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Por que s o catolicismo pode fazer protestantismo Trabalho: Louis Bouyer sobre a Reforma

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Por que s o catolicismo pode fazer protestantismo Trabalho: Louis Bouyer sobre a Reforma
MARK Brumley Louis Bouyer afirma que a nica forma de salvaguardar os princpios positivos da Reforma atravs da Igreja Catlica. Apenas na Igreja Catlica so os princpios positivos da Reforma afirmou encontrados sem os elementos negativos os reformadores equivocadamente apostos nos.

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Interpretao da Reforma complicado negcio. Mas, como muitas coisas complicadas, pode ser simplificada suficientemente bem que mesmo os no-especialistas podem obter a essncia dele. Aqui est o que parece ser um resumo bastante preciso, mas simplificada do Texto original problema: O intervalo entre catlicos e protestantes ou era uma necessidade trgica (para usar a expresso de But like many complicated things, it can be simplified sufficiently well that even non-experts can get the gist of it. Jaroslav Pelikan) ou foi trgico porque desnecessrio. Muitos protestantes ver a diviso catlicos / protestantes Sugira uma traduo melhor como uma necessidade trgica, embora o tipo ferrenhamente anti-catlica da protestante muitas vezes no v nada de trgico nisso. Ou, se o fizer, a tragdia que j houve tal coisa como a Igreja Catlica Romana que os reformadores tiveram de separar-se. Seu lema : "Sa Martin Luthe r do meio deles" e cinco sculos de desunio crist no tem feito nada para esfriar seu fervor anti-romano. No entanto, para a maioria dos protestantes, mesmo para os protestantes mais conservadores, isso no assim. Eles acreditam que Deus "levantou" Lutero e os outros reformadores de restaurar o Evangelho em sua pureza. Lamentam que isso exigia uma ruptura com os catlicos romanos (da a tragdia), mas a fidelidade a Cristo, em sua opinio, exigiu-lo (da a necessidade). Os catlicos concordam com seus irmos protestantes mais agradveis que a diviso entre os cristos do sculo XVI foi trgico. Mas a maioria dos catlicos que pensam sobre ele tambm v-lo como desnecessrio. Pelo menos desnecessria no sentido de que o que os catlicos podem considerar como verdadeiras questes levantadas pelos reformadores poderia, na viso catlica, foram abordados sem a tragdia da diviso da cristandade. No entanto, podemos ir mais longe do que criticando a Reforma como desnecessrio. Em seu trabalho inovador, The Spirit e formas de protestantismo , Louis Bouyer argumentou que a prpria Igreja Catlica necessrio para o pleno florescimento da Reforma princpios. Em outras palavras, voc precisa catolicismo para tornar o trabalho protestantismo - para os princpios do protestantismo totalmente para se desenvolver. Assim, a Reforma no era apenas desnecessrio, mas era impossvel. O que os reformadores procuraram, argumenta Bouyer, no poderia ser alcanado sem a Igreja Catlica. Desde a concluso de Bouyer podemos inferir pelo menos duas coisas. Em primeiro lugar, o protestantismo no pode ser tudo errado, caso contrrio, como poderia a Igreja Catlica trazer o "florescimento pleno dos princpios da Reforma"? Em segundo lugar, deixado a si mesmo, o protestantismo vai errar e ser falso para alguns dos seus princpios centrais. So esses dois pontos, como Bouyer articula-los, eu gostaria de considerar aqui. Uma coisa deve ser dita upfront: apesar de um convertido do protestantismo francs, Bouyer h polemista antiprotestante. Seu Esprito e formas do protestantismo foi escrito meio sculo atrs, uma dcada antes de o decreto do Vaticano II sobre o ecumenismo, Unitatis redintegratio , mas evita o amargo anti-protestantismo que, s vezes aflito obras catlicas pr-conciliares sobre o protestantismo. Essa uma razo pela qual o livro continua a ser til, mesmo depois de dcadas de ecumenismo ps-conciliar. A este respeito, uma breve introduo de Bouyer vale a pena citar na ntegra: Este livro um testemunho pessoal, uma conta simples da maneira em que um protestante veio a sentir-se obrigado, em conscincia, para dar a sua adeso Igreja Catlica. Sem sentimento de repulsa transformou-o da religio promoveu nele por uma educao protestante seguido por vrios anos no ministrio. O fato que ele nunca rejeitou. Era seu desejo de explorar suas profundezas, toda sua

