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frica da e pela dispora: pontos para a Educao das Relaes tnico-Raciais

Reitor Zaki Akel Sobrinho Vice-Reitor Rogrio Andrade Mulinari Pr-Reitoria de Graduao Maria Amlia Sabbag Zainko Coordenao de Estudos e Pesquisas Inovadoras na Graduao Laura Ceretta Moreira Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros Marcos Silva da Silveira

Coleo Cadernos NEAB-UFPR Conselho Editorial Dr. Ari Lima UNEB Dra. Aparecida de Jesus Ferreira UEPG Dra. Conceio Evaristo UFF Dr. Eduardo David de Oliveira UFBA Dra. Florentina da Silva Souza UFBA Dr. Moiss de Melo Santana UFRPE Dra. Nilma Lino Gomes UFMG UNILAB Dr. Paulino de Jesus Francisco Cardoso UDESC Dra. Wilma Baa Coelho UFPA

Hilton Costa Paulo Vinicius Baptista da Silva (Orgs.)

frica da e pela dispora: pontos para a Educao das Relaes tnico-Raciais


Coleo Cadernos NEAB-UFPR

Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da Universidade Federal do Paran (NEAB-UFPR) Curitiba 2013

Hilton Costa e Paulo Vinicius Baptista da Silva

frica da e pela dispora: pontos para a Educao das Relaes tnico-Raciais


Coordenao editorial Paulo Vinicius Baptista da Silva Reviso, projeto grfico e editorao eletrnica Reinaldo Cezar Lima Capa Smbolo Nyansapow, yede myasa no esane, extrado de Adrinkra: sabedoria em smbolos africanos, livro de autoria de Elisa Larkin Nascimento e Luis Carlos G, cujo significado o n da sabedoria. o sbio quem desata o n da sabedoria. Smbolo da sabedoria, engenhosidade, inteligncia e pacincia. Criao da capa: Artes & Textos Editora Ltda.

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN. SISTEMA DE BIBLIOTECAS. BIBLIOTECA CENTRAL COORDENAO DE PROCESSOS TCNICOS. Ficha catalogrfica frica da e pela dispora : pontos para a educao das A258 relaes tnico-raciais / Hilton Costa, Paulo Vinicius Baptista da Silva (Orgs.). Curitiba, PR : NEAB-UFPR, 2013. 118p. (Cadernos NEAB-UFPR) Inclui referncias e notas 1. Movimento social. 2. Dispora africana. 3. frica Antropologia. 4. frica Histria. 5. Escravido Brasil. I. Costa, Hilton. II. Silva, Paulo Vincius Baptista da. Srie. CDD 22.ed. Samira do Rego Elias 303.484 CRB-9/755

ISBN 978-85-66278-05-7 Direitos desta edio reservados ao NEAB UFPR Praa Santos Andrade, 50 Centro Tel.: (41)3310-2707 / Fax: (41)3360-5000 80020-938 Curitiba Paran Brasil www.neab.ufpr.br neab@ufpr.br; neabufpr@gmail.com 2013

SUMRIO
Apresentao Sobre a educao das relaes tnico-raciais no NEAB-UFPR Paulo Vinicius Baptista da Silva Legislao e movimentao social Poltica educacional e a lei 10.639/03 Luis Carlos Paixo da Rocha e Dbora Cristina de Arajo Antropologia das populaes afro-brasileiras Cultura na teoria e na prtica Andr Marega Pinhel Identidades e identificaes Andr Marega Pinhel Metodologia da Pesquisa Educacional Pesquisa em educao: uma introduo. Ndia Gaiofatto Gonalves Arqueologia da frica e arqueologia da dispora africana Arqueologia da frica e arqueologia da dispora africana Lus Cludio Pereira Symanski Histria da frica O colonialismo portugus na frica: as polticas de assimilao Lorenzo Macagno A escravido no Brasil Africanas e africanos escravizados no Brasil Hilton Costa Tinta nova, casa velha: as vrias faces do abolicionismo no Brasil e a ps-abolio Hilton Costa

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Apresentao

9 Sobre a educao das relaes tnico-raciais no NEAB-UFPR


Paulo Vinicius Baptista da Silva*

1. Palavras iniciais
Esta publicao tem um duplo sentido. Por um lado, congregar snteses de resultados de pesquisa e de reflexes terico-conceituais de participantes do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da Universidade Federal do Paran (NEAB-UFPR) e colaboradores(as) deste. Para isso, a disposio publicar uma coletnea de forma contnua. Alm disso, galga-se mais um passo na formao continuada oferecida pelo NEAB-UFPR, passando oferta de especializao, e essa coletnea tem tambm esse sentido, de buscar o encontro entre as pesquisas do NEAB-UFPR e o processo de formao continuada de profissionais da educao. O processo de formao sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira e sobre Educao das Relaes tnico-Raciais tem alguns marcos que esto sempre em pauta, como a aprovao da Lei 10.639, de 2003, e o Parecer 03/2004, do Conselho Nacional de Educao. No entanto, a aprovao de tais propostas em instituies importantes do Brasil contemporneo tem razes bastante anteriores. Poderia ser realizada uma genealogia das proposies que atravessasse as formulaes dos movimentos negros ao longo do sculo XX. Dados os objetivos deste texto, trarei breves elementos do processo a partir da abertura pol-

tica e fim da ditadura militar. O final dos anos 1970, com o incio da abertura poltica, foi momento de reorganizao dos movimentos negros no pas. Na agenda desses movimentos, a educao encontrava um papel de destaque e figurava entre as proposies a necessidade de desvelar elementos da Histria e da Cultura Africana e Afro-Brasileira. Ns, negros(as) brasileiros(as),1 percebamos a ausncia de registros da nossa histria social; o processo de leitura etnocntrica e eurocntrica da Histria sistematicamente difundido pela escola brasileira; a desvalorizao constante de formas de manifestao da nossa alteridade, de aspectos diversos de nossas culturas e razes. Passou a ser cada vez mais contundente a crtica aos processos de ensino que silenciam sobre os aspectos civilizatrios da frica, sobre as diferentes formas de contribuio de nossas naes negras (e indgenas) ancestrais para a formao do Brasil, sobre a ausncia de registros das prticas de resistncia nossas e de nossos antepassados. As reivindicaes dos movimentos negros para a educao centravam-se sobre a necessidade de mudanas curriculares e ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira. Entre os(as) intelectuais e ativistas negros(as)2 de ento, destaco a liderana exercida por Abdias do Nascimento. No exlio, assumira cadeira de Cultura Africana

Doutor em Psicologia Social pela PUC/SP; membro do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFPR; Coordenador do NEAB-UFPR; Coordenador do GT Educao e Relaes Raciais da ANPEd; representante da Regio Sul na Diretoria da Associao Brasileira de Pesquisadores(as) Negros(as) (ABPN). 1 Passamos a utilizar o genrico masculino no restante do texto. 2 Ser utilizado, a partir deste ponto, o genrico masculino, como forma de aliviar o texto.
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no Novo Mundo na Universidade do Estado de Nova York, Bufallo, determinando que, mais que travar conhecimento com os Estudos Afro-Americanos, fssemos sujeitos desse processo. De volta ao Brasil, assumiu mandato de deputado federal e apresentou o Projeto de Lei 1.332, de 1983, que dispunha sobre ao compensatria visando implementao do princpio da isonomia social do negro. Vejamos o texto do artigo que prope o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira na ntegra:
Art. 8. O Ministrio da Educao e Cultura, bem como as Secretarias Estaduais e Municipais de Educao, conjuntamente com representantes das entidades negras e com intelectuais negros comprovadamente engajados na matria, estudaro e implementaro modificaes nos currculos escolares e acadmicos, em todos os nveis (primrio, secundrio, superior e de ps-graduao), no sentido de: I Incorporar ao contedo dos cursos de Histria brasileira o ensino das contribuies positivas dos africanos e seus descendentes civilizao brasileira, sua resistncia contra a escravido, sua organizao e ao (em nveis social, econmico e poltico) atravs dos quilombos, sua luta contra o racismo no perodo ps-abolio; II Incorporar ao contedo dos cursos sobre Histria Geral o ensino das contribuies positivas das civilizaes africanas, particularmente seus avanos tecnolgicos e culturais antes da invaso europia do continente africano; III Incorporar ao contedo dos cursos optativos de estudos religiosos o ensino dos conceitos espirituais, filosficos e epistemolgicos das religies de origem africana (candombl, umbanda, macumba, xang, tambor de minas, batuque etc.); IV Eliminar de todos os currculos referncias ao africano como um povo apto para a escravido, submisso e outras qualificaes pejorativas; V Eliminar a utilizao de cartilhas ou livros escolares que apresentem

o negro de forma preconceituosa ou estereotipada; VI Incorporar ao material de ensino primrio e secundrio a apresentao grfica da famlia negra de maneira que a criana negra venha a se ver, a si mesma e a sua famlia, retratada de maneira igualmente positiva quela que se v retratada a criana branca; VII Agregar ao ensino das lnguas estrangeiras europias, em todos os nveis em que so ensinadas, o ensino de lnguas africanas (yorub ou kiswahili) em regime opcional; VIII Incentivar e apoiar a criao de Departamentos, Centros ou Institutos de Estudos e/ou Pesquisas Africanos e Afro/Brasileiros, como parte integral e normal da estrutura universitria, particularmente nas universidades federais e estaduais. (NASCIMENTO, 1983, p. 5163).

O texto do Projeto de Lei revela aspectos bastante interessantes. Primeiro, pode-se constatar que as propostas levadas a termo atualmente, tanto a formao de professores para ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira como a estruturao de Ncleos de Estudos Afro-Brasileiros, so a concretizao de uma agenda antiga. Nas comemoraes do centenrio da abolio em 1988; na Assembleia Nacional Constituinte do mesmo ano; na Marcha Zumbi dos Palmares contra o Racismo, pela Cidadania e pela Vida, em 1995; nas discusses sobre a Lei de Diretrizes e Bases da Educao nos anos que antecederam a sua aprovao em 1996; nos eventos preparatrios Conferncia de Durban de 2001; e nas sugestes advindas da prpria Conferncia, as proposies na mesma direo se renovaram. Vinte anos transcorreram de 1983 a 2003 at que as proposies do Projeto de Lei 1.332/83 fossem corporificadas de modo mais enftico. Desse modo, somente com a Lei 10.639/03 (que modificou a LDB) e sua posterior regulamentao com o Parecer 03/2004 do CNE, iniciou-se processo de insero sistemtica de contedos e de formao inicial e

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As ideias do Pan-Africanismo, em grande medida elaboradas por negros na ou da dispora, objetivam, de forma similar, estabelecer a frica como referncia fundamental para os negros do mundo, estejam eles dentro ou fora do continente, positivando a imagem do continente, das suas tradies, histrias e diferentes aspectos das culturas. Com isso, contrapem-se s postulaes at ento hegemnicas, e que ainda sobrevivem, da frica como o continente selvagem, primitivo, atvico. A unidade dos pases africanos pensada como estrutura que mantenha a autonomia dos pases por um lado e que, por outro, permita a esses mesmos uma atuao conjunta, seja no mbito das relaes internacionais, seja para a resoluo de problemas comuns. O texto de justificativa relativo ao art. 8 do Projeto de Lei 1.332/83 revelador:
O contedo da educao recebida por aquelas crianas negras que tm oportunidade de estudar representa outro aspecto da desigualdade racial anticonstitucional na esfera da educao [...] a civilizao e histria dos povos africanos, dos quais descendem as crianas negras, esto ausentes do currculo escolar. A criana negra aprende apenas que seus avs foram escravos; as realizaes tecnolgicas e culturais africanas, sobretudo nos perodos anteriores invaso e colonizao europia da frica, so omitidas. Tambm se omite qualquer referncia histria da herica luta dos afro-brasileiros contra a escravido e o racismo, tanto nos quilombos como atravs de outros meios de resistncia. Comumente, o negro retratado de forma pejorativa nos textos escolares, o que resulta na criana negra em efeitos psicolgicos negativos amplamente documentados. O mesmo quadro tende a encorajar, na criana branca, um sentimento de superioridade em relao ao negro. O art. 8 deste projeto de lei objetiva a correo desta anomalia e a implementao do direito isonomia

continuada de professores sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira e sobre Educao das Relaes tnico-Raciais. Na proposta original do ento Deputado Abdias do Nascimento, pode-se inferir a relao com os propsitos dos movimentos da Negritude e do Pan-Africanismo. Como movimento concomitantemente literrio e social, na negritude se props um retorno s razes. A ideia foi a de que a imerso nas tradies e na esttica, nas produes culturais, na literatura em geral e na poesia em particular, nas representaes plsticas e na dramaturgia operasse no sentido de valorizar a tradio afro. As proposies do NEAB-UFPR so herdeiras desta tradio de busca de expresso da ancestralidade afro como manifestao da alteridade, da liberdade e da diversidade. No caso especfico da formao de professores para a Educao das Relaes tnico-Raciais, os objetivos transcendem aos de informar sobre o movimento literrio, sendo muito mais uma busca dos prprios ideais que inspiraram o movimento, tanto da expresso esttica quanto dos valores e da busca de transformao social.
A negritude uma subjetividade. Uma vivncia. Um elemento passional que se acha inserido nas categorias clssicas da sociedade brasileira e que as enriquece de substncia humana. Humana, demasiadamente humana a cultura brasileira, por isso que, sem desintegrar-se, absorve as idiossincrasias espirituais, as mais variadas. A negritude, com seu sortilgio, sempre esteve presente nesta cultura, exuberante de entusiasmo, ingenuidade, paixo, sensualidade, mistrio, embora s hoje por efeito de uma presso universal esteja emergindo para a lcida conscincia de sua fisionomia. um ttulo de glria e de orgulho para o Brasil o de ter-se constitudo no bero da negritude. (RAMOS, 2003, p. 117, grifos do autor).

