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CONSTITUIO DO SUJEITO, SUBJETIVIDADE E IDENTIDADE

KTIA MAHEIRIE
Doutora em Psicologia Social pela PUC-SP; Professora do Departamento de Psicologia da UFSC; Coordenadora do Laboratrio de Estudos em Comportamento Poltico.

Resumo Resumo: Este artigo considera que conceitos como identidade, subjetividade e

constituio do sujeito precisam de uma discusso ontolgica para que possam ser verdadeiramente compreendidos. Partindo de uma perspectiva dialtica de compreenso do homem e de suas relaes sociais, possvel apontar que a identidade pode ser compreendida como constituio do sujeito, desde que seu significado esteja na direo daquilo que se faz aberto e inacabado. Nesta perspectiva, a subjetividade uma dimenso deste sujeito, assim como a objetividade que, a partir das relaes vivenciadas, se faz construtora de experincias afetivas e reflexivas, capaz de produzir significados singulares e coletivos. de; afetividade.

Palavras-chave Palavras-chave: conscincia; constituio do sujeito; subjetividade; identida-

CONSTITUTION OF SUBJECT, SUBJECTIVITY AND IDENTITY


Abstract: This paper considers that concepts as identity, subjectivity and constitution

of subject need an ontological discussion as a condition to their truly understanding. Beginning with a dialectical point of view of the understanding of man and his/ her social relationships, it is possible to indicate that identity can be understood as constitution of subject, of its meaning points to an open and unfinished state of affairs. On this view, subjectivity appears as a dimension of the subject, as the objectivity which, based on the experienced relations, make itself as constructing affective and reflexive experiences, producing particular and collective meanings.

Keywords Keywords: conscience; constitution of subject; subjectivity; identity; affectivity.

