitui o Okuta, assim que se descubra que o Odu Opole est Osogbo. Como o elemento que substitui, responde sim, Ire, positivo.

Igbo - Aje Pequeno caramujo do mar, de forma cnica e espiralada. Substitui o okuta quando o Odu Opole estiver em Ire Aje, um bem relacionado a dinheiro. Responde sim, Ire, afirmativo. S participa do jogo se a mensagem for positiva e relacionada a dinheiro. Para apurar se o Odu Opole est Ire ou Osogbo, o adivinho pega o Okuta, toca com ele a testa do cliente e diz Ire! Na tentativa de obter uma resposta auspiciosa do Odu Opole. E em seguida entrega o Okuta ao cliente dizendo: Okuta bonihem. Entrega tambm o Oju Malu e diz: Oju Malu be ko.

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Manda que o cliente sacuda os dois smbolos entre as mos e que os separe aleatoriamente, devendo ficar um em cada mo, sem que o advinho possa saber em que mo se encontra este ou aquele. Os bzios so novamente lanados por duas vezes consecutivas e os resultados destas cadas, ou seja, os Odu que se apresentarem que iro determinar qual das mos dever ser aberta pelo consulente, observando-se para isto, a seguinte regra: O primeiro lanamento toca-se a mo esquerda do consulente. O segundo lanamento toca a mo direita do consulente. A mo do consulente que dever ser aberta ser aquela correspondente ao odu mais velho (menor numero de bzios abertos, exceto se carem os odu abaixo:

O Odu Osa vence a todos, mas perde para Ofun. Ofun vence Osa, mas perde para Ejiogbe. Ejiogbe sempre vence. Em caso de empate, mojuba-se e joga novamente.

Se a mo escolhida encontrar-se o okut, o Odu Opole esta Ire. Se ao contrrio, na mo escolhida estiver o Oju Malu, o Odu Opole esta Osogbo e o Oju Malu e imediatamente substitudo pelo Leri Adie. A cada lanamento a frase osha re o repetida.

Vamos exemplificar este procedimento descrevendo um jogo imaginrio:

O cliente depois de devidamente mojubado faz seus pedidos aos bzios que so imediatamente devolvidos ao advinho que, aps os procedimentos de prax, lana a primeira mo, ao mesmo tempo em que pronuncia a frase Osha re o. Contados os bzios abertos, verifica-se que o Odu Opole Ox com 5 Bzios abertos.

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O adivinho pega o Okuta, toca de leve a testa do consulente pedindo Ire. Entrega o Okuta ao cliente dizendo: Okuta bonihen. Entrega o Oju Malu e diz: Oju Malu beko. Solicita que o cliente agite os dois Igbo entre as mos e que os separe aleatoriamente em cada mo, que devero ser mantidas fechadas para que o advinho no possa saber em qual delas se encontra este ou aquele Igbo. Faz o lanamento que corresponde a mo esquerda do cliente. Verificando o surgimento de Obar com 6 bzios abertos. Mais um lanamento e desta vez apresenta-se Odi , representado por 7 bzios abertos. Como o Odu da jogada que corresponde a mo esquerda do cliente considerado mais velho identifica-se atravs de um menor nmero de bzios abertos, o adivinho solicita que o cliente abra a mo esquerda. Aberta a mo esquerda, verifica-se que o Igbo que ali se encontra o Oju Malu, o que revela que o Odu Opole (no caso Ox ), est Osogbo, ou seja, portador de alguma coisa ruim, negativa, malfica. O Okuta imediatamente substitudo pelo Leri Adie que dever permanecer at o final da consulta.

A ORIGEM DO PROBLEMA.

Agora que j conhecemos o Odu Opole e que j sabemos se portador de uma beno (Ire) ou de um malefcio (Osogbo), precisamos conhecer a natureza do problema que troux o consulente at nossa presena e a presena de If. Para isto, dispomos de outros cinco smbolos que servem para indicar que tipo de Ire ou de Osogbo esta sendo prenunciado pelo Odu Opole. Estes smbolos devem estar sempre presentes na mesa de jogo e na disposio relativa a Ire, s mudando para a disposio de Osogbo aps verificarmos que o Odu Opole esta Osogbo.

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OS SMBOLOS DE ORIENTAO, SEUS SIGNIFICADOS E DISPOSIES.

Os smbolos utilizados para a identificao do problema so cinco, a saber:

Okuta Keke - (Pedra pequena). Igbi - (ponta da casca da lesma consagrada aos Orix Funfun). Cawri - (dois bzios abertos e unidos de forma que as frestas naturais fiquem viradas para fora). Egun - (pedao de osso de um animal que tenha sido sacrificado a Ex Elegbara, pedaos de vrtebras sos os mais usados). Apadi - (caco de porcelana de qualquer objeto deste material).

A DISPOSIO DOS SMBOLOS EM OSOGBO IRE (da direita para a esquerda):

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(5) Apadi
Ire ixkun
vitria

(4) Egun
Ire omo
cnjuge dinheiro

(3) Igbi
Ire aiya
no ver inimigos

(2) Cawri
Ireaje
filhos

(1) okuta
Iraiku
vida longa

A DISPOSIO DOS SMBOLOS EM OSOGBO

Logo que verifique que o Odu Opole est Osogbo de acordo com o surgimento do Oju Malu na primeira amarrao do Igbo, o advinho, depois de substituir o Okuta pelo Leri Adie, troca a disposio dos smbolos, que em Osogbo, so arrumados, sempre da direita para a esquerda, da forma que se segue:

(5) Apadi ofu. Perdas.


Falta de dinheiro necessidades.

(4) Cawri aje.

(3) Okuta ija.

(2) Igbi arun.

(1) Egun iku.

Problemas judiciais

brigas, confuses.

Doenas.

Morte

Como podemos verificar, no s a disposio dos smbolos que muda, seus significados tambm variam quando o Odu Opole est em Osogbo.

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A ESCOLHA DO SMBOLO DETERMINANTE DA ORIGEM DA CONSULTA

Para que possamos saber que tipo de problema aflinge nosso consulente, recorremos ao auxlio dos cinco smbolos anteriormente descritos e o prprio jogo que ir eleger o smbolo, indicando assim, qual o problema do consulente O procedimento simples e constitui-se em cinco lanamentos dos bzios, um para cada smbolo, comeando do primeiro situado direita e seguindo em direo esquerda at o quinto e ltimo smbolo. Assim sendo, teremos em Osogbo, a seguinte seqncia de jogadas:

1 - jogada: Relativa ao smbolo Egun (osso) 2 - jogada: Relativa ao smbolo Igbi (casca do caracol) 3 - jogada: Relativa ao smbolo Okuta (pedra) 4 - jogada: Relativa ao smbolo Cawri (bzios) 5 - jogada: Relativa ao smbolo Apadi (caco de porcelana).

Para que se apure qual o smbolo determinado pelas cinco jogadas, devemos observar a seguinte regra: a - O Odu mais velho (menor nmero de bzios abertos), determina o smbolo. b - Em caso de empate, escolhido o smbolo que tenha sido indicado primeiro pelo Odu mais velho. c - O surgimento de Ofun (10 bzios abertos) determina que o smbolo para o qual surgiu e o escolhido, no havendo necessidade de se efetuar os lanamentos que faltem. d - O surgimento de Eji Onile (8 bzios abertos) determina, da mesma forma que Ofun , o smbolo indicador do problema, no necessrio complementar os lanamentos que faltam.

Voltemos, ento, ao nosso exmplo:

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Havamos constatado, com o surgimento do Oju Malu no mo esquerda do cliente que o Odu Opole (Ox ) estava em Osogbo, agora depois de havermos efetuado os cinco lanamentos correspondentes aos cinco smbolos, anotamos o surgimento dos seguintes Odu:

(Posio Osogbo)

1 smbolo = Egun - Osa 2 smbolo = Igbi - Odi 3 smbolo = Okuta - Eji Oko 4 smbolo = Cawri - Ox 5 smbolo = Apadi - Obara

(9 bzios abertos). (7 bzios abertos). (2 bzios abertos). (5 bzios abertos). (6 bzios abertos).

Efetuados os cinco lanamentos conforme o grfico acima, pode-se verificar que o Odu mais velho surgido nesta seqncia Eji Oko, respondendo na 3a. mo, referente ao okuta, do que apuramos que o consulente est envolvido em algum tipo de confuso e agora, pela tcnica da amarrao do Igbo, poderemos verificar de que tipo de confuso se trata, perguntando se problema de justia, envolvimento com polcia, briga em famlia, briga de rua, etc. neste momento que o conhecimento das mensagens do Odu Opol (no caso Ox de grande valia para um melhor encaminhamento da consulta). Jogadas duplas com amarrao do Igbo, so efetuadas at que se tenha certeza de que o Osogbo ija referente por exmplo, uma questo de justia que se configura de forma desfavorvel para o nosso consulente. Sua derrota iminente e os resultados sero muito desfavorveis. Amarra-se novamente o Igbo para saber se existe um meio de amenizar o problema, se a resposta for no, deve ser transmitida ao cliente: se for sim, pergunta-se a Elegbara se basta um dos eb especificados de Ox : se a resposta for sim, prescreve-se o eb e pergunta-se a Ex se isto basta. Se ao contrrio a resposta for no, pergunta-se a Ex se que algum sacrifcio animal, que tipo de sacrifcio deseja (comea-se sempre a oferecer o mais simples e menos dispendioso, levando-se em considerao que Elegbara aceita os mais diversos tipos de

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sacrifcios animais, desde um simples peix, um pinto, ou uma codorna, at um boi ou outro animal de grande porte). Terminada a negociao com Elegbara, pergunta-se se o sacrifcio a ele oferecido bastante para solucionar o problema. Em caso de resposta afirmativa, encerra-se o jogo. Se a resposta for no, devemos novamente recorrer aos smbolos auxiliadores, para saber desta vez, quem alm de Elegbara, pode agir favoravelmente, se possvel modificar o que esta sendo preconizado e o que dever ser providenciado a nvel de sacrifcio e oferenda para que o resultado passe a ser favorvel. Os smbolos so reagrupados em nova ordem para que nos indiquem agora, se Egun, Orix, Ebora, Orunmila ou o prprio Ipori do cliente quem dever receber o sacrifcio para assegurar um final feliz para a questo. Neste caso, os significados dos smbolos passam a ser os seguintes: Egun ... a soluo do problema ser confiada a um Egun, que tanto pode ser Baba Egun, como um ancestral familiar do consulente, um Guia Espiritual como Caboclo, Preto Velho, Ex ou Pomba-Gira de Umbanda, etc...

Igbi

...

Orix Funfun quem se encarrega da soluo. Orunmila se encarrega do problema. quem se encarrega de resolver o problema um Ebora. o prprio Ipori do consulente quem vai se resolver o problema.

Cawri ... Okuta Apadi ... ...

Como nas ocasies em que se apura o tipo de Ire ou o tipo de Oshobo, lana-se ento os bzios por cinco vezes consecutivas, uma para cada smbolo. A regra de apurao a mesma, ou seja, o Odu com menor nmero de bzios abertos determina o smbolo escolhido. Em caso de empate ganha o smbolo em que o Odu surgir primeiro. O surgimento de Ofun ou Eji Onile representa ser, o smbolo para o qual tenham sado o elemento. A pesquisa para aqui. Imaginemos uma situao em que o advinho tenta apurar que entidade se encarregar de resolver uma determinada situao vislumbrada no decorrer de uma consulta:

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Joga para o 1o. smbolo - (Egun) cai Obara Joga para o 2o. smbolo - (Igbi) cai Odi Joga para o 3o. smbolo - (Cawri) cai Ox Joga para o 4o. smbolo - (Okuta) cai Eta Ogunda

(6 bzios abertos). (7 bzios abertos). (5 bzios abertos). (3 bzios abertos).

O Odu com menor nmero de bzios abertos na seqncia de jogadas descritas, Eta Ogunda, com 3 bzios abertos. No caso, este Odu surgiu duas vezes (4a. e 5a., jogadas). Segundo a regra anteriormente descrita, prevalece o smbolo para o qual este Odu surgiu primeiro, concluindo-se ento que o smbolo eleito seja o Okuta. De posse desta informao, o advinho sabe que quem se encarrega de solucionar o problema um Ebora, restando saber qual Ebora. Orix - Funfun ou Orixs Brancos so aqueles que participaram da genese, ou seja, da elaborao do mundo. Segundo os ensinamentos de If so inumerveis e citamos dentre eles, alguns mais conhecidos entre ns, como Oxalufan, Oxaguian, Baba Ajala, Osha Oko, Oduduwa, Obatala, Oban La, Orixa-Oke, Baba Elejugbe, etc... Os Ebora so de hierarquia imediatamente inferior, como Ogun, Oxossi, Omol, Xang, Ossain, Ayra, Aganju, Loguned, Oshumar etc., todos considerados masculinos e tambm Yemonja, Oxum, Oiya, Yewa, Oba, Nana, etc., estes ltimos portadores de caractersticas femininas. Agora o adivinho ter que saber qual o Ebora que se apresenta em auxlio de seu cliente, e para isto, ter que novamente recorrer a amarrao do ibo, perguntando primeiro, se Ebora masculino. Se a respostas for sim, segue perguntando se Ogun, se Xang, se Oxossi, etc., at que o Igbo fornea um sim como resposta. O mesmo ocorrer se a resposta for no, s que agora, as perguntas formuladas sero em relao as Iyabas, Oxum?, Oya?, etc., at obter uma resposta afirmativa. Identificado o Ebora - convencionemos que tenha sido Ogun, o advinho procurar saber o que deseja para resolver o problema e para isto, pergunta primeiro se Ogun quer adimu (presente) ou agrado que se oferece uma divindade e que no requer sacrifcios animal.

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Se Ogun aceitar, pesquisa, sempre amarrando o Igbo - qual o tipo de adimu. Se no, pergunta se quer sacrifcio animal (pombo?, galinha?, cabra?, etc.), at se defina o tipo de sacrifcio exigido pela Iyaba. Algumas vezes, a coisa se complica e por mais que se oferea, o Ebora responde no. Nestes casos preciso perguntar se o Ebora em questo Olori do consulente e se quer feitura, obrigao, assentamento, etc. Uma vez apurado o sacrifcio e a quem deve ser destinado, o advinho completa sobre o que foi contactado no jogo e passada ao cliente, acrescida de conselhos e orientaes contidas nas mensagens, Itans e eses do Odu Opole. O jogo de bzios deve sempre ser cobrado. Segundo um Itan, quem pro voca o rudo produzido pela queda dos bzios, do Okpele ou dos Ikin, deve pagar por isto. Se o cliente for por demais desfavorecido pela sorte ou se esta atravessando uma fase de absoluta misria, dever mesmo assim, colocar uma moeda, de valor insignificante, nos ps de Elegbara.

OS DIVERSOS TIPOS DE IRE E DE OSOBGO.

Sabemos que cada smbolo utilizado na adivinhao determinante de um tipo de Ire ou de Osogbo e que tem um sentido genrico, funcionando como uma espcie de pista que dever ser trilhada at que a essncia do problema seja trazida superfcie. Tentaremos dissecar, de forma mais aprofundada, os significados de cada um dos smbolos.

OS SMBOLOS EM IRE.

Okuta - Ire aiku ou arikuSignifica um bem que no v a morte. Assegura que no haver morte, seja qual for o problema que a pessoa esta enfrentando. O consulente, embora esta ou venha a estar em confronto com a morte, escapar com vida. Pode fazer referncia a uma doena, uma cirurgia, um acidente, uma ameaa pessoal, etc., assegurando, contudo, que a pessoa no morrer.

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Cawri - Ire aje Um bem que chega atravs ou em forma de dinheiro. Pode significar soluo de um problema financeiro, melhorias de posio econmica por diversos meios, como aquisio de emprego, recebimento de herana, aumento de salrio, obteno de emprstimo ou financiamento, ganhos em jogos, etc. Refere-se sempre a aquisio de recursos pecunirios. Refere-se sempre a aquisio de recursos peculiares. (Todas as vezes em que surgir este tipo de Ire, o okuta utilizado na amarrao do Igbo, deve ser substitudo por um pequeno caramujo aje, que ser usado at o final da consulta. Este procedimento indispensvel e exclusivo de Ire Aje).

Igbi - Ire Okunrin (para mulheres) Igbi - Ire Obinrin (para homens) Um bem que chega atravs do cnjuge, noivo(a), namorado(a), amante, ou qualquer pessoa com qual o consulente se relacione sexualmente. Pode anunciar reatamento de uma relao rompida, volta da pessoa amada, conquista de um amor, ou um benefcio de qualquer espcie adquirido por intermdio desta pessoa.

Egun - Ire Omo - Um bem que chega atravs do(s) filho(s) prognstico de alegria adquiridas por intermdio dos filhos. Pode prenunciar o nascimento de um filho desejado; o retorno de um filho prdigo; sucesso dos filhos em qualquer atividade que exram; benefcios adquiridos por intermdio dos filhos. Apadi - Ire axkun ota - Um bem de vitria sobre os inimigos. Prenuncia qualquer tipo de vitria em situaes que envolvam disputas com outras pessoas. Fala de vitria judiciais, concorrncias comerciais, concursos, questes pessoais, brigas, etc.

OS SMBOLOS EM OSOGBO

Egun - Osogbo Iku

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Pode significar a morte do consulente ou de algum a ele ligado. indispensvel que se pergunte quem est ameaado de morte, se o prprio cliente, se seu cnjuge, pai, me, filho, etc. A evidncia da morte sempre assustadora, ms este tipo de preconizao nem sempre irremedivel. necessrio que se apure o que deve ser feito, para evitar o evento nefasto, se para isto houve consentimento.

Igbi - Osogbo Arun Um mal relativo a doena. Se a pessoa no estiver doente ou se no houver algum de suas relaes preso de alguma enfermidade, seguramente isto est prestes a acontecer. Pode tambm prenunciar um acidente que resultar em seqelas mais ou menos graves. Cirurgias, internaes hospitalares geradas nos mais diversos motivos, etc.

necessrio que se tenha uma compreenso bastante ampla deste Osogbo que pode por vezes, ser visto como um benefcio, principalmente quando se consulta para uma pessoa j doente e consciente de seu mal. Neste caso, o Osogbo assegura a existncia da enfermidade mas no prenuncia morte em decorrncia dela.

Okuta - Osogbo Ija ou Ejo Anuncia qualquer tipo de confuso na qual o consulente se meteu ou ira se meter. Fala de questes judiciais, envolvimento com policia, brigas em casa ou na rua, falatrios desabonadores da honra, etc., sempre tendo o envolvimento do cliente e em seu prejuzo.

Cawri - Osogbo Aje Prenuncia toda a sorte de dificuldades financeiras, fala em misria, falta de recursos que supram as necessidades mais imediatas, absoluta falta de dinheiro agravada pela ausncia de meios para obte-lo. Este Osogbo traz uma mensagem inversa, mas perfeitamente relacionada com o Ire Aje.

Apadi - Osogbo Ofu

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Fala principalmente em perdas que j ocorreram ou esto para acontecer. necessrio aprofundar-se bastante na interpretao deste Osogbo, levando-se em considerao que as perdas a que se refere nem sempre so patrimoniais ou financeiras, podendo tratar-se de outros tipos de perdas como de amizades, cargos, empregos, relacionamentos afetivos, oportunidades, vitalidade, energia fsica ou psquica, etc...

SIGNIFICADOS E INTERPRETAO

1. OKANRAN

Responde com um bzio aberto. O significado do termo Okanran em Yoruba seria: Uma s palavra ou A primeira palavra a boa - (Okan o lan). Okanran um Odu composto pelos Elementos Terra sobre gua, com predominncia do primeiro, o que indica a sensao de sufoco, vcuo, saturao e estreitamento. Corresponde ao ponto cardeal Noroeste, a carta numero 18 do Tarot (A Lua) e seu valor numrico o 15. Suas cores so o vermelho, o negro, o branco e o azul. um Odu feminino, representado esotericamente por dois perfis humanos enquadrados num retngulo, numa referncia inequvoca ao culto dos orixs Gmeos (Ibeji).

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Okanran o chefe dos gmeos e simboliza o mistrio que envolve a sua existncia. Segundo os ensinamentos de Orunmila, todos os gmeos so gerados neste signo e dependem dele e de sua influncia. A fala humana foi introduzida por este Odu e com ela todos os idiomas existentes. Por este motivo, Okanran considerado o protetor da oratria. As pessoas nascidas sob este signo no recebem qualquer reconhecimento por parte de seus semelhantes, por mais que lhes faam o bem. Assegura invulnerabilidade contra feitios e bruxarias. Prenuncia morte sbita, riscos de cirurgias no ventre e no aparelho urinrio, briga em famlia, independncia, incapacidade de realizar o que se queira. Os filhos deste Odu so desconfiados, esquivos, medrosos e tristes. Okanran indica situaes de perigo diante das quais, a pessoa est indefesa e sem possibilidades de ser socorrida. Indica depresso fsica e moral, m nutrio celular, hipotenso, todos os tipos de enfermidades causadas por insuficincias e deficincias, diminuio da fora vital. Demonstra fanatismo religioso, impossibilitando a capacidade de um raciocnio lgico e filosfico. um Odu de prenncios quase sempre negativos, como a noite que chega, a tempestade que se aproxima.

SAUDAES DE OKANRAN :

Em Nag:

Okanran ki kara ko ma fonja ki ma fikan iya kosi kan.

Em Fon:

Mi kan Aklan . emi site sin, nont nlu do me, bo jij dgbe be me!

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Traduo: Saudemos Okanran ! Eu me perdi num local onde imperam a falsidade e a traio, Ms agora parto em busca de um lugar melhor, Onde exista apenas sinceridade.

OKANRAN EM IRE:

Quando em Ire, Okanran pode indicar, principalmente: sacerdcio, eloquncia, soluo de problemas por intermdio de simples entendimentos, nascimento de uma criana, nascimento de gmeos, virilidade no homem, sexualidade na mulher, progresso ou enriquecimento repentino.

OKANRAN EM OSOGBO:

Este Odu pode indicar: Fanatismo religioso exacerbado, injustia, ingratido, inquietude, abandono, lgrimas, perigo iminente e irremedivel, inimigos ocultos, novidades, barulhos, alvoroos, visita estranha, coisas negativas em todos os sentidos, ou negativa at certo ponto, susto, grandes perigos, roubo, priso, runa e perda de tudo. Neste Odu falam as seguintes divindades: Vodun (Jeje): Hohovi, Legba, D, Sakpata, xvioso e Toxosu. Orixs (Nag): Ibeje, Ex, Oshumar, Omol e Egungun geralmente, (os Egun que se comunicam por este Odu so ancestrais consagineos do consulente).

INTERPRETAES DE OKANRAN:

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Okanran probe a seus filhos: Comer acaa envolvido em folhas que no tenham sido colhidas com preceito ritualstico; carne de co; de bfalo; feijo akpakun; carne de macaco. Cortar ou queimar galhos ou ramos de Iroko; amarrar feixs de lenha; tocar em cips.

SENTENAS DE OKANRAN:

1. Se algum soldar dois pedaos de ferro, jamais poder separa-los. (Os inimigos do consulente so impotentes para ocasionar-lhe qualquer malefcio). 2. Consultaram para saber sobre a enxada e ningum ousou dizer, que ela fora destruda. (No adianta ao consulente, persistir numa empreitada em que ele se meteu, pois ela no lhe trar o menor proveito). 3. A gua com que se lavam as mos depois de cair no cho, ser absorvida pela terra e dela nada restar. (Se algum pretende de alguma forma, prejudicar o cliente, basta que ele faa o eb determinado pelo jogo, para que o mal que estejam desejando, seja absorvido pela terra, da mesma forma que a gua com que lavamos as mos). 4. Uma rvore abatida, deixa em p, uma parte de seu tronco. (Sempre que morre um gmeo, a me deve mandar entalhar uma estatueta de madeira com as caractersticas do falecido, dando a ela o nome do filho morto oferecendo uma parte de tudo o que o gmeo sobrevivente venha a consumir como alimentao). 5. A rede de pesca no pode capturar o hipoptamo. (O consulente vencer as dificuldades pelas quais est passando).

ITAN DE OKANRAN:

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(1) Buru, Boye e Box, eram os nome dos Babalawo que consultaram If para os macacos. Naquela poca, os macacos possuam penas muito fracas, o que os impediam de trepar em rvores, permitindo-lhes apenas movimentarem-se com muita dificuldade sobre o solo. Expostos a perigos constantes, resolveram consultar os trs advinhos, para saberem o motivo de tanta adversidade e de que forma poderiam fortalecerem-se um pouco mais. Quando foi feita a consulta para os macacos, surgiu Okanran , que mandou-os recolher todas as frutas que encontrassem e que as trouxssem junto com duas cabaas, duas galinhas, uma pequena talha com alas, uma outra de igual tamanho sem ala, duas estacas de madeira do tamanho de pernas humanas e oferecessem a Elegbara todas estas coisas, para que pudessem se tornar semelhantes aos homens. Imediatamente os macacos saram em busca do material necessrio, voltando pouco depois com tudo, que entregaram aos advinhos para procederem o eb. Os advinhos fizeram o eb e recomendaram aos macacos, que voltassem no dia seguinte. No outro dia, os advinhos entregaram aos macacos um amasi, para que fosse utilizado em banhos durante 15 dias, garantindo que no dcimo sexto dia, tudo estaria mudado, suas pernas estariam to fortes que poderiam andar sobre dois ps como qualquer ser humano. Acontece que os homens, dando falta das frutas da floresta e preocupados com o procedimento dos macacos foram tambm consultar os adivinhos, para saberem o que estava acontecendo. Na consulta surgiu novamente Okanran , que ordenou que fossem trazidas duas galinhas, duas cabaas e todas as frutas encontradas, para que fosse feita uma oferenda, que deveria ser transportada por duas pessoas. As duas cabaas foram repartidas em dezesseis pedaos e, em cada um desse pedaos, foram colocadas as frutas mais deliciosas. Um homem foi encarregado de oferecer um pedao a Mawu-Ji (Oeste) e se esconder nas proximidades. Um outro pedao foi oferecido por outro homem, a Lisa-Ji (Leste), e o ofertante se escondeu ali por perto. Um terceiro e um quarto pedaos foram oferecidos, respectivamente a Vovoliwe e a Xu-Ji (Norte e Sul), restando portanto, doze pedaos, dos quais, quatro deveriam ser colocados da seguinte maneira: um entre Mawu-Ji e Lisa-Ji, um entre Lisa-Ji e Vovoliwe, um entre Vovoliwe e Xu-Ji e o quarto entre Xu-Ji e Lisa-Ji. Os oito pedaos restantes foram dispostos, simetricamente, entre cada um dos pedaos j oferecidos, permanecendo um homem escondido, perto de cada um deles. Quando If concedeu aos macacos a graa desejada, obrigou-os a jurar que jamais revelariam aos homens o ocorrido e tambm que jamais ficariam de p diante deles, at que se passassem dezesseis dias, sob pena de nada dar certo.

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Os macacos, sempre que encontravam um seu humano, punham-se de quatro, a fim de manter em segredo a dadiva recebida. No dcimo sexto dia, os macacos resolveram a se reunir, para fazerem o ultimo preceito e, antes da cerimonia, encontram os pedaos de cabaa com as frutas que os homens haviam sacrificado, sem saber no entanto, que cada um estava sendo vigiado por um humano. Neste momento, o macaco Lwe, chamou o macaco X e disse: X, veja o que os nossos Bokono fizeram para ns! Est tudo bem, amanh teremos o que comer em nossa floresta, X passou a not cia a Kran, que avisou a Tokran, que comunicou a Ziwo, que avisou a todos os macacos: Falta apenas um dia para que possamos fazer tudo na frente de todo mundo!. Empolgado, Kran ficou de p. Como Lwe o reprovasse, afirmou em altos brados: No! Acabou! N s podemos fazer tudo o que quisermos diante de todo mundo! e caminhou imponente, apoiado nas pernas traseiras... e todos os macaco o imitaram, marchando e cantando: Meu Ax disse que me levantarei amanh, Eu me levantarei amanh, Sim, eu me levantarei amanh...

Os homens que a tudo assistiam, de repente se mostraram: Ento assim? Vocs so animais peludos, no so como ns! Se desejam ser semelhantes a ns, preferimos voltar a nossa origem em Mawu! E os macacos somente puderam ficar um pouco parecido com os homens, esboos de seres humanos, dos quais s tem semelhanas nos membros e nas ndegas.

Ainda hoje, cheios de inveja, os macacos gritam pela floresta: Kran we! Kran we! Akran we! (Foi Kran que errou! Foi Kran que errou! Foi Okanran que puniu!)!

Este Itan determina que a pessoa tem a sua posio ameaada por outras pessoas que lhe tem inveja e querem v-la derrotada. Um eb dever ser oferecido, para que o mal que lhe desejam, volte para quem o desejar. Eb: Duas cabaas grandes dezesseis espcies de frutas diferentes, duas galinhas. As galinhas so sacrificadas a Elegbara, as cabaas so divididas, cada uma em oito pedaos. Em

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cada pedao das cabaas coloca-se uma fruta e arruma-se em volta de Elegbara, seguindo-se a ordem determinado no Itan.

(2) Na antigidade o Galo era um dos maiores Babalawo e sua fama corria longe. O Rei de um povoado, mandou convida-lo, para lhe fazer uma consulta sobre a grande seca que assolava aquela terra. Antes de partir, o Galo Consultou o seu If, surgindo Okanran , que exigiu um sacrifcio de sete cacetes, sete acarajs, um pre, epo pupa, mel e velas. Oferecido o eb, l se foi o galo. Quando chegou a porta da cidade, o porteiro lhe advertiu que no poderia entrar assim, sem fazer alguma declarao sobre sua procedncia. Ouvindo estas palavras, o Galo revoltou-se e tirando-se debaixo das asas os cacetinhos que trazia, fez uso deles, dando na cabea do porteiro, provocando um grande derramamento de sangue. Indignado, o homem rogou-lhe pragas de uma forma tal, que em poucos minutos os astros se transformaram em tempestade. Roncou muita trovoada, foi um verdadeiro horror. Debaixo da tempestade seguiu o galo, direto para a casa do Rei do lugar e l chegando, o soberano lhe disse: grande teu poder! S a tua presena faz chover abundantemente!. Mandou seus servos dar-lhe alimentos e um poleiro no fundo da casa, com grandes admiraes e louvores.

Para quem se aplica, este Itan prediz que a pessoa se acha diante de um grande perigo, que dever enfrentar com muita coragem e disposio, para que saia vitorioso. Eb: um ek, sete cacetes de madeira, sete acarajs, epo pupa, mel, aguardente e sete moedas. Passa-se tudo no corpo do cliente, arruma-se em um alguidar, sacrifica-se o eku em cima, entrega-se a Ex e despacha-se em uma estrada longa.

(3) Mandaram Ex fazer um eb, com o objetivo de obter fortuna rapidamente e de forma imprevista. Depois de oferecer o sacrifcio, Ex empreendeu viagem rumo a cidade de Ijelu.

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L chegando, foi hospedar-se na casa de um morador qualquer da cidade, contrariando os costumes da poca, que determinavam que qualquer estrangeiro recm chegado receberia acolhida no palcio real. Alta madrugada, enquanto todos dormiam, Ex levantou-se sorrateiramente e ateou fogo as palhas que serviam de telhado construo em que estava abrigado, depois do que, comeou a gritar por socorro, produzindo enorme alarido, o que acordou todos os moradores da localidade. Ex gritava e esbravejava, afirmando que o fogo, cuja origem desconhecia, havia consumido uma enorme fortuna, que trouxra embrulhada em seus pertences, que como muitos testemunharam, foram confiados ao dono da casa. Na verdade, ao chegar, Ex entregou ao seu hospedeiro um grande fardo, dentro do qual, segundo declarao sua, havia um grande tesouro, fato este, que foi testemunhado por enumeras pessoas do local. Rapidamente, a notcia chegou aos ouvidos do Rei que, segundo a lei do pas deveria indenizar vitima de todo o prejuzo ocasionado pelo sinistro. Ao tomar conhecimento do grande valor da indenizao e ciente de no possuir meios para salda-la, o rei encontrou, como nica soluo, entregar seu trono e sua coroa a Ex, com a condio de poder continuar, com toda sua famlia, residindo no palcio. Diante da proposta, Ex aceitou imediatamente, passando a ser deste ento o rei de Ijelu.

Para quem se faz esta consulta, pode-se garantir a aquisio de fortuna ou melhora substancial de situao financeira, fim de dificuldades e estabilizao. Eb: um galo, uma talha adornada com bzios e contas, o restante deve ser perguntado no jogo.

(4) Havia um homem que no tinha paradeiro, no conseguia fixar-se em nenhum lugar, por mais que para isso se esforasse. Sempre que se estabelecia em algum lugar, depois de trabalhar a terra e fazer sua plantao, acabava sendo expulso dali e outra pessoa se beneficiava de seu trabalho, ficando dono de tudo o que por direito deveria ser dele. Certo dia, desesperado com sua sina, foi consultar If e na consulta surgiu Okanran que lhe determinou fazer um sacrifcio de um co em honra de Ogun, o que deveria ser feito no interior de uma floresta ou mata fechada. Logo que o sacrifcio foi feito, ouviu-se um barulho ensurdecedor, e diante do homem, surgiu Ogum, o dono daquela terra.

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Apavorado diante da terrvel viso do Orix, o homem lanou-se ao cho implorando misericrdia e proteo ao Deus da Guerra e da Agricultura. Ogun, penalizado pela sua situao e pelo respeito demonstrado, concedeu-lhe permisso para estabelecer-se ali mesmo, em terra de sua propriedade. A partir de ento, o lavrador pode trabalhar a terra: plantar e colher, usufruindo assim, o resultado do seu trabalho, sem que ningum viesse mais apossar-se do que era seu conhecendo ento, a fartura e a riqueza.

Eb: Torra-se uma boa quantidade de milho, coloca-se em um alguidar grande, sacrifica-se um cabrito, limpa-se, tempera-se com bastante epo pupa e atar modo, assa-se no braseiro, coloca-se no alguidar com o milho torrado, enfeita-se em volta com bastante Mariwo e oferece a Ogun, junto com emu ou uma bebida de boa qualidade, dentro de uma mata. Outros ingredientes podem ser acrescentados, dependendo de se perguntar no jogo o que o Orix quer mais. Se houver necessidade de desvencilhar-se da pessoa que est ocasionando o problema, recolhe-se um pouco do sangue do animal sacrificado e com ele, marca-se a porta da casa da pessoa em questo. Este ultimo procedimento no recomendado, pois ira despertar a fria de Ogun, que se lanar contra a casa marcada ocasionando ali um grande mal, provavelmente a morte de algum. (Este Itan aplica-se para as pessoas que, por mais que se esforce-se no conseguem desfrutar do seu trabalho, no vendo seus esforos reconhecidos ou devidamente recompensados. Serve tambm para aqueles que empreendem em qualquer tipo de atividade que depois de concluda, e usurpada por terceiros).

(5) Okanran tentava de tudo para progredir na vida, ms seus esforos de nada adiantarem, se dava um passo a frente, imediatamente dava dois para trs. Um dia, resolveu fazer um eb que lhe assegura-se algum tipo de poder e por intermdio do qual, pudesse garantir uma vida de fartura e conforto. Feito o sacrifcio que lhe determinara If, resolveu entregar um bode, nico bem que possua, aos cuidados de Ik, para que o criasse de meias.

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Pouco tempo depois, o animal apareceu morto e Okanran resolveu exigir que Iku o indenizasse, j que o bode fora entregue a sua responsabilidade. A Morte concordou com a exigncia do Odu e perguntou-lhe o que queria por tua parte do bode morto. Astucioso, Okanran exigiu, no s a metade do valor do animal como tambm a metade de tudo o que ele poderia gerar durante o tempo em que poderia ainda ter vivido e, ao valor do bode, foi acrescentado o valor de toda a sua possvel gerao de muitas cabra e cabritos. Diante do valor da indenizao exigida, Ik assustada, props ao Odu que pedisse outra coisa qualquer, que estivesse ao seu alcance, pois no tinha como satisfazer o exigido. Astutamente, Okanran exigiu o poder de interferir na misso de Ik sobre a terra, que se resume na obrigao de periodicamente, carregar homens e animais para os seus domnios no outro mundo. Sem contestar, Iku delegou a Okanran este poder e deste ento, podemos pedir que interfira junto a Morte, para evitar que algum, por muito mal que esteja, venha a falecer.

Eb: trs galos, uma cabaa inteira, (mais ou menos do tamanho e forma de uma cabea humana), epo pupa, mel, aguardente, efun, atar, velas, alguidar grande, pano branco, um chocalho. Sacrificam-se os galos a Elegbara sobre a cabaa arruma-se os animais sacrificados dentro do alguidar com a cabaa por cima, rega-se com mel, epo e oti, tempera-se com alguns gros de atar, cobre-se com muito p de efun, deixa-se algumas horas nos ps de Ex, depois do que embrulha-se com o pano branco e se carrega para o local determinado no jogo. O chocalho para ser agitado sobre o eb, enquanto se faz a saudao do Odu, deve sair com o carrego e ser deixado ao seu lado, com velas acesas. Este Ifa para ser feito em casos de Osogbo Ik, Osogbo Arun ou Ire Aik.

(6) Xang, queria ser muito poderoso e respeitado e para isto consultou If. Na consulta surgiu Okanran , que determinou um sacrifcio, que iria garantir ao orixs, tudo que desejava. Feito o eb, Todas as vezes que Xang abria a boca para falar, sua voz saia possante como um trovo e inmeras labaredas acompanhavam suas palavras. Diante do poder de seu marido Oya resolveu consultar o Orculo com a finalidade de se tornar to poderoso quanto ele. Na consulta surgiu Okanran , que lhe determinou o mesmo eb. Quando Xang descobriu que sua mulher havia adquirido um poder igual ao seu, ficou furioso e comeou a maldizer If por haver proporcionado tamanho poder a uma simples mulher.

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Humilhada, Oiya recorreu a Olorun para que desse um paradeiro ao impasse. Olorun determinou ento que a partir daquele dia, a vs de Xang soaria como o trovo e que provocaria incndios onde ele bem intendesse, mas para que isto pudesse acontecer, seria necessrio que Oya, falasse primeiro, para que o fogo de suas palavras (os raios) provocassem o surgimento do som das palavras de Xang (o trovo), assim como o fogo que elas produzem sobre a terra (os incndios provocados pelos raios que se projetam sobre a terra). E por este motivo at hoje, no se pode ouvir o ribombar do trovo sem que antes, um raio ilumine o cu. Este If garante bom resultado naquilo que se pretende, por mais difcil que possa parecer principalmente se o Ebora que se apresentar para solucionar o problema, for Xang ou Oya.

Eb: fsforos, plvora, dois galhos de arvore seco, um produto inflamvel, algodo, quatro galos, carneiro, e muitas pedrinhas. Com o algodo enrolados nas pontas dos galhos secos, fazem-se dois archotes, que devero ser embebidos no produto inflamvel (lcool, querosene, gasolina, ou qualquer outro). Os animais so sacrificados ao Ebora a quem se esteja oferecendo o eb, sendo que dois galos so para Elegbara. Os archotes so acesos e colocados ao lado do eb, At que se apague naturalmente. (Se o Ebora, for Oya, substituir o carneiro por cabra). Depois que os archotes se apagarem despacha-se tudo, de acordo com a orientao apurada no jogo.

(7) Olorun fez o homem a sua imagem e semelhana, dando o nome de Ixle. Como o Isele vivia muito s, pediu uma companheira a Olorun. O Criador determinou ento, que seu mais puro e belo Orix, ajudasse Ixle naquilo que fosse necessrio. O Orix no aceitou as determinaes e revoltou-se, negando-se a obedecer as ordens de Olorun. Aborrecido diante de tal insubordinao, Olorun ordenou-lhe que descesse a uma grande fossa, com todos os seus pecados, para que ali fosse transformado no Odu Okanran.

Eb: morim vermelho, acarajs, akasa branco, akasa vermelho, velas, charuto, frango branco, pad de mel, pad de dend, pad de gua, osun, ns moscada. Abre-se o frango, coloca-se tudo dentro, despacha-se numa encruzilhada. O banho de ervas indispensvel depois deste eb.

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Este eb, para quando Okanran estiver em qualquer tipo de Osogbo.

(8) Naquele tempo, o cu e a terra estavam to perto um do outro, como o teto do cho sendo que a terra era habitada por homens muito pequenos, muitssimo menores do que os de hoje existem. Cu e Terra eram ento muito amigos e costumavam ir juntos a caa de animais, que sempre dividiam irmmente entre si. Sempre que Cu capturava alguma caa, oferecia uma parte a Terra, que agia da mesma maneira quando abatia qualquer animal. Certo dia durante a caada Terra capturou um emon. Na hora de repartir o animal, Terra falou: Como Sou mais velha, ficarei com a parte da cabea. Ao que Cu retrucou: Sabes muito bem que sou maior e portanto a parte da cabea deste animal, cabe a mim por direito. D-me logo essa parte e no se fala mais nisso!. Como no chegasse a nenhum acordo, Cu furioso, resolveu afastar-se de Terra, indo morar muito distante de seu ex-amigo. Com o distanciamento de Cu, Terra ficou muito rida, por falta de chuva, o que provocou um total desequilbrio no ciclo de vida. As sementes deixaram de germinar, as fmeas deixaram de gerar filhos e desta forma, tudo estava condenado a desaparecer. Diante do problema, os homens e, dirigindo-se a Terra, recomendaram: Para apaziguar a ira de Cu, deves caar outro emon e envi-lo a seu ex-amigo. Terra tratou ento, de abater outro emon, que foi transportado pelos pssaros, a nova morada de Cu. Foi o pssaro Aklsu, o encarregado de fazer o transporte, sob a promessa de lhe ser construda uma casa, em pagamento. Quando Aklsu voltava de sua misso, foi apanhado a meio caminho, por uma forte chuva, que Cu enviara em agradecimento a gentileza recebida. Ao chegar Terra, Aklasu percebeu que a casa que lhe haviam prometido no fra sequer construda, tendo que permanecer ao desabrigo. Diante disto, disse aborrecido: Vocs no foram fiis ao que me prometeram, ms no faz mal, minhas grandes asas so mais que suficientes para me protegerem da chuva!. por isto, at hoje, no se v o Aklasu se esconder da chuva por mais forte que ela seja. Pousado nos galhos das mais altas rvores, protege a cabea com as prprias asas e pensa: Amanh, logo que esta chuva passar, construirei uma casa para mim! E logo que a chuva passa ele diz: Para que preciso de uma casa? No existem inmeras casas para mim, entre todas as rvores? E voa feliz sob os raios do Sol, agitando suas imensas asas para seca-las.

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(9) Quando o Vodum xvioso veio ao mundo, no passava de um pequeno covarde que s possua um galo que cantava e um cabrito que berrava. Convencendo-se de que no poderia viver desta forma, resolveu consultar If, em busca de auxlio. Seu Babalawo chamava-se Afeke e foi ele quem, consultando If, encontrou Okanran , que exigiu que xvioso oferecesse um eb composto de duzentos e uma pedrinhas, um saco, uma cabra, cento e cinqenta moedas do mesmo valor e mais quinze de valor diferente. As pedras foram colocadas dentro de um saco e entregues a xvioso depois do sacrifcio, representando o seu poder e a sua fora. As moedas foram dadas ao Babalawo, em pagamento. Na verdade depois que xvioso passou a possuir estas pedras, seus olhos tingiram-se de vermelho, passou a ser muito corajoso e as pessoas tremem a sua aproximao. Quando encolerizado, enfia a mo no saco e lana suas pedras em forma de raio, destruindo quem quer que o tenha provocado. Foi assim que xvioso, o covarde, tornou-se um exmplo de coragem para todos os homens.

OUTROS EB DE OKANRAN EM OSOGBO:

(1) Uma vela, uma garrafa de aguardente, folhas de mamona com talo e sementes; quatro tipos de pad (dend, mel, cachaa e gua), um ovo, um bolo de farinha, efun, pipoca, um charuto, uma rosa vermelha, frango ou galinha, fsforos, pano branco, linha branca, um acaa branco, um acaraj. Passa-se tudo no cliente e despacha-se na encruzilhada ou no mato. (2) Sete folhas de mamona com talos e sementes; quatro tipos de pad (dend, mel gua e aguardente), um metro de morim preto, vermelho, branco, velas, frango. Arriar as sete folhas no cho, colocar um pouco de cada pade dentro de cada uma delas, passar e bater as folhas nas costas da pessoa. Sacrifica-se o frango, dividir em sete pedaos, colocar um em cada folha. Despachar em sete encruzilhadas diferentes, sendo uma folha em cada encruzilhada. Depois de despachado o eb, tem que dar banho de ervas na pessoa e oferecer comida seca ao seu Orix.

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(3) Um galo, farofa de dend, uma folha de mamona, pano preto, pano branco, sete ovos, sete
velas, sete bolos pequenos de farinha com gua. Fazer sara yeye no cliente, sacrificar o galo a Ex abrir o bicho pelas costas, colocar tudo dentro, enrolar nos panos e despachar na rua. Banho de ervas no cliente.

EB DE OKANRAN EM IRE:

(1) Dend, aguardente, mel. um corao de boi, um pedao de fgado, uma vela, uma moeda. Passar no cliente, arrumar no alguidar, regar com mel, dend e aguardente, levar para a rua e oferecer a Elegbara. (2) Sete tipos de pade (mel, dend, gua, cachaa, gua de arroz, azeite doce, champanhe), sete akasas branco, velas, fsforo, cigarrilhas, rosas, galinha. Despachar no alto de uma ladeira. (3) Pade de mel, de gua, de cachaa, vinte e um akasa, um metro de corda, um metro de morim branco, eb de Oxal, milho verde cozido. Passa-se tudo no cliente, recolhe-se no morim e despacha-se em uma encruzilhada.

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2. EJIOKO

Responde com dois bzios abertos. Em Yoruba os termos Lelo, Lero, Ilero, (de Ile -Oro), significam Terra firme. Ejioko um Odu composto pelos Elementos Terra sobre Ar, com predominncia do primeiro, sua figurao indicial evoca luminosidade, transparncia. Corresponde ao ponto cardeal Oeste-Noroeste, a carta no. 5 do Tarot (O Hierofante) seu valor numrico 14. Suas cores so todas aquelas derivadas do vermelho, aceitando tambm o negro e tudo o que for estampado com estas duas cores. um Odu feminino, representado esotricamente por um feto dentro de um tero, referncia inequvoca sua influncia sobre os estados de gravidez. Representa a gravidez, as inchaes e de forma geral, tudo o que arredondado, rostos redondos, seios grandes, protuberncias anormais como hrnias, elefantase, furnculos, tumores e inchaes diversas. E um Od ligado as Kennesi e segundo dizem, foi criado da diarria. muito temido pelas mulheres gravidas, pelo seu poder de provocar abortos e partos prematuros. Aqui, segue as ordens de Ofun , foi criada a Terra e por este motivo um signo ligado a abundncia e a riqueza. Foi este signo que criou as montanhas e tambm um dos Odu dos gmeos Hoho (Ibeji). Sempre que este Odu surgir numa consulta, o advinho deve tocar o solo com as pontas dos dedos e depois tocar, de leve seu prprio peito, pronunciando: Ilero ou Lero, como forma de saudao Terra, gesto este que deve ser imitado pelo consulente. Fala de inverses sexuais e de bruxarias feitas atravs de comidas ou bebidas.

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Foi por intermdio deste Odu, que Orunmila transmitiu sua cincia aos sbios, para que eles a transmitissem aos homens comuns. Indica que a mulher trai o marido e que se ainda no o fez, por falta de oportunidade. Determina separao de me e filho e muita tristeza por este motivo. Os filhos deste Odu so pessoas destinadas ao sucesso, a galgarem altos postos, devendo para isso, submeterem-se, com muito boa vontade, aos sacrifcios exigidos. uma figura quase sempre boa, que prope paz interior e equilbrio nas aes

SAUDAES DE EJIOKO:

Em Yoruba:

Ejioko ejife Owo ejife owo.

Em Fon:

Mi kan Turukpon, Turukpon Lelo! Kagbeto nogbe ko-a! Emi kun naje goto, hun kponsh o!

Traduo:

Saudemos Oturukpon, Oturukpon Lelo! Que jamais sejamos atingidos pelas doenas que se escondem debaixo dos panos (Doenas venreas).

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EJIOKO EM IRE:

Quando em Ire, Ejioko pode indicar, principalmente: Atitudes puras e inocentes, sensibilidade artsticas, dignidade, evoluo material ou espiritual, conquistas de posies elevadas, progresso em todos os aspectos, vitrias, honrarias, encontro de dois coraes, casamento, convivncia sexual, empreendimento bem sucedido.

EJIOKO EM OSOGBO:

Em Osogbo, este Odu pode indicar: Possibilidades de aborto prematuro, inveja de terceiros, atraso de vida por olho grande, trabalho de feitiaria feito contra a pessoa, problemas gerados por m interpretao de palavras ou atitudes, melancolia, perdio por amor, separao de famlia (principalmente da me), frigidez nas mulheres, impotncia nos homens, inimigos ocultos.

TIPOS DE DOENAS INDICADAS POR ESTE ODU: rgos sexuais internos nos homens, rgos reprodutores nas mulheres, sfilis, doenas adquiridas sexualmente, inchaes em geral, elefantase, diarrias, indisposies da gravidez, anomalias sensoriais, impotncia sexual, inverses sexuais (para ambos os sexos). Neste Odu falam as seguintes Divindades: Vodun (Jeje): Sakpata, D Aydohwedo, Gu, xviosso, Na, Hoho, Mawu e Kpo Vodun. Orix (Nag): Omol, Oshumar, Ogun, Xang, Oduduwa, Nan, Ibeji.

INTERDIES DE EJIOKO:

Ejioko probe aos seus filhos: o mamo: uma certa corcubitcia muito utilizada na prtica da feitiaria e conhecida entre os Fon, como ayikpen: O galo; a galinha dAngola; as

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serpentes; o leopardo; o elefante; a hiena; o sorgo; todos os tipos de pssaros usados em feitiaria, os macacos; o co e o gato.

SENTENA DE EJIOKO:

(1) Aquele que trana uma corda no saber tranar a Terra, no pode levantar a mo e agarrar o Sol. (Ningum pode causar danos aquele que, tendo encontrado este signo, oferea os sacrifcios exigidos). (2) A Terra no se assenta sobre a cabea de uma criana. Le, assim como Lo, designa aquilo que no se deve fazer, dizer, entender, tocar e ver e na presente sentena evoca os doze primeiro signos de If. A criana a que se refere a sentena, o prprio consulente, indefeso diante dos perigos desencadeados pelas energias contidas nos doze primeiros Odu , energias estas que sua cabea incapaz de suportar. Quando Le- a Terra - exige um sacrifcio que substitua a morte prxima de sua me, seu pai, mulher ou filho, pressupe-se que o sacrifcio ser considervel, uma vez que tem por objetivo enganar a morte. No mesmo dia em que o signo for encontrado, o cliente adquire o cabrito mais bonito que puder encontrar e uma cabaa suficientemente grande para que possa comportar uma galinha, a polpa de uma abbora, um mamo e akaas. O sacerdote sacrifica o cabrito, derrama o seu sangue dentro da cabaa, retira seus intestinos que so esvaziados, limpos e lavados com muito cuidado; o corao, os pulmes, os rins, o fgado e a gordura. Sacrifica a galinha, junta suas vsceras ao contedo da cabaa. Depois disto, vai colocando dentro da cabaa um nmero de bzios correspondente ao nmero de parentes vivos do consulente. Os bzios so colocados um a um dentro da cabaa e a cada bzio colocado, o cliente diz: Eis aqui minha m e, ela pagou! Eis aqui o meu pai, ele pagou! Eis aqui minha mulher (ou marido) ela (ele) pagou! Eis aqui meu filho fulano, ele pagou! Eis aqui meu filho sicrano, ele pagou! E assim, at chegar ao nome do ltimo parente vivo. Depois de oferecido o bzio correspondente ao filho ou neto mais novo, o cliente colocar um ltimo bzio, dizendo as seguintes palavras: Eis aqui, este sou eu e tambm estou pagando!.

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Este eb exige muito critrio e muita ateno, se o nome de algum parente for omitido, propositadamente ou no, durante a entrega dos bzios, a pessoa cujo nome no tenha sido relacionado, estar irremediavelmente condenada a morte. Somente Mawu, e nenhum outro Vodun, poder modificar este destino. O Sacerdote dever prescrever, alm deste, outros sacrifcios considerados de segurana, tanto sua, como do cliente. O Sacerdote, acompanhado do cliente, penetra numa floresta, constri um monte de terra limpa sobre o qual coloca toalhas brancas e toalhas vermelhas; traa os doze primeiros signos e, por deferncia, os quatro ltimos. Na medida em que vai traando cada signo, vai fazendo suas saudaes, depois despeja o yerosun em que foram traadas, sobre o sacrifcio que est oferecendo. A cabaa, com todo o seu contedo, depositada sobre os panos vermelhos. Junta-se (10) obi bata dentro de uma quartinha com gua a esquerda da cabaa. Depois disto, todos os presentes batem cabea em homenagem a Terra e retiram-se no mais absoluto silncio. (Este sacrifcio serve para todos os Odu). (3) A casa de estuque muito bonita, ms dentro dela faz muito calor. (A casa de estuque representa o tero da mulher do consulente, ou da prpria consulente, que se encontra sob risco de sofrer um parto prematuro ou um aborto). (4) A mulher est no meio da gravidez e seu filho j tem os ps sobre a Terra. (Mesma interpretao da sentena anterior). (5) Se o bracelete de ferro, filho do rei Aja, for colocado no fogo, sair dali inclume; mas tu no sairs do fogo em que agora te encontras. (O consulente corre o risco de sof rer um acidente do qual no sair com vida). (6) Um belo dia, Kaja, com todos os seus amuletos, ser vtima de uma acidente. (Mesma) interpretao da sentena anterior). (7) O rio que atravesso corre sobre um leito repleto de vegetao. (O consulente encontrar satisfao naquilo que deseja).

