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O ESTADO E A REVOLUO V.I.

LNIN Editora DITORA HUCITEC - So Paulo, 1983 O que ensina o marxismo sobre o Estado e o papel do proletariado na Revoluo APRESENTAO
O Estado e a Revoluo, uma obra capital dentro do marxismo, no , entretanto, a ''obra mais importante" de Lnin. O livro foi escrito no clmax de sua vida intelectual e poltica. E deveras interessante por causa disso. O que escreve um ativista e pensador poltico do seu porte no momento mesmo em que se lanava, ardorosamente, frente de um movimento revolucionrio que iria abalar tanto a Rssia, quanto o mundo em que vivemos? A localizao na histria torna-se vital. Lnin chegara a Petrogrado na noite de 3 para 4 de abril de 1917. E para comear, divulga o resumo de suas Teses, as quais subverteram a posio do seu partido diante da revoluo russa. Negando a viabilidade do controle revolucionrio do poder pela burguesia, ele suscita o problema da transformao do partido, do papel do proletariado na revoluo e da tomada do poder pelas classes trabalhadoras. Na verdade, um vulco desabou sobre a Rssia com a sua chegada, vergando-a sob o peso do marxismo, resgatado em toda a sua pureza como fora revolucionaria, A primeira verso desse avano est contida nas Teses e na forma mais elaborada que elas tomam na brochura As Tarefas do Proletariado em nossa Revoluo (1). A outra expresso entrelaada do mesmo avano esta obra, escrita alguns meses depois e sob o impacto da mesma fermentao histrica. No auge das lutas polticas, Lnin v-se compelido a proceder quele resgate, libertando o marxismo de uma longa tradio oportunista, que ia diretamente de Lassalle a Bernstein, Kautsky e Pleknov, ou travando um combate terico necessrio com os anarquistas. Por isso, este livro contm um cunho didtico e polmico, Em primeiro lugar, ele se volta para o restabelecimento da verdadeira doutrina de Marx e Engels sobre o Estado e o papel da ditadura do proletariado na revoluo socialista. Como escreve, queremos a revoluo socialista com os homens tais como so hoje. Era preciso ir direto conscincia das massas e converter o marxismo em uma fora poltica real, revolucionria em sua forma, em suas conseqncias e em sua marcha para diante. Em segundo lugar, era preciso limpar o terreno, De um lado, afastando o centro da reflexo terica e da atividade prtica de qualquer concesso reformista. Quando se pode tomar o poder revolucionariamente no se deve ficar com um sucedneo do poder revolucionrio. De outro, demarcando os limites que separam teorias afins ou convergentes mas que so opostas entre si e se excluem na prtica poltica. Quando se pode tomar o poder revolucionariamente impe-se combater todas as confuses e todas as esperanas falsas. As utopias podem ser perigosas e a revoluo proletria no pode entregar-se ao erro de fortalecer o inimigo encastelado por trs do poder do Estado capitalista. No de estranhar-se que O Estado e a Revoluo tenha preenchido sua funo educativa, de esclarecer a conscincia das massas populares e das classes trabalhadoras, e ao mesmo tempo tenha recebido uma multiforme campanha de difamaes. Dentro do marxismo, os expoentes e os campees do reformismo, do gradualismo e do oportunismo atacaram o livro sem piedade. O menos que disseram (e foi repetido como um realejo) que Lnin falsificou os textos de Marx e Engels, que extraiu do marxismo a dialtica, o fundamento progressista e o esprito democrtico, Algo duro de entender e de engolir quando se verifica o escrpulo com que ele fica rente ao marxismo genuno e o cuidado com que forra as suas interpretaes. Cai, mesmo, no excesso de transcries e at da repetio. Por acaso algumas das transcries foram falsificadas? Ao repetir, com suas palavras, deformou alguma vez argumentos essenciais? Impossvel provar, ele conhecia os textos de Marx e Engels de dentro, para fora... Externamente ao marxismo, os ataques equilibrados procedem do anarquismo. Ele prprio revela um grande respeito pela doutrina anarquista do Estado e concentra-se nas insuficincias dessa doutrina, quando comparada, passo a passo, com as interpretaes dos dois fundadores do socialismo revolucionrio e do movimento comunista. Alm disso, procura prevenir o delrio poltico, a confuso entre sonhos e realidades, os saltos impossveis com o descarrilamento prematuro da revoluo proletria. Os pensadores "liberais e os vrios representantes do conservantismo poltico tambm atacaram a obra. Os seus ataques no nos devem comover pois defendiam a sua bastilha e o seu po de cada dia, dentro da lgica das coisas. O que se impe forosamente nossa ateno, nesta breve nota, o significado didtico do livro. Depois que as revolues proletrias se alastraram e irromperam por todos os continentes, ele no perdeu o seu valor. Ao contrrio, nunca mais apareceu algum com a envergadura terica de Lnin e to capaz de ligar criadoramente a teoria com a prtica poltica. preciso, em conseqncia, que o leitor se ponha altura do livro. Ele no uma mera reproduo de idias e de doutrinas. Nada haveria de mal se fosse. Ocorre que no . Ao estabelecer, to escrupulosamente, o que era central ao marxismo genuno, ele tambm alarga e aprofunda a teoria marxista do Estado, Por qu? Se no quisermos ficar nas representaes de senso comum, porque a sistematizao da teoria 1

voltava-se para uma prtica revolucionria concreta. Era preciso caracterizar bem o Estado que devia ser conquistado e, em seguida, transformado e destrudo. Essa vinculao poltica define o giro leninista. O marxismo sai de suas mos enriquecido: ele no poderia servir revoluo proletria sem estender e aprofundar as anlises e as interpretaes de Marx e Engels. No h nenhum desabono em reconhecer este fato, Os dois fundadores do marxismo tinham como ponto de referncia maior a Comuna e o Estado burgus do capitalismo competitivo. Lnin experimentara o malogro de 1905 e contava com os marcos - ou o solo histrico - do Poder dos Sovietes, ou seja, da organizao do poder popular e das classes trabalhadoras na marcha da desagregao e da reconstruo da sociedade russa. Portanto, o seu lan inventivo possua outra rotao, como parte intrnseca s revolues proletrias do sculo XX. Desse ngulo, Lnin no retoma, apenas, o que se poderia designar como as idias fundamentais de Marx e Engels sobre o Estado capitalista, em suas diversas formas polticas, e a ditadura do proletariado. Se verdade que ele no cria uma "nova teoria", realizando um salto sobre o pensamento bsico que lhe serve de ponto de partida, preciso reconhecer-se o que ele fez de original. Primeiro, no terreno da sistematizao: cabe-lhe o mrito de ter codificado (ou sistematizado) as descobertas, concluses e ensinamentos prticos de Marx, Engels e outros pensadores marxistas, nessa rea to essencial para a explicao e a transformao da realidade, Ao sistematizar, ele saturou claros, superou lacunas e, principalmente, atualizou a teoria com que lidava, pondo-a em dia com as exigncias do sculo XX. Embora na discusso de textos apanhe como ponto de referncia a Comuna, o capitalismo competitivo ou as formas polticas do Estado capitalista do sculo XIX, o pensamento poltico de Lnin opera a partir e contra o desafio do capitalismo da "era do imperialismo". Segundo, graas a seu papel criador na esfera lgica da codificao (ou da sistematizao) da teoria.- teve de demarcar a importncia relativa de certas concepes polticas no corpus terico do marxismo. Atente-se, a este respeito, para a compreenso e a interpretao da conquista do poder pelo proletariado, do tipo de Estado resultante da ditadura do proletariado, das funes desse Estado de democracia de maioria (e do significado poltico dessa mesma democracia, destinada superao e destruio) e do definhamento do Estado mediante o desenvolvimento socialista e a implantao do comunismo. Diro, alguns, que suas idias so "lineares " e "simplistas", Todavia, ele se ocupou da sistematizao com vistas ao revolucionria concreta, No como "terico de gabinete'' e, muito menos, como o "cientista poltico " que cava um fosso entre a cincia e a revoluo social. O que se deveria lamentar, no caso, no a ausncia de contribuies originais de importncia, em vrios pontos especficos, mas que a ocasio no lhe permitisse ir alm de uma pedagogia poltica. De fato, foi uma pena que o texto de O Estado e a Revoluo tivesse ficado to afastado das anlises concretas de Lnin sobre o desenvolvimento do capitalismo, o carter da revoluo burguesa e as vias da conquista do poder pelo partido do proletariado na Rssia, Terceiro, no terreno puramente prtico: nenhum estrategista poltico ou estadista chegou a cruzar to bem as fronteiras mtuas entre teoria e prtica e, o que crucial, nenhum analista poltico encontrou na prtica uma comprovao to completa da teoria. As Teses, As tarefas do Proletariado em nossa Revoluo, o xito do Partido Comunista na ''Revoluo de Outubro ", a vitria sobre a contra-revoluo (incluindo-se nesta tambm o cerco impiedoso da Entente) e as previses sobre os ziguezagues ou as dificuldades do desenvolvimento socialista ulterior comprovam o quanto correta sua formulao final da teoria marxista do Estado e da revoluo proletria. Em conjunto, este breve arrolamento sugere algo patente: o fogo de combate no impediu que O Estado e a Revoluo viesse a contar seja na histria intelectual das revolues seja na histria da construo de teoria nas cincias sociais. Os que no enxergam isso necessitam alterar sua tica, para ver a ao propriamente poltica como uma fonte de observao, anlise e verificao de conhecimentos sobre processos polticos em determinadas condies histricas. O outro dado essencial, que devemos contemplar nesta nota, referente s circunstncias. Pode-se indagar: qual o interesse de tal livro, no obstante sua importncia terica e prtica para o marxismo, onde a revoluo, proletria no se desencadeou ou foi congelada? Os epgonos da II Internacional j fizeram tantas "revises'' de Marx que at seria embaraoso ignorar o assunto. Muito antes do aparecimento deste livro, Bernstein, por exemplo, demonstrara como o capitalismo dos trustes e das grandes organizaes resolvia os problemas do proletariado. Em suma, o capitalismo maduro nada tem a ver com o capitalismo dos meados do sculo XIX. Um argumento que todos os oportunistas converteram em dogma de seu catecismo poltico (que eles proclamam socialista, apesar de tudo!). Ora, esse revisionismo, apesar das crticas de Rosa Luxemburgo e outros, s tem crescido, como resposta reativa do cerco capitalista s revolues proletrias e socialistas, Hoje, parecelhes pacfico que, fora da transio gradual, no h socialismo democrtico (sic!); e a maioria dos partidos socialistas j se contenta com a reforma do capitalismo, esquecendo a proclamao de Marx e Engels: Para ns, no se trata de reformar a propriedade privada, mas de aboli-la; no se trata de atenuar os antagonismos de classes, mas de abolir as classes; no se trata de melhorar a sociedade existente, mas de estabelecer uma nova". Um texto de 1850! Por acaso, foi ultrapassado pela "soluo da questo operria" no capitalismo maduro? Ou o socialismo revolucionrio, como fora histrica, estabelece exigncias incompatveis com a capacidade de luta dos socialistas reformistas e pseudo democrticos? Desse ngulo, o livro escrito sob a tenso da revoluo social em processo preserva toda a sua necessidade e utilidade. evidente que mesmo as naes socialistas podero encontrar nele ensinamentos para enfrentar os dilemas colocados pela construo do socialismo e pela despolitizao do Estado. 2

Por fim, h uma ponderao marginal. Muitos podero pensar que um livro como este s ser necessrio e til quando existirem condies maduras para a tomada do poder revolucionrio pelas classes trabalhadoras. At l, seria melhor manter o livro distncia das massas, dos quadros e das vanguardas do movimento socialista. No entanto, o que cria o qu? So as classes trabalhadoras que criam as condies de uma revoluo social ou, vice-versa, estas que criam as classes trabalhadoras? Pensar dentro de tal esquema seria o mesmo que subjugar o movimento operrio a uma tica estreita, estanque e determinista, cega para a histria produzida pelos homens. A revoluo proletria no como uma fruta madura e no basta erguer a mo para apanb-1a. Esse raciocnio de aplicao universal e tem valor axiomtico na periferia do mundo capitalista, na qual o capitalismo no oferece nem alternativas nem compensaes. Como educar as classes trabalhadoras para o socialismo? Como lev-las a compreender a sua tarefa revolucionaria na tomada do poder, na destruio do Estado capitalista e na preparao da transio socialista? Quanto tempo se dever esperar que o capitalismo amadurea (ou apodrea)? bvio que a mencionada linha de argumentao no possui consistncia; e que preciso divulgar o mais possvel a leitura de O Estado e a Revoluo. O desemburguesamento do proletrio deve comear a partir das lutas contra o capitalismo e pelas reformas de contedo anti-capitalista, Se j se pode enumerar as experincias concretas das naes socialistas, que no so contempladas pelo livro - e nem o poderiam ser - o papel revolucionrio do proletariado continua ativo, tanto no capitalismo maduro quanto nessas naes. Portanto, parta-se de onde se partir, a concluso ser a mesma. Esta obra continua fundamental para a dinmica das revolues proletrias e sua importncia aumenta quando a avaliao se faz em termos das situaes predominantes na periferia do mundo capitalista e nas naes em transio para o socialismo. A presente reedio aproveita um trabalho feito com notvel dedicao, talento e probidade intelectual por Aristides Lobo. Ela surge em um momento propcio, a presso operria e o protesto sindical situam nova luz a questo do espao poltico democrtico no seio de uma sociedade capitalista relativamente subdesenvolvida e dependente. Esse espao poltico nunca fora criado antes, por vias burguesas. Ao contrrio, os setores dominantes das classes possuidoras sempre procuraram impedir, por todos os meios, o aparecimento e a consolidao desse espao poltico democrtico no Brasil, anulando ou esmagando todas as tentativas histricas no sentido de conquist-lo. Preocupados com o monoplio do poder econmico, cultural e poltico, esses setores das Classes dominantes impuseram seu prprio padro de paz social, de estabilidade poltica e de organizao do Estado. Assim, lograram excluir as classes subalternas de uma participao poltica eficaz e submeteram dominao burguesa todas as organizaes dos trabalhadores. A divulgao de O Estado e a Revoluo extremamente necessria em um momento como esse, no qual o avano operrio colide com as contra presses vindas tanto das "iluses constitucionais", quanto das "manipulaes populistas". Concebido como arma de luta, o livro poder desempenhar um papel deveras importante no despertar de uma conscincia proletria socialista, sem a qual a presso operria e o protesto sindical esto condenados ao malogro. A ligeireza com que se confundiu o "desenvolvimentismo" com a redeno nacional exige que se instrua os trabalhadores, os lderes sindicais e a juventude contestadora em textos de reflexo crtica to aguda sobre as limitaes do sufrgio universal, as debilidades intrnsecas da democracia constitucional e representativa, o carter opressivo e repressivo da Repblica democrtica, a necessidade da revoluo violenta para a instaurao de uma democracia da maioria, etc. Em particular, cumpre que se denuncie, sob todas as formas e com a fora possvel, a f supersticiosa no Estado, algo a que Lnin se prope de ponta a ponta, seguindo a trilha dos fundadores do socialismo revolucionrio. A leitura tanto melhor quanto ela contempla tambm como e porque o proletariado deve primeiro conquistar o Estado burgus para, em seguida, transform-1o e destru-lo. Se no existissem outras razes, esta bastaria para dar a O Estado e a Revoluo um lugar incomum em nossa estante dos clssicos do socialismo. So Paulo, 6 de novembro de 1978 Florestan Fernandes _______________ (1) Ver V. I. Lnin, Oeuvres, tomo 24 (abril-junho de 1917. pp. 9-16 e 47- 84. respectivamente), Paris. ditiom Sociales. Moscou. ditions du Progrs. 1966.

PREFCIO PRIMEIRA EDIO A questo do Estado assume, em nossos dias, particular importncia, tanto do ponto de vista terico como do ponto de vista poltica prtica. A guerra imperialista acelerou e avivou ao mais alto grau o processo de transformao do capitalismo monopolizador em capitalismo monopolizador de Estado. A monstruosa escravizao dos trabalhadores pelo Estado, que se une cada vez mais estreitamente aos onipotentes sindicatos capitalistas, atinge propores cada vez maiores. Os pases mais adiantados se transformam (referimo-nos "retaguarda " desses pases) em presdios militares para os trabalhadores.

Os inauditos horrores e o flagelo de uma guerra interminvel tornam intolervel a situao das massas e aumentam a sua indignao. A revoluo proletria universal est em maturao e a questo das suas relaes com o Estado adquire, praticamente, um carter de atualidade. Os elementos de oportunismo, acumulados durante dezenas de anos de relativa paz criaram a corrente de social-patriotismo que predomina nos partidos socialistas oficiais do mundo inteiro. Essa corrente (Plekhanov, Potressov, Brechkovskaia, Rubanovitch e, depois, sob uma forma ligeiramente velada, os srs. Tseretelli, Tchernov & Cia., na Rssia; Scheidemann, Legien, David e outros, na Alemanha; Renaudel, Guesde, Vandervelde, na Frana e na Blgica, Hyndman e os fabianos, na Inglaterra, etc., etc. essa corrente, socialista em palavras, mas patrioteira em ao, se caracteriza por uma baixa e servil adaptao dos "chefes socialistas" aos interesses no s de ''sua" prpria burguesia nacional, como tambm do "seu" prprio Estado, pois a maior parte das chamadas grandes potncias exploram e escravizam, h muito tempo, vrias nacionalidades pequenas e fracas. Ora, a guerra imperialista no tem outra coisa em vista sendo a partilha, a diviso dessa espcie de despojo. A luta das massas trabalhadoras, para se libertarem da influncia da burguesia em geral e da burguesia imperialista em particular, impossvel sem uma luta contra os preconceitos oportunistas em relao ao "Estado '', Primeiro, passemos em revista a doutrina de Marx e Engels sobre o Estado, detendo-nos mais demoradamente nos pontos esquecidos ou desvirtuados pelo oportunismo. Em seguida, estudaremos especialmente o representante mais autorizado dessas doutrinas desvirtuadas, Karl Kautsky, o chefe mais conhecido dessa II Internacional (1889-1914) que to tristemente faliu durante a guerra atual. Finalmente, traremos os principais ensinamentos da experincia das revolues russas de 1905, e, principalmente, de 1917, Esta ltima, no momento presente (princpios de agosto de 1917), entra visivelmente no fim de sua primeira j se; mas, toda esta revoluo s pode ser encarada como um anel na cadeia de revolues proletrias socialistas provocadas pela guerra imperialista, A questo das relaes entre a revoluo socialista do proletariado e o Estado adquire, por conseguinte, no s uma significao poltica prtica, mas tambm um carter de palpitante atualidade, pois far as massas compreenderem o que devem fazer para se libertarem do jugo capitalista em futuro prximo. O Autor. Agosto de 1 917. _______________ (1) Membros da Fabian Society, fundada em janeiro de 1874 e destinada a lutar por uma transformao paulatina da sociedade, a exemplo do que, em matria militar, fizera o general romano Fbio, o Contemporizador. (N. de A.L.)

PREFCIO A SEGUNDA EDIO Esta segunda edio est em quase inteira conformidade com a primeira. S foi feita uma adio ao pargrafo terceiro do captulo II O Autor. Moscou, 17-30 de dezembro de -1918. I. AS CLASSES SOCIAIS E O ESTADO 1. O ESTADO UM PRODUTO DO ANTAGONISMO INCONCILIVEL DAS CLASSES D-se com a doutrina de Marx, neste momento, aquilo que, muitas vezes, atravs da Histria, tem acontecido com as doutrinas dos pensadores revolucionrios e dos dirigentes do movimento libertador das classes oprimidas. Os grandes revolucionrios foram sempre perseguidos durante a vida; a sua doutrina foi sempre alvo do dio mais feroz, das mais furiosas campanhas de mentiras e difamao por parte das classes dominantes. Mas, depois da sua morte, tenta-se convert-los em dolos inofensivos, canoniz-los por assim dizer, cercar o seu nome de uma aurola de glria, para "consolo" das classes oprimidas e para o seu ludbrio, enquanto se castra a substncia do seu ensinamento revolucionrio, embotando-lhe o gume, aviltando-o. A burguesia e os oportunistas do movimento operrio se unem presentemente para infligir ao marxismo um tal "tratamento". Esquece-se, esbatese, desvirtua-se o lado revolucionrio, a essncia revolucionria da doutrina, a sua alma revolucionria. Exalta-se e coloca-se em primeiro plano o que ou parece aceitvel para a burguesia. Todos os sociais-patriotas (no riam!) so, agora, marxistas. Os sbios burgueses, que ainda ontem, na Alemanha, se especializavam em refutar o marxismo, falam cada vez mais num Marx "nacional-alemo", que, a dar-lhes ouvidos, teria educado os sindicatos operrios, to magnificamente organizados, para um guerra de rapina. 4

Em tais circunstncias, e uma vez que se logrou difundir to amplamente o marxismo deformado, a nossa misso , antes de mais nada, restabelecer a verdadeira doutrina de Marx sobre o Estado. Para isso, teremos de fazer longas citaes das obras de Marx e de Engels. Essas longas citaes tornaro pesada e exposio e no contribuiro para torn-la popular; mas, absolutamente impossvel dispens-las. Todas as passagens de Marx e Engels, pelo menos as passagens essenciais que tratam do Estado, devem ser reproduzidas sob a forma mais completa possvel, para que o leitor possa fazer uma idia pessoal do conjunto e do desenvolvimento das concepes dos fundadores do socialismo cientfico. Assim, apoiados em provas, demonstraremos, evidncia, que o atual "kautskysmo" as deturpou. Comecemos pela mais vulgarizada das obras de Engels, A Origem da Famlia, da Propriedade Privada. e do Estado, cuja sexta edio apareceu em Stuttgart, em 1894. Traduziremos os nossos extratos do original alemo, porque as tradues russas, embora numerosas, so, em sua maior parte, incompletas ou muito defeituosas. Resumindo a sua anlise histrica, diz Engels: O Estado no , de forma alguma, uma fora imposta, do exterior, sociedade. No , tampouco, a realidade da Idia moral", "a imagem e a realidade da Razo como pretende Hegel. um produto da sociedade numa certa fase do seu desenvolvimento. a confisso de que essa sociedade se embaraou numa insolvel contradio interna, se dividiu em antagonismos inconciliveis de que no pode desvencilhar-se. Mas, para que essas classes antagnicas, com interesses econmicos contrrios, no se entre devorassem e no devorassem a sociedade numa luta estril, sentiu-se a necessidade de uma fora que se colocasse aparentemente acima da sociedade, com o fim de atenuar o conflito nos limites da "ordem". Essa fora, que sai da sociedade, ficando, porm, por cima dela e dela se afastando cada vez mais, o Estado. Eis, expressa com toda a clareza, a idia fundamental do marxismo no que concerne ao papel histrico e significao do Estado. O Estado o produto e a manifestao do antagonismo inconcilivel das classes. O Estado aparece onde e na medida em que os antagonismos de classes no podem objetivamente ser conciliados. E, reciprocamente, a existncia do Estado prova que as contradies de classes so inconcilivel das classes. O Estado aparece onde e na medida em que os antagonismos de classes no podem objetivamente ser conciliados. E, reciprocamente, a existncia do Estado prova que as contradies de classe so inconciliveis. precisamente sobre esse ponto de importncia capital e fundamental que comea a deformao do marxismo, seguindo duas linhas principais. De um lado, os idelogos burgueses e, sobretudo, os da pequena burguesia, obrigados, sob a presso de fatos histricos incontestveis, a reconhecer que o estado no existe seno onde existem as contradies e a luta de classes, "corrigem" Marx de maneira a faz-lo dizer que o Estado o rgo da conciliao das classes. Para Marx, o Estado no poderia surgir nem subsistir se a conciliao das classes fosse possvel. Para os professores e publicistas burgueses e para os filisteus despidos de escrpulos, resulta, ao contrrio, de citaes complacentes de Marx, semeadas em profuso, que o Estado um instrumento de conciliao das classes. Para Marx, o Estado um rgo de dominao de classe, um rgo de submisso de uma classe por outra; a criao de uma "ordem" que legalize e consolide essa submisso, amortecendo a coliso das classes. Para os polticos da pequena burguesia, ao contrrio, a ordem precisamente a conciliao das classes e no a submisso de uma classe por outra; atenuar a coliso significa conciliar, e no arrancar s classes oprimidas os meios e processos de luta contra os opressores a cuja derrocada elas aspiram. Assim, na revoluo de 1917, quando a questo da significao do papel do Estado foi posta em toda a sua amplitude, posta praticamente, como que reclamando uma ao imediata das massas, todos os socialistasrevolucionrios e todos os mencheviques, sem exceo, caram, imediata e completamente, na teoria burguesa da "conciliao" das classes pelo "Estado". Inmeras resolues e artigos desses polticos esto profundamente impregnados dessa teoria burguesa e oportunista da "conciliao". Essa democracia pequeno-burguesa incapaz de compreender que o Estado seja o rgo de dominao de uma determinada classe que no pode conciliar-se com a sua antpoda (a classe adversa). A sua noo do Estado uma das provas mais manifestas de que os nossos socialistas-revolucionrios e os nossos mencheviques no so socialistas, como ns, os bolcheviques, sempre o demonstramos, mas democratas pequeno-burgueses de fraseologia aproximadamente socialista. Em Kautsky, a deformao do marxismo muito mais sutil. "Teoricamente", no nega que o Estado seja o rgo de dominao de uma classe, nem que as contradies de classe sejam inconciliveis; mas, omite ou obscurece o seguinte: se o Estado o produto da inconciliabilidade das contradies de classe, se uma fora superior sociedade, "afastando-se cada vez mais da sociedade ", claro que a libertao da classe oprimida s possvel por meio de uma revoluo violenta e da supresso do aparelho governamental criado pela classe dominante e que, pela sua prpria existncia, "se afasta" da sociedade. Esta concluso teoricamente clara por si mesma, tirou-a Marx, com inteira preciso, como adiante veremos, da anlise histrica concreta dos problemas da 5

revoluo. E foi precisamente essa concluso que Kautsky "esqueceu" e desvirtuou, como demonstraremos detalhadamente no decurso da nossa exposio. 2. FORA ARMADA SEPARADA, PRISES, ETC. Contrariamente antiga organizao patriarcal (da tribo ou do cl) - continua Engels - o Estado se caracteriza, em primeiro lugar, pela diviso dos sditos segundo o territrio. Essa diviso nos parece "natural", mas representa uma longa luta com a antiga organizao patriarcal por cls ou famlias. O segundo trao caracterstico do Estado a instituio de um poder pblico que j no corresponde diretamente populao e se organiza tambm corno fora armada. Esse poder pblico separado indispensvel, porque a organizao espontnea da populao em armas se tornou impossvel desde que a sociedade se dividiu em classes ... Esse poder pblico existe em todos os Estados. Compreende no s homens armados, como tambm elementos materiais, prises e instituies coercivas de toda espcie, que a sociedade patriarcal (cl) no conheceu. Engels desenvolve a noo dessa "fora" que se chama Estado, fora proveniente da sociedade, mas superior a ela e que dela se afasta cada vez mais. Em que consiste, principalmente, essa fora? Em destacamentos de homens armados que dispem das prises, etc. Temos o direito de falar em destacamentos de homens armados, porque o poder pblico prprio a cada Estado "j no corresponde diretamente" populao armada, isto , sua "organizao espontnea em armas". Como todos os grandes pensadores revolucionrios, Engels esfora-se por atrair a ateno dos trabalhadores conscientes para o que a medocre pequena. burguesia dominante considera menos digno de ateno, mais banal, consagrado por preconceitos no apenas resistentes, mas, pode-se dizer, petrificados. O exrcito permanente e a poltica so os principais instrumentos do poder governamental. Mas, poderia ser de outra forma? Para a grande maioria dos europeus do fim do sculo XIX, aos quais Engels se dirige e que no viveram nem observaram de perto nenhuma grande revoluo, no poderia ser de outra forma. No compreendem de maneira alguma o que seja a "organizao espontnea da populao em armas". De onde vem a necessidade de corpos especiais de homens armados (polcia, exrcito permanente), separados da sociedade e superiores a ela? Os filisteus da Europa ocidental e da Rssia respondem, muito naturalmente, a essa pergunta, por uma ou duas frases colhidas em Spencer ou em Mikhailovsky, e alegam a complicao crescente da vida social, a diferenciao das funes sociais, etc. Essas alegaes parecem "cientficas" e tranqilizam admiravelmente o bom pblico, obscurecendo o principal, o essencial: a ciso da sociedade em classes irreconciliavelmente inimigas. Se essa ciso no existisse, a "organizao espontnea da populao em armas" se distinguiria certamente, por sua complexidade, por sua tcnica, etc., da organizao primitiva de um bando de macacos armados de cacetes, ou da de homens primitivos ou associados em cls, mas seria possvel. , porm, impossvel, porque a sociedade civilizada est dividida em classes hostis e irreconciliveis cujo armamento "espontneo" provocaria a luta armada. Forma-se o Estado; cria-se uma fora especial, criam-se corpos armados, e cada revoluo, destruindo o aparelho governamental, pe em evidncia como a classe dominante se empenha em reconstituir, a seu servio, corpos de homens armados, como a classe oprimida se empenha em criar uma nova organizao do mesmo gnero, para p-la ao servio, no mais dos exploradores, mas dos explorados. Na passagem citada, Engels coloca teoricamente a questo que, na prtica, toda grande revoluo pe diante de ns em plena evidncia e na escala da ao das massas, ou seja a questo das relaes entre os destacamentos "separados" de homens armados e a organizao espontnea da populao em armas". Veremos essa questo evoluir na experincia das revolues europias e russas. Mas, voltemos exposio de Engels. Ele mostra que o poder pblico , s vezes, fraco - por exemplo, em certas regies da Amrica do Norte (trata-se - exceo bem rara na sociedade capitalista - de certas regies em que, antes do perodo imperialista, predominava o colono livre) mas, em geral, o poder pblico aumenta: 6