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Quando estamos trabalhando com a Psicologia em uma perspectiva crtica e precisamos falar do homem singularmente, muitas vezes no sabemos qual conceito utilizar para descrever o processo de constituio daquilo que o faz este sujeito e no outro. De qualquer maneira e independente do conceito que se possa utilizar, entendemos que toda e qualquer concepo de sujeito traz implcita ou explicitamente uma ontologia que a sustenta. Ou seja, toda teoria traz uma concepo do ser em geral (homem e coisas), que serve de horizonte para fundamentao e desenvolvimento de uma concepo do que seja o homem. Em um trabalho anterior (Maheirie, 1994), estvamos preocupados com esta questo e utilizamos a ontologia sartreana como base para nossa concepo de sujeito. Resgatando alguns aspectos do desenvolvimento terico de tal proposta, enfatizamos que o homem, para Sartre, um ser que se constitui ao mesmo tempo como corpo e conscincia, em que esta s pode ser compreendida como sendo relao a1 alguma coisa. Por isso sua teoria indica que toda conscincia conscincia de alguma coisa, sendo desprovida de todo e qualquer contedo. Ela somente relao, no tendo interior nem contedo, revelando-se, ento, como a dimenso subjetiva do sujeito, compreendida como a negao do absoluto de objetividade. Nesta perspectiva, o conceito de conscincia em Sartre abarca todo e qualquer fenmeno da psique humana, desde o mais breve impulso perceptivo de um recm-nascido, at a mais elaborada das reflexes de um sujeito adulto. Nesta direo, o significado que ele atribui conscincia no pode ser confundido com a noo que em geral se tem a respeito dela, qual seja, como uma modalidade do conhecimento. A conscincia, nesta proposta, anterior ao conhecimento, sendo que este apenas uma possibilidade daquela. A nosso ver, uma das contribuies mais importantes desta proposta ontolgica seu conceito de conscincia, pois dele deriva todo o restante de sua proposta terica e metodolgica. Ampliando efetivamente a noo de conscincia, Sartre parece romper com o paradigma cartesiano, no qual existir corresponde ao pensar. Rompendo com o privilgio da reflexo sobre a vivncia humana, possvel romper tambm
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com algumas dicotomias, dentre elas, a da razo e da emoo, colocando a conscincia no patamar da existncia. Como conseqncia, temos a afetividade, imaginao, percepo e reflexo, seja crtica ou no, como conscincias, cada qual com sua especificidade. Compreendendo a conscincia como, simplesmente, relao ao objeto, ela se faz sempre conscincia daquilo que ela no , como relao efetiva a esse objeto. Os objetos/coisas, como sendo a prpria objetividade, Sartre os chamou de ser em-si, ou seja, o ser que em-si mesmo sua existncia, pois no est em relao a.... Por outro lado, a conscincia, como a prpria subjetividade, s existindo em relao a..., Sartre a chamou de ser para-si. O para-si o tipo de ser que para si mesmo, ou seja, um tipo de ser que estabelece sentidos, significados para o mundo e tambm para si mesmo. Este tipo de ser j se faz, a princpio, negao dialtica do em-si. Se o em-si presena, o para-si ausncia; se o em-si positividade, o para-si negatividade; se o em-si afirmao, o para-si negao; se o em-si imanncia, o para-si transcendncia. Ento, por meio da conscincia, que o para-si, a subjetividade invade a objetividade, fazendo com que o mundo se constitua em uma organizao que traz a marca da humanidade. Conscincia, para-si e subjetividade so conceitos que se referem a uma mesma coisa: a dimenso do sujeito que capaz de negar a objetividade (em-si) como uma dimenso absoluta. Neste sentido, conscincia sinnimo de para-si, que sinnimo de subjetividade. Depois de definir o para-si e o em-si, Sartre afirma que a conscincia busca o objeto, porque o ser que falta ao para-si o ser em-si. Esta busca implica e fundamenta aquilo que ele chamou de projeto e explica que este o motivo pelo qual a realidade humana seja sempre desejo de ser. O desejo de ser definido como aquilo que movimenta o sujeito no mundo e seu movimento o impulso ao no existente, aquilo que no se . Quando nos projetamos em um desejo de ser, buscamos ser um determinado ser que cristalizamos ao projet-lo, isto , projetamos um ser cristalizado, de tal forma que o desejo de ser se traduz em desejo de
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ser em-si. Mas, como este desejo nunca se concretiza, pois a conscincia nunca se transforma em em-si, paralelamente o projeto nunca tem como se realizar de fato, nunca havendo a coincidncia total e absoluta entre o desejo e o fato, o que faz com que o sujeito nunca se coisifique. Este impulso em direo a ... torna o sujeito um ser que est sempre alm de si mesmo, em um movimento de transcendncia constante, que se faz dialtico2, desde sua origem. Dentre as diferentes maneiras que a conscincia tem de existir, destacamos a sua primeira forma, que ser conscincia de uma maneira no posicional de si, pois est totalmente mergulhada no objeto do qual conscincia. Nesta postura, o sujeito no se coloca como um objeto para si mesmo, pois a conscincia aqui totalmente posicional do objeto. Qualquer ao neste plano uma ao que no envolve a noo de si como executando aquela ao, j que como se a conscincia, ao visar aquele objeto, pudesse se confundir com ele, sem que tal confuso ocorra de fato. Neste plano, o sujeito est vivenciando suas relaes no domnio do espontneo, entendendo este como libertador ou cerceador de suas possibilidades, pois tanto pode estar no domnio do afetivo que emancipador, como no domnio da alienao. Esta forma de conscincia pode ser exemplificada quando estamos absorvidos completamente em uma determinada atividade, seja lendo um livro, assistindo a um filme, ou tocando um instrumento. A espontaneidade uma postura que diz respeito a trs formas de conscincia: a percepo, a imaginao e a reflexo espontnea. A percepo se caracteriza por destacar uma forma sobre um fundo e, a, ser conscincia perceptiva ser conscincia de um objeto real, localizado no tempo e no espao. A imaginao uma conscincia que cria seu objeto, o qual desprovido de localizao tempo-espacial, pois sua caracterstica existir de maneira irreal, ou estar, neste momento, ausente para o sujeito que imagina. Na reflexo espontnea no h crtica, apenas me absorvo totalmente no objeto do qual sou reflexo. Este tipo de reflexo a mais freqente no cotidiano dos sujeitos, sustentando a imaginao, a criatividade, as emoes e produzindo uma determinada compreenso a respeito deste cotidiano. Nesta forma de refletir,
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podemos produzir emoes libertadoras, aliadas criatividade, emancipao dos outros e de ns mesmos, assim como podemos produzir emoes cerceadoras da existncia dos sujeitos, apreendendo sem maiores questionamentos a ideologia dominante. Refletir criticamente uma outra possibilidade da conscincia. Caracterizada pelo distanciamento do objeto, da situao na qual est envolvida, uma conscincia que se volta sobre si prpria. posicional de si, no se absorvendo no objeto que visa, pois quando estamos nesta postura, olhamos o objeto com outros olhos. Sendo corpo e conscincia, ao mesmo tempo, o sujeito objetividade (pois corpo) e subjetividade (pois conscincia), no podendo ser reduzido a nenhuma destas duas dimenses. O Eu, ou a identidade, ou a especificidade do sujeito, aparece como produto das relaes do corpo e da conscincia com o mundo, conseqncia da relao dialtica entre objetividade e subjetividade no contexto social. Fazendo-se na pluralidade do contexto, o sujeito, como singularidade humana, est tecido no mundo e caracterizado por uma situao especfica. Nela ele se movimenta, se constri e produz a histria, luz de um projeto. Impulso em direo ao ainda no existente e, simultaneamente, inserido em condies objetivas que a situao lhe impe, o projeto a prpria prxis vivida no cotidiano.
Para ns, o homem caracteriza-se antes de tudo pela superao de uma situao, pelo que ele chega a fazer daquilo que se fez dele, mesmo que ele no se reconhea jamais em sua objetivao (Sartre, 1984, p. 151).