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assegurada pela constituio. (NASCIMENTO, 1983).

A argumentao explcita. Trata-se de estabelecer a oportunidade ao alunado brasileiro de obter informaes e reconhecer elementos da complexidade do continente de origem de metade (pelo menos) de nossa populao; de estabelecer lugares de memria (NORA apud KING, 1996, p. 77) sobre o passado afro; de possibilitar a identificao positiva dos alunos negros brasileiros com aspectos de seu passado; de possibilitar ao alunado brasileiro, de todas as cores, reconhecer a diversidade e a complexidade do continente africano e as profundas contribuies das populaes africanas humanidade. Importante observar que a proposta de estudar as contribuies afro se relaciona com a estruturao da identidade do negro brasileiro (MUNANGA, 2004; MUNANGA; GOMES, 2006). A percepo que ideias restritivas e manipuladas sobre a histria e as tradies africanas e afro-brasileiras, sistematicamente difundidas pela escola, pelos currculos e pelos livros didticos (que operam tanto por informaes restritivas ou equivocadas quanto pela omisso) atuam para criar nos alunos uma predisposio hierarquia racial. Possibilitar aos alunos negros, brancos, amarelos e indgenas o conhecimento de Histria e Cultura Afro-Brasileira teria o objetivo de reconhecer os elementos civilizatrios das culturas africanas e africanas da dispora, possibilitando aos alunos em geral o reconhecimento do processo civilizatrio dos povos africanos e, aos alunos negros em particular, a construo de identidade pautada em aspectos de positividade sobre seu grupo de pertena e sobre si mesmos. O movimento de apagar os lugares de memria das matrizes afro foi bastante

efetivo, de forma que a colonizao cultural opera, em diferentes nveis, em todos ns, manifestando-se em hipervalorizao de tradies europeias e desvalorizao de aspectos da cultura de matriz africana. Possivelmente em funo disso, o trabalho de formao de professores uma tarefa zumblea,3 pois na nossa formao escolar, educacional e cultural as informaes mais simplrias sobre nosso passado afro foram sistematicamente negadas ou substitudas por informaes estereotipadas. Estamos, portanto, em um movimento inicial de descoberta da riqueza, da pluralidade, dos valores, do desenvolvimento tecnolgico, do alto desenvolvimento social, de um sem-fim de aspectos civilizatrios de nossos antepassados africanos e africanos da dispora. Para a compreenso desse processo na educao, caro o conceito de alfabetismo da dispora tal como formulado por King (1996), com o sentido de conhecimento e ressignificao da nossa histria, da histria do povo negro na dispora. O alfabetismo da dispora consiste na aprendizagem da leitura de signos culturais das heranas africanas para alm das distores, da parcialidade e das ausncias determinadas pela hegemonia cultural e por sculos de dominao. O sentido de alfabetismo de processo inicial e provisrio. A luta contra a discriminao racial que percorreu o sculo XX se deparou com diversos processos de racializao, entre os quais o estabelecimento de conceitos e formas de compreenso distorcidos e restritivos sobre a tradio africana e afro-brasileira. As proposies do racismo cientfico, para alm de sua rejeio aps a Segunda Guerra Mundial, conformaram operadores importantes no campo simblico. Por exemplo, no imaginrio, a Europa se imps como

3 Termo que emprestamos de Edna Roland, ento coordenadora da rea de Combate ao Racismo e Discriminao da UNESCO no Brasil.

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citados, com o Sindicato dos Servidores do Magistrio Municipal de Araucria (SISMAR) e com o Frum Permanente de Educao e Diversidade tnico-racial do Paran (FPDERER). Tambm foram constitudos como parceiros a Secretaria Estadual de Educao (SEED) e as secretarias municipais de Curitiba, Araucria e Pinhais. A proposta de formao de especialistas que possam utilizar o conhecimento cientfico acumulado sobre a temtica com objetivo de atuarem de forma qualificada nas redes e nas unidades escolares, concretizando a meta de implementao da Educao das Relaes tnico-Raciais. Nesse primeiro volume, reunimos textos de docentes da parte inicial do curso que revelam um pouco de sua trajetria de pesquisa e que foram organizados como textos de leitura para a formao continuada na ps-graduao. Os artigos iniciais, como essa introduo, apresentam questes terico-conceituais sobre a temtica. No captulo 1, Poltica educacional e a Lei 10.639/03, os autores Luis Carlos Paixo da Rocha e Dbora Cristina Araujo apresentam e discutem esse instrumento legal que a Lei Federal que instituiu novo artigo na LDB. Os captulos 2, Cultura na teo ria e na prtica, e 3, Identidades e identificaes, so constituintes da anlise de Andr Marega Pinhel sobre a Antropologia das Populaes Afro-Brasileiras. O captulo 4, Pesquisa em educao: uma introduo, de Ndia G. Goncalves, oferece elementos para a compreenso e reflexo sobre a pesquisa educacional. O captulo 5, de Lorenzo Gustavo Macagno, analisa processo de assimilao realizado em colnias portuguesas na frica. O Captulo 6, A arqueologia da frica e das disporas africanas, de Lus Cludio Pereira Symanski, traz uma srie de informaes sobre as origens das populaes na frica e sobre

modelo e centro da civilizao e civilidade e a frica como sua negao, o locus do primitivo, que teve suas origens como terra dos proscritos, dos descendentes de Cam (na interpretao da igreja que justificava a escravido), a ser compreendida como sinnimo da ausncia de civilizao e proximidade com a natureza (numa forma ainda mais acentuada do etnocentrismo europeu). Essas noes reducionistas, parciais, sem contradies, ainda so marcadores sociais importantes no plano simblico, como ser analisado mais frente no texto. Por exemplo, as naes, imprios e civilizaes de nossos antepassados africanos4 foram e so denominadas tribus. A busca de alfabetizao da dispora, de recuperao de lugares de memria, define boa parte das atividades de formao de professores que desenvolvemos no NEAB-UFPR. Passamos de levar a termo eventos de curta durao para priorizar o desenvolvimento de cursos de mdia durao. Os eventos servem principalmente para mobilizar, para aguar a curiosidade. Contudo, uma formao em que o processo de alfabetizao da dispora se inicie precisa de carga horria mnima para dar incio formao. Os cursos de extenso ofertados pelo NEAB-UFPR para professores da rede estadual do Paran (parceria com a APP Sindicato dos Trabalhadores da Educao Pblica do Paran) e da rede municipal de Curitiba (parceria com o SISMMAC Sindicato dos Servidores do Magistrio Municipal de Curitiba) tm carga horria variando de 120 a 180 horas, que considero o mnimo para dar incio formao de professores sobre os Estudos Afro-Brasileiros. Na etapa atual, nos lanamos a outro desafio, de realizar a formao continuada de docentes no nvel de especializao. O processo foi articulado, alm dos sindicatos

4 Tambm os americanos, sendo que estudar Histria Pr-Colombiana das Amricas outro imperativo para uma viso mais elaborada da diversidade.

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o estudo das populaes africanas e africanas da dispora via arqueologia. No captulo 7, Africanas e africanos escravizados no Brasil, Hilton Costa discute processos de escravizao e da resistncia mesma no Brasil. Finalmente, no captulo 8, intitulado Tinta nova, casa velha: as vrias faces do abolicionismo no Brasil e a ps-abolio, o mesmo autor analisa o processo de abolio da escravido e o momento do pas logo aps a aprovao da Lei urea.

2. Algumas consideraes finais


No Parecer 03/2004 est expresso que o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira dever-se- realizar, nas diversas etapas e nveis (Educao Infantil, Ensino Fundamental, Ensino Mdio e Educao Superior) e modalidades (Regular, Educao de Jovens e Adultos e Educao Especial) de ensino; que as diversas disciplinas devem inserir em seus contedos elementos de Histria e Cultura Afro-Brasileira; que o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira abrange o ensino de relaes raciais no Brasil,
de conceitos e de suas bases tericas, tais como racismo, discriminaes, intolerncia, preconceito, esteretipo, raa, etnia, cultura, classe social, diversidade, diferena, multiculturalismo; de prticas pedaggicas, de materiais e de textos didticos, na perspectiva da reeducao das relaes tnico-raciais. (BRASIL, 2004).

No plano terico-conceitual, adota-se o conceito de raa como construo social e conceito analtico fundamental para a compreenso de desigualdades sociais estruturais e simblicas observadas na sociedade brasileira (SILVA, 2008). O uso do conceito de raa ajuda a atribuir realidade social discriminao e, consequentemente, a lutar contra a discrimi-

nao. No Brasil, as relaes raciais esto fundadas em um peculiar conceito de raa e forma de racismo, o racismo brasileira (GUIMARES, 2002), cujas especificidades so significativas para a compreenso das relaes entre os grupos de cor e as desigualdades associadas. Particularidades como a relao entre raa e classe social na hierarquizao das pessoas, as ideias sobre o embranquecimento, o mito da democracia racial, construdos na histria das relaes raciais brasileiras, mantm-se atuantes. O racismo brasileira se constri e reconstri mantendo desvantagens para a populao negra no acesso a bens materiais e simblicos (PAIXO, 2003). Prticas cotidianas de discriminao constitutivas da sociedade brasileira cumprem o papel de reinstituir a subalternidade da populao negra brasileira. A educao partcipe importante nesse processo. Diversas vezes professores que frequentaram nossos cursos afirmaram que no imaginavam o quanto eram ignorantes em relao a aspectos diversos das africanidades. Ao trabalharmos com professores das redes pblicas estadual e municipais muitas vezes nos deparamos com suspiros e outras manifestaes de perplexidade em face de um conjunto complexo de informaes sobre os estudos afro-brasileiros. Em variadas ocasies, em alto e bom tom, nossas aulas foram espaos para perguntas inconformadas sobre o porqu de a escola no ter difundido tais informaes. O processo de formao sobre estudos afro-brasileiros muitas vezes tem sido o pilar para novas pesquisas e para o processo de formao continuada de todos os envolvidos com a temtica, ou seja, somos partcipes do alfabetismo da dispora. Sobre ns mesmos, pesquisadores e militantes pela igualdade racial, diversas vezes o processo de reconhecimento dos valores e tradies afro teve impacto de ressignificao sobre o ser negro no Brasil contemporneo. Assim, a alfabetizao da dispora

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nas que existem em contedos que poderiam ser trabalhados e aprofundados, tanto no que se refere Histria da frica quanto a aspectos variados da Cultura Africana e Afro-Brasileira. Em exemplos que certamente poderiam se multiplicar, os cursos do NEAB-UFPR mal tocam em informaes sobre o Teatro Experimental do Negro e pouco vo alm das proposies de desenvolver estudos mais especficos sobre Literatura Africana de Lnguas Portuguesa, Francesa e Inglesa, como tambm de autores da dispora brasileira e das Amricas. Enfim, essa concluso de que bastante temos feito, porm muito mais temos a fazer para operarmos uma mudana de concepo curricular que leve formao de professores e profissionais da Educao numa perspectiva de multiculturalismo crtico.

atinge, de forma recproca, professores e alunos em processo contnuo de formao. No entanto, as lacunas so muitas e o processo de formao inicial. Os resultados que conquistamos no NEAB-UFPR, na formao continuada, convivem com o pouco avano na formao inicial de professores. Poucas vezes conseguimos a aprovao de contedos especficos sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira e sobre Educao das Relaes tnico-Raciais nos cursos de formao de professores. Mais frequente a aprovao de disciplinas optativas, ou seja, continuaremos formando professores que necessitaro de nossos cursos de formao continuada para obterem informao mnima. Alm disso, faltam especialistas para diversos contedos e so muitas as lacu-

Referncias
BRASIL, Conselho Nacional de Educao (CNE). Parecer 03/2004, de 10 de maro de 2004. Conselho Pleno do CNE. Braslia: MEC/SEPPIR, 2004. GUIMARES, Antonio S. A. Classes, raas e democracia. So Paulo: Fundao de Apoio Universidade de So Paulo; Ed. 34, 2002. KING, Joyce Elaine. A passagem mdia revisitada: a educao para a liberdade humana e a crtica epistemolgica feita pelos Estudos Negros. In: SILVA, Luiz H.; AZEVEDO, Jos C.; SANTOS, Edmilson S. (Orgs.). Reestruturao curricular: novos mapas culturais, novas perspectivas educacionais. Porto Alegre: Sulina, 1996. p. 75-101. MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional versus identidade negra. Belo Horizonte: Autntica, 2004. ______; GOMES, Nilma Lino. O negro no Brasil de hoje. 1. ed. So Paulo: Global/ Ao Educativa, 2006. NASCIMENTO, Abdias. Projeto de Lei n. 1.332 de 1983. Dirio do Congresso Nacional. Braslia: Cmara dos Deputados, 15 de junho de 1983, p. 5162-5165. ______. Edio fac-similar do jornal Quilombo. So Paulo: Fundao de Apoio Universidade de So Paulo; Ed. 34, 2003. PAIXO, Marcelo. Desenvolvimento humano e relaes raciais. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. RAMOS, Guerreiro. Apresentao da negritude. Quilombo, ano II, n. 10, p. 11, junho-julho, 1950. In: NASCIMENTO, Abdias. Edio fac-similar do jornal Quilombo. So Paulo: Fundao de Apoio Universidade de So Paulo; Ed. 34, 2003. p. 117. SILVA, Paulo Vinicius Baptista. Relaes raciais em livros didticos de Lngua Portuguesa. Belo Horizonte: Autntica, 2008. TELLES, Edward E. Racismo brasileira: uma nova perspectiva sociolgica. Traduo de Nadjeda Rodrigues Marques e Camila Olsen. Rio de Janeiro: Relume Dumar/Fundao Ford, 2003.