O poder pblico se refora medida que se agravam os antagonismos de classe no interior e medida que os Estados contguos se tornam mais fortes e mais populosos. Basta considerar a Europa atual, onde a luta de classes e a competio s conquistas tm aumentado o poder pblico a um tal grau que ameaa absorver toda a sociedade e at o prprio Estado. Essas linhas foram escritas, quando muito, pouco. depois de 1890. O ltimo prefcio de Engels tem a data de 16 de junho de 1891. A evoluo para o imperialismo, caracterizada pela dominao absoluta dos trustes, pela onipotncia dos grandes bancos, pela poltica colonial em grande escala, etc., mal comeava na Frana e era ainda mais fraca na Amrica e na Alemanha. Desde ento, a "competio s conquistas" deu um passo gigantesco, a ponto de o globo terrestre, mais ou menos em 1910, achar-se definitivamente partilhado entre os "conquistadores rivais", isto , entre as grandes potncias espoliadoras. Os armamentos terrestres e martimos aumentaram em enormes propores e a guerra de rapina de 1914-1917, que devia acarretar a hegemonia universal da Inglaterra ou da Alemanha e repartir o despojo, quase levou a uma catstrofe completa a absoro" de todas as foras sociais pela voracidade do poder governamental. Engels soube, j em 1891, denunciar a "competio s conquistas" como um dos principais traos, caractersticas da poltica exterior das grandes potncias, ao passo que os malandrins do social-patriotismo, em 1914-1917, depois que essa rivalidade centuplicada gerou a guerra imperialista, disfaram a sua solicitude pelos interesses espoliadores da "sua" burguesia com frases sobre a "defesa nacional", a "defesa da Repblica e da Revoluo", etc.! 3. O ESTADO, INSTRUMENTO DE EXPLORAO DA CLASSE OPRIMIDA Para manter um poder pblico separado da sociedade e situado acima dela, so necessrios os impostos e uma dvida pblica. Investidos do poder pblico e do direito de cobrana dos impostos - escreve Engels; - os funcionrios, considerados como rgos da sociedade, so colocados acima da sociedade. O respeito livre, voluntrio, de que eram cercados os rgos da sociedade patriarcal (do cl) j lhes no bastaria, mesmo que pudessem adquiri-lo. Fazem-se leis sobre a "santidade" e "inviolabilidade" dos funcionrios. "O mais insignificante agente de polcia" tem mais "autoridade" que os representantes do cl; mas, o chefe militar de um pas civilizado poderia invejar um chefe de cl, que a sociedade patriarcal cercava de um respeito "voluntrio e no imposto pelo cacete". Surge, agora, a questo da situao privilegiada dos funcionrios como rgos do poder pblico. O ponto essencial este: que que os coloca acima da sociedade? Veremos como esta questo terica foi resolvida praticamente pela Comuna de Paris em 1871, e contornada por Kautsky em 1912, com o emprego de um processo reacionrio. Como o Estado nasceu da necessidade de refrear os antagonismos de classes, no prprio conflito dessas classes, resulta, em princpio, que o Estado sempre o Estado da classe mais poderosa, da classe economicamente dominante que, tambm graas a ele, se toma a classe politicamente dominante e adquire, assim, novos meios de oprimir e explorar a classe dominada. No s o Estado antigo e o Estado feudal eram rgos de explorao dos escravos e dos servos, como tambm: O Estado representativo moderno um instrumento de explorao do trabalho assalariado pelo capital. H, no entanto, perodos excepcionais em que as classes em luta atingem tal equilbrio de foras, que o poder pblico adquire momentaneamente certa independncia em relao s mesmas e se torna uma espcie de rbitro entre elas. Tais foram a monarquia absoluta dos sculos XVII e XVIII, o bonapartismo do primeiro e do segundo Imprio na Frana, e Bismarck na Alemanha. Tal , acrescentaremos ns, o governo de Kerensky na Rssia republicana, com a sua poltica de perseguio contra o proletariado revolucionrio no momento em que os Sovietes so j impotentes em virtude de seus dirigentes pequeno-burgueses e a burguesia ainda no bastante forte para os dissolver sem cerimnia.

"Na Repblica democrtica" - continua Engels - "a riqueza utiliza-se do seu poder indiretamente, mas com maior segurana", primeiro pela "corrupo pura e simples dos funcionrios" (Amrica), depois pela "aliana entre o Governo e a Bolsa" (Frana e Amrica). Atualmente, o imperialismo e o reinado dos Bancos tm "desenvolvido", com uma arte requintada, em todas as repblicas democrticas, esses dois meios de manter e exercer a onipotncia da riqueza. Se, por exemplo, nos primeiros meses da Repblica democrtica na Rssia, em plena lua-de-mel, por assim dizer, do casamento dos socialistas-revolucionrios e dos mencheviques com a burguesia dentro do governo de coligao, o sr. Paltchinski sabotava todas as medidas propostas para refrear os apetites desenfreados dos capitalistas e as suas exaes nos fornecimentos militares; se, em seguida, o sr. Paltchinski, sado do ministrio e substitudo, naturalmente, por outro Paltchinski da mesma marca, se v "gratificado" pelos capitalistas com uma boa sinecura rendendo cento e vinte mil rublos por ano, que significa isso? Corrupo direta ou indireta? Aliana do governo com os sindicatos patronais ou "apenas" relaes de amizade? Qual o papel desempenhado por Tchernov e Tseretelli, Avksentiev e Skobelev? So aliados "diretos" ou apenas indiretos dos milionrios concussionrios? A onipotncia da "riqueza" tanto melhor assegurada numa repblica democrtica quanto no est sujeita a uma crosta acanhada do capitalismo. A repblica democrtica a melhor crosta possvel do capitalismo. Eis por que o capital, depois de se ter apoderado dessa crosta ideal, graas aos Paltchinski, aos Tchernov, aos Tseretelli e consortes, firmou o seu poder de maneira to slida, to segura, que nenhuma mudana de pessoas, instituies ou partidos, na repblica democrtica burguesa, suscetvel de abalar esse poder. preciso notar ainda, que Engels definiu o sufrgio universal de uma forma categrica: um instrumento de dominao da burguesia. O sufrgio universal, diz ele, considerando, manifestamente, a longa experincia da social-democracia alem, o indcio da maturidade da classe operria. Nunca mais pode dar e nunca dar nada no Estado atual. Os democratas pequeno-burgueses, do gnero dos nossos socialistas-revolucionrios e mencheviques, e os seus irmos, os social-patriotas e oportunistas da Europa ocidental, esperam, precisamente, "mais alguma coisa" do sufrgio universal. Partilham e fazem o povo partilhar da falsa concepo de que o sufrgio universal, "no Estado atual", capaz de manifestar verdadeiramente e impor a vontade da maioria dos trabalhadores. No podemos seno notar aqui essa falsa concepo e salientar que a declarao clara, precisa e concreta de Engels desvirtuada a cada passo na propaganda e na agitao dos partidos socialistas "oficiais", isto , oportunistas. Demonstraremos mais amplamente toda a falsidade da idia que Engels aqui repudia, desenvolvendo mais adiante as teorias de Marx e Engels sobre o Estado "atual". Em sua obra mais popular, Engels resume nestes termos a sua teoria: O Estado, por conseguinte, no existiu sempre. Houve sociedades que passaram sem ele e que no tinham a menor noo de Estado nem de poder governamental. A um certo grau do desenvolvimento econmico, implicando necessariamente na diviso da sociedade em classes, o Estado tornou-se uma necessidade, em conseqncia dessa diviso. Presentemente, marchamos a passos largos para um tal desenvolvimento da produo, que a existncia dessas classes no s deixou de ser uma necessidade, como se toma mesmo um obstculo produo. As classes desaparecero to inelutavelmente como apareceram. Ao mesmo tempo que as classes desaparecer inevitavelmente o Estado. A sociedade reorganizando a produo sobre a base da associao livre e igual de todos os produtores, enviar a mquina governamental para o lugar que lhe convm: o museu de antigidades, ao lado da roda de fiar e do machado de bronze. Na literatura de propaganda da social-democracia contempornea, no se encontra essa citao. E quando reproduz esse trecho, , em geral, como quem se curva diante de um dolo, como quem faz um ato de venerao oficial por Engels, sem o menor cuidado de refletir sobre a amplitude e profundeza da revoluo que "enviar a mquina governamental para o museu de antigidades". A maior parte das vezes, parece que nem sequer se compreendeu o que Engels entende por mquina governamental. 4. "DEFINHAMENTO" DO ESTADO E A REVOLUO VIOLENTA As palavras de Engels sobre o "definhamento" do Estado gozam de tal celebridade, so to freqentemente citadas, pem to bem em relevo o fundo da falsificao oportunista do marxismo, que necessrio examin-las detalhadamente. Citaremos toda a passagem de onde so extradas: O proletariado se apodera da fora do Estado e comea por transformar os meios de produo em propriedade do Estado. Por esse meio, ele prprio se destri como proletariado, abole todas as distines e antagonismos de classes e, simultaneamente, tambm o Estado, como Estado. A antiga sociedade, que se movia atravs dos antagonismos. de classe, tinha- necessidade do Estado, isto , de uma organizao da classe 8

exploradora, em cada poca, para manter as suas condies exteriores de produo e, principalmente, para manter pela fora a classe explorada nas condies de opresso exigidas pelo modo de produo existente (escravido, servido, trabalho assalariado). O Estado era o representante oficial de toda a sociedade, a sua sntese num corpo visvel, mas s o era como Estado da prpria classe que representava em seu tempo toda a sociedade: Estado de cidados proprietrios de escravos, na antigidade; Estado da nobreza feudal, na Idade Mdia; e Estado da burguesia de nossos dias. Mas, quando o Estado se toma, finalmente, representante efetivo da sociedade inteira, ento toma-se suprfluo. Uma vez que no haja nenhuma classe social a oprimir; uma vez que, com a 'soberania de classe e com a luta pela existncia individual, baseada na antiga anarquia da produo, desapaream as colises e os excessos que da resultavam - no haver mais nada a reprimir, e ,um poder especial de represso, um Estado, deixa de ser necessrio. O primeiro ato pelo qual o Estado se manifesta realmente como representante de toda a sociedade - a posse dos meios de produo em nome da sociedade - , ao mesmo tempo, o ltimo ato prprio do Estado. A interveno do Estado nas relaes sociais se vai tomando suprflua da por diante e desaparece automaticamente. O governo das pessoas substitudo pela administrao das coisas e pela direo do processo de produo. O Estado no "abolido": morre. desse ponto de vista que se deve apreciar a palavra de ordem de "Estado livre do povo", tanto em seu interesse passageiro para a agitao, como em sua definitiva insuficincia cientfica; , igualmente, desse ponto de vista que se deve apreciar a reivindicao dos chamados anarquistas, 1 pretendendo que o Estado seja abolido de um dia para o outro . Sem receio de erro, pode-se dizer que, de todo esse raciocnio de Engels, de uma notvel riqueza de pensamento, s resta, nos partidos socialistas de hoje, como verdadeira aquisio do pensamento socialista, a frmula de Marx, segundo a qual o Estado "morre, contrariamente doutrina anarquista da "abolio" do Estado. Amputar assim o marxismo reduzi-lo ao oportunismo, pois que, depois de um tal comentrio", no fica seno a concepo de uma, transformao lenta, igual, progressiva, sem sobressalto nem tempestade, sem revoluo. A "extino" do Estado, na concepo corrente, espalhada, Esse "comentrio" a mais grosseira deformao do marxismo em proveito exclusivo da burguesia, deformao baseada teoricamente na omisso das principais circunstncias e consideraes indicadas, nas concluses de Engels, que acabamos de citar por extenso. 1. Logo no incio do seu raciocnio, Engels diz que, ao tomar o poder, o proletariado, "por esse meio, abole o Estado como Estado". "No se costuma" aprofundar o que isso significa. Em geral, despreza-se inteiramente esse pensamento ou se v nele uma espcie de "fraqueza hegeliana" de Engels. Na realidade, essas palavras significam, em sntese, a experincia de uma das maiores revolues proletrias, a experincia da Comuna de Paris de 1871, de que falaremos mais detalhadamente no lugar que lhe compete. De fato, Engels fala da "abolio" do Estado burgus pela revoluo proletria, ao passo que as suas palavras sobre o definhamento e a "morte" do Estado se referem aos vestgios do Estado proletrio que subsistem depois da revoluo socialista. Segundo Engels, o Estado burgus no "morre"; "aniquilado pelo proletariado na revoluo. O que morre 'depois dessa revoluo o Estado proletrio ou semi-Estado. 2. O Estado "uma fora especial de represso". Esta notvel e profunda definio de Engels de uma absoluta clareza. Dela resulta que essa "fora especial de represso" do proletariado pela burguesia, de milhes de trabalhadores por um punhado de ricos, deve ser substituda por uma "fora especial de represso" da burguesia pelo proletariado (a ditadura do proletariado). nisso que consiste a "abolio do Estado como Estado". nisso que consiste o "ato" de posse dos meios de produo em nome da sociedade. Conseqentemente, essa substituio de uma "fora especial" (a da burguesia) por outra "fora especial" (a do proletariado) no pode eqivaler para aquela a um "definhamento". 3. Esse "definhamento" ou, para falar com mais relevo e cor, essa "letargia", coloca-a Engels, claramente, no perodo posterior ao "ato de posse dos meios de produo pelo Estado, em nome da sociedade", posterior, portanto, revoluo socialista. Todos ns sabemos que a forma poltica do "Estado" , ento, a plena democracia. Mas, nenhum dos oportunistas, que impudentemente desvirtuam o marxismo, concebe que Engels se refira "letargia" e "morte" da democracia. primeira vista, parece estranho; mas, s incompreensvel para quem no reflete que a democracia tambm Estado e, por conseguinte, desaparecer quando o Estado desaparecer. S a Revoluo pode "abolir" o Estado burgus. O Estado em geral, isto , a plena democracia, s pode "definhar". 4. Ao enunciar a sua famosa frmula: "O Estado morre", Engels apressou-se a precisar que essa frmula dirigida contra os oportunistas e contra os anarquistas. E coloca em primeira lugar o corolrio que atinge os oportunistas. Pode-se apostar que, em dez mil pessoas que leram essas linhas ou ouviram falar do "definhamento do Estado, nove mil e novecentos ignoram absolutamente ou fingem esquecer que Engels no dirigia as concluses da sua frmula apenas contra os anarquistas. E, nas dez restantes, h seguramente nove que no sabem o que o "Estado livre do povo" e porque, atacando-o, Engels ataca ao mesmo tempo os oportunistas. assim que se 9

escreve a histria. assim que se adultera insensivelmente a grande doutrina revolucionria, at transform-la numa banalidade ao nvel da mediocridade reinante. A concluso contra os anarquistas foi mil vezes repetida, repisada e simplificada, fixando-se nos crebros com a tenacidade de um preconceito. A concluso contra os oportunistas, porm, deixaram-na na sombra e "esquecida!. O "Estado livre do povo" era o programa e a frmula corrente dos social-democratas alemes de 1870. Essa frmula no tem nenhum contedo poltico, no passando de uma pomposa expresso burguesa da idia de democracia. Engels dispunha-se a "justificar momentaneamente" o seu emprego na agitao, na medida em que essa frmula aludia legalmente repblica democrtica. Mas era uma frmula oportunista, pois exprimia no s uma democracia burguesa mal disfarada, como tambm - a incompreenso da crtica socialista do Estado em geral. Ns somos partidrios da repblica democrtica como sendo a melhor forma de governo para o proletariado sob o regime capitalista, mas andaramos mal se esquecssemos que a escravido assalariada o quinho do povo mesmo na repblica burguesa mais democrtica. Mais adiante: todo Estado uma "fora especial de represso" da classe oprimida. Um Estado, seja ele qual for, no poder ser livre nem popular. Marx e Engels explicaram isso muitas vezes aos seus camaradas de partido, mais ou menos em 1870. 5. Na mesma obra de Engels, de cujo raciocnio sobre o definhamento do Estado todos se recordam, encontra-se desenvolvida a definio da revoluo violenta. A apreciao do seu papel histrico torna-se, na obra de Engels, verdadeira apologia da revoluo. Disso ningum "se lembra"; moda, nos partidos socialistas contemporneos, no falar nem pensar nunca no assunto; na propaganda e na agitao cotidianas entre as massas, essas idias no desempenham papel algum. No entanto, esto indissoluvelmente ligadas idia do "definhamento" do Estado, com a qual formam um todo. Eis a passagem de Engels: Que a violncia desempenha ainda outro papel na histria, um papel revolucionrio; que , segundo Marx, a parteira de toda velha sociedade, grvida de uma sociedade nova; que a arma com a qual o movimento social abre caminho e quebra formas polticas petrificadas e mortas - sobre isso o sr. Dhring silencia. suspirando e gemendo que ele admite a possvel necessidade da violncia para derrubar a explorao econmica... Infelizmente, pois a violncia, diz ele, sempre desmoraliza os que a ela recorrem. E isso, a despeito do grande surto moral e intelectual que nasce de toda revoluo vitoriosa! E isso na Alemanha, onde o choque violento, ao qual o povo poderia ser constrangido, teria, ao menos, a vantagem de destruir o servilismo que penetrou na conscincia nacional em seguida s humilhaes da Guerra dos Trinta Anos. E essa mentalidade de predicante, sem arrojo, sem sabor e sem fora, que pretenderia impor-se ao partido mais revolucionrio que a histria conhece. Como conciliar na mesma doutrina essa apologia da revoluo violenta, insistentemente repetida por Engels, aos social-democratas alemes de 1878 a 1895, isto , at a sua morte, com a teoria do "definhamento" do Estado? Costumam concili-las ecleticamente, tomando, por um processo emprico ou sofstico, arbitrariamente, ou para agradar aos poderosos do dia, ora a idia da revoluo violenta, ora a do definhamento; e noventa e nove por cento das vezes, seno mais, colocam em primeiro plano justamente esta ltima. A dialtica cede lugar ao ecletismo: com relao ao marxismo, a coisa mais freqente e mais espalhada na literatura social-democrata oficial dos nossos dias. No uma novidade, certamente, pois o ecletismo j substituiu a dialtica na histria da filosofia clssica grega. Na falsificao oportunista do marxismo, a falsificao ecltica da dialtica engana as massas com mais facilidade, dando-lhes uma aparente satisfao, fingindo ter em conta todas as faces do fenmeno, todas as formas de desenvolvimento e todas as influncias contraditrias; mas, de fato, isso no d uma noo completa e revolucionria do desenvolvimento social. J dissemos, e o demonstraremos mais detalhadamente a seguir, que a doutrina de Marx e Engels sobre a necessidade da revoluo violenta se refere ao Estado burgus. Este s pode, em geral, ceder lugar ao Estado proletrio (ditadura do proletariado) por meio da revoluo violenta e no por meio do "definhamento". A apologia que Engels faz da revoluo violenta est plenamente de acordo com as numerosas declaraes, altivas e categricas, de Marx (lembremo-nos do final de A Misria da Filosofia e do Manifesto Comunista) sobre a inevitabilidade da revoluo violenta; lembremo-nos da crtica ao programa de Gotha em 1875, quase trinta anos mais tarde, em que Marx flagela desapiedadamente o oportunismo. Essa apologia de Engels no , decerto, o produto do "entusiasmo", nem das necessidades da declamao ou da polmica. A essncia de toda a doutrina de Marx e de Engels a necessidade de inocular sistematicamente nas massas essa idia da revoluo violenta. a omisso dessa propaganda, dessa agitao, que marca com mais relevo a traio doutrinria das tendncias social-patriticas e kautskistas. 10

A substituio do Estado burgus pelo Estado proletrio no possvel sem revoluo violenta. A abolio do Estado proletrio, isto , a abolio de todo e qualquer Estado, s possvel pelo "definhamento". Marx e Engels desenvolveram essa teoria por uma forma detalhada e concreta, estudando separadamente cada situao revolucionria e analisando as lies fornecidas pela experincia de cada revoluo em particular. Passemos a essa parte da sua doutrina. que , evidentemente, a mais importante. _______________ (1) F. Engels, Anti-Dhring. (N. de A.L.)

II - A EXPERINCIA DE 1848-1851 1. AS VSPERAS DA REVOLUO As primeiras obras do marxismo adulto, A Misria da Filosofia e o Manifesto Comunista, aparecem nas vsperas da revoluo de 1848. Em conseqncia desta circunstncia, alm da exposio dos princpios gerais do marxismo, temos nelas, at certo ponto, um reflexo da situao revolucionria de ento; assim, creio que ser mais acertado estudar o que os nossos autores dizem do Estado, antes de examinarmos as suas concluses da experincia dos anos de 1848-1851. Em lugar da velha sociedade civil - escreve Marx na Misria da Filosofia - a classe laboriosa, no curso do seu desenvolvimento, instituir uma associao onde no existiro as classes nem os seus antagonismos; e, desde ento, no haver mais poder poltico propriamente dito, pois o poder poltico precisamente o resumo oficial do antagonismo existente na sociedade civil(2). instrutivo aproximar desta exposio geral da idia do desaparecimento do Estado a exposio feita no Manifesto Comunista, escrito por Marx e Engels alguns meses mais tarde, em novembro de 1847: Esboando a largos traos as fases do desenvolvimento proletrio, expusemos a histria da guerra civil, mais ou menos latente na sociedade, at a hora em que se transforma em revoluo aberta e em que o proletariado funda a sua dominao pela derrubada violenta da burguesia. Como vimos acima, a primeira etapa da revoluo operria a constituio (literalmente: a elevao, Erbebung) do proletariado em classe dominante, a conquista da democracia. O proletariado aproveitar a sua supremacia poltica para arrancar, pouco a pouco, todo o capital burguesia, para centralizar todos os instrumentos de produo nas mos d Estado, isto , do proletariado organizado como classe dominante, e para aumentar o mais rapidamente possvel a quantidade das foras produtoras. Vemos aqui formulada uma das mais notveis e importantes idias do marxismo a propsito do Estado, ou seja a da "ditadura do proletariado" (como Marx e Engels, depois da Comuna de Paris, iriam cham-la); encontramos, depois, uma definio altamente interessante do Estado, que faz parte, tambm, das "palavras esquecidas" do marxismo: "o Estado, isto , o proletariado organizado como classe dominante ". Essa definio do Estado nunca foi comentada na literatura de propaganda e de agitao dos partidos social-democratas oficiais. Ainda mais: foi esquecida precisamente por ser inconcilivel com o reformismo e absolutamente contrria aos preconceitos oportunistas habituais e s iluses burguesas sobre o "desenvolvimento pacfico da democracia". O proletariado tem necessidade de um Estado, repisam todos os oportunistas, os social-patriotas e os kautskistas, afirmando ser essa a doutrina de Marx, mas "esquecendo-se" de acrescentar: primeiro, que o proletariado, segundo Marx, s tem necessidade de um Estado em definhamento, isto , constitudo de tal forma que comece sem demora a definhar e que no possa deixar de definhar; depois, que o Estado de que os trabalhadores precisam no outra coisa se no "o proletariado organizado como classe dominante". O Estado a organizao especial de uma fora, da fora destinada a subjugar determinada classe. Qual , pois, a classe que o proletariado deve subjugar? Evidentemente, s a classe dos exploradores, a burguesia. Os trabalhadores s tm necessidade do Estado para quebrar a resistncia dos exploradores, e s o proletariado tem envergadura para quebr-la, porque o proletariado a nica classe revolucionria at o fim e capaz de unir todos os trabalhadores e todos os exploradores na luta contra a burguesia, a fim de a suplantar definitivamente. As classes exploradoras precisam da dominao poltica para a manuteno da explorao, no interesse egosta de uma nfima minoria contra a imensa maioria do povo. As classes exploradas precisam da dominao 11

poltica para o completo aniquilamento de qualquer explorao, no interesse da imensa maioria do povo contra a nfima minoria dos escravistas modernos, ou sejam os proprietrios fundirios e os capitalistas. Os democratas pequeno-burgueses, esses pseudo-socialistas que substituram a luta de classes por suas fantasias de harmonia entre as classes, fizeram da transformao socialista uma espcie de sonho: para eles, no se trata de derrubar a dominao da classe exploradora, mas de submeter paulatinamente maioria a minoria consciente do seu papel. O nico resultado dessa utopia pequeno-burguesa, indissoluvelmente ligada idia de um Estado por cima das classes, foi a traio dos interesses das classes laboriosas, como o provou a histria das revolues francesas de 1848 e de 1871, como o provou a experincia da participao "socialista" nos ministrios burgueses da Inglaterra, da Frana, da Itlia e de outros pases, no fim do sculo XIX e comeo do XX. Marx lutou, durante toda a sua vida, contra o socialismo burgus, ressuscitado atualmente, na Rssia, pelos partidos socialista-revolucionrio e menchevique. Marx, conseqente consigo mesmo, aplicou a sua doutrina da luta de classes at na sua teoria do poder poltico e do Estado. A derrocada da dominao da burguesia s possvel pelo proletariado, nica classe cujas condies econmicas de existncia a tornam capaz de preparar e realizar essa derrocada. O regime burgus, ao mesmo tempo que fraciona, dissemina os camponeses e todas as camadas da pequena burguesia, concentra, une e organiza o proletariado. Em virtude do seu papel econmico na grande produo, s o proletariado capaz de ser o guia de todos os trabalhadores e de todas as massas que, embora to exploradas, escravizadas e esmagadas quanto ele, e mesmo mais do que ele, no so aptas para lutar independentemente por sua emancipao. A doutrina da luta de classes, aplicada por Marx ao Estado e revoluo socialista, conduz fatalmente a reconhecer a supremacia poltica, a ditadura do proletariado, isto , um poder proletrio exercido sem partilha e apoiado diretamente na fora das massas em armas. O derrubamento da burguesia s realizvel pela transformao do proletariado em classe dominante, capaz de dominar a resistncia inevitvel e desesperada da burguesia e de organizar todas as massas laboriosas exploradas para um novo regime econmico. O proletariado precisa do poder poltico, da organizao centralizada da fora, da organizao da violncia, para reprimir a resistncia dos exploradores e dirigir a massa enorme da populao - os camponeses, a pequena burguesia, os semiproletrios - na "'edificao" da economia socialista. Educando o partido operrio, o marxismo forma a vanguarda do proletariado, capaz de tomar o poder e de conduzir todo o povo ao socialismo, capaz de dirigir e de organizar um novo regime, de ser o instrutor, o chefe e o guia de todos os trabalhadores, de todos os exploradores, para a criao de uma sociedade sem burguesia, e isto contra a burguesia. O oportunismo, ao contrrio, desliga da massa e educa, apenas, no partido operrio, os representantes dos trabalhadores mais bem retribudos, que se "instalam " muito confortavelmente em regime capitalista e vendem por um prato de lentilhas o seu direito de primogenitura, isto , renunciam ao papel de guias revolucionrios do povo contra a burguesia. "O Estado, isto , o proletariado organizado como classe dominante" - esta teoria de Marx est indissoluvelmente ligada a todo o seu ensinamento sobre o papel revolucionrio do proletariado na histria. Esse papel tem como ponto culminante a ditadura proletria, a dominao poltica do proletariado. Mas, se o proletariado precisa do Estado como de uma organizao particular da violncia contra a burguesia, natural que se pergunte se uma tal organizao realizvel sem o prvio aniquilamento, a destruio prvia da mquina governamental que a burguesia criou para o seu prprio uso. O Manifesto Comunista conduz a essa concluso, e dela se ocupa Marx quando resume as lies da revoluo de 1848-1851. ________________ (2) Karl Marx, Misria da Filosofia. (N. de A.L.) 2. A EXPERINCIA DE UMA REVOLUO A propsito da questo do Estado, e estudando os resultados da revoluo de 1848-1851, Marx, faz, sobre o ponto que nos interessa, o seguinte raciocnio no 18 de Brumrio de Lus Bonaparte: Mas,, a revoluo vai ao fundo das coisas. Atualmente, o seu caminho passa ainda pelo purgatrio. Faz a sua obra metodicamente. At 2 de dezembro de 1851, s havia executado metade do seu trabalho preparatrio; ocupa-se, agora, da outra metade. Comeou por aperfeioar o poder parlamentar, para que fosse possvel derrub-lo. Atingido esse objetivo, passa a aperfeioar o poder executivo, reduzindo-o expresso mais simples, fazendo dele o nico culpado para poder concentrar contra ele todas as suas foras de destruio(4). E, quando tiver concludo a segunda metade da sua obra preparatria, a Europa se erguer para gritar-lhe com entusiasmo: "Bem cavado, velha topeira! ". 12