Para esse autor, o projeto define o sujeito, caracterizando a dialtica do subjetivo e do objetivo. Como subjetividade objetivada (que se transforma em ato), o projeto este movimento do sujeito (incluindo seu passado) em direo ao novo, ao inexistente, em um processo de superao que implica recusa e realizao, ou seja, transformao e manuteno de uma situao. O homem se define baseado em seu passado, pois este o que ele e no pode deixar de ser, mas em funo de um
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futuro que tal definio acontece, j que ele quem d sentido s posies do sujeito. Como j foi mencionado anteriormente, o para-si buscando o emsi, a negao do ser visando ao ser, como tentativa de tornar-se este ser. importante relembrar que este posicionamento se realiza como negao, pois desde que a conscincia surge, ela surge para se negar, nunca atingindo a plenitude afirmativa, nunca se transformando, de fato, em em-si. Em sntese, no h conscincia que no seja definida pelo futuro, pela negao, uma vez que, como vimos, ela a inteligibilidade ontolgica para o fato do sujeito ser sempre projeto: sntese inacabada por ser o que no e no ser o que (Sartre, 2000, p. 194). O sujeito, a partir das relaes que vivencia no mundo, produz significaes e, como ser significante, vivenciar esta sua condio de ser lhe permite singularizar os objetos coletivos, humanizando a objetividade do mundo. Suas significaes aliadas s suas aes, em movimento de totalizaes abertas, compem o sujeito que vai sendo revelado por perspectivas. Em cada ato considerado, em cada gesto ou significao, o sujeito est se revelando como um todo, pois em cada perspectiva considerada, encontramos a o homem total objetivando-se num determinado sujeito (Maheirie, 1994, p. 122). Todo processo de construo deste sujeito realizado no coletivo e, por ser uma obra de autoria coletiva, em maior ou em menor medida, a histria pode lhe escapar. Assim, inserido neste cenrio de mltiplas singularidades que se entrecruzam, ele realiza a sua histria e a dos outros, na mesma medida em que realizado por ela, sendo, por isso, produto e produtor, simultaneamente. Ele no a realiza como bem entende, mas tambm no se constitui como um objeto dela, podendo realiz-la de uma forma mais ou menos alienada, sempre em funo de um projeto.
Simultaneamente fuga e salto para frente, recusa e realizao, o projeto retm e revela a realidade superada, recusada pelo movimento mesmo que a supera (Sartre, 1984, p. 152).