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ITAN DE EJIOKO

(1) Naquele tempo, os macacos no sabiam trepar em rvores e por este motivo viviam assustados e inseguros, pois eram presas fcil dos outros animais. Resolveram consultar um Babalawo e na consulta surgiu Ejioko, que lhes determinou um eb, composto de dois pres e comidas caseiras de vrios tipos. No mesmo dia, os macacos ofereceram o sacrifcio e logo comeou a chover copiosamente. O rio que passava perto do local onde se encontravam, avolumou-se e transbordando, inundou toda aquela regio. Apavorados, os animais corriam de um lado para outro, sendo irremediavelmente apanhados e arrastados pelas guas revoltas. Foi ento que os macacos, pela primeira vez, escalaram as rvores para no serem arrastados pelas guas e a partir deste dia, sempre que se sentem em perigo, nos galhos mais altos dos arvoredos que encontram refgio e segurana. Este Itan indica que a pessoa passa por grandes dificuldades, insegurana e intranqilidade. O eb indicado trar timos resultados, com a proteo dos Ibeji. Eb: dois pres, arroz, feijo, farinha, etc., (comida preparada normalmente, como a que se faz para as pessoas da casa), duas velas, dois alguidares, cachaa. Os pres so sacrificados a Elegbara, no igba, as comidas so servidas nos dois alguidares e arriadas ao lado. Os pres so limpos e seus couros permanecem na casa de Ex depois que o eb tenha sido despachado no mato.

(2) Ha muito tempo, dois prncipes disputavam entre si, o trono de Abeokuta. O primeiro prncipe, chamado Kun, foi consultar If, para saber de que forma poderia resolver favoravelmente a questo e na consulta surgiu Ejioko, que determinou que fosse oferecido um sacrifcio a Ex, de um etu e vrios pregos, alm de todas as coisas que fazem parte dos sacrifcios oferecidos a Eshu. Kin, no entanto, afirmou para si mesmo: No preciso oferecer nada a Ex para que o trono de Abeokuta me seja entregue. Sou mais forte que meu concorrente e vou derrota-lo numa luta corporal, resolvendo a questo definitivamente. O segundo prncipe, conhecido pelo nome de Koogun, tambm foi se ver com If, saindo na sua consulta o mesmo Odu, que lhe recomendou oferecer o mesmo eb. Feito o eb, Elegbara surgiu diante de Koogun e mandou que, no dia da deciso sobre quem iria ocupar o trono, vestisse uma roupa inteiramente branca e levasse consigo uma pequena bandeira da mesma cor.

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No dia da deciso, os ancios da tribo se reuniram na praa da cidade e todo o povo tambm se fez presente naquele local. Kun foi o primeiro a chegar, trazendo nas mos suas armas de guerra, completamente despido, com o corpo untado de leo de palma, o que fazia ressaltar sua esplndida musculatura. Logo em seguida chegou Koogun, trajando asho funfun e acenando para todos com uma pequena bandeira branca. Ao ver aquilo, Kun foi acometido de fria incontrolvel, lanando-se sobre seu adversrio com a inteno de terminar logo com a questo. Os ancios, que a tudo assistiam, ordenaram que os guardas detivessem o impetuoso Kun e que o expulsassem da cidade por no saber respeitar os sinais de paz ostentados por Koogun. Foi assim que, tendo seguido as orientaes de If, Koogun pode ser coroado rei de Abeokuta. Este Itan indica que existe luta acirrada por bens ou posies e que o consulente deve, alm de oferecer o eb determinado, proceder com muita cautela e diplomacia, evitando qualquer tipo de confronto direto. Eb: Um etu, dois pregos de cumeeira, dend, mel, oti, farinha crua, pano branco, efun. Prepara-se pade de mel, dend e oti num mesmo alguidar, sacrifica-se o etu sobre Ex e coloca-se arrumado no alguidar com o pade, cobre-se tudo com p de efun. Os pregos de cumeeira recebem eje do etu e so colocados no igba de Ex. Prepara-se uma bandeira branca, envolvendo-se o eb em pano branco e despacha-se numa praa, com a bandeira branca espetada em cima.

(3) Um certo casal, apesar de se amarem muito, viviam brigando por absoluta falta de compreenso. A desarmonia superava o amor e a convivncia j era insuportvel, por este motivo, foram procurar o Bokono do lugar, em busca de orientao. Feita a consulta, surgiu Ejioko, que determinou um sacrifcio composto de um casal de eyele funfun, fitas de vrias cores, ori da costa, igbi , etc. Como o casal no possusse recursos suficientes, foi preciso que a mulher preparasse muito mingau de acaa, que o marido ia vender no mercado para obter dinheiro para o material do eb. Oferecido o eb, o que s foi possvel pelo trabalho conjunto do casal, voltou a reinar a paz e a compreenso entre os dois, que continuaram a trabalhar da forma que fizeram para obter o dinheiro do sacrifcio. Eb: Um casal de pombos brancos, vrios pedaos de fitas de cores diversas, dois igbi, mingau de acaa, um alguidar de tamanho mdio. Unta-se o alguidar com bastante ori da costa, sacrifica-se os igbi deixando o soro escorrer sobre Elegbara, coloca-se os igbi dentro do alguidar, cobre-se com o mingau de acaa,

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sacrifica-se os eyele a Elegbara (eje no igba), arruma-se em cima, mel, dend e oti, enfeita-se a gosto com as fitas coloridas, deixando-se no p de Ex por algumas horas e depois se leva a beira de um rio. Este eb deve ser feito com muito carinho, para reunir casais que esto separados, ou trazer paz aqueles que vivem brigando.

(4) Tela Oko era o nome de um prncipe que, apesar de ser um dos pretendentes ao trono de Arara, era muito pobre, sendo por este motivo, muito humilhado e desprezado pelos demais pretendentes a coroa. Para poder sobreviver, Tela Oko tinha que trabalhar na roa como qualquer lavrador humilde, apesar de sua descendncia nobre. Certo dia, foi procurar o Oluwo do local, para fazer uma consulta, durante a qual surgiu Ejioko, pedindo, para Ex, um eb com galinhas, orogbo, um avental e uma enxada usada. Feito o eb, passaram-se alguns dias, at que, ao roar perto do local onde havia oferecido o sacrifcio, Tela encontrou um poo muito fundo. Imediatamente convocou os companheiros que trabalhavam nas cercanias, que o ajudaram a descer ao fundo do poo. Ao chegar no fundo, qual foi sua alegria ao deparar com uma imensa fortuna. Voltando a superfcie e indagado pelos colegas, Tela Oko, muito excitado, afirmou haver encontrado muito owo ila (dinheiro quiabo). motivo pelo qual foi dado como louco por seus companheiros, que imediatamente voltaram aos seus afazeres, deixando-o sozinho. Tela Oko amarrou a corda em sua cintura e novamente desceu ao fundo do poo, de onde voltou carregado de muitas moedas de prata, tornando-se ento imensamente rico.

Este Itan determina que a pessoa que est passando por srias dificuldades financeiras, dever oferecer o sacrifcio indicado, para que seus problemas sejam resolvidos e seus caminhos de dinheiro abertos. Eb: Adie , orogbo , avental novo, uma enxada usada. Com a enxada cava-se um buraco dentro de uma mata, sacrifica-se as adie dentro do buraco, coloca-se um orogbo no bico de cada uma, cobre-se com o avental e coloca-se um punhado de moedas por cima. O buraco deve permanecer aberto depois de entregue o sacrifico. rega-se tudo com dend, mel e oti.

O Verdadeiro Jogo de Buzios Jeje-Nago (5) Quem faz um filho deve carrega-lo s costas. Oturu fez dois filhos e carrega os dois. Como possvel uma s pessoa carregar duas crianas?

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Quatro Babalawo consultaram para Abi Maku (Eu fiz um filho imortal), e este era o nome da montanha. Abi Maku ofereceu um sacrifcio; a Montanha ofereceu um sacrifcio e ela gerou um filho que imortal. Montanha imutvel, imutvel montanha! Foi Oturukpon quem engendrou esta criatura que no morrer jamais! Montanha imutvel, imutvel montanha! A ira impotente diante de ti! Imutvel montanha! inaltervel montanha! (Aquele que encontrar este signo perder muitos filhos sob o estigma de Abiku. Deve ser feito um eb para que um de seus descendentes possa sobreviver com fora e sade, mas antes perder dois gmeos, cujos espritos retornaro em filhos que sobrevivero. O consulente e a me de gmeos que padecem com terrveis dores lombares, devero oferecer um eb composto de duas jarras, dinheiro e dois panos estampados nas cores brancos, preto e vermelho. Um amassi preparado e colocado nas duas jarras, o consulente e sua mulher guardaro as jarras envolvidas nos panos e tomaro banhos dirios com o seu contedo. Receita de amasi: Tritura-se folhas de cedro em gua de poo, depois de quinadas as folhas, sacrifica-se eyele dudu , deixando o eje correr dentro do banho; pega-se uma brasa viva de carvo vegetal e atira-se dentro do banho, junta-se um pouco de efun, dois pedacinhos de ori da costa., um pouco de mel e acar mascavo. Divide-se nos dois potes e completa-se com gua de poo. O banho deve ser tomado diariamente, inclusive na cabea.

(6) Ifa chegou a este mundo antes de seus mensageiros Legba, Miona e Abi, que esto sob suas ordens, ao contrrio de Igbadu que esta acima dele. Criado por Mawu, Ifa desceu do cu trazendo para a terra todas as arvores, todas as plantas, todos os animais, todos os pssaros e todas as pedras. Naquela poca, existia sobre a terra somente um prottipo de ser humano, muito pequeno, negro e muito parecido com o homem. Ao chegar ao Aye, Ifa transmitiu todo o seu conhecimento a este estranho ser, a que, deu o nome de Koto. Logo que Mawu criou os seres humanos, Koto transmitiu-lhes toda a cincia que havia recebido de Ifa: o conhecimento de todas as coisas e principalmente, o conhecimento do prprio Ifa.

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Koto, que sabia o nome de tudo quanto existia, ensinou-os aos homens, esquecendo-se, no entanto, de transmitir o nome de uma nica arvore, a qual os homens chamaram de Kotoble e depois de Wugo. Assim, foi apenas a uma nica arvore, dentre as coisas que existem no mundo, que os homens deram nome.

(7) Num tempo em que Ifa era pobre, consultou seu Kpoli para saber de que forma poderia mudar de vida e conquistar a simpatia de Metolfi, que no gostava dele. Na consulta, surgiu Oturukpon , que mandou que pegasse um cabrito, uma cabaa, todas as frutas redondas que encontrasse e preparasse um eb, que deveria ser levado a sua me e entregue com as seguintes palavras: Veja minha me, eu nunca recebi desta vida qual quer alegria. O rei deste pais no gosta de mim. Oturukpon me disse que oferecesse este sacrifcio, pois de ti depende minha sorte nesta vida! Ifa, no entanto respondeu: Isto impossvel. Minha me no est aqui. Ela partiu ha algumas semanas para uma reunio em lugar muito remoto. De que maneira, estando ela ausente, poderei oferecer-lhe o eb? Legba intervindo disse: Em troca de alguma coisa que me ofereas, reaproximarei tua me de ti. Em pagamento quero um galo e alguns bolos. Ifa pagou o exigido a Legba que, durante a noite, procurou sua me e lhe disse: Seu filho est morto j fazem quinze dias e no h ningum para oficiar seus funerais. Anda, v ao pais de Metolfi para fazer a cerimnia. Desesperada a velha ps-se a chorar, dizendo: Que fazer? Sou to velha, mal posso andar... D-me qualquer coisa que te transportarei, disse Legba. A velha possua um bode que tinha doze chifres na cabea, ao v-lo Legba falou: Se me deres este bode de doze chifres, te levarei, agora mesmo, para junto de teu filho. Mas este bode no meu...Respondeu a velha. ...ele pertence a Vida. Ele me foi confiado e est sob minha responsabilidade. Se no me deres o bode, sem dvida no poderei ajuda -la. Tudo bem, carrega-o! Eu j perdi tudo o que tinha para perder, o bode no far diferena! Legba, pegando o bode, matou-o. O sangue que escorria do corpo do animal era fogo que espalhando-se, cobriu o corpo de Legba. Aterrorizado como to estranho acontecimento, Legba foi consultar Ifa e na consulta surgiu Oturukpon , ordenando que os intestinos do bode fosse retirados e oferecidos em sacrifcio, num caminho qualquer.

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Naquele tempo, Legba no possua cabea e pegando a cabea do bode, colocou na panela para cozinhala. Durante dias e dias, Legba insistiu na tentativa de cozinhar a cabea por mais que gastasse lenha, nada conseguia. Cansado, resolveu procurar a me de Ifa e, para isto, transportou a cabea e a carne do animal at o reino de Metolfi. Para conduzir a enorme panela, Legba derramou a gua nela contida, preparou uma rodilha que depositou sobre os ombros pra servir de base a panela que estava completamente enegrecida pela fumaa.

A rodilha fixou-se em seus ombros, transformando-se em pescoo e a panela transformou-se um cabea e Legba descobriu que agora, como todo o mundo, tambm possua uma cabea. Alegre ps-se a cantar: Eu operei uma magia em meu caminho, Assim adquiri uma cabea! Eu sa sem cabea para uma viagem, retorno agora para casa com cabea!

Desta forma, chegou diante de Ifa, que tambm era desprovido de cabea. Ao tomar conhecimento do destino do bode, Ifa exclamou revoltado: Como? J paguei a Legba por seus servios! Ele recebeu de mim o exigido e ainda consegui uma cabea!... Zangado, preparou seu eb composto de vrias frutas redondas e o entregou a sua me, para que o conduzisse a Metolfi.

Entregando as frutas ao rei a mulher disse: Eu venho de muito longe em reconhecimento ao seu nome. Como no sou rica, aceite estas coisas. tudo o que tenho para oferecer ! Metolfi, ordenou que a mulher pegasse um mamo e que o cortasse em duas partes iguais. As sementes negras se derramaram e o mamo, colocado sobre os ombros de Ifa, ali se fixou, transformando-se em cabea. Notando que a mulher estava cansada, o rei mandou que lhe oferecessem uma esteira, mas ela negou-se a sentar-se na presena de Sua Majestade. De tanto que o rei insistisse, a mulher acabou sentando-se sobre algumas almofadas. Vendo-a acomodada e mais calma, o rei perguntou qual era o seu nome, ao que lhe respondeu, afirmando chamar-se N. Metolfi ento disse: N Taxonumeto (aquela que coloca uma cabea nas pessoas).

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Depois deste fato, pra que as crianas possam receber uma cabea, as mes devem, durante a gestao, pedir a proteo de N Taxonumeto todos os dias. sob este signo que as crianas vem ao mundo de cabea. If tornou-se muito conhecido graas a sua me e ao bode de doze chifres que no era outro seno o prprio Sol. Foi atravs do fogo misterioso do bode, que Legba adquiriu controle sobre as chamas e viso para compreender as mensagens surgidas no Orculo. Foi desta forma que Legba e Ifa, conseguiram cabeas, graas a Oturukpon que rege tudo o que e redondo, como redondas so as cabeas.

Aquele que encontrar este signo, deve oferecer um sacrifcio para no ser perseguido pela m sorte. Sua me ter um papel muito importante em sua vida, cujo sucesso depende, quase que exclusivamente, dela.

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3. ETA OGUNDA

Responde com 3 (trs) bzios abertos. Em If, conhecido entre os Fon (Jeje), como Guda ou Gudoji. Etmologicamente, prope-se a seguinte anlise: Ogun (Yoruba) ou Gu (Fon) - Orix ou Vodun do ferro e por extenso da guerra e Da - repartir, dividir, separar. Ogunda significa, ento Ogun dividido em dois. O termo Yoruba, Ogunda , prope ainda outra interpretao: Ogun da eja - Ogun partiu o peix em dois, numa aluso a uma lenda de Ogunda . Eta Ogunda um Odu composto pelos Elementos Fogo sobre Ar, com predominncia do primeiro, o que representa o dinamismo transformado em obstculo, o esforo voltando-se contra quem o desprendeu e levando ao fracasso. Corresponde ao ponto cardeal Nornordeste, a carta O Diabo no Tarot e seu valor numrico o 2. Suas cores so o negro, o branco e o azul. um Odu masculino, representado esotericamente por um punhal ou faco, numa referncia inequvoca ao Orix Ogun, ou a ereo do membro viril. (Gun em Yoruba evoca a idia de ereo. Agun-do no Baixo Dahome, o sentido de membro viril). Este Odu, assim como o Orix Ogun, rege todos os metais negros tudo o que de ferro e o trabalho realizado nas forjas, ocupando-se tambm, do arco e da flecha. Considerado um smbolo muitssimo perigoso, comanda o membro viril, os testculos, a ereo, o esperma e determina, ate certo ponto, os hbitos sexuais e as doenas venreas. Foi sob este signo que Xang desceu a Terra. Segundo alguns Bokono, Gu (Ogun) e xvioso (Xang), possuem origens idnticas e a diferena reside apenas em suas manifestaes. Eta Ogunda preside os partos e desta forma, todas as crianas vem ao mundo sob sua ao e responsabilidade. A noo de corte, de separao, esta ligada a Eta Ogunda, no entanto a decapitao no de seu domnio, embora esteja sempre presente a esse tipo de acontecimento, somente como instrumento do mesmo.

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As pessoas nascidas sob este signo possuem um sentido de moral no muito slido, so ciumentas, enganadoras e dissimuladas. Dotadas de inteligncia muito bem desenvolvida, costumam us-la de forma astuta e diablica. Prenuncia duvidas, falsidade oculta, priso, briga, caso de justia, perigo, vcios, depravao e guerra. Aconselha a no nos confiar outros, para no sofrer decepes. Se o consulente for do sexo masculino, pessoa volvel e sem f. E um Odu de prenncios quase sempre negativos, quase sempre diz no e sua ao destrutiva e dissolvente.

SAUDAES DE ETA OGUNDA

Em Fon:

Mik Guda Ma saglagla ka ie o!

Traduo:

Saudamos Ogunda Para que sua fora nunca se volta contra ns!

Em Yoruba:

Ogunda teteii, Farale, afesule, Lesi losun.

ETA OGUNDA EM IRE:

Quando em Ire, Eta Ogunda pode indicar, principalmente: desmascaramento de pessoas que vem agindo com falsidade, descoberta de uma traio, vitrias sobre inimigos, guerra ou disputa em que a vitria est assegurada, vigor fsico, virilidade, nascimento de uma criana, sobrevivncia de uma situao de extremo perigo, (Ire Aiku).

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ETA OGUNDA EM OSOGBO:

Em Osogbo, este Odu pode indicar: Violncia imposta ou sofrida, corrupo moral, toxicomania, alcoolismo, falta de escrpulos, guerra, disputas acirradas que levam a desenlaces violentos, acidentes, morte violenta, agresses, perigos em viagens, inverses e perverses sexuais, traio, morte por envenenamento, conduta imoral. Neste Odu falam as seguintes Divindades: Vodun (Jeje): Lisa, Age, D, Ke, Toxosu, Hoho, Gu e xvioso. Orixs (nag): Ogun, Xang, Oxossi, Oxumare, Ibeji, Oxaguian, Ex e Aj.

INTERDIES DE ETA OGUNDA: Eta Ogunda, probe seus filhos: Carne de galo, inhame pilado, bebidas alcolicas,

mandioca, crocodilo, antlopes, as serpentes, cavar sepulturas ou buracos, transportar armas ou guard-las em baixo da cama (principalmente facas e punhais). Os animais oferecidos sob as ordens desse Odu, devem ser decapitados em decorrncia da idia de diviso includa o prprio nome do signo. Probe ainda, a seus filhos o uso de certas vestimentas como o godo (espcie de tapa-sexo) e um tipo de culote, denominado shokoto shaka.

SENTENAS DE ETA OGUNDA:

(1) A rvore que conhece o ao, ter seu desenvolvimento interrompido. (Existe uma ameaa de morte pairando sobre o consulente, que deve fazer eb, para se livrar do perigo). (2) A faca que ataca o sorgo, come o seu cadver (a espiga do sorgo). (Se o consulente no morrer, derrotara seu inimigos). Eb: Com uma faca, cortas algumas espigas de sorgo(pode substituir por milho) e embrulha-lhas num pano, juntando a elas vrias frutas que possam ser cortadas com faca. O

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Sacerdote sacrifica um cabrito, pila alguns gros de sorgo e mistura a farinha obtida a um pouco de yerosun, coloca tudo dentro de uma almofada que ser entregue ao cliente, que depois de enfeit-la com contas verdes e amarelas, oferecer a If. Enquanto este objeto permanecer no local onde for colocado, o cliente triunfar sobre seu inimigos. No forro da almofada, so colocados os chifres do cabrito sacrificado, o yerosun misturado com a farinha e vrios gros inteiros do sorgo. O embrulho com as espigas e as frutas, oferecido a Elegbara, junto com o cabrito sacrificado. A faca utilizada tambm fica dentro da almofada. 3- A mulher do caador no grita em vo, a flecha de seu marido penetrou o corpo de um animal. (Os desejos do consulente sero realizados). Eb: O consulente devera oferecer a Elegbara uma lana de ferro, sobre a qual dever ser sacrificado um galo. A lana devera permanecer para sempre, no igba de Elegbara. Prece do Eb: Guda gbun Gun! Gbun! Te! Gbun! Tete! Tete gbun! Te! Gbun! (4) A maneira recurvada no precisa mais preocupar-se com suas costas. (O consulente, no tendo mais erees, no precisa mais preocupar-se com o cansao ocasionado pelo ato sexual) Eb: Um pequeno arco de ferro (g-da ou of), dever ser colocado sob o pnis do consulente, um galo imolado sobre o conjunto, de forma que o ej escorra sobre o pnis e o arco e caia sobre o igba de Ogun ou de Ex, (apura-se a quem ser oferecido o sacrifcio). O arco dever ser mantido para sempre, no igba. (5) Se o machado foi ao campo e cortou muita madeira, voltar para casa. (Ogun est dando uma chance ao cliente, dependendo deste, saber aproveit-la).

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(6) Guda entrou em ereo: se o pnis de Elegba Adingb ficou ereto, todas as vaginas sero penetradas. (O consulente, embora esteja com as funes sexuais em forma, ter em breve, problema de impotncia). Eb: O mesmo da sentena no 4, apenas substituindo o of por um parafuso de linha de trem.

ITAN DE ETA OGUNDA

(1) O antlope Agbli, lanava seu brado em Ife e as pessoas morriam. O mocho Agbigbi, lana seu brado nesta vida e as pessoas morrem. If foi consultado por Oxossi e recomendou-lhe que fizesse um sacrifcio porque, mesmo fazendo o bem aos outros, nunca conseguia tirar disso o menor proveito, ficando sem ter sequer o que comer. O sacrifcio constava de vasos quebrados, flechas, duas galinhas e um cabrito, mais Oxossi, negou-se a oferecer o eb. Como a cada grito do antlope Agbli as pessoas morressem, o rei Metolonfin, no sabia o que fazer para caa-lo. Sabendo disto, Oxossi se apresentou ao rei, dizendo que, se lhe construssem uma casa em forma de circulo e o colocassem dentro e lhe desse uma flecha e se todo o povo do pais se reunisse ao redor, lanaria a flecha que iria atingir a marca branca, existente no pelo do antlope e que ficava justamente na direo de seu corao. Tudo foi feito de acordo com a orientao do caador e no dia que o animal surgiu, uma flecha foi atirada, indo atingir a marca branca que ficava na altura de seu corao. Oxossi gritava feliz: Eu o matei! - E o povo, olhando na direo Agbli, via que era verdade. Quando o mocho Agbigbi se aproximou, Oxossi disse: na garganta que devo atingi-lo e lanando sua flecha, atravessou com ela o pescoo do animal. Todos reunidos foram ver o que estava acontecendo e assustados comentaram: Aquele que prendemos na choupana onde no existem partas nem janelas consegue abater qualquer tipo de caa! Quando no mais existirem animais para serem caados no pais, sem dvida caar o prprio rei!. Mais havia muita caa na regio e Oxossi construiu sua casa no interior da floresta, reforando as paredes com os cacos de muitos vasos quebrados. O caador recusara-se a oferecer o sacrifcio determinado pelo Odu e por isto, todo o bem que fizesse aos homens no lhe resultaria em nenhum proveito. Mesmo assim, Elegbara fez dele o caador do pais.

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Para que o bem praticado pelo consulente obtenha o merecido reconhecimento, deve ser oferecido um sacrifcio com o seguinte elemento: - Vrios cacos de vasos quebrados, um galo, um cabrito, dezesseis flechas, um pequeno arco, uma aljava (seteira). (o sacrifcio oferecido a Oxossi e os animais sacrificados em seu igba).

(2) Quem procura o combate? E a vez de Ogun lutar contra ! Metolonfin tinha uma linda filha chamada . O rei, por muito que tentasse, no conseguia arrumar marido para a jovem. era muito belicosa e guerreira valente, todos os que se apresentavam com a inteno de desposa-la, eram desafiados para um combate singular, e acabaram derrotados pela poderosa princesa. Desesperado com a situao e temendo que a filha jamais viesse a encontrar um marido, Metolonfin convidou os reis de Aja, de Ke, de Hun e de Ayo, para candidatarem-se ao casamento. Atendendo ao convite, os quatros reis vieram acompanhados de toda sua corte. Mas no abriu mo de suas exigncias, s se casaria com o homem que conseguisse derrota-la em combate. O primeiro a amargar a humilhao de derrota, foi Aja Xosu e em seguida, de nobres componentes de sua comitiva: depois foi a vez de Ke Xosu e seus amigos foram derrotados pela bela princesa. Ogun, que a tudo assistia, foi perguntar a Ifa sob que Odu poderia encontrar proteo para derrotar a nobre guerreira, conquistando assim, o direito de desposa-la. Na consulta surgiu Ogunda , que ordenou: Traga um galo, acaa, azeite de dend, uma cabaa, um pombo, uma corda e vrios pedaos de pano. Quando Ogun lhe entregou o material, Ifa enfiou na corda, algumas contas, com ela amarrou os pedaos de pano e as pernas do pombo, pegou o galo e enfiou debaixo de suas asa, varias folhas de kpelegun e entregando tudo a Ogun, disse: Quando partires, dei x o galo em casa e amarre a corda em volta de tua cintura. No mesmo dia, Ogun desafiou a bela para o combate, durante o qual, a corda que trazia a cintura, rompeu-se e caindo ao cho, embaraou as pernas da princesa que desequilibrada, caiu derrotada aos ps de Ogun. No mesmo instante, o galo comeou a cantar: Gbo gbo gbo, Guda iii! (Ogun desposou !).

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Eb: Conforme indicado no itan. O galo solto no quintal e o pombo sacrificado para Ogun oferecido dentro da cabaa, com acaa e azeite de dend. O fio de contas com os pedacinhos de pano, colocado em volta do igba Ogun.

(3) Havia um homem que, por sua enorme sabedoria, era muito procurado por seus vizinhos e demais moradores da cidade. Certo dia, o sbio adoeceu e sua morte era aguardada a qualquer momento. Usando de seus conhecimentos, o ancio resolveu enganar a morte e para isto, preparou um eb com o igbi, dois pombos, um pre, mel e efun, colocando tudo num buraco que cavou no cho. Quando a morte aproximou-se sob a forma de um grande pssaro, o homem correu ate o local onde havia depositado o eb e pegando o igbi, colocou-o sobre sua cabea, que antes havia untado com bastante mel. O pssaro Iku, pensando tratar-se do ori do sbio, cravou as garras afiadas no igbi, carregando-o para o mundo dos mortos. Desta forma, o velho, com seu saber, conseguiu ludibriar a morte. Eb: Um igbi, dois pombos, um pre, mel e efun ralado. Cava-se um buraco no cho, sacrifica-se, dentro dele, os dois pombos e o pre, rega-se tudo com mel e cobre-se com o efun ralado. Unta-se a cabea da pessoa doente com mel, puxa-se o igbi e envolve-se o ori com um pano branco. Em seguida, coloca-se a carne do igbi dentro do buraco e sobre ela mais um pouco de mel e p de efun, tapa-se o buraco sepultando os animais sacrificados. Sobre o buraco, coloca-se o casco do igbi, coberto de mel e p de efun. O cliente deve permanecer em repouso absoluto e guardar resguardo total por um perodo de 24 horas, findo o qual, deve tomar banho com ervas frias e usar roupas brancas por 7 dias. O sacerdote deve fazer sara iyeiye em seu prprio corpo, tomar banho de ervas e guardar o mesmo resguardo do cliente. Tratase de um eb muito perigoso, que exige o maior cuidado, aconselhvel dar comida a Ex antes do eb, para garantir seu sucesso.

(4) Enure era o nome do homem que, apesar de muito trabalhador e esforado, no conseguia progredir na vida, por ser perseguido permanentemente por dois inimigos muito poderosos, chamados Perseguio e Inveja.

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Orientado por amigos que testemunhavam sua penria, Enure foi consultar o Oluwo, surgindo Eta Ogunda, que determinou um sacrifcio para Ex. Feito o eb, Enure conseguiu livrar-se de Perseguio e Inveja, que pela ao de Ex, esqueceram seu endereo, passando, a partir de ento, a ser visitado constantemente, por Progresso e Riqueza.

Eb: Uma galinha dAngola, plvora, moedas correntes, mel, dend, oti e uma bandeira branca. Passa-se tudo no cliente, sacrifica-se o etu a Ex, d-se ponto de fogo com a tuia, despacha-se na encruzilhada, com a bandeira branca asteada em cima.

(5) Ogunda foi procurado por N, Vodun me de If, que no conseguia parir, uma vez que no possua ndegas. Naquele tempo, If tinha seu conhecimento restrito aos acontecimentos do local onde se encontrava. Consultando seu prprio jogo, na esperana de obter uma maior capacidade de predio, encontrou Ogunda , que lhe pediu um peix como sacrifcio. Sabedor de que N possua em sua casa um poo para criao de peixs (Togodo). Ifa pediu-lhe que lhe trouxsse um, para que pudesse fazer o eb. Os dias se passaram e como N no trouxsse o eja, If, que possua uma cabaa, pegou-a e dirigiu-se a casa de N. L chegando, dirigiu-se ao poo e com sua cabaa, comeou a retirar gua de seu interior, para deixar os peixs a seco, o que facilitaria sua tarefa. Vendo o que estava acontecendo, N protestou, afirmando que o Babalawo que havia consultado, tambm havia lhe pedido um peix como sacrifcio, mas ela no possua cabaa, o que impedia que capturasse um peix em seu prprio poo. Combinaram, que quando toda a gua tivesse sido retirada, os peixs encontrados seriam repartidos entre os dois, acontecendo no entretanto, que quando a gua acabou, somente um nico peix foi encontrado no fundo do poo. N reclamou o peix para si sob a alegao de que o poo se encontrava em seu quintal e que tudo o que estivesse dentro dele lhe pertencia. Por sua vez, If considerava-se dono do peix, j que fora ele quem com a cabaa de sua propriedade, o havia capturado, o que certamente no poderia ter sido feito por N. A discusso prolongava-se sem que ningum cedesse seu direito sobre o peix.

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Naquele tempo, o Vodun Gu, que j havia consultado o Orculo e feito o seu sacrifcio, recebeu um gubasa. do qual jamais se separava. Como passasse pelo local em suas andanas em busca de caa, foi chamado a intervir como arbitro da questo. Gu ordenou ento, que If segurasse o peix pela cabea e que N o segurasse pelo rabo, puxando com firmeza, cada qual para seu lado, ao mesmo tempo em que mantinham os olhos bem fechados. Com um rpido golpe de seu afiado gubasa, Gu dividiu o eja em duas partes e depois, ordenou que N ficasse com a cauda do peix e fizesse com ela o sacrifcio, para que pudesse obter ndegas, que permitiriam que viesse a parir filhos como todas as mulheres. If ficou com a parte da cabea, que ofereceu em sacrifcio ao seu prprio Ori, para fortifica-lo em melhor capacita-lo para suas funes. Foi assim que N, colocando a cauda do Peix abaixo de sua cintura, logrou v-la transformada em ndegas, enquanto If oferecendo a cabea do peix ao seu ori, teve sua capacidade de previso aumentada infinitamente. Depois disto, costuma-se dizer: Gu da eja- (Ogun partiu o peix em dois).

Eb - Uma cabaa, um peix de gua doce, uma faca nova e bem afiada. Corta-se

cabaa em duas partes, o peix e dividido, com auxilio de faca, em duas partes. A parte da cabea colocada dentro de uma das metades da cabaa oferecida a Orunmila, a parte do rabo, colocada na outra metade da cabaa, oferecida a Nan. Tudo deve ser muito bem temperado com mel, dend e gros de Lelekun e oferecido aos Orix correspondente a Orunmila, fica a Este e a parte de Nan, no lado oposto ao poo (Oeste). A faca utilizada no eb, oferecida a Ogun e deve ficar no seu Igba, para ser utilizada em outros eb. Este eb, indicado para pessoas que estejam com dificuldades de assimilao em qualquer tipo de aprendizado e tambm para mulheres que, por qualquer motivo, no conseguem engravidar.

(6) Um certo prncipe, tendo ficado na mais absoluta misria e no agentando as privaes s quais estava sendo submetido, resolveu dar fim a prpria vida. Munido de uma corda, internou-se na floresta em busca de uma rvore onde pudesse enforcar-se. J no interior da floresta, encontrou um pobre leproso coberto de chagas, sem roupas nem comida, que apesar de tanta infelicidade, lutava para sobreviver, procurando naquele lugar, folhas e razes, que

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pudesse matar sua fome e amenizar suas dores. No desespero de seu sofrimento, o leproso tentava colocar a gua de um igbi sobre sua prpria cabea, com a inteno de refresca-la e alivia-la do terrvel calor que a tudo castigava. Chocado com o que viu, o prncipe retornou a sua aldeia e l chagando, ofereceu um eb que lhe determinou o Oluwo. Poucos dias depois de haver oferecido o sacrifcio, chegou a noticia de que o rei do pais havia falecido e ele, como parente mais prximo, fora indicado para substitui-lo no trono. Em sinal de agradecimento, o novo rei mandou buscar o pobre leproso que vivia internado na floresta, oferecendo-lhe conforto e tratamento para sua doena. Este Itan indica que o cliente apesar das dificuldades por que vem passando, oferecido o eb, sair vitorioso ao final. Eb: Uma corda do tamanho da pessoa, dois pombos, um igbi, obi, efun, mel dend, muitas moedas e atar. Passa-se tudo no cliente, coloca-se a corda no fundo de um alguidar, sacrifica-se os bichos em cima e arruma-se no mesmo alguidar, tempera-se com os demais ingredientes e espalha-se as moedas por cima de tudo. Despacha-se no alto de um morro por onde passe uma estrada.

(7) A vida no ser ruim para aquele que encontrar dois ovos negros de pssaro adowe. Adowe, conhecido entre os yoruba como leke-leke, um pssaro de plumagem inteiramente branca e seus ovos, como ele prprio, so completamente brancos. As penas do adowe so utilizadas nas cerimonias de Obatala, cuja cor tambm o branco. Este pssaro, uma espcie de gara que se alimenta das parasitas existentes na pele dos bfalos que vivem nos pntanos. Agbogbo nla fo laga le g. (quando o agbogbo voa, ouve-se ao longe o rudo de suas asas). Os dois adivinhos que consultaram If para Tela, filho do rei, deram a ele este nome. Quatro advinhos que consultaram If pra Tolo, advinho da floresta de Were. E Tolo comeu, Tolo bebeu, ela caminhou levantando os dois ps ao mesmo tempo (com facilidade, com leveza): ele demorou vinte anos antes de retornar a sua floresta. Um filho do rei de Ayo, chamado Tela, encontrava-se certa ocasio, muito endividado. Querendo se casar, pegou emprestado, dinheiro para o dote, comprometendo-se a efetuar o pagamento com seu trabalho no campo. Seu credor, que era um homem muito ganancioso, explorava terrivelmente o pobre rapaz, exigindo dele, cada dia mais e mais trabalho no campo.

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Desesperado, Tela foi consultar os pssaros Leke-leke e agbogbo que, entre os pssaros, eram conhecidos como excelentes Babalawo. Como fazer? - perguntou ele - Para livrar-se desta dvida e voltar novamente a ser livre?. Os pssaros prescreveram sacrifcios e disseram que depois de oferecidos os eb, a pessoa que o escravizava seria duramente castigada e para ele, adviria uma grande riqueza e muita felicidade, s no podendo revelar a ningum o que seria feito. Tela teria que comprar dois cabritos para serem oferecidos a If. O que no foi possvel, devido a extrema misria em que se encontrava. Voltando ao campo de seu amo, enquanto trabalhava a terra, Tela encontrou um buraco onde havia esquecida um grande quantidade de dinheiro. Feliz com o achado, o jovem pagou a divida e passou a viver como um nababo, organizando banquetes onde, em companhia de seus amigos, consumia muita comida, bebida, dinheiro e conversa. Numa destas reunies, j tendo bebido e comido demais, Tela contou a seus amigos tudo o que se passara entre ele e os pssaros advinhos, quebrando a promessa de manter segredo sobre o que acontecera. Os amigos e as farras levaram Tela novamente a runa. Se tivesse oferecido os cabritos, o segredo no teria sido revelado e nada de mal poderia lhe acontecer. Ao saber do acontecido, Agbogbo disse a Tela: Olhe s, todo mundo sabe do nosso segredo, da mesma forma que todo mundo sabe quando levanto vou. Os teus azares surgiram de tua indiscrio, nada temos com isso!. Eb: Dois cabritos devem ser oferecidos a Ex e sacrificados, obedecendo o ritual de prax. Coloca-se em Ex, como adorno, duas penas de Leke-leke e duas penas de Aloko. Este trabalho, para solucionar problemas de pessoas que estejam demasiadamente endividadas.

(8) Ogun Badagli, era o chefe das tropas de Oduduwa. Um dia, Oduduwa ordenou que seu general, a frente de seus exrcitos, invadisse e dominasse a cidade de Igbo, para ali estabelecer o seu domnio. Quando Ogun Badagli invadiu a cidade, conheceu ali uma belssima jovem, filha do rei de Igbo, por quem se apaixonou e tomou como mulher.

Era costume, que todos os despojos de guerra, deveriam ser entregues ao rei vencedor e Ogun Badagli entregou a Oduduwa, tudo o que havia trazido da cidade saqueada, com exceo da mulher pela qual havia se apaixonado.

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Informado de que seu general havia ocultado uma prisioneira, Oduduwa exigiu que esta lhe fosse entregue. Maravilhado pela beleza da jovem, o rei conduziu-a a seus aposentos, onde a possuiu. Dez luas depois, a mulher deu a luz a um menino, que tinha o lado esquerdo negro e o lado direito inteiramente branco, filho que era de dois pais. Ogun Badagli, de pele negra e Oduduwa, de pele branca como a neve. Ao recm nascido foi dado o nome de Oraniyan.

Este itan no determinante de nenhum tipo de eb, servindo apenas, como muitos outros como narrao sobre a origem de um Orix.

4. IROSUN

Irosun o 4 Odu no jogo de bzios. Responde com 4 (quatro) bzios abertos. Irosun, designa uma tintura vegetal vermelho - sangue, conhecida pelos Fon por sokpepe utilizada ritualistica e medicinalmente, como cicatrizaste. Irosun por vezes

chamado Akpan, nome de um pequeno pssaro negro, muito esquivo dos demais pssaros e que tem a fama de costumar defecar sobre as cabeas das outra aves. Irosun um Odu composto pelos Elementos Fogo sobre Terra, com predominncia do primeiro, o que indica escasses, parcimnia, insuficincia de recursos para que a meta seja atingida em toda a plenitude. Corresponde ao ponto cardeal, Este-Nordeste, a carta 3a do Tarot, (A Imperatriz ) seu nmero o 4. Suas cores so vermelho e laranja. um Odu masculino, representado esotericamente por uma espiral, ou por dois crculos concntricos, representao de um do(buraco ou cavidade). Irosun muito forte e muito temido. Expressa a idia de maldade, de misria, de sangue. Segundo informaes, Irosun teria dado aos reis da terra o sabre de Ogunda , para que fizessem derramar o sangue humano. Foi este Odu quem criou as catacumbas e as sepulturas.

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Sempre que surgir durante uma consulta, deve-se imediatamente, passar p de efun nas plpebras, por trs vezes. Exatamente por ser um signo muito perigoso e estar diretamente associada a cor vermelha, e que se recomenda, tanto ao advinho, quanto ao cunsulente e aos assistentes, neutralizarem os malefcios da cor vermelha, atravs da proteo da cor branca do efun. Irosun rege todos os buracos da Terra, sendo esta a sua mais importante atribuio. Por ele foram criados os macacos Xlan, a planta sokpepe, cuja cor faz lembrar o sangue, a menstruao feminina (inclusive dos animais), o pssaro dregbawe, que segundo dizem , teria inventado os jogos de azar, ao jogar contra a morte e continuar vivo: o pssaro Ge, de plumagem vermelha, alm de inumerveis outras coisas. A mentira descende de Eji Ologbon - mentiras que visam conservar a vida: de Ogunda (mentiras dos caadores - engodos, armadilhas, arapucas); de Otura - me da mentira, cujo pai o roubo e de Irosun - que pretende ter domnio sobre o sangue, mas no possui faca para faz-lo escorrer. Irosun comanda todos os metais vermelhos, como o cobre, o bronze, o ouro, etc... Prenuncia acidentes, misria, fraudes, sofrimentos, ambio e impetuosidade. Pequenas vitrias, aquisies de pouca importncia, satisfao com pouca coisa so tambm prenncios deste signo. Os filhos deste odu so predestinados a adquirirem conhecimentos dentro de If, para que no permaneam precocemente. Para que a morte no ocorra de forma precoce, faz-se um eb, composto de uma vara do tamanho da pessoa, a qual se sacrifica eyele e se enterra no ptio ou quintal da residncia, junto com os pombos, bastante efun, mel e dend, tendo-se antes lavado a vara com omi-ero de erva pombinha e sempre viva. So pessoas orgulhosas, animadas, exaltadas, realizadoras, muito agressivas e que se deixam dominar pela clera com muita facilidade. Indica problemas relacionados ao ritmo cardaco, inflamaes e avermelhamento das vistas, paralisia do sistema motor, inflamaes cerebrais e intestinais, problemas circulatrios em geral. um Odu de prenncios medianos, que fala do bem e do mal com a mesma intensidade.

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SAUDAES DE IROSUN :

Em Fon:

Mi K LosoMa do nu kun mia ni e o!

Traduo: Saudemos Irosun , para que nossos olhos jamais se anuviem.

Em Yoruba: Irosun , Ojiroso apantarit Begbe ojoroko To begbe lojokun.

IROSUN EM IRE:

Quando em Ire: Irosun pode indicar, principalmente: Vitria pelo esforo despendido, conformao, trabalho que surge, incio de uma nova empresa, peregrinao religiosa, conquista de bem de pouco valor mas que iro trazer satisfao, obteno de recursos suficientes para satisfazer as necessidades, sorte no jogo.

IROSUN EM OSOGBO:

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Em Osogbo, este Odu pode indicar: Ofensas, calunias, perigos de acidente, derramamento de sangue, homem que deve ser evitado, mulher perigosa e faladeira, notcias ruins, doena em casa ou na famlia, misria, recursos insuficientes.

Neste odu falam as seguintes Divindades: Vodun (Jeje): N, Lisa, xvioso, D, Iyalode e Tovodun. Orix (nag): Iyans, Oxossi, Obaluaie, Osain, Iyemanja e Egun.

INTERDIES DE IROSUN : Irosun probe os seus filhos: O uso de roupas e objetos vermelhos, as frutas e cereais de casca vermelhas, relacionamento sexual com filhos de Omolu ou de Xang, envolvimento em brigas, discusses ou questes judiciais (das quais saem sempre como perdedores, carne de macaco, de antlope, de galo e de elefante. No devem comunicar a ningum seus planos, sob pena de no v-los realizados. No podem roer ou chupar ossos de animais, principalmente da cabea; saltar sobre valas, buracos e fossas; caminhas por locais onde existam mangues e, se isto for inevitvel, devem fazer limpeza de corpo, com ovos e velas.

SENTENAS DE IROSUN :

(1) Ningum conhece tudo o que existe no fundo do mar. (o cliente deve controlar a sua curiosidade, pois o fato de conhecer determinados segredos, pode colocar sua vida em perigo). (2) Se um pssaro pretende capturar um alaxa (espcie de verme provido de pele espinhosa e urticante), deve adaptar ao seu bico uma pina de ferro. (Algum que quer o mal do consulente, ver este mal virar-se contra si).

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(3) Todos os pssaros compraram roupas brancas, mas Ge, por vaidade, comprou um seda vermelha como sangue e dentro da floresta ficou parecendo uma chispa de fogo. Guando os caadores o viam de longe no hesitavam em abat-lo, atrados por sua beleza. (O consulente deve conservar a modstia, para no atrair ateno sobre sua pessoa). (4) Quando o Akpan est encolerizado, todos os pssaros se escondem. Quando os homens se encontram com o rei, tambm devem se esconder. (O consulente dever oferecer sacrifcios, para livrar-se de uma situao embaraosa com algum de autoridade). (5) Enquanto existir homem, a guia, o pssaro vermelho Ge, no pode intitular-se rei). (O consulente herdar os bens e a autoridade de seu pai, devendo para isso, oferecer os sacrifcios determinados). (6) Quem diz azeite vermelho, no diz azeite ranoso. Todos esto sujeitos aos sofrimentos e provas impostos pela vida e ningum morre por isso. (O consulente conhecer a dor e o sofrimento mas, se oferecer os sacrifcios determinados, sobreviver a tudo). (7) Todo fogo se apaga, mas o fogo que ilumina a cauda do pssaro Kesse, no se extinguir jamais. (O consulente ter todos os seus sacrifcios recompensados). Obs.: Esta sentena, embora pertencendo originalmente a Owonrin , adapta-se perfeitamente a proposta de Irosun . (8) embaixo do Sol que o martelo malha a bigorna pesadamente. (O consulente triunfar sobre seus inimigos se realizar o eb determinado).

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ITAN DE IROSUN

(1) Fogo e Chuva disputavam o amor de uma mulher, mas os esforos tanto de um como de outro, no adiantavam nada. A discrdia passou a reinar entre os dois, a mulher os separaria para sempre. A questo tornou-se publica, uma vez que a disputa entre eles era feita abertamente. O escndalo foi tamanho, que Metolonfi, convocou a sua presena todos os envolvidos, inclusive a mulher. Diante do rei, cada um exps suas razes e foram intimados a cessarem a disputa por um perodo de nove dias, findo os quais, certamente j se teria encontrado uma soluo definitiva para o problema. Depois da audincia, cada um procurou se destino. Fogo foi consultar seu adivinho, Ina Pupa (Fogo Vermelho) e durante a consulta surgiu Irosun , determinando que Fogo fizesse um sacrifcio composto de duas cabras, dois panos negros, dois panos brancos, vinte moedas e mais nove moedas. Fogo no entanto, no levando em considerao a orientao, no ofereceu o eb. Chuva tambm tratou de procurar o seu advinho, Ojo Dudu Nimije (Eu sou a Chuva Negra) e durante a consulta, apareceu tambm Irosun , que exigiu que fosse oferecido o mesmo sacrifcio. Ao contrrio de seu adversrio, Chuva cumpriu sua obrigao, segundo a orientao do Oluwo. Fogo morava a uma distncia do palcio real, como a que separa Porto Novo de Sakete (38 Km) e Chuva morava a uma distncia, como a que separa Porto Novo de Shotonu (32 Km). Quando chegou o nono dia, o rei convocou os trs interessados para uma nova reunio no palcio. Fogo j se pusera a caminho, antes da convocao do rei, queimando tudo o que encontrava em seu caminho, provocando toda a luminosidade que era capaz. Chuva, depois da consulta, envolveu-se num tecido negro que obscurecia a prpria natureza e ningum caminhava ao seu redor. Apesar de Fogo haver sado primeiro, Chuva, talvez por residir um pouco mais prximo, chegou primeiro ao palcio real. Quando Fogo, com enorme alarido, se aproximou do palcio, Chuva precipitou-se sobre ele, apagando-o antes mesmo que pudesse se apresentar a Metolofin. Foi desta forma que Chuva, provando ter mais fora que Fogo, conquistou o corao da mulher, que cantava diante do combate: O Fogo Vermelho brilha de fria! Chuva tomada da mesma clera! Grande a minha glria!

O Verdadeiro Jogo de Buzios Jeje-Nago Meu corao preferiu o frescor (de Chuva).

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Eb: Duas Cabras, dois panos brancos, dois panos pretos, efun, ep pupa, mel, osun, efun, uma pena de ekodide. As cabras so sacrificadas a Elegbara. Uma coberta com p de Osun, mel dend e um pouco de atar. embrulhada, primeiro no pano branco, depois no pano preto, tendo-se antes, colocado a pena de ekodide entre os chifres e finalmente, despachada na beira de um rio ou lagoa. A segunda cabra tem o ori recoberto com efun, devendo permanecer algumas horas nos ps de Elegbara. Sua carne e limpa e comida pelas pessoas da casa do consulente, ou distribudas entre seus amigos. O ori deve ser enterrado perto de um formigueiro, sendo retirado depois de nove dias e colocado para sempre, na casa de Elegbara. Este eb recomendado para qualquer pessoa que esteja envolvida numa disputa de ordem sentimental, servindo tanto pra homem quanto para mulher.

(2) Kpo, o Leopardo, era, por sua fora e astcia, o animal mais temido e odiado da floresta. Um dia, todos os bichos reuniram-se para arquitetar uma maneira de se livrar definitivamente do to indesejvel vizinho. Informado do que estava ocorrendo, Kpo consultou o Bokon, surgindo Irosun na consulta, que lhe determinou ser oferecido um sacrifcio composto de dois galos, um etu, epo pup, mel, oti e bastante algodo. No dia do eb, depois de oferecer o sacrifcio, o Bokon envolveu cuidadosamente, as patas do Kpo com o algodo, libertando-o em seguida. Ao aproximar-se da praa onde todos os bichos estavam reunidos, o leopardo caiu num grande buraco, que haviam preparado como armadilha para ele e no fundo do qual haviam colocado muitos espinhos, com a inteno de provocar-lhe srios ferimentos nas patas, o que o deixaria indefeso diante de seus inimigos. O algodo colocado ao redor de suas patas, serviu de defesa contra os espinhos e Kpo inclume, saltou do interior do buraco, colocando em fuga aqueles que pretendiam fazer-lhe mal.

Este Itan faz referncia a uma grande falsidade que esto tramando contra o cliente que, feito o sacrifcio indicado, sair vitorioso depois de desmascarar seus inimigos.

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Eb: Dois galos, um et, dend, mel de abelha, oti e algodo em rama. Cava-se um buraco, dentro do qual os animais so sacrificados em louvor a Ex, cobre-se tudo com mel, epo e oti e tapa-se a boca do buraco com folhas, no enchendo-o de terra. As patas dos animais oferecidos, so envolvidas em algodo e todo o sacrifcio tambm recoberto com o mesmo material, dentro do buraco.

(3) Certo homem, encontrando-se doente e na mais absoluta misria, resolveu consultar If, em busca de soluo para seus males, Irosun apareceu na consulta, determinando que fosse oferecido um sacrifcio e que depois disto, o homem deveria partir pra Savalu, onde deveria, aos ps de um araba, protestar publicamente contra a situao de misria em que se encontrava. Oferecido o eb o homem dirigiu-se a Savalu e ali, na praa principal, ps-se a esbravejar, com um obi em cada mo, atribuindo ao rei do lugar, toda a sua misria. Ao tomar conhecimento do escndalo que estava sendo promovido, o rei ordenou que o infeliz fosse conduzido a sua presena, com o objetivo de fazer alguma coisa pelo homem e desta forma, calar a sua boca. Chegando ao palcio, o doente disse que no tinha descanso nem sade e que tudo o que desejava era uma vida normal e confortvel. Penalizado, o rei mandou que lhe fosse dispensado tratamento e meios de subsistir com dignidade, at o final de seus dias, recebendo do pobre enfermo, como sinal de agradecimento, os dois boi que trouxra consigo. Eb: Akuko , um igbi, uma moringa com gua, vrios tipos de bebidas, dend, mel, boi bala . Sacrifica-se os bichos a Ex, normalmente, com todos os demais ingredientes do eb. Os dois obii so oferecidos aos Orix que se encarregar da soluo, conforme indicado pelo jogo. O sacrifcio deve ser oferecido aos ps de um grande arvoredo, de preferncia um Araba. Os obi oferecidos ao Orix, devem permanecer, durante todo o tempo, nas mos do cliente, que, terminado o sacrifcio a Ex, far seus pedidos, em voz alta, de frente para a rvore.

Este eb indicado para pessoas que estejam com problemas de sade ou de ordem financeira.

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If havia esquecido suas roupas em If e no conseguia encontra-las, porque no havia luz. Sentindo-se por demais inquieto, consultou seu Kpoli, surgindo Irosun . O Fogo, para vir ao mundo, utilizou-se do mesmo signo, mas foi impedido pela Chuva. O Bokono que consultava para o Fogo, chamava-se Bedezo (O Grande Fogo). O Odu ordenou que fosse oferecido por If, dezessete insetos diversos, um cabrito e um carneiro. Fogo recusou-se, sob a alegao de que um simples pedao de pano o protegeria melhor de Chuva, que um cabrito e um carneiro. Zfloee, o Vaga-lume, consultando por causa da Chuva que apagava o seu fogo, encontrou o mesmo signo. Toda vez que a Chuva apagava o seu fogo, Zofloee ficava sem ter o que comer, pois era seu fogo que clareava sua caa. O advinho prescreveu o mesmo sacrifcio: um carneiro e um cabrito. Como o Vaga-lume no dispunha de meios para fazer o eb, suplicou a If: Eu nada tenho, no sei ao menos onde poderei encontrar estas coisas.... Naquela noite Zofloee se encontrava na beira do rio, quando surgiu Legba que vinha pegar gua. Como estivesse muito escuro, Legba murmurou: Onde poderei encontrar um p ouco de luz para poder colocar minha cabaa na gua?. E direcionando-se aos insetos: Vocs tm luz?. Ouvindo aquilo, Zofloee gritou. Eu tenho luz!. Legba respondeu: Empresta -me tua luz para que eu encontre gua e te darei os componentes para o teu sacrifcio!. Zofloee imediatamente forneceu luz a Legba e, depois de recolhida a gua, acompanhou-o at sua casa, onde ficou com ele. Na manh seguinte, Legba entregou-lhe um carneiro e um cabrito, para que pudesse oferecer em sacrifcio. Enquanto isso, If reunia os dezessete insetos exigidos para o seu sacrifcio e dentre eles estava o Vagalume, que de sua parte, j havia feito o eb. Depois disto, If ordenou a Zofloee, que se dirigisse a If e utilizando sua luminosidade, trouxsse a quinta folha que encontrasse. No poderia ser a primeira, nem a segunda, nem a terceira ou a quarta folha, mas somente a quinta folha encontrada. Tu colhers a quinta folha que encontrares e a trars para mim! A quinta folha encontrada pelo Vaga-lume era um ewe Kpaklesi (Ologun xx), que recolheu e levou para Ifa. No caminho de volta, a Chuva caiu com muita intensidade, mas desta vez no conseguiu apagar o fogo do Vaga-lume. If, muito grato, no hesitou em recompensar regiamente o inseto, pelo valioso servio prestado. Naquela poca, o rei Metolfin possua uma filha muito bela, que rejeitava tantos quantos se apresentassem como candidatos a desposa-la.