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abrangncia, que o levou, passo a passo, a um movimento genuinamente espiritual resultante dos ensinamentos do Evangelho, e protestantismo como uma instituio, ou melhor, complexus das instituies, hostis uns aos outros bem como para a Igreja Catlica. O estudo deste conflito levou a detectar o erro fatal que levou o movimento espiritual do protestantismo fora da nica Igreja. Ele viu a necessidade de voltar a essa Igreja, no para rejeitar qualquer um dos elementos cristos positivos de sua vida religiosa, mas para que possam, enfim, desenvolver sem obstculos. O escritor, que retirou seu caminho passo a passo, ou melhor, vi abrir diante dos seus olhos, espera agora para ajudar junto aqueles que ainda so o lugar onde ele comeou. Alm disso, ele gostaria de mostrar aqueles que ele voltou como um pouco mais de compreenso dos outros, acima de tudo, uma maior fidelidade ao seu prprio presente, poderia ajudar seus "irmos separados" para receb-lo em sua volta. Neste esperana que ele oferece o seu livro para todos os que desejam ser fiis verdade, em primeiro lugar, a Palavra de Deus, mas tambm a verdade de homens como eles so, e no como os nossos preconceitos e hbitos nos impelem para v-los. Bouyer, ento, aborda tanto protestantes e catlicos. Para os protestantes, diz ele, com efeito, " a fidelidade aos nossos princpios protestantes, bem entendida, que me levou para a Igreja Catlica." Para os catlicos, diz ele, "O protestantismo no to antittico f catlica como voc supe. Ele tem princpios positivos, assim como negativos. Seus princpios positivos, bem entendido, pertencem Tradio Catlica, que os catlicos podem ver se aproximar o protestantismo com um pouco de compreenso e abertura. "

O argumento de Bouyer que o princpio fundamental da Reforma foi essencialmente catlica: "a intuio bsica de Lutero, em que o protestantismo atrai continuamente para sua vitalidade permanente, to longe de ser difcil de conciliar com a tradio catlica, ou inconsistente com o ensinamento dos Apstolos, foi um retorno aos elementos mais claros de seu ensino, e na linha mais direta dessa tradio ".