Legislao e movimentao social

19 Poltica educacional e a Lei 10.639.03


Luiz Carlos Paixo da Rocha* Dbora Cristina de Araujo**

Este breve texto tem como objetivo estabelecer algumas consideraes e relaes sobre a incluso dos contedos relacionados histria e cultura afro-brasileira, no mbito curricular, nos estabelecimentos de ensino do Brasil. Incluso esta a ser considerada no campo das lutas sociais pela superao do modelo atual de organizao social, produtor de desigualdades raciais, sociais e de outras formas de atrocidades vida e ao ser humano. Assim sendo, essa reivindicao particular deve ser entendida dentro do interior das lutas dos movimentos sociais pela ampliao do espao das polticas sociais dentro do Estado brasileiro. Tambm apresenta consideraes sobre a conjuntura da aprovao da Lei 11.645/2008, que acrescenta a obrigatoriedade do ensino de histria e cultura indgena.1

1. A Lei 10.639/2003
No dia 09 de janeiro de 2003, o Presidente da Repblica, Lus Incio Lula da

Silva, e o ento Ministro da Educao, Cristovam Buarque, assinaram a Lei 10.639/03, que, ao alterar dispositivos da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (Lei 9394/96 LDB), tornou obrigatrio o ensino da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio das redes pblica e particular do pas.2 As reaes nova legislao foram diversas. Por um lado, setores da educao brasileira questionavam a necessidade de tal medida; por outro, educadores e representantes do movimento social negro a entendiam como um avano no campo da poltica educacional brasileira. Os crticos nova lei argumentavam que esta era, ao mesmo tempo, desnecessria e autoritria. Desnecessria pelo fato de os contedos j estarem previstos na LDB (Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional) e autoritria por ferir a autonomia curricular dos estados brasileiros. Estes argumentos podem ser identificados em longo artigo intitulado O Brasil precisa de lei para ensinar a histria do negro?, publicado na edio do jornal Folha de S. Paulo de 28 de janeiro de

* Mestre em Educao pela Universidade Federal do Paran. Professor de lngua portuguesa na rede estadual do Paran. ** Mestre e doutoranda em Educao na Universidade Federal do Paran. Professora de lngua por tuguesa na rede estadual do Paran. 1 Uma verso deste texto pode ser encontrada no material do CURSO EaD DE QUALIFICAO PROFISSIONAL EM EDUCAO DAS RELAES TNICO-RACIAIS. MEC - Ministrio da Educao / SECAD Secretaria de Educao Bsica Alfabetizao e Diversidade / CIPEAD Coordenao de Polticas de Integrao de Educao a Distncia / NEAB Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da Universidade Federal. 2 Ver a redao na ntegra: - Lei 10.639 em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil/LEIS/2003/L10.639.htm> - Parecer 003/2004-CNE em: <http://portal.mec.gov.br/cne/arquivos/pdf/res012004.pdf>

- Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana em: <http://portal.mec.gov.br/dmdocuments/cnecp_003.pdf>.

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2003, dias aps a assinatura da Lei. Neste, o jornalista Antnio Gis apresenta as principais crticas de especialistas ligados educao Lei 10.639/03. Entre esses, Ulisses Panisset (2003), ex-presidente da Cmara de Educao Bsica do Conselho Nacional de Educao, afirma que, alm de ser autoritria, a Lei age contra a autonomia da escola:
Essas medidas se tornam artificiais quando so determinadas de cima para baixo. A LDB deixou os currculos mais flexveis e deu mais liberdade para as escolas. A liberdade de ensinar, que consta da Lei, baseada num artigo da Constituio. No momento em que voc comea a determinar muita coisa, acaba transformando o currculo numa camisa de fora em que tudo o governo que diz que tem que ser ensinado (PANISSET, 2003).

Poltica educacional e a Lei 10.639/03

Guiomar Namo de Mello (2003), tam bm conselheira do CNE, concorda com Panisset e destaca a preocupao com o engessamento do currculo:
Temos uma mentalidade de achar que currculo escolar se faz por legislao. Basta escrever uma lei e ela ser aplicada. Currculo assunto pedaggico. Se no for assim, vira uma rvore de natal. Cada um quer pendurar o que acha importante e sugere o ensino de arte, sociologia ou filosofia, mas ningum lembra de pensar num currculo harmnico (MELLO, 2003).

Em que pese as consideraes dos educadores acima, estes no levam em conta um elemento central da anlise das polticas educacionais: ignoram o movi-

mento histrico e poltico dos movimentos sociais. A reivindicao do movimento social negro e de educadores comprometidos com a luta antirracista pela alterao da abordagem dada ao negro no currculo e, consequentemente, pela incluso dos contedos de histria e cultura afro-brasileira no mbito escolar, vem de longa data.3 Sem a ingenuidade de colocar na escola toda a responsabilidade da superao do racismo, os defensores da nova legislao entendem que este um espao privilegiado de interveno. Ao omitir contedos em relao histria do pas, relacionados populao negra, ao omitir contribuies do continente africano para o desenvolvimento da humanidade e ao reforar determinados esteretipos, a escola contribui fortemente para o reforo de construes ideolgicas racistas. Ainda hoje o negro apresentado em muitos bancos escolares como o objeto escravo, sem passado, passivo, inferiorizado, desconfigurado, desprovido de cultura, saberes e conhecimentos. como se o negro no tivesse participado de outras relaes sociais que no fossem a escravido. A resistncia dos negros escravido parece no existir. As contribuies e as tecnologias trazidas pelos negros para o pas so omitidas. Alis, o cultivo da cana-de-acar, do algodo, a minerao, a tecnologia do ferro eram originrias de onde? Do continente europeu? O continente africano apresentado como um continente primitivo, menos civilizado. As pirmides do Egito foram construdas por europeus ou por africanos? Essas lacunas (CHAU, 1980), evidentemente, contriburam para a constituio da ideologia de dominao

Comentrio: O artigo de Sales Augusto dos Santos apresenta um panorama da relao da Lei 10.639/2003 e o movimento negro. Ver em: A Lei n 10.639/03 como fruto da luta antirracista do movimento negro. In: EDUCAO, Ministrio da/DIVERSIDADE, Secretaria de Educao Continuada. Alfabetizao e Educao Antirracista: caminhos abertos pela Lei Federal n 10.639/03. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005. p. 21-39. (Coleo Educao para todos).
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O argumento principal para o ensino da Histria Africana est no fato da impossibilidade de uma boa compreenso da histria brasileira sem o conhecimento das histrias dos atores africanos, indgenas e europeus. As relaes trabalho-capital realizadas no escravismo brasileiro so, antes de tudo, relaes entre africanos e europeus. A excluso da Histria Africana uma dentre as vrias demonstraes do racismo brasileiro (CUNHA JR., 1997, p. 67).

racial e do mito de inferioridade da populao negra. Henrique Cunha Jr. apresenta dados importantes que desmistificam os equvocos sobre a imagem do continente africano como local primitivo. Veja o que ele afirma sobre a escrita:
Sobre a frica costuma-se dizer que um continente oral, sem entendermos o que representa esta oralidade como mtodo de transmisso do conhecimento na frica. A oralidade no a ausncia da escrita. A escrita faz parte das culturas africanas desde as civilizaes egpcias. Pelo menos so quatro os alfabetos desenvolvidos no conjunto das civilizaes africanas, em reas diversas do continente. Ademais, anterior a 1500 a frica processou uma imensa utilizao do rabe como lngua comercial e cultural, dada pela expanso do Islamismo em 2/3 do continente a partir dos anos 600, sendo comum a existncia de documentos em rabe para a histria africana. As escritas em rabe chegam ao Brasil, onde os escravizados participantes da revolta dos mals, em 1831, escrevem panfletos e se comunicam em rabe. necessrio mais cuidado nas comparaes entre a histria africana e a europeia. Faz-se necessrio maior informao sobre uma e outra para escaparmos das idealizaes e redues impostas pelos processos de dominao racistas. Nesta informao, a Europa aparece como fonte do saber e a frica, como fonte de ignorncia (CUNHA Jr., 1997, p. 63).

2. Interveno do movimento social negro


de longa data a reivindicao do movimento social negro pela incluso da Histria da frica e da Cultura Afro-Brasileira no currculo das escolas brasileiras. Exemplo disso a realizao do I Frum sobre o Ensino da Histria das Civilizaes Africanas nas Escolas Pblicas, em 1991, na Universidade Estadual do Rio de Janeiro:
antiga a preocupao dos movimentos negros com a integrao dos assuntos africanos e afro-brasileiros ao currculo escolar. Talvez a mais contundente das razes esteja nas conseqncias psicolgicas para a criana afro-brasileira de um processo pedaggico que no reflete a sua face e de sua famlia, com sua histria e cultura prpria, impedindo-a de se identificar com o processo educativo. Erroneamente seus antepassados so retratados apenas como escravos que nada contriburam ao processo histrico e civilizatrio, universal do ser humano. Essa distoro resulta em complexos de inferioridade da criana negra, minando o desempenho e o desenvolvimento de sua personalidade criativa e capacidade de reflexo, contribuindo sensivelmente para os altos ndices de evaso e repetncia (NASCIMENTO, 1993, p. 11).

Alm do mais, a ausncia dos contedos, numa perspectiva crtica, relacionados histria do negro africano e brasileiro faz com que a educao escolar traga uma viso mope da vida brasileira. Segundo o professor Henrique Cunha Jr., no possvel conhecer a Histria do Brasil sem o conhecimento da histria e da origem dos povos que deram incio nao brasileira.

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A preocupao do movimento social negro com a educao teve reflexos nas suas reivindicaes efetuadas junto s estruturas do Estado. Destacam-se aqui algumas aes do movimento no ltimo perodo. Na dcada de 1980, por ocasio do processo constituinte, vrias atividades e debates foram realizados pelas organizaes negras. Um dos focos centrais de atuao do movimento social negro foi o da educao. O objetivo era o de incluir no captulo da educao da nova Constituio aes visando ao combate do racismo. Em 1977, no 2 Festival Mundial de Artes e Culturas Negras e Africanas, em Lagos Nigria, impedido de apresentar seus estudos que denunciavam o que chamou de Genocdio do negro brasileiro, Abdias do Nascimento (2002) conseguiu, por meio do relatrio do Grupo IV do Colquio, informar a todos os pases participantes do evento sobre as desigualdades raciais da poca. Na explanao, com base em dados histricos, estatsticos e sociolgicos, Nascimento j apresentava propostas relevantes em relao educao bsica brasileira:
Que o Governo Brasileiro, no esprito de preservar e ampliar a conscincia histrica dos descendentes africanos da populao do Brasil, tome as seguintes medidas: permita e promova livre pesquisa e aberta discusso das relaes raciais entre negros e brancos em todos os nveis: econmico, social, religioso, poltico, cultural e artstico; promova o ensino compulsrio da Histria e da Cultura da frica e dos africanos na dispora em todos os nveis culturais da educao: elementar, secundria e superior. Que os governos dos pases onde exista significativa populao de descendncia africana incluam nos currculos educativos de todos os nveis (elementar, secundrio e superior) cursos compulsrios que incluam Histria Africana, Swahili e Histrico dos Povos Africanos na Dispora (NASCIMENTO, 2002, p. 68-69).

Poltica educacional e a Lei 10.639/03

Neste sentido, segundo Rodrigues (2004), foram acatados dois artigos dentro da Subcomisso dos Negros, Populaes Indgenas, Pessoas Deficientes e Minorias da Assembleia Nacional Constituinte:
Art. 4. A educao dar nfase igualdade dos sexos, luta contra o racismo e todas as formas de discriminao, afirmando as caractersticas multiculturais e pluritnicas do povo brasileiro. Art. 5. O ensino de Histria das Populaes Negras do Brasil ser obrigatrio em todos os nveis da educao brasileira, na forma que a lei dispuser.

Ao ser apresentada Comisso geral da Ordem Social e Comisso de Sistematizao, a proposta ganhou outra redao:
Art. 85. O poder pblico reformular, em todos os nveis, o ensino da Histria do Brasil, com o objetivo de contemplar com igualdade a contribuio das diferentes etnias para a formao multicultural e pluritnica do povo brasileiro.

