CONOCIMIENTO TOTAL Y EXPANSION DE CONCIENCIA

Por Fernando Baena Vejarano

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Esta conferencia es una larga justificacin de su propio ttulo. cmo as que conocimiento total ?. Qu es eso de total ?. y con qu derecho puede aplicarse un adjetivo tan ambicioso a un sustantivo que parece, intrnseca y necesariamente limitado, parcial?. No podemos sino detenernos en los trminos mismos. Solemos asociar ciencia y conocimiento, porque, luego de varios siglos de penetracin, el cientificismo ha impregnado la cultura mundial. De modo que hasta pondramos como sinnimas exactas las palabras ciencia y conocimiento, como si no hubiera conocimiento por fuera de las fronteras de la ciencia, como si fuesen un mismo territorio inexpugnable , intocable. En la biblia se lee que tal o cual mujer no conoca varn, con lo que se quiere decir que no haba tenido intimidad sexual. Se trata de una significacin ya olvidada del verbo conocer : en este caso, su sinnimo no es ciencia sino contacto corporal, experiencia sensual, fusin amorosa. Es un significado que sorprende al que relaciona el conocimiento con la distancia, la objetividad, la puesta a prueba de la naturaleza, el experimento, el aislamiento de variables, la falsacin de una hiptesis, la medicin exacta de un fenmeno, la cautela y la frialdad propias del laboratorio. No se habla, en las comunidades cientficas de conocimiento total, claro que no. Y la razn es que el universo ha quedado compartimentalizado, repartido entre los especialistas. Cada ciencia se ha pedido un objeto, y lo ha resguardado con celo, lo ha defendido como un territorio que nadie debiera invadir. Ms y ms informacin se ha obtenido en ms y ms ciencias sobre ms y ms subterritorios, ms especializaciones. Lo interdisciplinario resulta un dilogo entre fronteras, en las que se correlaciona informacin obtenida en un territorio con informacin obtenida en otro, para crear un tercer territorio. Pero no se consigue con ello una integracin, una ampliacin orgnica de los objetos de estudio asociados, ni se aspira a ello; sino que lo que se quiere es colocar una nueva bandera sobre la luna, proclamar la propiedad sobre una nueva colonia construida sobre nuevos problemas de investigacin.Todo esto est bien: esta ha sido la historia de la ciencia, y no sobran razones para quienes una expresin como conocimiento total suena a peligro totalitarista, a sueo dogmtico, a obscurantismo medieval, a fraude omnicomprensivo o a proyectos ya olvidados de la filosofa por construir una teora sobre la totalidad: Hegel, spinoza, Marx. El enciclopedismo fu, a su modo, el sueo ilustrado por un conocimiento total. Su visin era cuantitativa e ingenua: Voltaire y Rousseau pensaban que era posible escribir un libro que fuese la suma de todos los conocimientos, y lo llamaron enciclopedia. Este es un proyecto que hoy a nadie , excepto en la literatura de Borges, se le ocurrira. Puede que internet sea ya ese libro, pero no tiene un principio ni un final, y solo a un demente se le antojara posible terminar su lectura. Si por total se entiende la suma total, hay que ser tajantes: el conocimiento total, hasta para el ms estudioso y capaz, es imposible: ni hay tiempo biogrfico para adquirirlo, ni se deja de producir ms y ms informacin