Esse poder executivo, com a sua imensa organizao burocrtica e militar, com o seu mecanismo complicado e artificial, esse exrcito de mais de meio milho de funcionrios, esse espantoso parasita que, como uma rede, envolve o corpo da sociedade francesa e lhe tapa todos os poros, nasceu na poca da monarquia absoluta, no declnio do feudalismo que ele ajudou a precipitar. A primeira revoluo francesa desenvolveu a centralizao. Mas, ao mesmo tempo, precisou aumentar a extenso, as atribuies e o nmero de auxiliares do poder governamental. Napoleo completou esse mecanismo. A monarquia legtima e a monarquia de julho nada lhe acrescentaram de novo, salvo uma maior diviso do trabalho... Por fim, a repblica parlamentar, na sua luta contra a revoluo, viu-se obrigada a reforar, com suas medidas repressivas, os recursos e a centralizao do poder governamental. Todas as subverses aperfeioaram essa mquina, em vez de a despedaarem(5). Os partidos que, cada qual por seu turno, lutavam pela supremacia, viam no ato de posse desse enorme edifcio a presa principal do vencedor. Nesse notvel raciocnio, o marxismo realiza um progresso considervel em relao ao Manifesto Comunista. A questo do Estado era ainda posta, no Manifesto, de uma forma muito abstrata, nos termos e expresses mais gerais. Aqui, a questo se pe concretamente e a deduo inteiramente precisa, bem definida, praticamente tangvel: todas as revolues anteriores no fizeram seno aperfeioar a mquina governamental, quando o necessrio abat-la, quebr-la. Essa deciso constitui o prprio fundo, o essencial da doutrina marxista sobre o Estado. E precisamente essa coisa essencial que foi no s esquecida pelos partidos social-democratas oficiais dominantes, mas tambm desnaturada de maneira flagrante (como veremos adiante) pelo mais eminente terico da 11 Internacional, Karl Kautsky. O Manifesto Comunista tira as lies gerais da histria; essas lies nos fazem ver no Estado o rgo de dominao de uma classe e nos levam necessariamente concluso de que o proletariado no poder derrubar a burguesia sem primeiro ter conquistado o poder poltico, sem primeiro ter assegurado sua prpria dominao poltica e se ter "organizado em classe dominante" e erigido em Estado - e esse Estado proletrio comear a definhar logo em seguida sua vitria, porque, numa sociedade onde no existam os antagonismos de classes, o Estado intil e impossvel. A questo de saber em que consiste (do ponto de vista do desenvolvimento histrico) essa substituio do Estado burgus pelo Estado proletrio, no levantada no Manifesto. Essa questo, colocou-a e resolveu-a Marx em 1852. Fiel sua filosofia do materialismo dialtico, funda sua doutrina na experincia histrica dos grandes anos revolucionrios: 1848-1851. Como sempre, a doutrina de Marx aqui um resumo das lies da experincia, iluminadas por uma concepo filosfica profunda e um rico conhecimento da histria. A questo do Estado se pe concretamente: Como nasceram, historicamente, o Estado burgus e a mquina governamental necessria dominao da burguesia? Quais tm sido as suas transformaes no curso das revolues burguesas e em presena dos, movimentos de independncia das classes escravizadas? Qual o papel do proletariado em relao a essa mquina governamental? O poder centralizado do Estado, caracterstico da sociedade burguesa, nasceu na poca da queda do absolutismo. As duas instituies mais tpicas dessa mquina governamental so a burocracia e o exrcito permanente. Marx e Engels falam vrias vezes, em suas obras, das inmeras ligaes dessas instituies com a burguesia. A experincia, com um vigor e um relevo surpreendentes, faz com que cada trabalhador conhea essa ligao. A classe operria aprende a conhec-la sua prpria custa. por isso que compreende to facilmente e assimila to bem a cincia que proclama a inevitabilidade desses laos, cincia que os democratas burgueses renegam por ignorncia e por irreflexo, quando no tm a leviandade ainda maior de a reconhecer "em geral", esquecendo-se de deduzir as conseqncias prticas. A burocracia e o exrcito permanente so "parasitas" da sociedade burguesa, parasitas engendrados pelos antagonismos internos que esfacelam essa sociedade, parasitas que tapam os poros da vida. O oportunismo de Kautsky, que predomina, atualmente, na social-democracia oficial, considera essa teoria do Estado parasitrio como prpria dos anarquistas e somente dos anarquistas. Evidentemente, essa deformao do marxismo altamente vantajosa para os pequenos burgueses que mancharam o socialismo com uma ndoa indelvel, levando-o a justificar a guerra imperialista com nome de guerra de "defesa nacional", mas, nem por isso deixa de ser uma deformao incontestvel.

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Esse aparelho burocrtico e militar se desenvolve, se aperfeioa e se consolida atravs das numerosas revolues burguesas de que a Europa tem sido teatro desde a queda do feudalismo. precisamente a pequena burguesia que se deixa atrair pela grande burguesia e subordinar-se a ela, graas a esse aparelho que d s camadas superiores do campesinato, dos pequenos artesos, dos comerciantes, etc., empregos relativamente cmodos, tranqilos e honorficos, cujos titulares se elevam acima do povo. Veja-se o que se passou na Rssia, durante seis meses, depois de 27 de fevereiro de 1917: os empregos pblicos, outrora reservados para os ultrareacionrios, tornaram-se presa dos cadetes, dos mencheviques e dos socialistas-revolucionrios. No fundo, no se pensava em nenhuma reforma sria; tudo se fazia por adiar as reformas "at Assemblia Constituinte, e essa prpria Assemblia Constituinte para depois da guerra! Mas, para repartir o. despojo, para ocupar as sinecuras ministeriais, os subsecretariados de Estado,. os postos de generais-governadores, etc., etc., no se perdia tempo e no se esperava nenhuma Assemblia Constituinte! ... O jogo das combinaes ministeriais no era seno a expresso desse "avano" que se alastrava de alto a baixo, por todo o pas,. em toda a administrao central ou local. O resultado objetivo de tudo isso, depois de seis meses - de 27 de fevereiro a 27 de, agosto de 1917 - incontestvel: as reformas adiadas, a partilha dos empregos realizada, e os "erros" dessa partilha corrigidos por uma srie de outras partilhas. Mas, quanto mais se reparte o aparelho administrativo entre os partidos da grande e da pequena burguesia (cadetes, socialistas-revolucionrios e mencheviques, para tomar como exemplo a Rssia), tanto mais evidente se torna para as classes oprimidas, proletariado frente, a sua oposio inevitvel a toda a sociedade burguesa. Da a necessidade de todos os partidos burgueses, mesmo os mais democrticos, inclusive os "revolucionrios democratas", aumentarem a represso contra o proletariado revolucionrio, reforarem o aparelho de coero, ou seja, precisamente a mquina governamental. O curso dos acontecimentos obriga, assim, a revoluo a concentrar todas as foras de destruio" contra o poder do Estado; impe-lhe, no o melhoramento da mquina governamental, mas a tarefa de demoli-la, de destru-la. No so dedues lgicas, mas o curso real dos acontecimentos, a rude experincia de 1848-1851 que fazem colocar assim o problema. At que ponto e com que rigor Marx se apia na experincia histrica, v-se bem no fato dele, ainda em 1852, no levantar concretamente a questo de saber por qu substituir esta mquina governamental que preciso aniquilar. A experincia ainda no havia respondido a essa pergunta, que a histria s mais tarde, em 1871, ps na ordem do dia. Em 1852, Marx podia apenas constatar, com a preciso da observao cientfica aplicada histria, que a revoluo proletria, iniciara a tarefa de "concentrar todas as suas foras de destruio" contra o poder do Estado, a tarefa de "quebrar" a mquina governamental. Poder perguntar-se se estamos no direito de generalizar a experincia, as observaes e as concluses de Marx e aplic-las a um perodo mais largo do que a histria da Frana de 1848 a 1851. Recordemos primeiro, a esse respeito, uma observao de Engels. Passaremos em seguida ao exame dos fatos. A Frana - escrevia Engels no prefcio da terceira edio do 18 de Brumrio - o pas onde, mais do que em qualquer outro, as lutas histricas das classes tm tido combates decisivos. o pas onde as formas polticas sucessivas assumem o aspecto mais caracterstico, formas essas em cujos limites se produzem aqueles combates e em que se resumem os resultados dos mesmos. Centro do feudalismo na Idade Mdia, pas clssico da monarquia unitria, desde a poca da Renascena, a Frana arruinou o feudalismo, desde a poca de sua grande revoluo, e deu ao predomnio da burguesia um carter de pureza clssica que nenhum pas atingiu na Europa. Do mesmo modo, a luta do proletariado, em seu despertar, contra a burguesia dominante, adquire uma acuidade desconhecida nos outros pases. Essa ltima observao envelheceu, pois que, depois de 1871, houve uma interrupo na luta revolucionria do proletariado francs; contudo, essa interrupo, por longa que tenha sido, no exclui de forma alguma a possibilidade de a Frana, no curso da futura revoluo proletria, revelar-se novamente como o pas clssico da luta de classes a todo o transe. Lancemos um olhar de conjunto sobre a histria dos pases civilizados nos fins do sculo XIX e comeo do sculo XX. Veremos que, mais lentamente, com modalidades mais variadas e num teatro mais amplo, se operam: de um lado, o mesmo processo de elaborao do "poder parlamentar", tanto nos pases republicanos, Frana, Amrica, Sua, como nas monarquias, Inglaterra, Alemanha at um certo ponto, Itlia, os pases escandinavos, etc.; de outro lado, o processo de luta pelo poder, dos diferentes partidos burgueses ou pequeno-burgueses, que dividem entre si os empregos pblicos, como um despojo, enquanto os fundamentos do regime burgus se mantm imutveis; por fim, o processo de aperfeioamento e consolidao do "poder executivo" com o seu aparelho burocrtico e militar.

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Sem dvida, so esses os traos comuns de toda a evoluo moderna dos Estados capitalistas. Em trs anos, de 1848 a 1851, a Frana, sob uma forma ntida e concentrada, mostrou, na sua rpida sucesso, todos os processos caractersticos do mundo capitalista. O imperialismo, especialmente - poca do capital bancrio, poca dos gigantescos monoplios capitalistas, poca em que o capitalismo dos monoplios se transforma, por via de crescimento, em capitalismo, de monoplios de Estado - mostra a extraordinria consolidao da "mquina governamental", o inaudito crescimento do seu aparelho administrativo e militar, ao mesmo tempo que se multiplicam as represses contra o proletariado, tanto nos pases monrquicos como nos mais livres pases republicanos. A histria universal leva-nos, indubitavelmente e numa escala incomparavelmente mais vasta que em 1852, "concentrao de todas as foras" da revoluo proletria, com o objetivo da "destruio" da mquina do Estado. Por que coisa a substituir o proletariado? A Comuna de Paris forneceu-nos a esse respeito os elementos mais instrutivos. _______________ (4) Grifado por ns. (5) Grifado por ns. 3. COMO MARX PUNHA A QUESTO EM 1852 Mehring publicava, em 1907, na Neue Zeit (XXV, 2, 164), extratos de uma carta de Marx a Weidemeyer, de 5 de maro de 1852. Essa carta encerra, entre outras, a notvel passagem seguinte: No que me concerne, eu no tenho o mrito de ter descoberto a existncia das classes na sociedade contempornea, nem o de ter descoberto a luta dessas classes entre si. Os historiadores burgueses expuseram, muito antes de mim, o desenvolvimento histrico dessa luta de classes, e os economistas burgueses a anatomia econmica das classes. O que eu fiz de novo consiste na demonstrao seguinte: 1) que a existncia das classes s se prende a certas batalhas histricas relacionadas com o desenvolvimento da produo (historische Entwickelungskampfe der Produktion); 2) que a luta das classes conduz necessariamente ditadura do proletariado; 3) que essa prpria ditadura apenas a transio para a supresso de todas as classes e para a formao de uma sociedade sem classes. Marx conseguiu exprimir nessas linhas, com surpreendente relevo, o que distingue radicalmente a sua doutrina da dos pensadores mais avanados e mais profundos da burguesia e o que a torna fundamental na questo do Estado. A luta de classes o essencial na doutrina de Marx. , pelo menos, o que se escreve o que se diz freqentemente. Mas, inexato. Deformaes oportunistas do marxismo, falsificaes do marxismo tendentes a adapt-lo s necessidades da burguesia, so freqentes como resultado dessa inexatido. A doutrina da luta de classes foi concebida no por Marx,. mas pela burguesia antes de Marx, e, de maneira geral, aceitvel para a burguesia. Quem s reconhece a luta de classes no ainda marxista e pode muito bem no sair dos quadros do pensamento burgus e da poltica burguesa. Limitar o marxismo luta de classes trunc-lo, reduzi-lo ao que aceitvel para a burguesia. S marxista aquele que estende o reconhecimento da luta de classes ao reconhecimento da ditadura do proletariado. A diferena mais profunda entre o marxista e o pequeno (ou grande) burgus ordinrio est a. sobre essa pedra de toque que preciso experimentar a compreenso efetiva do marxismo e a adeso ao marxismo. No de espantar que, quando a histria da Europa levou a classe operria a abordar praticamente essa questo, todos os oportunistas e reformistas, e todos os "kautskistas " tambm (hesitantes entre o reformismo e o marxismo), se tenham revelado pobres filisteus e democratas pequenoburgueses, negadores da ditadura do proletariado. A brochura de Kautsky - A Ditadura do Proletariado - aparecida em agosto de 1918, isto , muito tempo depois da primeira edio da presente obra, ns oferece um modelo de deformao pequeno-burguesa do marxismo e, na realidade, de repdio completo dessa doutrina, hipocritamente reconhecida da boca para fora (ver minha brochura: A Revoluo Proletria e o Renegado Kautsky, 1918. O oportunismo contemporneo, encarnado por seu principal representante, o ex-marxista K. Kautsky, cai inteiramente sob a definio da atitude burguesa dada por Marx. Esse oportunismo circunscreve o reconhecimento da luta de classes esfera das relaes da sociedade burguesa. (No h liberal instrudo que no consinta em admitir "em principio", nesses limites, a luta de classe!). O oportunismo no leva o reconhecimento da luta de classes at o essencial, at o perodo de transio do capitalismo ao comunismo, at o perodo de subverso da burguesia e do seu completo aniquilamento. Na realidade, esse perodo , inevitavelmente, o de uma luta de classes extremamente encarniada, revestindo uma acuidade ainda desconhecida. O Estado dessa poca deve ser, pois, um Estado democrtico (para os proletrios e os no-possuidores em geral) inovador e um Estado ditatorial (contra a burguesia) igualmente inovador. 15

Ainda mais. O fundo da doutrina de Marx sobre o Estado s foi assimilado pelos que compreenderam que a ditadura de uma classe necessria, no s a toda sociedade dividida em classes, em geral, no s ao proletariado vitorioso sobre a burguesia, mas .ainda em todo o perodo histrico que separa o capitalismo da "sociedade sem classes", do comunismo. As formas dos Estados burgueses so as mais variadas; mas a sua natureza fundamental invarivel: . todos esses Estados se reduzem, de um modo ou de outro, mas obrigatoriamente, afinal de contas, ditadura da burguesia. A passagem do capitalismo para o comunismo no pode deixar, naturalmente, de suscitar um grande nmero de formas polticas variadas, cuja natureza fundamental, porm, ser igualmente inevitvel: a ditadura do proletariado. III. O ESTADO E A REVOLUO A EXPERINCIA DA COMUNA DE PARIS (1871) ANLISE E MARX 1. ONDE RESIDE O HEROSMO DA TENTATIVA DOS COMUNARDOS Como se sabe, alguns meses antes da Comuna, no outono de 1870, Marx, pondo de sobreaviso os operrios parisienses contra o perigo, demonstrava-lhes que qualquer tentativa para derrubar o governo era uma tolice ditada pelo desespero. Mas quando, em maro de 1871, a batalha decisiva foi imposta aos operrios e estes a aceitaram, quando a insurreio se tornou um fato consumado, Marx saudou com entusiasmo a revoluo proletria. Apesar dos seus sinistros prognsticos, Marx no teimou em condenar por pedantismo um movimento "prematuro, como o fez o renegado russo do marxismo Plekhanov, de triste memria, cujos escritos instigadores e encorajavam luta os operrios e camponeses em novembro de 1905, e que, depois de dezembro de 1905,gritava como um verdadeiro liberal: "No deviam pegar em armas! " Marx no se contentou em entusiasmar-se com o herosmo dos comunardos, "tomando o cu de assalto segundo a sua expresso. Muito embora o movimento revolucionrio das massas falhasse ao seu objetivo, Marx viu nele uma experincia histrica de enorme importncia, um passo para a frente na revoluo proletria universal, uma tentativa prtica mais importante do que centenas de programas e argumentos. Analisar essa experincia, colher nela lies de ttica e submeter prova a sua teoria, eis a tarefa que Marx se imps. A nica "correo" que Marx julgou necessrio introduzir no Manifesto Comunista, ele a fez, segundo a experincia revolucionria dos comunardos de Paris. O ltimo prefcio do Manifesto Comunista, assinado conjuntamente pelos dois autores, data de 24 de junho de 1872. Karl Marx e Friedrich Engels dizem ali que o programa do Manifesto "est hoje envelhecido em alguns pontos". A Comuna, especialmente, demonstrou que "no basta a classe operria apoderar-se da mquina do Estado para adapt-la aos seus prprios fins. As ltimas palavras entre aspas dessa citao foram tiradas da obra de Marx: A Guerra Civil em Frana. Assim, Marx e Engels atribuam to grande importncia a uma das lies fundamentais da Comuna, que a introduziram, como modificao essencial, no Manifesto Comunista. bastante caracterstico que seja justamente essa modificao essencial o que os oportunistas deturpam, a tal ponto que sem dvida os nove dcimos, se no os noventa e nove centsimos dos leitores do Manifesto, no perceberam seu alcance. Desta deformao falaremos num dos captulos seguintes, consagrado especialmente s deformaes. Aqui, bastar salientar a "interpretao" corrente, vulgar, da famosa frmula de Marx por ns citada, segundo a qual a idia acentuada por Marx seria a do desenvolvimento lento em oposio conquista do poder, etc. Na realidade, justamente o contrrio. A idia de Marx que a classe operria deve quebrar, destruir a mquina do Estado", no se limitando apenas a assenhorear-se dela. Em 12 de abril de 1871, isto , precisamente durante a Comuna, Marx escrevia a Kugelmann: Reli o ltimo captulo do meu 18 de Brumrio. Afirmo que a revoluo em Frana deve tentar, antes de tudo, no passar para outras mos a mquina burocrtica e militar - como se tem feito at aqui - mas quebr-la (zerbrechen: a palavra grifada por Marx no original). Eis a condio preliminar para qualquer revoluo popular do continente. Eis tambm o que tentaram os nossos hericos camaradas de Paris (Neue Zeit, XX, 1, 19011902, p. 709)(6). Essas palavras - "quebrar a mquina burocrtica e militar do Estado" - condensam a grande lio do marxismo a propsito do papel do proletariado revolucionrio com relao ao Estado. E precisamente esta lio que se esquece completamente e que a "interpretao" dominante do marxismo, obra de Kautsky, deturpa completamente! 16

Quanto ao 18 de Brumrio, j anteriormente citamos por extenso a passagem a que se refere Marx. Nessa passagem, h principalmente dois pontos que assinalar. Primeiro, ele torna extensiva a sua concluso apenas ao continente. Isso compreendia-se em 1871, em que a Inglaterra era ainda um modelo de pas puramente capitalista, mas sem militarismo e, at certo ponto, sem burocracia. Eis por que Marx excluiu a Inglaterra, onde a revoluo, e mesmo a revoluo popular, parecia possvel, e o era, sem a destruio prvia da "mquina do Estado". Em 1917, na poca da primeira guerra imperialista, essa restrio de Marx cai: a Inglaterra e os Estados Unidos, os maiores e ltimos representantes no mundo da "liberdade" anglo-saxnica, sem militarismo e sem burocracia, se atolam completamente no pntano infecto e sangrento das instituies burocrticas e militares europia, onde tudo oprimido, tudo esmagado. Atualmente, tanto na Inglaterra como na Amrica, "a condio prvia para uma revoluo verdadeiramente popular" igualmente a desmontagem, a destruio da "mquina do Estado" (levada, de 1914 a 1917, a uma perfeio europia, imperialista). Em segundo lugar, o que merece uma ateno especial essa profunda observao de Marx de que a destruio da mquina burocrtica e militar do Estado a "condio prvia de qualquer revoluo verdadeiramente popular". Essa expresso - "revoluo popular" - parece surpreendente na boca de Marx, e os adeptos de Plekhanov na Rssia, assim como os mencheviques, esses discpulos de Struve, desejosos de passar por marxistas, poderiam torn-la por um "engano". Reduziram o marxismo a uma doutrina to mesquinhamente liberal que, afora a anttese - revoluo burguesa e revoluo proletria - nada existe para eles, e, ainda assim, s concebem essa anttese como uma coisa j morta. Se tomarmos para exemplo as revolues do sculo XX, temos de reconhecer que as revolues portuguesa e turca foram revolues burguesas. Mas, nem uma nem outra foram "populares". De fato, a massa do povo, a grande maioria, com as suas exigncias econmicas e polticas prprias, no fez sentir a sua influncia nem numa nem noutra. Em compensao, a revoluo burguesa na Rssia em 1905-1907, sem ter tido os "brilhantes" resultados da portuguesa e da turca, foi, sem contestao, uma revoluo "verdadeiramente popular"; aqui, a massa do povo, a sua maioria, as suas camadas sociais inferiores", esmagadas sob o jugo da explorao, sublevaram-se espontaneamente e imprimiram a todo o curso da revoluo o cunho das suas exigncias, das suas tentativas paria reconstruir sua maneira uma nova sociedade no lugar da antiga em vias de destruio. Em nenhum dos pases da Europa continental de 1871, a maioria do povo era constituda pelo proletariado. A revoluo capaz de arrastar a maioria do movimento s poderia ser "popular" com a condio de englobar o proletariado e os camponeses, Essas duas classes constituam, ento, "o povo". Essas duas classes so solidrias, visto que a "mquina burocrtica e militar do Estado" as oprime, as esmaga e as explora. Quebrar essa mquina, demoli-la, tal o objetivo prtico do "povo", da sua maioria, dos operrios e dos camponeses; tal a condio prvia" da aliana livre dos camponeses mais pobres e do proletariado. Sem essa aliana, no h democracia slida nem transformao social possvel. Era para essa aliana, como se sabe, que tendia a Comuna de Paris, que falhou por uma srie de razes de ordem interna e externa. Ao falar de uma "revoluo verdadeiramente popular", sem esquecer as particularidades da pequena burguesia, a que muitas vezes e largamente se referiu, Marx media rigorosamente as relaes de foras sociais na maioria dos Estados continentais da Europa, em 1871. Por outro lado, constatava que os operrios e camponeses so igualmente interessados em quebrar a mquina do Estado e em coligarem-se para o objetivo comum de suprimir o "parasita" e de o substituir por alguma coisa de novo. E por que coisa? _______________ (6) As cartas de Marx a Kugelmann foram publicadas em russo, em duas edies pelo menos, sendo que uma revista e prefaciada por mim. 2. POR QUE DEVE SER SUBSTITUIDA A MQUINA DO ESTADO, DEPOIS DE QUEBRADA? No Manifesto Comunista, em 1847, Marx ainda no dava a essa pergunta seno uma resposta completamente abstrata; ou melhor, limitava-se a enunciar o problema sem precisar os meios de o resolver. Substituir a mquina do Estado pelo "organizao do proletariado como classe dominante", pela "conquista da democracia", tal era a resposta.