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Fogo e Zofloee, conduzidos por If, apresentaram-se como candidatos a mo da princesa e disseram ao rei: Ns viemos nos apresentar pra que sua filha escolha um de ns como esposo. A princesa encantada com o brilho e as cores de Fogo, no hesitou em escolhe-lo recusando assim, as pretenses do Vaga-lume. Diante disto, Metolofin ordenou que os candidatos voltassem dali a nove dias, para que se realizasse o casamento e todos os sditos foram convidados para comparecerem e presentearem os nubentes. Ao saber da novidade, Elegbara perguntou: Agbo afa kan te ko si? (Qual dos dois candidatos no ofereceu o sacrifcio?). E lhes reponderam que o Grande Fogo no havia feito o eb. Como pretende ento, desposar a filha do rei Metolofin? Jamais permitirei que isto acontea!. E enviou uma mensagem ao orun: A mulher que xvioso pretende tomar como esposa aqui na Terra, est prestes a casar-se com Fogo. Ao receber a mensagem, xvioso encolerizado, rasgou os cus com seus raios, clareando a Terra, para que pudesse ver quem era o atrevido chamado Fogo, que pretendia desposar sua amada. Foi somente a partir deste dia que os raios puderam ser vistos aqui da Terra. Em seguida, o Vodun preparou-se para descer Terra. Todo o cu tornou-se negro. Fogo, cheio de pavor perguntava: Como posso ir ao encontro de minha noiva, se no para de chover?. E procurou seu Bokono, para saber o que fazer. Na consulta, Ifa cobrou o sacrifcio que havia sido determinado e que Fogo negligenciara. Se por isso!. Disse Fogo, ...vou faze-lo imediatamente. Primeiro vou pegar minha noiva e farei o sacrifcio logo em seguida. No dia das npcias, Ifa foi o primeiro a chegar ao palcio, em seguida, chegou xvioso acompanhado de Legbara. Fogo, chegando ao local, colocou-se de lado e tocando seu tambor cantava: Ajuba Gegez.... E tudo brilhava a sua passagem e as folhas, mesmo as menores, danavam ao som de seu tant. xvioso, desejando estragar a festa trovejou: Buu!, e a Chuva caiu com tanta intensidade, que Fogo se extinguiu. xvioso, penetrando no palcio, queixou-se por ter Fogo como rival. Zofloee, aproveitando-se da confuso, penetrou tambm no palcio, fazendo com que sua luz iluminasse o ambiente, enquanto cantava: Afete naun! Able aun! Afete naun! Able aun! (Meu fogo branco mas pode ficar vermelho subitamente)! Metolofin defendendo-se: Foi minha filha quem quis desposar Fogo. Para evitar qualquer demanda, fica decidido que nenhum de vocs a ter como esposa. A partir de agora, sempre que qualquer um se habilite a tirar uma jovem da casa de seus pais para com ela se casar, se neste momento a Chuva comear a cair, o casamento no dever ser realizado. xvioso, muito aborrecido com a deciso do rei, sentenciou: Foi por causa de Fogo que eu perdi esta bela mulher! Sendo assim, eu o controlarei sempre e serei seu chefe e senhor!

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por isto, que sempre que chove num dia de casamento, a cerimnia dever ser adiada para outra data. Z si, ae Z mon non si, Loso Jime! (Todo fogo se apaga, mas o do Vaga-lume jamais se apagar, Irosun ). Eb: um carneiro e um cabrito, brasas, uma jarra com gua, um vaga-lume vivo. Sacrificam-se os bichos a Elegbara, apagam-se as brasas derramando sobre elas a gua da jarra e solta-se o vaga-lume com vida. A saudao descrita no final do Itan, deve ser repetida trs vezes no momento em que o vaga-lume posto em liberdade. Este eb se aplica para pessoas envolvidas em qualquer tipo de disputa, principalmente aquelas relacionadas a conquista de um amor proibido.

(5) Certo dia, Sol, Lua, Fogo e Kese o Papagaio-de-Cauda-Vermelha, resolveram disputar entre si, o poder sobre a Terra. Kese, tratou logo de consultar If, para saber de que forma poderia resolver a disputa a seu favor. Durante a consulta, o Odu Irosun apareceu, prescrevendo um sacrifico composto de Igbi, etu e ekodide. Oferecido o eb, uma chuva torrencial abateu-se sobre a Terra, apagando o Fogo. Por muitos dias e noites, as nuvens cobriram os cus, impedindo que o Sol durante o dia e a Lua durante a noite, pudessem ser vistos pelos habitantes da Terra. Aproveitando-se da ausncia de seus adversrios, Kese, que apesar de muito molhado no perdeu o vermelho de sua cauda, estabeleceu definitivamente seu reino sobre a Terra, saindo vitorioso da disputa. Eb: Uma galinha da Angola, um Igbi, quatro penas de ekodid, mel, dend, efun e atar. Sacrifica-se a galinha da Angola a Ex, de acordo com o rito normal, cobre-se com mel, dend, oti e gros de atar. Puxa-se o Igbi, deixando sua gua escorrer sobre o eb, cobre-se com bastante p de efun e despacha-se num lugar alto, enfeitando com as quatro penas vermelhas. Este sacrifcio deve ser feito em noite de lua nova ou em qualquer lua, desde que o cu esteja encoberto de nuvens. recomendado para pessoas envolvidas em disputas com adversrios poderosos, contando com pouca chances de sair vitoriosa.

(6) Macaco encontrava-se em srias dificuldades, resolvendo por isto, consultar seu Oluwo. Na consulta, o advinho encontrou Irosun , que prescreveu um sacrifcio de edie funfun, adie dudu, et, Igbi, epo pupa, ob e um braseiro cheio de brasas vivas, onde devero ser depositadas, depois do sacrifcio dos animais, bogbo ata pupa. Quando o Macaco estava colocando as pimentas no braseiro, desprendeu-se uma fumaa que penetrando em seus olhos, provocou-se grande irritao, seguida de um forte lacrimejamento.

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O herdeiro do trono, que neste exato momento passava pelo local, ao ver o Macaco banhado de lagrimas, penalizado quis saber o motivo de tanto choro. Astucioso, o Macaco descreveu sua desdita, exagerando bastante em suas necessidades. O nobre prncipe, condodo com a triste histria, ordenou que os guardas conduzissem o Macaco at o palcio, onde passou a residir, cercado de muito conforto e fartura.

Eb: Uma galinha branca, uma galinha preta, uma galinha dAngola, um Igbi, uma faca virgem, dend, mel, aguardente, um braseiro, carvo e uma boa quantidade de pimentas vermelhas. Acende-se o braseiro, cuidando-se que as brasas fiquem bem vivas, proceda-se o sacrifcio dos bichos, utilizando-se para isto a faca nova, tempera-se normalmente com os demais ingredientes, colocam-se as pimentas vermelhas sobre as brasas acesas defumando-se, com a fumaa desprendida, o cliente. Despacha-se no lugar determinado pelo jogo. Este eb, deve ser aplicado para pessoas que estejam passando por vexames ocasionados por falta de recursos financeiros, ou em Osogbo ofo ou aje, quando o Opole for Irosun .

(7) Certa mulher, que possua um pequeno negcio em que fornecia mingau de acaa e de inhame, estava passando por srias dificuldades e por isto, foi orientada, por seu advinho a oferecer um eb com galos, pombos, acaa e inhame assado. Feito o eb, encontrava-se a mulher em seu pequeno negcio quando chegou o Balogun do pais, acompanhado de toda a sua tropa de guerreiros. Os homens, que regressavam de uma campanha, estavam famintos e embora no possussem dinheiro, foram servidos pela mulher, que confiando na palavra do General, serviu-lhes toda a comida de que dispunha, tendo mesmo que pegar emprestado com seus vizinhos, para poder atender a todos os soldados.

Sete dias depois, o General retornou ao mercado e dividiu com a mulher o produto do saque obtido em sua campanha, o que representava uma fortuna capaz de assegurar a bondosa comerciante, uma vida de muito conforto.

Quando procurou seus vizinhos para pagar-lhes o que devia, estes se negaram a receber, alegando que no lhes devia nada, uma pessoa que vivia sob a proteo de um guerreiro to poderoso como Balogun.

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Eb: Dois galos, dois pombos, quatorze acaas, um inhame. Sacrifica-se um galo a Ex, com tudo o que lhe cabe por direito, acrescentando a tudo, sete acaas. Isto feito, sacrifica-se o outro galo e os pombos a Ogun, deixando-se o eje correr sobre a ferramenta e um pouco sobre o mingau de inhame pilado que j deve estar num alguidar parte. Arruma-se o galo da maneira usual, sobre o mingau, e enfeita-se com sete acaas.

Devendo-se indagar onde ser despachado. todos os ingredientes, so passados no corpo do cliente. Este eb indicado para pessoas que no conseguem progredir em seus negcios, passando por dificuldades referentes a dinheiro.

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5. OX

Responde com 5 (cinco) bzios abertos. Ox um Odu composto pelos Elementos Ar sobre Ar, o que representa uma disperso sbita, a impotncia diante de um obstculo e o surgimento de novos obstculos. Corresponde ao ponto cardeal Noroeste, a carta no. l6 do Tarot (A Torre) e se valor numrico o 6. Suas cores so irizadas, matizadas, inspidas. No tm preferncia por nenhuma cor especfica, mas exige que lhe sejam apresentadas sempre trs cores diferentes e reunidas, no importando quais sejam elas. um Odu masculino, representado esotericamente por uma lua crescente com as pontas viradas pra baixo. O signo tem, realmente o poder de dobrar o objeto que deseja partir em dois. Ox comanda tudo que quebradio, quebrado, mal cheiroso, decomposto, putrefato. Todas as articulaes e juntas provm deste Odu e ele representa numerosas doenas, notadamente os abscessos; ele a prpria representao de Sakpata, a varola e est intimamente ligado aos Kenesi. Trata-se, portanto, de um Odu muitssimo perigoso. Da mesma forma que Ofun , exige sempre em seus sacrifcios, dezesseis unidades de cada objeto ou animal a ser oferecido. Foi Ox quem ensinou aos homens o hbito de grelhar os alimentos. Criou as arvores, as presas dos elefantes e a galinha dAngola. Apesar de ser um signo de pssimo augrios, por vezes portador de riquezas e longevidade. Seu nome no deve ser pronunciado jamais em conjunto com o de Irete , dado a grande carga de negatividade de que ambos so portadores. Prenuncia a diminuio das energias fsicas o que predispe o organismo, enfraquecido e sem defesas, e qualquer tipo de doena, principalmente aquelas que se situam na cavidade abdominal.

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Fala muito de perdas de todos os tipos e em todos os setores da vida, atravs deste Odu, Oxum costuma comunicar-se para avisar que o consulente seu filho. Ao contrrio do que muitos afirmam, as pessoas que possuem este Odu no tem cargo para cuidar dos Orixs de outras pessoas, devendo restringir-se a cuidarem somente de seus Orixs Os filhos deste Odu so pessoas de comportamento instvel, variando segundo a situao que se configura no momento. Costumam ser prdigos e dispersivos o que os leva a envolver-se constantemente em problemas relacionados a dinheiro. So engenhosos e possuem iniciativa prpria, adaptam-se com muita facilidade as mais diversas situaes. Diplomatas e hbeis, esto sempre prontos a colaborar com o prximo, mostrando neste aspecto, total desinteresse. um Odu de prenncios quase sempre negativos, anunciando maus tempos e dissoluo.

SAUDAO DE OX :

Em Nag:

Ox muluku olotoba ogbo Ax muluku, muluku dafun. Undere eb, iba ogbo, Iba omo, iba Iyalode odid.

Em Fon:

Mi kan x , Ku kplakpla, Az akplaakpla, Emi gbe bi!.

Traduo : (Saudemos Ox , para que nos defenda da morte sbita e de qualquer tipo de doena repentina!).

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OX EM IRE:

Quando em Ire, Ox pode indicar, principalmente: Recuperao de coisas perdidas; enriquecimento sbito; cura de uma doena; capacidade e engenhosidade; intuio que deve ser seguida; boa inspirao.

OX EM OSOGBO:

Em Oshogbo, este Odu pode indicar: perda de todos os tipos; desperdcios; evaso de energias fsicas; falsidade; cirurgias e doenas (principalmente na barriga); morte ocasionada por doenas; traio e pranto.

Neste Odu falam as seguintes Divindades: Vodun (Jeje): Sakpata, Lisa, xvioso, Gu e Toxosu. Orix (Nag): Oxum, Obatala, Omolu, Logunede, Iyemonja, Xang e Aje.

INTERDIES DE OX :

Ox probe aos seus filhos: Transportar feixs de lenha sobre a cabea, tocar em madeira apodrecida, usar roupas confeccionadas com tecidos de trs cores ou mais, comer farinha de acaa torrada, inhame assado, galinha dAngola, perdizes, galo, obi de mais de dois gomos (s permitido o obi de dois gomos ou banja, que por sua dureza no pode ser aberto com as mos. Tambm devem ser observadas todas as interdies de Sakpata.

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SENTENAS DE OX:

(1) O inhame grelhado diz ao homem, alm do rio Ajagbe (*): Se pretendes me comer, deves apressar-se, seno, o que abre a boca aos teus ps, (**) te impedir de comer. (se o consulente quiser ser bem sucedido, deve apressar-se na realizao de seus planos).
(*) Rio legendrio que representa a morte. (**) A morte.

(2) O crnio velho de um homem diz ao crnio jovem de outro um homem: Eu j estou completamente seco, se algum me golpear no correr nenhum sangue, mas se te racharem, correr algum sangue. (O consulente deve oferecer um sacrifico para livrar-se de um acidente que o ameaa). (3) Ox! Tudo que fiz, os cnticos que cantei, os sacrifcios que ofereci, no bastaram. Se tu me vs, tu vs a morte. (O consulente encontrou o dispensador do mal e da morte. Deve fazer sem demora, os adra
(*) do signo). (*) Sacrifcios expiatrios.

(4) Azagada (*) grilhou o inhame para o visitante e o convidou para comer. Aviti (**) chegou! (Era costume oferecer inhame assado aos condenados a morte. O sentido interpretativo o mesmo da sentena anterior).
(*) A morte. (**) A morte.

(5) Se o pote que contm o medicamento estiver por perto, a doena no ser muito grande. (O consulente ameaado por uma doena, deve oferecer os sacrifcios que lhes forem prescritos). (6) O inhame no se parte quando retirado da terra, mas ser partido quando for retirado das cinzas. (O consulente esta temeroso dos perigos que o ameaam antes da cerimnia do Fazun (*). Sua introduo no If no poder mat-lo se fizer os sacrifcios apropriados).

O Verdadeiro Jogo de Buzios Jeje-Nago (*) Cerimnia de iniciao de um nefito ao culto de If.

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(7) No por possuir muitas folhas que o arvoredo deve se considerar um rei. O excesso de folhas atrai a ateno do lenhador. (O consulente deve agir com mais discrio para no se prejudicar de alguma forma).

ITAN DE OX

(1) Owo, filho de Obatala, querendo provar o seu poder, resolveu aprisionar Ik, que era por todos temido e respeitado. Resolvido a cumprir sua determinao, deitou-se no cho de uma encruzilhada e ficou observando o que diziam as pessoas que o viam ali. Foi desta forma que ouviu de um ancio do lug ar, a seguinte pergunta: O que faz este homem assim estendido, com a cabea para a casa da morte, os ps para o lado da doena e os lados do corpo para o lugar da desavena?. Ouvindo estas palavras, Owo levantou-se e afirmou vitorioso: J sei tudo o que precisava saber. E em seguida encaminhou-se para a fazenda de Ik. L chegando, entrou sorrateiramente e ps-se a tocar o ilu que a Morte fazia soar sempre que saia para buscar algum. Ao ouvir o som do tambor, Ik saiu indignado com a inteno de punir o atrevido que ousava tocar seu instrumento ritualistico e na pressa, no viu a rede que Owo havia estendido no caminho, embaraandose e sendo facilmente capturado. Com a ajuda de uma corda, Owo amarrou Ik bem amarrado e levou-o em seguida a presena de seu Pai, dizendo-lhe que, conforme havia prometido, estava trazendo a sua presena Ik como prisioneiro. Assustado com tal atitude, Obatala sentenciou: V embora de minha presena e leva contigo tudo o que, de bom e de mal possa existir na face da Terra, inclusive a prpria Morte. Parte agora pois te dado o poder de conquistar tudo o que de material existir no universo. Foi a partir deste dia que Owo e Iku passaram a caminhar lado a lado, o primeiro ensejando sempre o surgimento do segundo.

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Eb: um pre, um peix assado, eb, dezesseis acaas, dezesseis bolos de arroz. Sacrifica-se o pre a Ex, arruma-se o peix e os dezesseis acaas num alguidar a parte e despacha-se numa encruzilhada de rua. Este eb indicado para pessoas envolvidas em disputas ou problemas de dinheiro de origem ilegal.

(2) Xang e Efon entraram em atrito pelo amor de uma mulher muito bela, filha de Apako. Por determinao da mulher, os pretendentes deveriam combater entre si e no fim de dezesseis dias, ela resolveria qual dos dois seria considerado vencedor, conquistando assim o direito de despos-la. Efon armou-se de um poderoso par de chifres e dirigindo-se ao campo de luta, atacou furiosamente a Xang que surpreso, bateu em retirada, indo refugiar-se, com a ajuda de uma corda, em sua morada no Orun. Naquele tempo, Xang era ainda muito jovem e inexperiente, mas aconselhado por Elegbara, consultou Orunmila para saber de que forma poderia vencer a disputa pela mulher amada. Na consulta surgiu Ox , que prescreveu um sacrifcio com dezesseis pedrinhas, dezesseis kobo (*), um par de chifres de bfalo, dois galos e dois pombos, alm de tudo o que se oferece normalmente a Ex. Enquanto isso, os adversrios de Xang espalhava na Terra, o boato de que ele era um grande covarde, que havia fugido de Efon sem opor a menor resistncia. Xang, com a ajuda de alguns amigos tratou logo de oferecer o sacrifcio e imediatamente depois comeou a trovejar. No meio da tempestade, surgiu Xang e a cada brado que emitia, numeroso raios saiam de sua boca numa demonstrao de seu poder incontestvel. Diante de to assustadora viso, Efon deps suas armas e curvando-se, submeteu-se ao poder do Orix, suplicando piedade. Xang perdoou-o e fez com que todos reconhecessem, a partir de ento que o seu poder estava no Orun. E o vencedor levou consigo a bela mulher, objetivo de toda a disputa.
(*) moeda Nigeriana que corresponde a uma dcima parte da Naira. No Brasil, o Kobo pode ser substitudo nos eb, pelo vintm.

Eb: Dezesseis pedras-de-fogo (pequenas), dezesseis vintns, dois galos, dois pombos, dend, mel, osun e aguardente. Sacrifica-se um galo a Ex, no igba, com ritual normal. O outro galo oferecido a Xang e colocado num alguidar com as pedras e as moedas. O eje corre tambm sobre os chifres que, depois de despachado o eb, deve permanecer aos ps de

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Xang. Os pombos tem seus bicos, ps e pontas das asas tingidos com osun e em seguida so libertados. Todo o sacrifcio, tanto o destinado a Ex quanto o destinado a Xang, recoberto com muito p de osun.

(3) Sentar sem se encostar, como permanecer de p. Este era o nome do advinho que interpretou Ifa, junto ao poste central de uma casa de conferncias em Ibadan. O mesmo advinho interpretava Ifa tambm para os habitantes de Olowu. Os reis de Ibadan e de Olowu mantinham entre si, um relacionamento de sincera amizade. O rei de Oluwu era casado com Nde, filha do rei de Ibadan. Certo dia, o rei de Olowo partiu em misso de guerra para o pais do Gboho. No caminho, teve sua passagem e de suas tropas impedidas por um rio muito caudaloso. Pediu ao rio que lhe desse passagem, prometendo pra isso, oferecer-lhe um belo presente quando voltasse vitorioso da batalha. O rio cedeu passagem e o rei prosseguiu viagem em busca de seu destino. Algum tempo depois o rei retornou vitorioso, trazendo muitos cativos, muito gado e toda a riqueza capturada no pais de Gboho. Ao chegar diante do rio, resolveu pagar o prometido oferecendo-lhe dezesseis carneiros, dezesseis cabritos, dezesseis bois, dezesseis homens e dezesseis mulheres, que foram lanados s guas revoltas. O rio, para surpresa de todos, no aceitou nada do sacrifcio oferecido, devolvendo intactos, cada carneiro, cada cabrito, cada boi, cada homem e cada mulher. O rei, assustado com o ocorrido, procurou o advinho para saber por que razo Odo no aceitara sua oferenda. Na consulta surgiu Ox que informou que o rio queria Nde como sacrifcio e nada poderia substitui-la. Apavorado, o pobre monarca lembrou-se que ao assumir compromisso com o rio, havia dito em idioma Fon: Nu dagbe nde, (eu te darei belas coisas), e o rio teria interpretado como Nu dagbe Nde (eu te darei Nde - nome de sua esposa). Nde era o nome de sua esposa... o rei no pagara o prometido! A partir deste dia a terra comeou a secar, as mulheres no tinham filhos, as fmeas no davam crias. Preocupado, o rei voltou a presena do Bokono para saber o motivo de tanta misria. Aps a consulta o advinho disse: Tu no entregastes ao rio o que lhe prometeste. Tu deixastes que o rio ouvisse o nome de Nde. Tu no lhe falastes de escravos e animais... para acabar com esta maldio ters que lanar tua mulher ao rio. Obrigado a cumprir sua promessa, o rei mandou lanar ao rio sua mulher que estava grvida. No dia seguinte Nde deu a luz, dentro das guas do rio, a um menino e o rio falou: Ele no me prometeu nenhuma criana, foi s Nde o que me foi prometido! e devolveu a criana que no lhe pertencia.

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O rei de Ibadan tomou conhecimento do acontecido e mandou dizer ao rei de Olowu que no havia dado sua filha para que fosse lanada as guas de um rio, mas para que fosse transformada em sua esposa, respeitada e amada como tal. Este fato gerou uma guerra entre os dois reis, que teve a durao de trinta anos, terminando com a vitria de Ibadan e a total destruio do pais de Olowu.

(4) Uma jovem muito pobre, conhecida pelo nome de Iyalode, era muito astuta e ambiciosa, o que a tornava perigosa. Pretendendo melhorar sua situao, Iyalode foi consultar If, na esperana de receber as orientaes necessrias. No decorrer da consulta, surgiu o Odu Ox , que prescreveu um sacrifcio que Iyalode tratou logo de oferecer. No dia seguinte, quando passava pela porta do palcio do rei Oba Nla, a jovem foi acometida de uma fria inexplicvel e ps-se, em altos brandos, a culpar o rei pela situao de misria em que vivia. O rei um perverso insensvel. gritava a jovem, tem o que deseja e por isso no se incomoda com a misria de seus sditos!. As pessoas que passavam, ao ouvirem as acusaes feitas pela jovem, tomaram partidos diferentes, alguns achando que ela estava coberta de razo, enquanto outros defendiam Oba Nla, por conhecerem sua bondade e senso de justia. Ao ser informado do que estava ocorrendo, o rei ordenou que a moa fosse imediatamente conduzida a sua presena, para um entendimento pessoal. Frente a frente com o rei, Iyalode relatou suas desditas, chorou suas magoas e falou de seus sonhos de jovem. Impressionado com a coragem da moa e com a sinceridade que marcava o seu carter, Oba Nla, mandou que lhe fosse dado um aposento no palcio, onde a partir de ento, a jovem passou a residir cercada de todo o luxo e conforto que sempre desejou desfrutar, ficando desde ento, encarregada de todo o ouro que pertence a Oba Nla.

Eb: Adie , eiyele , eku, eja assado, oyin, epo pupa, oti, etc... Sacrifica-se um adie, um eiyele e o eku para Elegbara no igba, de acordo com o rito. A outra adie e o eja so oferecidos a Oxum e cobertos com muito mel e p de efun. O segundo eiyele solto depois de pintado com efun. Este eb indicado para pessoas que tenha necessidade de resolver problemas que envolvam grandes somas em dinheiro e que dependam de algum tipo de deciso de outrem, como no caso de heranas, indenizaes, etc...

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OUTROS EB DE OX EM OSOGBO:

(1) Para limpeza de casa: gua de cachoeira, mel de abelhas e clara de cinco ovos, mistura-se tudo e passa-se, durante cinco dias um pano molhado com a mistura por toda a casa. (2) Para agradar Oxum e obter seu perdo: uma galinha, um peix fresco, cinco cabacinhas, cinco idezinhos dourados, cinco moedas e uma pena de ekodide. Numa travessa de loua, arruma-se o peix limpo e assado com as cabacinhas, as moedas e os idezinhos em volta. O peix deve ficar com o dorso para cima. Sacrifica-se a galinha deixando o sangue correr em cima da travessa com o peix e os demais ingredientes, enfeita-se com as penas da galinha de forma que fique tudo bem coberto. o ekodide colocado de p, na cabea do peix. A galinha ter que ser consumida pelas pessoas da casa e seus ps, asas, leri e rabo so arrumados num alguidar, regados com dend, mel, e oti e despachados imediatamente, numa encruzilhada de rua. O peix arriado aos ps de Oxum e permanece diante do igba de um dia para o outro, depois do que levado para um rio ou uma cachoeira. Durante o sacrifcio da galinha no se canta nada nem se reza nenhum oriki. Os pedidos so feitos somente na hora de arriar a travessa diante de Oxum.

EB DE OX EM IRE:

(1) Gro-de-bico, camaro seco, cebola, um peix fresco, ori da costa, mel de abelhas. Refogase a cebola e o camaro em banha de ori da Costa, ferve-se ligeiramente o gro-de-bico e sem que fique muito mole, junta-se ao camaro refogado, mex-se bem deixando dourar em fogo brando. Coloca-se tudo numa travessa de barro, coloca-se o peix (cru) por cima, rega-se com muito mel de abelhas e entrega-se a Oxum para garantir qualquer tipo de Ire prenunciado por este Odu. (2) Um prato branco, cinco laranjas doces, milho torrado, ori da Costa, gordura de coco, peix defumado, aguardente, mel de abelhas. Com uma faca bem afiada, corta-se as laranjas no sentido horizontal, sem no entanto separar as duas metades. No meio de cada laranja coloca-

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se um gro de pimenta da costa, um pouquinho de aguardente, mel de abelhas e sobre elas, um conezinho de ori misturado com a gordura de coco, um pedacinho bem pequeno de peix defumado e um gro de milho torrado, de forma que fiquem presos ao cone de ori(como se fosse um osh sobre as laranjas). Arruma-se tudo no prato branco e deixa-se diante da sopeira de Oxum durante cinco dias, findo os quais despacha num rio de guas limpas. Durante cada um dos cinco dias, pela manh, acende-se uma vela diante do prato e pede-se o que se quer obter.

6. OBARA .

Responde com 6 (seis) bzios abertos. Em If, conhecido entre os Fon (Jeje), como Abla . Os Nag o chamam tambm de Obala . Para o termo encontramos duas etimologias. Certa corcubitcia existente nas regies Oeste e Centro-Ooeste da frica, produz uma fruta grande, cujas sementes so comestveis e muito apreciadas pelos nativos. Estas frutas, denominadas bara, no podem no entanto ser cortadas ao meio para retirada das sementes, devendo para isto, ser arrebentadas com golpes de pau ou pedra. A proibio de se cortar a fruta (bara) em duas partes (), objetiva evitar a coincidncia de nome com o stimo signo de Ifa. Obara um Odu composto pelos Elementos Ar sobre Terra, com predominncia do primeiro, o que indica a evoluo atravs da experincia adquirida na busca do objetivo pretendido. Corresponde ao ponto cardeal Sul-Sudeste, a carta no. 4 do Tarot (O Imperador) e seu valor numrico o 8. Suas cores so o azul e o violeta. um Odu masculino, representado esotericamente por uma corda, em referencia ao poder que possui de tudo levantar. Exprime a fora, o poder e a possibilidade de realizao humana. Obara criou o ar e por extenso os ventos. Dele depende a existncia dos bosques cheios de ramagens, das forquilhas e de todo tipo de bifurcaes.

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Neste odu nasceram as riquezas, o costume de usar jias, os mestres e o ensino. Aqui surgiu o adultrio e neste Odu o ser humano aprendeu a mentir e a ser enganoso. Prenuncia expanso fsica e moral, regularizao, alegria, ambio, questes relacionadas a dinheiro, processos em andamento, soluo de problemas de ordem financeira. Os filhos deste Odu so pessoas alegres e festivas, carregadas de religiosidade e que gostam de observar e manter tradies. Um tanto quanto atradas pela mentira, criam situaes fantasiosas, nas quais acabam acreditando, como se fossem a mais pura verdade. Gostam de se envolver em problemas que no lhes dizem respeito, o que quase sempre acaba por deixa-los em situaes delicadas. Devem cuidar-se muito bem, pois tem uma tendncia muito forte pelas aes fantasiosas, o que pode deixar completamente loucas. Bem dispostas e alegres, so geralmente pessoas saudveis e que se recuperam com facilidade de qualquer doena, usando para isto, recursos buscados em si mesmo. um odu de prenncios quase sempre positivos, muito embora seu aspecto negativo seja terrvel e traga fatalidades como loucura, misria total, traio e calunia.

SAUDAES DE OBARA

Em Nag:

Aka emon a lowo dudu gbe toko Bori shia-shia botoko bo bi ko ri. Unk ja n wen abafe: A difa fun Liokpo mu pi o lo oko Ajamo de tan, oloun kpo liokpo nunje.

Traduo:

Quando no est comendo, sente-se infeliz. If ordenou que Liokpo defenda a fazenda. At aquelas que Liokpo no pode enganar.

Em Fon:

Mi kan Obara

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Afafa we n k dehaw!.

Traduo:

Saudemos Obara . Ele o abano que faz secar o nosso suor!

(A saudao evoca a idia de alivio. Da mesma forma que um abono refresca um corpo suado e cheio de calor. Obara afligindo). tem o poder de trazer alivio pra os problemas que nos estejam

OBARA EM IRE:

Quando em Ire, Obara pode indicar, principalmente: Aquisio de bens materiais de um modo geral, fim de um obstculo que deve ser o ltimo, expanso fsica e moral, ausncia de enfermidades, evoluo no sentido ascendente.

OBARA EM OSOGBO:

Em Osogbo, este odu pode indicar: Deslealdade, imoralidade, orgulho nocivo, injustias, libertinagem, adultrio, maldade, filho adulterino, guerra em famlia de Santo. Quando em Osogbo Arun, pode estar indicando uma das seguintes doenas: infeces do sangue, problemas circulatrios, atrofias musculares, apoplexia, desnutrio, problemas respiratrios, mania de grandeza, loucura.

Neste odu falam as seguintes Divindades: Vodun (Jeje): D, Lisa, Hoho e Tovodun. Orix (Nag): Xang, Iyans, Iyemanja, Oba, Ewa e Ipori.

INTERDIES DE OBARA :

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Obara probe aos seus filhos: Comer peix defumado, bolos de acaa que tenham sido enrolados em folhas de bananeiras, farinha de milho, carne de tartaruga, de cobra, de crocodilo, de antlopes, de macaco, de galo, de elefante, de hiena. So proibidos tambm, de usarem roupas tecidas com uma espcie de rafia denominada devo, de ajudarem a outras pessoas a levantar qualquer coisa do cho, para colocar sobre os ombros ou a cabea, de relatar fatos que tenha assistido e que no lhe digam respeito.

SENTENAS DE OBARA :

(1) O porco-espinho espetou a fmea do leopardo e o leopardo no pode fazer nada contra ele. (se o consulente sofreu algum dano causado por algum mais poderoso que ele, melhor deixar como est, pois qualquer atitude que venha a tomar, s agravar a situao de forma desfavorvel para ele). (2) O bem estar que encontramos na gua fresca, e o peix Xwa que vem buscar fora dela para nela depositar. (a casa do consulente pobre, mas tornar rica pelo seu esforo e merecimento. Se o consulente for rico, dever oferecer sacrifcios para que a fortuna no o abandone). (3) Sem a lama estar misturada a gua do rio, o peix Zoken, que tem os olhos claros, ver o que se passa no fundo. (O consulente descobrir coisas que se passam em sua casa e que lhe so ocultas.) (4) A mulher que come de duas mos, acabar encontrando a morte... (*) (se a mulher do consulente estiver enganando-o, morrer praticando adultrio.) (*) E du alo we, e du bla - (ela come de duas mos) - Diz-se da mulher adultera.

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ITAN DE OBARA

(1) If e o Male (Muulmano) eram amigos. Um dia Male disse a If: Vou procurar uma mulher gravida, se ela concordar, ser instalada em minha casa, pra que no tenha contato com mais ningum. Se esta mulher parir uma menina, eu a criarei para que seja minha esposa: sou muito ciumento para casar-me com uma mulher de cuja inocncia no tenha absoluta certeza. Indo ao mercado, ele encontrou uma mulher grvida, que concordou em colaborar com seus planos. Passado algum tempo a mulher deu a luz uma linda menina, para alegria do Male. O Mulumano ficou muito contente e logo ps-se a pensar: Como poderei evitar que olhos masculinos vejam esta menina, at o dia em que possa desposa-la! Depois de muito pensar, decidiu construir um casa dentro de sua prpria casa e ali instalar me e filha. Nenhum homem, nem mesmo ele, tinha acesso a menina, que cresceu rapidamente. Quando a jovem completou dez anos, sua me abandonou a casa, deixando-a sozinha. Enquanto isso, If contava os anos de idade da menina. Um dia, achando que ela j deveria estar suficientemente grande, foi visitar Male e chegando a sua casa, entrou saudando-o cordialmente. Depois da visita, If ps-se a pensar: Como que pode? O mulumano contratou uma mulher gravida que pariu uma menina, esta menina jamais viu ou foi vista por qualquer pessoa do sexo masculino! Nem mesmo Metolfi, o rei de nosso pais, viu a criana. Mas eu vou tentar v-la! Munindo-se de seus instrumentos divinatrios, fez a consulta, surgindo Obara , que lhe recomendou que tomasse uma caixa, acaa, um galo, azeite de dend e fizesse uma oferenda a Legba. Feito isto, teria que entrar na casa de Male e tranca-la por dentro com a chave. If preparou tudo e foi a casa do amigo. L chagando saudou-o: Salamaleikun! E o muulmano respondeu: Alakumasala! If disse ento: kalafi! Male respondeu: Laafia! If, entrando no quarto do amigo, disse: amanh partirei em viagem, gostaria de confiar-lhe a caixa de meu tesouro. Minha mulher preferida lhe entregar a caixa, para que voc a guarde em lugar to seguro que nenhum homem possa encontr-la. Como no? disse o Marab. No somos amigos? Quando partirs? - Dentro de trs dias e s voltarei daqui a trs meses. No terceiro dia pela manh, Legba disfarado na esposa preferida de Ifa, foi a casa de Male e disse: meu marido encarregou-me de procura-lo para entregar-lhe a caixa que se encontra embrulhada nestes panos. Ele vir busca-la dentro de trs meses, quando regressar da viagem.

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Male chamou a escrava que cuidava da menina, para que guardasse a caixa na casa onde vivia a jovem, mas a caixa era por demais pesada e a mulher no pode carrega-la. Diante do impasse, Male resolveu levar ele mesmo a caixa para o quarto da jovem e ao faze-lo, viu-a pela primeira vez, saindo em seguida e trancando por fora todas as portas. Ifa, que mantinha-se escondido dentro da caixa, vendo Male sair, trancou por dentro a porta do quarto da jovem e avistou-a, saudou-a, no que foi correspondido. Voc me conhece? perguntou. No! retrucou a moa. Ifa ento colocou-se a vontade e comeou a divertir a moa, depois, deitando-se com ela, possuiu-a. Isto feito aconselhou a jovem a lavar-se com gua morna, no que foi atendido. If s se alimentava de obi. Na hora da refeio, vendo-o comer somente nozes de kola, a moa perguntou por que no se alimentava das mesmas coisas que ela? e Ifa respondeu: Eu como feijo sem pimenta, carne defumada, peix defumado, tudo temperado com lelekun. A jovem ordenou ento as servas que no mais pusessem pimenta na comida. Os alimentos passaram desde ento a ser preparados com lelekun, Ifa revelou ento, que no come cabrito da forma simples que todo mundo prepara e que tambm no se lava como as outras pessoas. Finalmente, a jovem ficou gravida e Male de nada desconfiou. Como estivesse prximo de findar-se o terceiro ms, If disse a moa: se o muulmano lhe indagar sobre sua barriga, no fale nunca no meu nome. Findo, o terceiro ms, If encerrou-se novamente na caixa, que a moa embrulhou nos panos, da mesma forma que viera. Legba, novamente disfarado na mulher de Ifa, apresentou-se ao Male dizendo: meu marido chegou de viagem e pediu viesse buscar sua caixa, Assim que se sinta descansado, vir agradecer pessoalmente pelo grande favor prestado. Depois de seis meses, o muulmano resolveu tomar a jovem como mulher. Lavou-se cuidadosamente, vestiu um belssimo bb que lhe havia presenteado Ifa, entrou no quarto e encontrou a moa com uma enorme barriga... Quase sufocado exigiu explicaes. Eu pensava que todas as barrigas deveriam crescer como a minha... no sei como so as coisas do lado de fora desta porta! Male correu a contar o acontecido ao rei, que surpreso, mandou que cuidasse do parto, j que havia uma gravidez. O dia do parto chegou, a criana, antes de nascer, tinha que ouvir o nome do pai pronunciado por sua prpria me. O Marabu no conseguia entender o que se passava. A mulher gemia e contorcia-se em dores. A criana teimava em no nascer. Foi ento que resolveu pedir os conselhos de seu amigo Ifa. Ifa consulta e surge novamente Obara , exigindo que uma perna de antlope seja sacrificada. O pernil cortado em sete partes que depois de cozidos, so entregues, uma a Mawu, uma a Metolfi, uma a Ming

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e If o encarregado de fazer estas oferendas. O quarto pedao, oferecido a esposa preferida do Male, o quinto, a esposa preferida de Ifa, o sexto ao Bokono e o ltimo a parturiente, levado pelas mos de Ifa. Ao receber a oferenda, a mulher cheia de dores, perguntou: Quem me envia esta carme? - Ifa quem te oferece!- Ifa? Que Ifa? - O que disse? Perguntou Ifa. - Ifa! - O que? - Ifa! Eu falei Ifa! Foi Ifa que me deu esta carne! Quando a mulher acabou de falar, a criana, ouvindo o nome de seu verdadeiro pai, resolveu sair para o mundo... e era o retrato de Ifa. Male ficou desconfiado com tudo o que acabara de assistir e aborrecido, levou o problema ao conhecimento do rei Metolfi que, achando tudo muito natural, aconselhou o muulmano a deixar de desconfiar do amigo. Um belo dia, Ifa convocou todas as pessoas, inclusive Male e disse a todo o mundo: Hoje lhes farei uma revelao. A mulher do muulmano, que recentemente deu a luz um a criancinha... e revelou todo o segredo que envolvia aquele nascimento. Depois concluiu Qualquer mulher, mesmo se a prenderem dentro de quarenta caixas, encontrar um dia, um homem. E um ser no qual no se deve confiar e ao qual no se dever revelar segredos. As mulheres so pouco mais que os animais!

Eb: modela-se um voko (*) de argila semelhante ao homem. O voko colocado dentro de uma caixa com cabelos e aparas de unhas da mulher. Embrulha-se tudo, em panos coloridos e entrega-se a Loko (**). A Elegbara, sacrifica-se um galo, que entregue com muitos acaas e epo pupa. Este eb para evitar traio e aborrecimento por parte de mulheres que tem tendncia a pratica do adultrio. (*) imagem, estatueta. (**) Vodun Jeje, que corresponde ao Iroko dos nag.

(2) Naquele tempo, as aves foram consultar If, para saberem de que forma poderiam se livrar das armadilhas que lhes faziam os homens e nas quais, invariavelmente acabavam caindo. Na consulta, surgiu Obara , determinando que fosse feito um sacrifcio que iria livra-las de tal perigo. As aves, com exceo da pomba-rola, negligenciaram a recomendao e por este motivo, continuaram a cair nas armadilhas que os homens lhes preparavam.

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Certo dia, os caadores organizaram uma grande festa e para obterem alimento para o evento, prepararam uma grande armadilha, prximo a fonte onde as aves constumavam beber gua, impregnando de visgo todos os galhos das arvores vizinhas. Como resultado, todas as aves foram capturadas, com exceo da pomba-rola que fora anteriormente orientada por Elegba, para que no se aproximasse da fonte naquele dia e que fosse beber gua em outro local bem distante. Desta forma, por ter seguido a orientao de Ifa e oferecido o sacrifcio indicado, a pomba-rola livrou-se de ser transformada em alimento para os caadores.

Eb: Uma forquilha de qualquer madeira, um eku, um peix assado, mel, dend, oti, farinha de mandioca. Prepara-se um pade de mel e dend. arruma-se num alguidar com o peix assado por cima. O ek sacrificado no igba de Ex e depois de limpo, ligeiramente tostado num braseiro. Despacha-se tudo numa bifurcao de rua ou estrada. Este eb, pra defender o cliente de traies e falsidades que estejam perturbando o andamento de sua vida.

(3) O Guarda-Chuvas e a Bandeira, surgiram no mundo simultaneamente. Os dois ao chegarem, foram consultar Ifa, para saberem se seriam honrados em suas vidas. Na consulta, surgiu Obara e Ifa ordenou um sacrifcio, que somente Bandeira se dignou a fazer. Para justificar sua negligncia, Guarda-Chuvas dizia: Por que razo tenho que oferecer sacrifcio, se sei muito bem que minha posio neste mundo ser a de permanecer constantemente, acima das cabeas dos homens, at dos mais poderosos reis? Um dia, estourou uma guerra e os dois foram levados, junto com seus donos, para o campo de batalha. Guarda-Chuvas, aberto sobre a cabea do rei, enquanto Bandeira, seguia na frente, conduzida por um simples escravo. Por arte de Elegbara, a batalha foi desfavorvel ao nosso rei, que para salvar a prpria vida, teve que refugiar-se numa floresta de arvores baixas e repletas de ramificaes. No decorrer da fuga, dentro da floresta, bastava baixar a Bandeira, para que ela passasse inclume entre os galhos, enquanto que Guarda-Chuvas, atingido por ramos incontveis, terminou todo rasgado, tornando-se completamente intil. Quando chegaram do outro lado da floresta, o rei vendo o estado deplorvel em que se encontrava Guarda-Chuvas, jogou-o fora, pois no mais servia para protege-lo da chuva ou do Sol. Depois disto, Guarda-Chuvas passou a ser um instrumento utilizado somente quando h convenincia para tal, ao passo que Bandeira usada permanentemente, podendo ser encontrada no meio das praas, nas torres dos palcios, nos templos de todas as religies e sempre que um rei parte para uma guerra, ela

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segue a sua frente. Todas as naes do mundo so por ela simbolizadas e os homens prestam-lhe juramento de fidelidade e muita honrarias. Este itan determina que o consulente, por sua vaidade e auto valorizao excessiva, encontra-se em perigo eminente de sofrer uma grande derrota.

Eb: Uma corda, muitos ramos de diferentes arvoredos, moedas, um peix fresco e uma bandeirinha de tecido azul claro. Passa-se tudo no corpo do cliente, arruma-se num alguidar e coloca-se a bandeira estendida por cima. Despacha-se em mata fechada. Prece do eb: (para ser dita na hora em que se despacha dentro da mata) Hwelexo no z kike yi zun an, ku don bo, Azon don bo!

Traduo: O Guarda-Chuvas no pode entrar aberto dentro da mata, que a morte se afaste, que a doena se afaste!

(4) Foi para roubar nos campos de If, que os muulmanos vieram Terra. If possua campos imenso, de onde retirava abundantes colheitas. Certo dia, descobriu que muitos ladres andavam visitando suas terras e praticando grandes roubos, que causavam enormes prejuzos. Procurou imediatamente os conselhos de Elegbara, sobre uma maneira de prender os larpios. Dirigindo-se aos campos na companhia de If, Legba esticou uma corda que do solo, alcanava o cu. Pouco depois, inmeros seres comearam a descer pela corda e sem que Legba tomasse qualquer atitude, puseram-se a roubar tudo o que podiam alcanar. Foi s ento que Legba, munido de trs pedaos de carvo, que havia recebido de If em pagamento aos seus servios, produziu uma fogueira, ateando fogo corda que havia estendido. Destruda a corda, os ladres no puderam voltar, tornando-se assim, escravos de If. O desespero entre os prisioneiros foi de tal ordem, que se debatiam desordenadamente, em busca de uma sada e com tal violncia, que a maioria deles morreu, sobrando somente treze. Foram estes treze homens, que propagaram a religio muulmana e que em sua emoo gritavam: Salama Ke kun!, o que em idioma Fon, significa: Ifa rompeu a corda. originando-se da a saudao islmica Salamaleikun.

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Este caminho, indica que o consulente est sendo vtima de roubo e traio, devendo para livrar-se da situao e desmascarar quem quer que o esteja enganando, oferecer o seguinte sacrifcio a Ex.

Eb: Um cabrito, trs pedaos de carvo vegetal, um pedao de corda virgem, mel, dend, oti, etc. Sacrifica-se o cabrito a Ex, dentro do procedimento de prax, acende-se um braseiro com os trs pedaos de carvo e coloca-se a corda sobre as brasas. Pergunta-se no jogo, o caminho em que deve ser despachado.

(5) Certo dia, Olofin convocou a sua presena, todos os Odu que havia colocado no mundo. Obara consultou Ifa, recebendo a orientao de no partir, sem antes oferecer um sacrifico a Egun. Obara faz o que lhe foi determinado e alm disso, preparou comida para seus irmos, os quinze outros Odu, que j haviam partido para a audincia com o Criador. Olofin, dando pela falta de Obara, indagou aos seus irmos o que era feito dele e ao saber que se atrasara porque estivera cultuando Egun, ficou plenamente satisfeito. Nada tenho para oferecer-lhes como presente , seno um inhame para cada um. Quando chegarem em suas casas, preparem cada um, o inhame recebido e comam sozinhos. Disse Olofin aos Odu. Sem que ningum soubesse, Olofin havia introduzido em cada inhame todas as riquezas da vida: dinheiro, filhos, terras, casas, etc... Quando voltaram para casa, os quinze encontraram Obara que os aguardava, pra oferecer-lhes as comidas que havia preparado para eles. Satisfeitos com a ateno, os Odu tomaram dos alimentos que lhes eram oferecidos e em sinal de agradecimento, deram a Obara os inhames que lhes havia presenteado Olofin. No dia seguinte, If pediu a sua mulher que lhe preparasse um dos inhames recebidos. Ao cortar o tubrculo, a mulher sentiu que alguma coisa dura impedia que a faca dividisse-o e depois de muito tentar, pediu auxlio a seu marido. If, usando de toda a sua fora, consegui dividir o inhame em duas partes, foi ento que deparou maravilhado, com a riqueza contida no seu interior. Ansioso, passou a abrir a todos os inhames que havia ganho e desta forma, com tudo o que neles encontrou, tornou-se a pessoa mais rica do pas. Trs dias depois por ordem de Olofin, todos os Odu voltaram a se reunir no palcio e qual no foi a surpresa, ao verem Obara aproximando-se, montado num belssimo cavalo, vestindo trajes riqussimos,

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acompanhado de inmeras esposas e escravos e guardado por muitos soldados, numa ostentao de riqueza sem precedentes. Diante da surpresa dos quinze Odu, Olofin perguntou-lhes: Que fizeram dos inhames que lhes dei? Ns os demos a Obara, j que nenhum de ns gosta de inhame! Ignorantes! Obara, que j era rei, tornou -se muito mais rico e poderoso com o que eu coloquei dentro dos inhames! Ele ser agora, oba di (ele duas vezes rei). Sua realeza dupla. Cnticos do itan: Obara gba i dudu! Guu ......! Obara gba i funfun! Guu......! Traduo: Obara possui o que negro! (a noite). Guu......! Obara possui o que branco! (o dia). Guu......!

Eb: Uma cabra, duas galinhas, dezesseis cabaas mdias, moedas em quantidades, dezesseis obi, dezesseis orogbo, mel, dend, velas. Sacrificam-se a cabra e as galinhas a Elegbara, abre-se as cabaas e coloca-se dentro de cada uma, um punhado de moedas, um obi, um orogbo e rega-se tudo com muito mel e dend. Despacha-se numa estrada. No momento em que se oferece o sacrifico, faz-se a reza (cntico do itan, que deve ser repetida trs vezes). Este trabalho indicado para pessoas que almejem conquistar alguma coisa importante, que esteja relacionada a dinheiro, como promoes, nomeaes, empregos, assossiaes, aumentos, casamento por interesse. etc.

EB DE OBARA EM OSOGBO: (1) Para Osogbo Arun: um pedao de corda do tamanho da pessoa, um eku, um peix assado, moedas correntes e uma juriti. Arruma-se o ej num alguidar ou travessa de barro, com a corda ao redor, espalha-se as moedas por cima, sacrifica-se o eku a Elegbara, em seu igba, passa-se a juriti na pessoa e solta-se com vida.

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(2) Velas, abanos de palha, forquilhas de madeira, quiabos, bolos de inhame, bolos de arroz, acaas, (tudo em numero de seis). Passa-se tudo no cliente e vai-se arrumando dentro do alguidar, quando tudo estivar arrumado, puxa-se um pombo em cima, deixando que o eje escorra sobre o eb, arruma-se o pombo em cima de tudo e rega-se com mel, dend e oti. Leva-se tudo para um lugar bem alto e prossegue-se o trabalho da seguinte forma: Arreia-se o eb na sombra de uma arvore frondosa, faz-se a saudao do Odu Obara (nag ou Fon), passase p de efun sobre o eb. (o p de efun que espalhado, foi anteriormente colocado num prato de loua e sobre ele foi traado a configurao de Obara ).

7. ODI

Responde com 7 (sete) bzios abertos. Em Ifa, conhecido entre os Fon (Jeje), como Di . A palavra Yoruba edi ou idi, que significa ndegas. Odi um Odu composto pelos Elementos Ar sobre gua, com predominncia do primeiro, o que indica a renovao dos obstculos. Representa uma porta fechada, um crculo mgico, um tab, limitao, obstruo, aprisionamento. Corresponde ao ponto cardeal Norte, carta no. 12 do Tarot (O Enforcado) e se valor numrico o 7. Suas cores so o negro ou a mistura de quaisquer outras cores. um Odu feminino, representado esotericamente por um circulo dividido ao meio por uma linha vertical, significando duas ndegas, os ainda, os rgos sexuais femininos, que provem de Osa. A palavra ndega, no caso, no passa de um eufemismo que pretende somente designar a fealdade e as impurezas do rgo sexual feminino. inconveniente, no entanto, fixar-se esta opinio como definitiva, principalmente quando o aparecimento deste signo se relacionar a um Orix, como Orunmila ou quando surgir em resposta a consulta de uma pessoa muito idosa ou de posio respeitvel. Odi representa a mulher (em Fon nu), palavra cuja etimologia costuma ser explicada por sua traduo literal: -nu= coisa boa / a mulher = coisa boa). Algumas correntes do ao

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termo outra interpretao: - nu, bo nu kpo nu me de, (um homem depois de morto, no pode querer ocupar uma mulher). Dizem ser este signo que incita o ser humano a copular. E por estas razes que encontramos uma estreita correspondncia entre Odi e as Kannesi, a impureza das mulheres, proporciona-lhe uma tendncia natural a pratica da feitiaria. Odi corresponde a Vovolive, o Norte. Sob este signo apareceram na Terra as mulheres, os rios cujas margens tem a aparncia de lbios, as ndegas e o costume de sentarmos sobre elas. Este signo ensinou aos homens o uso de deitarem-se indiferentemente virados para a direita ou para a esquerda. Odi ocupa-se dos partos efetuados com a parturiente de ccoras e preside ainda ao nascimento de gmeos e de todas as espcies de macacos considerados gmeos que so: zinwo, kl, oxa, zinblawawe, tokl, etc. As pessoas nascidas sob este signo so perseverantes, duras e inflexveis. A busca constante de auxilio para seus problemas, em nada muda a atitude das pessoas em relao a elas. No crem em nada nem em ningum, mas podem facilmente ser levadas por supersties tolas que nem sempre so aceitas pelos demais. Dotados de muita inteligncia e excelente memria, assimilam com facilidade tudo o que se proponham a aprender, negando-se entretanto, a transmitir seus conhecimentos, preferindo antes, us-los como instrumento de manipulao de tantos quantos deles dependerem. No amor, so desconfiados, mas muito zelosos do objetivo de seus sentimentos. Adoram viver isolados e suas aes contribuem efetivamente para que isto ocorra, independente de sua vontade. Odi , indica, aprisionamento, possesso demonaca, prejuzos de toda ordem, roubo, seqelas advindas de acidentes ou de enfermidades, sendo portador de mensagens quase sempre ruins. um signo muito ruim, malvado mesmo. Responde no e representa caminhos fechados. Por vezes anuncia estado de gravidez e seu surgimento em questo sobre se uma mulher est gravida ou no, representa resposta afirmativa.

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SAUDAES DE ODI :

Em Fon:

Mik di- Mi hwe kpako do mi o!

Traduo:

Sado Odi para que as enfermidades no

nos possam molestar!