1. Sola Gratia . Qual foi a principal princpio da Reforma? No, como muitos catlicos e at mesmo alguns protestantes pensam, "julgamento privado" na religio. De acordo com Bouyer, "o princpio fundamental verdade do protestantismo a gratuidade da salvao" - sola gratia . Ele escreve: "Na viso de Lutero, bem como de todos os fiis a seu ensinamento essencial, o homem sem a graa pode, a rigor, no fazem nada de o menor valor para a salvao. Ele nem pode dispor-se por isso, nem trabalho para que de qualquer forma independente. Mesmo sua aceitao da graa a obra da graa. Para Lutero e seus seguidores autnticos, justificando a f ... muito certamente, o primeiro e mais fundamental de graa. " Bouyer, em seguida, mostra como, ao contrrio do que muitos protestantes e alguns catlicos pensam, a salvao sola gratia tambm a doutrina catlica. Ele ressalta a ponto de qualquer catlicos que poderia pensar de outra forma: "Se, ento, qualquer catlico - e no parece haver muitas dessas nos dias de hoje - cujo primeiro impulso rejeitar a idia de que o homem, sem a graa, no pode fazer nada para sua salvao, que ele no pode nem mesmo aceitar a graa oferecida, exceto por uma graa anterior, que a prpria f que reconhece a necessidade da graa um dom puramente gratuito, ele faria bem para assistir de perto aos textos que estamos prestes a citar. " Em outras palavras, "Escutem, os catlicos!" Citaes Bouyer, finalmente, a partir do Conclio de Orange (529), o ensino de que foi confirmado pelo Papa Bonifcio II como de fide ou parte da f da Igreja. O Conselho afirmou que a salvao obra da graa de Deus e que at o comeo da f ou o consentimento da graa salvadora por si s o resultado da graa. Pelos nossos poderes naturais, no podemos nem pensar como deveramos, nem escolher qualquer bom referentes salvao. Ns s podemos faz-lo pela iluminao e impulso do Esprito Santo. Tambm no apenas que o homem limitado em fazer o bem. O Conselho afirmou que, como resultado da queda, o homem inclinado a vontade do mal. Sua liberdade est seriamente prejudicada e s pode ser reparado pela graa de Deus. Aps uma srie de citaes bblicas, o Conselho afirma, "[W] e so obrigados, na misericrdia de Deus, para pregar e acreditam que, por causa do pecado do primeiro homem, o livre arbtrio to enfraquecido e deformado, que ningum posteriormente, qualquer um pode amar a Deus como deveria, ou acreditar em Deus, ou fazer o bem por amor de Deus, a no ser movido, anteriormente, pela graa da misericrdia divina .... Nossa salvao exige que ns afirmamos e acreditamos que, em toda a boa obra que fazemos, no ns que temos a iniciativa, auxiliado, posteriormente, pela misericrdia de Deus, mas que ele comea a f de inspirao e amor em direo a ele, sem qualquer mrito, antes do nosso. " O Conclio de Trento, escreve Bouyer, repetiu que o ensino, a excluso de "uma ao paralela por parte de Deus e do homem, uma espcie de" sinergia ", onde o homem contribui, na obra da

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por parte de Deus e do homem, uma espcie de" sinergia ", onde o homem contribui, na obra da salvao, algo que, no entanto leve, independente de graa ". Mesmo quando Trent insiste que o homem no salvo passivamente, observa Bouyer, no afirmar alguma contribuio independente, humano para a salvao. O homem coopera livremente na salvao, mas sua livre cooperao em si o resultado da graa. Precisamente como isso assim misterioso, e que a Igreja no se estabeleceu em uma explicao teolgica particular. Mas isso assim, insistem Bouyer, a doutrina catlica. Assim, conclui Bouyer, "os catlicos no s pode, mas deve, em virtude de sua prpria f, dar uma adeso plena e sem reservas ao sola gratia , entendida no sentido positivo, vimos confirmada pelos protestantes. "