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Para no cair na utopia, Marx esperava da experincia de um movimento de massas a resposta questo de saber que formas concretas tomaria essa organizao do proletariado em classe dominante e de que modo essa organizao se conciliaria com uma inteira e metdica "conquista de democracia". Na Guerra Civil em Frana, Marx submete a uma anlise das mais atentas a experincia da Comuna, malgrado a debilidade desta. Citaremos os pontos principais dessa obra: No sculo XIX desenvolvia-se, transmitido pela Idade Mdia, "o poder centralizado do Estado, com os seus rgos onipresentes: exrcito permanente, policia, burocracia, clero, magistratura". Graas ao desenvolvimento do antagonismo de classes entre o Capital e o Trabalho, "o poder do Estado assumiu cada vez mais o carter de uma fora pblica organizada para a servido social, de um instrumento de despotismo de uma classe. Toda revoluo que marque uma etapa da luta de classes ressalta, com um relevo cada vez maior, o carter repressivo do poder do Estado". Depois da revoluo de 1848-49, o poder do Estado torna-se "o grande instrumento nacional da guerra do Capital contra o Trabalho". O segundo Imprio no fez seno consolid-lo. "A Comuna foi o antpoda do Imprio" . Foi uma forma "positiva", uma "Repblica que devia suprimir no s a forma monrquica da dominao de uma classe, mas essa prpria dominao". Em que consistia essa forma "positiva" de Repblica proletria socialista? Que espcie de Estado comeou a Comuna a criar? O primeiro decreto da Comuna suprimiu, pois, o exrcito permanente e substituiu-o pelo povo armado. Essa reivindicao encontra-se, hoje, no programa de todos os partidos que se dizem socialistas. Mas, vse o que valem os programas dos nossos mencheviques, que, apoia a revoluo de maro, se recusaram precisamente a satisfazer essa reivindicao. A Comuna foi constituda por conselheiros municipais eleitos por sufrgio universal nos diferentes bairros de Paris. Eram responsveis e, a todo o tempo, amovveis. A maioria compunha-se, muito naturalmente, de operrios ou de representantes reconhecidos da classe operria. A polcia, at ento agente do governo central, foi imediatamente despojada das suas atribuies polticas, tornando-se um agente responsvel e sempre amovvel da Comuna. O mesmo princpio foi aplicado a todos os funcionrios da administrao. A comear pelos membros da Comuna, at embaixo, a remunerao do servio pblico no devia ser superior a um salrio normal de operrio. Os direitos adquiridos e os direitos de representao dos altos titulares do Estado desapareceram com esses mesmos ttulos... Suprimidos o exrcito permanente e a polcia, elementos da fora material do antigo governo, a Comuna decidiu destruir a fora espiritual de represso, o poder dos padres... Os magistrados deviam perder a sua aparente independncia... Como os demais servidores do povo, os magistrados e os juizes deviam ser eleitos, responsveis e amovveis. Assim, a Comuna "contentava-se por assim dizer, em substituir a mquina do Estado quebrada por uma democracia mais completa: supresso do exrcito permanente, elegibilidade e imovibilidade de todos os funcionrios. Na realidade, ela "contentava-se", assim, em substituir - obra gigantesca - certas instituies por outras instituies essencialmente diferentes. esse, justamente, um caso de transformao de quantidade em qualidade": a democracia, realizada to plenamente e to metodicamente quanto possvel sonhar-se, tornou-se proletria, de burguesa que era; o Estado (essa fora destinada a oprimir uma classe) transformou-se numa coisa que j no , propriamente falando, o Estado. Derrotar a burguesia e quebrar a sua resistncia no deixa de ser, por isso, uma necessidade. Para a Comuna, isso era particularmente necessrio, e uma das causas da sua derrota foi no se ter lanado a fundo nessa tarefa. Mas, na Comuna, o rgo de represso era a maioria da populao e no mais a minoria, como fora sempre o caso ao tempo da escravido, da servido e do salariato. Ora, uma vez que a prpria maioria do povo que oprime os seus opressores, j no h necessidade de uma "fora especial" de represso! nesse sentido que o Estado comea a definhar. Em lugar de instituies especiais de uma minoria privilegiada (funcionrios civis, chefes do exrcito permanente), a prpria maioria pode desempenhar diretamente as funes do poder poltico, e, quanto mais o prprio povo assumir essas funes, tanto menos se far sentir a necessidade desse poder. A esse respeito, particularmente notvel uma das medidas tomadas pela Comuna e salientada por Marx: supresso de todas as despesas de representao, supresso dos privilgios pecunirios dos funcionrios, reduo de "todos" os ordenados administrativos ao nvel do "salrio operrio". nisto que mais se faz sentir a passagem brusca da democracia burguesa para a democracia proletria, a passagem da democracia dos 18

opressores para a democracia dos oprimidos, a passagem da dominao de um "fora especial" destinada opresso de determinada classe para o esmagamento dos opressores pelas foras combinadas da maioria do povo, dos operrios e dos camponeses. E precisamente nesse ponto, o mais importante, o mais indiscutvel, talvez, d questo do Estado, que os ensinamentos de Marx foram mais esquecidos! Os inmeros comentrios dos vulgarizadores no tocam nele! "costume" calarem-se sobre o assunto, como se fora uma "ingenuidade" antiquada, exatamente como os cristos, uma vez o seu culto tornado religio de Estado, se "esqueceram das "ingenuidades" do cristianismo primitivo e do seu esprito democrtico revolucionrio. A reduo geral dos vencimentos dos altos funcionrios parece a "simples" exigncia de um democratismo ingnuo e primitivo. Um dos fundadores do oportunismo moderno, o ex-social-democrata Eduardo Bernstein, muitas vezes exercitou-se em repetir as medocres zombarias burguesas contra o democratismo "primitivo". Como todos os oportunistas e como os kautskistas do nosso tempo, Bernstein absolutamente no compreendeu que a passagem do capitalismo ao socialismo impossvel sem um certo regresso" ao democratismo "primitivo": como podem, de outro modo, ser desempenhadas as funes do Estado pela maioria da populao e pela populao toda? Em seguida, no viu ele que o "democratismo primitivo", na base do capitalismo e da civilizao capitalista, difere do democratismo primitivo das pocas antigas ou pr-capitalistas. A civilizao capitalista criou a grande produo, as fbricas, as estradas de ferro, o correio, o telefone, etc.; ora, nessa base, a grande maioria das funes do velho "poder do Estado" tem-se por tal forma simplificado e pode ser reduzida a operaes to simples de registro, de inscrio, de fiscalizao, que essas funes se tornaro inteiramente acessveis a todos os cidados de instruo primria, mediante o "salrio habitual", e podem e devem perder at o ltimo vestgio de carter privilegiado e "hierrquico". Elegibilidade absoluta, imovibilidade, em qualquer tempo, de todos os empregos sem exceo, reduo dos vencimentos ao nvel do salrio operrio habitual - essas medidas democrticas, simples e evidentes por si mesmas, solidarizando os interesses dos operrios e da maioria dos camponeses, servem, ao mesmo tempo, de ponte entre o capitalismo e o socialismo. Essas medidas reformistas so de ordem puramente governamental e poltica, e, naturalmente, no atingem todo o seu significado e todo o seu alcance seno com a "expropriao dos expropriadores" preparada ou realizada, isto , com a socializao da propriedade privada capitalista dos meios de produo. A Comuna - escrevia Marx - realizou o governo barato, essa esparrela em que caem todas as revolues burguesas, suprimindo o exrcito permanente e os funcionrios do Estado. Entre os camponeses, como nas outras camadas da pequena burguesia, s uma nfima minoria consegue "subir" e "vencer", no sentido burgus da palavra - isto , s poucos indivduos chegam a uma situao abastada, de burgueses ou funcionrios garantidos e privilegiados. A imensa 'maioria dos camponeses, no importa em que pas capitalista onde exista campesinato (e o caso mais freqente), oprimida pelo governo e aspira a derrublo, para instalar, enfim, um "governo barato". esta uma ao que s o proletariado pode realizar, dando assim um passo para a transformao socialista do Estado. 3. SUPRESSO DO PARLAMENTO A Comuna, disse Marx, devia ser, no uma corporao parlamentar, mais sim uma corporao laboriosa, ao mesmo tempo legislativa e executiva... Em lugar de resolver, de trs em trs ou de seis em seis anos, qual o membro da classe dominante que dever "representar" o povo no parlamento, o sufrgio universal devia servir ao povo constitudo em comunas para recrutar, ao seu servio, operrios, contramestres, guarda-livros, da mesma forma que o sufrgio individual serve a qualquer industrial, na sua procura de operrios ou contramestres. Essa observao critica do parlamentarismo, feita em 1871, deve hegemonia do social-patriotismo e do oportunismo a sua incluso entre as "pginas esquecidas" do marxismo. Ministros e parlamentares de profisso, renegados do proletariado e socialistas "de negcios" contemporneos deixaram aos anarquistas o monoplio da crtica do parlamentarismo e classificaram de "anarquista" toda crtica do parlamentarismo! No , pois, de admirar que o proletariado dos pases parlamentares "adiantados", enjoado dos socialistas de marca de Scheidemann, David, Legien, Sembat, Renaudel, Henderson, Vandervelde, Stauning, Branting, Bissolati e Cia., tenha reservado cada vez mais as suas simpatias para o anarco-sindicalismo, muito embora seja este irmo do oportunismo. A dialtica revolucionria nunca foi para Marx a fraseologia da moda, a frioleira que dela fizeram Plekhanov, Kautsky e outros. Marx soube romper impiedosamente com o anarquismo, pela impotncia deste em utilizar-se at mesmo da "estribaria" do parlamentarismo burgus, principalmente quando a situao no , de forma alguma, revolucionria; mas, ao mesmo tempo, soube fazer uma crtica verdadeiramente revolucionria e proletria do parlamentarismo. 19

Decidir periodicamente, para um certo nmero de anos, qual o membro da classe dominante que h de oprimir e esmagar o povo no parlamento, eis a prpria essncia do parlamentarismo burgus, no somente nas monarquias parlamentares constitucionais, como tambm nas repblicas mais democrticas. Entretanto, se se pe a questo do Estado, se se encara o parlamentarismo como uma das instituies' do Estado, como sair do parlamentarismo, do ponto de vista da ao do proletariado nesse domnio, e como dispens-lo? Devemos repeti-lo ainda. uma vez: os ensinamentos de Marx baseados no estudo da Comuna acham-se to bem esquecidos que o social-democrata contemporneo (leia-se: o renegado contemporneo do socialismo) incapaz de conceber outra crtica do parlamentarismo que no seja a critica anarquista ou reacionria. O meio de sair do parlamentarismo no , certamente, anular as instituies representativas e a elegibilidade, mas sim transformar esses moinhos de palavras que so as assemblias representativas em assemblias capazes de "trabalhar" verdadeiramente. A Comuna devia ser uma assemblia, "no parlamentar, mas trabalhadora", ao mesmo tempo legislativa e executiva. Uma assemblia "no parlamentar, mas trabalhadora", escutem bem, seus "tots" parlamentares da social-democracia moderna! Reparem em qualquer pas de parlamentarismo, desde a Amrica Sua, desde a Frana Noruega, etc.: a verdadeira tarefa "governamental" feita por detrs dos bastidores, e so os ministrios, as secretrias, os estados-maiores que a fazem. Nos parlamentos, s se faz tagarelar, com o nico intuito de enganar a "plebe". Tanto isso verdade que, mesmo na repblica burguesa democrtica, todos esses pecados do parlamentarismo j se fazem sentir, antes mesmo que a repblica tenha conseguido criar um verdadeiro parlamento. Os heris da pequena burguesia apodrecida, os Skobelev e os Tseretelli, os Tchernov e os Avksentiev, conseguiram gangrenar at os Sovietes, maneira do mais repugnante parlamentarismo burgus, fazendo deles moinhos de palavras. Nos Sovietes, os srs. ministros "socialistas" enganam os mujiques de boa f com a sua fraseologia e as suas resolues. uma quadrilha governamental permanente, para reunir, por um lado, em volta do "bolo" dos empregos lucrativos e honorficos, o maior nmero possvel de socialistasrevolucionrios e de mencheviques, e, por outro lado, para "distrair" o povo. Enquanto isso, a tarefa "governamental" vai-se fazendo nas secretarias e nos estados-maiores. O Dielo Naroda, rgo do partido socialista-revolucionrio, num artigo de fundo ultimamente publicado, confessa, com a incomparvel franqueza da gente da "boa sociedade" cada na prostituio poltica, que, mesmo nos ministrios pertencentes aos "socialistas" (desculpem a expresso!), todo o aparelho administrativo funciona como antigamente, que nada ali mudou e que as reformas revolucionrias so sabotadas com plena "liberdade". Mas, mesmo sem essa confisso, acaso a histria da participao dos socialistas-revolucionrios e dos mencheviques no governo no a melhor prova disso? E o que caracterstico que, ocupando os ministrios ao lado dos cadetes, os srs. Tchernov, Russanov, Zenzinov e outros redatores do Dielo Naroda levam a imprudncia ao ponto de contar publicamente e sem corar, como se fora uma coisa sem conseqncias, que nos seus ministrios nada mudou! Fraseologia revolucionria-democrtica para enganar o jeca e embromao burocrtica para "engabelar" os capitalistas, eis o fundo da "leal" coligao ministerial. Esse parlamentarismo venal e putrefato da sociedade burguesa, substitui-o a Comuna por instituies onde a liberdade de discusso e de exame no degenera em intrujice; os prprios mandatrios devem trabalhar e eles mesmos fazer executar as suas leis, verificar os resultados obtidos e responder diretamente perante os seus eleitores. As instituies representativas so mantidas, mas j no h parlamentarismo como sistema especial, como diviso do trabalho legislativo e executivo, como situao privilegiada para os deputados. No podemos fazer idia de uma democracia, mesmo proletria, sem instituies representativas, mas podemos e devemos realiz-la sem parlamentarismo, se a crtica da sociedade burguesa no , pelo menos para ns, uma palavra v, se o nosso esforo para derrubar a dominao da burguesia um esforo honesto e sincero e no uma expresso eleitoral", destinada simplesmente a surripiar os votos dos operrios, como sucede com os mencheviques e os socialistas-revolucionrios, como sucede com os Scheidemann e os Legien, os Sembat e os Vandervelde. muito edificante ver que Marx, falando do gnero de administrao que necessrio Comuna e democracia proletria, toma como termo de comparao o pessoal de "qualquer outro patro", isto , uma empresa capitalista comum, com os seus 6 operrios, contramestres e guarda-livros". No h a menor parcela de utopismo em Marx. Ele no inventa, no imagina, j prontinha, uma sociedade "nova". No, ele estuda, como um processo de histria natural, a gnese da nova sociedade sada da antiga, as formas intermedirias entre uma e outra. Baseia-se na experincia do movimento proletrio e esfora-se por tirar dela lies prticas. "Vai escola" da Comuna, como todos os grandes pensadores revolucionrios que no hesitaram em entrar na escola dos grandes movimentos da classe oprimida, em lugar de pregar a esta uma "moral" pedante, como faz Plekhanov, quando diz: "No deviam pegar em armas!", ou Tseretelli, quando diz: "Uma classe deve saber, por si mesma, limitar suas aspiraes ". 20

No se trata de aniquilar o funcionalismo de um golpe, totalmente e por toda parte. Eis onde estaria a utopia. Mas destruir sem demora a velha mquina administrativa, para comear imediatamente a construir uma nova, que permita suprimir gradualmente o funcionalismo, isso no uma utopia, a experincia da Comuna, a tarefa primordial e imediata do proletariado revolucionrio. O socialismo simplifica as funes da administrao do "Estado", permite que se suprima a "hierarquia", reduzindo tudo a uma organizao dos proletrios em classe dominante, que empregue, por conta da sociedade inteira, operrios, contramestres e guarda-livros. No somos utopistas. Nunca "sonhamos" poder dispensar bruscamente, de um dia para o outro, toda e qualquer administrao, toda e qualquer subordinao; isso so sonhos anarquistas resultantes da incompreenso do papel da ditadura proletria, sonhos que nada tm de comum com o marxismo e que na realidade no servem seno para adiar a revoluo socialista at que os homens venham a ser de outra essncia. No, ns queremos a revoluo socialista com os homens tais como so hoje, no podendo dispensar nem a subordinao, nem o controle, nem os "contramestres", nem os "guarda-livros". Mas, vanguarda armada de todos os exploradores e de todos os trabalhadores, ao proletariado, que eles devem subordinar-se. Pode-se e deve-se comear, imediatamente, de um dia para o outro, a substituir a "hierarquia" especfica dos funcionrios por simples cargos de "contramestres" e "guarda-livros", cargos j agora inteiramente acessveis populao urbana, dado o grau do seu desenvolvimento geral, e fceis de desempenhar "mediante um salrio operrio". Organizemos a grande indstria, segundo os modelos que o capitalismo oferece. Organizemo-la ns mesmos, operrios, seguros de nossa experincia operria, impondo uma disciplina rigorosa, uma disciplina de ferro, mantida pelo poder poltico dos trabalhadores armados; reduzamos os funcionrios ao papel de simples executores da nossa vontade, responsveis e amovveis, ao papel de " contramestres" e "guarda-livros" modestamente pagos (conservando, evidentemente, os tcnicos e especialistas de toda espcie e categoria); tal a nossa tarefa proletria, tal o modo por que deve comear a revoluo proletria. Esse programa, aplicado na base da grande produo, acarreta por si mesmo o "definhamento" progressivo de todo o funcionalismo, o estabelecimento gradual de um regime inteiramente diferente da escravido do assalariado, um regime onde as funes, cada vez mais simplificadas, de fiscalizao e contabilidade, sero desempenhadas por todos, cada qual por seu turno, tornando-se depois um reflexo para, finalmente, desaparecer, na qualidade de funes especiais de uma categoria especial de indivduos. Mais ou menos em 1870, um espirituoso social-democrata alemo considerava o correio como um modelo de instituio socialista. Nada mais justo. Atualmente, o correio uma administrao organizada, segundo o tipo do monoplio de Estado capitalista. O imperialismo transforma, a pouco e pouco, todos os trustes em organizaes do mesmo tipo. Os "simples" trabalhadores, famintos e sobrecarregados de trabalho, continuam submetidos burocracia burguesa. Mas, o mecanismo da empresa social est pronto. Uma vez derrubados os capitalistas, uma vez quebrada, pela mo de ferro dos operrios armados, a resistncia dos seus exploradores, uma vez demolida a mquina burocrtica do Estado atual, estaremos diante de um mecanismo admiravelmente aperfeioado, livre do "parasita", e que os prprios trabalhadores, unidos, podem muito bem pr em funcionamento, contratando tcnicos, contramestres e guarda-livros e pagando-lhes, a todos, pelo seu trabalho, como a todos os funcionrios "pblicos" em geral, um salrio de operrio. Eis a tarefa concreta, prtica, imediatamente realizvel em relao a todos os trustes, destinada a libertar da explorao os trabalhadores; esta tarefa j foi iniciada praticamente, no domnio governamental, pela Comuna de Paris. Devemos levar em conta essa experincia. Toda a vida econmica organizada maneira do correio, na qual os tcnicos, os fiscais e os guarda-livros, todos os funcionrios, recebero um vencimento que no exceda o salrio de um operrio, sob a direo e o controle do proletariado armado - eis o nosso objetivo imediato. Eis o Estado, eis a base econmica de que necessitamos. Eis o que aniquilar o parlamentarismo, mantendo, no entanto, as instituies representativas; eis o que far dessas instituies, atualmente prostitudas burguesia, instituies a servio das classes laboriosas. 4. ORGANIZAO DA UNIDADE NACIONAL Num esboo de organizaro nacional que a Assemblia parisiense, toda entregue s necessidades da luta, no teve tempo de desenvolver, determinou-se que a Comuna deveria ser a forma poltica de todas as aldeias, mesmo as menores... A "delegao nacional de Paris" seria eleita pelas Comunas.

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As funes, pouco numerosas, mas muito importantes, que ainda restariam para um governo central, no seriam suprimidas, como se disse erroneamente, mas, sim, preenchidas por agentes comunais e, por conseguinte, rigorosamente responsveis. A unidade da nao no devia ser destruda, mas, ao contrrio, organizada, segundo a constituio comunal, e tomar-se uma realidade pela destruio do poder central, que pretendia ser a encarnao mesma dessa unidade, independente da nao - da qual apenas uma excrescncia parasitria - e a ela superior. Ao mesmo tempo que se amputavam os rgos puramente repressivos do velho poder governamental, arrancavamse a uma autoridade que usurpava a preeminncia e se colocava acima da sociedade as suas funes teis, para as entregar aos agentes responsveis da prpria sociedade. At que ponto os oportunistas da social-democracia contempornea no compreenderam ou, melhor dizendo, no quiseram compreender essa demonstrao de Marx, no h prova melhor do que o livro do renegado Bernstein, Socialismo Terico e Social-Democracia Prtica, com que ele adquiriu uma celebridade do mesmo quilate que a de, Erstrato. Precisamente a propsito dessa passagem de Marx, escreve Bernstein que ai se encontra "a exposio de um programa que, em suas tendncias polticas, se assemelha de modo notvel ao federalismo". E mais adiante: "Enfim, apesar de todas as outras dessemelhanas entre Marx e o "pequenoburgus" Proudhon - Bernstein escreve " pequeno-burgus" entre aspas, por ironia - a maneira de ver de ambos, a esse respeito, quase idntica". Sem dvida, continua Bernstein, a importncia das municipalidades aumenta, mas "parece-me duvidoso que o primeiro objetivo da democracia seja a dissoluo (Auflosung) dos Estados modernos e uma metamorfose (Umwandlung) to completa de sua estrutura como a imaginam Marx e Proudhon: formao de uma assemblia nacional de delegados das assemblias estaduais ou municipais, que, por sua vez, se comporiam de delegados das comunas, de sorte que as representaes nacionais, na sua forma atual, desapareciam por completo". simplesmente monstruoso! Assimilar idias de Marx sobre o aniquilamento do poder do Estado parasita" com o federalismo de Proudhon! Mas, isso no se d por inadvertncia, pois nem mesmo ocorre idia do oportunista que Marx trata aqui, no do federalismo em oposio ao centralismo, mas sim da demolio da velha mquina de Estado burguesa existente em todos os pases burgueses. O oportunista no pode fazer idia seno do que v em torno de si, no seu meio burgus de estagnao "reformista", como sejam as "municipalidades"! Quanto revoluo do proletariado, ele j nem mesmo pensa nisso. ridculo. Mas, o mais curioso que, nesse ponto, ningum contraditou Bernstein. Muitos o refutaram, entre outros Plekhanov na Rssia e Kautsky na Europa ocidental, mas nem um nem outro notou essa deformao de Marx por Bernstein. O oportunista anda to esquecido de pensar revolucionariamente e de pensar na revoluo, que v "federalismo" em Marx, assim confundido com o fundador do anarquismo, Proudhon. E Kautsky, e Plekhanov, que pretendem ser marxistas ortodoxos e defender o marxismo revolucionrio, calam-se! Eis uma das razes dessa extrema indigncia de vistas, comum aos kautskistas e oportunistas, sobre a diferena entre o marxismo e o anarquismo. Mas voltaremos ao assunto. Nos comentrios j citados de Marx sobre a experincia da Comuna, no h nem sombra de federalismo. Marx est de acordo com Proudhon precisamente num ponto que o oportunista Bernstein no v; Marx afasta-se de Proudhon justamente ali onde Bernstein os v de acordo. Marx est de acordo com Proudhon no fato de ambos serem pela "demolio" da mquina contempornea do Estado. Essa analogia entre o marxismo e o anarquismo - o de Proudhon e de Bakunine - nem os oportunistas nem os kautskistas a querem ver, pois que, nesse ponto, eles mesmos se desviaram do marxismo. Marx afasta-se, ao mesmo tempo, de Proudhon e de Bakunine precisamente na questo do federalismo (no falando na ditadura do proletariado). O federalismo deriva, em principio, do ponto de vista pequeno-burgus do anarquismo. Marx centralista, e, em todas as passagens dele citadas, no se pode encontrar a menor infidelidade ao centralismo. S as pessoas imbudas de uma "f supersticiosa" no Estado que podem tomar a destruio da mquina burguesa como destruio do centralismo. Ora, se o proletariado e os camponeses mais pobres se apossam do poder poltico, organizando-se livremente em comum e coordenando a ao de todas as comunas para ferir o Capital, destruir a resistncia dos capitalistas, restituir a toda a nao, sociedade inteira, a propriedade privada das estradas de ferro, das fbricas, da terra, etc., no ser isso centralismo? No ser isso o centralismo democrtico mais lgico e, ainda melhor, um centralismo proletrio?

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Bernstein no concebe um centralismo voluntrio, uma unio voluntria das comunas em nao, uma fuso voluntria das comunas proletrias com o fito de destruir a dominao burguesa e a mquina de Estado burguesa. Bernstein, como bom filisteu, imagina o centralismo como qualquer coisa que, vinda de cima, s pode ser imposta e mantida pelo funcionalismo e o militarismo. Como prevendo que poderiam deturpar a sua doutrina, Marx acentua que cometer conscientemente uma fraude acusar a Comuna de ter querido destruir a unidade da nao e suprimir o poder central. Marx emprega intencionalmente esta expresso: "organizar a unidade da nao", para opor o centralismo proletrio, consciente, democrtico, ao centralismo burgus, militar, burocrtico. Mas, no h pior surdo do que o que no quer ouvir. Os oportunistas da social-democracia contempornea no querem ouvir falar nem de destruir o poder do Estado nem de amputar o parasita. 5. DESTRUIO DO ESTADO PARASITA J citamos Marx a este respeito. S resta completar as citaes. sorte, em geral, das criaes histricas inteiramente novas o serem tomadas, erradamente, por cpias de outras formas mais antigas e at extintas da vida social,. com as quais podem ter certas semelhanas. Assim, neste nova Comuna que destri (bricht) o poder do Estado, quis-se ver a reproduo das comunas da Idade Mdia, ... uma federao de pequenos Estados, conforme o sonho de Montesquieu e dos Girondinos, ... unia forma exagerada da antiga luta contra os abusos da centralizao... Na realidade, a constituio comunal teria restitudo ao corpo social todas as foras at ento absorvidas pelo Estado, parasita que se nutre da substncia da sociedade e paralisa o seu livre movimento. Esse fato bastaria, por si s, para torn-la um ponto de partida da regenerao da Frana... Na realidade, a constituio comunal. colocava os produtores rurais sob a direo intelectual das cidades de seus distritos, onde ela lhes daria, na pessoa dos operrios, os guardies naturais de seus interesses. A prpria existncia da Comuna implicava naturalmente na liberdade municipal; mas isto, no mais como controle do poder central, desde ento suprimido. "Destruio do poder central", essa "excrescncia parasitria", "amputao", "demolio" desse poder central, "tornado agora suprfluo" - eis em que termos Marx fala do Estado, julgando e analisando a experincia da Comuna. H cerca de cinqenta anos que tudo isso foi escrito, e agora quase necessrio proceder a escavaes para redescobrir e apresentar conscincia das massas esse marxismo genuno. As concluses tiradas por Marx da ltima grande revoluo de seu tempo foram esquecidas justamente no momento das grandes revolues modernas do proletariado. A multiplicidade de interpretaes a que a Comuna deu lugar, a multiplicidade de interesses que nela encontraram expresso provam que foi uma forma poltica inteiramente expansiva quando as formas anteriores eram expressamente repressivas. Eis o verdadeiro segredo: era ela, acima de tudo, um governo da classe operria; o resultado da luta entre a classe que produz e a classe que aambarca o produto desta; a forma poltica, enfim encontrada, sob a qual era possvel realizar-se a emancipao do trabalho. Sem essa ltima condio, a constituio comunal teria sido uma impossibilidade e um logro. Alguns utopistas tm-se preocupado em pesquisar as formas polticas sob as quais dever produzir-se a transformao socialista da sociedade. Os anarquistas afastaram a questo das formas polticas em geral. Os oportunistas e a social-democracia contempornea aceitaram as formas polticas burguesas do Estado democrtico parlamentar como um limite intransponvel; quebraram a cabea de tanto se prosternar diante desse "santo dos santos" e taxaram de anarquismo todas as tentativas de destrui-lo. De toda a histria do socialismo e da luta poltica, Marx concluiu que o Estado est condenado a desaparecer, e que a forma transitria do Estado em vias de desaparecimento, a forma de transio do Estado para a ausncia do Estado, ser o "proletariado organizado como classe dominante". Quanto s formas polticas do futuro, Marx no se aventurou a descobri-las. Limitou-se observao exata, anlise da histria francesa e concluso que sobressaa do ano de 1851, isto , que caminhamos para a destruio da mquina de Estado burguesa. Quando o movimento revolucionrio do proletariado surgiu em grande escala, apesar do seu insucesso, de sua efmera existncia e de sua espantosa fraqueza, Marx ps-se a estudar as formas polticas que se tinham revelado. 23

A Comuna, tal a forma, enfim encontrada" pela revoluo proletria, sob a qual se efetuar a emancipao econmica do trabalho. A Comuna a primeira tentativa da revoluo proletria para demolir a mquina de Estado burguesa; a forma poltica, "enfim encontrada", que pode e deve substituir o que foi demolido. Mais adiante, veremos que as revolues russas de 1905 e 1917, num quadro diferente e em outras condies, no fazem seno continuar a obra da Comuna, confirmando a genial anlise histrica de Marx. IV - ESCLARECIMENTOS COMPLEMENTARES DE ENGELS Marx elucidou, em princpio, o sentido da experincia da Comuna. Engels retomou vrias vezes esse tema, completando a anlise e as concluses de Marx e esclarecendo, por vezes, outros aspectos da questo, com um tal vigor e relevo que devemos deter-nos sobre esses esclarecimentos. 1. O "PROBLEMA DA HABITAO No seu Problema da Habitao (1872), Engels baseia-se j na experincia da Comuna, detendo-se vrias vezes sobre o papel da revoluo em face do Estado. interessante ver como, nessa matria concreta, ele explica, de urna forma precisa, por um lado, os traos de semelhana entre o Estado proletrio e o Estado atual, traos que permitem, num ponto ou noutro, falar-se em Estado, e, por outro lado, os traos que os contrapem e que indicam a passagem para a supresso do Estado. Como resolver o problema da habitao? Na sociedade atual, ele se resolve absolutamente da mesma maneira que qualquer outra questo social, isto , pelo equilbrio econmico que pouco a pouco se estabelece entre a oferta e a procura, soluo esta que adia perpetuamente o problema e o contrrio de uma soluo. A maneira pela qual a revoluo social resolver essa questo no depende somente das circunstncias de tempo e de lugar; liga-se, tambm, a questes que vo muito mais longe sendo uma das principais a supresso do antagonismo entre a cidade e o campo. Como no temos que fantasiar sistemas utpicos de organizao da sociedade futura, seria pelo menos ocioso determo-nos sobre o assunto. Uma coisa , incontestvel: que atualmente, nas grandes cidades, h imveis bastantes para satisfazer as necessidades reais de todos, sob a condio de serem utilizados racionalmente. Essa medida s realizvel, bem entendido, sob a condio de expropriar os proprietrios atuais e de instalar em seus imveis os trabalhadores sem habitao ou vivendo atualmente em habitaes superlotadas. Conquistado o poder poltico pelo proletariado, essa medida, ditada pelo interesse pblico, ser to facilmente realizvel como as expropriaes e seqestros de imveis levados a efeitos atualmente pelo Estado. O que se encara aqui no a mudana de forma do poder poltico, mas a sua atividade. O Estado atual efetua expropriaes e seqestros de casas. Do ponto de vista formal, o Estado proletrio "efetuar", tambm, expropriaes e seqestros de imveis. Mas, claro que o antigo aparelho executivo, em outras palavras, o corpo de funcionrios, inseparvel da burguesia, seria inteiramente incapaz de executar as decises do Estado proletrio. preciso constatar que a apropriao, feita pelo povo trabalhador, de todos os instrumentos de trabalho e de toda a indstria est em completa oposio com o resgate preconizado por Proudhon. Segundo este, cada operrio torna-se proprietrio de sua habitao, do seu palmo de terra e das suas ferramentas, enquanto que no outro sistema o povo trabalhador em bloco que fica proprietrio das casas, das fbricas e dos instrumentos de trabalho. O usufruto dessas casas, fbricas, etc., pelo menos no perodo de transio, no pode ser atribudo aos indivduos ou s sociedades privadas, sem indenizao. Assim tambm, a supresso da propriedade fundiria no implica na supresso da renda fundiria, mas na sua entrega sociedade, pelo menos sob uma forma um pouco modificada. Por conseqncia, a posse real de todos os instrumentos de trabalho pelo povo trabalhador no exclui de modo algum a conservao do aluguel e da locao. No captulo seguinte, examinaremos a questo, aqui apenas tocada, das bases econmicas do definhamento do Estado. Engels exprime-se com uma prudncia extrema quando diz que o Estado proletrio "no poder" distribuir as habitaes sem aluguel, pelo menos no perodo de transio". A locao das habitaes, propriedade de todo o povo, a esta ou quela famlia, mediante um determinado aluguel, acarreta a percepo desse aluguel, um certo controle e o estabelecimento de determinadas normas de distribuio das habitaes. Tudo isso exige uma determinada forma de Estado, mas no carece, de modo algum, de um aparelho militar e burocrtico especial, com funcionrios privilegiados. Assim, a passagem para um estado de coisas em que se possam fornecer habitaes gratuitamente depende do "definhamento" total do Estado.