Em Nag:

Kpanli kpaninkpa o joko bili kale Baba Iku yeke ofin lon gb di non Ode keeku, le egbe ni odon Ki a to gbo Olodumare Ota onigbo ku mi.

Traduo:

Desconhecida.

ODI EM IRE:

Quando em Ire, necessrio apurar o tipo, pois pode ser qualquer um. Deve-se perguntar imediatamente se Ire Aiku (no ver a morte), ou Ire Omo (um bem vindo atravs de um filho, levando-se em considerao que este Odu fala muito em gravidez)

ODI EM OSOGBO:

Em Osogbo, este Odu pode indicar: Priso, condenao, roubo, prejuzo, seqelas advindas de acidentes ou molstias, abandono, perfdia, possesso de maus espritos, mulher de maus hbitos e vida sexual desregrada, homossexualismo (s masculino), caminhos fechados, imobilidade ou dificuldades de ao.

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Em Osogbo Arun, indica quase sempre, um dos tipos de doenas que se seguem: bexiga, bacia, necrose, dermatoses, cncer, lepra, hipocondria, melancolia, neurastemia, doenas dos ossos. Neste Odu falam as seguintes Divindades: Vodun (Jeje): Hoho, Gbaadu e os Toxosu. Orixs (Nag): Omolu, Ex, Obatala, Ogun, Egun e Aj (neste Odu podem falar todos os Orixs, mas os aqui relacionados sos os que mais comunmente se comunicam atravs dele).

INTERDIES DE ODI :

Odi probe aos seus filhos: Consumir carne de lebre ou de coelho, pur de batata doce, feijo fradinho ou de qualquer tipo de alimento em que esteja includo como ingrediente, gro de Angola ou suas folhas. No podem dormir de barriga para cima (posio em que os mortos so colocados em seus atades), matar moscas com as mos, possuir coleo de objetos em nmeros de sete, participar de reunies, almoos, festas, etc., em que se encontrem sete pessoas. (o nmero sete atrai as energias negativas deste Odu). aconselhvel, sempre que se v fazer um sacrifico indicado por Odi , usar roupas vermelhas ou marrons.

SENTENAS DE ODI :

(1) A morte no pode te alcanar, a doena no pode te alcanar, os processos judiciais no podem te alcanar, ningum penetra num bosque de espinhos, envolvido somente num pedao de pano. (Fazendo o eb indicado, o consulente estar protegido contra tudo). (2) O leopardo no pode capturar o co que est protegido por uma grade de ferro. (mesma interpretao da sentena anterior).

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(3) Se um grande pedao de carne foi perdido, procure-o atras da cerca. Um ladro no pode roubar um cadver e faze-lo desaparecer. (O consulente um malvado muito bem instrudo, que embora consiga concretizar a maldade que est arquitetando, jamais poder tirar nenhum proveito de seu ato). (4) Um rio no pode mudar seu curso para fazer guerra com outro rio. (O cunsulente tem inimigos dentro de sua prpria casa, mas nenhum deles podem lhe fazer nenhum mal). (5) A ira do homem que tem uma chaga, no pode espantar a mosca que pousa na ferida. A vontade do homem bater na mosca que o incomoda, mas o medo da dor impede que ele bata na ferida. (O consulente, embora conhea a origem de seus problemas, no tem foras para elimin-la). (6) Se o vento sopra muito forte nas folhas do espinheiro, as ervas no brotam aos seus ps. (O cliente, por ser perdulrio e no saber administrar o seu dinheiro, jamais chegar a acumular fortuna).

ITAN DE ODI .

(1) A criana que est agora no ventre, fala a sua me. Certo dia, quando If encontrava-se ainda no ventre de sua me, estando ela ocupada em recolher lenha no interior de uma floresta, foi surpreendida por uma voz q ue dizia: Me! Eu vou dizer uma coisa. Trata se de um segredo que jamais dever ser revelado! - Espantada, a mulher comeou a procurar no meio da floresta, pela pessoa que lhe falava, sem encontrar ningum. Novamente a voz se fez ouvir: O que ests procurando? Sou eu, teu filho quem est falando! Quero prevenir-te que no dcimo sexto dia, a partir de hoje, me dars a luz! neste mesmo dia haver uma guerra em nossa vila e meu pai ser morto pelo inimigo... Tu, minha me, ser capturada e separada de mim.... No dia seguinte, ao raiar do sol, o menino novamente fez contato com sua me, dizendo-lhe: Compreendeu bem o que te disse ontem? Faltam somente quinze dias para o acontecimento!.... E todos os dias de manh ele falava com a me e no dcimo sexto dia depois do primeiro contato, disse: Eis que chegado o dia! E imediatamente iniciou-se o parto. No exato momento em que a criana vinha ao mundo, iniciou-se um ataque contra a cidade. Durante a batalha, o pai do menino foi morto e a mulher foi

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capturada e levada como escrava. If, escondido em lugar seguro, viu quando um homem se aproximava e dirigindo-se a ele, implorou: Leva-me contigo! Estou s no mundo. meu pai est morto e minha me reduzida a condio de escrava! Leva-me contigo e no te arrependers por fazeres esta caridade! Comovido, o homem pegou o recm-nascido e levou-o consigo em total segurana, para sua prpria casa. Ifa imediatamente comeou a realizar curas miraculosas. Sempre que algum adoecia, o menino aps identificar o tipo de doenas, receitava ervas que traziam a cura imediata. Todos os doentes recuperados faziam questo de pagar muito bem pela cura e desta forma, o homem que recolheu a criana tornou-se muito rico e poderoso. Naquele tempo, o pais era governado por um rei chamado Lfin, que logo que soube dos milagres, chamou a sua presena o responsvel pela criana, que ali chegando, narrou de que forma encontrara o pequenino, o pedido de ajuda e seus maravilhosos poderes sobrenaturais. O rei, entre espantado e descrente, afirmou: Se isto verdade, se este menino for realmente dotado de tantos poderes, ocupar ao meu lado, um lugar no reino deste pais! Logo o menino foi transferido para o palcio e sempre que um familiar do rei adoecia, era por ele curado. Nada mais se fazia no reino sem uma prvia consulta a Ifa e suas orientaes eram seguidas no mnimos detalhes. Com o passar do tempo, o menino cresceu e logo que se tornou adolescente, recebeu de Lfin uma cidade onde foi coroado rei. Seu milagres se multiplicavam, todos aqueles que sofriam vinham atrs dele em busca de auxlio. sua fortuna aumentava a cada dia, possua muitas mulheres e muitos servos, alm de todas as coisas que representam riqueza para os seres humanos. Ifa na esperana de um dia encontrar sua me, adquiria escravas na mo de um mercador. Era chegado o dia em que se deveria comemorar a festa chamada Fanuwiwa que todos os anos se faz em honra a Ifa. As mulheres de Ifa, junto com suas escravas, ficaram encarregadas de pilar milho para produzir a farinha que seria usada na festa. Entre as escravas estava a me de Ifa, que devido a situao miservel em que se encontrava, tinha medo de identificar-se e no ser aceita pelo filho. Enquanto realizava sua tarefa, a mulher entoava uma triste cano, na qual dizia: Ifa Di-, Tu no me conheces mais? Ao ouvir a cano, Ifa ordenou que a mulher fosse levada a sua presena, interpelando-a da seguinte forma: Ento tu me conheces? E a mulher respondeu: Mas no fostes tu mesmo quem me anunciastes o dia do teu nasciment o? Tu me dissestes que no dcimo sexto dia viria ao mundo e que no mesmo dia teu pai seria morto e eu feita escrava. s tu minha me! Gritou Ifa e ordenou que a banhassem e oferecessem muitos e belssimos vestidos, alm de um torso branco para adornar a cabea. Em seguida, Ifa fez com que a mulher se assentasse ao seu lado, sobre uma grande almofada branca denominada akpakpo e pegando uma cabra, ordenou que a imolasse em honra de sua me, que passou desde ento, a viver ao seu lado, cercada de todas as honrarias e reverncias reservadas a me de um rei.

por isto que sempre que se oferece um sacrifico a Odi , dever-se lembrar desta histria e pega-se um akpakpo que serve de assento para N, um pano de cabea (kpokun

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abuta), uma cabra, farinha de milho misturada com azeite de dend (amiwo) e oferece-se a N Naxix a me de Ifa.

(2) Odi disse: Metolfi, por avareza, no quis sacrificar um boi, de malhas brancas e a morte veio busca -lo. Quando Ifa estava ainda no ventre de sua me, pediu que seu pai pegasse um boi malhado de branco e oferecesse em sacrifcio, a fim de evitar que dentro de trs anos, uma guerra viesse dizimar o seu reino. Seu pai negligenciou o sacrifcio e no dia do nascimento de If, seu pai morreu e sua me foi capturada como escrava. Trs anos depois, a guerra arrasou o pais e If mandou que Ajinoto, a parteira, o encerrasse dentro de uma cabaa, de forma que ningum o pudesse ver. A parteira foi encarregada tambm, de avisa-lo logo que algum passasse por perto, para que ele revelasse ao passante, a causa de seus sofrimentos e os remdios e sacrifcios que resolveriam todos os seus problemas. Tudo ocorreu da forma como If planejara e o homem que passou naquele local, no hesitou em levar para sua casa, a cabaa onde Ifa havia sido encerrado. Para deslumbramento de todos, If, de dentro da cabaa, dava conselhos, receitava medicamentos e resolvia os mais difceis problemas. Um dia, Ifa ordenou que algum se dirigisse ao mercado onde, pelo preo de quarenta e um cauris, deveria comprar sua me que estava sendo vendida junto com outras escravas. A primeira mulher que for oferecida deve ser comprada, pois esta minha me. Naquela poca, Ifa costumava aceitar sacrifcios humanos no festival de Fanuwiwa. Quando a escrava adquirida no mercado foi trazida, If ordenou que lhe fosse entregue certa quantidade de milho, para que pilasse e transformasse em farinha destinada a preparao do amiwo. Enquanto pilava o milho, a mulher ouvia os consultantes invocando If, Orunmila! Akefoye ! Agbo wi dudu nu do fe to! (Orunmila! Akefoye! Se teu nome If, jamais esquecers de mim!). Reconhecendo em If o seu prprio filho, a pobre mulher ps-se a cantar em voz alta a saudao que ouvia: Orunmila! Akefoye! Agbo wi dudu nu do fe to! As pessoas contaram a Ifa sobre a mulher que cantava aquela saudao enquanto pilava o milho e If ordenou que ela largasse aquele trabalho e que, no dia seguinte pela manh, chamasse por ele, junto com seus fiis, para que pudesse mostrar a todos de que forma deveria ser corretamente alimentado. Ordenou ainda, que fosse preparado um akpakpo e dois panos brancos de cabea denominados kpokun abuta, proibindo a todos de olharem para aqueles objetos. Como If vivera at ento, fechado dentro de sua cabaa, jamais havia sido visto por ningum. Quando todos se afastaram, If saiu de sua cabaa coberto por um grande chapu, vestindo um avental de prolas

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e calando sandlias, indo sentar-se no alto de um trip de onde gritou: Olhem bem, sou eu If! que ningum viu jamais... A mulher que mandei comprar no mercado de escravos, deve ser trazida at aqui! A mulher foi trazida a sua presena e If mostrou-a a todo mundo, dizendo: Olhem bem, esta minha me! Quando eu estava no seu ventre, determinei que meu pai deveria sacrificar um boi malhado de

branco, para evitar malefcios que j estava previstos, ms meu pai no atendeu minha orientao e todo mal acabou por se concretizar. Tanto tempo se passou e eu comprei esta escrava para ser sacrificada em minha honra. Entretanto no sacrificarei, no poderia trair minha prpria me, mesmo que ela me tenha trado. Dito isto, ordenou que cortassem os longos cabelos de sua me, que envolvessem sua cabea com um belo torso branco e que a instalassem sobre a almofada akpakpo. Depois pediu um boi e um cabrito para serem sacrificados. Com a farinha moda por sua me, mandou preparar um amiwo para ela, que no poderia ser comido em sua presena. Desta forma, assentada sobre um akpakpo, transformou-se ela em N, me de um rei. Aos jovens que prepararam as carnes do boi e do cabrito, assim como o amiwo, ordenou que fosse dado uma parte de cada coisa, para que comessem depois da cerimnia. Depois das cerimnias de N, aqueles que prepararam os alimentos a ela oferecidos, recebem uma pequena parte destes alimentos, parte esta que recebe o nome de kle ou kele e que s pode ser consumido depois que o Vodun for servido. (Este rito acompanha as cerimnias s Divindades Nag sob o nome Atowo e as divindades Fon sob o nome de Nudide). A me de If disse ento a seu filho que sentia-se muito envergonhada pois no merecia tantas honrarias e que naquela dia iria encontrar-se em L (local para onde vo os espritos dos mortos), com seu finado esposo. A partir de hoje, quando fizerem uma cerimnia em minha honra, digam: N Kuagba! (N seja bem vinda!) e virei receber as oferendas. Disse a mulher. N disse ainda, que faria o Sol tornar-se mais brando ou mais quente, comandando-o de cima de seu akpakpo. A partir de ento, realiza-se sempre o ritual de x N (dar comida a N), quando terminam os festivais Fanuwiwa.

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(3) Odi diz: No se pode ocultar um cadver de uma mosca! O rei Metolfi no gosta da mosca porque no conseguia ocultar nada dela. Um dia, resolveu coloca-la a prova, sob pena de morrer se acaso falhasse no teste. Certo dia, a Mosca teve um sonho, atraves do qual foi avisada para manter-se em guarda, pois a menor distrao poderia representar sua morte. Pela manh, logo ao despertar, Mosca foi consultar If, que lhe mandou oferecer um sacrifcio de quatro galinhas, quatro pombos e farinha. A Mosca ofereceu os bichos, ms preferiu entregar a farinha a sua me, para ser por ela vendida. Enquanto isto, Metolfi mandou preparar duas grandes esteiras em forma de sacos. Numa das esteiras, pintada de fuligem negra, colocou um Xla (hiena), na outra, pintada de branco e vermelho, enfiou um Kpo (leopardo), sendo que os dois animais estavam vivos. Dois carregadores foram encarregados pelo rei de levarem as esteiras, com seus perigosos contedos, at a casa de Mosca, para que esta adivinhasse o que havia dentro, sobe pena de, em caso de erro, ser punida com a morte. Chegando a cidade, os carregadores encontraram uma mulher que vendia mingau de farinha e arriando seus pesados fardos, comeram do mingau ali vendido, sem saber que a mulher era a me de Mosca. Tendo acabado de comer, o primeiro carregador dirigiu-se sua carga e perguntou em voz alta: Xla! Queres comer um pouco de mingau de farinha? e como a hiena aceitasse, entregou -lhe uma poro do alimento. O segundo carregador, seguindo o exmplo de seu companheiro, dirigiu-se a sua carga e perguntou: Kpo! Kpo! Queres mingau de farinha? e o leopardo aceitou. Descobrindo a armadilha, a me da mosca tratou de arquitetar um plano para deter os carregadores, enquanto ia avisar sua filha e dirigindo-se a eles, falou: Tomem conta de minhas coisas enquanto vou em casa buscar gua fresca para beberem. Chegando em casa, avisou a mosca que na esteira pintada de preto, havia uma hiena e que na outra de branco e vermelho, havia um leopardo, retornando em seguida com a gua para os homens. Depois de saciarem a sede, os homens perguntaram mulher onde ficava a casa de Mosca. Esto vendo aquela casa ali a frente? de l que vejo sair todas as manhs. Vo at l e a encontraro. Chegando a casa da Mosca, os carregadores bateram e foram atendidos pela prpria. Somos mensageiros do rei Metolfi que nos mandou procura-la. Procurar por mim? E com estas feras sobre as cabeas? Tu carregas um Xla, um Xla vivo! Trate de deixa-lo bem longe de mim! E tu... tu trazes um kpo vivo e no o quero aqui em minha casa! Tratem de levar esta feras para o local de onde as trouxram!

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Os carregadores, sem ao menos arriarem os seus fardos, voltaram a presena do rei a quem disseram: Esta mosca terrvel, nem chagamos a depositar nossas cargas no cho e ela j havia identificado o contedo! Desolado o rei respondeu: , ela mesmo terrvel. No pude elimina -la desta vez e ela continuar a viver e a descobrir tudo, ainda que esteja muito bem oculto.

Eb: Quatro eiyele, quatro adie, bastante mingau de farinha. Prepara-se dois sacos confeccionados com esteiras (tipo nag); um dos sacos tingido de negro e o outro de vermelho e branco (usar carvo, efun e osun). Em cada um dos sacos, coloca-se um boa quantidade de mingau de farinha, sacrifica-se os bichos Elegbara (ej no igba), coloca-se os animais mortos dentro dos sacos, dividindo em partes iguais e despacha-se prximo a uma lixira. Este eb indicado para pessoas que tenha sua liberdade ou suas vidas ameaadas.

(4) Havia naquele tempo, uma tribo de selvagens que costumava atacar as aldeias circunvizinhas, onde faziam prisioneiros pra serem transformados em escravos. Foi assim que Olatunde foi transformado em escravo e penava sob maltratos e a mais absoluta misria. Certo dia, o pobre escravo retornava de sua labuta diria, quando encontrou cado no cho um pedao de obi. Cheio de fome, pegou o achado e tratou imediatamente de come-lo, no que foi pilhado por seu cruel senhor, que sem hesitar, acusou-o de haver roubado o obi de seu celeiro. Levado a julgamento, o infeliz foi condenado a morte, embora protestasse por sua inocncia. Era costume daquele povo, encerrarem os condenados a morte em uma grande caixa de madeira, que depois de devidamente lacrada, era atirada do alto de um penhasco s guas revoltas do rio que por ali passava, cabendo ao condenado a chance de realizar sua ltima vontade. Indagado sobre o que gostaria de fazer antes de ser excutado, o prisioneiro expressou o desejo de oferecer um sacrifico em louvor de seus ancestrais, para que quando chegasse em L (*), pudesse ser recebido de maneira satisfatria. Concedida a permisso, recebeu de seus algozes o material necessrio para o sacrifcio. Dentro de um jac (cesto com tampa), sacrificou uma cabra, duas galinhas, um pre e dois galos, que foram depositados dentro do cesto. Por cima dos animais sacrificados, colocou dois peixs assados, aguardente, ep e todas as coisas que agradam a Egun. O jac foi ento fechado e muito bem amarrado com cordas sem uso

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anterior, sendo em seguida atirado s guas do rio. Logo que terminou seu ritual, o homem foi amarrado e encerrado na caixa, que depois de bem fechada, foi atirada do alto do abismo, nas guas do rio. Ao chocar-se com a superfcie das guas, a caixa no se quebrou e flutuando, foi arrastada at uma localidade muito distante, onde foi resgatada por pescadores que ficaram estarrecidos com seu achado. Verificando que o condenado ainda estava vivo, conduziram-no at a cidade para apresenta-lo as autoridades locais. Ora, os pescadores estavam longe da cidade h muitos dias e desconheciam o fato de que, depois de sua partida, o rei havia falecido e seus funerais estavam sendo realizados. Segundo as leis do pas, quando morria um rei sem deixar filho varo, o primeiro estrangeiro que surgisse na cidade, seria coroado rei e desta forma, Olatunde, que por fora do sacrifcio que oferecera a seus ancestrais, fora salvo da morte, tornou-se rei daquele pais, livrando-se para sempre da misria e do sofrimento. (*) Lugar para onde vo os espritos dos mortos.

Eb: Conforme descrito no itan, este sacrifcio indicado para pessoas que se encontrem em dificuldades de todos os tipos, principalmente em relao a condenaes, desemprego ou falta de recursos financeiros.

(5) Odi foi o signo que as mulheres encontraram, no tempo em que no tinham ndegas e desejavam ter. Para resolver o problema, as mulheres foram consultar Azwi a lebre, que advinhava por intermdio das folhas Kwelekun (Cajanus Indicus). A prpria Azwi, quando chegou a este mundo, consultou If, que lhe determinou um sacrifcio com uma galinha, um sosiovi (pedra de raio, tambm conhecida como edun ara entre os Yoruba), um basto de caa e um ofa. No entanto, mesmo tendo negligenciado seu prprio sacrifcio, a lebre metia-se a dar consulta com as folhas, como se para isso tivesse permisso. Na consulta das mulheres, Azwi pediu em sacrifcio, duas galinhas e duas grandes pores de farinha e quando as mulheres trouxram os ingredientes, ele fez o eb. Legba no entanto, recusou o sacrifcio dizendo: Quem mandou fazer este eb? E Azwi respondeu: Foram as mulheres que consultaram para adquirirem ndega:. E Legba exasperado: Agbo afa kan me ji te ka sin? Esin do Azwiji! (Quem que est consultando sem ter feito seu sacrifcio? a lebre!) Como Azwiji, tu no fizestes teu prprio sacrifcio e te permites prescrever coisas aos outros? isto no ficar assim! Legba convocou todos os caadores do pas e fazendo-os entrar entre as folhagens de kwelekun, falou: Os gros de Angola que vocs tanto apreciam, esto sendo guardados por um animal, para seu prprio

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consumo. Os caadores, com suas armas de caa, saram em perseguio a lebre, gritando: Matem! Matem! Morta a lebre, sua carme foi comida e s ento descobriram o quanto deliciosa. Foi ento que Legba sentenciou: Aquele que pretende oferecer uma cadeira a outrem, deve cuidar antes, que ele mesmo tenha uma. A lebre que nada tinha e quis dar alguma coisa aos outros, est morta!

Aquele para quem surgir este signo, oferecer em sacrifcio, dois bastes de caa (dkpo), um ofa em miniatura e uma pedra de raio, para que no tenha o mesmo destino da lebre.

(6) Oderere era o nome do advinho que consultou If para Orinrere e sua mulher, que viviam da venda de folhas de palma que recolhiam na floresta, mas que tendo perdido o seu faco, no tinham como realizar o seu trabalho.

Na consulta, surgiu Odi , que determinou um eb que deveria ser entregue prximo ao local onde o faco havia desaparecido. Feito o eb, o casal embrenhou-se mata a dentro, na esperana de encontrar a ferramenta, quando depararam com as runas de um palcio muito antigo e abandonado. Penetrando no que em tempos passados fora o salo principal do palcio, encontraram meio encoberto pela vegetao, um grande pote de barro, no interior do qual algum havia guardado muitos objetos de valor. Recolhidos os objetos e vendidos, pode o casal apurar uma substancial importncia em dinheiro, o que lhes garantiu uma sobrevivncia confortvel para o resto da vida.

Eb: Adi , um faco de mato, epo, oti, mel. Sacrifica-se as adie a Elegbara, deixando o eje correr sobre o faco e o igba. Procede-se normalmente com os demais ingredientes. O faco sai junto com o carrego que deve ser despachado dentro de uma casa em runas e tomada pela vegetao. Este caminho indica possibilidades de melhoras financeiras ou recuperao de emprego, cargo ou negcio perdido.

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(7) Naquele tempo, Odi era considerado como um grande Babalawo, muito respeitado por sua competncia de prever o futuro. Sabedores de sua fama, dois sujeitos foram procura-lo, em diferentes oportunidades, para saberem como deveriam proceder para que tudo lhes corresse bem nesta vida. Ao primeiro consulente, Odi determinou um sacrifcio com um carneiro e ao segundo que era cego, um sacrifico com um galo. Odi, no entanto, no havia cumprido com o seu prprio preceito, que era o de fazer um certo eb sempre que consultasse qualquer pessoa. O homem a quem fora determinado o sacrifico do carneiro, padecia de uma molstia nas pernas, que lhe trazia sofrimento. Na hora do eb, o homem segurou o carneiro e pediu com muita devoo que o Egun de seu pai aceitasse o sacrifcio e aliviasse seus males. Repentinamente o carneiro atacou-o com violenta cabeada, que atingiu em cheio seus testculos. Uma dor insuportvel fez com que o pobre homem rolasse no cho desesperado, enquanto uma grande quantidade de liquido maligno, que durante muitos anos havia se acumulado em seus rgos ocasionando todo o sofrimento, era expelido completamente. Desta forma, assim que passou a dor, o homem pode observar que estava completamente curado. No dia seguinte, chegou o cego com o galo pra ser oferecido ao Egun de seu prprio pai. Na hora do sacrifcio, o galo debateu-se furiosamente e suas unhas, atingindo as vistas do homem, retiraram delas, no sem muita dor, uma pele que impedia sua viso. Depois de estancada a hemorragia, o homem descobriu que j podia enxrgar com perfeio. Dias depois, os dois homens resolveram regressar a casa de Odi para agradecerem pelas graas recebidas e coincidentemente encontraram-se no caminho. Ao chegarem ao seu destino, encontraram Odi acorrentado a uma cadeira e souberam que aquilo era um castigo que deveria ser cumprido, porque Odi havia negligenciado seu prprio sacrifcio. Em agradecimento pelas curas em que haviam sido submetidos, os dois homens propuseram-se a comprar os ingredientes para que Odi pudesse oferecer o seu eb e assim fizeram eles mesmos o sacrifico em favor de Odi. No mesmo dia, a filha do rei daquele pais, foi acometida de um desmaio que a deixou fora de si por muito tempo. Conhecedor dos poderes curativos de Odi, o rei ordenou que ele fosse solto imediatamente e levado a sua presena, implorando-lhe que curasse sua filha. Sem perda de tempo, Odi providenciou uma medicina que curou a menina imediatamente e o rei, como prova de gratido, fez com que Odi desposasse sua filha. A partir de ento, Odi passou a residir no palcio real, com honras de prncipe e nunca mais conheceu dificuldades.

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Eb: Um carneiro, um galo, um pre, um garfo, uma colher, uma faca de mesa e um prato. O pre sacrificado a Elegbara, o carneiro e o galo so sacrificados a Egun (ancestrais familiares da pessoa), junto com o prato e os talheres.

Este trabalho indicado para problemas de sade e de sofrimentos causados por ingratido.

8. EJIONILE

Responde com 8 (oito) bzios abertos. Em If, conhecido entre os Fon (Jeje), como Jiogbe. Para melhor eufonia dos cnticos, costuma ter as silabas invertidas para Gbe-Jime. Ejionile um Odu composto pelos Elementos Fogo sobre Fogo, o que indica dinamismo puro que impede, de forma instintiva, conquista do objetivo. Corresponde ao ponto cardeal Leste, a carta n. 1 do Tarot (O Mago) e seu valor numrico o 1. Sua cor o branco, podendo por vezes aceitar tambm o azul. um Odu masculino, representado esotericamente por um circulo inteiramente branco. O circulo representando Ejionile (Ejiogbe), chama-se Gbe-Me, seu interior branco, como branco o amanhecer do dia. o universo conhecido e o desconhecido, chama-se em fon, Keze e em yoruba, Aye. Ejionile considerado o pai dos demais Odu, sendo portanto, o mais velho de todos, com excesso de Ofun , de quem foi gerado. Sua principal funo de proteger o nosso mundo, suprindo-o em todas as suas necessidades e cuidando de sua permanente renovao. Representa o Oriente, o senhor do dia e de tudo o que acontece durante ele. responsvel pelo movimento de rotao, que provoca, depois de cada noite, o surgimento de um novo dia.

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Controla os rios, as chuvas e os mares, a cabea humana e as dos animais. O pssaro lekeleke - consagrado a Oxal, o elefante, o co, a arvore Iroko, as montanhas, a terra e o mar pertencem a este signo, assim como todas as coisas naturalmente brancas. Rege o sistema respiratrio e tem tambm, sob suas ordens a coluna vertebral, alm de todo o complexo de vasos sanguineos do corpo humano, embora se saiba que o sangue no lhe pertence, mas a Osa . As pessoas pertencentes a este odu, so impulsivas, chegando quase a irracionalidade. Seus objetivos devem ser atingidos a qualquer preo, mesmo que represente o sacrifico de outrem. Possuem desenvolvimento intelectual mediano, alimentado por uma curiosidade incontrolavel e enfraquecido por imaginao excessiva, que os leva a criar fantasias demasiadamente absurdas. Tendem ao vulgar, ao mais facil, ao comum, no se importando muito com a qualidade das coisas.

Costumam ser diretos e sutileza coisa que desconhecem quase que totalmente.

SAUDAES DE EJIONILE:

Em Nago: Baba Ejionile alalekun moni lekun oko lola Omodu abOxum omo eni ko x Ileke ri shi ka mu Ileke omo lori adifafun aladex Imaparo tin babeledi agogo.

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Em Fon: Mi kan Jiogbe. Ku li ma nun nu mi o!

Traduo: Salve Ejiogbe. Que os caminhos da morte no a conduzam a ns!

EJIONILE EM IRE:

Quando em Ire, Ejionile pode indicar, principalmente: Independncia, determinao, um caminho aberto e que deve ser seguido, auto suficincia, vitria sobre o inimigo, dedicao em face de problema prprio ou alheio, desenvolvimento intelectual pela vontade de saber, vitria em problemas de rdem financeira.

EJIONILE EM OSOGBO:

Em Osogbo, este Odu pode indicar: Perdio pelo jogo, estupidez, teimosia, irracionalidade, aes impensadas que ocasionam problemas, confuso, agressividade, fria incontrolada, casos judiciais, uma aventura que ter final desastroso, falta de escrupulos, adultrio (por parte do cliente), sexualidade excessiva. Fala de doenas (Osogbo Arun) como: anemias, males do estmago, das mamas, da garganta e do ventre, loucura por imaginao excessiva, problemas da coluna vertebral e do olho esquerdo.

Neste Odu, falam as seguintes Divindades: Voduns (Jeje): xvioso, Sakpata, Lisa, Mawu, Gu e Gbaadu. Orix (nag): Obatala, Xang, Ayra, Ogun e Omolu.

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INTERDIES DE EJIONILE:

Ejionile proibe aos seus filhos: Roupas vermelhas, pretas ou de cores demasiadamente escuras; em (vinho de palma); carne de galo, de cobra e de elefante; bolo de acassa que tenha sido enrrolado em folha de bananeira, prolas negras, corais negros e onix. No devem tambm matar ratos.

SENTENAS DE EJIONILE:

(1) h Ejiogbe! Que o cheiro da morte jamais se oculte do co. Que Aklasu (*) possa sempre farejar no ar, o cheiro da morte! (O cliente vem sendo enganado dentro de sua prpria casa e o eb prescrito, far com que a verdade seja descoberta). (2) O buraco abriu a boca. O buraco no abre a boca se nada houver para ser engolido. (O cliente encontra-se em perigo eminente de morte). (3) Aklasu encontra um corpo sem vida e diz: Graas a Ejiogbe, ainda existe alimento para mim. (O Odu Ejiogbe, determina que o aklasu se alimente de carnia. Por este motivo, toda vez que o animal encontra um cadver, d graas a Ejiogbe. O cliente pra quem for determinada esta sentena, encontra-se em srias dificuldades). (4) O Iroko (rvore) e a parasita ava que o envolve, uma vez que se uniram, devem envelhecer juntos. (O cliente no deve abrir mo do que seu ou separar-se de um ente querido. Qualquer atitude nesse sentido, lhe trar grandes conseqncias). (5) h, If Ejiogbe! O brilho do Sol desbotar a bela colorao vermelha do agidibaun (**) que vive nas montanhas! (O cliente no deve expor-se em demasia, para no ver seu prestigio abalado ou diminudo).

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(6) As pequenas contas brancas dos colares das sacerdotisas de Obatala, demonstram que inegavelmente, elas so suas esposas. (O cliente no deve pretender obter coisas, que por direito no lhe pertenam, usando para isto mtodos esprios). (*) Co selvagem que habita as savanas). (**) Espcie de pre de pelo avermelhado.

ITAN EJI-ONILE

(1) Os olhos chegaram ao mundo primeiro que a cabea, sendo por isso seu irmo mais velho. Certo dia, Ax - criador de todas as coisas, encheu uma cabaa com carne de carneiro conservada em leo de palma e embrulhou-a num belo corte de seda. Numa segunda cabaa, Ax colocou ouro, prata e pedras preciosas, embrulhando depois, em panos comuns e de pouco valor. Isto feito, chamou seus filhos Olhos e Cabea, para que cada um escolhece uma cabaa para si. Deslumbrado com a beleza da seda, Olhos escolheu a primeira cabaa, deixando a outra para seu irmo. Desembrulhando a cabaa, deparou com a vianda nela contida e sem exitar, tratou de come-la na companhia de alguns amigos. Ao abrir a cabaa que lhe restou, Cabea perguntou decepcionado: Que farei com estas coisas se no posso comer? enfim, como foi meu pai quem me deu, vou guarda-las com muito carinho. No dia seguinte, Cabea resolveu reexaminar o contedo de sua cabaa, derramando-o sobre sua esteira. S ento percebeu do que se tratava e ps-se a gritar: Estou rico! Minha cabaa vale infinitamente mais do que a de meu irmo! Tempos depois, Ax reuniu seus filhos e lhes perguntou: Muito bem, que encontraram dentro das cabaas que lhes presenteei? Na minha havia uma bela vianda que tratei logo de comer. Disse Olhos. Dentro da minha, encontrei tudo o que representa riqueza e sou grato a meu pai por me haver regalado com to maravilhoso presente. Afirmou Cabea. Ento, Ax sentenciou: Olhos, tu s muito avido! A viso te atrabalha, tu enxrgas sem ver. Cabea, que melhor refletiu, escolheu a cabaa que, embora envolta em pano comum, guardava em seu interior uma enorme fortuna. Por este motivo, ser Cabea quem, a partir de hoje, tomar todas as decises, sem se deixar enganar pelas aparncias.

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Depois disto, sempre que tivermos chanche, devemos dizer: Minha cabea boa e no meus olhos so bons.

Canticos do Itan:

Ta x dokpo we n nu, bo ta yi yo. Ori bo ge, aboge, aboge Ori x! Ori ta dokpo, O gboge, gboge, gboge!

Traduo:

Eu no tenho mais que uma cabea que pensa. E ela provem de muitas outras cabeas! Minha cabea forte e pensante, Oh! Cabea, eu no tenho mais que uma! Mas ela forte e pensante!

Eb: Duas cabaas mdias, um pedao de pano branco, um pedao de pano estampado de boa qualidade, um pedao de carne de carneiro ou de bode, azeite de dend, atar, 8 moedas, 8 bzios, 8 pedrinhas brancas pequenas, um pedacinho pequenino de ouro e outro de prata. Abre-se as duas cabaas pelo meio, retira-se as sementes, deixando-as bem limpas por dentro, pinta-se por dentro e por fora com efun. Numa delas se coloca o pedao de carne, dend e vrios gros de atar e embrulha-se no pano estampado. Na outra, coloca-se as moedas, os bzios, as pedrinhas, o ouro e a prata, fecha-se e embrulha-se no pano branco. Oferece-se as duas cabaas a cabea do cliente e despacha-se a que contem a carne, numa mata. A outra, deve ficar guardada na casa do cliente e participar, todas as vezes em que a pessoa tomar bori. Este eb indicado para melhorar a sorte e fortalecer a cabea. Pode ser indicado sempre que, na consulta, surgir o smbolo indicador de que o Ori do cliente, quem se encarrega de solucionar o problema. Recomenda-se dar Oxbili ao Ori, depois do eb.

(2)

O Verdadeiro Jogo de Buzios Jeje-Nago Ejiogbe desposou uma mulher, que lhe deu dois gmeos em sua primeira gravidez.

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Dois meses depois do parto, a me teve relaes com um homem, que queria a qualquer preo, leva-la para longe de seu marido. A mulher concordava em fugir com seu amante, mas no descobria de que maneira poderia assumir seu ato, sem trgicas conseqncias. Certo dia, o sedutor entregou mulher um p negro, poderoso veneno, que deveria ser misturado comida do esposo, o que segundo ele, iria solucionar definitivamente os seus problemas. No dia seguinte, a mulher preparou um nunsunun (*) e aproveitando-se da ausncia do marido, derramou sobre o alimento uma grande quantidade do veneno que lhe presenteara seu amante, tendo antes o cuidado de separar uma parte num recipiente a parte. Quando o marido regressou, a mulher serviu-lhe a comida envenenada, retirando-se em seguida, sob a alegao de que iria buscar um pouco de gua fresca, no poo prximo de casa. Acontece que, na hora em que a mulher envenenou a comida, Zinsu, o mais novo dos gmeos, que a tudo assistira, marcou o recipiente com a parte envenenada. Antes do nascimento dos gmeos, o Bokon do local, previra que tal acontecimento, seria seguido de uma grande desgraa para aquela famlia e para evitar que a profecia se cumprisse. Zinsu resolveu avisar a seu pai, da trama que estava sendo preparada contra ele, mostrando-lhe onde estava a poro boa de alimento, que a mulher havia separado pra seu prprio consumo. Incontinente, o pai trocou a comida envenenada, para o recipiente em que se encontrava a parte boa, tratando de come-la imediatamente, o que foi presenciado pelo outro gmeo, chamado Sagbo. Quando a mulher voltou com a gua, Sagbo contou-lhe tudo o que acontecera em sua ausncia e a mulher, com grande alarido, convocou a presena de toda a vizinhana, gritando que o marido tentara envenena-la. O acontecimento foi levado ao conhecimento do rei Metolfi que, imediatamente, intimou a sua presena o marido, interrogando-lhe sobre as acusaes que lhe fazia a mulher. Ouvindo as alegaes do homem, o rei resolveu tomar depoimento dos gmeos que, apesar da pouca idade, foram ouvidos como se fossem adultos, depondo em separado. Interrogado primeiro, Zinsu afirmou no conhecer a origem do veneno que sua me colocar na comida de seu pai, mas que considerava o seu nascimento e o de seu irmo, como um sinal de azar para a familia, principalmente se seu pai viesse a morrer, decorridos apenas dois meses de seu nascimento e que por este motivo, havia denunciado a trama de sua me. Sagbo, por sua vez, declarou que sua me havia realmente envenenado a comida destinada a seu pai que, sabedor disto, trocara os alimentos de prato, consumindo o bom e deixando o envenenado pra sua mulher, com a inteno de castiga-la. Tomara a deciso de avisar sua me sobre o ocorrido, por achar que, se ela tivesse morrido, no haveria dvida de que a culpa seria atribuida ao seu nascimento e de seu irmo que, segundo a previso do advinho, traria desgraa a sua famlia.

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Foi ento que Metolonfi disse ao pai dos gemeos: Tu es defendido por duas pessoas. Tu chamaras sempre pelo seu nome, em sua proteo, este nome Ibeje. O consulente que corre o risco de sofrer uma traio, descobrir tudo em tempo e se livrar do mal que lhe estiverem tramando. (*) Prato tipico do Benin.

Eb: Dois pombos brancos, um pedao de fita vermelha, um pedao de fita azul, ori da costa. Enfeita-se os pombos com laos de fitas no pescoo (um com cada cor), durante oito dias a pessoa que vai fazer o eb, deve cuidar dos pombos com todo carinho, dando-lhes gua e alimentao e passando-os no corpo uma vez por dia. No oitavo dia, os pombos devero ser levados a uma mata e ali, depois de serem passados pela ultima vez no corpo da pessoa, devem ser soltos com vida e levando suas fitas ao pescoo, devendo ter seus ps e bicos, untados com a banha de ori. Depois de obtido o resultado desejado, oferece-se um caruru aos Ibeje.

(3) Naquele tempo, a Terra havia sido criada e sua extenso ainda era muito pequena, estando a maioria do globo, coberta pelas guas do oceano. Olofin ordenou que os Orixs, viessem habitar sobre a pequena faixa de terra firme ento existente, pra ali estabelecerem o ambiente nescessrio, para o surgimento da vida humana. Todos foram consultar Orunmil e na consulta, surgiu a figura de Ejiogbe (Ejionile), sendo determinado um sacrificio, que todos os Orixs deveriam oferecer, para que suas misses fossem coroadas de sucesso. Como o eb determinado fosse muito despendioso, todos, com excesso de Orixla, negligenciaram-se a faz-lo e assim, rumaram para a terra recem criada. Como Orixla oferecera o seu sacrificio, foi o primeiro a chegar, j que Ex lhe indicara o caminho mais curto e sem qualquer obstculo. Aos outros, Ex criou todos os tipos de dificuldades e desta forma, ao chegarem a terra, encontraram Orixla j estabelecido. Durante o tempo em que Orixla permaneceu sozinho sobre a terra, teve que fazer, com suas prprias mos, todo tipo de servio pesado, como cortar e carregar lenha para a construo de seu palcio, o que lhe provocou uma deformao nas costas, passando, a partir de ento, a caminhar apoiado num cajado.

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Um a um, os Orixs foram chegando e todas as terras j estava cercadas e plantadas, sendo Orixla seu legtimo dono. Sem ter onde ficar e estabelecer seus reinos, reuniram-se em assemblia, para deliberarem de que maneira iria proceder, para que pudessem cumprir suas misses e a esta reunio, Orixla tambm compareceu. Que desejam, agora que realizei todo o trabalho pesado? Perguntou o poderoso Funfun. S lhes resta habitarem as profundezas de Okun (*), j que ao chegarem, encontraram toda a terra trabalhada por mim! Diante da posio do Orixla, os demais Orixs prostraram-se diante dele e com os rostos encostados no solo, suplicaram que lhes desse um pedao de terra firme, para que pudessem realizar seus trabalhos e que ficasse ele mesmo com os mares e toda a riqueza neles contidas. Orixl ento, nomeou Olokun, seu filho mais velho, para reinar sobre os Oceanos, enquanto ele reinava sobre todo o planeta, concordando em distribuir, entre todos os Orixs, um setor da natureza, para que ali pudesse estabelecer os seus reinados, sempre prestando obedincias a ele, coroado e aclamado por todos, como o rei dos reis. A partir de ento, por ter feito o eb determinado, Orixl passou a ser o mais importante dentre todos os Orixs, seus reinos se expandiram, na medida em que as guas do mar iam deixando mais e mais terras habitveis e os demais Orixs puderam cumprir suas misses, governando os elementos e as diversas manifestaes da natureza.

Este itan se aplica as pessoas que por seus prprios esforos e mritos, pretendem obter um lugar de destaque na vida. Eb: Oito espigas de milho verde bem tenras, mel de abelhas, efun, ori. Descascam-se as espigas, assam-se ligeiramente num braseiro. Depois de assadas, passa-se ori e rega-se com mel; arruma-se numa tigela branca. Pulveriza-se com p de efun, p de peix e de pre. Cobrese tudo com algodo e deixa-se por oito dias nos ps de Oxal, mantendo iluminado com velas ou lamparina de leo de algodo. No oitavo dia, leva-se uma mata e despacha-se sob uma rvore velha e frondosa, forrando o cho com pano branco. O p de peix e de pre devem ser preparados em casa, torrando-se os bichos e reduzindo a p, num ralador. ( bom ter-se em casa estes ingredientes guardados em vidros, pois so muito utilizados em trabalhos de Ifa).

(4)

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Naquele tempo, Orunmila no era mais que um jovem, que de excepcional, possua apenas uma vontade imensa de saber tudo o que pudesse. Em suas andanas sobre os pases ento conhecidos, soube da existncia de um grande palcio, onde havia dezesseis quartos, num dos quais encontrava-se aprisionada uma belssima donzela denominada Sabedoria. Muitos jovens aventureiros, guerreiros poderosos, prncipes e monarcas, j haviam sucumbido, na tentativa de resgatar a bela jovem. Determinado a conquistar Sabedoria, Orunmila dirigiu-se ao local onde estava edificado o palcio e no caminho encontrou um mendigo que, estendendo-lhe a mo, pediu um pouco de comida. Metendo a mo em seu embornal, Orinmil dali retirou um pequeno saco com um pouco de farinha de inhame, que era tudo o que tinha para comer e de uma pequena cabaa que levava pendurada cintura, um pouco de ep pupa, misturando tudo e dividindo com o mendigo, comendo uma pequena parte do alimento. Depois de alimentar-se, o mendigo revelou a Orunmila o seu nome, dizendo chamar-se Elegbara e como agradecimento, ofereceu ao jovem aventureiro um pedao de marfim entalhado, dizendo: Com este marfim, denominado Irofa, deveras bater em dada uma das portas dos dezesseis quartos do palcio, pois s assim elas se abriro. Do interior de cada quarto, ouvirs uma voz, que te perguntar: Quem bate? E tu identificars, dizendo que s Ifa, o Senhor do Irofa. A voz, ento perguntar ento, o que ests procurando e tu dirs, estando diante da porta do primeiro quarto, que desejas conhecer a vida e que queres conquist-la em nome de Ejiogbe. A porta ento se abrir e conhecers os mistrios da vida. No segundo quarto, quando a voz te perguntar o que desejas, depois de haver-te identificado como da forma anterior, dirs que desejas conhecer Iku. A Morte e que queres domina-lo, por intermdio de Oyeku . A porta se abrir e conheceras a morte, seus horrores e mistrios. Se no demostrares medo em sua presena, havers de adquirir domnio absoluto sobre ela. Na terceira porta, encontrars um guardio denominado, Iwori , que depois de reverenciado, te colocara diante dos olhos, os mistrios da vida espiritual e dos nove Orun, onde habitam deuses, demnios e todas as classes de espritos que irs conhecer. Na quarta porta, reclamars por conhecer o jugo da matria sobre o espirito e o gurdio desta porta chama-se Odi a quem deveras demonstrar respeito sem submisso. E necessrio que no te deixs encantar pelas maravilhas e os prazeres que se decortinaro diante de teus olhos pois podem escravizar-te pra sempre, interrompendo tua busca. J na quinta porta, quando fores indagado, dirs que procuras pelo domnio do homem sobre seus semelhantes, atravs do uso da fora e da violncia, da tortura e do derramamento de sangue. Aprende, mas no utilizes jamais, as tcnicas ali reveladas, para no te tornares, tu mesmo, uma vtima delas. Na sexta porta, sers recepcionado por um gigante de sexo feminismo, que saudars pelo nome de Owonrin e a quem solicitaras ensinamentos relativos ao equilbrio que deve existir no universo e ento compreenders o valor da vida e a necessidade da morte, o mistrio que envolve a existncia das

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montanhas e das rochas. Ali, sers tentado pela possibilidade de obter muita riqueza, mulheres, filhos e bens inenarrveis. Resiste a estas tentaes ou vers tua vida ser reduzida a uns poucos dias de luxurias. Agora, j estars diante da stima porta. O habitante deste quarto chama-se Obar , velho e de aparncia bonach, poder te ensinar prodgios de cura, solues para os problemas mais intricados, te dar a possibilidade de realizar todos os anseios e desejos de realizaes humanas. Toma cuidado no entanto, pois o domnio deste conhecimento pode conduzir-te a prtica da mentira, a falta de escrpulos e loucura total. No oitavo aposento, devers solicitar a permisso de Okanram para conheceres o poder da fala humana, que infelizmente muito mais usada na prtica do mal que do bem. Este guardio te falar em muitas lnguas e de sua boca s ouvirs lamentaes e queixas. Aprenda depressa e depressa foge deste local, onde a falsidade a traio. Diante da nona porta, pedirs permisso ao seu guardio, Ogund , para conheceres a corrupo e a decadncia, que podem levar o ser humano aos mais baixos nveis da existncia. Naquele quarto, encontrars todos os vcios que assolam a humanidade e que a escravizam em correntes inquebrveis, vers o assassinato, a ganncia, a traio, a violncia, a covardia e a misria humana, brincando de mos dadas, com muitos infelizes que se tornaram seus servidores. No dcimo aposento, devers apresentar reverncias a uma poderosa feiticeira, cujo nome Osa . Ela vai te ensinar o poder que a mulher exrce sobre o homem e o porque deste poder, conhecers seres poderosos que funcionam na prtica do mal, todos os demnios denominados Ajs se curvaro diante de ti e te oferecero seus servios, malefcios que, caso aceites, far de ti o ser mais poderoso e odiado sobre a face da terra. Aprenders a dominar o fogo e a utilizar o poder dos astros sobre o que acontece no mundo, principalmente a influncia da Lua sobre os seres vivos. Cuida pra que estes conhecimentos no te transformem num bruxo maldito. Bate agora teu Irofa na dcima primeira porta e a voz de seu guardio, Ik , o gigante em forma de serpente, te far estremecer. Sada-o respeitosamente e solicita dele, permisso para descortinar o mistrio que envolve a reencarnao, o domnio sobre os espritos Abiku, que nascem para morrer imediatamente. Aprende a dominar estes espritos e desta forma poders livrar muitas famlias do luto e da dor. A dcima segunda porta te reserva surpresas e sustos sem fim. Seu guardio se chama Oturukpon , do sexo feminino e possui forma arredondada, mais se parecendo com uma grande bola de carne, quase sem forma. Trata-se de um gnio muito poderoso, que poder te revelar todos os segredos que envolvem a criao da terra, alm de ensinar-te como obter riquezas inimaginveis. Aprende com ele o segredo da gestao humana e a maneira de como evitar abortos e partos prematuros, depois, parte respeitosamente em busca do prximo aposento. Aqui est a decima terceira porta, bate com cuidado e muito respeito. Neste aposento reside um gigante que costuma comunicar-se, de forma intima e constante, com a Deusa da Criao, Oduduwa, a Grande

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Me. Aprende agora, como possvel separar as coisas, dominar o mistrio de dissociar os tomos, adquirindo assim, pleno poder sobre a matria. Aprende tambm a utilizar a fora mgica que existe nos sons da fala humana, mas usa esta fora terrvel com muita sabedoria. J diante da dcima quarta porta, irs defrontar-se com Irete , que nada mais que o prprio espirito de Ile, a Terra. Faz com que desvende os mais intimos segredos, agrada-o, presta-lhe permanentemente reverncias e sacrificios. Contacta, por seu intermdio, os Espritos da Terra, transforma-os em teus aliados, conhece os segredos de Sakpata, o Vodum da peste que mata e cura da forma que melhor lhe aprouver, aprende com ele, o poder da cura, j que matar to mais fcil. Na dcima quinta porta, sers recepcionado por Ox , que ir te falar de degenerao, decomposio, putrefao, doenas e perdas. Aprende a sanar estes males e sai dali o mais depresa possivel, para no seres tambm vtimado por tanta negatividade, toda gerada numa relao incestuosa. Finalmente, a dcima sexta porta. O ltimo obstculo que te separa de tua desejada musa. A reside Ofun o mais velho e terrivel dos dezesseis gnios quardies. Sada-o com terror, gritando Hepa Baba! S assim poders aplacar sua ira. Contempla -o com respeito, ms no o encare de frente. Observa que ele no um gnio como os que conhecestes nas quinze portas que a esta precediam. Este Ofun , aquele que gerou todos os gnios que o precedem, a reunio de todos os demais, que nele habitam e que dele se dissociam s de forma ilusria. Conhece-lo conhecer todos os segredos do universo. isto que buscavas, oh Orunmila! Domina-o e resgata para ti a bela donzela chamada Sabedoria. Toma-a para ti e possua-a para todo o sempre, pois agora s If e nada pode mais que t.

Este itan determina que o cliente deve ser iniciado no culto de Orunmila, devendo para isso, ser conduzido e confiado aos cuidados de um Babalawo.

(5) Titigotin, passarinho muito pequeno e malvado, de peneas acinzentadas, afirmou um dia ao elefante Ajinaku, que poderia venc-lo em combate singular. Espantando com tamanha ousadia, Ajinaku indagou: Como poders, pequeno como s, ocasionar-me algum dano para derrotar-me? O pssaro no entanto, continuava a afirmar que podia derrotar o elefante que, para no ficar desmoralizado, teve que aceitar o desafio. No dia marcado, Titigotin, antes do combate, aconselhou ao elefante que se alimentasse bem, para que no viesse atribuir a derrota a algum estado de fraqueza, por encontrar-se mau alimentado.

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Antes da luta, Titigotin reunira algumas pedras vermelhas chamadas zen, que depois de transformadas em p, foram misturadas com gua, produzindo um lquido pastoso, muito parecido com sangue, tendo em seguida, guardado o lquido numa pequena cabaa chamada atukungwe. Do fundo do rio, recolheu pedaos de calcrio, com os quais produziu uma pasta branca ainda mais espessa, que guardou noutra cabaa. O mesmo foi feito com p de carvo vegetal que, depois de misturado com gua e transformado numa pasta negra, foi guardado numa terceira cabaa. Naquela poca, reinava no pais um rei muito bondoso, cujo nome era Dada x. Curioso em saber de que forma o valente passarinho tencionava derrotar seu enorme adversrio, Dada x dirigiu-se a floresta para, em companhia dos animais selvagens, assistir curiosa luta. Em dado momento, Titigotin declarou-se pronto para o combate e solicitou ao rei que autorizasse o inicio da luta. Ao sinal, munido de suas trs cabaas, pousou na cabea do elefante que ps-se a rir, sacudindo a tromba, na tentativa intil de afugentar Titigotin que, dotado de grande agilidade, mudava sempre de lugar. Da orelha do elefante, voava rpidamente para a testa e dali para o alto da cabea, evitando as violentas pancadas que o elefante desferia com a tromba, na inteno de atingi-lo. Agora, o elefante j estava realmente irritado, vrios golpes desferidos com sua prpria tromba haviam martelado violentamente sua prpria cabea e o passarinho continuava incolume. Em determinado momento, Titigotin derramou, sobre a cabea do elefante, o liquido vermelho que armazenara na primeira cabaa, voando em seguida at Dada x, a quem solicitou um mdico para examinar Ajinaku que, segundo ele, estava acometido de forte hemorragia, proviniente de um grande ferimento no alto da cabea. Ao ver o que julgou ser sangue, Dada x admoestou Ajinaku: Como pudestes ser to gravemente ferido por um passarinho to pequeno? Ajinaku, como no sentisse nenhuma dor, passou a tromba sobre a cabea e ao v-la suja do lquido vermelho, que tambm pensou ser sangue, tomou-se de grande fria e resolveu acabar com a brincadeira. Ao combate! Bradou irado e o passarinho ps-se novamente a voltear sua cabea. Dada x que a tudo assistia, exclamava indignado: Que vergonha! E todos os animais repetiam em coro: Que vergonha! Titigotin gritava: Renda-se Ajinaku, ou racharei seu crnio e seu crebro ser espalhado pelo cho! Jamais! bradava cada vez mais irritado o elefante, chocando a prpria tromba contra a cabea, cada vez mais violentamente, tentando desta forma, atingir o adversrio. E a luta prosseguia cada vez mais acirrada... em dado momento, Titigotin derramou sobre a cabea de Ajinaku, a pasta branca da segunda cabaa e gritou pra Dada x: Veja! Ajinaku teima em continuar a luta apesar do meu aviso e agora seu clebro j comea a escorrer atravs de seu ferimento!