No entanto, com argumentao de que o artigo deveria ser regulamentado em legislao especfica, a redao final ficou desta maneira:
Art. 242. O ensino de histria do Brasil levar em conta as contribuies das diferentes culturas e etnias para a formao do povo brasileiro.

A reivindicao pela incluso dos contedos de histria e cultura afro-brasileira continuou presente na interveno dos segmentos comprometidos com a luta antirracista. Em 20 de dezembro de 1995, por ocasio da realizao da Marcha Zumbi dos Palmares, um dos marcos da atua o do movimento social negro, em documento entregue ao governo federal denominado Programa de superao do racis-

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mo e da desigualdade racial, a temtica da educao destacada. O movimento reivindica alteraes nos currculos escolares.4
Refletindo os valores da sociedade, a escola se afigura como espao privilegiado de aprendizado do racismo, especialmente devido ao contedo eurocntrico do currculo escolar, aos programas educativos, aos manuais escolares e ao comportamento diferenciado do professorado diante de crianas negras e brancas. A reiterao de abordagens e esteretipos que desvalorizam o povo negro e supervalorizam o branco resulta na naturalizao e conservao de uma ordem baseada numa suposta superioridade biolgica, que atribui a negros e brancos papis e destinos diferentes. Num pas cujos donos do poder descendem de escravizadores, a influncia nefasta da escola se traduz no apenas na legitimao da situao de inferioridade dos negros, como tambm na permanente recriao e justificao de atitudes e comportamentos racistas. De outro lado, a inculcao de imagens estereotipadas induz a criana negra a inibir suas potencialidades, limitar suas aspiraes profissionais e humanas e bloquear o pleno desenvolvimento de sua identidade racial. Cristaliza-se uma imagem mental padronizada que diminui, exclui, sub-representa e estigmatiza o povo negro, impedindo a valorao positiva da diversidade tnico-racial, bloqueando o surgimento de um esprito de respeito mtuo entre negros e brancos e comprometendo a idia de universalidade da cidadania (MARCHA ZUMBI DOS PALMARES, 1995).

Educao Nacional), a ento senadora Benedita da Silva, representando o movimento social negro, traz de volta a proposta de alterao curricular, apresentada no processo constituinte. Sendo assim, o pargrafo 4 do artigo 26 da nova LDB ficou com a seguinte redao:
Art. 26 - 4: O ensino de Histria do Brasil levar em conta as contribuies das diferentes culturas e etnias para a formao do povo brasileiro, especialmente das matrizes indgena, africana e europeia.

Porm, a proposta do movimento social negro s veio a ser atendida, em grande parte, em 9 de janeiro de 2003, com a assinatura da Lei 10.639/03, oriunda do Projeto de Lei n 259, apresentado em 1999 pela deputada Esther Grossi e pelo deputado Benhur Ferreira. A nova legislao acrescentou dois artigos Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (Lei 9.394/96):
Art. 26-A Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira. Pargrafo primeiro O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da frica e dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica, pertinentes Histria do Brasil. Pargrafo segundo Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo currculo escolar, em especial nas reas de Educao

Em 1996, durante o debate sobre a nova LDB (Lei de Diretrizes e Bases da

4 A Marcha Zumbi dos Palmares contra o racismo, pela cidadania e a vida foi organizada com xito pelo Movimento Negro, em 1995, para ser um marco em homenagem aos 300 anos da morte de Zumbi dos Palmares, o lder do maior, mais duradouro e mais famoso smbolo da luta da populao negra no Brasil contra o regime escravocrata: a Repblica/Quilombo dos Palmares, que resistiu por um sculo na Serra da Barriga, no Estado de Alagoas. Ver mais em: <http://www.leliagonzalez.org.br/material/Marcha_Zumbi_1995_divulgacaoUNEGRO-RS.pdf>.

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Artstica e de Literatura e Histrias Brasileiras. Art. 79-B O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra.

Poltica educacional e a Lei 10.639/03

3. Ideologia de dominao racial


A Lei 10.639/03 pode constituir-se como uma ferramenta importante para o combate ao racismo e, consequentemente, para a superao do quadro de desigualdades raciais e sociais presente na sociedade brasileira. Infelizmente, para a grande maioria dos envolvidos no processo de educao escolar, a relao entre raa/ racismo e educao passa despercebida. Esta parece ser invisvel, aos olhos dos brancos, amarelos, ndios e dos prprios negros. Perpassa pelos bancos escolares uma nvoa ideolgica, quase imperceptvel, de sustentao crena de inferioridade do grupo negro e de naturalizao das desigualdades. Para tanto, a Lei 10.639/03 deve atuar no sentido de desvelar construes ideolgicas que deram suporte efetivao do quadro de excluso social da populao negra no pas, como a da inferioridade do negro e a do mito da democracia racial brasileira. Para compreender a situao da populao negra no pas e estabelecer aes para transform-la, preciso compreender e superar essa nvoa ideolgica produzida pelas relaes de dominao no Brasil. Os colonizadores e, em seguida, a recm-formada elite capitalista brasileira utilizaram-se de uma srie de ideias para justificar a escravido de africanos, bem como manter os negros margem das novas relaes sociais oriundas com o trabalho livre. No primeiro momento, constitudo um conjunto de ideias no campo da cincia, do Estado e da religio, a fim de justificar a escravido e facilitar a administrao dos escravos. Esse conjunto de ideias, aqui denominado Ideologia de Dominao

Racial, construiu uma imagem do negro ir real, porm, hegemnica para os dominantes da poca. Assim, os negros e indgenas eram considerados seres inferiores e no civilizados. No campo da cincia, difundiram-se estudos que propagavam a inferioridade dos negros e a superioridade dos brancos. Um deles, o Ensaio sobre as desigualdades das raas humanas, do Conde de Gobineau, que ganhou certa notoriedade no Brasil, afirmava que quanto mais diludo o sangue branco/ariano maior a decadncia!. Desta forma, as raas menos humanas precisariam estar a servio dos projetos de sociedade das raas superiores. A legitimidade para a escravido tambm foi justificada por uma interpretao bblica feita pela igreja. Por esta, os africanos seriam um povo amaldioado, descendente de Cam, filho de No, que teria cometido um pecado grave ao espiar o pai nu. Para alm da justificao, durante a escravido, religiosos se aprofundam em sermes e publicaes sobre mtodos de administrao dos escravos. Em 1700, publicado o livro do padre Jorge Benci, Economia crist dos senhores no governo dos escravos, que tinha como objetivo ensinar aos senhores de escravos como ampliar os ganhos, atravs de uma boa administrao de seus escravos. Benci (1977, p. 50) prope uma verdadeira pedagogia para a dominao do escravo: Haja acoites, haja correntes e grilhes, tudo ao seu tempo e com regra e moderao devida e vereis como em breve tempo fica domada a rebeldia dos servos. Porque as prises e aoites, mais de qualquer outro gnero de castigos, lhes abatem o orgulho e quebram os brios. Outro elemento que corroborou a difuso do mito da inferioridade do negro foi a campanha oficial para o embranquecimento da populao brasileira, realizada pelo governo brasileiro e por intelectuais da poca. Acreditavam estes que o pas s

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progrediria se a sua populao ficasse mais branca. Assim, o Estado brasileiro investiu pesadamente em programas de imigrao de europeus. A albumina branca depura o mascavo nacional... O lema da campanha fala por si s. Nas ltimas dcadas, diversas das reivindicaes do movimento social negro tm suscitado debates polmicos sobre as polticas afirmativas, sobretudo a Lei de Cotas, que institui, por tempo provisrio, reserva de vagas em concursos pblicos e vestibulares para pessoas afrodescendentes. Ao se conhecer a histria da imigrao europeia no Brasil e os subsdios recebidos, possvel afirmar que as primeiras polticas afirmativas institudas no pas foram para a populao imigrante da Europa? Aliado ao mito da inferioridade do negro, ocupa terreno na sociedade brasileira o mito da democracia racial. A elite brasileira por sculos tentou esconder ou minimizar os efeitos da escravido e da insero no capitalismo brasileiro para a populao negra, transformando, assim, o quadro de excluso do negro em algo natural. As desigualdades raciais so assim naturalizadas e justificadas. Para o xito da constituio do mito da democracia racial foi necessrio apagar a histria da resistncia dos negros escravido, bem como a presena do grupo tnico negro no pas. Para tanto, o Estado brasileiro, em 1890, determina a queima dos documentos relacionados escravido e omite dos recenseamentos a composio tnico-racial da populao. O quesito cor aparece no censo de 1950. omitido nos censos de 1900, 1920, 1960 e 1970. Retorna em 1980 por reivindicao do movimento social negro. A ideia de que no pas no h racismo e da convivncia harmoniosa dos grupos

tnico-raciais aqui viventes ganhou notoriedade em vrios pases do mundo. Tanto que a prpria UNESCO, nos anos 1950, financiou no pas pesquisas de intelectuais como Florestan Fernandes, Roger Bastide e Oracy Nogueira sobre as relaes raciais no Brasil, a fim de desvendar a democracia racial brasileira.5 Felizmente, as pesquisas demonstraram que esta era apenas mais um mito estruturante da realidade brasileira. A conscincia da desigualdade racial comea a ganhar um pouco mais de espao no conjunto da sociedade recentemente, a partir das denncias efetuadas pelo movimento social negro e, especialmente, pela divulgao de vrios estudos e pesquisas sobre as desigualdades raciais no pas. Uma boa parte destas incentivadas pelo clima da realizao da Conferncia Mundial da ONU (Organizao das Naes Unidas) contra o Racismo, a Discriminao, a Xenofobia e a Intolerncia ocorrida em Durban, na frica do Sul, de 31 de agosto a 7 de setembro de 2001. Porm, estas construes ideolgicas, estes mecanismos ideolgicos de dominao, continuam presentes, ainda hoje, nas escolas, no livro didtico, na formao do professor e do aluno, na conscincia social do pas.

4. O contexto da Lei 11.645/2008


No dia 10 de maro de 2008 foi sancionada a Lei 11.645, que tem a seguinte redao:
LEI N 11.645, DE 10 MARO DE 2008 SMULA: Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, modifica-

5 O artigo Democracia racial, de Antonio Srgio Alfredo Guimares, apresenta consideraes relevantes sobre o que se concebeu como o mito da democracia racial. Ver em: <http://www.fflch.usp.br/ sociologia/asag/Democracia%20racial.pdf:>.

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da pela Lei no 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena. O PRESIDENTE DA REPBLICA. Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei: Art. 1. O art. 26-A da Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar com a seguinte redao: Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos e privados, torna-se obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena. 1. O contedo programtico a que se refere este artigo incluir diversos aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao da populao brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena brasileira e o negro e o ndio na formao da sociedade nacional, resgatando as suas contribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil. 2. Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira e dos povos indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de educao artstica e de literatura e histria brasileiras. (NR) Art. 2. Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Braslia, 10 de maro de 2008; 187 da Independncia e 120 da Repblica. LUIZ INCIO LULA DA SILVA Fernando Haddad

Poltica educacional e a Lei 10.639/03

rio escolar, do Dia Nacional da Conscincia Negra. Na verdade, o que se observa da Lei 11.645/2008 que ela acrescenta ao invs de suprimir ou omitir qualquer contedo da Lei 10.639/2003. Ao propor a alterao da LDB no Art. 26-A no houve qualquer prejuzo ao Art. 79-B, cuja redao expressa que o calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra. O entendimento por parte dos sistemas educacionais em geral tem sido de que, ao se instituir uma lei que torna obrigatrio o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena, ampliam-se as possibilidades de promoo de uma educao que contempla matrizes civilizatrias da formao cultural, social e tnico-racial dos brasileiros e brasileiras. O prprio Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnico-Raciais e para o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, uma produo resultante do dilogo com diversas instituies pblicas e civis, considera que
[...] os preceitos enunciados na nova legislao trouxeram para o Ministrio da Educao o desafio de constituir, em parceria com os sistemas de ensino, para todos os nveis e modalidades, uma Educao para as Relaes tnico-Raciais orientada para a divulgao e produo de conhecimentos, bem como atitudes, posturas e valores que eduquem cidados quanto pluralidade tnicoracial, tornando-os capazes de interagir e de negociar objetivos comuns que garantam, a todos, respeito aos direitos legais e valorizao de identidade, na busca da consolidao da democracia brasileira. A compreenso trazida pela Lei 11.645/2008, sempre que possvel, est expressa neste Plano Nacional (BRASIL, s/d., p. 10-11).6

Inicialmente, por falta de informaes mais consistentes, surgiram interpretaes equivocadas sobre essa Lei: uma delas dizia respeito excluso, no calend-

possvel acessar esse documento, na ntegra, no link: <http://www.portaldaigualdade.gov.br/. arquivos/leiafrica.pdf>.


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a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena brasileira e o negro e o ndio na formao da sociedade nacional, resgatando as suas contribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil.