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Falando dos blanquistas (7), que, depois da Comuna e instrudos pelas suas lies, adotaram os princpios gerais do marxismo, Engels enuncia de passagem esses princpios, da seguinte forma: Necessidade da ao poltica e da ditadura do proletariado, com transio para a supresso das classes e, ao mesmo tempo, do Estado. possvel que certos amadores de crtica literria, certos burgueses, "devoradores de marxismo", vejam uma contradio entre essa afirmao da "supresso do Estado" e a negao dessa mesma frmula, considerada como anarquista, na citao que fizemos do Anti-Dhring. No seria de admirar que os oportunistas tambm enfileirassem Engels no nmero dos "anarquistas". Nos nossos tempos, hbito cada vez mais espalhado entre os social-patriotas acusar de anarquismo os internacionalistas. Que a supresso do Estado deva coincidir com a supresso das classes, eis o que o marxismo sempre ensinou. A clebre passagem do Anti-Dhring sobre o definhamento do Estado no acusa os anarquistas de quererem a supresso do Estado, mas, sim, de pretenderem que ela se realize "de um dia para outro. Tendo os doutrinrios da "social-democracia" falseado completamente as relaes entre o marxismo e o anarquismo no que respeita questo da supresso do Estado, conveniente recordar uma polmica de Marx e Engels com os anarquistas. _______________ (7) Partidrios de Blanqui (N. de A.L.) 2. POLMICA COM OS ANARQUISTAS Essa polmica remonta a 1873. Marx e Engels tinham inserto, numa publicao socialista italiana, uns artigos contra os prudhonianos "autonomistas" ou "antiautoritrios", e s em 1913 que esses artigos apareceram na Neue Zeit, em traduo alem. Se a luta poltica da classe operria - escrevia Marx ridicularizando os anarquistas pela sua negao da poltica - adquire formas revolucionrias, se os operrios, em lugar da ditadura da burguesia, estabelecem a sua ditadura revolucionria, cometem um espantoso crime de lesa-princpios, pois que, para satisfazerem as necessidades do momento, necessidades lamentveis e profanas, para quebrarem a resistncia da burguesia, do ao Estado uma forma revolucionria e passageira, em vez de deporem as armas e suprimirem o Estado. Eis a essa apregoada "supresso" do Estado contra a qual Marx protestava to violentamente na sua polmica com os anarquistas! No , de maneira nenhuma, contra o desaparecimento do Estado simultaneamente ao das classes, nem contra a abolio do Estado simultaneamente abolio das classes, mas contra a renncia dos operrios a fazer uso das suas armas, a organizar o emprego da fora, isto , o emprego do Estado, para "quebrar a resistncia da burguesia", que se insurgia Marx. Marx sublinha propositadamente, afim de que no deturpem o verdadeiro sentido da sua luta contra o anarquismo, "a forma revolucionria e passageira" do Estado, necessria ao proletariado. O proletariado precisa do Estado s por um certo tempo. Sobre a questo da supresso do Estado, como objetivo, no nos separamos absolutamente dos anarquistas. Ns sustentamos que, para atingir esse objetivo, indispensvel utilizar provisoriamente, contra os exploradores, os instrumentos, os meios e os processos de poder poltico, da mesma forma que, para suprimir as classes, indispensvel a ditadura provisria da classe oprimida. Marx escolhe a forma mais incisiva e clara de colocar a questo contra os anarquistas: repelindo o "jugo dos capitalistas", devem os operrios "depor as armas", ou, ao contrrio, delas fazer uso contra os capitalistas, a fim de quebrar-lhes a resistncia? Ora, se uma classe faz sistematicamente uso das suas armas contra uma outra classe, que isso seno uma "forma passageira" de Estado? Que todo social-democrata pergunte a si mesmo: Foi a questo do Estado bem colocada na polmica com os anarquistas? Foi essa questo bem colocada pela imensa maioria dos partidos socialistas oficiais da II Internacional? Engels desenvolve as mesmas idias por uma forma bem mais detalhada e mais popular. Em primeiro lugar, pe a ridculo o erro dos prudhonianos, que se intitulam "antiautoritrios", isto , inimigos de toda autoridade, de toda subordinao, de todo poder. Suponhamos uma fbrica, uma estrada de ferro ou um navio no alto-mar - diz Engels. No ser evidente que, sem uma certa subordinao e, por conseqncia, uma certa autoridade ou um certo poder, impossvel fazer funcionar qualquer desses aparelhos tcnicos complicados, baseados no emprego das mquinas e na colaborao metdica de um grande nmero de pessoas? Se eu opuser esses argumentos - escreve Engels - aos adversrios exasperados da autoridade, eles se entrincheiraro atrs desta nica resposta: Sim, verdade, mas no se trata da autoridade que conferimos a 25

esses delegados, e sim da misso de que os encarregamos". Essa gente imagina que pode mudar as coisas modificando-lhes o nome. Assim, esses profundos pensadores zombam realmente do mundo. Depois de ter assim demonstrado que autoridade e autonomia so noes relativas, que o seu emprego varia segundo as fases do desenvolvimento social e que absurdo consider-las como absolutas; depois de ter acrescentado que o papel das mquinas e da grande indstria vai aumentando constantemente, Engels passa, das consideraes gerais sobre a autoridade, para a questo do Estado. Se os autonomistas se tivessem contentado em dizer que a organizao social do futuro no admitir a autoridade seno nos limites que lhe so traados pelas condies mesmas da produo, poderamos entendernos com eles; mas eles so cegos para todos os fatos que tomam indispensvel a autoridade, e declaram guerra a esta palavra. Por que que os adversrios da autoridade no se limitam a gritar contra a autoridade poltica, contra o Estado? Todos os socialistas esto de acordo em que o Estudo e, com ele, a autoridade poltica desaparecero em conseqncia da revoluo social futura; isso significa que as funes pblicas perdero o seu carter poltico e transformar-se-o em simples funes administrativas que zelaro pelos interesses sociais. Mas, os adversrios da autoridade exigem que o Estado poltico seja suprimido de uma vez, antes mesmo que sejam suprimidas as condies sociais que o criaram. Reclamam que o primeiro ato da revoluo social seja a supresso da autoridade. Esses senhores j tero visto alguma revoluo? Uma revoluo , certamente, a coisa mais autoritria que h, um ato pelo qual uma parte da populao impe a sua vontade outra, com auxlio dos fuzis, das baionetas e dos canhes, meios por excelncia autoritrios; e o partido que triunfou tem de manter a sua autoridade pelo temor que as suas armas inspiram aos reacionrios. Se a Comuna de Paris no se tivesse utilizado, contra a burguesia, da autoridade do povo em armas, teria ela podido viver mais de um dia? No poderemos, pelo contrrio, censur-la por no ter recorrido suficientemente a essa autoridade? Assim, pois, de duas uma: ou os adversrios da autoridade no sabem o que dizem, e nesse caso s fazem criar a confuso, ou o sabem, e nesse caso traem a causa do proletariado. Em qualquer dos casos no fazem seno servir reao. As questes abordadas nessa passagem sero examinadas no captulo seguinte, quando tratarmos das relaes da poltica e da cincia econmica no momento do definhamento do Estado, como sejam a questo da transformao das funes pblicas, de funes polticas que so, em simples funes administrativas, e a do "Estado poltico ". Esta ltima expresso, suscetvel, alis, de provocar mal-entendidos, evoca o processo do definhamento do Estado: um momento h em que o Estado em vias de definhar pode ser chamado de nopoltico. Na passagem de Engels, o que h de mais notvel a forma como ele coloca a questo contra os anarquistas. Os social-democratas, que pretendem ser discpulos de Engels, desde 1873 j entraram milhes de vezes em polmica com os anarquistas, mas o fizeram precisamente como os marxistas no podem nem devem faz-lo. A idia da supresso do Estado, nos anarquistas, confusa e desprovida de alcance revolucionrio - foi como Engels ps a questo. Os anarquistas recusam-se justamente a ver a revoluo na sua origem e no seu desenvolvimento, nas suas tarefas prprias em face da violncia, da autoridade, do poder e do Estado. A crtica do anarquismo, para os social-democratas contemporneos, reduz-se a esta pura banalidade burguesa: "Ns somos partidrios do Estado, os anarquistas no!". Compreende-se que uma tal chatice no deixe de provocar a averso dos operrios, por menos refletidos e revolucionrios que sejam. A linguagem de Engels outra: ele faz ver que todos os socialistas admitem o desaparecimento do Estado, como uma conseqncia da revoluo socialista. Em seguida, ele formula concretamente a questo da revoluo, a questo precisamente que os social-democratas oportunistas deixam habitualmente de lado, abandonando, por assim dizer, aos anarquistas o monoplio desse "estudo". Ao formular essa questo, Engels pega o boi pelos chifres: no deveria ter a Comuna se utilizado melhor do poder revolucionrio do Estado, isto , do proletariado armado, organizado como classe dominante? A social-democracia oficial e majoritria tem sempre evitado a questo da misso concreta do proletariado na revoluo, ora por um simples sarcasmo farisaico, ora, quando muito, por esta frase evasiva e sofisticada: "Mais tarde se ver!". Mas, tambm, esto os anarquistas em boa situao para revidar a essa social-democracia que ela est faltando ao seu dever, que o de fazer a educao revolucionria dos operrios. Engels, esse, aproveita a experincia da ltima revoluo proletria para estudar, da forma mais concreta, as medidas que o proletariado deve tomar em relao aos Bancos e ao Estado, e como deve torn-las. 26

3. CARTA A BEBEL Uma das mais notveis, seno a mais notvel, das passagens de Marx e Engels, a propsito do Estado, o seguinte trecho de uma carta de Engels a Bebel, de 18-28 de maro de 1875. Notaremos, entre parnteses, que essa carta foi impressa, pela primeira vez, se no nos falha a memria, em 1911, no tomo 11 das Memrias de Minha Vida, de Bebel, isto , trinta e seis anos depois de redigida e enviada. Criticando o projeto do programa de Gotha, igualmente criticado por Marx na sua clebre carta a W. Bracke, Engels trata especialmente da questo do Estado, e escreve a Bebel: O livre Estado popular transforma-se em Estado livre. Ora, gramaticalmente, um Estado livre um Estado que livre em relao aos seus cidados e, por conseguinte, um Estado com um governo desptico. Seria preciso decidir, de uma vez por todas, toda a tagarelice a respeito do Estado, principalmente depois da Comuna, que j no era um Estado no sentido prprio da palavra. Os anarquistas j nos quebraram bastante a cabea com o "Estado popular", muito embora Marx, j na sua obra contra Proudhon e, depois, no Manifesto Comunista, tenha dito expressamente que, com o advento do regime socialista, o Estado se dissolver por si prprio (sich auflost) e desaparecer. Como o Estado no , afinal, seno uma organizao provisria que se emprega na luta durante a revoluo, para esmagar pela fora o adversrio, falar de um Estado popular livre um contra-senso. Enquanto o proletariado ainda usa o Estado, no o faz no interesse da liberdade, mas sim para triunfar sobre o adversrio, e, desde que se possa falar de liberdade, o Estado como tal deixar de existir. Portanto, proporamos substituir por toda parte a expresso Estado por Gemeinweisen, velha e excelente palavra alem, cujo sentido eqivale ao da palavra Commune em francs. preciso notar que esta carta se refere ao programa do partido, criticado por Marx numa carta escrita apenas algumas semanas depois daquela (a carta de Marx de 5 de maio de 1875), e que Engels vivia ento com Marx em Londres. No h dvida, portanto, de que Engels, que diz "ns", na primeira frase, fala em seu prprio nome e no de Marx, quando prope ao chefe do partido operrio alemo suprimir no programa a palavra "Estado", substituindo-a pela palavra "Comuna". Como no gritariam logo contra o anarquismo os chefes do "marxismo" moderno temperado ao sabor do oportunismo, se fosse proposta uma tal emenda ao seu programa! Pois que berrem; a burguesia os louvar. Quanto a ns, cumpriremos a nossa tarefa. Revendo o programa do nosso partido, devemos ter absolutamente em conta o conselho de Engels e de Marx, para nos aproximarmos da verdade, para ressuscitarmos o verdadeiro marxismo, purificado de todas as falsificaes, para melhor dirigirmos a classe operria na luta pela sua libertao. pouco provvel que a recomendao de Engels e Marx encontre adversrios entre os bolcheviques. No h, a nosso ver, seno uma dificuldade de vocabulrio. Em alemo, h duas palavras para significar "Comuna"; e Engels escolheu, no a que designa uma comuna determinada, mas a que exprime um conjunto, um sistema de comunas. Em russo, no existe o termo equivalente, e teremos que recorrer talvez ao francs "Commune", apesar de oferecer tambm os seus inconvenientes. "A Comuna j no era um Estado, no sentido rigoroso da palavra", eis a afirmao de Engels, capital sob o ponto de vista terico. Depois do desenvolvimento acima dado, esta afirmao perfeitamente compreensvel. A Comuna deixava de ser um Estado, pois que no tinha mais a oprimir a maioria da populao, mas sim uma minoria (os exploradores); quebrara a mquina de Estado burguesa, j no era uma fora especial de opresso, era o prprio povo que entrava em cena. Tudo isto j no corresponde definio de Estado no sentido literal da palavra. Se a Comuna se tivesse mantido, os vestgios do Estado ter-se-iam "extinto" automaticamente; ela no teria tido a necessidade de "suprimir" as suas instituies, que teriam cessado de funcionar medida que no tivessem mais emprego. "Os anarquistas nos quebram a cabea com o Estado popular". Ao dizer isso, Engels tem em vista principalmente Bakunine e seus ataques contra os social-democratas alemes. Engels reconhece a justeza desses ataques na medida em que o "Estado popular" um contra-senso e uma concepo estranha ao socialismo, to condenvel como o "Estado popular livre". Engels esfora-se por retificar a ao dos socialdemocratas alemes contra os anarquistas, por basear esta ao em princpios justos, por libert-la dos preconceitos oportunistas a respeito do "Estado". Mas - ai! a carta de Engels dormiu trinta e seis anos numa gaveta. Mais adiante, veremos que, mesmo depois da publicao dessa carta, Kautsky se obstina a repetir, no fundo, os mesmos erros contra os quais Engels prevenia. Bebel respondeu a Engels em 21 de setembro de 1875. Entre outras coisas, declara estar "inteiramente de acordo" com ele a respeito do programa e que censurou Liebknecht por seu esprito conciliador. Ora, se abrirmos a brochura de Bebel, intitulada Os Nossos Objetivos, veremos nela, a respeito do Estado, consideraes 27

inteiramente errneas: "O Estado baseado na dominao de uma classe deve ser transformado em Estado popular". (Unsere Ziele, edio alem, 1886, pgina 14). Eis o que est impresso na 9. (nona!) edio da brochura de Bebel. No de admirar que a socialdemocracia alem tenha teimado tanto em repisar essas consideraes oportunistas sobre o Estado, tanto mais quanto os comentrios revolucionrios de Engels ficavam no tinteiro e que as circunstncias faziam com que os social-democratas "desaprendessem" a revoluo. 4. CRITICA DO PROJETO DO PROGRAMA DE ERFURT A crtica do projeto do programa de Erfurt, enviada por Engels a Kautsky em 29 de junho de 1891 e publicada somente dez anos mais tarde na Neue Zeit, no pode ser desprezada numa anlise da doutrina marxista sobre o Estado, porque consagrada precisamente critica das concepes oportunistas da socialdemocracia no que concerne ao Estado. Note-se de passagem, que, sobre as questes econmicas, Engels, na sua carta a Kautsky, d uma indicao extremamente preciosa, que mostra com que ateno e profundeza de pensamento ele seguia as transformaes do capitalismo moderno e como pressentiu, assim, at certo ponto, os problemas da nossa poca imperialista. Essa indicao a seguinte. A propsito da expresso "ausncia de plano" (PIanlosigkeit), empregada no projeto de programa, para caracterizar o capitalismo, escreve Engels: Se, das sociedades por aes, passarmos aos trustes que comandam e monopolizam ramos inteiros da indstria, veremos cessar no s a produo privada como ainda a ausncia de plano. (Neue Zeit, XX, 1901-1902, vol. 1, p. 8). Temos aqui o trao fundamental, do ponto de vista terico, do capitalismo moderno ou imperialismo, sob cujo regime o capitalismo se transforma em capitalismo de monoplios. Isso convm ser acentuado, pois um dos erros mais espalhados o dos reformistas burgueses, para quem o capitalismo dos monoplios, privado ou de Estado, j no sendo mais capitalismo, poder ser chamado de "socialismo de Estado". Os trustes nunca chegaram at hoje e nunca chegaro a uma organizao da produo inteiramente calculada sobre, um plano. Mas, na medida em que instituem uma certa organizao metdica e calculada, na medida em que os magnatas do capital calculam antecipadamente o rendimento da produo nacional e mesmo internacional, na medida em que regulam essa produo segundo um plano, no deixamos por isso de estar em regime capitalista, se bem que numa nova fase desse regime. O parentesco" desse capitalismo com o socialismo deve ser, para os verdadeiros representantes do proletariado, um argumento em favor da proximidade, da facilidade, da possibilidade, da necessidade imediata da revoluo socialista, e no um pretexto para se mostrarem tolerantes com os que, como os reformistas, repudiam essa revoluo e pintam do capitalismo um quadro encantador. Mas, voltemos questo do Estado. Engels, na sua carta a Kautsky, nos fornece trs indicaes particularmente preciosas: a primeira, sobre a Repblica; a segunda, sobre a relao entre a questo nacional e a organizao do Estado; e, finalmente, a terceira, sobre a administrao local. Engels volta a sua crtica principalmente para a questo da Repblica. Se nos lembrarmos da importncia que o programa de Erfurt adquiriu na social-democracia de todos os pases e de que ele serviu de modelo para toda a II Internacional, poderemos dizer sem exagero que Engels critica, aqui, o oportunismo da 11 Internacional inteira. As reivindicaes polticas do projeto, escreve ele, tm um grande defeito. O que era necessrio dizer antes de tudo, no foi dito(8). Engels, mais adiante, demonstra que a constituio alem uma cpia da constituio ultra-reacionria de 1850; que o Reichtag no , segundo a expresso de Wilhelm Liebknecht, seno a "folha de parra do absolutismo", e que pretender realizar, na base de uma constituio que consagra a existncia de pequenos Estados alemes e da confederao desses pequenos Estados, a "transformao dos meios de produo em propriedade comum", "manifestamente absurdo". " perigoso tocar nisso", acrescenta Engels, sabendo muito bem que, na Alemanha, no se pode inscrever legalmente no programa a Repblica. Mas ele no se conforma sem mais nem menos com esta considerao com que "todos " se contentam, e continua: Mas, no entanto preciso, de um modo ou de outro, atacar a questo. E o que prova precisamente, hoje, quanto isso necessrio o oportunismo que comea a fazer estragos numa grande parte da imprensa socialdemocrata. Pelo temor de um restabelecimento da lei contra os socialistas, sob a influncia de toda sorte de opinies levianamente emitidas durante a vigncia dessa lei, pretende-se agora que o partido reconhea a 28

situao legal atual na Alemanha como suficiente, de uma vez por todas, para a realizao de todas as nossas reivindicaes pela via pacifica. Que os social-democratas alemes tenham agido sob o receio do revigoramento da lei de exceo, tal o fato essencial que Engels faz ressaltar e que sem rodeios classifica de oportunismo. Declara que precisamente por falta de Repblica e de liberdade na Alemanha que so insensatos os sonhos de ao "pacfica". Engels, tem o cuidado de no se atar as mos. Concede que, nos pases de Repblica ou de grande liberdade, "pode-se conceber" (apenas "conceber"!) uma evoluo pacfica para o socialismo; mas, na Alemanha, repete ele: O mesmo no se d na Alemanha, onde o governo quase onipotente e onde o Reichtag e todos os outros corpos representativos so desprovidos de poder real; e proclamar semelhantes coisas na Alemanha, ainda sem necessidade alguma, retirar ao absolutismo a folha de parra para cobrir com ela a prpria nudez. Efetivamente so, na sua grande maioria, os chefes oficiais da social-democracia alem que vm encobrindo o absolutismo e deixando no tinteiro os avisos de Engels. Uma tal poltica s pode acabar iludindo o nosso prprio partido. Pem-se no primeiro plano as questes polticas gerais e abstratas, e ocultam-se, assim, as questes concretas mais urgentes, as questes que diante dos primeiros acontecimentos importantes, diante da primeira crise poltica, surgiro por si mesmas na ordem do dia. Que resultar disto seno que, de repente, no momento decisivo, o partido ser tomado de surpresa e que haver confuso e divergncias sobre os pontos mais decisivos, visto que esses postos nunca foram discutidos ? Esse esquecimento dos pontos de vista principais diante dos interesses momentneos do dia, essa competio desenfreada ao sucesso do momento, sem a preocupao das conseqncias ulteriores, esse abandono do futuro movimento em favor do presente, tudo isso talvez tenha o seu ponto de partida em interesses honestos", mas e ser sempre oportunismo, e talvez seja o oportunismo "honesto" mais perigoso de todos... O que absolutamente certo que o nosso partido e a classe operria s podem chegar ao poder sob a forma da Repblica democrtica. mesmo essa a forma especfica da ditadura do proletariado, como j o demonstrou a grande Revoluo francesa. Engels no faz mais que repetir aqui, com mais relevo, a idia fundamental de todas as obras de Marx, ou seja que a Repblica democrtica a etapa que conduz diretamente ditadura do proletariado. No essa Repblica, de fato, que por termo dominao do Capital nem, por conseguinte, servido das massas e luta de classes; mas, dar a essa luta uma profundidade, uma extenso, uma rudeza tais que, uma vez surgida a possibilidade de satisfazer os interesses essenciais das massas oprimidas, essa possibilidade se realizar fatalmente e unicamente pela ditadura do proletariado, arrastando consigo as massas. Para toda a II Internacional, essas so ainda "palavras esquecidas" do marxismo, e esse esquecimento manifestou-se de forma flagrante na histria do Partido menchevique durante os primeiros seis meses da revoluo russa de 1917. A propsito do problema das nacionalidades e da Repblica federativa, escreve Engels: "Que deve substituir a Alemanha atual?" (com a sua constituio monrquica reacionria e a sua subdiviso, no menos reacionria, em pequenos Estados, subdiviso que perpetua o "prussianismo", em vez de absorv-lo dentro de toda a Alemanha). Na minha opinio, o proletariado s pode utilizar a forma dita Repblica una e indivisvel. No domnio imenso dos Estados Unidos, a Repblica federativa ainda hoje, em suma, uma necessidade, embora j comece a ser um entrave no Estado. Ela seria um progresso na Inglaterra, onde as duas ilhas so habitadas por quatro naes e onde, a despeito do Parlamento nico, existem, simultaneamente, j hoje, trs sistemas diferentes de leis. Tomou-se, h muito tempo, um obstculo na pequena Sua, suportvel somente porque a Sua se contenta com um papel de membro puramente passivo no sistema europeu de Estados. Para a Alemanha, uma organizao federalista moda sua seria um enorme regresso. Dois traos distinguem um Estado federativo de um Estado unitrio: primeiramente, que cada Estado confederado, cada canto, tem o seu prprio Cdigo civil e penal, sua prpria organizao judiciria; em seguida, que, a par de uma Cmara do povo, h uma Cmara dos Estados, na qual cada canto, pequeno ou grande, vota como canto... Alis (na Alemanha), o nosso Estado federativo , em geral, uma transio para o Estado unitrio. E no nos cabe fazer retrogradar a revoluo de cima feita em 1866 e 1870; ao contrrio, devemos dar-lhe o complemento e o melhoramento necessrios por um movimento de baixo. No s Engels no se desinteressa pelas formas do Estado como se esfora por analisar, com a maior ateno, as formas transitrias, para determinar, segundo suas particularidades histricas e concretas, a natureza da etapa que elas assinalam: de onde, para onde. 29

Engels, da mesma forma que Marx, defende, do ponto de vista do proletariado e da revoluo proletria, a centralizao democrtica, a Repblica una e indivisvel. Ele considera a Repblica federativa, seja como uma exceo regra e um obstculo ao desenvolvimento, seja como uma transio entre a monarquia e a Repblica centralizada, seja como um "progresso" em certos casos determinados, quando, por exemplo, se apresenta a questo das nacionalidades. Criticando impiedosamente, embora, o esprito reacionrio dos pequenos Estados, embora se insurgindo contra a tendncia de utilizar a questo nacional para fins reacionrios, nem Engels nem Marx procuram evitar essa questo - falta essa freqentemente cometida pelos marxistas holandeses e polacos, ainda que o seu ponto de partida (a luta contra o nacionalismo estreitamente burgus de "seus" pequenos Estados) seja absolutamente legtimo. Mesmo na Inglaterra, onde as condies geogrficas, a comunidade de lngua e uma histria mais que secular puseram termo, segundo parece, s brigas nacionais, Engels reconhece nitidamente que a etapa das querelas nacionais ainda no foi ultrapassada e que a Repblica federativa constituiria um "progresso ". Bem entendido, ele est longe de renunciar crtica dos defeitos da Repblica federativa e agitao mais resoluta em favor da Repblica unitria, centralizada, democrtica. Apenas, essa centralizao democrtica, entende-a Engels, no no sentido burocrtico em que a entendem habitualmente os idelogos burgueses e pequeno-burgueses, inclusive os anarquistas. Para Engels, a centralizao no exclui de forma alguma uma ampla autonomia local, que permita a supresso completa de todo burocratismo e de toda "ordem" do alto, contanto que as comunas e as regies mantenham espontaneamente a unidade do Estado. Engels desenvolve os pontos de vista que constituem o programa marxista sobre a questo do Estado. Assim, pois, Repblica unitria. Mas, no no sentida da Repblica francesa atual, que no outra coisa seno o imprio fundado em 1799, sem imperador. De 1792 a 1799, cada departamento francs, cada comuna (Gemeinde) teve uma autonomia completa, segundo o modelo americano; e o de que tambm precisamos. Como organizar essa administrao, foi o que nos mostraram a Amrica e a primeira Repblica francesa; o que nos mostram ainda hoje a Austrlia, o Canad e as outras colnias inglesas. Uma tal autonomia provincial e comunal muito mais livre que, por exemplo, o federalismo suo, onde, sem dvida, o canto muito independente em face da Confederao, mas onde ele tambm o em face do distrito (Bezrk) e da comuna. So os governos cantonais que nomeiam os governadores de distrito (Bezirksstatthalter) e os prefeitos, que no se conhecem nos pases de lngua inglesa e que, no futuro, pediremos sejam dispensados, da mesma forma que os conselheiros provinciais e governamentais (Landrat e Regierungsrat) prussianos. Assim, Engels prope que se redija da seguinte forma o artigo do programa relativo ao self-government: Administrao autnoma completa na provncia, no distrito, na comuna, com funcionrios eleitos por sufrgio universal. Supresso de todas as autoridades locais e provinciais nomeadas pelo governo. Na Pravda, n. 68, maio de 1917, interdita pelo governo de Kerensky e dos outros ministros ditos a socialistas", j tive ocasio de mostrar que, nesse ponto, como em muitos outros, os nossos pseudorepresentantes socialistas de uma pseudodemocracia pretensamente revolucionria, se afastam indignamente do princpio democrtico. Claro est que essa gente, ligada pela sua "coligao" com a burguesia imperialista, se manteve surda s minhas palavras. muito importante notar que Engels, servindo-se de fatos, desmente, com exemplos precisos, o preconceito extraordinariamente propagado, principalmente na democracia pequeno-burguesa, de que uma Repblica federativa forosamente mais liberal do que uma Repblica centralizada. Isso falso. A prova est nos fatos citados por Engels e relativos Repblica francesa, centralizada, de 1792 a 1799, e Repblica federativa sua. Com efeito, a Repblica democrtica centralizada deu mais liberdade que a Repblica federativa. Por outras palavras: o mximo de liberdade local, regional ou qualquer outra, conhecido na histria, foi atingido pela Repblica centralizada e no pela Repblica federativa. A nossa propaganda partidria sempre teve e continua a ter muito pouco em conta esse fato, como em geral tudo o que diz respeito ao federalismo, centralizao e autonomia local. _______________ (8) Grifado por Engels. 5. O PREFCIO DE 1891 Guerra Civil DE MARX