2. Sola Fide . Tanto para sola gratia . Mas o que acontece com a outra metade do princpio da Reforma a respeito da salvao, a alegao de que a justificao pela graa atravs da f vem sozinha (sola fide) ? De acordo com Bouyer, o principal impulso da doutrina sola fide foi afirmar que a justificao era inteiramente a obra de Deus e negar qualquer contribuio humana positiva parte da graa. A f era entendida como graa-enabled do homem, a graa de inspirao, a resposta iniciativa salvfica de Deus em Jesus Cristo graa concluda. O que a Reforma inicialmente procurou afirmar, diz Bouyer, que tal resposta puramente um dom de Deus ao homem, com o homem nada de sua prpria contribuio para receber a salvao. Em outras palavras, no como se Deus faz a sua parte eo homem colabora fazendo a sua parte, mesmo que essa parte minscula. A Reforma insistiu que Deus faz a sua parte, que inclui capacitao e movendo-se homem para receber a salvao em Cristo. "Parte" do homem acreditar, devidamente entendido, mas a f tambm a obra de Deus, assim o homem em nada contribui positivamente de sua autoria. Como Bouyer assinala, esta preocupao central da Reforma tambm passou a definir a doutrina catlica, reafirmada pelo Conclio de Trento. Em certo sentido, o debate sobre a Reforma foi a natureza da f salvadora, no sobre se a f salva. So Toms de Aquino, seguindo Santo Agostinho ea compreenso patrstica da f e da salvao, disse que a f salvadora a f "formada pela caridade". Em outras palavras, a f salvadora envolve, pelo menos, o incio do amor de Deus. Desta forma, os catlicos poderia falar de "justificao pela graa somente, atravs da f," se a "paz" foi concebido para distinguir o dom de Deus (f) de qualquer contribuio puramente humano parte da graa, mas no se "sozinho" foi concebido para compensar a f da graa habilitado, a graa de inspirao, amor graa consumado de Deus ou de caridade. Para os telogos catlicos da poca, o termo "f" era geralmente usado no sentido altamente refinado da obra da graa de Deus em ns, por que ns assentimento Palavra de Deus, sob a autoridade de Deus que revela. Neste sentido, a f diferente de confiar-se a Deus, na esperana e no amor, embora, obviamente, a f , de certa forma, naturalmente condenada a faz-lo: Deus d ao homem a f para que o homem pode confiar-se a Deus, na esperana e no amor. Mas a f, entendida como mero assentimento (embora agraciado parecer favorvel), apenas o comeo da salvao. Ele precisa ser "informado" ou concludo pela caridade, tambm a obra da graa. Lutero e seus seguidores, no entanto, rejeitou a viso catlica de que "a f salvadora" era "f formada pela caridade" e, portanto, no "f", onde "f" entendida como mero assentimento Palavra de Deus, alm de confiana e amor. Em grande parte, isso se deveu a um malentendido por Lutero. "Ns no devemos ser enganados quanto a este ponto", escreve Bouyer, "por afirmaes posteriores de Lutero que se opem fides caritate formata [f informada pela caridade]. Seu objetivo em desmentir esta frmula foi a rejeitar a idia de que a f homem justificado somente se houver foram adicionados a ele um amor proveniente de uma disposio natural, no vem como um presente de Deus, o todo o dom de Deus ". No entanto, a viso de Lutero da f, contedo Bouyer, parece implicar um elemento de amor, pelo menos no sentido de uma auto-entrega total a Deus. E, claro, esse amor deve ser tanto a resposta iniciativa amorosa de Deus eo efeito dessa iniciativa pela qual o homem est habilitado e se mudou para responder. Mas mais uma vez, esta a doutrina catlica, para a instituio de caridade que "informa" a f de modo que torna-se a f salvadora no uma disposio natural, mas tanto a obra de Deus como o assentimento da f. Assim, o ponto de Bouyer que a doutrina da justificao pela f (por meio de sola fide ) foi inicialmente visto pelos reformadores, como forma de defesa justificao graa (pela sola gratia ), que tambm uma verdade catlica fundamental. S mais tarde, como resultado da controvrsia, que os reformadores insistem em identificar a justificao pela f somente um princpio negativo, que negou qualquer forma de cooperao, a cooperao ainda graa habilitado.

3. Sola Scriptura . Melanchthon, o colega de Lutero, chamado justificao sola gratia, sola fide "Princpio Relevante" o da Reforma. Mas havia tambm o princpio formal, a doutrina da Sola Scriptura , ou o que Bouyer chama a autoridade soberana das Escrituras. E da? Aqui, tambm, diz Bouyer, princpio positivo ncleo da Reforma est correto. A Palavra de Deus,

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Aqui, tambm, diz Bouyer, princpio positivo ncleo da Reforma est correto. A Palavra de Deus, ao invs de uma palavra humana, deve reger a vida do cristo e da Igreja. E a Palavra de Deus encontrado em uma forma nica e suprema, na Bblia, a Palavra de Deus inspirada. A inspirao da Bblia quer dizer que Deus o autor principal da Escritura. Uma vez que podemos dizer que sobre nenhum outro escrito ou expresso formal da f da Igreja, nem mesmo conciliar ou definies papais da f, somente a Bblia a Palavra de Deus neste sentido e, portanto, possui uma autoridade nica. No entanto, a supremacia da Bblia no implica uma oposio entre ele ea autoridade da Igreja ou Tradio, como certos princpios negativos adotados pelos reformadores implcita. Alm disso, a espiritualidade bblica do protestantismo, bem entendido, est em sintonia com as melhores tradies da espiritualidade catlica, especialmente aqueles dos Padres e os grandes telogos medievais. Atravs da Escritura, Deus fala conosco hoje, oferecendo uma Palavra viva para guiar nossas vidas em Cristo. Assim, escreve Bouyer, "a suprema autoridade das Escrituras, tomado em seu sentido positivo, como gradualmente retirado e sistematizada pelos prprios protestantes, longe de definir a Igreja eo Protestantismo na oposio, deve ser o melhor possvel mandado para o seu retorno para a compreenso e unidade ".