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Dada x, vendo a pasta branca escorrendo da cabea do elefante, pede-lhe que se renda e este, cada vez mais furioso, afirma que seu crnio no pode estar fraturado, uma vez que no sente nenhuma dor, absolutamente nenhuma! Com a viso prejudicada pela pasta que j lhe penetra os olhos, Ajinaku continua a castigar-se, com golpes cada vez mais violentos de sua propria tromba, enquanto Titigotin voa agilmente ao redor de sua cabea e de seu imenso corpo. Decidido a acabar com a luta, a avezinha derrama o conteudo negro da terceira cabaa, sobre a cabea de seu contedor e chamando o rei, mostra-lhe o que considera uma verdadeira catrastrofe: Veja, ele no aguenta mais! Seu sangue, seus miolos e tudo o que escorre do seu crnio esto completamente negros! grangrena, sem dvida! Isto sinal evidente de morte e eu me nego a continuar a dar combate a um morimbundo! Todos viram a pasta negra escorrendo da cabea do elefante, mas ninguem, nem de longe, desconfiou do artificio utilizado pelo pasarinho. Desolado, Ajinaku lamentava: Sim... ele me matou... E muito envergonhado, ps -se a bater a cabea contra as rvores, at ferir-se mortalmente. por isto, que se diz, que as coisas podem, se no forem controladas em tempo, crescerem de tal forma, que acabam se transformando em problemas enormes e sem soluo.

Cnticos do Itan:

Titigotin ma so ate bo Ajinaku! Nhu agbanga!... Agete, agete, du do agete! Nhu afgangba! Agete!

Traduo:

Titigotin, o pequenino, derrotou Ajinaku! Eu posso derrotar qualquer coisa mesmo que seja grande como o mundo! Alegria! alegria! O signo dez que terei alegria! Eu posso derrotar qualquer coisa, mesmo que seja grande como a terra! Alegria!

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Eb: Pegar trs cabaas (de pescoo), pequenas, trs galinhas, sendo uma branca, uma vermelha e uma preta; trs cabritos, sendo um branco, um vermelho e um preto. Preparar um fio tranado de palha da Costa e prender nele as trs cabaas j abertas.

Marcar Ejionile no yerosun e depois despejar o p, dentro das cabaas. A galinha branca sacrificada e seu sangue recolhido na primeira cabaa, depois acrescenta-se ali, p de efun. A galinha vermelha sacrificada sobre a segunda cabaa, onde acrescenta-se p de osun. A terceira galinha sacrificada na terceira cabaa, onde seu sangue recolhido e misturado com p de carvo vegetal. As trs cbaas so oferecidas a Elegbara, para que os problemas do cliente sejam prontamente resolvidos. Os cabritos so dados, em pagamento ao Oluwo.

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9. OSA

Responde com 9 (nove) bzios abertos. Osa um Odu composto pelos Elementos gua sobre Fogo, com predominncia do primeiro, o que indica o dinamismo atuando no sentido de ajuda, de apoio. Corresponde ao ponto cardeal Sul-Sudoeste, a carta no. 2 do Tarot (A Papisa) e seu valor numrico o 9. Suas cores so vermelho, laranja e vinho. um Odu feminino, representado esotericamente por uma cabea humana sobre a lua minguante, representao do poder feiticeiro feminino, numa referencia inequivoca a sua ligao as prticas da feitiaria, nas quais as mulheres se destacam por sua dotao natural, inerente a sua condio de prociar, transformando um espermatozide micrscopico num ser humano. Osa representa as Kennesi, potncias da magia negra que utilizam a noite e o fogo, so espritos malvados que, hierarquicamente, encontram-se situados imediatamente abaixo dos Vodun. Osa portanto, um dos Odu mais perigosos, a ele atribuida a criao de todos os animais ligados a feitiaria, como o gato, alguns antilopes, a coruja, a andorinha, o pintarroxo, o verdelho, a lavadeira, o engole-vento, o morcego, etc... Osa comanda o sangue, a abertura dos olhos e os intestinos. ele quem d cor ao sangue e comanda todos os orgos internos do corpo, por extenso o corao e a circulao sanguinea. Sendo o senhor do sangue, Osa no distingue ricos de pobres, no conhece reis, chefes ou poderosos. Todos os homens, porque tem sangue, so propriedades suas. Rege as orelhas, os olhos, as narina, os lbios, os braos, as pernas e os ps, da mesma forma que os rgos genitais femininos. Pode ser encontrado no fluxo menstrual, no ventre das mulheres menstruadas, dai a extrema nocividade que lhe atribuida.

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Se uma mulher grvida encontrar este signo no decorrer de uma consulta, deve oferecer um sacrifico para que no venha a abortar. Um cabrito deve ser sacrificado as Kennesi pra apazigua-las. Devemos esclarecer, em relao ao fluxo mesntrual que, embora pertencendo a Osa , logo que se aparta do corpo da mulher, passa a pertencer a Irosun e, quando derramado sobre o solo, passa a ser de Ofun . A mgia negra muito mais eficaz quando praticada a noite e o fogo tambm representado pelo sexo feminino. Osa rege a saudao dos demais signos sobre o oponif, este signo quem invoca e traz os demais a presena do Babalawo durante as consultas ou em qualquer procedimento em que as figuras sejam riscadas sobre o taboleiro, cabendo a Ika a funo de conduzi-los de volta logo que suas presenas no mais se faam necessrias. Como se pode observar, Osa possui poderes ilimitados, ele aquele que pode fazer tudo e que efetivamente, tudo faz. Este signo representa ainda, um tabu, uma interdio a ser ovbservada, respeitada integralmente para evitar severas penas em caso de desobedincia. Embora seja um Odu de carateristicas terriveis, muito positivo na medida em que quase sempre responde sim, o que no atenua sua periculosidade. Sempre que surgir uma consulta feita para uma mulher gravida pode estar anunciando aborto ou hemorragia incontrolvel. No corpo humano predispe a enfermidades da medula espinhal, doenas do sangue e descontrole das regras menstruais. Pode indicar a presena, no organismo, de fludos benficos que atuam lenta e progressivamente numa construtiva ou regenerativa, em favor da matria orgnica. As pessoas naturais deste signo so em geral simpticas, inteligentes, tmidas e engenhosas, possuem carter srio, responsvel e benevolente e seu maior defeito a dificuldade que encontra diante da necessidade de tomarem uma iniciativa, ficando por muito tempo esitantes diante dos problemas.

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SAUDAES DE OSA :

Em Fon:

Mi kan Sa x so awon Vodun x ami do afo E kun non so o!

Traduo:

Reverncias a Osa . Todos os pssaros so aprisionados no alapo, menos o passaro de Iyami Aje, cujas penas so untadas de leo.

Em Yoruba;

Osa osagbe igborigbo ogbo lodo Osawo igbori egbo afoniku agbo Osa agba ti oleja oleja oloban un mu.

OSA EM IRE:

Quando em Ire, Osa pode indicar, principalmente: Elevao espiritual ou material, poderes medinicos ou parapsicolgicos, vitria nos objetivos, progresso, ideias inteligentes.

OSA EM OSOGBO:

Em Osogbo, este Odu pode indicar: Feitiaria, aborto, quebra de um tabu, trabalho feito. Em osogbo arun indica problemas da coluna, doenas do sangue, menstruao excessiva, homorragias de todas as origens.

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Neste odu falam as seguintes Divindades: Vodun (Jeje): Gbaadu, N, Kennesi, Naawo, Lisa, Yalode e Toxosu. Orix (Nago): Oya, Iyemonja, Olokun, Xang, Aganju, Ob, Obatala, Elegbara e Egun.

INTERDIES DE OSA :

Aos filhos deste Odu proibido: a carne de antilope, de galo e todas as comidas que so oferecidas a Nan. Os tecidos de fundo vermelho e/ou azul assim como todos os objetos em que essas cores se apresentem reunidas. O vinho de palma, o sorgo, o bejerekun, as folhas de iroko, o bambu e tudo o que for feito de bamb. A prtica da feitiaria, servir de rbitro ou mediador em questes entre duas pessoas, para no cair no desagrado de uma delas, tornando-se seu inimigo. Os homens deste Odu so proibidos de esperar os orgasmos de sua mulher. As mulheres deste signo no devem praticar o coito durante o dia para no exporem seus orgos sexuais aos homens.

SENTENAS DE OSA :

(1) Aquele que pretende capturar um cavalo, no se ponha a caminho sem levar sorgo. (Quem pretende possuir algum bem em sua vida, dever comear com alguns elementos: Sem dinheiro no se consegue dinheiro.) (2) O vento no pode balanar a pedra como se fosse uma trana de cabelo. (Se o consulente cometeu uma falta, poder redimir-se sem sofrer a punio que seria imposta a qualquer outro na mesma situao). (3) Rpido, devolva rpido o meu pssaro! Em qualquer lugar que este esteja o teu passaro ser devolvido. (O consulente, que tudo perdeu, suplica que seus bens sejem devolvidos. Se for para seu bem Osa devolver tudo o que perdeu).

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(4) O pombo, filho nico, reaproximara a terra e o mar e voltar sozinho a sua casa. (O pombo nascido s, sabendo-se que os pombos chocam dois ovos de cada vez - procura seu irmo por toda a terra, atingindo o mar sem nada encontrar. O cliente ter somente um filho se no oferecer os sacrificios prescritos). (5) A mulher vestida de vermelho ser vtima de um acidente ao passar por uma estrada. Se t no me deres o teu sangue, me dars a tua carne! Fa Aydegwi afirma: Eu ficarei com este pano vermelho para salvar-te da morte e para conserva teu sangue e tua carne! (A mulher do consulente no dever mais usar roupas ou panos vermelhos para que no morra num acidente. Um eb dever ser feito para afastar a morte: Uma galinha vermelha ser sacrificada sobre um cabaa cheia de ep pupa, o sacerdote inscrever o signo de Osa sobre o yerosun que ser derramado dentro da cabaa. Depois envolve tudo em pano vermelho e entrega numa estrada). (6) Dormistes bem sobre a Terra? -Despertastes bem sobre a Terra? -Eu te sado Eji Osa. Estes trs advinhos consultarm Ifa para Osa . No existe rvore maior que o Iroko! No existe mulher maior que Iyami! (O cliente no precisa temer que seus rivais triunfem sobre sua pessoa). (7) O passarinho que caiu na arapuca procurava a fortuna e encontrou seu Akma (*). Os idiotas bem sucedidos sempre se esquecem das dificuldades dos dias ruins. (O cliente ficar rico mas esquecer que o ajudaram nos tempos de pobreza). (*) A casa dos dias ruins). (8) Se Aydohwedo (*) o Terrivel, se instala na margem do rio, nenhum animal poder mais saciar a sede. (O cliente dever observar: se o seu signo bom, ele no deve temer a influncia de outros signos, Aydohwedo e Osa , so igualmente poderosos. (*) Uma das manifestaes do Vodun Dan (Dan - Dangbe - Aydohwedo). (9) A mesma saliva que prepara o visgo, a que solta o passarinho capturado.

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(Se alguem fizer mal ao cliente, ver o maleficio vortar-se contra si prprio.) Para que isto acontea dever ser feito o seguinte eb: recolher quarenta e uma taliscas (nervuras) de dendezeiro, em cada talisca fazer as bolinhas com saliva. Passar as bolinhas molhadas no yerosun onde tenha sido inscrito o sgno de Osa e depois colocar sobre o telhado de casa, isto serve de proteo contra qualquer maleficio.

ITAN DE OSA

(1) A filha de Metolonfi, rei de If, chamava-se Hwedeu (Tu no podes com ela). Bese (A R) e Agbo (O Bfalo), desejavam casar-se com a princesa e, para resolver a questo, o rei lhes disse: Darei a mo de minha filha aquele que primeiro trou xr toda a palha que preciso para cobrir a casa que mandei construir em meu quintal. A disputa ficou marcada para dai trs dias. Agbo muito feliz dizia: Que bom, ser muito fcil! Bese muito pequeno e no poder transportar de uma s vez toda a palha necessria. Assim sendo, no resta dvidas de que serei o primeiro! Conciente de suas limitaes, Bese tratou de consultar If para saber de que forma poderia derrotar seu concorrente, muito maior e mais forte que ele. Na consulta surgiu Osa que exigiu, a guisa de sacrifcio, que lhe fossem trazidos trs frangos. Quando Bese cumpriu a exigncia, If separou para si um frango e meio, entregando o restante ao cliente, sob a recomendao de que, com aquela quantia, preparasse um jantar e convidasse todos os seus parentes. Durante o jantar, Bese explicou aos parentes, o motivo da reunio e todos se prontificaram a ajud-lo no cumprimento da difcil tarefa a que iria se submeter. No dia fixado, Agbo aproximou-se de Bese e perguntou com ironia: Ainda ests aqui? Anda depressa seno ganharei nossa disputa. Eu posso carregar qualquer coisa que quiser! J pronto pra recolher a palha, Agbo passa diante da casa de Bese e pergunta: Ainda ests ai? J estou a caminho! De dentro uma voz respondeu: V em frente, eu te sigo. Agbo j com a palha no lombo retornava a casa do r ei e no caminho resolveu conferir: Bese! gritou, e um dos parentes da R que se encontrava escondido a beira do caminho, respondeu: Kp! Surpreso e achando que estava sendo ultrapassado por seu concorrente, Agbo redobrando os esforos, acelerava a marcha em direo ao objetivo. Um pouco mais a frente, chama novamente: Bese! e o mesmo Kp! surge aos seus ouvidos!

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Entra na cidade, penetra no palcio e, no ptio depara estarrecido com o monte de palha que os parentes de Bese haviam depositados no local. Desesperado, Agbo d violentas cabeadas no cho e acaba se matando. Foi ento que todas as pessoas disseram: A R mediu foras com o bfalo. A r provou ser mais forte que o bfalo. Todos para quem surgir este signo, vencero seus concorrentes se submeterem-se a If e forem suficientemente generosos. Terminamos esta narrativa dizendo: Sa ! Bese hu so ma non hwi do ja! (A r matou o bfalo e nem precisou de faca para faz-lo!)

(2) Hun Je Nukon (*) era o nome da mulher da guia que foi possuda pelo Vodun pela primeira vez, encontrando-se por isto, recolhida no local da iniciao. A guia fez uma investigao para saber onde o Vodun iria fazer suas vodunsi danarem no dia da sada da iniciao (Hun Hwe, Hun Kpame) de acordo com as cerimnias habituais. Descoberto o local e o dia, pousou no galho de uma rvore em frente a casa do Vodun, esperando ver sua mulher. As vodunsi saram do convento em direo ao rio para recolherem gua destinada a purificao e na frente da fila, ia a mulher de guia. Recolhida a gua, as mulheres voltaram cantando e danando cadenciadamente quando, repentinamente. guia saltou de seu abrigo, levando consigo sua mulher, enquanto as outras nefitas escapavam, escondendo-se no interior da casa. Naquele dia o Vodun passou uma grande vergonha... No dia seguinte, o Vodun reunido com seus amigos, tramou uma conspirao para novamente, tomar a mulher de guia, o que efetivamente logrou fazer. Outra vez guia repetiu o feito anterior, escondido na copa da rvore, aguardando que as vodunsi voltassem no rio para novamente resgatar sua mulher. Todas as vodunsi tiveram que se recolher novamente ao Hunko e a cerimnia de sada teve que ser adiada mais uma vez. Acabrunhado o Vodun perguntava: Que fazer? Todos esto zomban do de mim... preciso consultar If. If recomendou ento que o Vodun procurasse dois galhos em forma de forquilha. Indignado o Vodun disse a If: Estou falando srio. Que estria essa de forquilha? If respondeu simplesmente: Faa o que estou mandando.

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Quando o Vodun troux as forquilhas, If exigiu: Agora tu me entregars uma galinha, um pombo, uma galinha dAngola, uma cabra e cinco moedas. Feito o sacrifico, If inscreveu o signo Osa sobre o yerosun e, entregando as forquilhas ao Vodun, ensinou de que forma deveriam ser utilizadas. Pela terceira vez Vodun tomou a mulher, conduzindo-a a sua casa e, novamente, guia ficou espreita, aguardando o momento adequado para levar sua mulher de volta. No dia seguinte, as mulheres foram ao rio para pegarem gua, na volta, a mulher de guia, na frente da fila, danava com as duas forquilhas nas mos. guia lanou-se sobre ela na inteno de carreg-la, sendo desta vez, recebido com as duas forquilhas no peito. Atordoado e ferido, caiu no cho e todas as Vodunsi caram sobre ele, aplicando-lhe uma grande surra de vara com forquilhas. S ento, Vodunsi Hunjenukun, ficou sendo para sempre, mulher do Vodun. Depois disto, o principal tambor do ritual, passou a ser chamado Hun em vez de Hon (guia). (*) A primeira promoo no seminrio de iniciao onde no se pode obter mais do que uma promoo de cada vez. Vodunsi Hun Je Nukon a primeira esposa do Vodun a ser tocada pela Divindade e que, chegada a sua vez, vir a ser uma Gr-Sacertodiza (Zeladora do Vodun).

(3) Naquele tempo, o macaco demonstrava ser o maior Oluwo do pas, sendo, por este motivo, invejado e odiado pelos demais Oluwo que eram o galo, o carneiro e o bode. Certo dia, macaco saiu em longa viagem, tendo antes oferecido um eb composto de nove ids dourados e um peix assado. No dia posterior a viagem, o rei Olofin precisou consultar If e para isto, convocou a sua presena os trs advinhos para que fizessem, em conjunto, uma consulta. Os trs, maldosamente, para livrarem-se da concorrncia do Macaco, determinaram um eb no que era exigido o sacrifcio deste animal. Olofin, imediatamente ordenou que seus caadores sassem na captura do macaco que, graas ao eb que havia oferecido, conseguiu escapar de todos as armadilhas que lhe foram armadas. Frustrados pelo fracasso da caada, os caadores voltaram a presena do rei, sem contudo conduzirem o animal para ao sacrifico. Como o caso era urgente e no mais podendo esperar, Olofin resolveu, na falta do macaco, oferecer o eb com os animais que tinha a mo, ou seja, um galo, um carneiro e um bode, o que troux para ele excelente resultado.

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Este caminho indica perigo de traio e exige que seja oferecido o seguinte eb: Eb: Sacrificam-se os animais sobre Elegbara, deixando o ej correr um pouco sobre os ids. Os bichos so despachados de acordo com a determinao do Jogo e os ids, depois de limpos, so entregues ao cliente para serem usados como amuleto.

(4) Havia um homem que sofria demasiadamente em sua vida mas que nunca se dignara a oferecer qualquer sacrifico. Onde quer que fosse morar, era perseguido por algum de poder ou prestgio e, invariavelmente tinha que se transferir para algum lugar distante. Cansado de viver assim sem paradeiro certo, o homem resolveu internar-se na floresta onde, longe do contato dos seres humanos, julgou poder viver em paz. Na floresta, encontrou uma caverna onde resolveu habitar, transformando-a em moradia. Depois de arrumar seus pertences, o homen dimensionou-se a uma fonte prxima dali, com a inteno de abastecerse de gua e, ao regressar, deparou com um bando de corujas que, postadas entrada da caverna, impediam o seu acesso. Repentinamente, as aves alaram vo, investindo furiosamente contra ele que, apavorado, fugiu mata adentro, sempre perseguido pelas corujas. Mais adiante, o homem encontrou uma cabana e para fugir do ataque das aves, adentrou-a, deparando com seu dono que outro no era se no o prprio Orunmila. Narrada sua desdita, Orunmila ordenou-lhe que oferecesse um eb que o livraria para sempre de todo e qualquer tipo de perseguio. Feito o eb, pode o homem escolher o lugar onde viver, encontrando paz para o resto de sua vida.

Eb: Um galo, um pre, um ekuru, um peix assado, uma frigideira de barro sem uso. Sacrificam-se os animais a Elegbara, retira-se o couro do pre que depois de seco estendido dentro da frigideira. Em cima disto, coloca-se o ekuru que dever ser substitudo periodicamente. A frigideira deve ser colocada sobre o telhado da casa do cliente servindo de defesa para o mesmo.

O Verdadeiro Jogo de Buzios Jeje-Nago (5) Um homem no pode escorregar na lama se tiver na mo uma bengala. Este era o nome do advinho que consultou If para um od. O pai do caador tinha morrido. O caador no tinha dinheiro para os funerais...

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Antigamente no se enterrava os mortos como ser faz agora, eram colocados numa grade sobre quatro ps e acendia-se em baixo, uma grande fogueira para crem-los, evitando assim, que passassem pelo processo de decomposico. A cremao durava trs luas e, durante este tempo, os parentes do morto deveriam providenciar para que os funerais fossem dignamente celebrados. O caador tinha muitos amigos e, sempre que algum deles precisava celebrar um funeral, era a ele que procuravam para encomendar a caa para ser comida durante o ritual e agora, era o caador que tinha um ritual a celebrar, e nada podia oferecer aos seus amigos. Quando faltavam sete dias par ao termino da cremao, no tendo nenhum cauri (*) e sem encontrar outra soluo, resolveu sair, ele mesmo, a caa. Embrenhando-se na floresta, deparou com um rio de guas muito escuras e pode ver, na margem, uma grande quantidade de diferentes animais. Como atravessar o rio de guas to negras se no posso avistar o fundo? Em busca de uma soluo, sentou-se a sombra de uma rvore kpejere ali existente, como estivesse muito cansado, logo adormeceu. Durante o sono, teve um sonho no qual uma voz lhe dizia: Levanta -te, atravessa o rio, na outra margem muita caa te espera para ser abatida! e a voz repetia-se incessantemente. Acordado, voltou a ouvir a mesma voz que repetia as mesmas palavras de incentivo. Procurou para ver quem poderia estar falando, ms no encontrou ningum... De repente, a mesma voz: Sou eu, a rvore quem te est falando, anda, atravessa o rio, do outro lado h muita caa a tua espera! Como poderei atravessar em segurana se no posso ver o fundo do rio, tal escurido das guas? Corta um dos galhos com a ponta enforquilhada, toca a cada passo o fundo do rio local onde irs pisar, assim sabers se raso ou fundo. Seguindo a orientao da rvore, o caador pode atravessar em total segurana as guas turvas do rio e, chegando ao outro lado, munido de seu arco (da), pde com cada flecha (ga) abater trs ou quatro animais. Abateu tanta caa que chegou a pensar que no teria foras para transportar tudo at sua aldeia. amarando os animais com uma corda, tratou de atravessar o rio, arrastando atrs de si, o fruto de seu esforo. Os animais abatidos foram colocados aos ps do kpejere que novamente falou

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Eu adoro as vsceras destes animais, foi por isto que te ensinei a forma mais segura de alcan-los. Agora, em pagamento, deves oferecer-me as vsceras de todos os animais que abatestes. Achando justa a proposta, o caador abriu o ventre de todos os animais, de onde retirou as vsceras que foram depositadas ao redor do tronco da rvore. Depois retornou sua aldeia com sua preciosa carga que proporcionaria condies de celebrar condignamente os funerais de seu pai. Passado algum tempo, morreu a me do lenhador que, da mesma forma que o caador, encontrava-se sem recursos para realizar os funerais. A cremao foi iniciada imediatamente e, quando faltavam quinze dias para seu trmino, o lenhador resolveu embrenhar-se na floresta a fim de cortar madeira que, depois de vendida, geraria recursos para o custeio dos funerais. Depois de muito caminhar, foi deparar com o mesmo rio que o caador havia encontrado e o rio lhe falou: Lenhador! Ago! Se ests a procura de madeira de bom valor, existe ali adiante u ma enorme rvore kpejere. Com alguns golpes de teu afiado machado, podes obter madeira da mais alta qualidade. Meu machado muito pequeno para um tronco to grosso! No faz mal, corta em pequenos pedaos e teu trabalho ser muito bem recompensado. Assim foi feito e, a madeira obtida foi vendida por mil e quinhentos cauris, importncia mais do que suficiente para que, durante os rituais, todos pudessem se regalar. Mas por que razo teria o rio ordenado ao lenhador que abatesse a grande rvore? Acontece que, por ocasio do incidente com o caador, a chacina foi to grande, que os animais se revoltaram e resolveram se afastar em busca de um lugar mais seguro. Era costume, os animais, em agradecimento aos servios prestados pelo rio, oferecerem-lhe anualmente, um de seus filhotes. Com o afastamento dos animais, motivo pelo qual mandou o lenhador abat-la. Kpejelekun e do: Mi na de do-nuto. Toka do: Emi de do ni on, do ton na je we. (A arvore kpejerekun diz: Se eu revelar o teu segredo todas as tuas taizes ficaro expostas ao ar!) (O consulente deve ser discreto com os segredos que lhes so confiados). (*) dinheiro utilizado na poca.

Eb: Um of de ferro pequeno, um machete (miniatura), nove favas de bejerekun, um prea, um pombo, mel, dend e oti. Sacrifica-se os bichos a Egun, cobre-se com o p das nove favas de bejerekun raladas, mel, dend e oti e entrega-se aos ps de uma rvore nas margens

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de um rio. Este trabalho indicado pra proteger pessoas que se encontrem sob investigaes ou inquritos, ou que nada possa ser provado contra elas.

(6) Uma ave furioza no deve ser amarrada com fios de algodo. Quando Jihweyenwe (*) criou o mundo, a primeira rvore que plantou foi o algodoeiro.

A rvore deu frutos e os frutos produziram algodo. Deus confiou a guarda da rvore e de seus frutos aos pssaros, mas estes, resolveram com-los, sob a alegao de que tinham fome e no podiam resistir a to delicioso alimento. Convocando os dezesseis Odu, o Criador lhes falou: Eu confiei a guarda do algodoeiro aos pssaros e eles devoraram todos os seus frutos. Desta forma, resolvi que doravante, vocs sero os responsaveis pela segurana deste vegetal. Os Odu , no entanto, recusaram a misso, com excesso de Osa que, apesar de ser mais novo de todos, aceitou a atribuio, dizendo a Deus: Tu s meu pai e eu sou teu filho. Tudo o que me mandares fazer, devo excutar. Estando sozinho, Osa ps-se a pensar Assumi um compromisso muito srio diante de meu pai. No ser fcil proteger o algodoeiro da voracidade dos pssaros. Se no cumprir o prometido, meu pai, com toda certeza, haver de me catigar. Preocupado, consultou If que lhe aconselhou pedir ajuda a Oye (aranha), na dificil misso que lhe fora confiada. Imediatamente Osa procurou Oye que, para sua tranquilidade falou: No tenhas medo, estou contigo. Diga-me apenas do que se trata. Meu pai me confiou a guarda do algodoeiro, no creio que possa faz -lo sozinho. De que forma poders ajudar-me a proteg-lo dos pssaros? Primeiro mostra-me o lugar onde fica este bendito algodoeiro. Osa conduziu Oye at o local onde se encontrava a rvore e a aranha, imediatamente construiu uma forte teia ao redor do vegetal. No dia seguinte, bem cedo, Osa chegou ao local para examinar a rvore e encontrou os passarinhos todos pressos na teia tramada por Oye. Munindo-se de um grande saco, colocou-os todos, um por um, em seu interior e, com muita pressa, dirigiu-se a casa de seu pai. Eis aqui o resultado do trabalho que me confiastes. Veja os pssaros que capturei e que destruiam tua rvore. Felicitando Osa , Deus lhe disse:

O Verdadeiro Jogo de Buzios Jeje-Nago De hoje em diante ters o comando sobre a terra.

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Foi desta forma que Osa passou a ser o senhor da Terra (No momento em que Deus confiou a Terra a Osa , o Vodun Sakpata, ainda no existia, surgindo mais tarde sob o signo de Iwori . (O cliente ser bem sucedido em sua empresa, os inimigos sero impotentes diante dele).

Eb: Nove galhos de algodoeiro pequenos, milho torrado, mel de abelhas, uma panelinha de barro, linha vermelha. Dentro da panela de barro coloca-se, no fundo, o milho torrado, os nove galhos de algodoeiro em volta, desenrola-se a linha vermelha deixando que caia sobre a panela formando um emaranhado preso as pontas do galhos de algodoeiro. cobrese tudo com bastante mel de abelhas e se despacha aos ps de uma rvore (de preferncia um algodoeiro).

10. OFUN

Responde com 10 (dez) bzios abertos. Em Ifa conhecido entre os Fon (jeje) como Fu , Ofun ou Ofu . Os nago o chamam tambm, de Ofun , Lgun (Lagun significando mistrio), Oji Ofu por eufonia, Hekpaou Baba Hekpapor eufemia (reza, prece), Ologbo (misterioso e malfico por haver cometido um incesto Lo). Em yoruba Fun significa doar, dar; funfun significa b ranco e este odu representa esta cor, enquanto que Ofu significa perda, prejuzo. A palavra fu transmite a ideia de limpar soprando, como quando se assoprar um objeto ou superficie qualquer para retirar a poeira ali depositada.

Ofun um Odu composto pelos Elementos gua sobre gua, o que indica uma ajuda constante e pronta a apoiar o esforo que a envoca, sem obstculos a serem vencidos ou confrontados.

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Corresponde ao ponto cardeal Sudeste, carta no. 21 do Tarot (O Mundo) e seu valor numrico o 11. Sua cor o branco, qual representa, mas aceita tambm o azul e o violeta. um Odu feminino, representado esotericamente por um Ovo onde se inscreve a direita, verticalmente, doze pontos em pares superpostos e a esquerda, quatro traos horizontais superpostos. o ovo representa o proprio Ofun , envolvendo todos os outros Odu e a s prprio. Os quatro traos representam Ogbe , Oyeku , Iwori e Odi , a vida e a morte, o oculto e o revelado. Os doze pontos representam os demais Odu. Inclusive o prprio Ofun . Ofun a me de Ogbe, Pai de todos os demais Odu. Segundo a opinio de alguns advinhos, Ofun tambm pai de Ogbe e possui os dois sexos, sendo portanto, hermafrodita. Ogbe, sendo o seu filho mais velho, reina sobre os demais. Ofun portador de um L (mistrio) de que seria na realidade, o incesto praticado com seu filho Ox . Em decorrncia disto, todos os segredos e mistrios so regidos por Ofun que conhecendo o segredo da morte, possui o dom de ressuscitar os mortos. Ofun , representa a grande Me e o principio maternal. Sendo a me de todos os Odu, e tambm de toda a criao, no tendo domnio somente sobre o ar, que aps haver criado, libertou Ejiogbe que passou a domin-lo. Depois de Ejiogbe, Ofun engendrou os demaais Odu, possuindo assim o mundo, onde cada Odu criou e simboliza uma parte, sempre sob as ordens e leis estabelecidas por Ofun. Este Odu rege Homens e mulheres indiscriminadamente, um signo ligada as Kennesi (*), as aves e a feitiaria so provenientes dele. Suas atribuies so tantas que impossivel enumera-las, assim como impossivel enumerar tudo o que est sob seu dominio. Para que se tenha uma ideia, podemos afirmar que sob sua custdia, esto todas as coisas que as movem e tudo o que branco, como por exmplo os albinos, os cavalos brancos e as pessoas demasiadamente velhas. Ofun reclama em seus sacrificios, tudo em numero de dezesseis. Comanda juntamente com Osa e Irosun, as regras femininas. Este Odu to perigoso que a maioria dos advinhos omitem seu nome diante de profanos preferindo dizer Hekpa Baba (Baba, significa papai e Hekpa uma exclamao que exprime pavor).

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Sempre que um advinho encontra este signo constuma dizer: L ou Er, palavras que transmitem, ao mesmo tempo, a ideia de proibio, pecado e mistrio: em seguida sopra trs vezes sobre as palmas das suas mos, como se elas contivesem um p. Este procedimento tem por finalidade afastar a negatividade que acompanha Ofun. Os naturais deste Odu so pessoas fadadas a viverem muitos e muitos anos, conhecendo o sucesso e a realizao plena no decorrer de suas vidas. Adquirem bens mateiais somente depois de meia idade, quando se encontram e se realizam espiritualmente, na medida em que se descobrem interiormente.

SAUDAES DE OFUN :

Em Fon:

Mikan Fu Hekpa! Ku kpodo ku yi le kpa. Gbe kpodo Gbe yi le kpo. Azon kpodo Azon yi le kp Guda Fligbe, wa yi sa nu mi!. Kla Sa magba hwe do ta nu mio! Di Fun, ku hun xu kon. x Tura do le do. Le gbogbo do. Kpoli agba no je agba ton gudo bo! Je agba ton nukon! Dunon Dunon emi yro le leo, Emi hwele si ye!

Traduo: Saudemos a Ofun , Hekpa! Morte e filhos da Morte, Vida e filhos da Vida. Doenas e filhos da Doena Ogunda Gbe, venha trazer ax ao meu sacrificio! Okanran Ba, que nunca falte um teto sobre minha cabea! Oxtura, isto para voc e tambm

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para Ile, a Terra, no importando a quem esteja endereado sobre a Terra! quem pertena este sacrifico, que possas demorar-te adiante e atras dele. Odu, Odu que eu invoquei, eu lhe ofereo gua (dito isto coloca-se farinha de aca diluida em gua sobre o sacrificio ofertado). Terminada a oferta, uma ultima prece feita para que seja aceito: Adra mi do kpe, Adra we nmi ku-non! Ku mi do Kpe! Pe zuzon non se do mon a E se we do fi-de, hun yi fi lo.

Signo a

Traduo:

Agra, ns te reverenciamos, Agra, Senhor da Morte! Nos te reverenciamos, Iku! O passaro que voa no pode tocar aquele cuja cabea esta protegida. O perigo no se aproxima daquele que recebeu o Ax. Se alguem te pede para ir a qualquer parte, voc faz com que v. (esta ultima frase se enderea ao sacrificio).

Obs.: A segunda parte desta saudao utilizada somente por ocasio doi oferecimento de sacrificios determinados por Ofun e deve ser recitadas sempre, depois de recitadas a primeira parte.

Prece de Ofun (Yoruba): Orunmila odye mondoye odimala mondimala Bimala makade awontanimon awondadewe tedimale

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Awo n lale awo ti wo nfo wo kanshushu dagba omoshoko Alaba ti n belode Ife awonimon odoyeee mandoyeee Odimalan mondilmanlan Orunmila oni nma olo jagba awa Do pitan majeta kokpawa If dopitan majetan kokpawa.

Traduo; (Desconhecida)

OFUN EM IRE:

Quando em Ire Ofun pode indicar, principalmente: Aquisio, riqueza, longavidade, aumento de recursos materiais, aumento de energia fisicas e espirituais, credibilidade, segurana, sucesso.

OFUN EM OSOGBO:

Em Osogbo, este Odu pode indicar: Avareza, obsesso em acumular riqueza, traio, desmoralizao, perda do respeito pblico. Em Osogbo arun indica problemas circulatrios, m circulao, obesidade, apoplexia, abortos, extirpao do utero e do ovrio, cirurgias abdominais. Neste Odu falam as seguintes Divindades: Vodun (jeje): Lisa, Mawu, Gu, N, D, Hoho, Sakpata, xvioso, Xu, Loko e Kpo-Vodun. Orix ( Nago): Obatala, Oduduwa, Oxum, Elegbara, Baba Egun, Iroko e Kposu, (falam todos os Funfun).

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INTERDIES DE OFUN :

Ofun proibe aos seus filhos: Beber vinho de palma (emu); peneirar farinha, soprar o fogo, quer seja para apaga-lo, quer para atia-lo; usar roupas ou objetos vermelhos; comer galo, porco, crocodilo, elefante e cobra, assim como todos os alimentos que so oferecidos a Dn e a Nan. O consumo do sorgo de casca vermelha tambem uma de suas interdies. Estas pessoas devem usar exclusivamente roupas brancas ou de tonalidades muito claras, no podem andar sujas ou em ambientes sujos.

SENTENAS DE OFUN :

(1) Os rios secam, mas Lo-To (*) no seca jamais. (O consulente viver por muito tempo e ser bem sucedido mas, dever permanecer em vigilancia constante para no ser prejudicado pela influncia de Ox ). (*) gua misteriosa do mar.

(2) Ofun ! Nada poder deter o filho do incesto diante do segredo. (O cliente est livre de morrer acidentalmente). (3) O sabo se dissolve sobre a cabea e desaparece, mas a cabea continua no mesmo lugar. (O consulente conhecer a velhice). (4) O dinheiro uma coisa do destino, os tecidos so coisas do destino, os metais so coisas do destino. As roupas so como as pessoas, as pessoas so como as roupas. O homem necessita de roupas para ser admitido na casa de Deus (*) (Mesmo sentido da sentena anterior). (*) O fato de morrer n, constitui-se um l - quebra de um tab.

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(5) O rato vermelho glenzin diz: Eu fao meu ninho em todas as casa, em todos os buracos, em todos os armazens. No dia em que o lavrador recolher os seus gros, ser a minha morte. (O consulente penar muito para conseguir o que deseja e, logo depois de conseguir, morrer).

Eb: Com uma poro de terra recolhida num armazem ou celeiro, misturada a um pouco de gua, o advinho modela um boneco (vokogbe-to), sacrifica sobre ele duas galinhas e um cabrito. Coloca tudo dentro de uma cabaa e enterra no armazem ou celeiro. Isto evita que a previso da sentena venha a ocorrer.

ITAN DE OFUN

(1) O advinho que consultava Ifa para as duas mulheres Ajrohun e Uutin (*) chamava-se A Coisa Inteiramente Branca. As mulheres consultaram If queixando-se de jamais haver tido filhos e If prescreveu-lhes um sacrifcio que foi feito somente por Uutin. Ajrorun negou-se a fazer o sacrifcio sob a alegao de que, quando fosse chegado o momento, Deus saberia providenciar sua prole. Um ms depois, Ajronun ficou grvida e disse: Est vendo? Terei muitos filhos que se reuniro ao meu redor! No dia do parto, deu a luz algumas bolas que logo comearam a arrebentar e de seus interiores s saram pequenos flocos brancos, sem forma, que foram dispersados pelo vento, indo cair alguns em Catavi e outros em Cotonu. Este foi o fim de seus filhos. Uutin, que havia ofertado o sacrifcio, tambm engravidou e seus filhos caram aos seus ps e logo que vieram as chuvas germinaram, ficando pra sempre, ao seu redor. (*) Nomes de vegetais).

Eb Numa tigela cheia de eb, coloca-se dezesseis bolas de algodo embebidas em leo de algodo, cobre-se tudo com p de efun e deixa-se durante dezesseis dias nos ps de Oxal. Despacha-se sombra de uma rvore frondosa, dentro de uma mata.

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(Obs.: til para mulheres que desejam ter filhos e no conseguem engravidar.)

(2) Ofun criou o mundo e todos os demais Odu. Ningum pode gabar-se de ser seu pai. Depois de haver criado o mundo, Ofun comeou a ter filhos. Muitos afirmam que Ejiogbe seria seu primeiro filho, mas isto no verdade, pois Oyeku nasceu primeiro, embora os dois tenham nascido no mesmo dia. Quando o mundo foi criado, tudo era trevas. O Criador chamando Oyeku entregou-lhe uma chave com a ordem de com ela abrir a porta da luz. Logo que tal porta fosse aberta, a luz se espalharia pelo mundo iluminando todos os rinces. Recomendou ainda, a Oyeku , que jamais se embriagasse e que jamais bebesse qualquer bebida fermentada. Oyeku que j era guardio das criaturas, ficou tambm com a chave dos dias. Certo dia, Oyeku, depois de haver voltado de duas ocupaes com o auxilio de seu irmo Ejiogbe, encontrou um grupo de pessoas que haviam preparado uma grande quantidade de emu (*). Esquecendose da recomendao, de Ofun , Oyeku ps-se a beber em companhia das pessoas, no tardando em adormecer de to embriagado. Ejiogbe, que a tudo assistia, sentou-se ao lado do irmo adormecido, aguardando que despertasse. J passava da hora de voltar pra casa com a chave do dia. Oyeku era muito grande e pesado para que Ejiogbe pudesse carrega-lo em suas costas. Depois de tentar inutilmente desperta-lo Ejiogbe recolheu a chave do dia e voltou pra casa onde eram esperados por Ofun. Onde esta teu irmo, o guardio da chave que conduzes? Perguntou Ofun . Ele bebeu muito vinho de palma e embriagado adormeceu. Tentei acorda-lo, mas foi em vo. Como j era hora de guardar a chave do dia, resolvi traz-la eu mesmo e entreg-la a minha me. Tu no bebestes? No! E Teu irmo bebeu sozinho? No! Bebeu, na companhia de muitas pessoas! Sendo assim, confiarei a ti a guarda desta chave. Tu substituirs teu irmo. Quando Oyeku chegou, foi interpelado por Ofun : Por que desobedecestes minhas ordens bebendo bebidas fermentadas e te embriagando? No resisti a tentao diante do vinho. O pior que perdi a chave que me confiastes. Felizmente ela no est perdida, teu irmo Ejiogbe recolheu -a, enquanto dormia e a troux para casa. No mereces mais a minha confiana. De hoje em diante obedecers as ordens de teu irmo mais novo.

O Verdadeiro Jogo de Buzios Jeje-Nago Foi depois disto que Ejiogbe passou a ocupar o primeiro lugar entre seus irmos.

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Destitudo de suas funes, Oyeku resignou-se em servir fielmente a seu irmo, o que despertou a piedade de Ejiogbe, que um dia, disse a sua me Oyeku meu irmo mais velho. Em decorrncia de sua falha foi reduzido a meu servo. No poderias tu, dar-lhe uma nova ocupao? No muito agradvel para mim ter que dar ordens a meu irmo mais velho. Uma vez que me confiastes a guarda do dia e da luz, por que no confias a ele, a guarda da noite e das trevas? Ofun aceitou a sugesto e, depois disto, Oyeku passou a ser responsvel pela noite. Dele dependem os kuvito (**), o sono dos homens e tudo o que acontece durante a noite, seja na terra, seja no ar, seja sob as guas... Tempos depois, Ejiogbe pediu a Ofun que criasse, para iluminar a terra, o Sol, uma lua e vrias estrelas. Ofun confiou-lhe ento, esta delicada misso, dando-lhe, como auxiliar, nada menos que Elegbara, com ordem de reunir todos os pssaros existentes no mundo, de os matar e lhe entregar o seu sangue pra que pudesse fazer alguma coisa. o mesmo deveria ser feito com todos os animais e com todos os homens. Egiogbe, auxiliado por Legba, fez todo o possvel pra reunir todos os pssaros e, matando-os recolheu o seu sangue, fazendo o mesmo com todos os animais e com todos os homens. Apesar dos esforos, muitos pssaros, animais e homens, conseguiram escapar. por isto que, ainda hoje, Elegbara percorre os quatro cantos do mundo em busca de pssaros, animais e homens, na tentativa de captura-los. Os sangues recolhidos foram depositados em trs grandes jarras e cozidos no fogo. Do sangue dos homens foi fito o Sol. Do sangue dos animais foi feita a Lua. Do sangue dos pssaros foram feitas as estrelas. Obtida a transformao desejada, Elegbara apresentou o resultado a Ofun e ento Oduduwa ordenou; Levanta-te Sol e l do alto reina sobre o dia! Lua levanta-te! Tu reinars sobre a noite! Estrelas, subam ao cu, Vocs reinaro sobre a madrugada! (*) Bebida obtida a partir da seiva fermentada da palmeira. (**) Espritos dos mortos.

Cnticos do Itan: (Traduo desconhecida). Eori oshukpa Orun, Timanlan lelegun!

O Verdadeiro Jogo de Buzios Jeje-Nago Aworna lodifa fun igun Ijo tiwon x awo Lati kole Orun bowa kole aye Orai kai Kole ogun mwna le mon Orai lani lani! To ba de le ko wi fun ya emi fun mi. (yoruba).

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(3) Naquele tempo, a galinha dAngola era inteiramente preta e vivia s e infeliz dentro da mata. Para resolver seus problemas de solido, foi consultar o advinho de Obatala, sendo completamente preto, no poderia entrar numa casa onde o Orix do Branco era cultuado, pois cor preta era considerada como uma grande ofensa. Desolado o bicho que apesar de viver s era muito rico, reuniu uma grande quantidade de alimentos e saiu sem rumo, na esperana de encontrar, em outro lugar qualquer, algum que lhe fizesse companhia. Depois de muito caminhar, encontrou numa clareira, um velho muito estropiado que gemendo, estendeulhe as mos dizendo: D-me um pouco de comida e de gua pois estou exausto e j no posso conseguir alimento para minha prpria sobrevivncia. Condodo, Etu serviu de seu prprio alimento ao velho e saciou-lhe a sede com a gua que trazia dentro de uma cabaa. Logo que acabou de comer, o pobre velho, de to enfraquecido, caiu em sono profundo e, ao despertar muitas horas depois, deparou com Etu que preocupado, velava por seu sono. J refeito, o velho perguntou: Que fazes sozinho no interior desta floresta? No sabes por acaso que ela sagrada e que s os iniciados podem penetr-la? Ando sem destino. Nasci s e sempre vivi s. Minha aparncia muito repugnante e minha feitura impede que as pessoas permitem que me aproxime delas! Replicou a ave. Tua feitura exterior nada , comparada com tua beleza interior. Aproxima-te mais e, como recompensa pela tua bondade, modificarei um pouco a tua aparncia!

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Pegando p de efun, o velho que outro no era que o prprio Obatala, soprou sobre o corpo de Etu, deixando-o, a partir de ento, todo pintado. Reunindo alguns elementos sagrados, modelou um cone que colocou no alto de sua cabea dizendo:

A partir de hoje, sers o animal mais importante na religio dos Orixs, Nada poder ser feito sem tua colaborao e como sinal desta importncia, sers o nico dentre os seres vivos a portar o oshu, smbolo da aliana formalizada entre o iniciado e seu Orix. Possuirs alm disto, tantas fmeas quantas quiseres e tua prole ser numerosa e se espalhar sobre a Terra. Por este motivo a galinha dAngola possui o corpo coberto de pintinhas brancas e carrega sobre a cabea uma crista de forma cnica, assemelhando-se ao iniciado durante o ritual de iniciao. Sua presena em todas as cerimnias iniciaticas indispensvel e todos os Orixs a exigem em seus rituais.

Eb: Igbin, efun, osun, e ori da costa. Puxa-se o Igbin sobre Oxal, frita-se sua carne, depois de limpa, em banha de ori, cobre-se com efun e oferece-se pra Oxal, depois que esfriar. O casco do igbin untado com banha de ori e depois de pintalgado com efun e osun, oferecido a Elegbara. (Este eb para tirar a pessoa de qualquer tipo de dificuldades na vida.) Orixla por adquirir o costume de embriagar-se, caiu em desgraa diante de Olofin que, como castigo, imps-lhe o descrdito e o desrespeito dos homens.

(4) Por onde passasse, era apontado como brio e irresponsvel e as mesmas pessoas que antes lhe prestavam reverncias, agora viraram-lhe as costas e riam de sua presena de forma irreverente e zombeteira. Canado de tanta humilhao, o Orix resolveu buscar auxlio no orculo de If e na consulta surgiu Ofun que alm do sacrificio de prax, proibiu que voltasse a se aproximar de emu. O sacrificio exigido era composto de uma ovelha, duas galinhas, um eleke de contas brancas, panos brancos e dezesseis penas de ekodide. Depois de oferecidos os bichos a Elegbara, Orixl teve que envolver-se em panos brancos e arrumar as dezesseis penas ao redor de sua cabea. Isto foi feito antes do nascer do Sol e o Orix foi ento, com o eleke no pescoo, colocar-se no alto da montanha que ficava na entada da cidade. Na alvorada, os raios do Sol nascente surgiram por trs de Orixl e passando entre as penas causaram a impresso de que labaredas de fogo saiam de sua cabea. Apavorados diante de tal viso, os moradores

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da cidade lanaram-se ao cho gritando aterrorizadosHekpa Baba! E todos mantinham os rostos colados sobre o solo. Foi ento que o poderoso Orix, livrando-se do vcio da bebida pode recuperar o prestgio entre os homens e as graas de Olofin. Por este motivo, os filhos de Orixl tem o emu como uma das suas principais interdies, no devendo sequer permanecer onde se quer esteja sendo consumido por seres humanos.

Eb: Uma Ovelha, duas galinhas brancas e emu que so sacrificados para Elegbara. O Igba de Oxal e inteiramente coberto com panos brancos e sobre eles arruma-se os dezesseis ekodides espetandos numa bola de ori, como se fosse uma coroa. Depois de dezesseis dias leva-se ao alto de um monte e entrega-se na hora em que o Sol estiver nascendo.

Este eb indicado para acabar com qualquer tipo de vcio que prejudique a vida da pessoa.

11. OWONRIN

Responde com 11 (onze) bzios abertos. Em If conhecido entre os Fon (Jeje) como Wen le , tendo a pronuncia do e final anasalada, pronunciando-se, corretamente, Wolin. Urin ou Urin. que corresponde, na Geomncia Europeia a figura denominada Fortuna Maior. Owonrin um Odu composto pelos Elementos Terra sobre Fogo, com predominncia do primeiro, o que indica proteo, ajuda, admisso, aceitao. Corresponde ao ponto cardeal Oeste-Sudeste, carta no. 17 do Tarot (A Estrada) e seu valor numrico o 13. Suas cores so sempre luxuriantes e quentes, principalmente os vemelhos e o dourado. um Odu feminino, representado esotricamente por dois triangulos superpostos, no meio dos quais esto dispostos trs pontos formando um triangulo. Cada ponto de uma cor

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diferente, o que transmite a ideia de colorido, matizado. (So utilizadas seis cores diferentes, no impostando quais sejam elas). O valor numrico 6 (seis), est a perfeitamente reprentado. Cada um dos trs pontos de cada tringulo, representa seis nozes de If e dezoito nozes formam uma Mo, de maneira que se possa conta-las; Boru, Boya, BOx, uma vez em cada tringulo e uma vez em cada lado deles. O nmero seis chamado em f-gbe, ayzen (Tu segues em igualdade, tu segues junto, tu segues em pares). No nmero seis esncontra-se duas vezes o nmero trs, que considerado elementar. Seis e mais slido, d um melhor equilibrio. Owonrin um Odu muito poderoso que revela inmeras doenas localizadas no abdomem, onde elas estabelecem o seu reduto. o assistente direto de Iku, a Morte, durante a noite e de Gbe, a Vida, durante o dia. Criador das cores, transmite a ideia de colorido, de estampado. Introduziu neste mundo, as rochas e as montanhas, as mos e os ps dos seres humanos; as clicas femininas. As pessoas nascidas sob este signo ficam ricas ainda na juventude, realizam cedo tudo o que desejam da vida e obtem precocemente, filhos, mulheres, dinheiro e todas as boas coisas da vida. So naturalmente bafejadas pela sorte, atraentes e excessivas em tudo, generosas, dominadoras e entusiasmadas, no conhecem desafios que no possam vencer, obstculos que no saibam sobrepujar. Gostam do que bom do que caro e no medem esforos para obterem o que desejam. Owonrin predispe, no entanto, a estadias curtas sobre a Terra. Segundo um itan de if, o Odu costuma dizer: O que faz meu filho sobre a terra se ninguem capaz de compreend-lo como eu? Assim sendo, vou traz-lo para junto de mim! Sendo portador de acidentes, muito dificil que se possa sesfrutar, por muito tempo de seus beneficios.

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SAUDAES DE OWONRIN :

Em Fon:

Mi kan Wele Ta-yi ma fo vido akon yeo!

Traduo:

Saudemos Owonrin ! Que os acidentes no nos surpreendam nem envolvam nossos filhos.

Em Yoruba:

Owonrin shobi eba Ex gbasisa x mix Agbo ibe afuje agana x mix Adie dane kama mo fe tani.

OWONRIN EM IRE:

Quando em Ire, Owonrin pode indicar, principalmente: Nobreza de atitudes, uma deciso que leva a um bom resultado, planos que daro certo, um bom empreendimento, proteo do alto, ajuda de terceiros, fortunas, riqueza.

OWONRIN EM OSOGBO:

Em Osogbo, este Odu pode indicar: Acidentes fatais, morte sbita ou prematura, vida curta. Em osogbo Arun indica doenas no olho direito, excesso de sangue, hipertrofia dos orgos, hipertenso, congestes e todos os tipos de doenas ocasionadas por abundncia ou excesso patolgico de fludos, humores, materias orgnicas, etc.

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Neste Odu falam as seguintes Divindades: Vodun (Jeje): Sakapata, Toxosu, Kennesi, Gu, D e Lisa. Orix (Nag):Yemonja, Yewa, Logunede, Obaluaye, Oxum e Inle.

INTERDIES DE OWONRIN :

Owonrin , proibe aos seus filhos: O uso de roupas e objetos demasiadamente coloridos (mais de duas cores); banho de mar; o coito com parceiros que sejam filhos de Omolu. No devem beber vinho de palma nem comer galinha dAngola, veado, pipoca, milho e sorgo.

SENTENAS DE OWONRIN :

(1) Se Oxal no der a ordem, nenhuma guerra arrazar o pas. (O cliente deve oferecer um adimu a Oxal para evitar que algo de ruim lhe acontea). (2) diante daqueles que do generosamente que as pessoas se curvam e no diante dos que so avarentos. (O cliente deve oferecer o sacrificio sem medir as despesas dele proviniente). (3) No se deve jamais colocar uma esteira z kplakpla (*), sobre uma esteira de junco. (Se o cliente se prope a qualquer tipo de empresa com outra pessoa, ser ele quem dever dirigir a empresa). (*) Esteira de m qualidade. (4) Um gancho serve para puxar as coisas para junto de ns e no para afast-la. (O cliente receber a recompensa pelos seus esforos). (5) A guerra no pode abater o rochedo. (Os inimigos nada podero contra o cliente que, no final, sair vitorioso.).

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ITAN DE OWONRIN

(1) Owonrin fazia parte do elenco de Oduduwa e vivia em sua companhia e de seus irmos, num lugar l no alto. Ele era por demais violento, atacava indiscriminadamente homens e animais e no exitava em abater maldosamente a quem avistasse. Descontente, Oduduwa mandou cham-lo a sua presena mas, temendo ser castigado, Owonrin refugiou-se sobre a Terra. Descoberto a esconderijo, Oduduwa ordenou que se transformasse em Sakpata e que passasse a viver para sempre na Terra em que vivem os homens e os bichos. por isso que, sempre que algum faz um juramento sobre Sakpata, deve recolher uma pitada de terra do cho e engolir.