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No prefcio da terceira edio da Guerra Civil em Frana, datado de 18 de maro de 1891 e publicado primeiramente na Neue Zeit, a par de reflexes incidentes do mais alto interesse sobre o Estado, Engels d um notvel resumo das lies da Comuna. Esse resumo, enriquecido com toda a experincia dos vinte anos decorridos desde a Comuna, e que especialmente dirigido contra essa "crena supersticiosa no Estado" to espalhada na Alemanha, pode, a justo ttulo, ser considerado a ltima palavra do marxismo sobre a questo. Em Frana, depois de cada revoluo, observa Engels, os operrios continuavam armados: E o primeiro cuidado dos burgueses chegados ao poder era desarm-los. Assim, aps cada revoluo em que o povo combatera, uma nova batalha rebentava, a qual terminava pelo esmagamento dos trabalhadores. Esse resumo da experincia das revolues burguesas to sucinto quanto expressivo. A natureza do problema - entre outras, na questo do Estado (a classe subjugada possui armas?) - est admiravelmente bem apanhada. esse precisamente o ponto que os professores influenciados pela ideologia burguesa e os democratas da pequena burguesia silenciam. Na revoluo russa de 1917, o menchevique Tseretelli, "marxista de meia-tigela", teve a honra (a honra de um Cavaignac) de trair, por descuido, esse segredo das revolues burguesas. No seu discurso "histrico" de 9 de junho, Tseretelli teve a imprudncia de anunciar que a burguesia estava resolvida a desarmar os operrios de Petrogrado, resoluo que ele apresentava como sendo tambm a sua e como uma necessidade "poltica" em geral. O discurso histrico de Tseretelli ser, para qualquer historiador da revoluo de 1917, uma das melhores provas de que o bloco dos socialistas-revolucionrios e dos mencheviques, dirigido por Tseretelli, tinha abraado a causa da burguesia contra o proletariado revolucionrio. De passagem, Engels faz outra observao ligada igualmente questo do Estado e relativa religio. Como se sabe, a social-democracia alem, medida que a gangrena oportunista a tomava, caa cada vez mais numa interpretao errnea e sofstica da clebre frmula: "A religio questo privada". Essa frmula era interpretada como se, para o partido do proletariado revolucionrio, a religio fosse uma questo privada! Contra essa traio formal do programa revolucionrio do proletariado, insurgiu-se Engels, que, em 1891, ainda no podendo observar, em seu partido, seno germes muito fracos de oportunismo, se exprime com grande prudncia. Como na Comuna s houvesse operrios ou representantes reconhecidos da classe operria, seus decretos foram marcados de um cunho nitidamente proletrio. Sua obra consiste, com efeito, ou em reformas que a burguesia republicana abandonara por covardia e que constituam a necessria base para o desenvolvimento livre do proletariado como, por exemplo, as medidas inspiradas no princpio de que, em relao ao Estado, a religio coisa privada - ou em reformas que interessavam diretamente a classe operria e, por vezes, abriam fundas brechas na antiga ordem social. Foi intencionalmente que Engels sublinhou as palavras "em relao ao Estado", atacando assim, de frente, o oportunismo alemo, que declarava a religio uma questo privada em relao ao partido e que rebaixava assim o partido do proletariado revolucionrio ao nvel das mais pequena burguesia "livre pensadora", pronta a admitir a neutralidade em matria religiosa, mas repudiando a luta do partido contra a religio, pio do povo. O futuro historiador da social-democracia alem, aprofundando as causas da vergonhosa bancarrota desse partido em 1914, encontrar sobre a questo muito material interessante, desde as declaraes evasivas do principal terico do partido, Kautsky, declaraes que escancaravam a porta ao oportunismo, at a atitude do partido em relao ao Losvon-Kirche-Bewegung (movimento de separao da Igreja) em 1913. Mas, vejamos como, vinte anos depois da Comuna, Engels resumia os ensinamentos por ela dados ao proletariado militante. Eis os ensinamentos que Engels coloca em primeiro plano: E o exrcito, a polcia, a burocracia, esses instrumentos de opresso de que se tinham servido todos os governos at ento, que Napoleo criara em 1799 e que, depois disso, todo novo governo acolhera como preciosos instrumentos de dominao - que pretendia fazer deles a Comuna? Ora, precisamente destru-los; por toda a parte, como j o estavam em Paris! A Comuna teve logo que reconhecer que a classe operria, ao chegar ao poder, no podia servir-se da antiga mquina governamental, e que, para no cair sob o jugo de novos senhores, devia abolir todo o sistema de opresso que, at ento, s funcionara contra ela, e precaver-se contra seus prprios subordinados e funcionrios, declarando os amovveis, sem exceo e em qualquer tempo.

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Engels acentua, mais uma vez, que, no s numa monarquia como tambm numa Repblica democrtica, o Estado continua a ser Estado, isto , conserva o seu carter distintivo fundamental, que o de transformar os empregados, rgos e "servidores da sociedade", em senhores da sociedade. Para evitar essa transformao - at ento inevitvel em todos os regimes - do Estado, de servidor em senhor da sociedade, a Comuna empregou dois meios infalveis. Primeiro, ela submeteu todos os cargos, na administrao, a justia e o ensino, escolha, dos interessados, por eleio, por sufrgio universal. Depois, retribuiu esses servios, superiores como inferiores, com um salrio igual ao que recebem os outros trabalhadores. O maior vencimento fixado foi de 6.000 francos (9). Dessa forma, foi posto um freio caa aos empregos e ao arrivismo, sem contar com o mandato imperativo que era imposto, alm do mais, aos delegados s assemblias representativas. Engels aborda aqui o ponto interessante em que a democracia conseqente, por um lado, se transforma em socialismo e, por outro, reclama o socialismo. De fato, para aniquilar o Estado, preciso transformar as funes do Estado em funes de fiscalizao e registro to simples que estejam ao alcance da enorme maioria da populao e, em seguida, de toda a populao. Ora, para suprimir completamente o arrivismo, preciso que um emprego pblico "honorrio", mas no retribudo, no possa servir, de algum modo, de ponte para atingir empregos altamente rendosos nos Bancos e nas sociedades por aes, como constantemente sucede em todos os pases capitalistas, mesmo nos mais liberais. Engels tem o cuidado de evitar o erro que cometem, por exemplo, alguns marxistas, a respeito do direito de as naes disporem de si mesmas. Em regime capitalista, dizem eles, esse direito irrealizvel; e em regime socialista torna-se suprfluo. Este raciocnio, espirituoso, talvez, mas absolutamente errneo, poderia aplicar-se a qualquer instituio democrtica e, mesmo, ao modesto vencimento dos funcionrios, pois que uma democracia rigorosamente conseqente impossvel em regime capitalista e, em regime socialista, toda democracia desaparece. esse um sofisma que se assemelha a esta piada irrisria: Qual o momento preciso em que o homem que perde um a um os cabelos pode ser qualificado de calvo? Desenvolver a democracia at o fim, procurar as formas desse desenvolvimento, submet-las prova da prtica, etc., eis um dos problemas fundamentais da luta pela revoluo social. Considerada isoladamente, nenhuma democracia dar o socialismo, mas, na vida, a democracia nunca ser "considerada isoladamente", mas sim "em conjunto", e exercer a sua influncia sobre a economia, cuja transformao precipitar, sofrendo tambm ela a influncia do desenvolvimento econmico, etc. Tal a lgica da histria viva. Engels continua: Essa destruio do Estado, tal como ele foi at agora, e a sua substituio por uma nova organizao verdadeiramente democrtica o que est escrito com profundeza no terceiro captulo da Guerra Civil. Mas, era necessrio acentuar ligeiramente, aqui, alguns traos, porque, na Alemanha, a superstio do Estado passou da filosofia para a conscincia de toda a burguesia e mesmo de muitos operrios. Segundo a filosofia, o Estado a realizao da Idia, o que, em linguagem filosfica, o reino de Deus sobre a terra, o domnio em que se realizaram ou devem realizar-se a verdade e a justia eternas. Da, esse respeito supersticioso pelo Estado e por tudo que toca ao Estado, respeito que tanto mais facilmente se instala nos espritos quanto se est habituado, desde o bero, a pensar que os negcios e os interesses gerais da sociedade inteira no poderiam ser regulados diferentemente do que se tem feito at aqui, isto , pelo Estado e pelos seus subalternos, devidamente instalados nas suas funes. E j se pensa ter feito um progresso extraordinariamente audacioso, emancipando-se da crena na monarquia hereditria para jurar pela Repblica democrtica. Porm, na realidade, o Estado no outra coisa seno uma mquina de opresso de uma classe por outra, e isso tanto numa repblica democrtica como numa monarquia. E o menos que dele se pode dizer que um flagelo que o proletariado herda na sua luta pela dominao de classe, mas cujos piores efeitos ele dever atenuar, na medida do possvel, como fez a Comuna, at o dia em que uma gerao, educada em uma nova sociedade de homens livres e iguais, puder livrar-se de todo esse aparato governamental. Engels prevenia os alemes contra o esquecimento dos princpios socialistas a respeito do Estado em geral. As suas advertncias, hoje, parecem dirigir-se especialmente aos Srs. Tseretelli e Tchernov, que tambm manifestaram, na sua poltica de "coligao", uma f e uma venerao supersticiosa pelo Estado! Ainda duas observaes: 1.) Quando Engels diz que numa Repblica democrtica, "tanto como" numa monarquia, o Estado continua sendo "uma mquina de opresso de uma classe por outra", no quer dizer que a forma de opresso seja indiferente ao operariado, como o professam" certos anarquistas. Uma forma de opresso e de luta de 32

classe mais ampla, mais livre, mais franca, facilitar enormemente ao proletariado a sua luta pela abolio das classes em geral. 2.) A questo de saber por que s uma nova gerao poder livrar-se do aparato governamental se liga de eliminao da democracia, a que chegamos agora. _______________ (9) O que, em curso nominal, representa cerca de 2.400 rublos, e 6.000 rublos ao curso atual. Os bolcheviques que propem, por exemplo, nas municipalidades, ordenados de 9.000 rublos, em lugar de propor um mximo de 6.000 para toda a Rssia, cometem um erro imperdovel. 6. A ELIMINAO DA DEMOCRACIA, SEGUNDO ENGELS Engels pronunciou-se sobre esse ponto ao tratar da denominao cientificamente errnea de "socialdemocrata". No prefcio de uma coletnea de seus artigos de 1870-1880, que versam, principalmente, sobre temas "internacionais" (Internationales aus dem Volksstaat), prefcio datado de 3 de janeiro de 1894, isto , um ano e meio antes da sua morte, Engels explica que, em todos esses artigos, emprega a palavra "comunista" e no "social-democrata", sendo esta ltima denominao a dos prudhonianos na Frana, e dos lassallianos na Alemanha. Para Marx como para mim, continua Engels, havia, portanto, absoluta impossibilidade de empregar, para exprimir o nosso ponto de vista prprio, uma expresso to elstica. Atualmente, o caso outro, e essa designao de "social-democrata" poderia, em rigor, passar (mag passieren), se bem que continue imprpria (unpassend) para um partido cujo programa econmico no apenas socialista, mas comunista, para um partido cuja finalidade poltica a supresso de toda espcie de Estado, e, por conseguinte, de toda democracia. Os partidos polticos verdadeiros (grifado por Engels) nunca tm uma denominao que lhes convenha completamente; o partido se desenvolve e a denominao fica. O dialtico Engels, no fim de sua vida, mantm-se fiel dialtica. Marx e eu., diz ele, tnhamos um nome excelente, cientificamente exato, para o nosso partido, mas ento no havia um verdadeiro partido, isto , um partido que unisse as massas proletrias. Agora, no fim do sculo XIX, possumos um partido verdadeiro, mas a sua denominao cientificamente inexata. No importa; poder "passar", contanto que o partido se desenvolva e contanto que a inexatido cientfica do seu nome no lhe seja dissimulada e no o impea de caminhar na boa direo. Um gracejador poderia consolar-se tambm, a ns, bolcheviques, maneira de Engels: Temos, um verdadeiro partido que se desenvolve maravilha; "passaremos por sobre o nome absurdo e brbaro de "bolchevique", que no exprime absolutamente nada, a no ser a circunstncia puramente acidental de termos tida a maioria no Congresso da Bruxelas-Londres, em 1903... Agora, que a perseguio do nosso partido, pelos republicanos e pela democracia burguesa "revolucionria", em julho-agosto de 1917, tornou to popular e to honroso o nome de "bolchevique", confirmando, alm disso, o imenso progresso histrico realizado pelo nosso partido no seu desenvolvimento real, talvez eu mesmo hesitasse em propor, como fiz em abril, a mudana de denominao do Partido. Talvez propusesse aos camaradas um compromisso": chamarmo-nos Partido Comunista, conservando entre parnteses a palavra "bolchevique"... Mas a questo do nome do partido infinitamente menos grave que a das relaes entre o proletariado revolucionrio e o Estado. Raciocinando a respeito do Estado, repete-se constantemente o erro contra o qual Engels nos pe de sobreaviso e que, de passagem, indicamos mais atrs: esquece-se que a supresso do Estado igualmente a supresso da democracia e que o definhamento do Estado o definhamento da democracia. primeira vista, essa afirmao parece estranha e ininteligvel; alguns poderiam mesmo recear que ns desejssemos o advento de uma ordem social em que casse em desuso o princpio da submisso da minoria maioria, que, ao que se diz, o princpio essencial da democracia. Mas, no! A democracia no se identifica com a submisso da minoria maioria, isto , a organizao da violncia sistematicamente exercida por uma classe contra a outra, por uma parte da populao, contra a outra. Nosso objetivo final a supresso do Estado, isto , de toda violncia, organizada e sistemtica, de toda coao sobre os homens em geral. No desejamos o advento de uma ordem social em que caducasse o princpio da submisso da minoria maioria. Mas, em nossa aspirao ao socialismo, temos a convico de que ele tomar a forma do comunismo e que, em conseqncia, desaparecer toda necessidade de recorrer violncia contra os 33

homens, submisso de um homem a outro de uma parte da populao outra. Os homens, com efeito, habituarse-o a observar as condies elementares da vida social, sem constrangimento nem subordinao. Para salientar esse elemento de adaptao, Engels fala da nova gerao "educada em uma nova sociedade de homens livres e iguais" e que "poder livrar-se de todo aparato governamental", de qualquer forma de Estado, inclusive a Repblica democrtica. Para esclarecer esse ponto, temos de analisar as condies econmicas do definhamento do Estado. V. AS CONDIES ECONMICAS DO DEFINHAMENTO DO ESTADO em Marx que encontramos o mais circunstanciado estudo dessa questo, na sua Crtica do Programa de Gotha (carta a Wilhelm Bracke, de 5 de maio de 1875, publicada somente em 1891 na Neue Zeit, vol. lX, fasc. 1, e de que apareceu uma edio russa). A parte polmica dessa obra notvel, que contm a crtica do lassallianismo, obscureceu um pouco a sua parte positiva, ou seja o estudo da conexo do desenvolvimento do comunismo e do definhamento do Estado. 1. COMO MARX PE A QUESTO Comparando superficialmente a carta de Marx a Blacke, de 5 de maio de 1875, com a carta de Engels a Bebel, de 28 de maro do mesmo ano, anteriormente examinada, pode parecer que Marx seja muito mais estadista que Engels e tenha sobre o Estado idias sensivelmente diferentes. Engels convida Bebel a deixar de tagarelar a respeito do Estado e a banir completamente do programa a palavra "Estado", para substitui-la pela de Comuna; Engels chega a dizer que a Comuna j . no um Estado no sentido prprio da palavra. Ao contrrio, Marx fala do "Estado na sociedade comunista futura parecendo admitir assim a necessidade do Estado, mesmo no regime comunista. No entanto, seria um profundo erro crer numa divergncia de opinies entre Marx e Engels. Um estudo mais atento mostra que as idias de Marx e de Engels a respeito do Estado e do seu definhamento so absolutamente idnticas, e que a expresso de Marx aplica-se justamente a um Estado em vias de definhamento. No se trata, evidentemente, de marcar um prazo para esse "definhamento" futuro, tanto mais que este constitui um processo de longa durao. A divergncia aparente entre Marx e Engels explica-se pela diferena dos assuntos tratados e dos objetivos em mira. Engels prope-se demonstrar a Bebel, de modo palpvel e incisivo, a largos traos, todo o absurdo dos preconceitos correntes (partilhados em elevado grau por Lassalle) a respeito do Estado. Marx apenas toca de passagem nessa questo e interessa-se por outro assunto: o desenvolvimento da sociedade comunista. Toda a teoria de Marx a teoria da evoluo, na sua forma mais lgica, mais completa, mais refletida e mais substancial, aplicada ao capitalismo contemporneo. Marx devia, naturalmente, aplicar essa teoria falncia iminente do capitalismo e ao desenvolvimento futuro do comunismo futuro. Em que podemos basear-nos para pr a questo do desenvolvimento futuro do comunismo futuro? No fato de que o comunismo nasce do capitalismo por via do desenvolvimento histrico, que obra da fora social engendrada pelo capitalismo. Marx no se deixa seduzir pela utopia, no procura inutilmente adivinhar o que no se pode saber. Pe a questo da evoluo do comunismo como um naturalista poria a da evoluo de uma nova espcie biolgica, uma vez conhecidas a sua origem e a linha de seu desenvolvimento. Marx comea por desfazer a confuso trazida pelo programa de Gotha na questo das relaes entre o Estado e a sociedade. A sociedade atual, escreve ele, a sociedade capitalista, que existe em todos os pases civilizados, mais ou menos expurgada de elementos medievais, mais ou menos modificada pela evoluo histrica particular a cada pas, mais ou menos desenvolvida. O Estado atual", pelo contrrio, muda com a fronteira. No imprio prussoalemo, diverso do que na Sua, e na Inglaterra, diverso do que nos Estados Unidos. O "Estado atual" , pois, uma fico. No entanto, a despeito da diversidade das suas formas, os diferentes Estados dos diferentes pases civilizados tm todos, de comum, o fato de repousarem no solo da moderna sociedade burguesa, apenas mais ou menos desenvolvida do ponto de vista capitalista. Certos traos essenciais lhes so por isso comuns. nesse sentido que se pode falar em Estado atual, tomado em sua expresso genrica, para contrastar com o futuro, em que a sociedade burguesa, que, atualmente, lhe serve de raiz, cessa de existir. 34

Vem em seguida a questo de saber que transformao sofrer o Estado numa sociedade comunista. Por outras palavras: Que funes sociais se mantero, anlogas s funes do Estado? Essa questo s pode ser resolvida pela cincia, e no associando de mil maneiras a palavra povo com a palavra Estado que se far avanar o problema de uma polegada sequer. Ridicularizando, assim, todo esse bate-boca sobre o "Estado popular", Marx precisa a questo e, de algum modo, previne que s possvel resolv-la cientificamente quando existem dados solidamente estabelecidos. O primeiro ponto solidamente estabelecido pela teoria da evoluo e, mais geralmente, pela cincia ponto esquecido pelos utopistas e, em nossos dias, pelos oportunistas que a revoluo social amedronta - que, entre o capitalismo e o comunismo, dever intercalar-se, necessariamente, um perodo de transio histrica. 2. A TRANSIO DO CAPITALISMO AO COMUNISMO Entre a sociedade capitalista e a sociedade comunista - continua Marx - situa-se o perodo de transformao revolucionria da primeira para a segunda. A esse perodo corresponde um outro, de transio poltica, em que o Estado no pode ser outra coisa seno a ditadura revolucionria do proletariado... Essa concluso de Marx repousa sobre a anlise d papel desempenhado pelo proletariado na sociedade capitalista, sobre a evoluo dessa sociedade e a incompatibilidade dos interesses do proletariado e da burguesia. Antigamente, a questo era posta assim: para conseguir emancipar-se, o proletariado deve derrubar a burguesia, apoderar-se do poder poltico e estabelecer a sua ditadura revolucionria. Agora, a questo se pe de modo um pouco diferente: a passagem da sociedade capitalista para a sociedade comunista impossvel sem um "perodo de transio poltica" em que o Estado no pode ser outra coisa seno a ditadura revolucionria do proletariado. Quais as relaes dessa ditadura com a democracia? J vimos que o Manifesto Comunista aproxima simplesmente uma da outra as duas noes de "organizao do proletariado em classe dominante" e de conquista da democracia". Inspirando-nos em tudo o que precede, podemos determinar de forma mais precisa as transformaes que a democracia sofrer durante a transio do capitalismo para o comunismo. A sociedade capitalista, considerada nas suas mais favorveis condies de desenvolvimento, oferece-nos uma democracia mais ou menos completa na Repblica democrtica. Mas, essa democracia sempre comprimida no quadro estreito da explorao capitalista; no fundo, ela no passa nunca da democracia de uma minoria, das classes possuidoras, dos ricos. A liberdade na sociedade capitalista continua sempre a ser, mais ou menos, o que foi nas Repblicas da Grcia antiga: uma liberdade de senhores fundada na escravido. Os escravos assalariados de hoje, em conseqncia da explorao capitalista, vivem por tal forma acabrunhados pelas necessidades e pela misria, que nem tempo tm para se ocupar de "democracia" ou de "poltica"; no curso normal e pacfico das coisas, a maioria da populao se encontra afastada da vida poltica e social. O exemplo da Alemanha confirma-o com rara evidncia. Com efeito, a legalidade constitucional mantevese com uma constncia e uma durao surpreendentes durante perto de meio sculo (1871/1914), e a socialdemocracia, durante esse perodo, soube, muito mais que em qualquer outro lugar tirar proveito" dessa legalidade e organizar politicamente um nmero de trabalhadores muito mais considervel que em qualquer outra parte do mundo. E qual , nesse pas, a proporo de escravos assalariados politicamente conscientes e ativos, proporo que a mais elevada na sociedade capitalista? De quinze milhes de operrios assalariados, um milho pertence ao Partido social-democrata! De quinze milhes, trs milhes so sindicalizados! A democracia para uma nfima minoria, a democracia para os ricos - tal a democracia da sociedade capitalista. Se observarmos mais de perto o seu mecanismo, s veremos, sempre e por toda parte, nos "menores" (presentemente os menores) detalhes da legislao eleitoral (censo domicilirio, excluso das mulheres, etc.), assim como no funcionamento das assemblias representativas, nos obstculos de fato ao direito de reunio (os edifcios pblicos no so para os "maltrapilhos"), na estrutura puramente capitalista da imprensa diria, etc., etc., s veremos restries ao princpio democrtico. Essas. limitaes, excees, excluses e obstculos para os pobres, parecem insignificantes, principalmente para aqueles que nunca conheceram a necessidade e que nunca conviveram com as classes oprimidas nem .conheceram de perto a sua vida (e nesse caso esto os nove dcimos, seno os noventa e nove centsimos dos publicistas e dos polticos burgueses); mas, totalizadas, essas restries eliminam os pobres da poltica e da participao ativa na, democracia. Marx percebeu perfeitamente 35

esse trao essencial da democracia capitalista, ao dizer, na sua anlise da experincia da Comuna: Os oprimidos so autorizados, uma vez cada trs ou seis anos, a decidir qual, entre os membros da classe dominante, ser o que, no parlamento, os representar e esmagar! Mas, a passagem dessa democracia capitalista, inevitavelmente mesquinha, que exclui sorrateiramente os pobres e, por conseqncia, hipcrita e mentirosa, "para uma democracia cada vez mais perfeita", no se opera to simples nem to comodamente como o imaginam os professores liberais e os oportunistas pequenoburgueses. No; o progresso, isto , a evoluo para o comunismo, se opera atravs da ditadura do proletariado, e no pode ser de outro modo, pois no h outro meio que a ditadura, outro agente que o proletariado para quebrar a resistncia dos capitalistas exploradores. Mas a ditadura do proletariado, isto , a organizao de vanguarda dos oprimidos em classe dominante para o esmagamento dos opressores, no pode limitar-se, pura e simplesmente, a um alargamento da democracia. Ao mesmo tempo que produz uma considervel ampliao da democracia, que se torna pela primeira vez a democracia dos pobres, a do povo e no mais apenas a da gente rica, a ditadura do proletariado traz uma srie de restries liberdade dos opressores, dos exploradores, dos capitalistas. Devemos reprimir-lhes a atividade para libertar a humanidade da escravido assalariada, devemos quebrar a sua resistncia pela fora; ora, claro que onde h esmagamento, onde h violncia, no h liberdade, no h democracia. Engels o disse perfeitamente, na sua carta a Bebel, ao escrever, como o leitor se recorda: O proletariado usa o Estado, no no interesse da liberdade, mas sim para triunfar sobre o adversrio e, desde que se possa falar de liberdade, o Estado como tal deixar de existir. A democracia para a imensa maioria do povo e a represso pela fora da atividade dos exploradores, dos opressores do povo, por outras palavras, a sua excluso da democracia - eis a transformao que sofre a democracia no perodo de transio do capitalismo ao comunismo. S na sociedade comunista, quando a resistncia dos capitalistas estiver perfeitamente quebrada, quando os capitalistas tiverem desaparecido e j no houver classes, isto , quando no houver mais distines entre os membros da sociedade em relao produo, s ento que "o Estado deixar de existir e se poder falar de liberdade". S ento se tornar possvel e ser realizada uma democracia verdadeiramente completa e cuja regra no sofrer exceo alguma. S ento a democracia comear a definhar - pela simples circunstncia de que, desembaraados da escravido capitalista, dos horrores, da selvajeria, da insnia, da ignomnia sem-nome da explorao capitalista, os indivduos se habituaro pouco a pouco a observar as regras elementares da vida social, de todos conhecidas e repetidas, desde milnios, em todos os mandamentos, a observ-las sem violncia, sem constrangimento, sem subordinao, sem esse aparelho especial de coao que se chama o Estado. A expresso "o Estado definha" muito feliz por que exprime ao mesmo tempo a lentido do processo e a sua espontaneidade. S o hbito que pode produzir esse fenmeno, e sem dvida o h de produzir. j vemos, em torno de ns, com- que facilidade os homens se habituam a observar as regras indispensveis da vida social, contanto que nelas no haja explorao, e que no havendo nada que provoque a indignao, o protesto, a revolta, nada necessite de represso. Assim, pois, a sociedade capitalista no nos oferece seno uma democracia mutilada, miservel, falsificada, uma democracia s para os ricos, para a minoria. A ditadura do proletariado, perodo de transio para o comunismo, instituir pela primeira vez uma democracia para o povo, para a maioria, esmagando ao mesmo tempo, impiedosamente, a atividade da minoria, dos exploradores. S o comunismo est em condies de realizar uma democracia realmente perfeita, e, quanto mais perfeita for, mais depressa se tornar suprflua e por si mesma se eliminar. Por outras palavras, no regime capitalista, temos o Estado no sentido prprio da palavra, isto , uma mquina especialmente destinada ao esmagamento de uma classe por outra, da maioria pela minoria. Compreende-se que a realizao de uma tarefa semelhante - a represso sistemtica da atividade de uma maioria de explorados por uma minoria de exploradores - exija uma crueldade, uma ferocidade extrema: so necessrias ondas de sangue atravs das quais a humanidade se debate na escravido, na servido e no salariato. No perodo de transio do capitalismo para o comunismo, a represso ainda necessria, mas uma maioria de explorados a exerce contra uma minoria de exploradores. O aparelho especial de represso do "Estado" ainda necessrio, mas um Estado transitrio, j no o Estado propriamente dito, visto que o esmagamento de uma minoria de exploradores pela maioria dos escravos assalariados de ontem uma coisa relativamente to fcil, to simples, to natural, que custar humanidade muito menos sangue do que a represso das revoltas de escravos, de servos e de operrios assalariados.' E isso compatvel com uma democracia que abarque uma maioria to grande da populao que comece a desaparecer a necessidade de um 36