De acordo com nossas pesquisas, caractersticas que destacam a atuao do movimento negro em prol da aprovao da Lei 10.639/2003 no se fizeram presentes no contexto de aprovao da Lei 11.645/2008. Foi por meio do PL (Projeto de Lei) 433/2003 que, cinco anos aps (2008), a deputada Maringela Duarte SP conseguiu aprovar a sua proposta de alterao da LDB. Segundo a deputada, a redao da Lei 10.639/2003 apresentava uma lacuna ao no contemplar a presena dos povos indgenas:
A sociedade saudou, recentemente, a sano presidencial lei que tornou obrigatrio o ensino de histria e cultura afro-brasileira nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficial e particular. Referida lei foi criticada, no entanto, pela comunidade indgena, que no foi contemplada com a previso de disciplinas para os alunos conhecerem a realidade indgena do Pas (CMARA DOS DEPUTADOS, 2003).

Levando-se em conta a pertinncia de tais crticas, a Lei 11.645/2008 cumpre uma importante funo e contribui para uma proposta de educao mais equitativa no que se refere representao das matrizes civilizatrias. Contudo, possvel verificar que equvocos desencadearam problemas de ordem conceitual. Trata-se da redao da Lei 11.645/2008, que apresenta reflexes muito vagas e at mesmo estereotipadas sobre a cultura e Histria indgena e afro-brasileira. Observe:
1. O contedo programtico a que se refere este artigo incluir diversos aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao da populao brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como o estudo da histria da frica e dos africanos,

possvel notar que a definio de povos indgenas (centenas deles) est sendo expressa no texto como representantes de uma nica etnia, ao lado da outra etnia, os afro-brasileiros. Do ponto de vista dos estudos sobre populaes negras no Brasil, h divergncias quanto ao uso do termo etnia para designar afro-brasileiros, j que, dentre outros argumentos, no h o estabelecimento de relaes desiguais entre etnias no mercado de trabalho, na mdia etc. A discusso sobre a etnicidade negra amplia-se para o racialismo ou a racializao, termos advindos do racismo cientfico do sculo XIX e que foi responsvel por justificar as diferenas entre brancos e negros. Assim, tendncia de muitos pesquisadores e pesquisadoras utilizar a expresso tnico-racial. Sobre as populaes indgenas, torna-se invivel, do ponto de vista do reconhecimento e valorizao cultural e histrica, a conceituao de que os ndios compem no pas apenas uma etnia, considerando que esse termo, etimologicamente, designa mistura de raas com a mesma cultura (MICHAELIS DICIONRIO ESCOLAR, 2008).7 Embora crticas tenham sido manifestadas por estudiosos tanto da Histria e cultura indgena quanto da cultura afro-brasileira, no se verifica, no contexto da sano desta lei, nenhuma produo terica que evidencie tal contexto. No exploraremos nesse texto, portanto, tais crticas, sob o risco de apresentarmos informaes no comprovadas.

O livro O ndio brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos indgenas no Brasil de hoje, de Gersem dos Santos Luciano, apresenta informaes importantes sobre a Histria e cultura indgena. Disponvel em: <http://unesdoc.unesco.org/images/0015/001545/154565por.pdf>.
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Em suma, a nossa compreenso de que, embora no tenham as mesmas caractersticas da construo histrica pela qual passou a educao brasileira at a sano da Lei 10.639/2003, ao se instituir uma lei que destaca a necessidade de conhecimentos mais consistentes sobre a histria e a cultura dos povos indgenas no pas, estamos diante de um grande passo dado rumo a uma sociedade que est construindo possibilidades mais inclusivas de ensino e de educao. Em outras palavras, ampliam-se as condies de estruturao de uma efetiva Educao das Relaes tnico-Raciais,
[...] orientada para a divulgao e produo de conhecimentos, bem como atitudes, posturas e valores que eduquem cidados quanto pluralidade tnico-racial, tornando-os capazes de interagir e de negociar objetivos comuns que garantam, a todos, respeito aos direitos legais e valorizao de identidade, na busca da consolidao da democracia brasileira (BRASIL, s/d., p. 11).

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5. Consideraes finais
A Lei 10.639/03 trouxe a obrigatoriedade do ensino da Histria da frica e da Cultura Afro-Brasileira nos estabelecimentos de ensino. Apesar dos seus limites, a mesma poder se constituir em um mecanismo importante para a constituio de novas relaes raciais e sociais na sociedade brasileira. Da mesma forma, a Lei 11.645/2008 atua de modo a ampliar o que se concebe como Educao das Relaes tnico-Raciais. Neste sentido, parece ser fundamental uma opo metodolgica no processo de implementao da nova legislao. Mais do que valorizar o negro, a Lei 10.639/03 deve atuar no sentido de desconstruir mecanismos ideolgicos que do sustentabilidade aos mitos da inferioridade do negro

e da democracia racial. Da mesma maneira, a Lei 11.645/2008 deve desconstruir a compreenso generalizada sobre os povos indgenas no Brasil e fortalecer os movimentos organizados em defesa dos direitos a territrio e livre exerccio da cultura indgena. Esse entendimento parece ser fundamental para o xito da nova legislao, na perspectiva da transformao das estruturas de produo das desigualdades sociais e tnico-raciais do pas. Assim posto, os contedos relacionados cultura e Histria da frica e dos afro-brasileiros e indgenas podero atuar no sentido de contrapor as ideias que fundamentaram a ideologia de dominao racial. Neste sentido, as Leis 10.639/2003 e 11.645/2008 podem constituir-se como instrumentos de luta contraideolgica, pois o silncio, ao ser falado, destri o discurso que o silenciava (CHAU, 1980, p. 25). mister ressaltar que at o momento, apesar de algumas iniciativas do Governo Federal e de alguns Estados, a nova legislao configura-se mais como uma ferramenta de atuao dos movimentos sociais do que uma realidade concreta no interior das escolas. Muito ainda precisa ser feito. Para tanto, fundamental que a sociedade organizada e os movimentos sociais negro e indgena cobrem do Estado espaos, mecanismos e estruturas para o acompanhamento da implementao das duas Leis nas redes de educao pblica e privada. Entre outras medidas, o poder pblico precisa urgentemente fazer investimentos na formao de educadores; renovar as bibliotecas das escolas; acompanhar a produo de livros e materiais didticos; rever e incluir novos contedos nos cursos de formao de professores. Deste modo, a implementao efetiva da nova legislao poder trazer contribuies para a superao do quadro de desigualdades raciais e sociais no Brasil. evidente, porm, que esta superao no depende apenas da educao escolar. No

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entanto, no h como negar que esta se configura como um espao privilegiado para a desconstruo de mecanismos ideolgicos que deram sustentabilidade ao projeto de sociedade da elite dominante brasileira. E, acima de tudo, no podemos esquecer que a implementao da Educao

das Relaes tnico-Raciais trata-se, nada mais nada menos, da evidenciao e do destaque necessrio ao cumprimento da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional e, acima de tudo, da prpria Constituio Federal, que prev uma organizao social que contempla e valoriza as diferenas de origem e a equidade de direitos.

Referncias
BENCI, Jorge. Economia crist dos senhores no governo dos escravos. So Paulo: Grijalbo, 1977. BRASIL. Presidncia da Repblica. Lei 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira, e d outras providncias. Disponvel em: <http://www.planalto.gov. br/ccivil/LEIS/2003/L10.639.htm>. Acesso em: 23/06/2009. ______. Conselho Nacional de Educao, Conselho Pleno. Resoluo n 1, de 17 de junho de 2004. Institui Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Disponvel em: <http://portal.mec.gov.br/ cne/arquivos/pdf/res012004.pdf>. Acesso em: 05/10/2009. ______. Ministrio da Educao. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. 2004. Disponvel em: <http://portal.mec.gov.br/dmdocuments/cnecp_003. pdf>. Acesso em: 04/03/2010. ______. Presidncia da Repblica. Lei 11.645, de 10 de maro de 2008. Altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, modificada pela Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ ccivil_03/_Ato2007-2010/2008/Lei/L11645. htm>. Acesso em: 23/06/2009. ______. Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnico-Raciais e para o ensino de Histria e cultura afro-brasileira e africana. Secretaria de Especial Polticas Pblicas de Promoo da Igualdade Racial. s/d. CMARA DOS DEPUTADOS. Projeto de Lei 433/2003. Altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, modificada pela Lei n 10.639, de 09 de janeiro de 2003, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir, no currculo oficial da rede de ensino, a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena. Disponvel em: <http://www. camara.gov.br/sileg/integras/118507.pdf>. Acesso em: 03/11/2010. CHAU, Marilena de Sousa. Ideologia e educao. Revista Educao e Sociedade, So Paulo: Cortez, ano II, n. 5, 1980. CUNHA Jr., Henrique. A histria africana e os elementos bsicos para o seu ensino. In: LIMA, I.; ROMO, J. (Org.). Srie Pensamento Negro em Educao, n. 02. Florianpolis: Ncleo de Estudos Negros (NEN), 1997. (Srie Pensamento Negro em Educao).

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Poltica educacional e a Lei 10.639/03

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Antropologia das populaes afro-brasileiras

33 Cultura na teoria e na prtica


Andr Marega Pinhel*

Introduo
Um pensamento a favor da diversidade. com esta perspectiva em mente que abordaremos neste captulo conceitos importantes para pensar o lugar e a relao entre a raa e a cultura. Pensaremos a raa e a cultura como construes sociais, ou seja, formas que os coletivos humanos tm de dar significado ao mundo que os rodeia. Na histria poltica recente do Brasil, estes dois conceitos assumem um papel central. Desde a Constituio de 1988 a raa , alm de um elemento de anlise sociolgica, uma questo de direito. Com a redemocratizao, o Brasil passou a ser pioneiro em uma forma de direito que considera a valorizao da diferena como maneira de promoo da igualdade. O chamado direito tnico1 trouxe uma reflexo para a arena poltica brasileira a respeito do sujeito de direito e ao mesmo tempo promoveu uma relativizao de diversas trajetrias de sujeitos envolvidos na questo. A pergunta que evoca esta dupla transformao foi discutida nos mais diversos canais de comunicao: o que a raa? Em um sentido paralelo, cultura e poltica nunca estiveram to prximas como esto hoje no cenrio nacional. Temos hoje iniciativas em defesa de grupos culturais no hegemnicos como poltica de estado. no limite da cultura que

a poltica voltada a parcelas especficas da populao vai sendo construda. Neste processo, agentes sociais so requisitados para atestar a veracidade cultural de grupos sociais, identificando hbitos e costumes que agem como limites definidores de coletividades. Conceitos como tradio e identidade tornaram-se centrais para pensar as propriedades da cultura, definindo at onde vai o direito diferena. Do ponto de vista antropolgico, estas reflexes tm de ser observadas considerando alguns princpios bsicos. Devemos assumir a postura epistemolgica da relativizao, ou seja, estranhar aquilo que nos parece familiar e nos tornarmos mais ntimos daquilo que nos parece diferente. Crenas e modos de agir diversos daqueles que temos como verdadeiros devero ser entendidos apenas como mais uma forma de manifestao da diversidade humana. Tornar-nos-emos pesquisadores do outro ou, ainda, da alteridade com a certeza que diferentes formas de conceber e classificar o mundo no apenas so desejveis como tambm so uma condio da existncia humana em sociedade.

A raa e o etnocentrismo
Quando nos perguntamos sobre o uso do conceito de raa, algumas questes

Mestre em Antropologia pela UFPR. Entendo o direito tnico como uma iniciativa contempornea de definir direitos sociais, tendo como termo jurdico o pertencimento a determinados grupos sociais entendidos enquanto minoria em relao populao circundante. Deixo as consideraes a respeito de novas formas jurdicas para captulos posteriores. Por hora, basta dizer que o limite de etnia que construdo no plano jurdico nem sempre corresponde ao limite socialmente construdo na prtica.
* 1

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saltam quase que imediatamente. Estamos falando de raa em que sentido? Pensamos em raas enquanto variaes genticas de uma mesma espcie ou como construes sociais decorrentes de intrincados processos histricos? Pensando a respeito da definio do conceito de raa, percebemos que a polmica estabelece-se entre a ambivalncia de raa no sentido biolgico e raas no sentido social. A verdade que, do ponto de vista da gentica, o pool gnico humano conjunto de instrues genticas que define a biologia humana difere muito pouco entre si. As diferenas impressas no DNA humano no se caracterizam como discrepncias notveis a ponto de identificarmos uma multiplicidade racial humana no sentido gentico. As diferenas fenotpicas entre seres humanos, no entanto, serviram atravs da histria da humanidade como subsdio para estabelecer formas hierrquicas entre grupos sociais. Em casos extremos, a raa (fentipo) serviu como pretexto para prticas genocidas e segregatcias perpetradas por grupos politicamente dominantes. As raas humanas no existem per si, mas como resultado da existncia humana em sociedade. Por vezes, a raa definiu o limite da tribo, do pas ou do cl. A raa (fentipo) foi muitas vezes pensada pela humanidade de forma metafrica, para designar aquilo que propriamente nosso daquilo que diferente, estranho e, at mesmo, oposto. A comprovao cientfica de que as raas humanas no existem no sentido biolgico do termo demonstrou que as diferenas entre os seres humanos no so naturais, mas sim socialmente construdas. No entanto, se verdade que a raa do ponto de vista gentico insustentvel, no podemos deixar de considerar sua

Cultura na teoria e na prtica

existncia no discurso popular. Quando os primeiros programas de cotas foram instaurados em universidades brasileiras, a sociedade mobilizou-se para falar da raa. Pesquisas foram realizadas para pensar o lugar da raa no discurso popular. No ano de 2008, o instituto Datafolha publicou no jornal Folha de S. Paulo uma pesquisa a respeito do racismo no Brasil.2 Recolhendo uma amostragem diversa no territrio nacional, o instituto perguntou aos entrevistados se se viam como pessoas preconceituosas ou racistas. Da amostragem total, apenas 3% das pessoas entrevistadas reconheciam ter atitudes racistas ou preconceituosas no cotidiano; entretanto, 91% dos entrevistados admitiram conhecer alguma pessoa que detivesse uma postura notoriamente racista. A aparente incon gruncia nas respostas dos entrevistados, na verdade, revelava o sentido do uso da raa no discurso popular brasileiro. A raa um vocbulo utilizado majoritariamente para falar do outro, representar diferenas e estabelecer padres sociais hierrquicos. Do ponto de vista acadmico, uma dualidade tica estabeleceu-se na utilizao da raa como um conceito explicativo. Se a raa no sustentvel do ponto de vista biolgico, devemos utiliz-la como um conceito central para entender a realidade social? Tal disputa a respeito dos usos e sentidos da raa se estabeleceu na academia de forma polarizada. De um lado, um grupo de intelectuais posicionava-se contrrio utilizao da raa como elemento de estudo social. Seus argumentos orientavam-se pela perspectiva de que a raa insustentvel do ponto de vista gentico e, portanto, no deve se reproduzir na anlise sociolgica. Da mesma maneira, o uso da raa no cotidiano brasileiro no provocaria hierarquizaes sociais como as observa-

2 Disponvel em: <http://www.diap.org.br/index.php/noticias/agencia-diap/6657-pesquisa-datafolha-sugere-diminuicao-do-racismo-no-brasil>.