sobre ms y ms temas que requeriran , por lo tanto, de una vida de estudio igualmente infinita. Quedan otras alternativas. La primera, aspirar a una aceptable informacin general :propsito de la educacin primaria y secundaria. Luego de esto, adquirir habilidades competitivas para el mercado laboral: propsito de la educacin universitaria profesionalizante. Esto, sin duda, es mas o menos posible. En este caso, conocimiento e informacin se toman como equivalentes: y este es el gran supuesto de la educacin instruccional. Quitmosle los vicios memorsticos a la educacin instruccional, y hablemos de formar al alumno para adquirir habilidades investigativas, pero de todos modos lo que nos resulta es una concepcin no menos obtusa, instruccional todava en la medida en que gira en torno al objetivo de adquirir informacin y de saber producirla. Es que educarse es sinnimo de tener y saber adquirir datos para poder realizar acciones socialmente tiles?. o es algo ms ?. Somos algo ms que una computadora conectada a un robot sensorio-motor. Procesar informacin conceptual adquirida por medios cientficos y saberla usar no lo es todo. As que un enfoque cognitivista y cientificista de la educacin se sigue quedando corto. Para alargarlo, se invent la educacin en valores. Pero esta, a su vez, debera declarar sus limitaciones: no es algo que convenga al marketing ni a la imagen de las instituciones que se autoproclaman humanistas. La educacin en valores se ha puesto de moda en un pas como Colombia, por una sencilla ley de oferta y demanda. Como nos agredimos cotidianamente, demandamos a la educacin que nos supla la falta. Y las universidades hacen su negocio bienintencionadamente, pero, sin confesarlo, con una desesperanza de fondo.El pas no era ms violento antes de que los violentlogos hicieran su debut, de lo que se deduce que el anlisis de la guerra no la ha evitado, sino que lo ha seguido. La reflexin sobre la intolerancia es posterior a la intolerancia,pero es capaz de reducirla, y en un futuro, sera capaz de prevenirla?. Este ha sido el recurso tpico de solucin occidental a los problemas axiolgicos y sico-sociales : empezar a tejer explicaciones, interpretaciones, teoras: cuando el anlisis se ha sofisticado lo suficiente, el diagnstico se ha vuelto multicausal, y las soluciones multidisciplinarias que se propongan sern siempre demasiado costosas, largas ,y difciles de implementar, an con la mejor voluntad poltica. Adems, como en la medicina tradicional, se sabe ms acerca de la enfermedad que de la salud. Se sabe ms sobre el conflicto sico-social que sobre su prevencin, como se sabe ms sobre el pecado que sobre la santidad, sobre la violencia que sobre la paz, sobre la causa de la prdida de los valores que sobre los mtodos para preservarlos y fomentarlos. Ojal tuvieran un enfoque ms preventivo que diagnstico o teraputico las especializacines en manejo de conflictos, los talleres para padres, las terapias de pareja; y en general todas las metodologas educativas dirigidas a la llamada formacin en valores. Hay que confesarlo : si el conocimiento adquirido por la sociedad en general, as como por sistemas y enfoques educativos en formacin en valores hubiese sido apropiado a los ideales axiolgicos, actitudinales y conductuales

que persiguen; no tendramos los niveles de corrupcin , violencia,desorden, baja calidad de vida , mala relacin con el ambiente ecolgico e injusticia social que tenemos en nuestro pas y en el planeta. Tampoco, entonces, puede pretenderse que los sistemas educativos actuales, por el mero hecho de agregar actividades formativas al currculo cognitivista ;satisfagan la necesidad de una educacin integral. Adems de la dimensin cognitiva y de la axiolgico-social, la dimensin espiritual tambin parece insuficientemente abordada por la educacin. Estas tres dimensiones humanas, para comenzar, no existen separadas; aunque se quiera estudiarlas por separado. Cada una queda coja sin las otras. Por supuesto, el nfasis occidental es cognitivista y cientificista: la prueba es que estamos mejor preparados para una guerra tecnolgica que para una convivencia armnica, y que sabemos ms sobre la estructura del tomo que sobre el desarrollo del potencial del ser humano o el propsito espiritual de la existencia , si es que aceptamos que haya alguno. Nuestros conocimientos sobre el universo no estn orientados axiolgicamente, porque hemos escindido el mundo de los hechos objetivos de la dimensin afectivoexistencial. Cuando la ciencia moderna naci, tuvo que hacerlo contra la religin y sus dogmas. Como en aquel entonces la religin occidental era duea de la espiritualidad y amiga del fanatismo dogmtico; los cientficos se lavaron las manos respecto al problema del sentido de la vida humana y de su orientacin sico-social y transpersonal ;que eran temas apropiados por la iglesia y patentados a nombre del papa. La libre investigacin promulgada por la ciencia no incluy la libre indagacin sobre el sentido de la vida humana, debido a una salomnica reparticin del botn del conocimiento. Las ciencias emprico analticas tomaron para s el mundo objetivo, el mundo de los hechos objetivables, y representaron ese mundo pre-verbal, presimblico; con la coherencia que el mtodo cientfico hipottico deductivo les aport. Las ciencias histrico- hermenuticas hicieron lo suyo, con el ms maleable mtodo de simbolizar smbolos y significar significaciones, en un permanente proceso de construccin cultural de interpretaciones sobre el mundo social, sujeto a intereses y subjetividades relativizables en grado sumo: su objetividad radica en la intersubjetividad de las construcciones histricas, que es cambiante y nunca fundamental. El ser humano es , en todo caso,homo sapiens, un animal cerebrado y lingstico;cuyo sentido de vida el mismo inventa, en un universo desprovisto por s mismo de sentido propio, hecho de materia dispuesta por el azar como vida. Ni siquiera las ciencias crtico-sociales, fundadas en el propsito de dar orientacin axiolgica a sus ciencias hermanas;tienen que suponer un sentido ontolgico propio de la existencia humana y cosmolgica, por lo que el sentido no puede ser sino inmanente,aunque ticamente orientado :procurar la mayor felicidad para el mayor nmero de seres humanos que sea alcanzable, por los medios ms dialogales y armnicos que se puedan. Hay, sin embargo, un sentido propio al universo, una orientacin que no sea el mero producto de la imaginacin y de las necesidades humanas, reductible a procesos sicolgicos o sociolgicos subjetivos del primate sapiens ?. Estamos conectados con algo ms que con nosotros mismos? Hay una dimensin