aparelho especial de coao. Os exploradores s esto, naturalmente, em condies de oprimir o povo porque dispem de um aparelho especial, muito complicado, mas o povo pode coagir os exploradores sem aparelho especial, pela simples organizao armada das massas (de que os Sovietes de deputados operrios e soldados nos fornecem um exemplo, diremos ns, por antecipao). Finalmente, s o comunismo torna o Estado inteiramente suprfluo, porque no h mais ningum a coagir (ningum no sentido social, no de classe), no h mais luta sistemtica a levar por diante contra uma certa parte da populao. No somos utopistas e no negamos, de forma alguma, a possibilidade e a fatalidade de certos excessos individuais, como no negamos a necessidade de reprimir esses excessos. Mas, em primeiro lugar, no h para isso necessidade de um aparelho especial de presso; o povo armado, por si mesmo, se encarregar dessa tarefa, to simplesmente, to facilmente, como uma multido civilizada, na sociedade atual, aparta uma briga ou se ope a um estupro. Sabemos, alis, que a principal causa dos excessos que constituem as infraes s regras da vida social a explorao das massas, condenadas misria, s privaes. Uma vez suprimida essa causa principal, os prprios excessos comearo infalivelmente a "definhar" tambm. No sabemos com que presteza, nem com que gradao, mas certo que iro definhando. E o Estado desaparecer com eles. Marx, sem cair na utopia, indicou mais detalhadamente o que, desde j, possvel saber das duas fases, uma inferior e outra superior, do desenvolvimento da sociedade comunista. 3. PRIMEIRA FASE DA SOCIEDADE COMUNISTA Na Crtica do Programa de Gotha, Marx refuta detalhadamente a idia de Lassalle, segundo a qual o operrio, sob o regime socialista, receber o produto "intacto", o "produto integral" do seu trabalho. Ele demonstra que, da totalidade do produto social, preciso deduzir o fundo de reserva, o fundo de ampliao de produo, a amortizao da ferramenta usada, etc., e, em seguida, sobre os objetos de consumo, um fundo para as despesas de administrao para as escolas, os hospitais, os asilos de velhos, etc. Em lugar da frmula imprecisa, obscura e geral de Lassalle sobre o direito do operrio ao "produto integral do seu trabalho", Marx estabelece o oramento exato da gesto de uma sociedade socialista. Ele faz a anlise concreta das condies de vida em uma sociedade liberta do capitalismo, e expressa-se assim: O de que se trata aqui de uma sociedade comunista, no tal como se desenvolveu na base que lhe prpria, mas, ao contrrio, tal corno acaba de sair da sociedade capitalista; por conseguinte, de uma sociedade que, sob todos os pontos de vista, econmico, moral e intelectual, traz ainda os estigmas da antiga sociedade de cujos flancos sai. essa sociedade comunista que acaba de sair dos flancos do capitalismo, e que ainda traz todos os estigmas da velha sociedade, o que constitui para Marx a "primeira" fase, a fase inferior do comunismo. Os meios de produo deixaram de ser, nesse momento, a propriedade privada de indivduos, para pertencerem sociedade inteira. Cada membro da sociedade, executando uma certa parte do trabalho socialmente necessrio, recebe um certificado constatando que efetuou determinada quantidade de trabalho. Com esse certificado, ele recebe, nos armazns pblicos, uma quantidade correspondente de produtos. Feito o desconto da quantidade de trabalho destinada ao fundo social, cada operrio recebe da sociedade tanto quanto lhe deu. Reina uma "igualdade" aparente. Mas, quando, tendo em vista a ordem social habitualmente chamada socialismo e que Marx chama de primeira fase do comunismo, Lassalle diz que h nela "justa repartio, aplicao do "direito igual de cada um ao produto igual do trabalho", Lassalle se engana e Marx explica por qu. O "direito igual", diz Marx, encontramo-lo aqui, com efeito, mas ainda o "direito burgus", o qual, como todo direito, pressupe uma desigualdade. Todo direito consiste na aplicao de uma regra nica a diferentes pessoas, a pessoas que, de fato, no so nem idnticas nem iguais. Por conseqncia, o "direito igual" eqivale a uma violao da igualdade e da justia. Com efeito, cada um recebe, por uma parte igual de trabalho social, uma parte igual da produo social (deduo feita da quantidade destinada ao fundo social). Ora, os indivduos no so iguais; um mais forte, outro mais fraco; um casado, outro celibatrio; este tem mais filhos, aquele tem menos, etc.

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Com igualdade de trabalho, conclui Marx, e, por conseqncia, com igualdade de participao no fundo social de consumo, um recebe, efetivamente, mais do que o outro, um mais rico do que o outro, etc. Para evitar todas essas dificuldades o direito deveria ser, no igual, mas desigual. A primeira fase do comunismo ainda no pode, pois, realizar a justia e a igualdade; ho de subsistir diferenas de riqueza e diferenas injustas; mas, o que no poderia subsistir a explorao do homem pelo homem, pois que ningum poder mais dispor, a ttulo de propriedade privada, dos meios de produo, das fbricas, das mquinas, da terra. Destruindo a frmula confusa e pequeno-burguesa de Lassalle, sobre a "desigualdade" e a "justia" em geral, Marx indica as fases por que deve passar a sociedade comunista, obrigada, no incio, a destruir apenas o "injusto" aambarcamento privado dos meios de produo, mas incapaz de destruir, ao mesmo tempo, a injusta repartio dos objetos de consumo, conforme o trabalho e no conforme as necessidades. Os economistas vulgares, e entre eles os professores burgueses, inclusive o "nosso" Tugan, acusam continuamente os socialistas de no levarem em conta a desigualdade dos homens e "sonharem" com a supresso dessa desigualdade. Essas censuras, como o vemos, no fazem seno denunciar a extrema ignorncia dos senhores idelogos burgueses. No s Marx leva em conta, muito precisamente, essa desigualdade inevitvel, como ainda tem em conta o fato de que a socializao dos meios de produo - o "socialismo", no sentido tradicional da palavra - no suprime, por si s, os vcios de repartio e de desigualdade do "direito burgus", que continua a predominar enquanto os produtos forem repartidos "conforme o trabalho". Mas isto, continua Marx, so dificuldades inevitveis na primeira fase da sociedade comunista, tal como saiu, depois de um longo e doloroso parto, da sociedade capitalista. O direito no pode nunca estar em nvel mais elevado do que o estado econmico e do que o grau de diviso social correspondente. Assim, na primeira fase da sociedade comunista, corretamente chamada socialismo, o "direito burgus" apenas parcialmente abolido, na medida em que a revoluo econmica foi realizada, isto , apenas no que respeita aos meios de produo. O "direito burgus" atribui aos indivduos a propriedade privada daqueles. O socialismo faz deles propriedade comum. nisso, e somente nisso, que o "direito burgus" abolido. Mas ele subsiste em sua outra funo: subsiste como regulador (fator determinante) da repartio dos produtos e do trabalho entre os membros da sociedade. "Quem no trabalha, no come", este princpio socialista j est realizado; "para soma igual de trabalho, soma igual de produtos", este outro princpio socialista est igualmente realizado. Mas isso ainda no o comunismo e ainda no abole o "direito burgus", que, a pessoas desiguais e por uma soma desigual, realmente desigual, de trabalho, atribui uma soma igual de produtos. uma "dificuldade", diz Marx, mas uma dificuldade inevitvel na primeira fase do comunismo, pois, a no ser que se caia na utopia, no se pode pensar que. logo que, o capitalismo. seja derrubado, os homens sabero, de um dia para o outro, trabalhar para a sociedade sem normas jurdicas de nenhuma espcie. A abolio do capitalismo no d, alis, de uma s vez, as premissas econmicas de uma mudana semelhante, Ora, no h outras normas seno as do "direito burgus". por isso que subsiste a necessidade de um Estado que, embora conservando a propriedade comum dos meios de produo, conserva a igualdade do trabalho e a igualdade da repartio. O Estado morre na medida em que no h mais capitalistas, em que no h mais classes e em que, por conseguinte, no h mais necessidade de esmagar nenhuma classe. Mas, o Estado ainda no sucumbiu de todo, pois que ainda resta salvaguardar o "direito burgus" que consagra a desigualdade de fato. Para que o Estado definhe completamente, necessrio o advento do comunismo completo. 4. FASE SUPERIOR DA SOCIEDADE COMUNISTA Marx continua: Em urna fase superior da sociedade comunista, quando houver desaparecido a escravizante subordinao dos indivduos diviso do trabalho e, com ela, os antagonismos entre o trabalho manual e o trabalho intelectual; quando o trabalho tiver se tornado no s um meio de vida, mas tambm a primeira necessidade da existncia; quando, com o desenvolvimento dos indivduos, em todos os sentidos, as foras produtoras forem crescendo, e todas as fontes da riqueza pblica jorrarem abundantemente, s ento, o estreito horizonte do direito burgus ser 38

completamente ultrapassado e a sociedade poder inscrever na sua bandeira: "De cada um conforme a sua capacidade, a cada um segundo as suas necessidades ". Agora que podemos apreciar toda a justeza das observaes de Engels, quando cobre de impiedosos sarcasmos esse absurdo emparelhamento das palavras "liberdade" e "Estado". Enquanto existir Estado, no haver liberdade; quando reinar a liberdade, no haver mais Estado. A condio econmica da extino completa do Estado o comunismo elevado a tal grau de desenvolvimento que toda oposio entre o trabalho intelectual e o trabalho fsico desaparecer, desaparecendo, portanto, uma das principais fontes de desigualdade social contempornea, fonte que a simples socializao dos meios de produo, a simples expropriao dos capitalistas absolutamente impotente para fazer secar de um golpe. Essa expropriao tornar possvel uma expanso das foras produtoras. Vendo, desde j, o quanto o capitalismo entrava essa expanso, e quanto progresso se poderia realizar, graas tcnica moderna j alcanada, estamos no direito de afirmar, com uma certeza absoluta, que a expropriao dos capitalistas dar infalivelmente um prodigioso impulso s foras produtoras da sociedade humana. Mas, qual ser o ritmo desse movimento, em que momento romper ele com a diviso do trabalho, abolir a oposio entre o trabalho intelectual e o trabalho fsico e far do primeiro "a primeira necessidade da existncia", no o sabemos nem o podemos saber. Assim, no temos o direito de falar seno do definhamento inevitvel do Estado, acentuando que a durao desse processo depende do ritmo com que se desenrolar a fase superior do comunismo. A questo do momento e das formas concretas desse definhamento continua aberta, pois que no temos dados que nos permitam resolv-la. O Estado poder desaparecer completamente quando a sociedade tiver realizado o princpio: "De cada um conforme a sua capacidade, a cada um segundo as suas necessidades", isto , quando se estiver to habituado a observar as regras primordiais da vida social e o trabalho se tiver tornado to produtivo, que toda a gente trabalhar voluntariamente, conforme a sua capacidade. "O estreito horizonte do direito burgus - com os seus clculos Shylock: "Por acaso, no terei trabalhado mais meia hora que o meu vizinho? O meu vizinho no ter recebido salrio maior do que o meu?" - esse estreito horizonte ser ento ultrapassado. A repartio dos produtos no mais exigir que a sociedade destine a cada um a parte de produtos que lhe cabe. Cada um ser livre de ter "segundo as suas necessidades ". Do ponto de vista burgus, fcil chamar de "pura utopia" um tal regime social e escarnecer malignamente dos socialistas que prometem a cada um, sem qualquer controle do seu trabalho, tanto quanto quiser de trufas, de automveis, de pianos, etc. com zombarias malignas dessa espcie que ainda hoje se sai de apuros a maioria dos "sbios" burgueses que no fazem com isso seno mostrar a sua ignorncia e a sua devoo interesseira pelo capitalismo. A sua ignorncia, sim, pois que nem um s socialista se lembrou de "profetizar" o advento da fase superior do comunismo. Quando os grandes tericos do comunismo a prevem, que supem uma produtividade do trabalho muito diferente da de hoje, assim como um homem muito diferente do de hoje, muito capaz, como os seminaristas de Pornialovski, de desperdiar, a torto e a direito, as riquezas pblicas e de exigir o impossvel. At essa fase "superior" do comunismo, os socialistas reclamam, da sociedade e do Estado, a fiscalizao rigorosa do trabalho fornecido e do consumo; mas, essa fiscalizao deve comear pela expropriao dos capitalistas e ser exercida pelo Estado dos operrios e no pelo Estado dos funcionrios. A defesa interesseira do capitalismo pelos idelogos burgueses (e sua camarilha, gnero Tseretelli, Tchernov & Cia.) consiste precisamente em escamotear, com discusses e frases sobre um futuro longnquo, a questo essencial da poltica de boje: a expropriao dos capitalistas, a transformao de todos os cidados em trabalhadores, empregados de um mesmo grande "sindicato de produo", o Estado, e a inteira subordinao de todo o trabalho desse sindicato a um Estado verdadeiramente democrtico, o Estado dos Sovietes dos deputados operrios e soldados. No fundo, quando um sbio professor, e atrs dele o bom pblico, e com eles Tchernov e Tseretelli, denunciam as insensatas utopias e as promessas demaggicas dos bolcheviques, e declaram impossveis "instaurao" do socialismo, o que eles tm em vista precisamente essa fase superior do comunismo, que ningum nunca prometeu, como nunca mesmo sonhou em "instaurar", pela razo de que isso impossvel. Abordamos aqui a questo da distino cientfica entre o socialismo e o comunismo, questo tocada por Engels na passagem precedentemente citada sobre a impropriedade do nome de "social-democrata". Na poltica, 39

a diferena entre a primeira e a segunda fase do comunismo tornar-se-, com o tempo, sem dvida, considervel, mas, atualmente, em regime capitalista, seria ridculo fazer caso dela, e s alguns anarquistas que podem coloc-la em primeiro plano (se que ainda existem, entre os anarquistas, pessoas a quem nada ensinou a metamorfose, " maneira de Plekhanov ", dos Kropotkine, dos Grave, dos Cornelissen e outros ases do anarquismo em social-patriotas ou em anarco-trincheiristas, conforme a expresso de Gay, um dos ratos anarquistas que conservaram a honra e a conscincia). Mas a diferena entre o socialismo e o comunismo clara. Ao que se costuma chamar socialismo Marx chamou a "primeira" fase ou fase inferior da sociedade comunista. Na medida em que os meios de produo se tornam propriedade comum, pode aplicar-se a palavra "comunismo", contanto que no se esquea que esse um comunismo incompleto. O grande mrito da exposio de Marx tambm continuar fiel dialtica materialista e teoria da evoluo, considerando o comunismo como alguma coisa que nasce do capitalismo, por via de desenvolvimento. Em lugar de se apegar a definies escolsticas, artificiais e imaginrias, a estreis questes de palavras (que o socialismo? que o comunismo?), Marx analisa o que se poderia chamar de graus da maturidade econmica do comunismo. Na sua primeira fase, no seu primeiro estgio, o comunismo no pode, economicamente, estar em plena maturao, completamente libertado das tradies ou dos vestgios do capitalismo. Da, esse fato interessante de se continuar prisioneiro do "estreito horizonte do direito burgus". O direito burgus, no que concerne repartio, pressupe, evidentemente, um Estado burgus, pois o direito no nada sem um aparelho capaz de impor a observao de suas normas. Segue-se que, durante um certo tempo, no s o direito burgus, mais ainda o Estado burgus, sem burguesia, subsistem em regime comunista! Pode parecer que isso seja um paradoxo ou um simples quebra-cabea, e esta censura freqentemente feita ao marxismo por pessoas que nunca se deram ao trabalho de estudar, por pouco que fosse, a sua substncia extraordinariamente profunda. Mas, a vida nos mostra a cada passo, na natureza e na sociedade, que os vestgios do passado subsistem no presente. No foi arbitrariamente que Marx introduziu um pouco de "direito burgus" no comunismo; ele no fez mais do que constatar o que, econmica e politicamente, inevitvel numa sociedade sada do capitalismo. A democracia tem uma enorme importncia na luta da classe operria por sua emancipao. Mas a democracia no um limite que no possa ser ultrapassado, e sim uma etapa no caminho que vai do feudalismo ao capitalismo e do capitalismo ao comunismo. Democracia implica igualdade. Compreende-se a importncia da luta do proletariado pela igualdade e pelo prprio princpio d igualdade, contanto que sejam compreendidos como convm, no sentido da supresso das classes. Mas, democracia quer dizer apenas igualdade formal. E, logo aps a realizao da igualdade de todos os membros da sociedade quanto ao gozo dos meios de produo, isto , a igualdade do trabalho e do salrio, erguer-se-, ento, fatalmente, perante a humanidade, o problema do progresso seguinte, o problema da passagem da igualdade formal igualdade real baseada no princpio: "De cada um segundo a sua capacidade, a cada um segundo as suas necessidades". Por que etapas, por que medidas prticas a humanidade atingir esse objetivo ideal, no o sabemos nem podemos sab-lo. Mas, o que importa ver a imensa mentira contida na idia burguesa de que o socialismo alguma coisa de morto, de rgido, de estabelecido de uma vez por todas, quando, na realidade, s o socialismo por em marcha, em ritmo acelerado, a maioria da populao, primeiro, e depois, a populao inteira, em todos os domnios da vida coletiva e da vida privada. A democracia uma das formas, uma das variantes do Estado. Por conseqncia, como todo Estado, ela o exerccio organizado, sistemtico, da coao sobre os homens. Isso, por um lado. Mas, por outro lado, ela o reconhecimento formal da igualdade entre os cidados, do direito igual de todos em determinar a forma do Estado e administr-lo. Segue-se que, a certa altura do seu desenvolvimento, a democracia levanta, logo de incio, contra o capitalismo, a classe revolucionria do proletariado e lhe fornece os meios de quebrar, de reduzir a migalhas, de aniquilar a mquina burguesa do Estado, mesmo republicano, o exrcito permanente, a polcia, o funcionalismo, e de substituir tudo isso por uma mquina mais democrtica, mas que nem por isso menos uma mquina de Estado, constituda pelas massas operrias armadas, preparando a organizao de todo o povo em milcias. Aqui, "a quantidade se transforma em qualidade": chegada a esse grau, a democracia sai dos quadros da sociedade burguesa e comea a evoluir para o socialismo. Se todos os homens tomam realmente parte na gesto do Estado, o capitalismo no pode mais manter-se. Ora, o desenvolvimento do capitalismo cria as premissas necessrias para que "todos possam, de fato, tomar parte na gesto do Estado ". Essas premissas so, entre outras, a instruo universal, j realizada na maior parte dos pases capitalistas avanados, e, depois, "a 40

educao e a disciplina" de milhes de operrios pelo imenso aparelho, complicado e j socializado, do correio, das estradas de ferro, das grandes fbricas, do grande comrcio, dos Bancos, etc., etc. Com tais premissas econmicas, totalmente impossvel derrubar, de um dia para o outro, os capitalistas e os funcionrios, e substitu-los, no controle da produo e da repartio, no recenseamento do trabalho e dos produtos, pelos operrios armados, pelo povo inteiro em armas. ( preciso no confundir a questo do controle e do recenseamento com a questo do pessoal tcnico, engenheiros, agrnomos, etc.: esses senhores trabalham, hoje, sob as ordens dos capitalistas; trabalharo melhor ainda sob as ordens dos operrios armados). Recenseamento e controle, eis as principais condies necessrias ao funcionamento regular da sociedade comunista na sua Primeira fase. Todos os cidados se transformam em empregados assalariados do Estado, personificado, por sua vez, pelos operrios armados. Todos os cidados se tornam empregados e operrios de um s truste universal de Estado. Trata-se apenas de obter que eles trabalhem uniformemente, que observem a mesma medida de trabalho e recebam um salrio uniforme. Essas operaes de recenseamento e de controle foram antecipadamente simplificadas em extremo pelo capitalismo, que as reduziu a formalidades de fiscalizao e de inscrio, a operaes de aritmtica e entrega de recibos, que so, todas, coisas acessveis a quem quer que saiba ler e escrever. Quando a maioria do povo efetuar, por si mesma e em toda a parte, esse recenseamento e esse controle dos capitalistas (transformados ento em empregados) e dos senhores intelectuais que conservarem ainda ares de capitalistas, esse controle tornar-se- verdadeiramente universal, geral, nacional, e ningum saber mais "onde meter-se", para escapar a ele. A sociedade inteira no ser mais do que um grande escritrio e uma grande fbrica, com igualdade de trabalho e igualdade de salrio. Mas essa disciplina de "oficina", que, uma vez vencidos os capitalistas e derrubados os exploradores, o proletariado tornar extensiva a toda a sociedade, no absolutamente o nosso ideal nem o nosso objetivo final; ela apenas a transio necessria para limpar radicalmente a sociedade das vilanias e das' sujeiras da explorao capitalista e permitir-lhe continuar a sua marcha para a frente. A partir do momento em que os prprios membros da sociedade, ou, pelo menos, a sua imensa maioria, tenham aprendido a gerir o Estado, tenham tomado a direo das coisas e organizado o seu controle, tanto sobre a nfima minoria de capitalistas como sobre os pequenos senhores desejosos de conservar os seus ares de capitalistas e sobre os trabalhadores profundamente corrompidos pelo capitalismo, desde esse momento tender a desaparecer a necessidade de qualquer administrao. Quanto mais perfeita for a democracia, tanto mais prximo estar o dia em que se tornar suprflua. Quanto mais democrtico for o Estado, constitudo por operrios armados e deixando, por isso mesmo, de ser "o Estado no sentido prprio da palavra", tanto mais rpida ser tambm a extino de qualquer Estado. Quando toda agente tiver, de fato, aprendido a administrar e administrar realmente, diretamente, a produo social, quando todos pr6cederem de fato ao registro e ao controle dos parasitas, dos filhos-famlia, dos velhacos e outros "guardies das tradies capitalistas", ento ser to incrivelmente difcil, para no dizer impossvel, escapar a esse recenseamento e a esse controle, e toda tentativa nesse sentido provocar, provavelmente, um castigo to pronto e to exemplar (pois os operrios armados so gente prtica e no intelectuais sentimentais, e no gostam que se brinque com eles), que a necessidade de observar as regras simples e fundamentais de toda sociedade humana tornar-se- muito depressa um hbito. Ento a porta se abrir, de par em par, para a fase superior da sociedade comunista e, por conseguinte, para o definhamento completo do Estado. _______________ (10) Quando o Estado reduz as suas funes essenciais ao registro e ao controle dos prprios trabalhadores, deixa de ser o Estado poltico, e as funes pblicas, de polticas que eram, passam a ser simplesmente administrativas. (Ver mais atrs, cap. IV, 2.0, a polmica de Engels com os anarquistas). VI AVILTAMENTO DO MARXISMO PELOS OPORTUNISTAS A questo das relaes do Estado e da revoluo social preocupou muito pouco os tericos e os publicistas da II Internacional (1889-1914), como de resto a questo da revoluo em geral. Mas, o que h de mais caracterstico no processo de crescimento do oportunismo, que redundou na falncia da II Internacional em 1914, que, justamente nos momentos em que essa questo mais se impunha, tudo se fazia por contorn-la ou por no perceb-la.

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Em geral, pode-se dizer que foi evitando a questo das relaes da revoluo proletria e do Estado, para maior proveito do oportunismo, que se alimentou este ltimo e se desnaturou o marxismo a ponto de edulcor-lo completamente. Para caracterizar rapidamente esse lamentvel processo, vejamos os tericos mais em evidncia do marxismo: Plekhanov e Kautsky. 1. POLMICAS DE PLEKHNOV COM OS ANARQUISTAS Plekhanov consagrou questo das relaes entre o anarquismo e o socialismo uma brochura especial: Anarquismo e Socialismo, publicada em alemo em1894. Plekhanov conseguiu tratar desse tema, evitando completamente a questo mais atual, mais acesa e, politicamente, mais essencial na luta contra o anarquismo, ou sejam as relaes da revoluo e do Estado, e a questo do Estado em geral! Essa brochura compreende duas partes: uma parte histrico-literria, contendo materiais preciosos sobre a histria das idias de Stirner, Proudhon, etc.; a outra, toda sofstica, cheia de grosseiros raciocnios tendentes a insinuar que em nada se distingue um anarquista de um bandido. Esse amlgama muito divertido e caracteriza maravilhosamente a atividade de Plekhanov, nas vsperas da revoluo e durante todo o perodo revolucionrio na Rssia; foi exatamente assim que Plekhanov se mostrou em 1905 e em 1917: semidoutrinrio, semi-sofista, arrastando-se politicamente a reboque da burguesia. J vimos como Marx e Engels, nas suas polmicas com os anarquistas, puseram em relevo, com o maior cuidado, as suas idias sobre a revoluo e o Estado. Publicando, em 1891, a Crtica do Programa de Gotha, de Marx, Engels escrevia: Ns (Engels e Marx) nos encontrvamos, nesse momento, apenas dois anos aps o Congresso de Haia da I Internacional, em plena luta com Bakunine e seus anarquistas. Os anarquistas empenharam-se em apropriar-se da Comuna de Paris, vendo nela como uma confirmao da "sua" doutrina, mas nada compreenderam das lies da Comuna, nem da anlise que Marx fez dela. Sobre estas duas questes de poltica concreta: preciso demolir a velha mquina do Estado? e por que deve ser substituda? - o anarquismo nada trouxe que tivesse, ao menos, um interesse qualquer. Mas, estudar o "anarquismo e o socialismo", descurando a questo do Estado, sem notar, a este respeito, o desenvolvimento do marxismo antes e depois da Comuna, era escorregar inevitavelmente para o oportunismo. De fato, o oportunismo s tem a ganhar em que as duas questes que vimos de indicar nunca sejam apresentadas. Para ele, isso j uma vitria.