Andr Marega Pinhel

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quanto professores e educadores, devemos pensar que existem mltiplas formas de pertencer racialmente. Neste processo de constituio identitria, nossos alunos mobilizam memrias, smbolos que so pertinentes em sua prpria trajetria. O estudo da raa com o olhar antropolgico nos ajuda a deslocar nosso ponto de vista para a alteridade, ou seja, considerar a diversidade como expresso natural do ser humano. Ao mesmo tempo, considerar a raa como expresso da diferena nos ajuda a escapar da armadilha do etnocentrismo. As propriedades do etnocentrismo so exploradas no conhecido texto Raa e cincia, do antroplogo francs Lvi-Strauss. Nas suas prprias palavras, o etnocentrismo pode ser abordado como:
A atitude mais antiga e que repousa, sem dvida, sobre fundamentos psicolgicos slidos, pois que tende a reaparecer em cada um de ns quando somos colocados numa situao inesperada, consiste em repudiar pura e simplesmente as formas culturais, morais, religiosas, sociais e estticas mais afastadas daquelas com que nos identificamos. Costumes de selvagem, isso no nosso, no deveramos permitir isso etc., um sem-nmero de reaes grosseiras que traduzem este mesmo calafrio, esta mesma repulsa, em presena de maneiras de viver, de crer ou de pensar que nos so estranhas. Deste modo, a Antiguidade confundia tudo que no participava da cultura grega (depois greco-romana) sob o nome de brbaro; em seguida, a civilizao ocidental utilizou o termo selvagem no mesmo sentido. Ora, por detrs destes eptetos dissimula-se um mesmo juzo: provvel que a palavra brbaro se refira etimologicamente confuso e desarticulao do canto das aves, opostas ao valor significante da linguagem humana; e selvagem, que significa da floresta, evoca tambm um gnero de vida animal, por oposio cultura humana. Recusa-se, tanto num

das em contextos como a frica do Sul e o sul dos Estados Unidos. Nestes contextos, o sentido da raa serviu como elemento para a hierarquizao jurdica, social, econmica e poltica entre indivduos, desencadeando uma srie de atos segregatcios perpetrados por grupos sociais dominantes. No caso brasileiro, o uso da raa seria envolto em um sistema que anula hierarquias sociais explcitas, impossibilitando que existisse no territrio nacional um sistema que concede diferentes tipos de privilgios sociais a diferentes grupos tnicos. Em outro sentido, diversos intelectuais argumentavam a favor da utilizao da raa como um conceito analtico. Para os envolvidos nesta proposta, o uso da raa no discurso popular brasileiro est recoberto de formas ideolgicas que mistificam as reais relaes entre grupos sociais diversificados. A raa enquanto diferena positiva negada por meio de mecanismos ideolgicos que se orientam por um horizonte igualitarista, rejeitando distines que so observveis na realidade. Na prtica, esta dimenso ideolgica seria observvel pela operao da diferena onde uma condio de igualdade (ou imparcialidade) deveria existir. Esta dinmica operaria, por exemplo, em situaes como uma entrevista de emprego, ambientes escolares ou envolvimento de indivduos com o poder policial. Nestas situaes, apesar de esperarmos uma imparcialidade dos agentes envolvidos na questo, mediada pelo horizonte igualitrio promovido pela cidadania e universalizao dos direitos humanos, a raa opera como um elemento diferenciador, hierarquizando os indivduos entre aqueles que podem ascender a uma situao de privilgio social e aqueles que so enquadrados em uma espcie de subcidadania. Para alm de discusses acadmicas ou miditicas, importante considerarmos o conceito de raa como uma expresso humana da diferena. En-

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como noutro caso, a admitir a prpria diversidade cultural, preferindo repetir da cultura tudo o que esteja conforme a norma sob a qual se vive. (LVI-STRAUSS, 1970, p. 4).

Cultura na teoria e na prtica

O etnocentrismo pode ser entendido como o mecanismo de definio do outro a partir de valores que nos so familiares. Como demonstra Lvi-Strauss, o etnocentrismo, antes de ser uma postura ou conduta pessoal, uma maneira tipicamente humana de reconhecer a alteridade ou seja, uma maneira de pensar sobre o outro. Em outro sentido, uma postura etnocntrica caracteriza-se por uma iniciativa no sentido da desqualificao do outro. Adotamos posturas etno cntricas diariamente, como maneira de nos diferenciarmos de outras pessoas, mas tambm como forma de construir e compactuar com hierarquias sociais. Podemos afirmar que o racismo se constitui como uma postura etnocntrica a partir do momento em que perverte a percepo da diferena para promover distino entre sujeitos sociais. Nosso papel enquanto estudiosos da raa assumir um compromisso de combate a posturas etnocntricas, uma medida que comea inevitavelmente com uma crtica de nossas prprias concepes individuais.

O lugar do preconceito e da discriminao


Agora que encaramos a raa como uma construo social, passamos ao estudo do uso social das formas hierrquicas de raa. Comumente, pensamos que a referncia identificao racial de uma pessoa se configura como um ato de preconceito ou discriminao. Em que situao podemos usar a raa como maneira de pensar o outro sem agirmos de forma preconceituosa?

Em primeiro lugar, importante refletirmos sobre a relao entre discriminao e preconceito. A discriminao ou o ato de diferenciar, classificar no uma atitude que dependa necessariamente de algum mecanismo de hierarquizao. A classificao inerente ao processo de interao do homem em sociedade, indissocivel de qualquer processo de comunicao. Contudo, muitas vezes observamos o conceito de discriminao associado a atitudes segregatcias, prticas que denigrem os sujeitos. Quando falamos em discriminao, estamos operando com uma maneira de perceber a sociedade, um princpio social. Princpios sociais agem como regras gerais da percepo. Orientam vises de mundo e concepes de vida. Podemos dizer que a discriminao ou diferenciao um princpio social associado diferena, o que no acarreta de imediato sua associao hierarquizao de indivduos. Princpios sociais agem como orientaes gerais e mais ou menos reconhecveis para todos os indivduos de uma coletividade. No entanto, um princpio social no pode ser entendido de forma isolada, ou seja, sem ser relacionado com outros princpios sociais. Em grande medida, nossa percepo do que seria a discriminao ou diferenciao est relacionada de forma antagnica nossa concepo de igualdade. Nas sociedades modernas ou ainda ocidentais , o princpio social da igualdade construiu-se de maneira a englobar nossa percepo da diferena. Todos os princpios sociais recobrem-se de camadas de significao ideolgica, ou seja, versam sobre a realidade de maneira parcial. Um exemplo de uma construo social orientada por princpios igualitaristas se expressa na figura da Constituio. Enquanto forma jurdica, todas as constituies de estados modernos esto orientadas de alguma maneira por princpios

Andr Marega Pinhel

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ra igualitria de todas as possibilidades de ascender dentro da hierarquia social. Aquilo que entendemos como preconceito muitas vezes est associado a uma confuso entre a percepo da diferena e a reproduo da estratificao. O preconceito est relacionado a uma perverso da diferena como maneira reproduzir uma estratificao social. A dinmica do preconceito age numa situao onde uma relao entre sujeitos sociais supostamente mediada pelo princpio da igualdade, ritualizando a diferena com um tom hierrquico. Graas confuso entre percepo da diferena e reproduo da estratificao, muitas atitudes que se direcionam no sentido da reproduo pervertida da hierarquia so tomadas como inofensivas ou despretensiosas, quando de fato escondem um complexo processo de hierarquizao de tipos humanos. A relao entre preconceito e percepo da diferena explorada em profundidade pelo socilogo brasileiro Florestan Fernandes. Autor de vrios estudos na rea das relaes tnico-raciais, Fernandes levanta a hiptese de que o brasileiro tem preconceito de ter preconceito. Para o autor, atitudes que retornam indivduos a uma condio hierrquica onde a igualdade deveria imperar muitas vezes so comunicadas de forma subjetiva, isto , operam sem o conhecimento objetivo dos sujeitos. Por meio de dados qualitativos e quantitativos, Florestan Fernandes demonstra que, ao ser questionado sobre o uso perverso da percepo da diferena em atitudes cotidianas, o brasileiro mediano tende a retornar para uma perspectiva igualitria para justificar sua conduta. Assim, brincadeiras jocosas que ritualizam condies extremamente pejorativas so entendidas como sem inteno, ou, ainda, desprovidas de maldade. Devido ao mesmo sistema que nega a objetivao ou conscientizao da reproduo hierrquica contida na prtica

socialmente entendidos como igualitrios. Ora, o pressuposto fundador da forma jurdica expressa na Constituio a universalizao do ser humano, um princpio imbudo de igualdade que remonta at os primeiros dias do estado-nao moderno, com a revoluo francesa. Apesar de observamos uma referncia igualdade em exemplos como este, no podemos deixar de considerar que existe uma contradio entre os princpios sociais e a realidade da organizao social. A frase do clebre presidente estadunidense Abraham Lincoln expressa um pouco desta contradio. Todos os homens nascem iguais, mas esta a ltima vez que o so, ele escreve. Por mais que faamos referncia a um princpio social igualitrio para percebermos o mundo, no conseguimos extinguir a diferena que inerente existncia humana. Com isso, possvel afirmar que a igualdade construda pela declarao dos direitos do homem e do cidado no acaba com a necessidade de nos vermos enquanto seres diversos. preciso, no entanto, resguardar certo rigor conceitual. O princpio social que nos orienta para a percepo da diversidade humana diferente e muitas vezes entendido como igual da forma de organizao estratificada que observamos nas sociedades modernas. A estratificao ou seja, a organizao hierrquica tpica de sociedades capitalistas deve ser entendida como um sistema que organiza a sociedade como um todo, definindo lugares sociais para cada indivduo. Ela inerente a qualquer sistema econmico centrado na acumulao da mercadoria e regulado pelo estado-nao comandado pela figura da autoridade centralizada. Ao mesmo tempo, a estratificao a faceta hierrquica no declarada de um sistema social que se prope a ser igualitrio, ou seja, onde cada indivduo dispe de manei-

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preconceituosa, muitas iniciativas recentes de valorizao da diferena como maneira de produzir igualdade social foram entendidas enquanto formas reversas de racismo. As recentes polticas afirmativas tm a ambio de reconhecer a diferena para diminuir a perverso da hierarquia latente na prtica preconceituosa. Esta manobra depende intrinsecamente de alguma espcie de definio ou de uma discriminao como identificao dos sujeitos de direito. O reconhecimento da diferena no est necessariamente atrelado a uma reproduo da estratificao e devemos evitar as confuses conceituais.