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A Reforma foi errado Onde isso nos deixa? Se a Reforma estava certo sobre sola gratia e sola Scriptura , os seus dois princpios fundamentais, como foi errado? Bouyer afirma que apenas os elementos positivos destes princpios da Reforma esto corretas. Infelizmente, esses princpios foram desnecessariamente ligados pelos reformadores de certos elementos negativos, que a Igreja Catlica teve que rejeitar. Aqui, consideramos dois desses elementos: 1) a doutrina da justificao extrnseca e da natureza da justificao pela f e 2) a autoridade da Bblia.

1. Justificao extrnseca . Quanto justificao somente pela graa, foi a doutrina da justificao extrnseca e a rejeio da viso catlica da f formada pela caridade como "f salvadora". Bouyer escreve: "Quanto mais Luther avanado em seu conflito com outros telogos, em seguida, com Roma, em seguida, com o todo do catolicismo contemporneo e, finalmente, com o catolicismo de todos os tempos, mais de perto, v-lo identificar afirmao sobre sola gratia com uma teoria particular , conhecida como justificao extrnseca ". Justificao extrnseca a idia de que a justificao ocorre fora do homem, ao invs de dentro dele. Catolicismo, como vimos, sustenta que a justificao somente pela graa. Nesse sentido, ela se origina fora do homem, com a graa de Deus. Mas, de acordo com a doutrina catlica, Deus justifica o homem efetuando uma mudana dentro dele, fazendo-o justo ou reto, no apenas dizendo que ele justo ou reto ou trat-lo como se ele fosse. Justificao d a justia de Cristo ao homem, transformando-o pela graa em um filho de Deus. O ponto de vista da Reforma foi diferente. Os reformadores, como a Igreja Catlica, insistiu que a justificao pela graa e, portanto, tem origem fora do homem com Deus. Mas eles tambm insistiu que, quando Deus justifica o homem, o homem no alterado, mas apenas declarado justo ou reto. Deus trata o homem como se ele fosse justo ou reto, imputando ao homem a justia de Cristo, ao invs de transmitir a ele. Os reformadores realizada este ponto de vista, por duas razes. Primeiro, porque eles chegaram a pensar que necessrio, a fim de defender a gratuidade da justificao. Segundo, porque eles achavam que a Bblia ensina isso. Em ambos os pontos, argumenta Bouyer, os reformadores estavam errados. No nem uma lgica nem uma razo bblica por que Deus no pode efetuar uma mudana no homem sem justificao somente pela graa subcotao. O que quer que a justia vem a ser no homem como resultado de justificao um dom, tanto qualquer outro deus concede presente no homem. Tratamento da Bblia da justia "imputada", nem implica que a justificao no transmitida . Sobre esses pontos, os reformadores eram simplesmente errado: "Sem a menor dvida, a graa, para St. Paul, no entanto dado livremente, envolve o que ele chama de" a nova criao ", a apario em ns de um" novo homem ", criado em justia e santidade. Assim, longe de suprimir os esforos do homem, ou tornando-se uma questo de indiferena, ou pelo menos irrelevante para a salvao, ele mesmo nos diz para "trabalhar a vossa salvao com temor e tremor", no exato momento em que ele afirma que "... sabendo que Deus que opera em vs tanto o querer como o realizar ". Estas duas expresses dizer melhor do que qualquer outro que tudo graa em nossa salvao, mas ao mesmo tempo de graa no se ope aos atos humanos e esforos a fim de alcanar a salvao, mas desperta-los e cobra o seu desempenho. " Calvin, notas Bouyer, tentou contornar os problemas bblicos da teoria da justificao extrnseca postulando uma distino sistemtica entre a justificao, o que nos coloca em relao correta com Deus, mas que, na viso protestante, no envolve uma mudana no homem, e santificao, que nos transforma. No entanto, argumenta Bouyer, esta distino