Ao realizar um ato qualquer, o sujeito o escolhe3 dentre alguns possveis, em uma determinada situao especfica. Escolher , unicamente,
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atuar, realizar qualquer coisa no mundo concreto e isto, na maior parte das vezes, no envolve grandes reflexes ou posicionamentos. Assim, seu significado corresponde, simplesmente, objetivao da subjetividade que se concretiza a partir das determinaes do contexto, do passado e em funo do ainda-no-feito, do futuro. Acontecendo sempre de forma mais ou menos alienada, a escolha a definio dos possveis e impossveis presentes no contexto. Ao escolher, singularizo a possibilidade ou a impossibilidade coletiva, tornando-a individual, pois a interiorizo e exteriorizo na coletividade, mesmo que no me reconhea nesta ao. Constituir-se como sujeito , nesta perspectiva, realizar a dialtica do objetivo e do subjetivo, j que o sujeito existe como subjetividade objetivada, que pela subjetividade (negao), se objetiva novamente, encontrando, por meio da subjetividade (negao), uma nova objetivao e assim infinitamente... Em sntese:
(...) o subjetivo retm em si o objetivo que ele nega e que supera em direo de uma objetividade nova; e esta nova objetividade, na sua qualidade de objetivao, exterioriza a interioridade do projeto como subjetividade objetivada (p. 154).

Se trabalharmos a partir desta proposta ontolgica, sujeito e subjetividade no podero ser sinnimos. A subjetividade compreendida como uma dimenso do sujeito, assim como a objetividade que, relacionadas dialeticamente no contexto social, produzem o sujeito. Este, na medida em que surge, passa a ser produtor destas relaes, revelando-se como uma sntese inacabada, uma totalizao destotalizada e retotalizada para se destotalizar novamente (Maheirie, 1994, p. 115). Alm disso, uma outra questo fundamental que surge na utilizao desta perspectiva ontolgica que as emoes deixam de ser um fenmeno secundrio na compreenso do sujeito. Emocionar-se , de acordo com uma viso no dicotomizada do sujeito, uma possibilidade concreta capaz de proporcionar transformaes na histria
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singular e coletiva dos homens. Giddens (1990), preocupado com a esfera da intimidade na construo do fenmeno democrtico, chega a afirmar que nossa segurana ontolgica (segurana de ser no mundo) emocional e no cognitiva. Como possibilidade humana, a emoo no est s na esfera do privado e cumprindo um papel subalterno, como nos fez acreditar o racionalismo cartesiano. A possibilidade humana de se emocionar , sem dvida, uma possibilidade de apreender o mundo. Toda emoo tem uma significao prpria. Ela a totalidade das relaes da realidade humana para com o mundo (Sartre, 1965, p. 84), criando a sensibilidade entre os indivduos. Alm disso, como nos aponta Sawaia (1999), preocupada com o fenmeno da excluso social, uma emoo capaz de transcender aspectos relativos espontaneidade e promover a comunicao intelectual. Mas, por outro lado, esta autora nos ensina que preciso ver a qualidade relacional do afeto (Sawaia, 1996). As emoes no esto fora do campo do humano e, como tal, envolvem o sujeito como um todo, pois elas contm uma racionalidade em seu fundamento e esta, por sua vez, permeada pelo fenmeno emocional, garantindo a impossibilidade de uma dualidade nesta questo. Embora no se constituam, em si mesmas, como manifestaes racionais, as emoes esto no horizonte de uma racionalidade histrico e socialmente construda. Nesta perspectiva, as emoes devem ser analisadas no contexto psicossocial de cada um, pois podem fazer transcender ou aprisionar os sujeitos, possibilitando reflexes libertadoras ou cerceadoras da existncia humana (Sawaia, 1997). Como no poderia deixar de ser, a qualidade relacional do afeto depende da histria do sujeito, ou seja, de suas significaes singulares que so mediatizadas por um determinado contexto histrico, social e poltico. Todo homem, no sentido genrico, tem a capacidade de se emocionar, mas nem todo homem se emociona pelos mesmos motivos ou objetos. Em contextos sociais diferenciados, as motivaes emocionais tambm so diferenciadas. Em um mesmo contexto, dois sujeitos podem no se emocionar pelas mesmas coisas. Portanto, as
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significaes, compreendidas como superaes concretas da objetividade, o que garante a diversidade das possibilidades do emocionar-se. Tornando singulares os objetos coletivos, as significaes expressam a subjetividade objetivando-se, espalhando-se e fixandose nas coisas, nos objetos, no mundo. As significaes esto em cada ato humano e esto presentes na totalizao histrica, transformando-se ao longo dela, sendo superadas por outras significaes que vo surgindo. Mesmo quando coletivas, fazendo parte de um mesmo contexto situacional, as significaes no podem ser estabelecidas a priori:
preciso busc-las na especificidade da histria, que um acontecimento singular que resulta da organizao de uma pluralidade de oposies, de contradies, superadas reciprocamente por cada homem e por todos ao mesmo tempo (Maheirie, 1994, p. 122).