Cultura na teoria e na prtica

Cultura como costura social


Como discutimos at o momento, a raa pode ser encarada como um smbolo para falar da diferena, da diversidade. Introjetamos nesta espcie de conceito valores, crenas e regras sociais a fim de dar significado ao outro. A significao do conceito que versa sobre o outro est intimamente relacionada com aquilo que nos acostumamos a chamar de cultura. Mas o que a cultura? Comumente, tendemos a perceber a cultura muito prxima daquilo que entendemos como fronteiras. A cultura, em termos usuais, est relacionada com a determinao de limites sociais. Neste sentido, falamos correntemente em cultura de uma empresa, cultura de um estado, cultura de onde vim e at mesmo em cultura brasileira. Quando falamos de cultura no sentido de criar referncias, estamos, de fato, estabelecendo fronteiras sociais. No vernculo usual, uma cultura termina onde outra comea, ou seja, se delimita a partir de outra cultura. A cultura no demarca apenas espaos fisicamente observveis como, por exemplo, o territrio geogrfico brasileiro mas tambm posies sociais. Quando atribumos

a uma pessoa ou a um lugar o ttulo de culto que detm cultura estamos demarcando diferenas entre pessoas que se expressam de maneira simblica. A cultura como a concebemos pensada de forma diversa, ou seja, pensamos que existam culturas ao invs de uma cultura. O conceito de cultura muitas vezes utilizado para falar de algo que me familiar, mas tambm para falar daquilo que estranho, diferente. A expresso isto cultural muito utilizada para discutir formas diversificadas de valores sociais, prticas ou costumes expressa um pouco do potencial de percepo da diferena por meio da cultura. Ao dizermos que diferenas so culturais, estamos postulando a natureza diversa do ser humano. Mas qual a relao entre a raa e a cultura? A raa como uma construo social tambm estabelece limites sociais. Assim como a cultura, a raa pode ser entendida como uma fronteira, um limite que define aquilo que semelhante daquilo que extico, diferente. A cultura, enquanto sistema social de percepo de valores, crenas e prticas, vale-se da raa como elemento classificador do ser humano. Os significados que atribumos raa (fentipo) refletem diretamente nos limites da raa (simblica) e contribuem para determinar aquilo que chamamos de cultura. Estes processos ocorrem de forma no consciente, ou seja, so relativamente autnomos de escolhas e estratgias pessoais. A relao entre raa e cultura se expressa, por exemplo, quando tentamos pensar ou explicar a brasilidade, ou seja, o que nos faz pertencer cultura brasileira. Muitos dos smbolos que so, por vezes, concebidos como gerais para a cultura brasileira como o samba, a feijoada, o futebol so entendidos como produtos histricos da mistura brasileira. Neste processo de elevao de smbolos especficos a componentes da cultura nacional, a raa tem um papel importante,

Andr Marega Pinhel

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a estratificao social. A cultura a costura social, pois une a diversidade humana em torno de elementos gerais, ou seja, perceptveis a todos aqueles que integram suas fronteiras. Devemos, no entanto, resguardarmo-nos do mecanismo de destruio da diferena em nome da massificao da igualdade e de homogeneizao de formas de pensar e de representar o mundo. A defesa da diferena , antes de ser uma forma de direito, uma maneira de preservar a predisposio social humana para conviver com a diversidade.

definindo um horizonte que permite construir unidade tnica a partir da multiplicidade cultural. Entendemo-nos usualmente como um povo mestio, fruto da unio das diferenas culturais. O mestio brasileiro (fentipo) associado ao representante verdadeiro do tipo nacional, ou seja, imagem do brasileiro. Entretanto, apesar de construirmos no plano cultural um horizonte universalista e igualitrio para o ideal de raa e de nao, na prtica a percepo da diferena continua sendo pervertida para promover

Leituras complementares
Etnocentrismo e relativismo cultural DAMATTA, Roberto. Relativizando: uma introduo Antropologia Social. 5. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. LARAIA, Roque de Barros. Cultura, um conceito antropolgico. 22. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1986. LVI-STRAUSS, Claude. Raa e cincia. So Paulo: Perspectiva, 1970. Preconceito e discriminao FANON, Frantz. Pele negra, mscaras brancas. Rio de Janeiro: Fator, 1983. GOMES, Nilma Lino; MARTINS, Aracy Alves (Org.). Afirmando direitos: acesso e permanncia de jovens negros nas universidades. Belo Horizonte: Autntica, 2004. Cultura GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos, 1989.

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41 Identidades e identificaes
Andr Marega Pinhel

Introduo
A identidade e a diversidade tm uma longa relao de proximidade e distncia. Como vimos no captulo anterior, a diversidade humana, antes de ser um fenmeno poltico contemporneo ou expresso do mundo globalizado, deve ser entendida como a expresso da existncia do ser humano em sociedade. A identidade, em suas mltiplas formas sociais, sempre esteve no limite da diversidade, como uma forma de falar sobre costumes que so prprios aos meus. Ao mesmo tempo, a identidade usada correntemente para falar do eu (indivduo) em relao ao todo (sociedade), ou seja, estabelece mediaes entre planos de representao. Do ponto de vista antropolgico, a discusso em torno do conceito de identidade reassume um debate clssico da relao entre indivduo e sociedade. Neste captulo, pensaremos a identidade entre este axioma, ou seja, como elemento que media o indivduo e seu contexto social. Ao mesmo tempo, deveremos abordar as transformaes recentes no conceito de identidade, a partir do ponto em que esta se afirma enquanto termo jurdico com a promessa de promover direitos sociais. Tambm possvel pensar a identidade sob outros ngulos. Do ponto de vista jurdico/poltico, o conceito de identidade vem passando por diversas transformaes. Foi com a Constituio brasileira de 1988 que a identidade passa, pela primeira

vez, a ser um elemento para empoderamento de sujeitos sociais na forma de termo jurdico. A identidade passou a ser entendida na forma jurdica como o elemento que identifica, delimita agrupamentos sociais. Na dcada que se seguiria, diversos movimentos sociais se mobilizaram para garantir a efetividade dos direitos previstos na Constituio, debruando-se em torno do conceito e da definio jurdica de identidade. Contudo, percebe-se que a identidade, enquanto conceito jurdico, recheada de ambiguidades: como definir quem est dentro e quem est fora dos limites de uma identidade? Ou ainda: como definir o limite da identidade, ou seja, como reconhecer aqueles que so ou no so os sujeitos de direito e de fato?

Identidade ou identidades?
Para comearmos a pensar sobre a importncia da identidade na vida social, devemos ter alguns problemas em perspectiva. Quais so as regras que regem a construo de uma identidade? Identidade e personalidade so a mesma coisa? A antropologia social busca com preender a identidade como uma construo social a respeito da pessoa, fruto de um tempo, um contexto social especfico e do desenrolar de um processo histrico. Uma identidade no pode ser entendida separadamente destas caractersticas constitutivas correndo o risco de, se o fizermos,

Mestre em Antropologia pela UFPR.

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especializarmos uma categoria humana que, em verdade, assume as mais diversas formas e contornos. Algumas etapas so importantes no pensar da identidade. Em primeiro lugar, temos que considerar a relao entre identidade e identificao. A identidade, enquanto construo da pessoa, no pode ser entendida de forma esttica (minha/nossa identidade ), mas como um processo. A construo de um eu indentitrio est intrinsecamente ligada identificao, por parte do sujeito, de um grupo social onde este eu projetado. Os sujeitos criam limites sociais para definir aqueles que, segundo seu conceito de pessoa, pertencem ou no pertencem ao seu imaginrio sobre a identidade. Ao mesmo tempo, nenhuma identidade que versa sobre o eu isenta do poder classificatrio social. Os sujeitos so constantemente agrupados pelo mecanismo social da identificao, ou seja, so percebidos socialmente como pertencentes ou no pertencentes a um agrupamento social. A identidade no existe sem identificao, pois o indivduo no existe sem sociedade. A identidade uma linguagem pela qual os sujeitos se relacionam com seu contexto social, uma maneira pela qual sua noo de pessoa se expressa. A identificao o mecanismo pelo qual a identidade reconhecida pela sociedade dentro dos limites de agrupamentos sociais. Como forma de representao, poderamos propor o seguinte esquema:
Instncia do eu (indivduo) Instncia do grupo (sociedade)
Identificao Identitarizao

Identidades e identificaes

Em segundo lugar preciso ter em mente que no existe a identidade, mas, sim, identidades. Quando tratamos sobre o tema, geralmente associamos o termo que adjetiva o sujeito (identidade) ao termo que

restringe a adjetivao (negra, cabocla, faxinalense etc.). Ao faz-lo, estamos estabelecendo referncias a uma identidade em particular, ou seja, oferecemos aos nossos interlocutores um contexto que define um grupo social ao qual aquela identidade faz referncia. A identidade, por mais geral que se pretenda ser, ainda versa sobre uma particularidade social. No falamos, por exemplo, em identidade humana, embora seja possvel falar sobre identidade humanista, em referncia a uma postura poltico-intelectual. O importante sobre esta reflexo percebermos que o substantivo ao qual a identidade faz referncia fruto de transformaes polticas e sociais, embates e disputas pela legitimao em um espao para poder definir a identidade. Em referncia a estes processos de transformao poltica e social, podemos pensar no impacto sobre a substantivao das identidades a partir da expanso recente das chamadas polticas da identidade. Como uma proposta alternativa ao Direito clssico centrado no indivduo, no contrato e na propriedade , as polticas de identidade esto construdas em torno da noo de empoderamento de minorias historicamente privilegiadas. Neste caso, os conceitos de minoria e de identidade desenvolveram uma proximidade na medida em que o termo minoria define os limites da identidade, ou seja, determina o grupo social a partir daquilo que no hegemnico, englobante. Atualmente, a identidade se encontra no centro da disputa da arena poltica, mas encontra contradies do ponto de vista jurdico. Como definir limites jurdicos a sujeitos sociais? Como definir os sujeitos de direito a partir de categorias primeira vista subjetivas, como costumes, prticas e crenas? Em certa medida, a confuso jurdica a respeito da identidade informada pelos limites permeveis da identificao. O problema da identificao jurdica dos

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minado contexto social, podemos projet-la em funo da escala. A identidade, enquanto representao social, diz respeito a grupamentos humanos: falamos de identidade, por exemplo, para pensar nosso pertencimento a um determinado territrio, regio ou nao. Os limites da identidade, no entanto, so muito mais permeveis do que os limites geograficamente construdos. Quando tratamos da identidade, estamos discutindo formas diversas de pertencer. Pertencemos a agrupamentos sociais, como, por exemplo, uma nao, por meio de limites socialmente construdos. Definidos de forma simblica ou seja, na forma de representao do concreto , os limites sociais esto relacionados com a naturalizao de um tipo social ideal. Neste ponto, cabem algumas explicaes sociolgicas. Percebemos a ideia de tipo ideal quando nos relacionamos com smbolos que representam a totalidade cultural da nao. Enquanto representao do concreto, o tipo ideal se refere a uma expresso universal (geral) do ser social, aquilo que identifica e pode ser identificado como naturalmente verdadeiro. Assim como fronteiras geogrficas de uma nao mas com barreiras mais permeveis , os limites construdos pela reproduo de um tipo ideal permitem que estabeleamos um referencial simblico, aquilo que podemos entender enquanto pertencimento. No caso da nao, estes tipos ideais podem ser constitudos, por exemplo, por representaes de valores sociais,1 figuras

sujeitos de direito seria a impossibilidade da definio objetiva da identidade, a incapacidade de criarmos tipos jurdicos de identidade. A identidade, enquanto termo juridicamente definido, no corresponde necessariamente a um conceito de identidade praticamente elaborado. Na prtica, a substncia da identidade valores sociais, crenas e modos de fazer constantemente negociada, transgredindo muitas vezes as fronteiras das definies legais. A contradio entre o plano do direito e o plano vivido decorrente, nestes casos, da mediao promovida por uma espcie de normalidade jurdica. Paradoxalmente, aqueles que operam o direito na prtica tm de desenvolver mecanismos para restringir a representao social da identidade a formas mais ou menos gerais, transformando smbolos que so por natureza dinmicos em referncias sociais estticas. neste processo que mediadores sociais, muitas vezes engajados na construo poltica da identidade, se esforam hoje para levar a identidade vivida para o campo da jurisprudncia, transformando-se em delimitadores prticos dos limites da identidade. A seguir, discutiremos construes indentitrias importantes no contexto poltico contemporneo e suas implicaes do ponto de vista conceitual.