sagrada, transpersonal, transhumana?. Decir que no y dar una racionalizacin cualquiera, por ejemplo cantar el catecismo marxista o freudiano;puede ser una forma de abordar esta pregunta, la ms usual. Cuando galileo dijo estar viendo crteres en la luna con su telescopio, los telogos se negaron a mirar: no era necesario, porque ya se saba que no hay crteres en la luna, ya que los silogismos aristotlicos dejaban demostrado que el mundo celeste es perfecto, y que una esfera irregular en su superficie no lo sera. La educacin no debera dejar al educando sin la oportunidad de indagar por el sentido de la existencia, o por la existencia de lo sagrado y de lo transpersonal. Eso sera como prohibir el uso de telescopios en la poca de galileo, para que los estudiantes no pierdan tiempo buscndo crteres que no existen. Pero ese terreno de lo espiritual, como dice Ken Wilber en su epistemologa de lo sagrado titulada los Tres Ojos del conocimiento, tiene sus propios mtodos de investigacin, diferentes a los que convienen a las ciencias emprico-analticas y a las hermenutico- histrico-sociales. Tal vez sea en este nuevo terreno donde sea posible un conocimiento no fragmentado por la necesaria especializacin de los terrenos cognitivos, no imposible de accesar en su totalidad por la multiplicacin incesante de informacin; no reducido al eudemonismo tico y humanista de la teora Habermasiana, y no carente de una verdadera eficacia preventiva y teraputica en lo tocante al mejoramiento axiolgico del individuo y de la sociedad. A esto, entonces, s podra llamrsele conocimiento total. Por conocimiento total, como queda claro, no podramos entender entonces informacin definitiva ni informacin completa sobre la totalidad de lo que existe. claro que no!. En el terreno de lo cognitivo-conceptual tal utopa no es posible, por el ritmo de aumento de la informacin, que es geomtrico;y por la capacidad temporal y cognitiva limitada del aprendiz, que suele ser finita. Ni siendo genio e inmortal se podra lograr tal monstruosidad, para desgracia del siglo de las luces. Pero en lo que toca a la formacin axiolgica y a la indagacin por el sentido del ser no ser posible un conocimiento total, es decir, resolutorio sobre la totalidad de lo que existe,sobre el sentido de uno mismo en esa totalidad, sobre la relacin axiolgica de uno mismo con el universo, y sobre la identificacin, pertenencia y entrega del propio ser a esa dimensin de lo transpersonal, de lo sagrado?. Estmos preguntndonos si es posible dar respuesta a la aspiracin tradicional del buscador de la verdad. Este buscador se escindi, en la historia de occidente, en varias personalidades: el religioso, el poeta, el cientfico emprista, el cientfico social o hermeneuta, y el filsofo racional :un tpico caso de personalidad mltiple. La consecuencia de la reparticin de las preocupaciones humanas en diferentes facultades y departamentos universitarios fue el olvido de la aspiracin epistmica fundamental, que se enuncia as : hay un sentido total, o cmo puedo vivenciarlo ms intensamente?. Hay un sentido, sin duda, pero no se le vivencia siempre con la misma intensidad. Vivido en su grado mnimo es crisis existencial, en el sentido