As significaes traduzem os acontecimentos histricos e, com isso, devemos entender que elas traduzem a histria passada, as expectativas futuras, mas tambm o cotidiano que, segundo Heller (2000), est no centro do acontecer histrico, como a verdadeira essncia da vida social (p. 20). Isto vale para a constituio do sujeito singular ou se preferirmos falar, para a identidade singular, para a identidade coletiva, entendidas em uma dimenso temporal que implica relao com o passado, o presente e o futuro. Por meio destas questes, podemos dizer que o sujeito, ou a identidade, so construdas por oposies, conflitos e negociaes, sendo constantemente inventada por estes sujeitos, em um processo aberto, nunca acabado. Sartre, de uma forma especfica, no fala propriamente em identidade, mas em nosso trabalho anterior (Maheirie, 1994) tratamos deste conceito. Apesar da possibilidade de flexibilizao do seu sentido, se quisermos utilizar o conceito de identidade, trabalhando simultaneamente com a proposta ontolgica sartreana, precisamos apontar que ele contempla uma multiplicidade de significados e, por isto mesmo, se faz totalmente permeado por elementos polmicos e contraditrios.
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Se, tradicionalmente, identidade tem o significado de uma unidade de semelhanas se fechando na permanncia, outras perspectivas do conceito tm sido desenvolvidas na Psicologia Social e outras disciplinas das cincias humanas e sociais. Vale apontar algumas alternativas pelas quais o conceito ganha um sentido dialtico, como por exemplo em Ciampa (1997), em que identidade contraditria, mltipla e mutvel (p. 61), mas ao mesmo tempo una, caracterizando-se como um vir-a-ser sempre inacabado. Nesta perspectiva, diferena e igualdade surgem como a base deste conceito, compreendidas pelo movimento do igualar-se e do diferenciar-se, dependendo dos diversos grupos que, ao longo da vida, vamos fazendo parte e, assim, cada sujeito contm uma infinitude de humanidade (p. 68):
(...) cada instante da minha existncia como indivduo um momento de minha concretizao (o que me torna parte daquela totalidade), em que sou negado (como totalidade), sendo determinado (como parte); assim, eu existo como negao de mim-mesmo, ao mesmo tempo em que o que estou-sendo sou eu-mesmo (p. 68-69).

Contribuindo para o debate sobre este conceito, podemos resgatar as reflexes de Lago (1996), que o apontam como um conceito extremamente polissmico (p. 18), mas de um significativo interesse por parte de diversas disciplinas, apesar das especificidades. Esta autora vem corroborar com uma concepo de identidade como contrastiva e mutante, reforando sua utilizao para a esfera coletiva, tanto quanto para a individual. Para ela, a questo da identidade diz respeito a
Um ser que, no convvio com outros sujeitos, constri a conscincia da realidade fsica e social como tambm a conscincia de si como sujeito, individualizando-se na medida em que se diferencia dos outros sujeitos (p. 18).

O socilogo portugus Sousa Santos (1995), vem tambm contribuir fortemente para este debate, afirmando que a identidade se traduz como uma sntese de identificaes em curso. Para ele, identidade s pode ser compreendida como resultados sempre transitrios e fugazes de processos de identificao (...) identidades so, pois, identificaes em curso (p. 135).
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Nesta direo, este conceito no pode ser compreendido jamais de forma esttica, como algo pronto e definitivo, visto que construo incessante de si em movimentos contraditrios. Uma das reflexes decorrentes da que a identidade, para Sousa Santos, acaba sendo uma questo semi-fictcia e semi-necessria, porque , antes de tudo, uma categoria poltica. Ela acaba sendo uma necessidade fictcia, uma vez que se faz necessria como defesa de um grupo ou uma coletividade: a identidade como escudo e defesa de si perante a ameaa do outro. Mas no deixa de ser fictcia, pois a identidade, como uma marca de unidade slida, no existe. Por isso, o autor a qualifica desta maneira, salientando que a identidade envolve questes de poder, sendo, portanto, uma categoria poltica. Sawaia (1996; 1999), tambm desenvolve as problemticas em torno do conceito. Para ela, a identidade pode ser compreendida como processos de identificao, desde que identificao tampouco signifique admirao e reconhecimento por aquilo que igual, podendo ser, muitas vezes, o desejo de ser diferente (Sawaia, 1999).
Essas indagaes reforam a tese de que identidade uma categoria poltica disciplinarizadora das relaes entre as pessoas, grupo, ou sociedade, usada para transformar o outro em estranho, igual, inimigo ou extico (Sawaia, 1996, p. 85).