(2) Um dia Kpo (*) disse a Sonu (*): Eu gostaria de conhecer a tua casa. Sonu respondeu-lhe no entanto, que aquilo no seria muito fcil. Tempos depois os dois amigos voltaram a encontra-se casualmente e Kpo disse: Amigo Sonu, eu vou aproveitar a ocasio para acompanh-lo at sua casa e assim afinal, poderei conhec-la. Os dois seguiram ento em direo casa de Sonu e, logo que a avistaram, Kpo j sabendo sua localizao, resolveu voltar. Diante do ocorrido, Sonu ficou muito preocupado: Kpo s queri a saber onde fica minha casa, seu procedimento muito ruim e eu no confio nem um pouco em seu carter. melhor que eu consulte If para conhecer suas verdadeiras intenes. Na hora da consulta, Owonrin apresentou-se transmitindo a seguinte mensagem: necessrio que me tragas folhas de palmeiras ainda verdes e que me entregues o pano estampado que te serve de vestes neste momento. Eu oferecerei um sacrificio em teu nome, mas ters que mudar de residncia. Quando Sonu lhe entregou as folhas de dendezeiro, Owonrin embrulhou-as no pano estampado e ordenou que, naquela noite, colocasse o fardo sobre a esteira em que costumava dormir e que fosse se esconder num lugar prximo onde pudesse, em segurana, assistir o que iria acontecer. Sonu seguiu integralmente as orientaes, durante a noite, Kpo chegou sorrateiramente e aproximandose, saltou sobre o feix de folhas que julgava ser Sonu adormecido, abocanhando-o furiosamente.

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Os espinhos existentes nos talos das folhas penetraram profundamente em suas patas e em seu focinho. Espantado, Kpo arrancou os espinhos e o sangue jorrou, enquanto os ferimentos comeram a coar terrivelmente. Desesperado com a coceira, Kpo cravou as garras com toda a fora no prprio focinho, fazendo com que os ferimentos abrissem mais e a coceira aumentasse. Quando mais Kpo se coava, mais se dilacerava e mais insuportvel se fazia coceira de suas feridas. O sangue jorrava abundantemente sobre a terra e, em pouco tempo, enfraquecido pela hemorragia, o animal tombou sobre o solo. Enquento teve foras, se coou de forma to furiosa que seu focinho ficou completamente descarnado. No resistindo ao sofrimento e a hemorragia, Kpo acabou morrendo, vtima de sua prpria maldade. Seguro em seu esconderijo, Sonu bradou ileso e feliz: E je un sanananana! ( Kpo atirou -se sobre os espinhos e os espinhos o mataram!) Foi assim que, com a ajuda de Ifa, Sonu livrou-se de seu inimigo. (*) Leopardo. (**) Ona pintada.

Eb: Uma folha de dendezeiro verde e inteira; uma esteira; um pedao de pano estampado imitando a pele da ona; dois galos. Arruma-se tudo sobre a esteira, primeiro o pano e sobre ele, a folha de dendezeiro enrolada. Sacrifica-se um galo para Elegbara deixando o eje correr sobre o igba. O galo colocado no meio da folha (cabea e tudo). Faz-se ento, um embrulho com o pano estampado, enrola-se na esteira e leva-se pra dentro da mata. O outro galo, depois de passado no corpo do cliente, apresentado a Elegbara e posto em liberdade. Este eb indicado para pessoas que estejam sendo ameaadas por inimigos ou que estejam sobre ameaa de acidentes graves.

(3) Lin (*) havia declarado guerra sem trguas a Ta (**). A rvore, cheia de medo, foi consultar If a quem perguntou: Veja s, Lin me declarou guerra, mas ela possui uma tro pa muito numerosa e eu sou sozinho! O que devo fazer para evitar tal guerra? Owonrin , surgindo na consulta determinou: Pegue alguns de seus filhos (galhos e ramos) e com eles faa cacetes, piles gamelas que devero ser colocadas em sua casa antes que decorram sete dias.

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No stimo dia, os gros de milho, em grande quantidade, atacaram Ta e foram caindo, aos montes, nas bocas dos piles, pensando que com isto iriam sufocar a rvore. T e sus ramos transformados em cacetes nada mais tiveram a fazer, que soc-los, transformando-os em farinha. Foi assim que a rvore Ta, triunfando sobre os inimigos, em regozijo, ps-se a cantar: Ta-tin huwa e wu li hw to egbe. O Wele-! Ahw towe ja we na wu me t! (Atati esmagou o milho na gurra de hoje. O Owonrin ! Que tua guerra seja sempre vitoriosa!). (*) espiga de milho. (**) certo tipo de rvore.

Eb: Onze cacetinhos de madeira, onze espigas de milho verde, milho seco solto, uma gamela, farinha de milho (fub). Arruma-se tudo dentro da gamela, seguindo a seguinte ordem: O milho seco no fundo da gamela, as espigas arrumadas em volta com as pontas mais finas viradas pra cima, os cacetinhos de madeira por cima do milho, (espetados para que permaneam em p). O fub, em boa quantidade espalhado por cima de tudo. A gamela permanece diante de Elegbara at que o milho das espigas esteja completamente duro e seco. Depois disto, leva-se a uma mata e despacha-se aos ps de uma rvore. indicado para resolver pendncias e casos de justia.

(4) Existem duas qualidades de Sakpata, um chamado Zunxolu, Rei da Floresta, selvagem e o outro, chamado Je-Xolu, Rei das Prolas, domstico. Je-Xolu possuia duzentos cavalos e igual nmero de bois, galinhas dAngola, igbis, galinhas e galos caipiras, cabritos, ces, gatos e porcos. Era nesta poca solteiro e, todo animal que comessasse a criar reproduziase abundantemente, mas por proibio de Owonrin , signo pelo qual veio ao mundo, estava impedido de abater qualquer animal. Certo dia um desconhecido, abatido pela fome, bateu em sua porta e Je-Xolu,, no tendo como alimentlo, sacrificou uma galinha, oferecendo-a ao estranho. No outro dia surgiu outro estranho, ao qual foi oferecido um cabrito. No outro dia a um terceiro, foi oferecido um porco, a um quarto, um cavalo e depois, a um outro, um boi.

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Desta forma foi sendo abatido um animal de cada espcie, at que chegou a vez da galinha dAngola que, na hora de ser sacrificada, ps-se a gritar: Tu vais me matar! Tu vais me matar! Com estes gritos todos os animais despertaram. Na manh seguinte, os animais se reuniram num lugar secreto e constataram que, de cada espcie, faltava uma unidade e concluiram: isto o que nosso dono pretende fazer a todos ns, ele nos matar a todos Naquele tempo, Zunxolu nada possuia de seu, nem jamais fizera qualquer prece a Oduduwa para que o grande Vodun dispensasse alguns bens em seu favor. No dia exato em que os animais pertencentes a Je-Xolu estavam reunidos, Zunxolu passou pelo local, havendo se alimentado somente de ervas, por todo o caminho, cujos restos ia abandonando em seu percurso. Os animais vendo as folhas e raizes cadas no cho, foram seguindo a trilha, acabando por chegar a casa de Zunxolu que, neste exato momento, tinha diante de si uma galinha dAngola que se destinav a a um sacrificio. Vendo a casa invadida por tantos animsis, entre os quais inumeras galinhas dangola, Zunxolu pegando um pouco de Ox- dudu (*) salpicou de preto sua galinha para que no se confundisse com as muitas que acabaram de chegar. preciso que se saiba que, naquela poca, as galinhas dangola eram inteiramente brancas. Quando todos os animais acabaram de entrar em sua casas, Zunxolu tocou-os todos para dentro de um grande aposento que possuia, trancando-os. Depois, munido de um sino, ps-se a badalar para apressar alguns animais que pudessem ter se atrazado no caminho. No dia Seguinte, Je-Xolu dando falta de seus bichos, resolveu sair pra procur-los e, seguindo as pegadas chegou a casa de Zunxolu, a quem, depois de saldar, perguntou: Todos os meus animais desapareceram, no ter voc visto para onde eles foram? No, tenho aqui apenas uma galinha dAngola que crio pra oferecer em sacrificio! respondendo o outro, mostrando sua galinha dAngola. Todos os animais presos no quarto, ouviram a conversa e, apesar de reconhecerem a voz de seu verdadeiro dono, ficaram bem quietos para no terrm que segu-lo de volta, correndo o risco de serem posteriormente sacrificados para servirem de alimentos para algum. Foi assim que Zunxolu ficou com tudo e Je-Xolu sem nada. por isto que quando a variola entra numa casa no se deve imolar qualquer animal, nem permitir que corra sangue no cho. Se esta regra no for obedecida, a fria da doena ser incontrolvel e ela transformando-se em epidemia, se alastrar por todo o pas. No se deve violar a interdio de Sakpata. (*) Sabo preto - Sabo da Costa.

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Eb: Onze pedaos de pano vermelho, pipoca, sabo da costa, yerosun. Prepara-se uma grande quantidade de pipoca e deixa-se num alguidar aos ps de Omolu. Traa-se o signo de Owonrin sobre o yerosun, faz-se a saudao do Odu, mistura-se o yerosun a uma bola de sabo da costa, manda-se a pessoa doente tomar banho durante onze dias com este sabo. Depois de cada banho, o cliente tem que secar o corpo num dos pedaos de pano vermelho. Retira-se um pouco da pipoca contida no alguidar, embrulha-se no pano em que a pessoa se enxugou e despacha-se em cima de um formigueiro. A cada punhado de pipocas que se retirar do alguidar, acende-se uma vela. A pipoca deve ser em quantidade suficiente para os onze banhos e no pode sobrar nenhuma depois do ultimo banho.

(5) Todo o fogo se apaga, mas o fogo que ilumina a cauda do papagaio Kese (*) , no se apaga jamais. E isto que revelado atravs deste signo: Todas as evidncias de por meios naturais, sobrepor-se aos inimigos. Pobreza e misria sero superados de forma que haja condies de se fazer os sacrifcios necessrios. Fogo mantinha uma rivalidade com Chuva, Sol tambm tinha rivalidade com Chuva e a mesma rivalidade existia entre Chuva e o papagaio Kese. Foi determinada uma data para que a querela existente fosse decidida atravs de um combate e, no dia determinado, os trs inimigos de Chuva lanaram-se simultaneamente sobre ela. Chuva ps-se a cair copiosamente, visando desta forma derrotar seus inimigos. Sol, encoberto pelas nuvens no pode brilhar e Fogo foi extinto pelas guas de Chuva. Somente Kese no foi afetado pelo inimigo e suas penas vermelhas, apesar de molhadas, conservaram todo o seu esplendor, Kese saiu inclume do combate. Foi a partir deste dia que suas penas vermelhas passaram a ser utilizadas como smbolo de vitria. (*) Papagaio de rabo vermelho, o mesmo que o odide dos Yoruba. As penas de sua cauda (eko dide) so consideradas sagradas.

Cnticos de If referente a este Itan:

Olu lebe lobe Ina Olu lebe lobi Orun, Olu lebe lobi eko, Ojo ki ilo ko pa ina eko.

O Verdadeiro Jogo de Buzios Jeje-Nago Traduo: O Grande Senhor criou o Fogo, O Grande Senhor criou o Sol, O Grande Senhor criou o Ekodid, A Chuva que cai, no pode apagar o fogo da cauda de Kese.

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Eb: gua de chuva, carves, uma pena ekodid, um galo. Acende-se o braseiro e quando o fogo estiver bem vivo, despeja-se em cima a gua de chuva contida num vasilhame qualquer. Recolhe-se as brasas j apagadas numa panelinha de barro e coloca-se sobre elas, espetadas, a pena. Faz-se a prece do eb, pede-se o que se quer e deita-se nos ps de Elegbara at que se obtenha a graa pretendida. Quando isto ocorrer, sacrifica-se um galo sobre os carves e a pena, oferece-se a Elegbara e despacha-se num lugar alto. Prece: Esta a prece mais importante do Owonrin . Antes de pronunci-la, deve-se comer uma quarta parte de um ob anteriormente mergulhada em azeite de dend. Depois disto, oferece-se Terra: gua, azeite de dend, os fragmentos restantes do ob e moedas, observando-se a ordem aqui descrita. Todo este cuidado deve ser tomado porque neste signo as influncias advindas da feitiaria so por demais fortes e perigosas. A prece deve ser feita, para maior segurana, todas as vezes em que sair um eb deste signo.

Egun owonon, Egun ko eugudu Yinlon kpada alatosi omo ewi. Oko olowo ni komo Iyami Aje. Oni pa mi gun koni pa mi. Ik ko si.

Traduo: Egun no pode recusar o vulto de argila representando uma certa pessoa. Ela ir para o lugar onde se encontra o filho de Ewi.

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O mais belo ornamento de um homem rico o filho de Minha Me Aj. A guerra e a bruxaria no podem me matar. No haver morte.

(6) Havia naquele tempo, dois homens que foram colocados em confronto pelo destino em situaes absolutamente diversas. O primeiro deles se chamava Prspera na Tua Proximidade e era um rico senhor, comerciante de escravos. O segundo homem, msero escravo, recebera o nome de Nada pode impedir que Prospere Quem tem que Prosperar. O pobre escravo havia sido comprado como mercadoria de um fazendeiro vizinho, uma galinha dAngola que, imediatamente comeou a dar cria enchendo seu dono de pintinhos. O infeliz, imaginou logo que, se vendesse os filhotes de sua galinha dAngola, poderia, em pouco tempo, obter dinheiro suficiente para comprar sua alforria. O malvado senhor, pressentindo as intenes do escravo e no querendo abrir mo de seus servios, ordenou-lhe que fosse ao mercado e, aproveitando-se de sua ausncia, matou o animal e toda a sua prole. Ao retornar, o escravo deparou desolado com a mortandade provida por seu amo e, tratou de limpar os bichos mortos e, depois de defuma-los, guardou-os entre as palhas que cobriam a miservel choupana em que habitava. Dias depois, o mesmo vizinho presenteou o escravo com uma ovelha prenhe que imediatamente comeou a dar crias o que recendeu as esperanas do escravo. Mas a histria voltou a se repetir e novamente os animais foram abatidos pelo malvado senhor de escravos. O infeliz servo, agindo da mesma forma anterior, limpou e defumou os animais guardando-os junto com os demais. Ao saber do acontecido, o bondoso vizinho resolveu presente-lo, semanalmente, com uma pequena quantia em dinheiro pra ser economizada at atingir o valor do resgate. Certo dia, surgiram na cidade alguns homens que transportavam a ossada de um prncipe morto em combate, num lugar muito distante dali. Estes homens j vinham viajando a muito e muitos dias e seus recursos financeiros esgotaram-se por completo.

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Sem condies de prosseguirem em sua viagem, resolveram colocar a venda os ossos do prncipe, garantindo que aquele que os apresentasse ao rei, seria regiamente recompensado. Novamente o malvado maquinou uma forma de impedir a libertao de seu escravo e pegando todo o dinheiro por ele acumulado, comprou a ossada, apresentando-se depois e dizendo: Tomei a liberdade de lanar mo do teu dinheiro pra comprar os ossos do prncipe morto em combate. Posso garantir, desta forma que, se um dia conseguires dinheiro suficiente para sua alforria e mais uma boa quantia para uma viagem at o palcio real, nosso rei ir recompensar-te de tal forma, que a segurana de tua velhice estar garantida. O jovem viu mais uma vez seus sonhos serem desfeitos e, conformado com sua desdita, guardou os ossos junto com os animais defumados. Passaram-se os anos, e um dia uma epidemia assolou a capital do pas. O Rei, tratou de consultar seu advinho e na consulta surgiu Owonrin que exigiu um sacrifcio no qual era necessrio uma certa quantidade de galinha e pintos dAngola, assim como de ovelha e carneirinhos defumados a mais de trs anos. Os mensageiros do rei saram, pas afora, em busca dos ingredientes necessrios ao eb que terminaria com a molstia que dizimava a populao e, depois de muitos dias de busca infrutfera, chegaram a cidade onde viviam nossos heris e, no mercado, anunciaram as suas pretenses. Ao ouvir o que desejavam aqueles homens, o escravo apresentou-se e colocou a disposio seu estoque de carnes defumados e o chefe dos mensageiros ordenou-lhe que recolhesse tudo de seu e que os acompanhasse at o palcio real, o que no pode ser evitado pelo senhor de escravos que nada era diante da autoridade dos arautos reais. Desta forma, o pobre escravo juntando seus poucos pertences, dirigiu-se ao palcio real, onde entregou ao Babalawo do rei o material necessrio ao eb determinado. Feito o eb, o resultado foi surpreendente e muita gente j desenganada, recuperou a sade como que por milagre. Muito contente, o rei mandou que fosse dado ao jovem escravo, alm do valor correspondente a sua alforria, o direito a um tero dos impostos arrecadados no reino, tornando-o desta forma, muito rico. Pouco tempo depois, o ex-escravo relatou sua majestade, a passagem relativa aos ossos do prncipe que ainda estavam em seu poder, o que deixou o rei muito emocionado por tratar-se dos despojos de seu prprio filho. como recompensa por mais este obsquio, o rei concedeu ao jovem, a mo de sua prpria filha em casamento, ficando assegurado que, aps sua morte, caberia ao rapaz o reinado por inteiro. Rico e poderoso, o mancebo mandou que fossem buscar seu antigo amo e, ao contrrio que se esperava, demonstrando bondade e compreenso, soube perdoar todo o mal que lhe foi feito oferecendo-lhe um lugar de destaque na corte real. Este caminho determina a realizao de um sonho, atravs de persistncia, resignao e bondade.

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Eb: Uma galinha, dois pintos, uma ovelha e tudo mais que se oferece a Ex. Sacrificase os animais sobre o Igba de Elegbara, com tudo o mais e despacha-se no local determinado pelo jogo.

12. EJILAXEBORA

Responde com 12 bzios abertos. Iwori recebe na linguagem Fon, o nome de Woli . Segundo uma etimologia Yoruba encontrada no Abomey, Wo-Li exprime a idia de cortar (Wo) a cabea (Li e Ori) - cortar a cabea, decapitar. Iwori considerado, como sendo o encarregado da funo de decepar as cabeas. Num mundo que nos inteiramente desconhecido. Ejilaxbora um Odu composto pelos Elementos gua sobre Ar, o que determina um encaminhamento dos esforos, ao encontro de obstculos que, podero ou no, ser transpostos, dependendo da quantidade de esforos despendidos neste sentido. Significa que duas foras conflitantes se confrontam e que o resultado desta disputa, tende sempre em favor do lado mais fortalecido. Corresponde ao ponto cardeal Sul, do qual o regente, sendo, com Ejiogbe (Leste), Odi (Norte) e Oyeku (Oeste), um dos quatro Odu principais do sistema de If. Seu valor numrico cabalstico o 10 e corresponde, no Tarot, carta no. 6 (Os Amantes). Suas cores so irisadas, mutantes, imprecisas. E um Odu masculino, representado esotericamente pela silhueta de um animal selvagem, provavelmente de uma hiena (Xla), o que explica o fato de haver ensinado ao ser humano, o costume de comer carne. Ejilaxbora representa Xuji - o Sul e Kli (os animais selvagens que habitam as florestas, as bestas ferozes), principalmente o xla (hiena) e o kinikini (leo).

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Expressa a idia de contato, de troca, de relao entre dois seres ou duas coisas. Refere-se a tudo o que diz respeito a unio, casamento, contratos, pactos, acordos, compromissos, etc... Esta figura exprime tudo o que entra em contato, no s por associao, como tambm por oposio. Desta forma, o confronto de dois homens, dois exrcitos em luta, desde que ocorra um contato bem prximo, corpo-a-corpo, assim como um acoplamento sexual ou um par de danarinos em ao, esto sempre sob sua influncia. Pode significar ainda, o fim de uma estadia sobre a Terra, a morte do corpo fsico, da seu nome significa cortar a cabea. Simboliza ainda a ligao entre o cu e a terra e o caminho que une os dois planos e que deve existir material e espiritualmente, possibilitando a evoluo espiritual do ser humano. As pessoas nascidas sob os auspcios deste Odu, apresentam caractersticas muito atraentes. Suas atitudes so pautadas na diplomacia, na habilidade e na polidez. Dotadas de profunda percepo, assimilam com muita facilidade os conhecimentos considerados de carter subjetivo, o que fortalece suas estruturas espirituais. Um comportamento instvel provoca uma constante mudana de opinio, o que, por questes de segurana e para que no paream contraditrias, faz com que evitem tomar partido, ou posicionar-se diante de uma questo, permanecendo contentemente, em cima do muro. So pessoas sensveis, amveis e cordiais, que adoram os relacionamentos superficiais e numerosos. Da mesma forma, no amor, preferem a superficialidade e dificilmente assumem compromissos que durem por muito tempo, o que provoca uma constante troca de parceiros. A inconstncia uma de suas caractersticas mais marcantes. Possuem gosto muitssimo apurado, mas entediam-se at com as melhores coisas da vida, bastando para isto, que se transformem em rotina.

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SAUDAES DE EJILAXEBORA:

Em Fon:

Mi kan Woli Zun gan do ta numio!

Traduo:

Saudemos a Iwori ! Que em nossos caminhos nunca surjam acidentes!.

Em Nag:

Ejilaxbora kimba insol.

EJILAXEBORA EM IRE:

Quando em Ire, Ejilaxbora pode indicar, principalmente: Vitria em todos os sentidos; situao de desespero que chega ao final, sendo superada com esforos; fortalecimento espiritual, inteligncia, um relacionamento de amizade que se transformar em romance; vitria numa disputa, casamento ou unio sentimental, contrato bem sucedido.

EJILAXEBORA EM OSOGBO:

Em Osogbo, este Odu pode indicar: Uma troca ruim que traz maus resultados, morte (no sentido literal da palavra), um inimigo difcil de ser derrotado, derrota, associao prejudicial, compromissos que no podem ser satisfeitos, tendncias ao suicdio, desespero. Em Osogbo Arun, indica principalmente, as seguintes doenas: Distrbios nervosos, paralisias locais ou gerais, falta de coordenao motora, epilepsia, loucura total, catalepsia. Neste Odu falam as seguintes Divindades: Vodun (Jeje): Gun, Age (pronuncia-se Agu), Lisa, Toxosu e Loko.

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Orix (Nag): Xang, Ogun, Oxossi, Iroko e Obatala.

INTERDIES DE EJILAXEBORA:

Ejilaxbora probe aos seus filhos: Comer a carne de qualquer animal morto por decapitao, comer qualquer alimento feito com farinha de milho vermelho (polenta, angu, etc...), ingerir mel de abelhas ou qualquer alimento que o contenha, matar ou colecionar borboletas, assim como possuir objetos, quadros, jias, etc. adornados com suas asas.

SENTENAS DE EJILAXEBORA:

(1) Existem muitas riquezas no pais de Xla (*), mas voc no deve ir l. As bestas ferozes o devoraro. (O consulente dever desprezar uma chance que lhe surgir na vida, para no correr o risco de morrer). (*) Hiena (2) Se o Xla grita yu yu!, porque vai se alimentar. (As dificuldades pelas quais o cliente vem passando esto chegando ao final). (3) Uma laranja pede para ser plantada, outra laranja pede para ser arrancada e comida. (O consulente, que hoje est quase morto, ficar bom e amanh j estar de p). (4) Se o pas de Gbodo bom, o Xla ter o que comer. desta forma que Deus substitui por outra, alguma coisa que est faltando. (nada faltar ao consulente) (5) Quando a cerca da casa de Vodun arrancada, o sacerdote no deve fazer disto, motivo de zombaria. (O advinho no deve desprezar o consulente que venha consulta-lo e que seja desprovido de recursos).

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(6) Xla no pode ficar no local onde vive Dgbe (*) e ali morrer de fome, If, no entanto, jamais zomba de uma divindade: sacrilgio ordenar que Xla devore a Serpente Sagrada. (As oferendas devem ser feitas, mesmo que representem um sacrifcio muito dispendioso). (*) Pithon Real.

ITAN DE EJILAXEBORA

(1) Desde o seu nascimento, Xla sofria de fome insacivel e nem possua garras para capturar outros animais. Um dia, contemplando com sua vida indagou: Todos os animais esto aptos a ob ter seu prprio alimento, ao passo que eu fico impotente, sem meios de capturar alguma caa que possa saciar minha fome!... O que terei feito a Mawu para ser to duramente castigado? Assim pensando, resolveu que deveria consultar Ifa. Na consulta, Ifa fez com que surgisse Iwori em seu Kpoli, determinando que Xla trouxsse garras de ferro, duas galinhas, um cabrito e doze bzios para oferecer em sacrifcio. Como? Perguntou Xla. Se no tenho o que comer, como posso oferecer tal sacrifcio? Se eu tives se um cabrito, por certo que o teria comido e no precisava te consultar! Aborrecido, Xla seguiu seu caminho e sentindo-se cansado, juntou um monte de folhas, para descansar sobre elas. Ao voltar para casa, passou por um campo onde pastavam muitos cabritos, cujo dono havia se afastado, Xla imediatamente pegou um dos cabritos, olhou para um lado, olhou para o outro... e um segundo cabrito foi surrupiado. Satisfeito com sua conquista, Xla partiu cantando: Estou indo para Gbodo! Eu, Ajanu Xla... Estou in do para Gbodo... Existem tantos animais em gbodo... Estou indo para l! Depois de negociar um dos cabritos, Xla apresentou-se diante de If portando um cabrito, duas galinhas, doze bzios e dez garras de ferro, If recebendo as oferendas, fez o sacrifcio e, devolvendo as garras de ferro, recomendou que as mantivesse escondidas entre os dedos, de forma que no tocassem o cho. Na manh seguinte ao despertar, notou com enorme alegria, que as garras haviam aderido, cada uma a um dedo, como se ali estivessem desde o seu nascimento.

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Caminhando feliz pela floresta, Xla encontrou Agbanli (*), seu companheiro de folguedos e que, at ento, ignorava a existncia das garras. Como era de costume, puseram-se a correr e a brincar e, num determinado momento, a hiena cravou suas afiadas garras na garganta de Agbanli comigo! Nkan Wooo- Respondeu Xla, Eu consultei Iwori ! Agbanli chorava: xevo! xevo! E Xla uivava Nkan Woo-! Foi sob este signo que a hiena aprendeu a comer carne e, a partir de ento, Agbanli, o antlope, repete na floresta: xeevo! xeevo! (*) Antlope considerado sagrado por trazer, no dorso, manchas que se assemelham as marcas do Odu. que, debatendo-se implorava: xevo!... no faa isto

Eb: Um cabrito, duas galinhas, doze bzios, dez pedaos de ferro que se assemelhem a garras. Sacrificam-se os bichos a Elegba, deixando o ej correr sobre as garras de ferro. Despacha-se o carrego, deixando que as garras permaneam no igba de Elegbara durante doze dias, findo os quais, as garras so retiradas e entregues aos cliente, que deve lev-las para casa e guard-las como amuleto que lhe conferir fora e poder de realizao. Este eb aplicado para pessoas que no conseguem emprego, ou meio de subsistncia para si e para os seus. Feito o eb, seus caminhos se abriro e oportunidades devero surgir em sua vida.

(2) Ejilaxbora, (Iwori ), o signo sob o qual a hiena veio ao mundo. Ainda muito jovem, a hiena padecia de fome constante. Para aliviar-se deste sofrimento, resolveu consultar If e, durante a consulta, foi prescrito um eb composto de trs galinhas e trs cabaas. Com o material pedido, deveriam ser feitos trs eb distintos. o primeiro, feito pela manh, foi despachado no brejo; se como caminho fosse encontrado qualquer tipo de caa, no deveria ser tocado. Voltando do pntano, Xla deparou com um elefante morto e apesar da proibio, pensou em comer um bom pedao, dizendo: Como poderei com a fome que estou, deixar este elefante sem toc -lo? Legba, que naquele momento passava por perto, interviu dizendo a hiena que abandonasse seu intento, pois a desobedincia proibio de If, faria com que o eb no desse resultado. Desolado, Xla abandonou a carnia, pondo-se novamente a caminho. Ao meio dia, ele levou o segundo eb ao pntano e ao voltar, encontrou um carneiro morto. Novamente instigado pela fome, j se propunha a devorar o animal, no que foi novamente impedido por Legba.

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A noite Xla levou o terceiro eb e na volta, encontrou um antlope morto, Legba ento apareceu e disse: Aproxima-te e coma vontade, de hoje em diante nunca mais padecer de fome! Foi a partir daquele dia, que a hiena nunca mais conheceu o sofrimento da fome.

Eb: Trs galinhas e o mesmo nmero de cabaas, dend, mel, aguardente, velas, efun e atar. Sacrifica-se as galinhas sobre o igba de Elegba, obedecendo-se o preceito, arruma-se dentro das cabaas, cobre-se com p de efun e manda-se que o cliente leve a um pntano, onde devem ser despachadas. Sai uma cabaa pela manh, bem cedo, a segunda ao meio dia e a terceira ao anoitecer. As galinhas so passadas no corpo do cliente antes de serem sacrificadas, exceto a terceira que deve ser passada no corpo do oficiante. Depois de despachada a ltima cabaa, ao voltar, o cliente deve tomar banho de folhas frescas com um pouco de efun misturado.

(3) Ejilaxbora foi o signo que surgiu quando Xla e o homem vieram ao mundo. O Xla encontrou-o na floresta e seu advinho ordenou que oferecesse garras de ferro em sacrifcio e, como a hiena se negasse, o sacerdote reuniu tudo o que receitara, e ofereceu o eb as suas prprias custas. Um dia Xla sentia uma fome terrvel! e nada encontrava para comer. Caminhando pela floresta, encontrou um advinho que se fazia acompanhar por um menino. Es tu o meu Bokon! D-me algo para comer pois fazem muitos dias que no coloco nada em meu estmago! Exclamou a hiena. Como conseguir carne neste local? Indagou o Oluwo. E mesmo que surgisse alguma caa, tu s caador, e no eu! Xla ento respondeu: Vejo uma bela caa caminha ndo ao teu lado. E a esta caa que estou me referindo. Encontrei muita gente em meu caminho, sem nada lhes pedir, mas como tu s o meu Bokon, tens a obrigao de me ajudar! Assustado, o sacerdote falou: Sabes muito bem que os Bokon existem para salvar as pessoas e no para conduzi-las morte. Se eu tenho alguma coisa que sirva para salvar tua vida, podes peg-la! Imediatamente, Xla saltou sobre o menino devorando-o, enquanto o Bokon gritava estarrecido: Xla devorou o menino! Depois de saciada a fome, a hiena ps-se a lamentar: Ndubulu de!

O Verdadeiro Jogo de Buzios Jeje-Nago Ndu buulu de! (Eu comi aquilo que ningum pode comer)!

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Todos aqueles para quem surgir este signo, devem encher-se de desconfiana e cuidar para que o mal ceda lugar ao bem.

Eb; Um galo, 12 quiabos, dend, mel, pano vermelho, aguardente, efun e mel. Passase o galo no consulente e sacrifica-se a Legba, arruma-se a cabea, as asas, os ps e o rabo dentro do alguidar, coloca-se os 12 quiabos em volta, com as pontas viradas pra cima, enfeitase com as penas, rega-se com mel, dend e aguardente, cobre-se com p de efun. O corpo do bicho aberto, retira-se as axs, frita-se no dend e oferece-se a Elegba num recipiente a parte, cobrindo-se tambm, com p de efun. As carnes so preparadas e comidas pelas pessoas da casa, guisadas com quiabo. Depois da refeio, coloca-se os axs junto com as coisas no alguidar, levanta-se o eb, envolve-se no pano vermelho e despacha-se no mato.

(4) No pas de Tapa, apareceu um homem que, em pouco tempo, ficou famoso e conhecido pelas bravatas que se dizia capaz de realizar. Sabendo de sua existncia, Lonfin, rei do pas, mandou intim-lo sua presena, para pun-lo ou premilo, de acordo com o seu merecimento. Chegando a presena do rei, o estranho no se intimidou e, de forma audaciosa e irreverente, comeou a descrever os prodgios de que era capaz. Dentre as vantagens que afirmava ser capaz de fazer, uma deixou o rei muito curioso. Segundo ele mesmo, possua a capacidade de plantar sete inhames assados, fazendo com que, em poucos dias, os sete brotassem, deixando ramas e folhas. Indignado com tal absurdo, o rei ordenou que o portento fosse realizado sob a promessa de que, se desse certo, faria do estranho um homem muito rico e, se ao contrrio, os inhames no brotassem no prazo de vinte e um dias, mandaria cortar-lhe a cabea. Vendo perigar sua vida, o homem resolveu consultar If, sendo-lhe exigido um eb composto de um galo, um pre e todas as coisas que so do agrado de Elegbara. Depois de oferecer o sacrifcio, o homem foi aos campos do rei e, num stio que ficava prximo a uma grande cachoeira, abriu sete pequenas covas, nas quais plantou sete inhames que o rei mandara assar por pessoas de sua confiana, entregando-os pessoalmente nas mos do aventureiro.

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Uma forte guarda foi colocada dia e noite no local, para evitar que o homem substitusse os inhames assados por outros bons para serem plantados. No terceiro dia, depois do plantio dos inhames. Elegbara se apresentou diante do homem, entregando-lhe sete inhames j brotados para substiturem os que foram enterrados. De que forma - perguntou o infeliz - poderei substituir os inhames, se a guardas real no se afasta um minuto sequer do local da plantao. Elegbara apenas lhe disse: V pra o local e fique at ento, quando surgir a oportunidade, substitua os inhames assados por este brotados. O homem colocou os inhames num saco e dirigindo-se ao local determinado, permanecendo escondido, enquanto aguardava sua oportunidade de agir. Depois de algumas horas de espera, viu quando Elegbara se aproximou dos guardas e falou: Vejam! O homem que plantou estes inhames assados que vocs esto agora vigiando, no passa de um vigarista mentiroso que na verdade ele pretende roubar a minha fama de realizar eventos extraordinrios. Os inhames ai plantados jamais brotaro e, sabedor disto e do castigo que lhe ser imposto pelo rei, j deve ter fugido, encontrando-se agora, muitas milhas de distncia deste local. Se querem testemunhar um verdadeiro milagre, aproximem-se da cachoeira que eu farei com que suas guas desobedecendo todas as regras da natureza subam, ao invs de cairem como sempre fizeram. Curiosos, os guardas abandonaram seus postos, reunindo-se todos em frente a cachoeira, para assistirem ao milagre anunciado por Elegbara que, aproveitando-se da confuso desapareceu de vista. Os guardas aguardaram durante horas o evento prenunciado por Elegbara e, como nada acontecesse e as guas continuassem a cair como sempre resolveram voltar aos seus postos. O tempo em que estiveram afastados foi mais que suficiente para que o esperto aventureiro substituisse os inhames e, quando os guardas chegaram aos seus postos, notaram com espanto que brotos de inhame j despontavam na superfcie da terra. Comunicado do acontecido, o rei resolveu verificar pessoalmente a veracidade do fato e, trs dias depois, quando chegou na roa, deparou com todos os inhames j brotados e com as ramas repletas de folhas verdes que se espalhavam pelo cho. Maravilhado, mandou chamar o aventureiro, a quem confiou o cargo de primeiro ministro do reino, tornando-o rico e poderoso como prometera. Este caminho indica que a pessoa para quem surgir, deve usar de astcia e audcia para atingir o objetivo pretendido, alm de oferecer o sacrifico determinado.

Eb: Um galo, um pre, sete inhame assado com casca, ep pupa, mel, aguardente e velas. Sacrifica-se o galo e o pre Elegbara, seguindo o rito normal, Leva-se os sete inhames e os animais sacrificados uma cachoeira e arria-se o carrego num local qualquer, de maneira

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que se possa fazer sete buracos em volta. Em cada buraco se enterra um inhame e acende-se uma vela ao lado.

(5) Houve uma poca em que Aganju reinava sobre uma grande extenso de terra e Xang era seu primeiro ministro, submetido ento s suas ordens. Formaram ento, uma nao muito poderosa, que havia dominado por fora de seus exrcitos, a diversos povos, que tinham que pagar periodicamente tributos de guerra, em forma de todos os tipos de alimentos. Aganju, possua muitos e fiis amigos e Xang, mulherengo como ningum, tinha um grande nmero de esposas e concubinas. Periodicamente, os povos dominados por Aganj enchiam barcos com alimentos e enviavam-nos, rio a baixo, em direo a capital do reino. Xang, reuniu um grupo de homens chefiados por um de sua inteira confiana, encarregando-os de interceptar os barcos de alimentos destinados a Aganj, o que acabou por criar um problema muito srio. Interrompido o abastecimento de gneros alimentcios na capital, a fome passou a habitar o palcio real, onde viviam apenas nobres e guerreiros, que nada produziam e que serviam apenas de sustentculo ao sistema estabelecido. Preocupado com a situao, Aganj enviou alguns guerreiros de sua confiana para, de forma secreta, verificarem o que estava acontecendo. Os homens foram se espalhando, escondidos por toda a margem do rio, em determinado momento, viram uma grande embarcao carregada de quiabos e muitos sacos de farinha, aproximando-se ao sabor da corrente. Repentinamente, os homens de Xang, chefiados por um tal Ogan, aproximaram-se da margem do rio e, esperando que a embarcao se aproximasse, lanaram cordas de forma que o curso do barco fosse interrompido. Imediatamente o cargueiro foi puxado at a margem e ali, depois de descarregado, foi totalmente destrudo para no deixar vestgios do acontecido. Perpetrado o roubo, os guerreiros de Aganju lanaram-se sobre os ladres que lograram fugir com a exceo de Ogan que foi capturado e conduzido a presena do rei. Apresentado ao povo como responsvel pelo desaparecimento da comida, Ogan foi condenado a tocar Il, dia e noite, para que as pessoas danassem enquanto cantavam: Lu manlo, emanlo, Lu manlo, emanlo! Mojee mofile Eni oma mofile,

O Verdadeiro Jogo de Buzios Jeje-Nago Mojee mofile!

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Traduo:

Baila e faz bailar, Baila e faz bailar! Em pagamento pela comida Que foi consumida E que nos pertencia!

Foi a partir de ento que Xang tornou-se rei em suas terras, libertando-se do poder de Aganj que, para poder receber os alimentos a que tm direito, deve usar dos atributos de Xang, uma vez que tudo o que lhe endereado, passa primeiro diante deste Orix.

Eb: Trata-se de um adimu para Xang; Gordura de coco, cebola, pimento vermelho, camaro seco, cominho, organo, louro verde, tomate, quiabo, farinha de acaa, azeite de dend. Pica-se a cebola, o pimento, os tomates, os quiabos (estes em rodelinhas bem finas). Coloca-se a farinha para cozinhar, com gua, em fogo brando, deixando engrossar um pouquinho.

Numa panela a parte, coloca-se uma colher de gordura de coco, uma pitada de cominho uma de organo, a folha de louro, a cebola picadinha, o pimento e o tomate, espere cinco minutos e acrescenta-se o camaro seco, o quiabo e o mingau que foi cozido em separado. Coloca-se um pouco de dend se possvel pasta chamada (pambarra).

Deixa-se cozinhar em fogo brando por aproximadamente por uma hora. Quando estiver cozido, retira-se do fogo e se derrama tudo numa gamela, separa-se uma poro num alguidar para ser oferecida a Elegbara. Depois de entregar-se a parte a Elegbara, oferece-se o adimu aos ps de Xang, sacode-se o xre e vai-se pedindo o que se quer em voz baixa, cabea no cho diante do adimu. Acende-se duas velas e, no dia seguinte, levanta-se o adimu e se leva aos ps de uma palmeira ou dendezeiro.

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Este trabalho indicado para obter coisas consideradas impossveis, em qualquer situao.

13. EJI OLOGBON

Responde com 13 (treze) bzios abertos. Em Nag, o sentido pode ser o seguinte: Tudo deve retornar depois da morte. Os nomes honorficos deste Odu so: Alagba Baba Egun (Velho Pai dos Egun) e Alagba Baba Mariwo (Velho Pai do Mariwo), ttulos estes, que designam o chefe vivo dos kututo, de quem Oyeku o chefe espiritual!: Ye-ku-Ma-Yeku (ns somos compostos de carne e de morte): Z-ki (O dia est morto). Esta ltima expresso usada pelos arautos (Ago Zgule) do Abomey, para anunciar a morte do rei, Jioye ou Ejioye (Dois ye, duas mes), evocando como Ejiogbe, a dualidade Cu e Terra. Eji Ologbon um Odu composto pelos Elementos Terra sobre Terra, o que indica a saturao total, o esgotamento de todas as possibilidades de acrescentar-se algo, o fim de um ciclo, a morte. Corresponde ao ponto cardeal Oeste, a carta n. 13 do Tarot ( A Morte) e seu valor numrico o 16. Suas cores so o negro, o branco nacarado e o cinza prateado. um Odu feminino, representado esotricamente por um circulo inteiramente negro, o contrrio de Ejiogbe (Ejionile). Oyeku a noite, o inverso do dia; a morte, o inverso da vida. Alguns adivinhos afirmam que este foi o primeiro Odu a ser criado, tendo perdido o seu lugar pra seu irmo Ejiogbe. Esta opinio prende-se ao fato de que as trevas existiam antes que fosse criada a luz. Oyeku essencialmente, o contrrio de Ejiogbe, ou sua complementao. Representa o ocidente (Lisaji), a noite (Zan) e a morte (Iku). Quando Ejiogbe veio a Terra, no existia a morte, Oyeku aqui a introduziu e dele depende o chamamento das almas e suas reencarnaes aps cada morte.

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Oyeku participa dos rituais funebres e um pouco das guerras. ele que comanda a abbada celeste durante a noite e o crepsculo. Devido a sua influncia direta sobre a agricultura e toda a produo agrcola, aqueles que nascem sob este signo podero ser excelentes agricultores. Todos reconhecem neste Odu, uma enorme influncia e uma estreita relao com a Terra, o que reafirma sua condio de oposio Ejiogbe que comanda o Cu. Foi este Od que ensinou os homens a alimentarem-se de peix. Pouco depois de sua chegada a Terra, comeou a chover e junto chuva, cairam do Cu vrias espcies de peixs, que foram levados aos lagos e rios por diverssos cursos dgua. Oyeku, ento, disse aos homens surpresos: Nada existe de mistrioso nisto, estes animais so comestveis e foi o cu quem os enviou. Podem, portanto, come-los sem qualquer receio. Alm dos peixs, vieram ao mundo sob este signo o couro do crocodilo, o focinho do hipopotamo, o chifre do rinoceronte, todos os animais de pelo ou de penas que possuem hbitos noturnos, as nodosidades das madeiras e os ns das cordas. Representa tudo o que neutro, ineficiente, fatal. O conformismo, a coisa comum, tudo o que prprio do indivduo sem importncia. Aquilo que cai, que se decompe. o declinio do Sol, o final do dia, o fim de uma etapa, a noite que se aproxima, a morte. Anuncia um acontecimento nefasto, uma notcia desagradvel, um falecimento, uma condenao na justia. Determina sempre o fim radical de uma situao, o que pode ensejar ou no, o surgimento de uma condio inteiramente nova. Os filhos deste Odu, so pessoas dceis, de temperamento morbido, que preferem ser dirigidas e orientadas por algum em quem depositam confiana cega. Preferem as coisas simples mas de muito bom gosto, conseguindo reunir desta forma, simplicidade a beleza e a praticidade. Preferem viver em grupo e vivenciar com muita intensidade, os problemas do grupo de que fazem parte. Intelectualmente receptivos, tem a capacidade de acumular uma infinita quantidade de conhecimentos sobre os mais variados assuntos, Independente disto, so incapazes de formularem teorias ou idias prprias e quando o fazem, suas opinies assumem aspctos negativos ou demasiadamente msticos.

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SAUDAES DE EJI OLOGBON:

Em Fon:

Mi kan Yeku Ma ku zan do mi o!

Traduo:

Saudemos Oyeku Para que as trevas da noite no caiam sobre ns!

Em Nag:

Ejiolgbon obetiti omo ki.

EJI OLOGBON EM IRE:

Quando em Ire: Eji Ologbon pode indicar, principalmente: Mudanas para melhor, fim de uma situao desagradvel, boa orientao de algum, que deve ser seguida, desmascaramento de certa pessoa que vem agindo com falsidade no amor, neutralidade em relao a uma briga ou disputa envolvendo outras pessoas.

EJI OLOGBON EM OSOGBO:

Em Osogbo, este Odu pode indicar: ineficincia, incapacidade de tomar decises, queda de situao, morte do cliente ou de uma pessoa ligada (fala principalmente da morte de pessoas do sexo feminino), notcias ruim que est para chegar, rompimento definitivo de qualquer tipo de relao; fim de uma situao agradvel, esgotamento de possibilidades e de recursos.

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Em Osogbo Arun, indica problemas relacionados com as vistas, o estmago, do aparelho digestivo em geral, da bxiga, do tero. Indica ainda, queda de temperatura do corpo, perturbaes emocionais e ou psquicas: anemias, obsesses, alucinaes fantasmagricas.

Neste Odu falam as seguintes Divindades: Vodun (Jeje): Gbaadu, Kututo, Toxosu, D, Sakpata e xvioso. Orix (Nag): Nan, Iyami Oshorong, Omolu, Ob, Olokun, Oya, Oxossi, Ogun, Ex, Egun e Ori.

INTERDIES DE EJI OLOGBON:

Eji Ologbon probe aos seus filhos: O uso de perfumes muito forte e ativos, a ingesto de alimentos demasiadamente condimentados ou de sabor muito forte. A carne do antlope, de veado e de qualquer ave de rapina. O uso de roupas vermelhas, a cultivo em suas casas de plantas que produzem espinhos, como roseiras, cactos, palmeiras, etc. Os naturais deste Odu no podem, sob nenhum pretexto, destruir, seja por fogo ou por veneno, qualquer tipo de formigueiro. O vinho de palma (emu) tambm lhes proibido. Para manterem seu signo em Ire, devem banhar-se com folhas de cabaceira e algas. A prola negra e o quartzo so excelentes catalizadores das vibraes positivas deste Odu, servindo portanto como poderosos amuletos para seus filhos.

SENTENAS DE EJI OLOGBON:

(1) A nodosidade da rvore no mata a rvore, o n da corda no mata a corda, a aspereza do couro do crocodilo no mata o crocodilo. (O consulente escapar de doenas, de acidentes e de seus inimigos).

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(2) Um peix caiu do cu no pas de Alagba e todos gritaram: a morte! E a morte Fa Aiydogun lhes disse: Peguem estes peixs e tratem de cozinha-los. A morte jamais saber o que h dentro deles! (O cliente ficar curado da doena que o atormenta). (3) O olho no pode ver atravs de um pano negro, na escurido da noite). (A morte, os acidentes e os inimigos, no molestaro o consulente). (4) Um advinho chamado Boko Bedibedi, ao ser consultado por Aleshua, rei de Sakete, lhe disse: A carne do porco contm muita vida, ms se tu no a comeres com parcimnia, te far muito mal. (O resultado do que se pretende ser bom, mas necessrio que se tenha cautela). (5) A vida uma mudana constante, mas o camaleo (simbolizado por xgbo Lisa). Jamais se vestir com um s pano. (O rico de hoje, poder ser o mendigo de amanh e vice-versa). (6) Um crocodilo, por maior que seja, no pode abocanhar e engolir os talos espinhosos do dendezeiro. ( necessrio que se respeite o inimigo).

ITAN DE EJI OLOGBON

(1) Um Bokono chamado Mi Va Sn So Yi (Bela talha que se leva ao poo), consultou para dois jovens que vieram ao mundo e que se chamavam Talha e gua, ordenando-lhes que fizessem sacrifcios, mas os jovens se negaram. O signo que surgiu na consulta foi Oyeku . Antigamente, os homens no possuam qualquer tipo de recipiente aonde pudessem recolher gua. Suas mos no eram suficientes para tal funo. Tentaram com folhas, mas estas tambm se mostraram insuficientes. Em busca de uma soluo, consultaram If, que lhes mandou fazer um sacrifcio composto de uma enxada, uma galinha, um pombo e um cabrito.

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Os homens trouxram os elementos necessrios a If, depois de sacrificar os animais, entregou-os aos homens com a seguinte orientao: Vocs devero arriar este eb nas m argens de um rio, numa distncia de trs vezes vinte e cinco passos da gua. Ali devero cavar um poo que ser proporcional a vossa altura. Os homens mediram a distncia e depois, comearam a cavar o poo, enquanto cantavam: Fa we zon mi Ogbe zon! Du ma le Kpoli we zon mi, Gbe zon!

Traduo:

Foi If quem me deu esta ordem, E o trabalho da vida! Foi Kpole quem me deu esta ordem, E o trabalho da vida.

Eles cavaram o buraco e logo que sua profundidade atingiu o tamanho de um homem, encontraram um novo tipo de terra que se grudava na enxada. Foi desta forma, que Oyeku permitiu a descoberta da argila. Curiosos com aquele novo tipo de terra, os homens recolheram uma poro da mesma, com a qual modelaram uma tigela que encheram d gua, observando ento, que o lquido no vazava. Considerando aquilo como um presente de If, carregaram uma grande poro de argila para a aldeia e com ela, revestiram as paredes de suas casa, que se tornaram lisas e brilhantes, modelaram vrios tipos de vasilhames, que lhes permitia carregar gua melhor que em suas prprias mos. No outro dia, foram prestar contas a If e lhe contaram sobre a descoberta, reclamando somente, que os objetos que fabricaram no eram muito slidos e deformavam-se com muita facilidade. If lhes disse ento: Que cada um de vocs recolham dois feixs de lenha. Cada um me far um pote bem fundo, que me ser entregue com dois caurs. No dia seguinte, os homens se apresentaram diante de If munidos de dois feixs de lenha, um pote de argila e dois bzios. If ordenando-lhes que marcassem nos potes um sinal, que permitisse sua identificao, depois do que foi feito. Mandou cavar uma grande cova, para que nela fossem colocados os potes cobertos de lenha. Quando tudo estava pronto, If incendiou a lenha, transformando tudo numa enorme fogueira e ordenou que todos fossem embora e que retornassem depois de trs dias. No terceiro dia, os homens retornaram e encontraram os potes enegrecidos, misturados a um monte de cinzas.

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Cuidadosamente, procuraram, cada um pelo seu e, depois de encontra-los viram com alegria, que haviam se tornado duros e resistentes, permitindo que a gua ficasse presa dentro deles, por tempo indeterminado.

Foi desta forma que a jarra e a gua, foram punidas por no haverem feito os seus sacrifcios. A jarra, para trabalhar, tem que ser queimada e a gua, para cumprir seu destino, tem que ser aprisionada, enquanto ns homens, cantamos: Ta lo ko nna logb o? Oye! Oye la do a wa gbo? Oye! Ta lo wo enia logb? Oye!

Traduo: Quem fez com que os homens se tornassem engenhosos? Oyek! Quem fez com que os homens se tornassem criativos? Oyek

Eb: Uma talha de barro grande, uma galinha preta, um pombo preto, um cabrito, mel, dend, oti, uma enxada, velas, etc. sacrifica-se os bichos a Elegbara sobre a talha, primeiro o cabrito, depois a galinha e depois o pombo (dentro da talha), retiram-se os axs que so preparados e colocados dentro da talha (cabeas, ps, asas, rabos, coraes, fgados, etc... Marca-se o signo de Oyek nos quatro lados da talha, leva-se para o mato e se enterra num buraco fundo, de forma que a talha possa ficar em p. Para cavar-se o buraco deve ser usada uma enxada nova, que depois pode ser aproveitada, no precisando ser despachada. Ao voltar para casa, tomar banho de ervas frias e frescas. As carnes dos animais sacrificados podem ser consumidas normalmente pelas pessoas da casa, com exceo do pombo que vai dentro da talha.

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Este eb indicado para obter-se recursos para qualquer tipo de empreendimento, emprstimos, financiamento, etc.

(2) Ogbe e Oyek so filhos do mesmo pai; Olonfin. Foi ele, quem enviou Oyek Terra, para vigiar os homens, enquanto Ejiogbe, recebia a guarda de L. Uma vez instalados na Terra, Oyek usurpou todos os nomes, todos os ttulos que seu irmo mais velho possua em If, principalmente os seguintes: Azin duto n du butebu Fio du to n butebu Nun ta do ku nu we n na xosu Nun na xosu to n na dokpo a (Aquele que come o amendoim e sua casca). (Aquele que come o fi e sua casca). (Ele no oferece ao rei animais decapitados) (Ele no precisa dar ao rei, nenhuma poro de coisa alguma).

Diante disto os homens comearam a ficar alarmados, pois sabiam muito bem que o verdadeiro rei era Ejiogbe e pediram ento a xvioso, que trouxsse o verdadeiro rei a Terra. Quando Ejiogbe chegou, descobriu que at o tambor que possua em If e que era tocado em sua honra, Oyek possua igual na Terra. Oba oto toto Oba oro lolo Oni ba nte Lisa layo, e Ejiogbe! Woni Oba we!

Traduo:

Desconhecida.

(Estas so as palavras ditas pelo tambor de Ejiogbe e que hoje em dia, o trovo repete de forma que possamos perceber, de maneira muito confusa). Furioso, Ejiogbe ordenou a xvioso que exterminasse tudo o que vivesse sobre a Terra e desta forma, devido a falta cometida por Oyek, foi criada a morte. A partir deste dia, Oyek assumiu o comando sobre tudo o que est morto e Ejiogbe voltou a reinar sobre as coisas vivas.

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Eb: Risca-se o sino de Oyek

sobre o Opon, apaga-se a marca e risca-se

imediatamente, Ejiogbe, fazendo-se a saudao do Odu. Toca-se o tambor enquanto se repete por trs vezes a reza contida neste itam, sacrifica-se um galo sobre Elegbara e espalha-se, sobre seu corpo, o yerosun contido no Opon e que serviu para marcar os Odu. Deixa-se algumas horas diante do Igba e despacha-se num lugar alto. Indicado para problemas em que a pessoa queira reaver alguma coisa que lhe tenham usurpado, uma herana, uma propriedade ou um amor.