sartriano, que casi colinda con la f en la inexistencia de un sentido. Pero no se trata de tener f en el ateismo ni en Dios, sino de indagar con los medios correctos:como dice Wilber, con el ojo del espritu. Vivido en un grado algo mayor, el sentido nos deja permanecer en lo cotidiano sin mayores angustias, ocupados por objetos de satisfaccin perseguidos que ocupan nuestra atencin, alienados muchas veces por ellos. Luego algo nos saca de la rutina: la muerte de un ser querido, una enfermedad, una crisis afectiva, el dolor de una guerra propia o ajena: y entonces recordamos la pregunta, para poner al acontecimiento en un orden de sentido, para hacerlo comprensible: hay un sentido total, o cmo puedo vivenciarlo ms intensamente?. Ese sentido se filtra en las relaciones interpersonales amorosas, en el gozo esttico, en la relacin contemplativa con la naturaleza, y en la piedad religiosa. Pero no est a nombre de la religin, ni del arte, ni del amor romntico. No es una propiedad, sino que siempre se escurre de las manos del avaro epistemolgico;y, por supuesto, ya no est en las del amante posesivo, en las del hedonista, ni en las del fantico religioso. Pero ese sentido puede intensificarse ?. Mayor y mayor sentido sera mayor y mayor aproximacin a la vivencia fenomenolgica, vivencial, existencial, trans-istencial del sentido de la totalidad. Pero esto no supone la distancia, sino la proximidad. No una epistemologa de la diferencia entre el sujeto y el objeto, sino una ldica de la fusin entre sujeto y objeto, una ertica si se quiere, una mstica si puede decirse. Es posible? Esta pregunta nos conduce a otros temas . Como se trata de averiguar si un tipo de informacin no conceptual, sino vivencial, del sentido de la totalidad, es accesible al ser humano; se trata de nuevo de preguntar si es posible al ser humano tal conocimiento, y si, siendo posible , pudiera ensearse hasta que forme parte del currculo de todo sistema educativo. Tal vez resuelta esa necesidad fundamental de sentido en un grado mayor al que la calidad de vida actual le permite ser resuelta; entonces tambin disminuiran los problemas axiolgico-sociales y se lograra prevenirlos, y entonces los avances cognitivocientficos se orientaran espontaneamente en una direccin ms evolutiva. Pero cual ser la capacidad del cerebro humano y del instrumento mentecuerpo, para captar en un grado ms intenso el sentido de la totalidad, y adquirir conocimiento total ?. Puede el cerebro despertar a algo ms que a la actividad reflexivo-conceptual, a una intuicin superior, a una vivencia integradora, a un conocimiento que informe teleolgica y axiolgicamente al educando sobre lo sagrado ?. La epistemologa se vuelve en este momento un asunto de ertica y de mstica, cuando la intencionalidad cognoscitiva ya no est dirigida al anlisis detallado de un fenmeno social o natural, sino a la comprensin de la totalidad, y de mi propio ser en relacin con la totalidad.Lo interesante es que entonces pueda ser la misma fisiologa del cerebro la que nos d las claves sobre la epistemologa de lo sagrado. La comprensin sobre nuevos paradigmas en las vanguardias de la psicologa, la biologa y la fsica; nos ilustran en direccin a una respuesta afirmativa para la pregunta de si es posible un conocimiento total. Adems de esta plausibilidad terica contamos, por supuesto, con los

testimonios subjetivos, pero repetida y semejantemente presentes, de personas que dicen haber vivenciado, con mayor o menor intensidad, de manera ms permanente o ms fugaz; esos raptos de sentido y pertenencia a lo sagrado, a la totalidad.

Si fueramos, de algn modo, la totalidad; si , por ejemplo, el cerebro tuviera la capacidad de sintonizar, de fusionarse, con la totalidad, entonces el conocimiento total sobre la totalidad sera posible en y por el cerebro. Pero nos parece que el cerebro est separado del universo, porque nos figuramos que una cosa ,adentro, es lo que est en la caja craneal, y otra cosa afuera es el universo. Si estn separados, entonces el sujeto no puede ser el objeto, sino solo conocer, perspectivsticamente, el objeto, y nunca del todo. Pero y si el objeto estuviera ya dentro del sujeto?.Entonces ni siquiera sera necesaria una extroversin del sujeto hacia el objeto : bastara con que el sujeto despertara dentro de s mismo al objeto, en virtud a su identidad preestablecida con el objeto!. Hay casos tales, en los que la informacin sobre una cosa est presente en otra, sin que una de ellas haya tenido que salir a buscar a la otra para averiguar su estado y su estructura?. S los hay. El cuerpo humano es un ejemplo vivo de estructuras que reflejan el estado de otras estructuras.Por ejemplo, en el estado del iris de los ojos se refleja el estado de salud del organismo como un todo, cosa que ha dado origen a la cada vez ms validada y cientfica disciplina de la iridiologa.. Los acupunturistas hacen uso de la palma de la mano, de la planta del pi, de la oreja; para generar efectos en areas dismiles, a las que consideran en estado de ntima interaccin con las zonas intervenidas.Este reflejo del todo por las partes es lo que algunos han llamado principio hologrfico.El trmino alude a la tcnica de fotografa tridimensional de objetos, por medio de luz laser que se hace pasar por una pelcula en la cual cualquier parte que se tome contendr la informacin total del objeto holografiado.