A constituio da identidade tem a marca da ambigidade, da sntese inacabada de contrrios, daquilo que individual e coletivo, daquilo que prprio e alheio, daquilo que igual e diferente, sendo semelhante a uma linha que aponta ora para um plo, ora para outro. A utilizao do conceito de identidade nos permite desvelar os indivduos, grupos ou coletividades, localiz-los no tempo e no espao, identificando-os como estes e no outros, mesmo em metamorfose. Ao mesmo tempo, como j apontou Sousa Santos (1995), identidade tambm utilizada como escudo, como defesa em relao quilo que estranho. Sendo assim, identidade um conceito que, inevitavelmente, traz um paradoxo, o qual Sawaia (1999) destaca ser o mesmo que sofre o conceito de comunidade: a polarizao
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ou cristalizao do significado como algo que permanece e esttico, ou como algo que multiplicidade e metamorfose. Identidade uma
(...) perspectiva analtica que contm em si mesma a possibilidade de fugir tanto das metanarrativas quanto do relativismo absoluto, bem como a possibilidade de garantir o respeito alteridade e, ao mesmo tempo, de proteger-se contra o estranho (Sawaia, 1996, p. 83).

Para a autora, estes dois movimentos fazem parte do processo de identificao, ou seja, identidade significa permanncia e metamorfose, sendo importante manter estes dois sentidos para o termo, a fim de que o homem possa ser compreendido como um ser capaz de atuar, de refletir e de se emocionar, transformando a si mesmo e o contexto no qual se encontra. Em acordo com uma perspectiva dialtica para o termo, j apontamos o conceito de identidade como a sntese inacabada entre subjetividade e objetividade em um contexto social especfico (Maheirie, 1994). Nesta perspectiva, a conscincia, como dimenso subjetiva do sujeito, que capaz de construir, desconstruir e reconstruir a identidade constantemente, em que participam as percepes, imaginaes, emoes e as reflexes, quer crticas ou no. Mas, no atual contexto no qual se insere o debate, quando se quer descrever o processo responsvel pela construo da histria de algum, ou seja, aquele que qualifica um homem como este e no outro, a categoria constituio do sujeito tem se mostrado mais eficaz, na medida em que menos polmica que a noo de identidade. Certamente, isto no significa que no devemos usar a categoria constituio da identidade, desde que a compreendamos como uma construo inacabada, aberta e mutvel, em constante movimento. Pelo contrrio, com este artigo objetivamos chamar a ateno dos leitores para a importncia de um esclarecimento ontolgico e antropolgico relativo aos conceitos que utilizamos quando estamos falando do sujeito. Tal esclarecimento pode evitar equvocos tericos e metodolgicos, na medida em que permite que falemos em uma mesma linguagem no que se refere ao homem, mesmo que usemos uma
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mesma matriz, fonte da viso de um sujeito que se faz produto e produtor do contexto em que vive.

Notas
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Relao a... uma expresso que indica relao a alguma coisa. Ou seja, isto significa que a capacidade ou possibilidade de estar em relao da conscincia e no do objeto. a subjetividade que se faz movimento, atividade, no passividade, e no os objetos, pois estes s esto em relao para um sujeito. Por isso, a conscincia relao a... e no, simplesmente, relao com.... Esta dialtica, nunca demais assinalar, uma dialtica aberta, portanto, inacabada, tal como foi exposta pelo autor em Questo de Mtodo (1984). O conceito de escolha em Sartre muito diferente do que lhe confere seu uso cotidiano. Para ele, escolher atuar no mundo, no tendo nenhuma correspondncia com a idia de livre arbtrio. Para uma compreenso mais aprofundada deste conceito, ver Sartre (1979, 1984 e 2000).

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recebido em 10/04/02 aprovado em 27/06/02 44

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