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homem, e santificao, que nos transforma. No entanto, argumenta Bouyer, esta distino sistemtica no bblico. Na Bblia, justificao e santificao - como muitos exegetas protestantes modernos admitir - so dois termos diferentes para o mesmo processo. Ambos ocorrem pela graa mediante a f e ambos envolvem a f "informada pela caridade" ou completado pelo amor. Como Bouyer afirma, f no sentido paulino, "supe o abandono total do homem ao dom de Deus" - o que equivale ao amor de Deus. Ele argumenta que absurdo pensar que o homem justificado pela f, que chama Deus de "Abba, Pai", no ama a Deus ou no tem a am-lo, a fim de ser justificado.

2. Sola Scriptura vs Igreja e Tradio . Bouyer tambm v um princpio negativo que a Reforma desnecessariamente associado com sola Scriptura , ou a soberania da Bblia. Sim, somente a Bblia a Palavra de Deus no sentido de que somente a Bblia divinamente inspirada. E sim a autoridade da Bblia suprema no sentido de que nem a Igreja nem a Tradio "trunfos" Escritura da Igreja. Mas isso no significa que a Palavra de Deus de uma forma autoritria s encontrado na Bblia, a Palavra de Deus pode ser comunicada em um ainda, a forma autoritria sem inspirao tambm. Tambm no significa que no pode haver intrprete oficial da Bblia (Magistrio) ou interpretao autorizada da doutrina bblica (Tradio). Repdio da autoridade e da Tradio da Igreja simplesmente no segue a partir da premissa da supremacia das Escrituras como a inspirada Palavra de Deus. Alm disso, a tradio ea autoridade da Igreja so necessrios para determinar o cnon da Bblia. Lutero e Calvino no seguiu a Reforma Radical em rejeitar qualquer papel de autoridade da Igreja ou Tradio completamente. Mas eles radicalmente truncado esse papel. Alm disso, eles no forneceu meios pelos quais a Igreja, como uma comunidade de crentes, poderia determinar quando a Bblia estava sendo autenticamente interpretada ou que dentro da comunidade tem o direito de fazer tal determinao para a comunidade. Desta forma, acabaram por minar a supremacia da Bblia, pois no forneceu meios pelos quais a autoridade suprema da Bblia poderia, de fato, ser exercida na Igreja, como um todo. A autoridade da Bblia prorrogado uma nica medida em que a interpretao do crente de que permitido.

