FAIA. VOL. I. N III. AO 2012.

ISSN 2250-6810

Filosofa intercultural
Jos, MORA GALIANA

Antnio Sidekum y Paulo Hahn fueron quienes coordinaron y organizaron un homenaje a Ral Fornet Betancourt, que lleg a materializarse en un libro: Pontes Interculturais, editado por Novaharmonia, en So Leopoldo Porto Alegre- (Brasil), 2077. La publicacin tiene actualidad, la ha tenido en el XII Corredor de Ideas de Porto Alegre, y puede ser muy til para la reflexin filosfica y poltica y para cursos y talleres sobre Desarrollo e Interculturalidad. El libro trata de expresar, desde la realidad Latinoamericana, en diez y seis valiosos ensayos de diferentes autores, el esfuerzo realizado por este buscador y peregrino de origen cubano pero afincado en Alemania, forjador de la transformacin intercultural de la Filosofa y de la Poltica. Me atrevera a ordenar el conjunto de aportaciones, con independencia de la Presentacin, en tres bloques de cinco ensayos cada uno, y un trabajo final de Agemir Bevaresco sobre la aportacin de Alexandre Kojve, ms all del Derecho Moderno, en la perspectiva de un Derecho intersubjetivo comunitarista. La postura ms crtica puede constatarse en el primer trabajo: Dificultades terico metodolgicas de la propuesta intercultural de Horacio Cerutti Guldberg, pues la transformacin de la Filosofa exige dice transformaciones estructurales de las sociedades hartas de dependencia, dominio, saqueo, violencias, abusos y arbitrariedades en exclusivo beneficio de los poderosos de este globo errante. Se plantea con claridad el tema de los distintos y diferentes logos en el quehacer filosfico. Viene a continuacin el trabajo de Ricardo Salas Astrain: Para una crtica latinoamericana de la globalizacin. Aportes desde la Filosofa Intercultural. Se postula, haciendo referencia a Castor Bartolom Ruiz, la necesidad de la autocrtica desde los distintos contextos en los que los seres humanos vivimos y sufrimos a la hora de consolidar nuevas prcticas de encuentros entre los seres humanos, etnias y pueblos. Dios no es europeo, y la Teologa no es occidental, de Josef Estermann, es una reflexin en seis pasos que se introduce por nuevos caminos y concluye con una Nueva Teologa para otro mundo posible. En dicho trabajo, se camina hacia una deconstruccin intercultural e interreligiosa de la Teologa en Amrica Latina, desde la sabidura indgena andina. Adriana Arpini, centrndose en la problemtica de los pases de Amrica Latina, realiza un aporte de inters al debate sobre la interculturalidad bajo el ttulo: Acerca de las condiciones de posibilidad para la integracin y el dilogo entre culturas diversas. Se hace referencia a los siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (de Jos Carlos Maritegui, publicados en 1928), remitiendo al problema de la tierra, la vida y los pueblos indios, ya que el reconocimiento implica redistribucin. Cierran este primer apartado de cinco trabajos lvaro B. Mrquez-Fernndez y Doris Gutirrez con su ensayo sobre R. Fornet-Betancourt: La Filosofa del dilogo intercultural. En el segundo apartado se pueden englobar otros cinco trabajos. El de Marco Massoni: Asimetrie culturali e transformazione interculturale della Filosofia nel constesto della globalizzazione. El de Giovani Meinhardt: As vozes das Vtimas (sobre la Psicologa Social de Martn Bar y la interculturalidad en Raul Fornet Betancourt), en donde se constatan las distintas escisiones del psiquismo de la sociedad y se plantea la necesaria actitud de renuncia a la propia visin, fruto de circunstancias o momentos histricos, con el fin de poder adentrarse en el carcter dialogal de la Filosofa de la Interculturalidad. El de Izaskum Petralanda

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Jauregui, que da un giro hacia la:tica y Bioculturalidad? El reconocimiento del otro(a) en la Salud, acentuando la importancia de la Educacin junto con los principios de la vida, el respeto y la responsabilidad, para favorecer la salud pblica y combatir la violencia y todo tipo de agresin. De lo concreto y particular, se vuelve a lo global en el trabajo de Natalia Petyaksheva: El pensamiento latinoamericano en el contexto de la globalizacin, haciendo referencia a la concepcin del filsofo mexicano Jos Vasconcelos como tentativa original de resolver el problema de la relacin entre lo universal y lo regional. Cierra esta segunda parte, un ensayo breve de aproximacin de Alejandro Serrano Caldera a la Filosofa Intercultural y a las obras de Fornet-Betancourt, con unas reflexiones sobre el humanismo de nuestro tiempo. La ltima parte se inicia con la hiptesis de una posible aproximacin de Ernst Bloch con la Filosofia Intercultural de Paulo Hahn: A no-simultaneidade e multiversum contra um Totum cultural. En definitiva, desde lo negativo de la realidad histrica se postula el principio esperanza y la posibilidad de dilogo intercultural para una transformacin en la que Bloch y Fornet-Betancourt son referente de una poderosa opcin alternativa al pensamiento nico. El ensayo de Enrique Dussel: De la fraternidad a la solidaridad. Hacia una Poltica de la Liberacin, ocupa de la pgina 151 a la 177, siendo quizs una de las reflexiones de mayor calado filosfico y poltico del libro. Vienen despus los temas siguientes: el de Lengua y diversidad cultural de Mauricio Langn un trabajo muy didctico, fruto de un taller realizado con docentes- en donde se clarifica el valor de la diversidad lingstica y se ejemplifica cmo las caractersticas idiomticas afectan al modo de pensar y concebir lo real; la invocacin irnica En nombre de la lengua perfecta, de Fidel Tubino Arias-Schreiber, con hermenutica incluida del relato bblico sobre la Torre de Babel, la vanidad del progreso y la necesidad de construir no desde el pensamiento o la lengua nica sino desde la diversidad. El siguiente trabajo, muy breve, condensado y en ingls sin puntos y aparte- , es el de Kirabaev N.S., Multiculturalism: pro et contra, en el que se pone en crisis el concepto lineal del progreso. Concluye el libro con un ensayo de Agemir Bavaresco: Teora da Justia e Dreito Publico em Alexandre Kojve, en donde lo fundamental es el reconocimiento del otro y la intersubjetividad en el esbozo fenomenolgico que lleva no slo a la autoconciencia, sino a la Justicia de la equidad y al control judicial y comunitario de la Administracin Pblica y de la Poltica, siendo prioritario lo comunitario sobre lo individual. La lectura del libro remueve ciertos presupuestos y prejuicios e invita a tomar perspectivas distintas de las propias, abandonando la propuesta vanidosa del pensamiento nico y totalitario de Occidente, contrario desde la globalizacin econmica mundial impuesta- a cualquier opcin alternativa dentro de la Filosofa y la Poltica de la Interculturalidad. El problema de la Filosofa Intercultural de hoy tal vez sea el de tener en frente no slo el predominio de la opcin del Pensamiento nico, desde la libertad mercantilista y el dominio, sino incluso la Teora del Caos que parece aduearse del presente, minimizando cualquier intento de sealar la diversidad, la propia identidad o la exigencia de la interculturalidad, desde la comprensin del otro.