2. POLMICA DE KAUTSKY COM OS OPORTUNISTAS A literatura russa possui, sem dvida alguma, infinitamente mais tradues de Kautsky que nenhuma outra no mundo. Certos social-democratas alemes dizem, caoando, que Kautsky muito mais lido na Rssia que na Alemanha. (Diga-se, entre parnteses, que h nessa caoada um fundamento histrico muito mais profundo do que suspeitam aqueles que a fizeram; em 1905, houve, entre os operrios russos, uma procura extraordinria, incrvel, das melhores obras da melhor literatura social-democrata do mundo; eles receberam uma quantidade de tradues e de edies desusada em outros pases, transplantando, por assim dizer, para o solo jovem do nosso movimento proletrio, a experincia enorme de um pas vizinho mais adiantado). Alm da sua exposio popular do marxismo, Kautsky conhecido, entre ns, principalmente pela sua polmica com os oportunistas, Bernstein frente. Mas, h um fato quase ignorado e que no se pode deixar em silncio, se quisermos investigar como foi que Kautsky perdeu to vergonhosamente a cabea, a ponto de tornarse o advogado do social-patriotismo durante a grande crise de 1914-1917. Esse fato consiste em que, antes de sua campanha contra os representantes do oportunismo em Frana (Millerand e Jaurs) e na Alemanha (Bernstein), Kautsky manifestara grandes hesitaes. A revista marxista Zaria, publicada em 1901-1902 em Stuttgart, e que defendia as idias proletrias revolucionrias, teve que travar polmica com Kautsky, classificando de "resoluo de borracha" a sua resoluo mitigada, fugidia, conciliante, para com os oportunistas do congresso internacional socialista de Paris em 1900. Publicaram-se em alemo cartas de Kautsky, atestando as mesmas hesitaes antes de entrar na sua campanha contra Bernstein. Uma circunstncia muito mais grave que, at na sua polmica com os oportunistas, constatamos agora, ao estudar a histria da recente traio de Kautsky para com o marxismo, uma tendncia sistemtica para o oportunismo, precisamente sobre a questo do Estado. 42

Tomemos a primeira obra capital de Kautsky contra o oportunismo, seu livro sobre Bernstein e o Programa Social-Democrata, em que ele refuta minuciosamente Bernstein. E eis aqui o que caracterstico. Nas suas Premissas do Socialismo, que lhe proporcionaram uma celebridade maneira de Erstrato ; Bernstein acusa o marxismo de "blanquismo (acusao mil vezes repetida, desde ento, pelos oportunistas e burgueses liberais da Rssia, contra os bolcheviques, representante; do marxismo revolucionrio). A esse respeito, Bernstein detm-se, particularmente, na Guerra Civil em Frana, e tenta, com muita infelicidade, como o vimos, identificar o ponto de vista de Marx, sobre as lies da Comuna, com o de Proudhon. Bernstein salienta, sobretudo, a concluso que Marx reproduz no prefcio de 1872 ao Manifesto Comunista e que diz que "no basta a classe operria apoderar-se da mquina do Estado para adapt-la aos seus prprios fins". Essa expresso "agradou" tanto a Bernstein que ele a repete nada menos do que trs vezes no seu livro, comentando-a no sentido mais oportunista e mais desnaturado. Como vimos, Marx quer dizer que a classe operria deve quebrar, demolir, fazer saltar (Sprengung, exploso, a expresso de Engels) toda a mquina do Estado. Ora, segundo Bernstein, Marx teria, com isso, pretendido pr a classe operria de sobreaviso contra uma atividade demasiado revolucionria, por ocasio da tomada do poder. No pode haver falsificao mais grosseira e mais monstruosa do pensamento de Marx. Como procedeu Kautsky, na sua minuciosa refutao "bernsteiniada? Ele evitou medir toda a profundeza da falsificao infligida ao marxismo pelos oportunistas sobre esse ponto. Reproduz a passagem, acima citada, do prefcio de Engels Guerra Civil de Marx, dizendo que, segundo Marx, no basta que a classe operria se apodere simplesmente da mquina do Estado tal como ela , mas que, de um modo geral ela pode apoderar-se dela - e tudo. Que Bernstein atribua a Marx justamente, o contrrio do seu verdadeiro pensamento, e que Marx tenha, desde 1852, atribudo revoluo proletria a funo de quebrar a mquina do Estado, de tudo isso Kautsky no diz uma palavra! Em suma, o que constitui a distino essencial entre o marxismo e o oportunismo, na questo do papel da revoluo proletria, cuidadosamente oculto por Kautsky! Kautsky escreve "contra" Bernstein: Podemos, com toda a tranqilidade, deixar para o futuro a tarefa de resolver o problema da ditadura do proletariado. Isso no uma polmica contra Bernstein; mas , no fundo, uma concesso a Bernstein, uma capitulao diante do oportunismo, pois o oportunismo no quer outra coisa seno "deixar para o futuro, com toda a tranqilidade todas as questes capitais do papel da revoluo proletria. De 1852 a 1891, durante quarenta anos, Marx e Engels ensinaram ao proletariado que ele deve quebrar a mquina do Estado. Ora, Kautsky, em 1899, em presena da traio caracterizada dos oportunistas ao marxismo, escamoteia a questo de saber se preciso destruir essa mquina, substituindo-a pela questo das formas concretas dessa destruio e abrigando-se atrs desta verdade de filisteu, incontestvel (e estril): que no podemos conhecer antecipadamente essas formas concretas!! Entre Marx e Kautsky, h um abismo na concepo do papel do partido proletrio e da preparao revolucionria da classe operria. Tomemos a obra seguinte, mais amadurecida, de Kautsky, consagrada tambm, em grande parte, refutao dos erros do oportunismo: A Revoluo Social. O autor toma, aqui, como assunto, a "revoluo proletria" e o "regime proletrio". Ele traz muitas idias de fato preciosas, mas omite justamente o problema do Estado. Essa brochura trata, toda ela, da questo da conquista do poder do Estado, sem mais explicao! Quer dizer que, formulando assim a questo, Kautsky faz uma concesso aos oportunistas, na medida em que admite a conquista do poder, sem destruio da mquina do Estado. O que em 1872 Marx declarava "envelhecido" no programa do Manifesto Comunista, ressuscita-o Kautsky em 1902. A brochura consagra um captulo s "formas e meios da revoluo social". Trata-se, a, da greve geral poltica, da guerra civil e dos "meios de dominao de um grande Estado moderno, tais como a burocracia e o exrcito"; mas, sobre os ensinamentos que a Comuna forneceu aos trabalhadores, nem uma palavra. 43

Evidentemente, Engels no andava mal quando punha de sobreaviso, principalmente, os socialistas alemes, contra a "venerao supersticiosa" do Estado. Kautsky expe a coisa assim: o proletariado vitorioso "realizar o programa democrtico", e segue a exposio dos artigos desse programa. Sobre o que de novo trouxe o ano de 1871 no que concerne substituio da democracia burguesa pela democracia proletria, nem uma palavra. Kautsky sai-se da dificuldade com banalidades sonoras, "do seu gosto", do gnero destas: claro que no chegaremos ao poder se a situao se conserva como hoje. A prpria revoluo pressupe lutas demoradas e srias que, por si ss, j modificaro a nossa constituio poltica e social atual. Isso " claro", certamente, do mesmo modo que os cavalos comem a aveia e o Volga se lana no Mar Cspio. Somente para lastimar que, com a ajuda de uma frase vazia e sonora sobre a luta "profunda", se evite a questo capital para o proletariado revolucionrio: saber em que se traduz a "profundeza" da sua revoluo para com o Estado e a democracia, por oposio s revolues no - proletrias. Contornando essa questo capital, Kautsky faz, na realidade, uma concesso ao oportunismo, ao qual ele declara uma guerra que s temvel no sentido verbal. Ele acentua a importncia da "idia de revoluo" (mas que valor pode ter essa "idia", desde que se tem medo de espalh-la entre os operrios sob sua forma concreta?) e diz: "O idealismo revolucionrio acima de tudo" declara que os operrios ingleses "no so mais que uns pequenos burgueses" Na sociedade socialista - escreve Kautsky podem existir lado a lado... as formas mais variadas de empresas: burocrticas (??), sindicalistas, cooperativistas, individuais... H, por exemplo, exploraes que no podem dispensar uma organizao burocrtica, como as estradas de ferro. Eis aqui, nesse caso, qual poderia ser a organizao democrtica: os operrios elegeriam delegados que constituiriam uma espcie de Parlamento, tendo por misso regular o trabalho e fiscalizar a administrao burocrtica. Outras exploraes podem ser confiadas aos sindicatos; outras, enfim, podem ser entregues cooperao. Esse argumento errneo marca um recuo em relao s lies que Marx e Engels tiravam, em 1871, da experincia da Comuna. A propsito da organizao "burocrtica" pseudonecessria, as estradas de ferro em nada se distinguem de no importa que outra empresa da grande indstria mecnica, de no importa que fbrica ou grande empresa agrcola capitalista, de no importa que grande armazm. Em todas essas empresas, a tcnica prescreve a disciplina mais rigorosa, a maior pontualidade no cumprimento da parte de trabalho fixada a cada um, sob pena de fazer parar toda a empresa, de ruptura do mecanismo, ou de deteriorao da mercadoria. Evidentemente, em todas essas empresas, os operrios "elegero delegados que constituiro uma espcie de Parlamento". Mas, aqui que est o ponto importante: essa espcie de Parlamento" no ser um Parlamento no sentido burgus da palavra. Essa "espcie de Parlamento" no se contentar em "regular o trabalho e fiscalizar a administrao burocrtica", como o imagina Kautsky, cujo pensamento no vai alm dos quadros do parlamentarismo burgus. Na sociedade socialista, uma "espcie de Parlamento" de deputados operrios determinar, evidentemente, o regulamento interno e fiscalizar o funcionamento do "aparelho", mas esse aparelho no ser "burocrtico". Os operrios, senhores do poder poltico, quebraro o velho aparelho burocrtico, o demoliro de alto a baixo, no deixaro pedra sobre pedra e o substituiro por um novo aparelho, compreendendo os operrios e os empregados e, para impedir que estes se tornem burocratas, tomaro imediatamente as medidas propostas por Marx e Engels: 1.) elegibilidade, e tambm imovibilidade em qualquer tempo; 2.) salrio igual ao de um operrio; 3.) participao de todos no controle e na fiscalizao, de forma que todos sejam temporariamente "funcionrios", mas que ningum possa tornar-se "burocrata". Kautsky no penetrou absolutamente nada o sentido destas palavras de Marx: A Comuna devia ser, no uma assemblia falante, mas uma assemblia de ao; tinha ela, ao mesmo tempo, o poder executivo e o poder legislativo(11). Kautsky no compreendeu, absolutamente, a diferena entre o parlamentarismo burgus, de um lado, que une a democracia (no para o povo) burocracia (contra o povo), e a democracia proletria, de outro lado, que tomar imediatamente medidas para extirpar a burocracia e ter fora bastante para execut-las at o fim, at completa extirpao da burocracia, at o estabelecimento de uma democracia completa para o povo.

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Kautsky, como os outros, deu, aqui, provas de venerao supersticiosa" pelo Estado, de "crena supersticiosa" na burocracia. Passemos ltima e melhor obra de Kautsky contra os oportunistas, o seu Caminho do Poder (no traduzido em russo, segundo parece, pois apareceu no auge da reao czarista, em 1909). Essa obra marca um grande progresso, quando trata, no do programa revolucionrio em geral, como a obra de 1899 contra Bernstein, no do papel da revoluo social independentemente da poca em que esta explodir, como a Revoluo Social, de 1902, mas das condies concretas que nos obrigam a reconhecer que "a era da revoluo" se inaugura. O autor fala nitidamente da agravao dos antagonismos de classe em geral e do imperialismo, que, sob esse aspecto, desempenha um papel considervel. Depois do "perodo revolucionrio de 1789-1871" na Europa ocidental, o ano de 1905 inaugurou um perodo anlogo para o Oriente. A guerra mundial se aproxima com uma rapidez perigosa. No se tratar mais, para o proletariado, de uma revoluo prematura. Entramos no perodo revolucionrio... A era revolucionria comea. Essas declaraes so muito claras. Essa brochura de Kautsky nos permitir comparar o que prometia ser a social - democracia alem antes da guerra imperialista e at onde ela caiu (e Kautsky com ela) no momento da guerra. A situao atual - escrevia Kautsky - encerra o perigo de podermos facilmente ser tomados (ns, socialdemocratas alemes) por mais moderados que na realidade o somos. Os fatos demonstraram que o partido social-democrata alemo era incomparavelmente mais moderado e mais oportunista do que parecia! tanto mais caracterstico que, depois de ter to categoricamente declarado aberta a era da revoluo, Kautsky, em uma obra consagrada, segundo a sua prpria expresso, anlise da "revoluo poltica", deixa de novo completamente de parte a questo do Estado. De todas essas omisses, de todos esses silncios, de todas essas escapatrias, s podia resultar, no fim de contas, uma passagem completa para o oportunismo, como vamos demonstr-lo. A social-democracia alem, encarnada por Kautsky, parecia proclamar: Conservo as minhas idias revolucionrias (1889); - reconheo a inelutabilidade da revoluo social do proletariado (1902); reconheo que uma nova era de revolues se abriu (1909); - mas, volto, entretanto, aos princpios proclamados por Marx em 1852, assim que se pe a questo do papel da revoluo proletria em relao ao Estado (1912). Foi o que apareceu categoricamente na polmica com Pannekoek. _______________ (11) Marx, A Guerra Civil em Frana (N. de A.L.) 3. POLMICA DE KAUTSKY COM PANNEKOEK Pannekoek representava contra Kautsky a tendncia radical de esquerda, compreendendo Rosa Luxemburgo, Karl Radek e outros, os quais, preconizando a ttica revolucionria, partilhavam a convico de que Kautsky se conduzia como "centrista", oscilando, sem princpios, entre o marxismo e o oportunismo. A justeza dessa apreciao foi demonstrada pela guerra, durante a qual a poltica do "centro" (falsamente chamada marxista) ou do "kautskysmo" se revelou em toda a sua repugnante indigncia. Num artigo sobre a questo do Estado: A Ao de Massa e a Revoluo (Neue Zeit, 1912, XXX, 2), Pannekoek caracteriza a posio de Kautsky como um "radicalismo passivo", uma "teoria de espera inativa". "Kautsky no quer ver o processo da revoluo". Pondo assim a questo, Pannekoek abordava o assunto que nos interessa: o papel da revoluo proletria em face do Estado. A luta do proletariado - escrevia ele - no simplesmente uma luta contra a burguesia pelo poder governamental, tambm uma luta contra esse poder... A revoluo proletria consiste em aniquilar os meios de fora do Estado e repeli-los (literalmente: dispersar, aufloesung) pelos meios de fora do proletariado... A luta s ter fim uma vez atingido o resultado, uma vez a organizao do Estado completamente destruda. A organizao da maioria atesta a sua superioridade aniquilando a organizao da minoria dominante. As frmulas com que Pannekoek envolve a sua idia pecam grandemente. A idia no deixa, por isso, de ser menos clara, e interessante ver como Kautsky procura refut-lo. 45

At aqui - diz ele - a oposio entre os social-democratas e os anarquistas consistia em que os primeiros queriam conquistar o poder governamental, e os segundos destru-lo. Pannekoek quer uma e outra coisa. Se exposio de Pannekoek faltam clareza e carter concreto (sem falar dos outros defeitos do seu artigo, que no se relacionam com o nosso assunto), Kautsky aprendeu bem o princpio essencial e, nesse princpio essencial, ele renuncia inteiramente ao marxismo, para atirar-se em cheio no oportunismo. A distino que ele estabelece entre os social-democratas e os anarquistas est completamente errada, e o marxismo foi definitivamente desnaturado e empobrecido. A distino entre os marxistas e os anarquistas consiste nisto: 1.) os marxistas, embora propondo-se a destruio completa do Estado, no a julgam realizvel seno depois da destruio das classes pela revoluo socialista, como resultado do advento do socialismo, terminando na extino do Estado; os anarquistas querem a supresso completa do Estado, de um dia para o outro, sem compreender as condies que a tornam possvel; 2.) os marxistas proclamam a necessidade de o proletariado se apoderar do poder poltico, destruir totalmente a velha mquina do Estado e substitui-la por uma nova, consistindo na organizao dos operrios armados, segundo o tipo da Comuna; os anarquistas, reclamando a destruio da mquina do Estado, no sabem claramente por que o proletariado a substituir nem que uso far do poder revolucionrio, pois repudiam mesmo qualquer uso do poder poltico pelo proletariado revolucionrio e negam a ditadura revolucionria do proletariado; 3.) os marxistas querem preparar o proletariado para a revoluo, utilizando-se do Estado moderno; os anarquistas repelem essa maneira de agir. Nessa disputa, Pannekoek que representa o marxismo contra Kautsky; foi de fato Marx que ensinou que o proletariado no pode apoderar-se do poder pura e simplesmente, o que no faria seno passar para novas mos o velho aparelho do Estado, mas que deve quebrar, demolir esse aparelho e substitu-lo por um novo. Kautsky abandona o marxismo pelo oportunismo; de fato, para ele no se trata de destruir a mquina do Estado, coisa completamente inadmissvel para os oportunistas, mas de abrir-lhes, assim, uma brecha que permita interpretar a "conquista" do poder como uma simples aquisio da maioria. Para dissimular essa deformao do marxismo, Kautsky, como bom escolstico, faz uma citao de Marx. Em 1850, Marx falava da necessidade de uma centralizao vigorosa nas mos do Estado". E Kautsky triunfa: No quer Pannekoek destruir a centralizao" ? Eis um passe de mgica que lembra o de Bernstein identificando o marxismo como o proudhonismo, a propsito do federalismo e do centralismo. A "citao" de Kautsky vem como um cabelo na sopa. A centralizao possvel tanto com a velha como com a nova mquina de Estado. Se os operrios unirem, voluntariamente, as suas foras armadas, isto ser centralismo, mas assentando sobre a "destruio completa" do Estado centralista, do exrcito permanente, da polcia, da burocracia. Kautsky procede, na verdade, desonestamente, pondo de lado as observaes admirveis e famosas, de Marx e de Engels, a respeito da Comuna, para ir buscar uma citao que nada tem a ver com a questo. Talvez Pannekoek queira suprimir as funes governamentais dos funcionrios? - continua Kautsky. Mas ns no dispensamos os funcionrios nem no partido, nem nos sindicatos, sem falar das administraes. O nosso programa reclama, no a supresso dos funcionrios de Estado, mas a sua eleio pelo povo... Trata-se agora, entre ns, no de saber que forma tomar o aparelho administrativo do "Estado futuro", mas de saber que a nossa luta poltica destruir (literalmente: dispensar, aufloesung) o poder governamental, antes de o termos conquistado (12). Qual o ministrio que, com os seus funcionrios, poderia ser abolido? Ele enumera os ministrios da Instruo, da Justia, das Finanas, da Guerra. No, nenhum ministrio ser suprimido pela nossa luta poltica contra o governo... Repito, para evitar mal entendidos, que se trata, no de se saber que forma dar ao "Estado futuro" a social-democracia vitoriosa, mas de saber como nossa oposio transformar o Estado atual. uma verdadeira escamoteao. Pannekoek tratava da revoluo. O ttulo de seu artigo e as passagens citadas o diziam claramente. Saltando para a questo da "oposio", Kautsky substitui o ponto de vista revolucionrio pelo ponto de vista oportunista. Afinal de contas, o seu raciocnio se reduz a isto: agora, oposio; depois da conquista do poder, falaremos de outra coisa. A revoluo desaparece! justamente do que precisavam os oportunistas. 46

No se trata nem de oposio nem de luta poltica em geral, mas da revoluo. A revoluo consiste em que o proletariado demole o "aparelho administrativo" e o aparelho do Estado inteiro, para substitu-lo por um novo, isto , pelos operrios armados. Kautsky demonstra uma "venerao supersticiosa" pelos "ministrios", mas por que no se poderia substitu-los, por exemplo, por comisses de especialistas, junto aos Sovietes soberanos e onipotentes de deputados operrios e soldados? O essencial no que os "ministrios subsistam, ou que sejam substitudos por "comisses de especialistas" ou de outro modo, pois isso no tem importncia alguma. A questo essencial saber se a velha maquinaria governamental (ligada burguesia por milhares de fios, emperrada e rotineira) ser conservada ou ser destruda e substituda por uma nova mquina. A revoluo no deve resultar em que a classe nova comande e governe por meio da velha mquina de Estado, mas em que, depois de ter destrudo essa mquina, comande e governe por meio de uma nova mquina: eis a idia fundamental do marxismo, que Kautsky dissimula ou que no compreendeu absolutamente. Sua objeo a respeito dos funcionrios prova, de modo evidente, que ele no compreendeu nem as lies da Comuna nem a doutrina de Marx. "Ns no dispensamos os funcionrios nem no partido nem nos sindicatos... " Ns no dispensamos os funcionrios em regime capitalista, sob a dominao da burguesia, quando o proletariado vive oprimido e as massas trabalhadoras so escravizadas. Em regime capitalista, a democracia acanhada, truncada, desfigurada pela escravido assalariada, a misria e o pauperismo das massas. Eis a nica razo por que, nas nossas organizaes polticas e sindicais, os funcionrios so corrompidos (ou, mais acertadamente, tm tendncia a s-lo) pelo meio capitalista e tendem a transformar-se em burocratas, isto , em privilegiados destacados das massas e colocando-se acima delas. Eis a essncia do burocratismo, e, enquanto os capitalistas no forem expropriados, enquanto a burguesia no for derrubada, ser inevitvel uma certa "burocratizao", dos prprios funcionrios do proletariado. Em suma, Kautsky diz isto. Enquanto existirem empregados eleitos, haver funcionrios; a burocracia subsistir, pois, sob o regime socialista! Nada mais falso. Pelo exemplo da Comuna, Marx mostrou que, no regime socialista, os detentores de funes pblicas deixam de ser "burocratas", "funcionrios", e isto medida que se estabelece, alm da eleio a sua imovibilidade em qualquer tempo, medida que se reduzem os seus vencimentos ao nvel do salrio mdio de um operrio e que se substituem as instituies parlamentares por instituies "de trabalho, isto , que fazem e executam as leis". No fundo, toda a argumentao de Kautsky contra Pannekoek, e particularmente o seu admirvel argumento colhido da necessidade de funcionrios nas organizaes sindicais e no Partido, se reduz a uma repetio dos velhos "argumentos" de Bernstein contra o marxismo. No seu livro As Premissas do Socialismo, o renegado Bernstein declara guerra idia de democracia "primitiva", ao que ele chama "o democratismo doutrinrio", os mandatos imperativos, os empregos no remunerados, a representao central impotente, etc. Para provar a inconsistncia do democratismo "Primitivo", Bernstein invoca a experincia das trade-unions inglesas, interpretada pelos esposos Webb. As trade-unions, cujo desenvolvimento, no curso de setenta anos, se pretende se tenha dado em "plena liberdade", ter-se-iam convencido da ineficcia do democratismo primitivo e o teriam substitudo pelo parlamentarismo ordinrio combinado com a burocracia. Na realidade, as trade-unions no se desenvolveram em plena liberdade", mas em plena escravido capitalista; elas "no podiam escapar", nestas condies, necessidade de fazer concesses ao flagelo reinante, espoliao, mentira, excluso dos pobres da administrao superior. No regime socialista, muitos aspectos da democracia "primitiva" ho de necessariamente reviver, pois, pela primeira vez na histria das sociedades civilizadas, a massa popular elevar-se- at participao independente, no s nos votos e nas eleies, como tambm na administrao cotidiana. No regime socialista, toda a gente governar, por sua vez, e prontamente se habituar a que ningum governe. Com o seu gnio crtico e analtico, Marx viu, nas resolues prticas da Comuna, esta revoluo que tanto temem e se recusam a ver os oportunistas, por medo, por repugnncia de romper definitivamente com a burguesia, e que os anarquistas se negam igualmente a ver, seja porque se apressam demais, seja porque no compreendem as condies para qualquer transformao social das massas em geral. "No se deve sonhar em demolir a velha mquina do Estado; que viria a ser de ns sem ministrios nem funcionrios?" Eis como raciocina o oportunista, penetrado de esprito filisteu e que, longe de crer na revoluo e no seu gnio criador, tem dela um medo mortal .(como os nossos mencheviques e socialistas-revolucionrios). "S se deve pensar em destruir a velha mquina de Estado; intil querer sondar as lies concretas das revolues proletrias passadas e analisar por qu e como se substituir o que cai em runas", assim raciocina o anarquista (o melhor dos anarquistas, naturalmente, e no aquele que, segundo Kropotkine & Cia., se arrasta 47

atrs da burguesia); mas, tambm o anarquista chega, assim, ttica do desespero e no ao trabalho revolucionrio concreto, intrpido, inexorvel, ao mesmo tempo que atento, condicionado pelo movimento das massas. Marx nos ensina a evitar esses dois erros: ele nos ensina a destruir ousadamente toda a velha mquina do Estado, e a colocar ao mesmo tempo a questo concreta: em algumas semanas, a Comuna pde comear a reconstruir uma nova mquina de Estado proletria e eis por que medidas realizou ela uma democracia mais perfeita e suprimiu a burocracia. Aprendamos, pois, com os comunardos, a audcia revolucionria, vejamos nas suas medidas prticas um esboo das reformas fundamentais e imediatamente realizveis, e, seguindo esse caminho, chegaremos supresso completa da burocracia. A possibilidade dessa supresso nos assegurada pelo fato de que o socialismo reduzir o dia de trabalho, elevar as massas a uma nova vida e colocar a maioria da populao em condies que permitam a todos, sem exceo, o desempenho das "funes governamentais, o que dar como resultado a extino completa de todo Estado. O papel da greve geral - continua Kautsky no pode consistir em destruir o poder poltico, mas unicamente em levar o governo a concesses sobre uma determinada questo ou em substituir um governo hostil ao proletariado por outro que v ao encontro (entgegenkommende) das suas necessidades. Mas nunca, em caso algum, isso (essa vitria do proletariado sobre um governo hostil) pode levar destruio do poder poltico; disso s pode resultar um certo deslocamento (Verscbiebung) de foras no interior do poder poltico... o nosso objetivo continua a ser, como no passado, a conquista do poder poltico pela aquisio da maioria do Parlamento e a transformao do Parlamento em governo soberano. Eis ai o oportunismo mais puro e mais vulgar, a renncia de fato revoluo que se reconhece verbalmente. O pensamento de Kautsky no vai alm de um "governo favorvel ao proletariado". E um grande passo atrs comparativamente a 1847, visto que o Manifesto Comunista proclamava "a organizao do proletariado em classe dominante". Kautsky ver-se- reduzido a realizar a "unidade", que ele encarece com os Scheidemann, os Plekhanov, os Vandervelde, todos unnimes em lutar por um "governo favorvel ao proletariado". Quanto a ns, romperemos com esses renegados do socialismo e lutaremos pela destruio de toda a velha mquina do Estado, a fim de que o proletariado armado se torne, ele prprio, o governo. H governo e governo. Kautsky ficar na amvel companhia dos Legien e dos David, dos Plekhanov, dos Potressov, dos Tseretelli e dos Tchernov, todos partidrios do "deslocamento das foras no interior do poder poltico", da aquisio da maioria no parlamento e da subordinao do governo ao Parlamento", nobre ideal perfeitamente aceitvel para os oportunistas, e que se mantm inteiramente no quadro da Repblica burguesa parlamentar. Quanto a ns, romperemos com os oportunistas; e o proletariado consciente estar totalmente conosco na luta, no para o "deslocamento das foras", mas para o derrubamento da burguesia, para a destruio do parlamentarismo burgus, para uma Repblica democrtica do tipo da Comuna ou da Repblica dos Sovietes de deputados, operrios e soldados, para a ditadura revolucionria do proletariado. O socialismo internacional contm correntes que se situam ainda mais direita que a de Kautsky: a Revista Socialista Mensal da Alemanha (Legien, David, Kolbe e outros, inclusive os escandinavos Stauning e Branting), os jaursitas(13) e Vandervelde na Frana e na Blgica, Turati, Treves e os outros representantes da direita do Partido Socialista italiano, os fabianos e os independentes (o Independent Labour Party (14), que na realidade sempre dependeu dos liberais) na Inglaterra, e tutti quanti. Esses senhores, que desempenham um papel considervel e muitas vezes preponderante na ao parlamentar e nas publicaes do Partido, rejeitam abertamente a ditadura do proletariado e no disfaram o seu oportunismo. Para eles, a ditadura do proletariado est "em contradio" com a democracia! No fundo, em nada de srio se distinguem dos democratas pequenoburgueses. Essa circunstncia nos autoriza a concluir que a II Internacional, na imensa maioria de seus representantes oficiais, caiu completamente no oportunismo. A experincia da Comuna no s foi por ela esquecida, como deturpada. Longe de sugerir s massas operrias que se aproxima o momento em que elas devero quebrar a velha mquina do Estado, substitui-la por uma nova e fazer da sua dominao poltica a base da transformao socialista da sociedade, sugeriram-lhe precisamente o contrrio, e a "conquista do poder" foi apresentada de tal forma que mil brechas ficaram abertas ao oportunismo.

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A deformao ou o esquecimento do papel que desempenhar a revoluo proletria em relao ao poder no podia deixar de exercer uma influncia considervel hoje, quando os Estados, providos de um aparelho militar reforado pela concorrncia imperialista, se tornaram uns monstros belicosos, exterminando milhes de homens para decidir quem que reinar no mundo, se a Inglaterra ou a Alemanha, isto , o capital financeiro ingls ou o capital financeiro alemo. ____________ (12) Grifado por Kautsky. (13) Adeptos de Jean Jaurs. (N. de A.L.) (14) O Partido Trabalhista Independente, fundado em 1893 na Inglaterra, deu lugar ao atual Partido Trabalhista (N. de A.L.)

PRFACIO A PRIMEIRA EDIO


Esta brochura foi escrita em agosto e setembro de 1917. Eu traara, tambm, o plano de um captulo VII: "A experincia das revolues russas de 1905 e 1917; mas, fora o ttulo, "impedido" que fiquei pela crise poltica que precipitou a revoluo de outubro de 1917, no tive tempo de escrever uma linha, sequer(15). S temos que nos alegrar com um "impedimento" dessa espcie. Sem dvida, deve ser deixada para muito mais tarde a redao da segunda parte deste opsculo (a experincia das revolues russas de 1905 e 1917"); mais til e mais agradvel fazer "a experincia de uma revoluo" do que escrever sobre ela. O Autor. _______________ (15) Lnin chegou a escrever, alis, as linhas seguintes, interrompendo a a redao: O assunto indicado nesse ttulo to vasto que se pode e deve consagrar-lhe alguns volumes. Somos forados a nos limitar naturalmente, nesta brochura, s lies mais importantes da experincia no que concerne s tarefas do proletariado em relao ao poder poltico durante a revoluo" (N. de A.L.)

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