(3) Certo dia, um homem chamado xiwomo, decidiu comemorar o aniversrio da morte de seu pai. Para que tudo corresse bem durante a cerimnia, buscou a orientao de If, que lhe disse: Se teu desejo comemorar a morte de teu pai, devers oferecer um sacrifico de dezesseis carneiros. Quando faltarem dezesseis dias para a cerimnia, devers sacrificar o primeiro carneiro e dai por diante, um por dia, at que, no dia do ritual, o dcimo - sexto seja abatido. O homem, no entanto, negou-se a fazer o sacrifcio. O dia chegou e a cerimnia teve inicio com a sada dos Kuvito. Logo que comearam a sair, o pai de xiwomo surgiu diante de seus olhos. Ao soarem os tants, o esprito resolveu levantar-se para realizar sua dana ritualistica. Atrs do trono de madeira onde estava sentado, havia uma rvore de galhos muito baixos. Ao erguer-se, o Egun prendeu, num dos galhos da rvore, o pano que cobria sua cabea. Na tentativa de livrar-se, sacudiu furiosamente o galho, fazendo que casse sobre si toda a sujeira ali acumulada, poeira, folhas secas e teias de aranha. Vendo isto, o filho correu em socorro do pai e passando a mo em sua cabea, comeou a retirar dali, as teias de aranha. Ao ser tocado, o Egun segurou o rapaz pelo brao, dizendo: Agora que me tocastes, ters de vir comigo! E conduziu-o para o mundo dos mortos. O galho da rvore no era outro seno Legba, que se metamorfoseou, para castigar o desobediente. Cntico do itan: xiwomo! O xy, xy!

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No compreendes que se me tocares, Eu te levarei para o local de onde vim!

(Se algum tocar num Egun, dever partir em sua companhia. Este Cntico muito conhecido pelos Egun).

Eb: Um voko (boneco de argila) escurecido pelo negrume da fumaa, um voko de argila branca, um pano branco, um pano preto, uma quartinha pintada de preto (lebe), um pequeno cesto (anl), uma galinha preta, uma galinha branca, uma pena de ekodid. Coloca-se o voko funfun, dentro do anl e cobre-se com o pano branco e coloca-se a pena de ekodid por cima. Sacrifica-se a galinha preta e cobre os objetos pretos. Cava-se um buraco na terra e nele se enterra os smbolos do negro, jogando-se por cima, um pouco de wosin (farinha de acaa), cobre-se tudo com terra, deixando um pequeno buraco no meio, sobre o qual, deposita-se os smbolos brancos. Em seguida, os signos de Ejiogbe e de Oyek , devem ser traados sobre o Fate recoberto de wosin, em substituio ao yerosun. A farinha onde se inscreveu Ejiogbe, deve ser espalhada sobre o eb e depois, coloca-se outra poro sobre o Fate, riscando ento, Oyek . a segunda poro de farinha (onde se traou Oyek ), espalhada em redor do eb, por ser este signo da consulta. Esta operao, tem por finalidade enviar Oyeku a L, substituindo-o por Ejiogbe sobre a Terra. Este eb, pertence a categoria dos kudy (que traam a morte) e seu nome e Seovi. Pode-se observar, atravs deste sacrifico, a perfeita identificao entre Ejiogbe e Oyek.

Prece do eb:

Ali kut adagba ojonuku diwl dil.

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Ojo teloko m l ni on kbayaoku Ni ajaogbo mekun. Iku gbon l, Iku kpakese kelekele zja m x. Dayin dyin ikuye nilun m adie nd.

Traduo:

Desconhecida.

(4) Ejiogbe o primeiro dos quinze Odu, que tem todos, o mesmo pai, mas nem sempre foi assim. Naquele tempo, uma inundao anual expulsava os homens de onde se encontrassem e Olofin, encarregava Oyek de arranjar outro lugar para eles. Numa destas buscas, Oyeku passava por uma plantao de milho branco que j se encontrava maduro. O proprietrio da plantao que vigiava de longe, comeou a gritar e a correr, pensando tratar-se de um ladro. Ao chegar, reconhecendo Oyeku, jogou-se ao solo implorando: perdoa-me, eu no sabia que eras tu! Oyeku, com pena do lavrador, no s perdoou-o como resolveu proteger o milho da ao dos homens e dos pssaros, garantindo quele homem, que jamais ficaria pobre. Como lembrana deste acontecimento, todos devem cantar:

Abobo njole. Abobo kpakpada njole. Sha woro bobo njole. Sha woro.

Traduo:

Os gritos podem espantar o ladro.

Os gritos no podem espantar a Terra. (quer dizer: Oyek).

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Eb: Uma tigela ou alguidar de barro, bastante milho branco. coloca-se o milho na tigela, passa-se no cliente e oferece-se a Elegbara, repetindo por trs vezes o cntico do itan. Acende-se uma vela e deixa-se nas guas de um rio. Indicado para pessoas que desejem obter o perdo de algum a quem tenham ofendido ou prejudicado sem inteno.

(5) Naquele tempo, Orunmil era pouco conhecido, muito embora j realizasse adivinhaes com muito acerto. Certo dia, sua mulher entregou-lhe a importncia de dezesseis cauri, para que fosse ao mercado e ali adiquirisse um escravo para ajud-la nos servios domsticos. No caminho, Orunmila passou por um local nas margens de um rio, onde inmeras pessoas se encontravam pescando. Como sentisse fome, pediu aos pescadores que lhe dessem um peix para comer e os homens lhe disseram que, se quisesse comer peix , teria que adivinhar o total de peixs que o grupo todo j havia conseguido capturar, desde a hora em que ali haviam chegado. Sem titubear, Orunmila lanou seu Okpele apenas uma vez e afirmou resoluto que o nmero de peixs capturados, era de exatamente duzentos e um. Imediatamente, os pescadores puseram-se conferir os pescados e verificaram que haviam capturados exatamente os duzentos e um peixs anunciados pelo adivinho. Aps presentearem Orunmil, no com um, mas com dezesseis peixs, os homens saram pela cidade, espalhando o acontecido. Depois de alimentar-se, Orunmila prosseguiu em direo ao mercado e l chegando, verificou que a importncia que trouxra, dava somente para comprar um menino ainda pequeno, mas para no decepcionar sua mulher, adquiriu o pequeno servo, retornando com ele para casa. No caminho, encontrou um grupo de caadores, que se propunham a abater pres, com a ajuda de diversas armadilhas. Aproximando-se, Orunmila solicitou um pre para alimentar-se e ao seu pequeno escravo. Novamente foi-lhe exigido, para fazer js ao alimento, que adivinhasse o numero exato de animais abatidos, que Orunmila, depois de lanar seu rosrio, afirmou ser de duzentos e um. Conferidos os animais, verificou-se que a quantidade era exatamente a prevista por Orunmila e os caadores

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alegremente lhe presentearam com dezesseis pres, saindo em seguida espalhando por toda a cidade o feito do Oluwo. Em pouco tempo a notcia chegou ao palcio, onde residia, em companhia do rei um velho Babalawo, cujos poderes de adivinhao j haviam deixado de existir, por serem empregados somente para a obteno de riquezas materiais. Preocupado com o surgimento de um novo adivinho no pas, o velho mandou construir uma casa, onde fez encerrar cem donzelas e o jovem escravo de Orunmil. A casa teve as portas e as janelas lacradas, guardas foram colocados em sua volta e todos os que trabalharam na sua construo foram decapitados, para que no informassem a ningum o nmero de pessoas que estavam l dentro.

Quando tudo estava pronto, orunmil foi trazido presena do rei, que lhe ordenou que determinasse o nmero exato de pessoas encerradas na casa. Orunmil imediatamente consultou seu orculo, depois de que, disse com segurana: Dentro daquela casa esto encerradas duzentas e uma pessoas! O malvado Babalawo do rei, fingindo consultar o orculo, afirmou existirem no interior da casa, somente cento e uma pessoas e que se isto no fosse verdade, abandonaria de bom grado, sua posio de adivinho da casa real. Imediatamente o rei ordenou que a porta da casa fosse aberta e contou pessoalmente o nmero de pessoas que dela saiam. Cem moas e um menino! Cento e uma pessoas como afirmou o meu adivinho. Esse tal Orunmila no passa de um embusteiro e por isso ser condenado a morte! Foi ento, que o jvem escravo se manifestou dizendo: Espere, eu sou Ex, que disfarado num menino escravo, vim para desmascarar o verdadeiro farsante que o Babalawo do rei. Dentro da casa encontramse cento e uma pessoas conforme foi por ele afirmado sem nenhuma vantagem, j que preparou tudo pessoalmente. No entanto, eu Ex Elegbara, afirmo que, na hora da consulta, existiam al duzentos e um seres viventes, pois durante a noite que ai passei em companhia das cem donzelas, copulei com todas e agora, carregam em suas barrigas uma criana, num total de cem novos seres humanos viventes. Cem mulheres, cem crianas e eu, duzentas e uma pessoas como predisse Orunmil. Foi ento que o rei, descobriu a manobra de seu adivinho, expussou-o do palcio, nomeando Orunmil para seu lugar e acumulando-o de presentes e honrarias. O menino escravo, passou a viver em sua companhia e Orunmil, em agradecimento, passou a oferecer-lhe uma boa parte de tudo quanto recebe.

Eb: Dezesseis bzios, um peix, um pre, um anzol e uma ratoeira. Assa-se o peix depois de limpo, temperando-se com bastante lelekun em p. Sacrifica-se o pre a Elegbara

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deixando o ej correr um pouco sobre a ratoeira e o anzol. O peix colocado numa travessa e os bzios so colocados em volta dele. Oferece-se o peix Orunmil. Despacha-se no dia seguinte, o peix ns guas de um rio e o pre dentro do mato. O anzol e a ratoeira permanecem, para sempre, juntos ao igba de Elegbara. Este eb e indicado para melhora de situao e obteno de graas consideradas impossiveis.

14. IKA

Responde com 14 (quatorze) bzios abertos. Em If, conhecido entre os Fon (Jeje), como Ka , Os Nag o chamam tambm de Ika palavra que designa a serpente venenosa amann. Os Yoruba tambm dizem, Faa (dividindo em dois), ou Iji Oka (Duas serpent es). Ika representa Dan, a serpente (ojo em Yoruba); rege todos os rpteis do campo, como tambm, um bom nmero de animais que vivem na floresta, como macacos, os lagartos e certos pssaros, como o sasagoli (espcie de tucano), a ahwa lokolwe) (espc ie de rola), o agonjihwele (pombo verde), o sapo, a r os caramujos, os ourios, o linwi (pequeno pangolim) e todos os peixs. Ika rege todos os animais de sangue frio, aquticos ou terrestres. De uma forma geral, ele busca o frescor. um Odu composto pelos Elementos gua sobre Terra, com predominncia do primeiro, o que indica o objetivo e em si mesmo, o de se reiniciar a tarefa a consequente revolta do individuo, contra a sua prpria condio e contra o mundo, que passa a considerar injusto e mal feito. Criou a piedade e o amor filial. Ao contrrio do que algumas pessoas pensam, no se ocupa da fecundao e sim dos abortos e das falsas gravidez. dito como o signo que mata as crianas, provocando abortos, sempre acompanhados de hemorragias incontrolveis, o que pode ser evitado por ebs especificos a ele relacionados.

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Os macacos vieram ao mundo sob este signo, que o odu principal dos gmeos selvagens (Zun Hoho). Seu aparecimento na consulta de uma mulher grvida, pode prognosticar portanto, o nascimento de gmeos. A vinda dos haussas a terra, devida a este Odu. Corresponde ao ponto cardeal Este-Sudoeste, a carta no. 7 do Tarot (A Carruagem) e seu valor nmrico o 11. Suas cores so o vermelho, o negro e o azul. um Odu masculino, representado esotricamente por uma serpente. Morfologicamente, Ika exprime a ideia de algo que esteja prestes a explodir, uma granada, uma bomba, uma cadeira... e esta idia se estende a situao de aspcto explosivo como uma greve, uma briga, ou uma situao insustentvel. Determina conquista pela fora, sem trguas nem piedade. Os naturais deste Odu so pessoas impulsivas, corajosas e quase sempre violentas. Ativas e perspcases, constumam deixar-se levar mais pela paixo que pela razo, tomando atitudes inesperadas e corajosas. So heris em potncial que, sem medir consequncias, no axitam diante do perigo.

SAUDAES DE IKA :

Em Fon:

Mi k Ka . Emi Do g to. Hun kun-n do g to, Bo nun se wo.

Traduo:

Saudemos Ika .

Que ao atravessarmos o rio nossa canoa no naufrague!

Em Nag:

Iku kati, kati, ko ka mi,

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Janka awo yika akao.

Traduo:

Morte conte, conte, mas nunca conte comigo, Esta a fuligem que envolve as espigas de milho.

IKA EM IRE:

Quando em Ire, Ika pode indicar, principalmente: Vitria sobre os inimigos, controle sobre uma situao tumultuada, coragem pra enfrentar um problema, sorte com o sexo oposto, conquista amorosa.

IKA EM OSOGBO:

Em Osogbo, este Odu pode indicar: Tumultos, envolvimento com polcia, inimigos declarados e perigosos, crimes sexuais, violencia, agresses impostas ou sofridas, revoltas, filho adulterino. Em Osogbo Arun, indica quase sempre: impotncia, frigidez, atrofias e inflamaes musculares, problemas do figado e da vesicula, interrupes do fluxo saguneo ou mesntrual, doenas de pele (erupes), rubola, sarampo, inflamaes externas, desarranjos intestinais, hemorragias seguidas de aborto. Neste Odu falam as seguintes Divindades: Vodun: (Jeje): Hohovi, xvioso, D, Toxosu, Lisa, Gu, Loko. Orix (Nag): Oshumar, Xang, Ogun, Iroko e Ibeji.

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INTERDIES DE IKA :

Ika , proibe aos seus filhos: peix defumado, carne de serpente, de jacar, de pangolim e de macaco (a violao desta ltima inteerdio, punida com a morte), a batata doce e o vinho de palma. So proibidos de beberem, seja o que for, em cabaas. Aqueles que nasceram sob este signo, devem despachar nas guas todos os sacrificios determinados pelo odu. Devem abster-se tambm de usarem Abuta panos coloridos fabricados no Abomey).

SENTENAS DE IKA : (1) A pequena cabaa legede go vi, onde so guardados os talisms, cai na gua mas no afunda. (Se o consulente caiu diante de qualquer situao negativa, em breve se reerguer). (2) Aquele que caiu nas guas de um rio, no precisa de uma cabaa para levar gua aos seus lbios. (A fortuna do consulente foi adquirida com muita maldade). (3) Ancore a canoa e a canoa se detem. (O consulente esteve perdido na vida, como uma canoa ao sabor das guas, mas encontrou seu rumo em Ika ). Outra interpretao: ( Se o consulente oferece os sacrificios exigidos pelo Odu, sua mulher no abortar). (4) Os caules da cabaceira se estendem por todo o campo do lavrador. No dia que chover, o lavrador as recolher e as amontoar ao lado de seu campo. (Se o consulente tem filhos, deve prestar ateno para que no corram o risco de morrer durante as proximas chuvas). (5) Ika destruiu a casa; A cabaa feita para ser quebrada. (Os moradores da casa do consulente esto em perigo).

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(6) Uma canoa se dirige a Awosa (Pais dos Haussas) e um outra se dirige para Awonli (Pais dos Oyo): As frutas ainda no esto maduras, o milho j est completamente seco. Eis o Kla (macaco) sobre o mamoeiro. Esta toda a sua fortuna. (O consulente, assim como o macaco da sentena, ver suas chances aumentarem e nada far pra tirar proveito. No saber sequer por onde comear). (7) jamais faltar ouro aos olhos do leopardo. (O cliente ficara fico). (8) O rei dos haussas no poder morrer de outra forma, que no seja muito rico). (O consulente est muito rico quando chegar a hora de sua morte). (9) Todas as rvores frutificam, o bamb no frutifica jamais. (O consulente no sucumbir aos seus inimigos).

ITAN DE IKA

(1) Ajinaku (o elefante), era antigamente um animal muito pequeno. Seu desejo era ver suas foras aumentadas e com esta inteno, foi procurar um adivinho chamado xke xke La Allo Ekuru (xke-xke: rudo que produzem, aos serem sacudidas, os pequenos caramujos Ekuru). Durante a consulta, apresentou-se Ika , que exigiu o seguinte sacrifcio: Um cesto cheio de igbis, quatro cabaas e quatro piles. Estas coisas deveriam ser entregues a Oduduwa. Ajinaku seguiu a prescrio e apresentou-se diante do Orix, portando os objetos pedidos. Oduduwa ordenou-lhe ento, que enfiasse os ps nos piles, como se fossem sapatos e que os cobrisse com um grande pano. Durante oito dias consecutivos, o Orix fez preces pelo Elefante. No oitavo dia, Ajinaku retirou os panos e pode verificar que os quatro piles haviam transformado em prolongamentos de suas pernas, ficando, a partir de ento, alto e forte como o vemos hoje.

Eb: Um cesto, dois igbi, duas cabaas, dois piles de madeira pequena, de forma que caibam dentro das cabaas, um pano preto, um pano branco. Abre-se as cabaas pelo meio, no sentido horizontal. Na primeira, pinta-se com p de carvo, coloca-se dentro um dos piles, puxa-se um igbi, coloca-se a carne e a casca dentro da

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cabaa, cobre-se tudo com p de carvo, tapa-se a cabaa, envolve-se no pano preto e colocase dentro do cesto. Adota-se procedimento idntico em relao a segunda cabaa, apenas substituindo-se o carvo por efun e o pano preto pelo pano branco. O cesto com as duas cabaas, deve permanecer por oito dias diante do igba do Orix, sendo levado depois, para o alto de um morro. (Quem no tiver Oduduwa, pode levar imediatamente e entregar no alto do morro). Este eb indicado para obteno de vitria e melhora em qualquer situao.

(2) O rei Haussa (O Sarki), veio ao mundo sob o signo de Ika . Quando os Haussas resolveram eleger um rei, foram procurar um Bokon, para que os ajudassem a escolher algum que pudesse reinar com coragem e mantendo a paz. Feita a consulta, apareceu Ika , que prescreveu o seguinte sacrifcio: Dezesseis chifres de qualquer animal, dezesseis cestos, cada um com uma galinha, dezesseis ovelhas, dezesseis cestos, cada um com um pombo, dezesseis cestos com galinhas dAngola e dezesseis sacos cheios de bzios. Os Haussas prepararam o sacrificio e entregaram tudo ao Bokon, que preparou os dezesseis chifres para serem enviados a If. Pouco depois, os Haussas pediram ao sacerdote que se encarregasse da coroao, afirmando que If j apontara um rei e devolvera os chifres ao Bokon. O adivinho ento, pegou dois chifres e os colocou sobre a testa do novo rei. Imediatamente, Legba apareceu soprando sobre os cornos, que se fixaram testa do rei, que ficou conhecido pelo nome Usaxolu Ko u Zo (O rei dos Haussas carrega chifres). Devido a isto, ningum mais respeitou o rei, tratavam-no de igual para igual, insultavam-no e chegavam mesmo a agred-lo. E como lembrana deste episdio, que os chapus Haussas, tem uma ponta semelhante a um chifre.

Eb: Um cesto, uma galinha, uma galinha dAngola, um pombo, dezesseis bzios, um chifre de carneiro. Sacrificam-se os bichos a Elegbara, no igba, deixando um pouco do sangue de cada um correr sobre o chifre de carneiro e sobre os bzios; precede-se normalmente em relao aos animais sacrificados. De cada um, retira-se um pouco de penas que so colocadas dentro dos chifres junto com os bzios. O chifre fica por dezesseis dias, junto ao igba de Elegbara e depois, entregue ao cliente, devendo ser levado para sua casa, onde ficar

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guardado como amuleto. A abertura do chifre deve ser lacrada com qualquer tipo de material, pra evitar que seu contedo se derrame. Este eb indicado pra problemas relacionados a desmoralizao pessoal, perda de prestgio, etc.

(3) A batata doce, (dukwin), fez um talism para o inhame, quando este ainda era muito pequeno. Com isto, o inhame cresceu e tornou-se muito maior que a batata doce. Diante disto, a batata doce disse espantada: Eu te fiz um talism para que crescesses e agora ests muito maior do que eu. Deves lembrar-te no entanto, que este talism no igual ao que possuo. O meu permites que eu cresa como crescestes, mas evita que minhas razes sequem e morram durante a estiagem. Este jamais te darei. Interpretao: O cliente ficar rico e ter muitos filhos, mas sua boa sorte poder abandona-lo se no entregar, na floresta, o seguinte sacrifcio; Uma galinha, um galo, uma batata doce, um inhame e vinte caur. Os animais so soltos com vida, depois que a batata e o inhame forem arriados com os bzios ao redor.

Cnticos do Eb: Iku kati, kati ko ka mi, Aro kati, kati ko ka mi, Ofo kati, kati ko ka mi, Olan ka ti, ka ti ko ka mi, Ojo ka ti, ka ti ko ka mi, Janka awo yika akao!

Traduo: Morte conte, conte continuamente, mas nunca conte comigo. Fogo conte, conte continuamente, mas nunca conte comigo. Misria, conte, conte continuamente, mas nunca conte comigo. Doena, conte, conte continuamente, mas nunca conte comigo.

O Verdadeiro Jogo de Buzios Jeje-Nago Tempo, conte, conte continuamente, mas nunca conte comigo. Esta a fuligem que envolve as espigas de milho!.

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(4) Um certo adivinho, consultou If para trs personagens: Dekpa (madeira para a sustentao de telhados), Jok (espcie de lentilha utilizado pelos Mina, num tipo de Jogo), e Azigokwin (feijo pintado conhecido como ekpaboro pelos yoruba). Por ocasio de sua chegada ao mundo, estes trs personagens foram juntos consultar If, para para saberem qual seria seu destino sobre terra. If lhes recomendou sacrificios, que smente os dois primeiros ofereceram. Foi por no haver cumprido com esta obrigao, que azegokwin hoje posto no fogo, cozido e comido. Os outros tm uma importncia muito maior: um permite que se construam casas e o outro que se ganhe dinheiro. Sem o terceiro, no entanto pode-se passar muito bem.

Eb: Duas cabaas pequenas cortadas ao meio, lentilhas, feijo pintado, um cabo de enchada, dois pombos, dois obi, osun e efun. Abertas as cabaas, coloca-se dentro da primeira as lentilhas cruas e um obi. Na segunda cabaa, coloca-se o feijo (cr) e o outro obi. Sacrifica-se o primeiro pombo na cabaa com as lentilhas e arruma-se dentro, cobre-se com p de osun e tapa-se com a parte de cima, embrulha-se em pano vermelho e deixa-se de lado. Na segunda cabaa, com o feijo pintado e o outro obi, sacrifica-se o segundo eiyele, cobre-se com p de efun e embrulha-se em pano branco. As duas cabaas so amarradas, uma em cada ponta do cabo da enxada, ficando diante de Legba de um dia para o outro. Na manh do dia seguinte, leva-se tudo e despacha-se nas guas de um rio. Este eb indicado para pessoas que estejam sendo desprezadas ou que estejam perdendo prestigios em qualquer situao.

(5)

O Verdadeiro Jogo de Buzios Jeje-Nago Naquele tempo, Orunmila er muito pobre e no tinha sequer uma casa para morar.

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Resolveu ento, consultar seu Kpoli, para saber o que deveria ser feito para melhorar sua vida e na consulta, surgiu Ika . No dia seguinte, Orunmil ofereceu o sacrifico e logo as coisas comearam a mudar em sua vida. Certo dia, quando caminhava por uma estrada, Orunmila encontrou Egun, que ameaava lev-lo para L e Orunmil, para apazigu-lo ofereceu-lhe uma tijela cheia de leite de cabra e Egun, agradecendo, colocou seu Ax a disposio de Orunmil.

No outro dia, foi Orix que se interps no caminho de Orunmila e este tambm ofereceu-lhe Eku defumado, conseguindo depois de apazigua-lo, obter a fora de seu Ax. No terceiro dia, Orunmila foi novamente interceptado, desta vez por Aj, que furiozo ameaava destru-lo e Orunmila, depois de espetar no solo um talo de palmeira, ofereceu-lhe Akire (*) defumado, conseguindo desta forma, que Aj se afastasse para muito longe dali. (*) Akire = R.

Eb: (Indicado para obter simpatia das pessoas, para sorte na vida e nos negcios).

Leite de cabra, um talo de qualquer tipo de palmeira, ek defumado, Akire defumado, acassa, uma panela de barro. Torra-se o talo de palmeira e moe-se para fazer p. Faz-se o mesmo com o eku e o Akire defumado. Coloca-se os ps obtidos numa panela de barro, misturado com leite de cabra e deixa-se ferver. Depois de frio, prepara-se um aca de leite com esta mistura. Pega-se o sabo da costa e mistura-se um pouco de cada um dos trs ps (uma quantidade suficiente para sete banhos), coloca-se o sabo numa panelinha de barro e imprime-se a marca de Ika sobre ele. O Acassa oferecido a Elegbara, devendo permanecer diante de seu igba, por sete dias. Neste periodo, retira-se uma pequena poro do sabo preparado e toma-se banho com ele. Antes de cada banho, acende-se uma vela no cho do banheiro e recita-se o seguinte orao:

Akinlogun nlo si ilu Ilodun,

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Akinicgun nlo si ilu Ilomu Apaasa. Ope-Yekete n lo silomu Alagunu. Ara Ilem Alagunnu, Ero Ilomu Apasha Eda lo ni kee d temi ni rere! Ohun rere lakere fi i pojo, Ohun rere takere e fi i pojo Nmi Olodumare o gba a mu! Eni o muu ri, E shnu mi! Eni o m mu ri! Ayami benikan o mm ri! Eni o mumu ri! E shanuu mi! Eni o mumu ri!

Traduo:

Akinlodun esta indo para a cidade de Ilodun. Akinlodun est indo para a cidade de Ilomu Apaash. Ope-Yekete est indo para a cidade de Ilomu Alagunnu Habitantes de Ilomu Alagunnu, Habitantes de Ilomu Apaash, E Eda que diz para que as nossas coisas sejam de sorte. com boa voz que a r chama a chuva. Com aquela que Oludumare aceita.

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Pessoa que ja mamou, tenha simpatia por mim. Pessoa que j mamou, A no ser que nunca tenha mamadado, Pessoas que ja mamaram, Tenha simpatia por mim. Pessoas que j mamaram,

Indicado para obter simpatia das pessoas, para sorte na vida e nos negcios.

15. OBEOGUND

Responde com 15 (quinze) bzios abertos. Em If, conhecido entre os Fon (Jeje), como Lete , suprimido o sufixo da palavra Yoruba Irete. Chama-se ainda, segundo alguns Nag, Oji Lete ou Oli Ate, significando o kpoli da Terra. Em Yoruba Ire Te = a Terra consultou o Fazun. Obeogunda um Odu composto pelos Elementos Fogo sobre gua, com predominncia do primeiro, o que indica que o dinamismo inicialmente existente, tende a transformar-se em auxilio poderoso, mas que o beneficio auferido ser sempre em favor de outrem. o macho que luta e se sacrifica em beneficio da fmea. A atividade impulsiva e independe da vontade do agente. o sem juzo. Corresponde ao ponto cardeal Noroeste, carta no. 11 do Tarot ( A Forca) e seu valor numrico e o 3. Suas cores so o vermelho vivo, o negro, o cinzento, o azul e o branco. um Odu masculino, representado esotericamente por um quadrado dentro de um crculo. O circulo representa o ignoto, o cu. O quadrado representa o domnio do que conhecemos, o mundo material, a Terra.

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O crculo, representao de tudo o que desconhecemos, chama-se Wek; WekeNon, mestre do oculto um dos nomes honorficos de Lisa e de Dgbada Hwedo. Gbe designa tudo o que perceptvel aos nossos sentidos, a vida, da forma que a percebemos. Gb -To, Pai da vida - Aquele que Comanda - Pai da Criao visvel. Irete no entanto visvel atravs da figura em forma de circulo, e para melhor enquadramento do retngulo, ao qual devemos, na verdade, dirigir nossa ateno. este quadrado que na verdade, pertence a Irete. Se tivermos que colorir esta figura, representaramos o cu (circulo), em branco - cor de Lisa, ou em azul - cor do cu conforme vemos e a terra (quadrado), em vermelho - cor do Vodun Sakpata. Aquele que encontrar Irete, deve oferecer quarenta bzios, uma galinha e uma garrafa de aguardente Igbaad. A Galinha solta no quintal do Babalawo, devendo ser enterrada, quando morrer naturalmente. Irete o signo da Terra (Ile Yoruba), Aykungb (Fon) de domnio terrestre, desta forma, tudo o que est morto lhe pertence, mas a morte propriedade de Oyeku . Este signo traz os abcessos, os furnculos, a varola, uma febre eruptiva e mortal conhecida como Nutite e a lepra {Adete (Yoruba), Gudu ( Fon)}. Os Fon, jamais se referem a lepra por este nome, preferindo chama-la de Azon-Vo, o mal vermelho. Considerada por eles como doena mais hereditria que contagiosa, tem como principal contra-indicaes alimentares; camaro, carne de antlope, carne de porco, pimenta, mamo, vinho de palma, azeite de dend, feijo e galinha. Este signo no deve jamais ser invocado em companhia de Ox . Bokon ma do o (Um advinho no pode dizer isto), em referncia ao nome do Amolu gerado no encontro destes dois Odu. Influncia o corpo humano, provocando atividade excessiva das funes, irritaes e enfermidades inflamatrias. uma figura muito negativa, que respondendo quase sempre no, anuncia tempos muito ruins. Crises agudas, traumatismos, referimentos por acidentes, hematomas e pancadas tambm so causados por sua atuao. Seus filhos, so sempre impulsionados pelo desejo de conquista e de domnio, no exitanto em para isto, assumirem atitudes ameaadoras, que visam manter controle

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permanente sobre a situao. So pessoas corajosas, audazes e presunosas, mas muito solcitas e prontas a socorrer tantos quantos necessitem de seus prstimos.Possuem carter altivo, sarcstico e indisciplinado. So amantes do trabalho e batalhadores entusiastas.

SAUDAES DE OBEOGUND;

Em Fon:

Mi Kan Lete , Emi ku na ku ku vaun O!

Traduo:

Eu sado Irete , Para que a morte no nos carregue sbtamente!

Em Nag:

OBEOGUND EM IRE:

Quando em Ire, Obeogunda pode indicar, principalmente: Amor correspondido, domnio absoluto de uma situao, influncia, respeito, auxlio poderoso, dinamismo.

OBEOGUND EM OSOGBO;

Em Osogbo este Odu, pode indicar: Falta de juzo, atitudes egostas, indisciplina, uma aventura que ter um fim desastroso, violncia, clera incontrolvel, violncia sexual, estupro. Em Osogbo Arun: Impotncia sexual, atrofia muscular, inflamaes intestinais, febre eruptivas, lepra, varola, hepatite, lesbianismo. Neste Odu falam as seguintes Divindades:

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Vodun (Jeje): Kennesi, Gbadu, Gu, N, Sakpata, D, xvioso. Orix (Nag): Omolu, Ogun, Xang, Oba, Yemanja, Igbad.

INTERDIES DE OBEOGUND:

Este Odu probe a seus filhos: O adisin, usado para preparar o indigo: feijo descascado, pilado e temperado com azeite de dend; feijo de casca vermelha e suas folhas (ajagbe); galinha dAngola (sonu), farinha de acaa; um certo molho denominado hlohlo, preparado a base de mais, o pssaro awajix; banana da terra (kokwe alogli); (todas estas, interdies do Vodun Sakpata). Todo animal encontrado j morto (lkuku); as espcies de antlope, aoli e zungbo (que tem o pelo avermelhado); o leopardo; o Aklasu; a farinha gbenlen, feita de milho ou de sorgo; a farinha de inhame (agu); os ramos honsu kokwe, a serpente amanonnu, o co, as coisas que so oferecidas a D (Dnu) e a N (Nnu); os frutos brancos da arvore gbegba, os frutos do ahwa e os macacos.

SENTENAS DE OBEOGUNDA:

(1) Se um Bokon sabe fazer corretamente seus sacrifcios, de onde procura conseguir qualquer coisa. o sol no castiga aquele que procura sombra. (Os inimigos no podero tomar nada do consulente, que desta forma, preservar tudo o que lhe pertence). (2) o martelo corajoso crava a bigorna na terra. (Se for corajoso e cumprir com suas obrigaes e sacrifcios, o consulente derrotar todos os seus inimigos). Obs.: Esta sentena tambm utilizada em Ogund .

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(3) O dinheiro pertence ao acaso, os panos pertencem ao acaso, os filhos pertencem ao acaso, as mulheres pertencem ao acaso. Aquele contra quem nada se pode (a Terra), pode insultar os rgos genitais da me da morte e continuar vivendo. (O consulente est a salvo) Obs.: Este signo dispensador de muita coragem. Todos os que nascem, sob ele, desconhecem o medo, seja do que for. Chegam mesmo a zombar da prpria morte, insultam-na e ela nada pode contra eles. (4) Aquele que tendo feito, tambm deve bater cabea para a Terra, a Terra v tudo o que cai sobre ela. (O consulente saber de tudo o que se passa, de bom e de ruim, ao seu redor). (5) Algum perguntou: O que faz a Terra para no morrer? E ela respondeu: Eu abriguei If e encontrei Irete . (O consulente no tem motivos para se preocupar com a morte). (6) Algum lanou uma flecha na floresta de Ake e mesmo assim, a floresta manteve a calma. Meu filho ( Irete falando a Dezun), se verdade que eu te enviei ao mundo, tua vida ser boa. (O consulente ser sempre muito bem protegido). (7) A superfcie do leo de palma em repouso sempre muito clara, mas no fundo, existe muita coisa escura depositada. A terra no apresenta nada de anormal em sua superfcie, mas se cavarmos, encontraremos cadveres, esqueletos, excrementos e fsseis. (Um perigo inexplicvel ameaa o consulente). (8) If diz: Estou sempre presente quando a desgraa chega e quando vai embora. (Aluso ao interior da terra, que recolhe todos os dejetos e todos os cadveres). (O consulente encontra-se sob ameaa. Ele no mais forte que a Terra). (9) A rvore Gbegbe est todos os dias l nas margens do rio Wewe. Todo aquele que explora a Terra (Gbe - a vida), acabar encontrando o mar. Irete se estende por toda a parte, at mesmo pelo mar e assim mesmo no morre. (O consulente dever oferecer sacrifcios, para que viva por muito e muito tempo).

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(10) Eu tenho um p dentro do barro, cheio de nozes de palma e outro de dentro do barro, cheio de frutos variados. (O consulente est deste lado da vida, mas a morte, do outro lado o ameaa).

ITAN DE OBEOGUNDA

(1) Se a cidade me aceitar, ela viver: se a cidade no me aceitar, ela morrer Lonfin, rei de If, tinha duas esposas, ambas terrivelmente ciumentas. Um belo dia, a primeira esposa psse a cozinhar nozes de palma e a segunda, frutos de ahwa. Terminado o trabalho, elas vieram procurar o rei, dizendo: Ns j cozinhamos nossos frutos, amanh t devers pil-los. Como- protestou Lonfi, Eu, o rei do pas? Embora a contragosto, para no desapontar as mulheres, o rei concordou em realizar o trabalho. Colocou uma mo dentro do pilo cheio de nozes de palma e outra no pilo com frutos de ahwa. Naquele tempo, era costume que todos os sditos viessem ficar diariamente pela manh, cumprimentar o rei. Naquele dia as pessoas ficaram muito surpresas e chocadas ao encontrarem sua majestade real, ocupada com uma atividade reservada as mulheres. O trabalho terminou, sem nada dizer, ao seu povo, o rei foi visitar If e lhe disse: Esta manh para satisfazer os caprichos de minhas duas esposas, dispus-me a pilar nozes de palma e frutos de hawa. Meus sditos, que sempre vm me saudar, viram-me fazendo tal trabalho. Tenho certeza que depois disto, meu prestgio ficar abalado. Que posso fazer para reabilitar-me diante de meu povo? Na consulta, foi exigido um sacrificio de nozes de palma e frutos de ahwa pilados, um galo, uma bandeija de bambu tranado, sobre a qual deveriam colocar os frutos pilados, cada qual de um lado. O signo Irete , deveria ser riscado trs vezes, sobre o Fate e o p yerosun, utilizado para isto, deveria ser salpicado, sobre a bandeija e seu contedo. A bandeija deveria ser entregue ao rei, que colocaria sobre ela, um galo e levaria tudo, em sua prpria cabea, at Elegbara. Ai, diante dele, o prprio rei deveria arriar a oferenda, degolar o galo e oferecer o eb. Cumprida a risca a recomendao de If, Elegbara, depois de receber o sacrificio, colocou uma coroa sobre a cabea de Lonfi e retornou em sua companhia ao palcio. No caminho, vendo o rei coroado e acompanhado de Elegbara, todos saldavam-no com respeito. alguns, mais audaciosos, ainda ousavam perguntar: No foi a ti que vimos, no faz muito tempo, ocupado em realizar trabalho de mulher?

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O rei, orientado por Elegbara, respondeu: Sim, fui eu mesmo. Um grande mal estava por cair sobre nossa cidade. Consultei If que me recomendou fazer um sacrifico, do qual faziam parte nozes de palma e frutos de ahwa pilados com minhas prprias mos. Como podem ver, acabo de oferecer o sacrifico e Legba veio em minha companhia, para assegurar o bem estar da cidade. Desta forma, o rei consegui readquirir o respeito de seus sditos, que passaram a depositar nele, mais confiana que antes do ocorrido.

Eb: Conforme descrito no itan. Este eb indicado para pessoas que tenha o prestgio e a moral ameaados.

(2) Foi o Odu Irete , quem aboliu os sacrifcios humanos que eram, em tempos imemoriais oferecidos a Orunmil. Antes disto, havia uma filha do rei de Ayo, chamada Osu NLayo, que tendo se casado, no conseguia gerar filhos. Inconformada com sua esterilidade, Osu resolveu consultar If, em busca de orientao. Na consulta, o adivinho pediu um sacrifcio de dois cabritos, duas galinhas, dois tecidos de rfia e quatorze moedas. O sacrificio deveria ser arriado ao cair da noite, diante de um certo matagal, por ele indicado. Naquela mesma noite, a jovem foi fazer o eb e no caminho, caiu dentro de um enorme buraco, onde foi obrigada a permanecer, durante toda a noite ao lado de sua oferenda. Na manh seguinte, percebendo que algum se aproximava, ps-se a pedir ajuda: Socorro! Tire-me deste buraco onde cai com todas as oferendas que compunham meu eb. O passante era nada mais, nada menos, que Fa Aydegun que, da borda do buraco, falou: Joga -me teus dois tecidos de rfia! A mulher jogou os panos e Fa Aydegun, amarrou um ao outro e segurando numa das pontas, estendeu a outra para a jovem, que desta forma, foi iada at a superfcie. Aproveitando-se da situao. F possuiu a mulher, depois do que, seguiu seu caminho. Algum tempo depois, a mulher percebeu que estava grvida e passado o tempo de gestao, deu a luz uma menina, que ficou morando em companhia da me e do av. A menina crescia rapidamente... Um dia, o pas foi envolvido numa guerra. Atacado o palcio, Osu Nlayo foi morta e a menina capturada pelo inimigo. Tempos depois, Fa Aydegun voltou e antes de chegar cidade, mandou seus servidores capturarem um ser humano, para ser sacrificado em honra de seu Ipori. Em sua busca, os servidores encontraram uma jovem escrava, que era na realidade, a filha de Osun NLayo, que desta forma, foi levada a casa de Fa.

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Enquanto no chegava o dia da cerimnia a menina ocupava-se de pequenos servios caseiros. Encarregada de pilar o maiz a fim de obter a farinha de acaa, a menina, que sabia tudo sobre a ligao de sua me com Fa Aydegun, comeou a chorar, lamentando-se: Que triste sina a minha! Quando minha me tinha trinta e um anos, foi consultar um Babalawo, para poder ter filhos. No dia em que foi oferecer o sacrifcio determinado, caiu num buraco de onde foi retirada por um homem negro, que aproveitando-se da situao, fez amor com ela, seguindo depois seu caminho, sem jamais ser novamente visto. Foi este contato que me fez vir ao mundo. Agora vou morrer sem ter tido a chance de conhecer meu pai!... Os que ouviam seus lamentos, penalizados, perguntaram se ela sabia pelo menos o nome do tal homem negro que possura sua me. Minha me disse que seu nome era F Aydegun! Respondeu a criana. Suas palavras foram comunicadas a seu pai, que escondido, tentou escutar o que a menina tinha para dizer. Ao ver a menina, F teve a certeza de que estava diante de sua prpria filha. Como poderia sacrificar algum que ele prprio havia engendrado? Fa ordenou que fossem trazidos cabritos, galinhas, pombos, ratos do campo, etc..., e mostrando ao seu Ipori, falou: Aqui est o que comers de hoje em diante. Tu no recebers mais sangue nem carne humana! Desta forma, foram suprimidos os sacrifcios humanos nos ritos de If. Hoje em dia, os sacrifcios oferecidos compe-se somente de animais.

Cntico: Koma ma gbo mon lo mon eku ni ke ogba. Koma ma gbo mon lo mon eye ni ke ogba, Koma ma gbo mon lo mon adie ni ke ogba, Koma ma gbo mon lo mon el ni ke ogba, Koma ma gbo mon lo mon.

Outro cntico:

El ni ogba, Mama gbe li eni, El ni ogba,

O Verdadeiro Jogo de Buzios Jeje-Nago Mama gbe li eni, Kpalo, okpalo bajiwo feli el. Kpalo, kpalo, kpalo.

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(Estes cnticos, acompanham os sacrifcios oferecidos a Irete significado):

e tem aproximadamente o seguinte

Receba os animais, no aceite seres humanos. Decapite os animais, poupe os seres humanos.

Eb: Sacrifica-se dois pombos, duas galinhas e dois cabritos a Orunmila. o signo Irete , riscado no Yerosun, que depois salpicado sobre os animais sacrificados. O eb dever ser enterrado num buraco dentro de uma mata. Faz-se a saudao (cntico), de Irete antes e depois do sacrifico. Sada-se tambm os Dezesseis sobre o Opon, usando o Irof e dentro do preceito. Depois de enterrado o carrego, faz-se a prece abaixo descrita. Este eb indicado para pessoas que se encontrem em Osogbo Iku. (Este eb s pode ser feito por Babalawo consagrado).

Prece: (A prece que se segue considerada a mais importante deste Odu).

Kpapo nni feli gb na ku je bobo shigi, Nhi kpaya o kpu lulu kpu lulu, Wolu a difa fun ologa dudu mon gbe akpdu.

Traduo:

Desconhecida.

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(3) Esta a histria da criana gerada por Aj, mulher de Metonlonfin, chefe de todos os feiticeiros. Em seu nascimento, esta criana prometida a Olofin - mestre de todas as coisas, aos homens, para servir de intermediador entre eles, recebeu o nome de F Aydegun. Logo depois de haver nascido, apesar da misso a que fora destinado. F Aydegun permanecia preso de um mutismo inexplicvel, o que deixava seu pai muitssimo irritado. Por mais que se insistisse, o menino limitava-se a chorar, sem emitir uma s palavra.

Certo dia, j bastante irritado pelo enigmtico mutismo da criana, Metonlonfin deu-lhe uma pancada com um pedao de marfim entalhado que portava no momento e o menino, interrompendo seu pranto permanente, gritou em alta voz: Ogbe. Admirado, Metonlonfin golpeou-o novamente e o menino gritou a palavra Oyeku. A um terceiro golpe, foi dito Iwori e recebendo golpes consecutivos, o menino foi falando: Odi, Irosun, Owonrin, Obara, Okanran, Ogunda, Os, Ika, Oturukpon, Otura, Irete, Ox e Ofun. Depois de pronunciados este dezesseis nomes, o pai parou de bater no menino que ento lhe disse: Pai, as palavras que me ouvistes pronunciar, so os nomes de meus dezesseis filhos espirituais. Eu no posso anunciar mais que um deles por cada golpe recebido, por conseguinte, no poderia manter uma conversao sem no receber consecutivos golpes de teu basto, ao qual darei o nome de Irof. Assim sendo, quando mais tempo me baterem com o Irof, mais tempo manterei contato com os homens. Devo revelar agora, os segredos de cada um dos meus dezesseis filhos, de posse destes segredos, qualquer ser humano poder aliviar seus sofrimentos, amenizar suas vicissitudes. Todos eles apresentam duplas caractersticas, so (duplos), podendo assim, causar o bem e o mal. Seus nomes so sagrados e no devem ser pronunciados de forma profana, por bocas mpias, sob pena de terrveis maldies. Para que se sintam bem e possam sempre trazer benes para os homens, devem ser tratados e agradados com os seguintes elementos que lhes pertencem especificamente.:

Ogbe - a gua fria. Oyeku - a galinha preta. Iwori - as bebidas alcolicas. Odi - a banana. Irosun - o galo de penas amarelas. Oworin - a galinha de penas arrepiadas.

O Verdadeiro Jogo de Buzios Jeje-Nago Obara - a abbora Okanran - o galo negro. Ogunda - peix fresco. Osa - o leo de palma. Ika - o pombo. Oturukpon - o pato. Otura - o carneiro Irete - o porco e o cabrito. Ox - o milho torrado e o galo. Ofun - os ovos, as manteigas de ori e de cacau.

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Um dia, F Aydegun, aps revelar seus segredos a seu pai, transformou-se numa palmeira e por isto, at hoje representado pelos negros caroos desta palmeira.

por este motivo que os adivinhos, para invocarem os filhos espirituais de If, batem em seu Oponif com os seus Irof, pois s desta forma, If estabelece conversa com eles.

16. ALAFI

Responde com 16 bzios abertos. Alafia um Odu composto pelos Elementos Ar sobre Fogo, com predominncia do primeiro, o que indica a hesitao do ser, diante do domnio dos instintos. a fmea que, desejando se entregar, finge resistir. o devaneio, a vocao artstica influenciada pelo sentimentalismo e pelo amor. um Odu muito bom, sempre pronto a beneficiar e que responde afirmativamente, embora prenunciado tempo varivel. Alafia rege as raas humanas (exceto a raa negra), a palavra, as roupas longas, a cegueira, a mendicncia, as disputas, o grande caramujo eje, os esquilos, a tartaruga terrestre (Lgozo) e os animais inofensivos.

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Fala das raas humanas diferentes da negra, principalmente dos muulmanos. Como mestre das lnguas, indica quando algum tem duas palavras e empresta o poder as eloquncia aos seus favi. Tem o domnio da boca e, como Legba, diz coisas boas e ms. Morfologicamente, representa dois braos abertos, uma vulva pronta a ser penetrada, uma possibilidade de conquista e de prazer, uma acolhida afetuosa e sincera. Sua influncia no corpo humano pode provocar inrcia da vida celular ou desfunes fisiolgicas, apatia dos orgos e relaxamento patolgico dos tecidos. Corresponde ao ponto cardeal Sudoeste, ao arcano no 14 do Tarot (A Temperana) e seu valor numrico o 5. Suas cores so o azul, o branco e o dourado, gostando muito de tudo o que estampado com estas trs cores. um Odu feminino, representado esotricamente por um busto humano, trajando uma blusa especial, chamada anteriormente de nahwami conhecida atualmente como Kans. Esta blusa usada no Abomei, somente pelos ministros do rei e seus soldados, no devem ser confundidas com o woduwu (fon) ou agbada (Yoruba), usado pelo rei, pelo grande Bokono do rei e por algumas poucas personalidades sacerdotais. Antes de falar em Otur alguns advinhos dizem: Otwa, Otwa, Otwa a difa fun nun. (sentena que ser explicada mais adiante).

SAUDAES DE ALAFIA

Em Fon:

Mi kan Tula , Nunx ma do azo lin e o!

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Traduo:

Ns saudamos Otura , Que as palavras de sua boca, jamais sejam para nos acusar!

Em Nago:

Ejobe Baba Mu dilon!

ALAFIA EM IRE:

Quando em Ire, Alafia pode indicar, principalmente: Vocao artstica, sinceridade no amor, amor correspondido, sabedoria, conquista de alguma coisa, prazeres, acolhimento afetuoso, sinceridade.

ALAFIA EM OSOGBO:

Em Osogbo, este Odu pode indicar: Domnio dos instintos (as necessidades fsicas sobrepujando a razo e induzindo ao erro); falta de determinao para dizer no; pessoa de carter dbio, de duas caras, sem palavra. Neste Odu falam as seguintes Divindades: Voduns (Jeje): Legba, Duduwa, Hohovi, D, Toxosu, Gun, Orunl. Orix (Nag): Orunmila, Obatala, Oduduwa, Elegbara, Aje Shaluga.

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INTERDIES DE ALAFIA:

Alafia proibe aos seus filhos: Possuir um co ou t-lo proximo de si, comer galo, milho assado, inhame pilado, carne de porco e carne de tartaruga. Portar facas ou armas brancas, vestir agbada, fazer uso de tabaco e ser indiscreto. Recomenda-se a seus favi, dar esmolas generosas e, quando possvel, ter perto de si, um destes pequenos altares que os muulmanos utilizam para fazerem suas preces.

SENTENAS DE ALAFIA:

(1) Tuwa, Tuwa, Tuwa! Este o signo que consulta If para a boca. (2) Otura ! Um muulmano no pode reverenciar a ningum. (3) Ns vimos duzentos muulmanos e seus sapatos eram um nmeros de quatrocentos. Ns vimos quatrocentos e cinquenta bfalos, e seus chefres eram em nmero de novecentos e sessenta. A Serpente no pode penetrar no seio da floresta onde se encontra D Ayidohwedo. (4) O mesmo bico que come o milho, serve para construir o ninho, no devendo ser usado pra destru-lo. (O consulente melhorar de vida, mas suas palavras poder destruir-se). (5) O boi no pode alcanar a Lua e fazer-lhe qualquer mal. (O inimigo no pode fazer nada contra o consulente, por isto, deve ser deixado para l). (6) A folha Ad-mi-na-kpe, veio ao mundo e x (Mawu), colocou espinhos em suas bordas. A morte que levar o rei de Agwa, encontra-se na floresta de Agwa. (O consulente procura confuso com os outros e a resposta vir de sua prpria boca. Suas palavras impensadas provocaro sua prpria morte). (7) Otura , diz: Deus muito grande! (O consulente no dever se escusar de dar esmolas considerveis). (8) Gove, a pequena faladeira, provocar, com sua maldade, uma guerra que destruir o pas.

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(O consulente encontra-se ameaado pela maledicncia de alguem muito falador). (9) O ndigo existe para tingir o tecido. (O consulente jamais conhecer a misria total).

ITAN DE ALAFIA

(1) Todo mundo sabe que nada interessa mais a um muulmano que o dinheiro, logo que o muulmano chegou a Terra, consultou trs Bokono, para que o orientassem na melhor maneira de obter dinheiro. Aps a consulta, os Bokonon recomendaram ao muulmano, que oferecesse um sacrificio, para evitar o insucesso em seus negcios, mas o homem no concordou em faz-lo. O muulmano, que morava no cu na companhia de Mawu, resolveu trazer de l trs cavalos, para serem vendidos na Terra. Entre o Cu e a Terra, existia ento, uma expcie de barreira alfandegria, que era fiscalizada por Agosu Sava (um dos nomes da morte). Agosu Sava, barrou a passagem do marabu com os cavalos. Impedido de seguir viagem, ficou por al, aguardando uma oportunidade de passar. Durante a espera, o muulmano encontrou um paraltico, que demonstrou interesse em dirigir-se a Terra. Aproveirando-se da situao, o muulmano mandou que o aleijado montasse num dos seus cavalos. O paraltico, sem que o muulmano soubesse, carregava consigo trs flechas. Ao se aproximarem da barreira, alegaram que a montaria excedente era uma reserva, para o caso de cansao daquele que carregava o paraltico, conseguindo desta forma, permisso imediata para prosseguirem viagem. J na estrada, o muulmano precisou apear para fazer suas necessidades. Aproveitando-se de seu afastamento, o paraltico temendo que o companheiro fosse utilizar o terceiro cavalo para transportar algum malfeitor, introduziu uma flecha na barriga do animal. Prosseguiram viagem, sem que o muulmano percebesse nada e de repente o animal caiu sem vida. Caminharam algumas horas, depois de terem substituido a montaria do paraltico, quando o muulmano, sentindo clicas novamente, dirigiu-se ao mato para aliviar-se. Imediatamente e agora por compulso, o paraltico introduziu outra flecha na barriga de seu cavalo, que aps caminhar alguns minutos, veio a morrer.

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O mesmo destino estava reservado ao terceiro animal e s ento, o muulmano se apercebeu de que tudo no passava de um castigo, por haver negligenciado o sacrificio determinado pelos adivinhos. O paraltico, no tendo mais o que o carregasse, ficou pelo caminho e o muulmano prosseguiu viagem a p, chegando a terra no exato momento em que o rei do lugar acabara de morrer. Segundo os costumes da poca, o estrangeiro que chegasse no momento da morte do rei, deveria ser o seu substituto e ao muulmano, foi dado o ttulo de Imam. Foi a partir deste dia, que ficou estabelecida a dinastia Imam (Islanmismo).

(2) Quando o arbusto edau-de-folhas-vermelhas, chegou ao mundo, xbo Lisa deu-lhe espinhos que foram presos ao seu prprio corpo, com a seguinte recomendao: Haja com doura! Se agires com doura, ser a ti mesmo que protejers. Adun-Ve, era uma moa. Logo que ela veio ao mundo, xbo-Lisa lhe deu um punhal (espinhoso). Este punhal representava seu seios (an). Quando os seios cresceram, os rapazes sentiam grande prazer em toc-los, irritada com isto, a jovem resolveu ferir as mos indiscretas mas agindo assim arriscava-se a ser destruda por um malvado que, ao se sentir ferido, viesse a mat-la por vingana. Seus belos seios seriam ento, a causa da sua desgraa. Da mesma forma, se a planta espinhos Adun pica aqueles que tocam em seus espinhos, por vingana, ser arrancada.

Eb: Envolve-se em algodo, dezesseis espinhos de qualquer planta, tornando-se dezesseis rolinhos, embebe-se os dezesseis rolos em azeite de dende e, a cada dia, quima-se um diante de Elegbara, sem nada dizer. No ultimo, pede-se o que se quer, antes de atear fogo ao algodo. Sacrifica-se um pinto a Elegbara e despacha-se nos ps de uma planta de espinhos. Este eb indicado para pessoas que se sintam ameaadas por qualquer perigo.

(3) Primeiro Deus criou o homem negro, depois o marabu e depois o branco. Certa noite, Olofin estava numa encruzilhada, de onde abenoava seus filhos, quando um negro vinha passando, Olofin chamou-o e, entregando-lhe uma botija e cinco centavos, pediu-lhe que fosse comprar leo de palma. O negro partiu, comprou quatro centavos de oleo e guardou um centavo para si.