A Igreja Catlica ea Reforma Princpios Como vimos, Bouyer defende "princpios positivos" da Reforma e contra seus "princpios negativos." Mas como que o que era certo a partir de um ponto de vista na Reforma ir to errado a partir de outro ponto de vista? Bouyer argumenta que o sob a influncia da escolstica decadente, principalmente nominalismo, os reformadores desnecessariamente inseridos os elementos negativos em suas idias, juntamente com os princpios positivos. "Trouxe-se sobre estas linhas de pensamento, identificados com eles to de perto que no podia ver alm deles", escreve ele, "os reformadores s poderia sistematizar suas idias muito valiosas em uma estrutura viciada." A ironia profunda. A Reforma procurou recuperar "O cristianismo genuno" cortando atravs do que considerado como o grande crescimento de teologia medieval. No entanto, para fazer isso, os reformadores empunhava espadas forjadas no fogo do pior da teologia medieval - a escolstica decadente do nominalismo. Os princpios negativos da Reforma necessariamente levou a Igreja Catlica a rejeitar o movimento - embora no seja, de fato, os seus princpios fundamentais positivos, que eram essencialmente catlica. Por fim, argumenta Bouyer, atravs de um processo histrico complexo, esses elementos negativos corroeu os princpios positivos tambm. O resultado foi protestantismo liberal, que acabou afirmando as mesmas coisas protestantismo estabelecidos para negar (a capacidade do homem para salvar-se) e negando coisas protestantismo comeou por afirmar ( sola gratia ). Bouyer afirma que a nica forma de salvaguardar os princpios positivos da Reforma atravs da Igreja Catlica. Apenas na Igreja Catlica so os princpios positivos da Reforma afirmou encontrados sem os elementos negativos os reformadores equivocadamente apostos nos. Mas como realizar isso? Bouyer diz que tanto protestantes e catlicos tm responsabilidades aqui. Os protestantes devem investigar as suas razes e considerar se os elementos negativos da Reforma, tais como justificao extrnseca ea rejeio de uma autoridade magisterial da Igreja definitiva e tradio, so necessrias para defender os princpios positivos da sola gratia ea supremacia das Escrituras. Se no, ento como que continuou a separao da Igreja Catlica se justifica? Alm disso, se, como afirma Bouyer, os elementos negativos da Reforma foram retirados de uma teologia decadente e filosofia da Idade Mdia e no antiguidade crist, ento, a Igreja Catlica, que confirmou a verdadeira f e manteve um equilbrio em relao ao princpios positivos da Reforma que o protestantismo no tem. Desta forma, a Igreja Catlica necessrio para o protestantismo para viver at seus prprios princpios positivos. Os catlicos tm responsabilidades tambm. Uma grande responsabilidade a de ter certeza que eles abraaram o seu prprio ensino da Igreja sobre a gratuidade da salvao e da supremacia da Bblia. Como Bouyer escreve: "os catlicos so, de facto, muito propensos a

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supremacia da Bblia. Como Bouyer escreve: "os catlicos so, de facto, muito propensos a esquecer que, se a Igreja traz dentro de si mesma, e no pode nunca perder a plenitude da verdade do Evangelho, seus membros, em qualquer tempo e lugar, esto sempre precisando de uma renovada esforo para apreender essa verdade realmente e no apenas, como Newman dizia: 'teoricamente'. " "Para os catlicos, morna e sem saber de suas responsabilidades", acrescenta ele, a Reforma, bem compreendida ", lembra a existncia de muitos de seus tesouros, que eles ignoram." S se os catlicos so totalmente catlica - o que inclui abraar plenamente os princpios positivos da Reforma que Bouyer insiste so essencialmente catlica - eles podem "legitimamente aspirar a mostrar e preparar os seus irmos separados o caminho para um retorno que seria para eles no uma negao, mas uma realizao. " Hoje, como no sculo XVI, o nus recai sobre ns, catlicos. Devemos viver, pela graa abundante de Deus, at a nossa vocao em Cristo Jesus. E, desta forma, mostrar aos nossos irmos protestantes que seus prprios princpios positivos esto devidamente expresso apenas na Igreja Catlica.

RECONHECIMENTO Mark Brumley. "Por que s o catolicismo pode fazer protestantismo Trabalho: Louis Bouyer sobre a Reforma". Catlica Dossier 7 no. 5 (setembro-outubro de 2001): 30-35. Este artigo reproduzido com permisso de Dossier Catlica . Para se inscrever Dossier Catlica chamar 1-800-651-1531. O AUTOR Mark Brumley Presidente da Ignatius Press. Um ex-apologista pessoal com respostas catlicas, Mark o autor de Como no compartilham de sua f (Catholic Answers) e colaborador As questes cinco que mais importam . Ele um colaborador regular da web log InsightScoop . Mark era um convertido do protestantismo evanglico e foi muito influenciado pelo livro de Bouyer The Spirit e formas de protestantismo , quando li pela primeira vez mais de vinte anos atrs. Recentemente, Scepter Books tem republicado The Spirit e formas de protestantismo , que pode ser obtido online em www.scepterpub.org ou pelo telefone 1-800-322-8773. Copyright 2001 Catlica Dossier

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