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Deus que tudo v, perguntou ao negro: S este leo por cinco centavos? Sabes que tudo vejo e vi quando embolsastes um centavo. Se achas que um centavo pode suprir suas necessidades, segue teu destino com esta importncia! No outro dia passou o marabu, Olofin chamando-o, entregou-lhe a mesma botija com cinco centavos, dando-lhe a mesma ordem que havia dado ao negro. Chegando ao mercado, o marab comprou trs centavos de oleo e surrupiou os outros dois. Ao receber de suas mos a botija com oleo, Deus perguntou: S este leo por cinco cent avos? Vi muito bem quando guardastes dois centavos em tua bolsa. Se achas que dois centavos podem suprir suas necessidades, segue teu destino com esta importncia! No dia seguinte foi a vez do branco. Deus confiou-lhe a mesma misso, com a botija e cinco centavos. O branco partiu, comprou cinco centavos de leo e voltou com a botija cheia. Deus ento lhe disse: Muito bem! D-me tuas mos para que as abenoe! E soprando sobre as mo estendidas, assim falou: T s bendido entre todos os teus irmos. Tu os comandars, eles vivero submetidos a ti! por isto que at hoje, todas as demais raas so subjugadas pela raa branca.

(4) Awasasatonu (formigueiro) e Bejinfin (rato do mato) eram amigos, com fortes destines. Rato do mato que era andante e Formigueiro que jamais se mudava de casa, possuia muitos filhos, Rato do Mato Procurou seu amigo e anunciou-lhe o deseja de residir junto dele e, como Formigueiro no concordasse, ressolveu cavar um tuneo que passasse em baixo da casa do amigo. A casa de Formigueiro havia sido muito bem construida sobre um grande placa de terra batida e o Rato Construiu o seu tnel bem em baixo desta placa, tnel este, que era utilizado pra servir de passagem, em suas investidas contra as plantaes vizinhas, de onde surrupiava grande quantidade de nozes de palma. A voracidade do Rato era to grande, que em pouco tempo, as nozes que roubou davam para encher uma choupana. Os frutos roubados pertenciam a uma palantao de propriedade de Metolonfin, que um dia ao visitar a plantao, sentiu falta de muitos cachos de dend.

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Regressando ao palcio, o rei mandou emissrios ao local, com a misso de descobrirem o ladro que lhe estava causando tantos prejuzos. Os emissrios, aps um minuncioso exame do local, descrobriram o tnel aberto pelo Rato e na sua borda, vestgios claros da existncia em seu interior de nozes de palma. Retornando ao palcio, relataram sua descoberta e receberam de Metonlonfin, ordens de destruirem o tnel e materem o ladro. Imediatamente os homens voltaram a fazenda onde, munidos de ferramentas apropriadas, comearam a cavar uma vala sobre o tnel e seguindo a direo por ele estabelecida, chegaram ao local onde se encontrava o Formigueiro, que foi destrudo, sem que tivesse qualquer culpa no acontecimento. Que fiz eu pra merecer tal catigo? Perguntava Formigueiro, vendo seus filhos abandonando-o, enquanto era destrudo pelos homens e suas ferramentas. Enquanto isso, Rato do Mato dormia tranquilamente abrigado sob as rvores, barriga cheia de nozes de dend. Quem causou tamanha desgraa a Formigueiro? por isto, que todos aqueles que do abrigo ou si juntam a pessoas de procedimento ruim, acabam pagando por coisas que no fizeram. Se Formigueiro tivesse consultado If, certamente teria encontrado orientao para livrar-se de tamanho maleficio.

Eb: Um pre, dend, mel, oti, dezesseis frutos de dendezeiro, uma panela com tampa. Sacrifica-se o pre para Elegbara, deixando o sangue correr sobre o igb e um pouco dentro da panela, onde j foram colocados os dezesseis frutos de dendezeiro. Coloca-se o animal sacrificado dentro da panela e em sua toca, escrito em papel branco, o nome da pessoa que se deseja afastar. Rega-se com bastante dend e cachaa, sem cobrir completamente o bicho sacrificado. Despacha-se no mato, em cima de um formigueiro bem grande, para que as formigas se alimentem. Este eb indicado para afatar pessoas que tragem m influncia para amigos e parentes.

O Verdadeiro Jogo de Buzios Jeje-Nago (5) Naquele tempo, uma epidemia dizimou a cidade de If. If e os Vodun, que frequentemente alardeavam seus poderes, no puderam conter a mortandade.

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Metonlonfin, rei de If, aborrecido, mandou prender Sakpata (o Vodun da Terra), xvioso (o Vodun do Fogo), Toxosu (o Vodun da gua), Ayidohwedo (o Vodun do Ar), e um jovem muulmano muito poderoso, denominado Tula al Fa (Alafia). Irritado, Metonlonfin gritou: Voces no passam de falsos amigos! Certos de suas imortalidades, deixaram morrer todo o meu povo! Agora eu os prendo no interior desta gruta, onde permanecero encerrados durante oito dias. No quarto dia, os Vodun morreram de fome, somente Alafia, que levava em seus bolsos vrios obis e gros de pimenta atakun, conseguiu sobreviver. No oitavo dia, Metonlonfin ordenou que fosse aberta a entrada da gruta e, no seu interior, foram encontrados os quatro cadveres dos Vodun e Alafia vivo, sempre mastigando seus obis e seus gros de pimenta. Levado diante do rei, Alafia ouviu de dua boca: Tu Alafia, porque sobrevivestes ao castigo, ressucita os Vodun, ou sirva-lhe de carrasco! Ressucitados os Vodun, prosternaram-se diante do rei, ouvindo sua sentena: Eu vos maldigo Vodun, tristes filhos dos elementos. Eu vos provi de sentimentos, mas eles no lhes sero teis no futuro. Alafia, a partir de hoje, o vosso rei. Ele ver, ele compreender, falar e agir por vs. Ele estar sempre acima de vs, que nada podereis sem a sua interveno. O Odu e denominado Rei! Depois disto, os Vodun deixaram de se comunicar com os mortais. Os Odu transmitem suas mensagens aos homens, atravs de seus cdigos, que so interpretados pelos adivinhos.

(6) Quando se encontrava no cu perto de Mawu, o caramujo Aje se chamava Aina e era do sexo feminino. Naquela poca, Fa Ayedogun passava por srias dificuldades financeiras e, por ser muito pobre, no era convidado a participar de qualquer festa ou reunio social. Aina, recm nascida, era muito feia. Sua aparncia terrvel fazia com que todos evitassem sua companhia e ningum aceitava t-la em casa. Depois de ser rejeitada em todas as casas, Aina bateu na porta de Fa Ayidogun, que apesar do estado de misria em que se encontrava, acolheu a menina.

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Uma bela noite, Aina acordou Fa, anunciando que estava prestes a vomitar. O hospedeiro apresentou-lhe uma tigela para que vomitasse, mas ela recusou-se. Uma cabaa foi trazida e tambm recusada e depois, uma jarra foi objeto de nova recusa. F perguntou ento, o que poderia fazer para ajud-la e Aina disse: L no lugar de onde venho, costuma se vomitar todos os dias, no quarto. Conduzida ao quarto, Aina comeou a vomitar todos os tipos de pedras preciosas, brancas, azuis, vermelhas, verdes, etc. Naquele momento, um marabu que passava, penetrou na casa de F e perguntou por Aina. Ela est no quarto, acometida por uma crise de vmitos. Respondeu F. O estrangeiro foi ver o que se passava e ao deparar com Aina vomitando pedras preciosas, exclamou: Ha! Ns no conhecamos os poderes de Aina, hoje revelados! Disposto a serv -la, colocou-lhe o nome de Anabi ou Ainayi, que em Yoruba quer dizer: Aina vomita, Aina deu toda riqueza a F Ayidogun. Os muulmanos, depois disto, fizeram de Aina uma divindade, conhecida entre eles, como Anabi. (Este itan descreve a lenda do surgimento do Orix Aje Shaluga).

(7) O Esquilo grita: T-mpeun! O Esquilo mesmo, com sua prpria boca, chama a morte para si. Legba e o Esquilo eram bons amigos, Esquilo era um campons bastante prspero, o que despertou a cobia de Legba. Legba era ento uma espcie de scio de If. Sua funo era enviar consulentes para If, com a finalidade de obter galinhas para sua alimentao. A cobia levou Legba a buscar em If, orientao para apoderar-se da propriedade de Esquilo. Um eb foi determinado: um cabo velho de enxada, uma pedra de esmagar nozes de palma e um jarro cheio dgua. O sacrifcio, depois de oferecido, foi despachado nas terras de Esquilo. Vendo que o milho e tudo o mais que era plantado nas terras de Esquilo, brotava e crescia com muita abundncia, Legba queixou-se a Lonfin: Esquilo apoderou-se de minha lavoura! Chamado a presena do rei, o campons defendeu-se afirmando que Legba jamais havia cultivado um campo. Ele jamais trabalhou! Gritava, Tudo o que faz na vida arrebanhar clientes para If e roubar tudo o que estiver ao seu alcance! A lavoura me pertence, eu a plantei e colherei seus frutos! Para solucionar a questo, o rei enviou alguns investigadores de sua mais alta confiana, para averiguarem quem estava mentindo. Chegando na roa os investigadores encontraram Esquilo trepado numa rvore de onde constumava vigiar sua propriedade.

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trepado nesta rvore que cultiva a terra? Perguntaram os enviados do rei. Legba, que neste momento chegava, solicitou aos investigadores que o acompanhassem, conduzindo-os at o local onde arriara o eb. Na chegada, pegou a pedra manchada de azeite de dend, dizendo: Vem? Esta a pedra com que extraio meu prprio leo dos frutos produzidos por minha plantao. Este o cabo da enxada com a qual arei minhas terras, de to usado, quebrou-se. Esta a jarra onde carrego gua para, todas as manhs, sob o Sol inclemente, molhar minha plantao. Peam agora ao Esquilo, para mostrar suas ferramentas!

Solicitado, Esquilo no pode mostrar seus instrumentos de trabalho que Legba, momentos antes havia escondido. Ao ser informado do resultado da investigao, o rei declarou Legba como legtimo dono da terra e de tudo o que nela pudesse ser colhido. Revoltado, Esquilo disse a Legba: Tu s um ladro! Tu no vales nada! Sers maldito pela vida! Me consolo em saber que nada mais possuirs que estes campos. Eu conquistarei outras coisas e terei muitos filhos, tu no poders ter nada!

Hoje, Esquilo no precisa, para viver, de nada mais do que saber subir em rvores e procriar!

Eb:

Neste itan existe um eb que pode ser utilizado para fins escusos. A

responsabilidade de interpret-lo cabe a quem desejar fazer uso dele.

(8) Deus fez o mundo e quando criou os animais, disse-lhes que, aquele que encontrasse a cabaa da vida, seria o mestre da vida. Nesta cabaa estava encerrados tecidos, dinheiro, filhos, mulheres e tudo o mais que havia criado para seu entretenimento e para entretenimento dos outros. Os animais consultaram If, que os recomendou oferecerem um sacrifcio, para que pudessem encontrar a cabaa da vida. Tudo o que tem vida neste mundo, consultou If com a mesma finalidade, mas todos se recusaram a fazer o eb.

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Quando os homens surgiram no mundo, consultaram If com a mesma finalidade e no recusaram a fazer o sacrifcio exigido por Alafia. Depois do sacrifcio, If lhes deu duas varas e disse: Se encontrarem peixs, serpentes ou qualquer animais lutando entre si, no os separem deixm que se destruam. Mas se encontrarem dois pssaros lutando, separe-os! Seguindo seu caminho, os homens depararam, sucessivamente, com dois bfalos, depois com dois lees, depois com duas serpentes, depois com dois peixs, que lutavam entre si. Sem tomar conhecimento seguiram em frente. Encontraram depois, no interior da vida, dois pssaros que lutavam pela posse de uma cigarra e que, no ardor da luta, j haviam embaraado suas penas. O chefe dos homens, pegando uma das varas, lanou-a contra os pssaros. Assustadas as aves se separaram e a cabaa caiu no cho. Os homens, de posse da cabaa da vida, encontraram em seu interior o Ax, tudo o que pode satisfazer os Vodun, tudo o que pode apazigu-los, tornando os homens mais poderosos que eles. Os animais foram ento dominados pelos homens e os reconheceram como seus mestres e senhores da prpria natureza. por isto que os homens receberam o nome de Gbe-to (Pais da Vida).

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OPIRA

Aqui, no se trata de um Od, seno de uma cada em que todos os bzios aparecem fechados. No existe mensagem nem interpretao. um prenncio de acontecimento nefasto inevitvel e irremedivel.

Qualquer tipo de Osogbo pode estar sendo preconizado e no existe eb para modificar o mau pressagio. Quando cair Opira, pode ser um Egun anunciando a morte de algum. A determinao de que o jogo deve ser fechado, o que deixa o adivinho sem qualquer recurso oracular.

Algumas providncias devem ser tomadas para afastar ou aliviar o Osogbo que se prenuncia. O jogo imediatamente colocado numa tigela com gua fresca, onde se acrescenta oito pedacinhos de Ori da Costa.

Prepara-se um eb, separa-se a gua e junta-se um pouco deste, aquele da tigela, onde esto os bzios.

Faz-se sacudimento de folhas de So Gonalinho em toda a casa e nas pessoas que nela se encontrarem. Passa-se um frango ou galinha na casa e nas pessoas, sacrifica-se para Ex Buruku na rua. Defuma-se tudo e todos com incenso verdadeiro.

Uma parte da gua da canjica separada para que todos se banhem com ela.

A canjica oferecida a Oxal e uma parte a Elegbara.

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Os bzios devem permanecer em repouso, dentro da tigela, por sete dias, depois do que, so retirados, lavados em gua corrente, secos e envolvidos em p de efun ou atin de Oxal. Isto feito, pode-se voltar a utiliz-los normalmente.

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GLOSSRIO

Abiku: Espritos que provocam a morte das crianas. Literalmente: Ns nascemos para morrer. A ao do Abiku, encarnando-se sucessivas vezes em crianas geradas por uma mesma mulher e provocando sua morte durante a fase de gestao ou logo aps o nascimento, mas sempre antes dos sete anos de idade, tida e havida como uma verdadeira maldio. Periodicamente oferecem-se comidas ritualisticas as crianas Abiku, produzidas principalmente, com feijes e leo de palma. Acredita-se que durante estes festivais, os espritos Abiku se apresentem e ao participarem do evento, so apaziguados.

Abuta: (F) Panos coloridos, fabricados no Abomey.

Adete: (Y) Lepra.

Adie: (Y) Galinha.

Adimu: (Y) Presente que se d a um Orix ou qualquer outra entidade do culto e que no importa em sacrifcio com sangue.

Adisin: (F) Substncia vegetal, de cor azul, da qual extrado o ndigo. o mesmo waji dos nags, muito utilizados em pinturas e outros procedimentos ritualsticos.

Adra: (F) Sacrifcios expiatrios exigidos por Odu.

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Agbanli (F) Tipo de antlope das estepes africanas.

Agbe: (Y) Ave rapinante de grande porte, natural do Continente Africano, cujas pernas de colorao vermelho - vinho so muito utilizadas em procedimentos ritualsticos.

Age: (F) Vodun Caador - Correspondente ao Orix Oxossi dos nag.

Agonjihwele: (F) Pombo de plumagem verde.

Agu: (F) Farinha de inhame.

Ahwalokolwe: (F) Espcie de rola.

Aiku: (Y) No ver a morte, no correr o risco de morrer.

Aiya: (Y) Esposa, mulher, concubina.

Aje: (Y) Feiticeiro, bruxo, esprito maligno.

Aje (Y) Fortuna, riqueza. Nome de um Orix de origem Fon Aje Shaluga, tido como propiciador de fortuna.

Ajinaku: (F) Elefante.

Ajinoto: (F) Ferreiro.

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Akere (F) R.

Akoko: (Y) rvore que atinge altura considervel, cujas folhas so consideradas sagradas e muito utilizadas no ritual.

Akpakpo: (F) Almofada.

Aluko: (Y) Ave de rapina de plumagem azul-marinho e preta, as penas desta ave so utilizadas em muitas procedimentos ritualsticos.

Amanonnu: (F) Serpente venenosa.

Amiwo: (F) Alimento preparado com farinha de inhame e azeite de dend.

Amolu: (Y) Nome genrico dos 240 Odus que resultam da interao dos 16 Odu , perfazendo um total de 256 Odus, base do sistema oracular de If.

Apadi: (Y) Caco de cermica.

Araba: (Y) rvore de grande porte, considerada sagrada para os seguidores do culto, segundo se cr, o Araba morada de muitos espritos.

Arun: (Y) Doena, molstia.

Ax: (Y) Fora, energia, poder, proteo. De acordo com a forma como empregada, pode representar uma saudao, um desejo de sorte, de sucesso, de coisas boas.

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Axkun: (Y) Vitria por meio de um trabalho. Etm.: ax = graza: okun = trabalho vencedor. Dai: Ire axkun ota = bem de vitria sobre inimigos.

Astrologia: Cincia que estuda a influncia dos astros sobre o carter e o comportamento humano. Possibilitando a previso de acontecimentos futuros, considerada tambm, uma arte divinatria de carter no religioso.

Ata: (Y) Pimenta.

Atakun: Pimenta malagueta. Atare: (Y) Pimenta da costa.

Ate: (F) Peneira ou esteira de paina tranada utilizada no jogo de bzios.

Aviti: (F) Um dos nomes da Morte.

Azgada: (F) Um dos nomes da Morte. Azon-Vo: (F) Lepra. Literalmente, O Mal Vermelho

Azwi: (F) Lebre.

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Bab: (Y) Pai, papai, av, ancestral masculino.

Babaegun: (Y) Ancestral divinizado com culto prprio e especfico. No Brasil, o culto de Babaegun mantido integralmente nas amoreiras, Bahia.

Babalawo: (Y) Sacerdote do culto de If, consagrado Orunmil e encarregado, dentre outras coisas, da divulgao e denotao de todos os processos, de adivinhao inerentes ao culto de Orixs.

Balogun: (Y) Chefe guerreiro; comandante de tropas; general.

Cartomancia: Arte divinatria na qual so utilizadas cartas de baralhos para a previso do futuro. Um dos mais tradicionais e divulgado mtodo de cartomancia e o Tarot.

Cawri: (Y) Bzio - Pequeno molusco marinho utilizado no jogo advinhatrio que recebe, no Brasil, o mesmo nome (jogo de bzios).

Conquen: Galinha de Angola.

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DgbadaHwedo: (F) Uma das manifestaes do Vodun D, que serviria de suporte e proteo aos demais Voduns. D o smbolo da continuidade e do movimento, representada pelo arco-ris e suas funes so mltiplas e demasiadamente completas para uma definio simplificada.

Dgbe: (F) O Pithon Real, serpente sagrada cultuada pelos Fon. Uma das manifestaes de D. Vodun que corresponde ao Oshumare dos nag.

Dilogun: (Y) O nmero dezesseis (16).

Divinatrio: Que permite fazer adivinhaes, previses.

Do: (F) Buraco, cavidade.

Dokwin: (F) Batata doce.

Dudu: (Y) Preto.

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Eb: (Y) Sacrifcio propiciatrio. Existem diversos tipos de sacrifcios, desde os simples adimus ou presentes s divindades, at os mais complexos procedimentos mgico - ritualsticos.

Eb Ej: oferenda votiva que tm por finalidade obter determinado favorecimento ou graa de uma divindade.

Eb Etutu: sacrifcio de apaziguamento. Este tipo de sacrifcio geralmente determinado pelo Orculo e tm por finalidade acalmar a ira ou o descontentamento de uma entidade qualquer.

Eb a ye ipin ohun: sacrifcio substitutivo. Tem por finalidade substituir a morte de algum pela oferenda determinada pelo Orculo.

Eb ba mi o iya: sacrifcio que visa atenuar uma punio de morte imposta a uma pessoa por um Orix ou por um esprito maligno. Neste caso, como no anterior, um carneiro sacrificado em substituio ao ser humano.

Eb Ogunkoja: sacrifcio preventivo que pode ser pblico ou individual. Tm por finalidade evitar qualquer tipo de acontecimento nefasto que ameaa a pessoa (individual) ou at mesmo uma cidade ou aldeia (pblica).

Eb a dipode: trata-se de um sacrifcio propiciatrio e preventivo. Este sacrifcio oferecido na fundao de uma casa, aldeia ou cidade e tm por finalidade acalmar os espritos da terra no local da fundao. Anteriormente, este eb exigia o sacrifcio de seres humanos que hoje em dia, foram substitudos por carneiros, vacas e aves.

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Ebora: (Y) Divindades africanas cultuadas no Candombl do Brasil e nas Santerias do Caribe. So os nosso Orixs que se posicionam hierarquicamente, abaixo dos denominados Orixs Funfun. Segundo os ensinamentos contidos em If, os Ebora teriam participado da criao do nosso planeta, sendo sua ao circunscrita ao mesmo. Esto relacionados aos Elementos Naturais, aos fenmenos e manifestaes da Natureza como tambm, aos quatro reinos (mineral, animal, vegetal e hominal). Acessam e influenciam tambm, os planos suts de existncia, como o etrico, o astral, o mental, etc.

Efun: (Y) Calcrio branco extrado naturalmente e muito utilizado em pinturas e outros procedimentos ritualsticos. Egun: (Y) Osso, esqueleto, defunto, esprito desencarnado, (ver Babaegun).

Eiyele: (Y) Pombo.

Eja: (Y) Peix.

Ej: (Y) Sangue.

Eji: (Y) Duplo, duas vezes, o nmero dois.

Ejo: (Y) Briga, confuso, questo judicial, o nmero oito.

Eku: (Y) Rato do mato, Pre.

Elegbara: (F) Divindade de grande importncia no contexto religioso. Estericamente, seria a energia que rene os tomos, possibilitando a diferenciao da matria a partir de uma essncia nica. o grande transformador, comunicador, o intermedirio entre os homens e as Divindades e entre estas e o Supremo Criador. Mais comumente conhecido como Supremo

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Criador. Mais comumente conhecido como Ex, termo que pode ser traduzido como esfera. Elegbara possui muitos emblemas como a laterita, imagens de madeira ou de barro sempre encimadas por uma lamina ou ponta afiada, bastes flicos, etc.

Epo pupa: (Y) Azeite de dend. Literalmente: azeite vermelho.

Ese: (Y) P, apoio, base, alicerce.

Ex: (Y) Ver Elegbara.

Eta: (Y) Triplo, trs vezes, o nmero trs.

Fanuwiwa: (F) Festival que realizado anualmente em honra de If.

Fazun: (F) Cerimnia de iniciao no culto If.

Funfun: (Y) Branco, lvido, a cor branca.

G-da: (F) Arco e flecha (o mesmo que of dos yorubas).

Gkpo: (F) Basto de caa.

Gbadu: (F) Ver Igbaadu.

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Geomancia: Processo de adivinhao atravs da Terra. Etm.: Geo = Terra / mancia = previso, adivinhao. Existem vrios sistemas geomnticos tais como a geomncia rabe, a geomncia europia, etc. Nosso estudo est ligado a geomncia africana, originaria sem dvida, da geomancia rabe.

Gu / Gun: (F) Vodun da guerra e do ferro. Correspondente ao Ogun dos nag.

Gubasa: (F) Faco, insgnia do Vodun Gu.

Igba-iwa: (Y) Cabaa da existncia.

Igba: (Y) Cabaa cortada pela metade, (Y). No Brasil, o nome genrico dado aos assentamentos dos Orixs. Diversos tipos de Igbas so conhecidos e utilizados no Brasil, variando de acordo com o Orix ao qual se destina. Existem igbas de porcelana, de barro, de metais, de madeira ou, mais tradicionalmente de cabaas.

Igbaadu: (Y) Cabaa misteriosa, onde so contidos os segredos dos 256 Odus de If. O Igbaadu considerado como sendo a cabaa da vida e da morte e somente os sacerdotes da mais alta graduao dentro do culto de Orunmil, podem possu-los. A etimologia de Igbaadu seria a seguinte: Igba Odu (Y) Cabaa de Od.

Igbi: (Y) Lesma de tamanho grande, considerada como um animal fundamental dos Orix Funfun. O Igbi tambm conhecido como Boi de Oxal, havendo quem afirme que o seu sacrifcio corresponde a de um boi.

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Igbo: (Y) Smbolos utilizados nos jogos de bzios e que servem como apoio, para determinar respostas negativas ou positivas.

Ija: (Y) Ver Ejo.

Ikin: (Y) Semente existente no interior do fruto do dendezeiro, coco de dend, caroo de dend. Os Ikins, depois de devidamente consagrados, representam o prprio Deus da Adivinhao, alm de serem utilizados num dos jogos divinatrios, denominado, por sua importncia, O Grande Jogo.

Ik: (Y) Morte - Morte para os adeptos do culto, um Orix masculino, dos mais poderosos, sendo o nico que um dia, ir pegar a cabea de todas as pessoas, independente do seu cargo ou a qual Orix tenha sido consagrada.

Ile: (Y) Solo, cho, a Terra, a terra natal, casa, residncia.

In: (Y) Fogo. Um dos nomes ou qualidades de Ex, forma como este Orix louvado num ritual denominado Ipade.

Ipori: (Y) O mais importante dos elementos que compe o ser humano. Ipori seria a partcula divina que habita em cada um de ns, sendo portanto, a parte imortal do homem e que depois de sua morte renasce, cumprindo o ciclo de reencarnaes que lhe tenha sido determinado. Segundo a filosofia religiosa Yoruba, o ser humano composto de vrios corpos ou entidades que so: Ipori (esprito imortal), Emi (sopro de vida), Ara (corpo fsico) e Ojiji (corpo tenrico).

Ire: (Y) Beno, coisa boa, acontecimento positivo, influncia benfazeja. No decorrer da consulta Oracular, necessrio que se identifique se o Odu que se apresenta como responsvel pela questo est em, Osogbo ou em Ire. Isto feito, constatado que a posio

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de Ire, tem-se que, com o auxilio dos smbolos respectivos, identificar o tipo de Ire. Os principais tipos de Ire, identificados por intermdio cinco smbolos auxiliares so: Ire Aiku ou Ariku (um bem sem morte), Ire Aje (um bem que est ligado a dinheiro), Ire Okunrin ou Obinrin (bem que chega atravs do marido ou da mulher), Ire Omo (bem que chega que chega atravs por intermdio dos filhos), Ire Axkun Ota (bem resultante da vitria sobre os inimigos). Alm destes outros tipos de Ire podem e devem ser pesquisados no decorrer da consulta, garantindo uma maior segurana nas respostas, so eles os seguinte: Ire Bojuku - uma vitria relacionada com o lar ou o trabalho, Ire Busu - denuncia uma melhora qualquer que pode ser de posio, de sade, etc., variando de acordo com a situao que se configure, Ire Osha Mojiji Onire proteo de Orunmila ou de todos os Orixs, Ire Osha Warin - um bem que garantido pela pedra consagrada a um Orix.

Neste Ire, arranja-se um Okuta do Orix que estiver agindo em defesa da pessoa, lava-se com as ervas do Orix em questo, deixando a pedra de lado. Em seguida, retira-se os cabelos da coroa da pessoa, abre-se quatro pequenas incises naquele local e cobre-se com uma massa composta com as folhas utilizadas na lavagem do Okuta, ori da costa, obi, orogbo, osun, efun, e a pedra em questo. Sacrifica-se os bichos de pena pedidos pelo Orix sobre a massa na coroa. Envolve-se tudo com um oja branco novo, deixando a pessoa recolhida por trs dias em preceito total. No fim do terceiro dia retira--se tudo. O Okuta, fica em poder da pessoa, dentro de um recipiente de loua para quando a pessoa fizer santo. A massa que envolvia o Okuta retirada e, depois de embrulhada num pano com as cores do Orix em questo conduzida at as margens de um rio, onde o embrulhinho enterrado.

Se este Ire sair para algum j feito, o Okuta deve servir para assentar o Orix e se este j estiver assentado, deve ser acrescentado dentro do igba. Ire Faura - Um bem vindo pela Terra. Quando mais sacrifcios se oferecer a Terra, maiores sero os benefcios. Ire Laxre ou Ita Meta Iyagada - Bem da providncia. Deve-se oferecer sacrifcios a quatro esquinas. Ire Kokoni Fuye - Bem pela influncia dos animais. Este Ire determina que se tenha um bicho solto dentro de casa.

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Manda sempre que se faa um eb. Ire Tonti Ibi - Se for trazido por Egun, tem que dar coco ou obi a Egun para aumentar suas foras em defesa da pessoa. Ire Kontoniku - Um bem que exige um morto por outro. Tem que fazer eb de troca. Ire Axnioshawiwo - Um bem que garantido pela obedincia s determinaes dos Orixs. Ire Osha Larix - Tem que assentar o Orix e dar bicho de quatro patas. Ire Otonowa - neste Ire a ordem fazer Santo. Ire Lese Kirin - Bem que chega por uma viagem. Ire Abilona - Caminhos abertos para a pessoa. Tem que dar de comida a rua e a Elegbara. Ire Arun - Bem que chega atravs de uma enfermidade. Este Ire nasceu em Odi . O bem chega por intermdio de uma doena que um mal maior venha a acontecer.

Irof: (Y) Basto confeccionado em marfim ou madeira ou qualquer outro material, utilizado para chamar If, durante a consulta e durante o procedimento de sacrifcio. O Irof, batido pelo Babalawo, numa das laterais do Opon If, ao mesmo tempo que so recitadas as saudaes dos Odu. Em Cuba os Irofs de Marfim foram substitudos por outros de chifres de veado.

Itan: (Y) Contos que, de forma potica e alegrica descrevem os principais fundamentos da religio. Os Itans contam ensinamentos filosficos, procedimentais e ritualsticos, alm de transcreverem as lendas referentes aos Orixs e demais entidades cultuadas.

Kli: (F) Nome genrico dado pelos Fon a todos os animais ferozes que habitam a floresta e que se alimentam de carne.

Keke: (Y) Pequeno.

Kennesi: (F) Espritos ligados a magia negra. Bruxa, feiticeira.

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Kinikini: (F) Leo.

Kla: (F) Macaco

Kle: (F) Parte dos alimentos oferecidos ao Vodun N, distribuda entre as pessoas que participaram da festividade e de sua preparao. Estes alimentos s podem ser consumidos depois que o Vodun for servido e homenageado.

Kokwe alogli: (F) Banana da terra (Y).

Kosmognese: Surgimento ou criao do universo csmico. Kpo: (F) Leopardo.

Kpoku Abuta: (F) Pano de cabea.

Kipoli: (F) O destino individual determinado por Ipori. A predestinao de cada indivduo sobre a terra.

Kpovodun: (F) Vodun que se atribui as caractersticas do Leopardo. No Brasil, cultuado com o nome de Kposum.

Kwelekun: (F) Gro-de-Angola. (Cajanus Indica).

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Legba: (F) Ex, Elegbara. O primeiro Vodun criado por Lisa e Mawu, tendo Ogun como irmo mais novo. O culto de Legba muito individual, cada indivduo, assim como cada coisa possui o seu Legba, podendo portanto, edificar o seu assentamento, onde poder cultu-lo e apazigu-lo.

Legede govi: (F) Pequena cabaa, utilizada para guardar amuletos e outros axs.

Lelekun: (Y) Pequena semente usada como tempero e considerada indispensvel na culinria religiosa.

Leri: ( ) Osso do crnio.

Lihwi: (F) Pequeno pangolim.

Lisa: (F) Vodun correspondente ao Obatal dos Nag. Principio masculino da criao.

L: (F) O outro mundo ou o outro plano da existncia.

Loko: (F) Vodun cultuado nas rvores do mesmo nome. Corresponde ao Iroko dos Nag. Embora se trate de um culto ligado a um vegetal, no pode ser considerado filoltrico, dada a dissociao possvel entre o Vodun e o vegetal que o representa.

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Male: (F) Adivinho muulmano.

Malu: (Y) Boi.

Marabu: (F) Muulmano.

Mawu: (F) Vodun correspondente a Oduduwa dos Nag. Principio feminino da criao e que muitos Itans confundido com o prprio Criador Supremo.

: (Y) Duplo, duas vezes.

Merindilogun: (Y) Tudo o que composto de dezesseis unidades, ou que esteja relacionado ao nmero dezesseis - O Jogo com dezesseis bzios.

Mojuba: (Y) Reverncia, prece louvatria, invocao. Literalmente: Eu te presto reverncias.

Nhonnu: (F) Mulher. corruptela do termo on - nu = coisa boa. Uma forma de designar a mulher, como uma coisa boa.

Nunsunun; (F) Parto tpico de Benim.

Nutiti: (F) Febre eruptiva atribuda a ao de Sakpata.

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Obirin: (Y) Esposa, mulher.

Odu: (Y) Cada um dos duzentos e cinqenta e seis signos utilizados no Orculo de If. Situao. Caminho. Indicao. Por vezes pode ser um karma. Destino. Os Odu de If so signos que, em numero de 16 (dezesseis) compe o sistema oracular. Estes signos principais denominados Odu Agba ou Oju Odu, combinando-se entre si, do origem a outros 240 perfazendo um total de 256.

Oduduwa: (Y) Orix Funfun sobre o qual existe muita discordncia dos adeptos do culto. Se Oxal representa o princpio masculino - ativo da criao, Oduduwa a representao do principio feminino - passivo, do qual surge a vida aps o processo de Fecundao. Oduduwa um Orix Funfun absolutamente diferente dos demais, embora semelhante em essncia feminina, sendo cultuada em diversas religies como a esposa de Oxal, embora seja, em principio, sua irm.

Ofo: (Y) Perdas, prejuzos.

Ojo: (Y) Serpente.

Oju: (Y) Olho - Oju malu = olho de boi: oju oba = olhos do rei (titulo honorifico de alguns sacerdotes de Xang): Oju omi = olhos dgua.

Ojubona: (Y) Segunda pessoa em importncia na iniciao de um novio. correspondente a me ou pai criador.

Oko: (Y) Homem, marido, pnis, fazenda, sitio, lavoura. Nome de um Orix (Orix Oko ou Osha Oko).

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Okpele: (Y) Corrente ou rosrio utilizado pelos Babalawo no orculo de If, composta de oito peas cncavas de qualquer material de formas e tamanhos semelhantes, distribudas na corrente de forma eqidistante.

Okun: (Y) Oceano. Okurin: (Y) marido, esposo, amante, (sexo masculino).

Olodumare: (Y) Nome ou ttulo honorfico do Deus Supremo. O termo Olodumare, prope uma idia mais completa e de maior significado filosfico. Desmembrando a palavra, encontramos os seguintes componentes: Ol, Odu e Mare, que passamos a analisar separadamente. O prefixo Ol resulta da substituio pelo l das palavras n e i da palavra Oni (dono senhor, chefe), prefixo utilizado, modificado ou em sua forma original, pra designar o domnio de algum sobre alguma coisa ( propriedade, profisso, fora, aptido, etc.), exmplo: Olokun - Senhor dos Oceanos.

O termo intemdiario Odu, possui diversos significados, dependendo das diferentes entonaes na sua pronuncia, que no caso Od ou Odu o sinal grfico utilizado no idioma Yoruba correspondente ao acento grave no portugus determina uma entonao mais baixa na pronuncia da letra em que aparecer e que reunido ao prefixo ol, resulta em olodu, cujo o significado : aquele que possui o cetro ou a suporidade ou ainda: aquele que portador de excelentes atributos, que superior em pureza, grandeza, tamanho e qualidade.

A ultima palavra componente Mare por sua vez, o resultado do acoplamento de dois termos ma e re, imperativo que significa: no prossiga, no v. A advertncia contida no termo faz referncia a incapacidade do ser humano inerente a sua prpria limitao, de decifrar o supremo e sagrado mistrio que envolve a existncia da divindade.

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Olori: (Y) Dono, Senhor da cabea. Orix da cabea de algum o seu Olori.

Olorun: (Y) Deus, Criador Supremo. Segundo a filosofia religiosa africana Olorun encontra-se em plano to superior em relao aos seres humanos e de tal forma inesplicvel e incompreensvel, que intil seria manter-se um culto especfico em sua honra e louvor, j que o Absoluto no pode ser alcanado pelo ser humano, em decorrncia de suas limitaes e imperfeies. o nome mais comumente usado par designar a Divindade Suprema a esta preferncia de uso estar ligada a sua aceitao por parte dos Islmitas e dos Cristos, que adotaram-no como sinnimo, tanto de Ale, quanto de Jeov. o termo fcil de ser analisado e traduzido, uma vez que se compe de duas palavras apenas: Ol de oni dono, senhor, chefe, e Orun (Cu, mundo onde habitam os espritos mais elevados), formando Olorun - Chefe, Proprietrio, ou Senhor do Cu.

Oluwo: (Y) Olhador, aquele que olha, (o orculo). O mesmo que Babalawo.

Omi ero: (Y) Banho lustral, preparado pela triturao de folhas liturgicas e outros elementos sagrados, para diversas finalidades sagradas.

Omo: (Y) Filho

Ona: (Y) Caminho, rua, o lado de fora de casa.

Opole: (Y) Que est com os ps sobre o solo; que est de p.

Opon If: (Y) Tabuleiro de madeira entalhada, de uso exclusivo dos Babalawo, em vrios procedimentos no culto de Orunmil.

Opon: (Y) Tabuleiro, bandeja.

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Orculo: (Y) Sistema de adivinhao, processo ou mtodo, atravs do qual, o homem pode contactar entidades sobrenaturais, deuses, espritos, alm de descortinar acontecimentos passados, saber o que est acontecendo, o presente e prever o futuro.

Ori: (Y) A cabea. Num sentido mais profundo, o termo ori faz referncia, no somente a cabea como parte componente do corpo, como tambm principalmente, ao esprito que nela habita. Ori considerado um Orix para o qual, existe um culto especfico, (ver Ipori).

Oriki: (Y) Reza que exalta as qualidades dos Orixs.

Orixs: (Y) Divindade do Panteo africano, consideradas como foras da Natureza. Compilamos algumas definies dadas por diferentes autores. Segundo Abran, Orix = Oosa Divindade yorubana separada de Olorun. .. Fonseca Jr. Orix = Anjo da Guarda, etmo.: Ori = cabea, Sa (sh - Guardio - Guardio da cabea). Divindade Elementar da Natureza, figura central do culto afro. Os yorubanos acreditam que quando Deus criou o cu e a terra, criou simultaneamente, espritos e divindades, conhecidos como Orixs, Imole e Ebora, para assumirem funes especficas no processo de criao, manuteno e administrao do universo.

A diferena possivelmente existente entre as trs categorias de entidades espirituais aqui referidas no est muito bem delineada, devido ao tratamento genrico dado a todos, at mesmo pelos prprios yorubanos.

No Brasil os termos Imole e Ebora so praticamente desconhecidos, sendo poucos os adeptos da religio que os utilizem ou saibam o seu significado. Alguns sacerdotes conceituados afirmam que o termo Orix, deveria ser utilizado exclusivamente em relao ao espritos genitores que efetivamente participaram da criao do universo e que deram origem aos demais, de categoria hierrquica inferior, personificaes de fenmenos e de elementos

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naturais como Terra, Fogo, gua, Ar, etc... Outros seriam ainda, figuras histricas, tais como reis, guerreiros, fundadores de cidades, de dinastias, heris e heroinas que, dado a importncia de seus feitos, foram, depois de mortos, deificados e acrescentados ao panteo que, segundo Awolalu, est estimado em mais de 1.700 entidades.

Orun: (Y) o cu metafisico, local onde habitam as deidades e os seres espirituais das mais diversas classificaes hierrquicas. Os nags acreditam na existncia de nove Orun ou que um nico orun seja dividido em nove partes distintas.

Orunmila: (Y) Deus da sabedoria, patrono do Orculo de If. Orunmila sustentado com um culto especifico, de carater patriarcal, onde os sacerdotes so denominados Babalawo, entre os nag e Bokonon, entre os Fon. Orunmila, seria uma espcie de mente csmica, onde est contida toda a cincia do universo, que o homem vai acessando gradativamente.

Osh: (Y) O mesmo que Orix.

Oxbili: (Y) Palavra de origem Yoruba, com a qual, os povos do Caribe particularmente os cubanos, costumam denominar o cco. Naquelas regies, pela impossibilidade de se obter o obi, passou-se a utilizar o coco em sua substituio, inclusive num tipo de jogo denominado Oraculo de Biague, onde quatro pedaos de coco so usados em substituio aos quatro segmentos do obi.

A utilizao do coco de tal forma popularizada, que este vegetal chega a ser chamado de obi, designando-se o verdadeiro obi, como obi-kola. O coco utilizado como oferenda principal aos Orixs. Eguns, Exs e at mesmo a Ori, entrando em muitas formas de bori. Quando Obatal, dono do coco, reuniu todos os Orixs, para dar-lhes cargo e hierarquias, isto foi feito embaixo de um coqueiro. Obatal colocou aos ps de cada Orix, um coco partido, com isso, todos os Orixs tem direito ao coco, embora o coco inteiramente descascado, seja um direito exclusivo de Obatal.

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Todos os Orixs sentaram-se ao redor do coqueiro para ouvirem com muito respeito e ateno as instrues de Obatal, com excesso de Obaluaye que se mostrou relutante em aceitar as ordens e orientaes que lhe eram dirigidas, Obatal no entanto, conseguiu convence-lo e com muita pacincia, fez com que acatasse suas ordens e orientaes. Desde ento, no possivel que se proceda a nenhum ritual sem que se oferea antes, coco aos Eguns e aos Orixs.

O Orculo Biage.

Certo advinho, conhecido pelo nome de If Biage (pronuncia-se Biague), havendo sido desterrado para terras distantes onde no tinha recursos para obter nenhum tipo de material utilizado nas consultas ao Orculo de If, recebeu em sonho, de Orunmil, a permisso de utilizar, para fins divinatrios, o coco, da mesma forma que se utiliza o Obi.

Biage, tendo desenvolvido o sistema, ensinou-o a um discpulo denominado Adiatoto, encarregado de difundi-lo entre todos os adeptos do culto aos Orixs. O processo foi difundido por todo o territrio africano e mais tarde, com o movimento de negros escravos, foi tambm divulgado nas Amricas, principalmente nos pases localizados na Amrica Central.

Muito popular em Cuba, Haiti, Martinica, etc... o Orculo de Biage serve de apoio aos trabalhos realizados dentro da ritualistica Afro-Americana, determinando o que deve ser feito, de acordo com as determinaes das entidades msticas e dando uma segurana plena do que se esteja fazendo, na medida em que vai sendo utilizado durante todo o decorrer do ritual, assinalando qualquer erro que por ventura esteja sendo praticado, evitando desta forma, que por pequenos detalhes, alguns trabalhos percam sua validade ou deixm de ser aceitos pela Divindade a que tenham sido destinados.

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que oferece, diminuindo em muito, a margem de erros de interpretao do Merindilogun, na medida em que acompanha, pari-passo, a oficiao de um sacrifcio ou de um simples eb, orientando no decorrer do mesmo, se alguma coisa est faltando, se existe algo errado ou se o Orix no est plenamente satisfeito com o trabalho.

Algumas regras simples devem ser observadas na utilizao deste Orculo. (1) Deve-se perguntar sobre um nico tema. (2) A Entidade perguntada responde breve e laconicamente, sim ou no. Da mesma forma que as respostas, as perguntas devem ser direcionadas, breves, objetivas, devendo-se sempre evitar perguntas como isto ou aquilo, que proporcionam respostas dbias e de difcil interpretao.

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O JOGO DO COCO (obicuba)

Com quatro pedaos de coco (obinus), se pergunta aos Orixs e aos Eguns onde querem que se despache o eb, se esto satisfeitos com o sacrifico oferecido, se alguma coisa foi omitida no decorrer do trabalho, se houve algum erro, se o sacrificio ser eficaz, etc.

O Jogo do cco (Oxbili), se resume no sistema que se acessa, uma comunicao oracular, obtendo-se da entidade que se acessa, uma resposta rpida e eficaz, podendo simplesmente ser interpretada como sim ou no.

De acordo com a disposio que se configure ao cairem no cho os quatro pedaos de cco lanados pelo advinho, pode-se obter cinco tipos de letras ou respostas e nada mais que isto.

Antes de se manipular o cco, deve-se fazer trs libaes de gua a Elegbara enquanto se diz: Atanu x oda lifu aro mo bo x, Ax mi mo aro mo b. Omi tutu, ina tutu, tutu laroiye!

Tocando com os dedos da mo direita no solo, se diz: Ile mo ku o kuele mu untori ku, untori aro, untori eje, untori ofo, untori mo de li fu loni.

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Pegando-se os quatro pedaos de cco se diz: Obi ku aro, obi ejo, obi fun, obi ...... (aqui se pronuncia o nome da entidade com quem est em comunicao).

Todos os presentes respondem: Afania! Os ccos so lanados e podem, de acordo com a caida, dar uma das seguintes respostas: 4 abertos: Alafia - (Falam Xang e Orunmila), resposta sim, tudo bem, tranquilidade, felicidade. Tem que se perguntar de novo para maior segurana.

Saudao em Alafia: Ejionile Obatala orun aye!

1 pedao fechado e 3 abertos: Otawa - (Falam Ogun, Yemonja, Xang e Oxossi), responde sim mas sem muita segurana. necessrio que se repita a pergunta.

Saudao em Otawa:

Itaura oko oko oko Obara ni bara, obara koso, Tele ri o aye kika te Ala kamake araye. Kbo, kbo sile elueko Ax Osain, Inle, Ogun arere la boko.

2 abertos e 2 fechados: Ejife - (Ratifica uma resposta de Alafia). a letra maior do jogo de ccos, responde sim e sua palavra segura e irrefutavel. No precisa perguntar mais. Saudao em Ejife: Ejife Oluwo, Ejife ariku Baba o!

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Ariku Baba wa! 3 fechados e 1 aberto: Okana Sode - (Falam os Eguns, Oya, Elegba, Yewa, Obaluaye, Xang e Aganj), diz no e prenncio de acontecimento nefasto. Por isto, sempre que aparece, abanam-se as orelhas e arregalam-se bem os olhos.

Saudao em Okana Sode: Mogba aye, mo gba Ogun, Mo ri Yeye O! Alaba Ogun, Alaba Oluwo, Alaba Ka ma rien kamarano kameri Eye Araye

4 fechados: Oyeku - (Falam Xang e Oiya). Diz no. uma caida ruim, prenncio de morte. Deve-se acender uma vela aos mortos e quem estiver jogando toca o peito e exclama a: Olufina! Depois toca o solo e diz duas vezes: Mo fin kare, Mo fin kare. Godo godo, Da fa mo fin kare Godo ba e! Alafin ki si eko Beke lo rie enia gan Ori mi afer asaka be ke Ogboni mojuba! Abe eba mi Oma tu oma Ese aba mi x fun ni omo Omo ni mi.

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Obs.: So considerados abertos, os pedaos de cco que caiam com a parte interna (branca) virada para cima. Consequentemente os que cairem com a parte escura (casca) para cima so considerados fechados.

INTERPRETAO E DESENVOLVIMENTO DO JOGO:

Se num lanamento cair Alafia, deve-se repetir a pergunta em busca de confirmao. Se a resposta seguinte for Ejife, est tudo bem, no fica a menor margem de dvida e no se faz necessrio repetir a pergunta. Alafia pode ser uma resposta boa ou ruim. Se depois de Alafia cair Ejife ou Otawa, pode-se considerar a resposta como boa, se no entanto, sair Oyeku, a resposta e negativa, ruim e deve-se perguntar ao Orix o que deve ser feito pra anular esta resposta. (Que sacrificio deve ser feito para evitar qualquer tipo de negatividade que possa estar sendo prenunciada).

Quando cair Oyeku, pergunta-se imediatamente se Orix que est respondendo, porque pode ser um Egun anunciando a morte de algum. Se isto for confirmado, acende-se imediatamente uma vela e pergunta-se que tipo de eb deve ser oferecido para que se afaste e salve a vida da pessoa ameaada. O eb determinado deve ser feito imediatamente, se possvel na mesma hora, pois a salvao da pessoa depende de seu oferecimento.

Se for Orix que estiver respondendo em Oyeku, recolhe-se os quatro pedaos de cco e coloca-se dentro de uma tigela com gua para refresca-los, juntando-se a eles, oito pedacinhos de ori da costa. Deixa-se descanar alguns minutos e depois, retira-se os ccos e continua-se a jogar com eles at chegar a convico plena do que se deseja saber.

Se depois deste procedimento cair Oyeku novamente, Xang avisando que algum se encontra em srias dificuldades e acanselhando que se faa alguma coisa pra melhorar a sorte desta pessoa.

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Passa-se um frango preto na pessoa diante de Elegbara para que seus caminhos sejam abertos e oferece-se um galo a Xang.

Em Okaran Sod, o Orix responde no ao que lhe tenha sido perguntado. Indica sempre, que o trabalho que est sendo feito est errado e que dar maus resultados. (Quando sai Okaran Sod, todos os presentes sacondem as prprias orelhas).

Tanto em Alafia como em Otawa ou Ejife, deve-se colocar algum de vigia (alelo) na porta da casa onde est jogando com os ccos. Depois disto, se recolhem as tigelas, os pedaos de cco so colocados nas mos do cliente e se derrama sobre sua nuca um pouco de gua de cco. O cliente fica deitado de bruos no cho e deve sorver as gotas de gua de cco que lhe escorrer na nuca pelos lbios, dizendo: O que tem que acontecer para o bem, que acontea. Alafia!

Oxum: (Y) Orix de caracteristicas femininas, considerado como o dono das cachoeiras e guas doces. Cultuada originalmente em Oshogbo, onde existem um magnfico templo erguido em sua honra. Oxum conhecida e cultuada em todos os paises onde estabaleceu a religio dos Orixs. No Brasil tida como o simbolo da feminilidade e da faceirice, senhora do ouro e poderosa feiticeira.

Osogbo: (Y) Mau pressgio, maldio, negatividade. Nome dos diferentes Osogbo: Ik: A Morte. Arun: A enfermidade. Ejo: A Tragdia e revolues. Ofo: As perdas. Ina: Brigas e confuses. Ogun: Bruxarias, feitiaria e magia.

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Axlu: Policia e Justia. Iku Alaleyo: Morte por ordem do Orix. Iku Otonowa: Morte natural. Iku Araye: Morte por inimigos.

Ota: (Y) Inimigo. Este termo no Brasil, erroneamente usado como sinnimo de okuta.

Oti: (Y) Bebida alcoolica fermentada; aguardente; cachaa.

Quiromncia: Arte divinatria que permite que, atravs da interpretao das linhas da mo, seja lida a sorte das pessoas

Sakpata: (F) Vodun originrio do Dahom, geralmente qualificado como o Vodun da variola e de outras doenas contagiosas, o seu nome, cuja traduo seria aquele que mata e come numa aluso sua ao justiceira e punitiva, considerado perigoso, no devendo, por isto, ser pronunciado, sendo comumente substituido por Aynon (O proprietrio da Terra). Entre os Yorubas, Sakpata recebe o nome de Shaponan, mas pelas mesmas razes que entre os Mahis, denominado Obaluaye (Rei da Terra), ou Omolu (Filho do Senhor).

Sasagoli: (F) Espcie de Tucano.

Serki: (F) Ttulo honorfico do rei dos Haussas.

Sonu: (F) Galinha dAngola.

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Sosiovi: (F) Pedra de raio.

Toxosu: (F) Espritos que localizam-se, hierarquicamente, em posio inferior aquela ocupada pelos Vodun. Observa-se a existncia na regio Mahi e no Aboney, de uma categoria de Vodun chamados Toxosus, nome que significa Rei das guas. Estes Espiritos costumam encarnar -se em seres humanos, utilizando-se para isto, de crianas anormais ou monstruosas. A vinda de um Toxosu ao mundo, representa um chamamento a ordem, um sinal de descontentamento. Antigamenente, logo que nascia uma destas crianas disformes, o costume era de que fosse imediatamente lanada a um poo, acreditando-se que, agindo desta forma, devolvia-se o esprito ao seu elemento. Diversas oferendas eram feitas posteriormente, com a finalidade de apazigu-lo e satisfaz-lo. Dentre os diversos Toxosu cultuados pelos fon, de que se tem noticias, citamos: Zomaduno, filho do rei Akaba, do Dahome; Kpelu, Filho do rei Agadja, irmo e sucessor de Akaba; Adomu, filho do rei Tegbessu. Atualmente existem cerca de vinte templos, construidos por diversos reis do Aboney, em honra de um ou mais Toxosu. No Brasil, o culto ao Toxosu, restringe-se a Casa das Minas, em So Luiz do Maranho, onde cultua-se, dentre outros, Zomadonu.

Vodun: (F) Entidade de origem fon, que corresponde aos Orixs dos nago. Os fon, estabeleceram-se no Brasil, onde receberam o nome genrico de Jeje, implantando aqui o seu culto, baseado em rica e complexa mitologia. Depois da yorubana, a mitologia jje a mais complexa e elevada. Assim como os Nags, os Jejes pertencem ao grupo Sudans, tendo sua

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origem num mesmo gurpo etnico que subdividindo-se, atingiu vrios estgios de evoluo cultural.

Voko: (F) Boneco de argila, imitando a figura humana, usado na magia de avultamento. Vovolive: (F) Norte, (Ponto cardeal).

x N: (F) Ritual no qual so oferecidos alimentos aos Vodun N.

xvioso: (F) Vodun do Trovo e da justia. Corresponde ao Orix Xang dos nago.

Xla: (F) Hiena.

Xuji: (F) O Sul, (ponto cardeal).

Zon: (F) Fogo.

Zonfloee: (F) Vagalume; pirilampo.

Zowgo Xosu: (F) Rei dos Haussas.

Zun Hoho: (F) Os gmeos selvagens.

O Verdadeiro Jogo de Buzios Jeje-Nago

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Abreviaes e seus significados:


(Y) Yoruba - palavra de origem nago. (F) Fon - Palavra do idioma ewe - fon. (Br.) Brasil - Termo usado nos candombls brasileiro. (Cb) Termo usado nas santarias de Cuba.

Ttulo Original:

O jogo de bzios por odu: um breve ensaio ao sistema oracular merindilogun. Autor: Thiago P. C.

Diagramao e adaptao de texto: Luiz L. Marins

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