A identidade e o nacional
Agora que pensamos a identidade como produto e produtora de um deter-

Nesse caso em especial, cabe a referncia a Talcoltt Parsons, socilogo funcionalista americano e tradutor da sociologia weberiana para a lngua inglesa. Parsons realizou diversos estudos nas dcadas de 1940 e 1950 nos Estados Unidos, cuja aplicabilidade prtica seria a observao de valores sociais que determinariam, com mais eficincia, a coeso da sociedade americana. Naquele perodo, Parsons previu que a sociedade americana tornar-se-ia cada vez mais diversa, em referncia multiplicao de concepes particulares de nao. A imigrao e a transnacionalidade tipicamente americanas produziriam, inevitavelmente, a no coeso social. Caberia aos idelogos resolver o problema da no coeso social com a elaborao de valores sociais mais gerais possveis, ou seja, smbolos que servissem como identificao/identidade para a complexificao crescente de concepes de nao. Parsons, ento, entendeu que a liberdade (como valor que significa a economia ou a poltica) seria o elemento que se estabeleceria como dominante no que toca construo do naturalmente americano. Apesar da complicada relao entre cincia e prxis no caso da sociologia de Parsons, vale a referncia para o papel dos idelogos na construo da coeso social.
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mticas ou no caso brasileiro pela construo de um tipo nacional, o mestio. Atendemos produo/reproduo de um tipo ideal cada momento em que pensamos que o brasileiro um povo feito da mistura, da miscigenao, da qual emerge a figura do mestio (mulato, pardo) como representante ideal do tipo nacional. Do ponto de vista sociolgico, o conceito de tipo ideal pode ser pensado como uma ferramenta de anlise. No campo dos estudos sociais, credita-se ao socilogo alemo Max Weber a proposta da utilizao do conceito de tipo ideal como ferramenta analtica. Para Weber, o tipo ideal serviria como modelo para pensar tipologias avaliativas puras, desprovidas de carter parcial,2 que versassem sobre as caractersticas da economia, poltica e no de forma expressa em sua obra cultura. A grande contribuio de Weber para a sociologia se refere a uma percepo de que estes tipos idealmente construdos, como o lugar que o mestio ocupa na construo de um tipo brasileiro, so produtos de encadeamentos histricos especficos, onde se entrelaam atores sociais agindo na produo do conceito. Seguindo esta perspectiva, podemos pensar um pouco na importncia da raa na construo de um tipo ideal do brasileiro. Em primeiro lugar, preciso pensar que o mestio (enquanto representao do povo brasileiro) nem sempre ocupou o lugar central e naturalizado como tipo ideal do representante nacional. A construo da imagem da identidade brasileira est historicamente associada produo artstica, cientfica e cultural. Do ponto de vista analtico, os primeiros estudos sobre relao entre raa e povo brasileiro configuravam-se como uma rea de domnio da sade

Identidades e identificaes

pblica, da medicina legal, e no dos estudos sociais. Durante o processo de implantao da Repblica Velha, a Escola de Medicina Legal da Bahia representava um expoente deste tipo de discusso. Logo na virada do sculo, os estudos de Nina Rodrigues ento mdico-legista e professor da Faculdade de Medicina da Bahia figuravam como dados cientficos de ponta a respeito da condio do negro e do mestio brasileiro. Seus trabalhos transpareciam uma forte influncia das teorias do famoso antroplogo criminal Cesare Lombroso, cuja prtica de pesquisa se constitua de anlises anatmicas e comportamentais para criar perfis criminais. Por meio de caractersticas fenotpicas medidas corporais, cor da pele, ou, ainda, padres cranianos , Lombroso acreditava ser capaz de encontrar o criminoso natural, as caractersticas daquele que estaria naturalmente inclinado perverso da ordem. A espinha dorsal desta busca pelo pecado original era sustentada por uma concepo fortemente racista e etnocntrica, uma tipologia social que entendia a natureza diferenciada dos seres humanos como produtora da diferenciao social. As opinies de Lombroso a respeito da natureza dos seres humanos serviram como base para que Nina Rodrigues pensasse problemas que, naquela poca, estavam postos no contexto sociopoltico da repblica velha. Quais seriam as caractersticas do povo brasileiro? Quais eram sua cor e a sua mentalidade? Tais perguntas perpassariam toda a histria poltica brasileira. Contudo, nos trabalhos de Nina Rodrigues que encontramos uma das primeiras referncias ao papel do homem de cor na construo

2 Para mais informaes acerca da discusso sobre a neutralidade cientfica ou sobre a relao entre o pesquisador e a pesquisa, ver: WEBER, Max. Cincia e poltica, duas vocaes (1989), ou ainda CUSTDIO FERREIRA, Edilaine. Razes do Brasil: uma interlocuo entre Simmel, Weber e Srgio Buarque de Holanda (2004).

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do povo brasileiro da raa (biologia) para a cultura. H que se resguardar o fato de que a discusso acerca da diferena natural do homem (biolgica, anatmica) no desaparece da obra de Gilberto Freyre mesmo com o estabelecimento da cultura enquanto diferena (tipos e modos de agir tipicamente sociais e particularizveis). recorrente nas pginas de Casa-grande & senzala a referncia a padres corporais fenotpicos como elementos para perceber limites e relaes sociais entre grupos humanos. Mesmo assim, a raa no sentido que a confere Freyre uma maneira de criar uma tipologia da cultura. Neste sentido, ficou famosa a expresso utilizada pelo autor na abertura de Casa-grande & senzala, onde afirma:
Todo brasileiro, afirma, mesmo o alvo, de cabelo louro, traz na alma, quando no na alma e no corpo h muita gente de jenipapo ou mancha monglica pelo Brasil a sombra, ou pelo menos a pinta, do indgena ou do negro. No litoral, do Maranho ao Rio Grande do Sul, e em Minas Gerais, principalmente do negro. A influncia direta, ou vaga e remota, do africano. (FREYRE, 2001, p. 16).

de uma noo do povo brasileiro. Para Nina Rodrigues, a mistura entre as raas (fentipo) acarretava uma degenerescncia (social), o que poderia explicar o lugar distante que o povo brasileiro ocupava em um conceito de civilizao. A soluo seriam iniciativas polticas e jurdico-administrativas de civilizao da populao, o que, na virada do sculo XIX para o sculo XX, significava medidas de higienizao e saneamento bsico. A questo do papel do homem de cor na construo do povo brasileiro seria retomada anos mais tarde na literatura de Gilberto Freyre. Famoso escritor pernambucano, Freyre consagrar-se-ia como elaborador de grandes sistemas de entendimento acerca da natureza do brasileiro. Em obras clssicas do pensamento social brasileiro, como Casa-grande & senzala ou Sobrados e mucambos, encontramos uma digresso a respeito das origens do povo brasileiro, um exerccio de incorporao de elementos literrios a uma narrativa da cin cia social vigente na poca. Apesar das semelhanas e da franca admirao pelo mestre Nina Rodrigues, o conceito de raa e de povo brasileiro assume contornos prprios no trabalho de Freyre. Enquanto cientista social, sua formao foi orientada pelos escritos da emergente antropologia norte-americana de Franz Boas,3 preocupada com a construo de um conceito de cultura local que explicasse prticas sociais por meio de uma anlise histrico-sociolgica. A contribuio desta linha de pensamento na obra de Freyre se expressa por sua iniciativa de transferir a discusso sobre a identidade

Com estas palavras e no decorrer de uma carreira intensa tanto do ponto de vista acadmico como poltico , Freyre celebra a condio culturalmente mestia (miscigenada, misturada) do povo brasileiro. Sua proposta, ao contrrio da viso de Nina Rodrigues, concebia aquilo que at ento era visto como demrito da brasilidade a mestiagem como um signo

3 A antropologia de Franz Boas ficou conhecida pelos estudos aprofundados da importncia da cultura na experincia social, bem como por sua crtica ao determinismo biolgico e geogrfico. Enquanto a antropologia comeava a se firmar como uma rea de estudos independentes, Boas discutia com a escola difusionista a respeito da natureza da inventividade humana. Enquanto linha de pensamento dominante na poca, a escola difusionista pregava uma concepo de cultura de centro, ou seja, a diversidade cultural humana teria origens em pontos especficos do globo e as variaes ao redor do mundo seriam derivaes destes centros originais. Boas rebateu esta afirmao veementemente, desenvolvendo uma concepo de que a cultura s poderia ser entendida de maneira local, ou seja, percebendo o desenvolvimento histrico de uma sociedade por meio de representaes culturais, como a cultura material.

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bem visto da cultura nacional, aquilo que identificado e identifica nossa condio em especial. Para realizar esta passagem da raa cultura, Freyre se utiliza de alguns mecanismos sociolgicos e literrios. Em primeiro lugar, o sistema que rege a cultura nacional pensado em analogia ao mundo do engenho, realidade social que, diga-se de passagem, Freyre conhecia intimamente.4 As partes tipos sociais como o negro, o mulato, o indgena etc. deste sistema so pensadas como se fossem interdependentes, fraes de um mundo social total no qual o todo social est contido.5 No caso da obra de Freyre, o mundo do engenho apresentado como um mundo total, na medida em que representado como fator autoexplicativo de um determinado contexto social. Os tipos sociais, ou personagens do mundo do engenho, existem apenas em relao a outros personagens, sendo que o tipo de relao em questo constitui a essncia do personagem. Estes personagens sociais ou literrios? tm um papel estrutural tanto na obra de Freyre quanto em sua proposta de cultura. Retratados na forma de tipos ideais da cultura, eles oferecem subsdios para que o leitor os entenda enquanto sn-

Identidades e identificaes

tese das antteses sociais estratificadas que definem a cultura nacional. A condio ambgua dos personagens devido sua natureza misturada, no determinada representa, em uma escala maior, a sntese do nacional, nosso trunfo no trato com uma situao de estratificao social. No mundo do engenho, por exemplo, senhores de escravos e mulatas voluptuosas encontram-se para gerir o brasileiro do futuro, mistura de raas, mas tambm de classes sociais. Neste sentido, a obra de Freyre vem sofrendo crticas recentes, sendo apontado como um autor que relega a observao de posies de poder e relaes de dominao.6 Sua noo de cultura foi acusada de servir de referncia para aquilo que hoje debatido em esferas especializadas como o mito da democracia racial. Fazendo justia a Gilberto Freyre, suas obras no tratavam de poltica, mas sim de cultura. O chamado mito da democracia racial uma construo ideolgica a respeito da natureza poltica do brasileiro. A referncia natureza mtica do termo democracia racial se refere a uma suposta propenso natural do brasileiro para a neutralizao de diferenas socialmente definidas. Enquanto ideologia, ora versa sobre a histria da jurisprudncia brasileira e ressalta

No segredo que a imagem de Freyre cultuada como parte de um mundo por ele mesmo projetado: a realidade social do engenho. Uma rpida pesquisa em bibliografias disponveis na internet ou em revistas especializadas revela o lugar que Freyre ocupava nesta ordem, como descendente de famlia tradicional pernambucana. Muito material disponvel para pesquisa se encontra no site da Fundao Gilberto Freyre (<http://www.fundaj.gov.br/fgf/>), que se define pela iniciativa de promover estudos tropicolgicos e intercmbio com universidades e instituies cientficas e culturais brasileiras e estrangeiras. 5 Fao referncia aqui a um conceito clssico do pensamento social, inicialmente desenvolvido por mile Durkheim. O conceito de mundo social total foi elaborado, em primeira instncia, para o estudo de representaes totmicas em sociedades aborgenes australianas (DURKHEIM, 1985). Em resumo, Durkheim acreditava que o totem no contexto social representava a totalidade simblica de um cl, elemento que produzia e era produzido pela coeso social. Nas sociedades ditas primitivas, existiria uma homogeneidade do pensamento mediada por uma totalidade coesa de circunstncias exteriores ao indivduo. 6 Remeto-me a um contexto poltico-intelectual contemporneo de reviso da literatura de Freyre. O debate das reais intenes de Freyre ao redigir Casa-grande & senzala alcanou vrios espaos, como, por exemplo, a reunio anual da FLIP Festa Literria Internacional de Paraty. No evento de 2010, cujo homenageado era justamente Gilberto Freyre, organizou-se uma mesa para o debate desta obra, com opinies diversas a respeito da concepo de raa de Gilberto Freyre. Para mais informaes, consultar: <http://www. flip.org.br/> ou <http://veja.abril.com.br/blog/todoprosa/vida-literaria/fhc-espanca-gilberto-freyre-homenagem-e-isso/>.
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instaura-se em 21 de novembro de 1996 um grupo de trabalho interministerial que discutiria o problema do racismo no Brasil e possveis medidas para implantao de polticas afirmativas relativas ao tema. No ano de 2001, a Lei 3.708/01, do Estado do Rio de Janeiro, inaugura um novo conceito ao menos para o Brasil poltico-jurdico, considerando a diferena como termo para promover a igualdade. Com aprovao das cotas para estudantes negros e pardos nas universidades do Rio de Janeiro, a questo da raa passa a fazer parte da poltica de algumas universidades. No incio do governo Lula, a medida se amplia para outras universidades brasileiras e outras experincias so adotadas em diversas modalidades de ensino e no mundo do trabalho. No ano de 2003, o governo federal sanciona a Lei n 10.639/03, que altera a lei de diretrizes e bases da educao nacional, instituindo a obrigatoriedade do ensino de cultura e histria africana no currculo do ensino fundamental e mdio. No decorrer deste percurso e na relao entre poltica, jurisprudncia e cultura , observamos a emergncia de um novo sujeito social. Neste novo contexto, a identidade por vezes uma questo jurdica (um limite daquele que alvo de direito), poltica (dinmica pela afirmao antagnica individual) e cultural. Dez anos depois da aplicao das primeiras polticas afirmativas, percebemos como uma discusso que perpassa espaos e tempos pode hoje ser considerada de domnio da esfera de direito social.8 Antes de ser uma poltica pblica ou um tema de discusso acadmica, o debate sobre a raa no Brasil se coloca

aps o regime escravista a inexistncia no territrio nacional de um sistema jurdico de segregao racial. Na forma poltica, versa sobre a suposta cidadania universal brasileira, construindo o indivduo como um ser social incuo, livre de qualquer diferenciao social. Do ponto de vista jurdico, a questo comearia a tomar novos rumos com a Constituio de 1988. Em um texto reconhecido internacionalmente como um exemplo vanguardista no quesito de direitos sociais, vemos um retrato do contexto poltico da redemocratizao: novos sujeitos de direito descritos constitucionalmente para representar uma realidade socialmente diversificada, plural. O assunto, entretanto, s se tornaria poltico com a presso de movimentos sociais organizados. Na dcada de 1990, questes que eram vistas como culturais e jurdicas foram aladas condio de disputa poltica. Deflagra-se uma atuao intensa por parte de militantes do movimento negro pela reivindicao de um papel ativo do Estado na promoo de polticas que efetivassem direitos garantidos de forma constitucional. Durante o governo de Fernando Henrique Cardoso (PSDB), o movimento negro organiza a Marcha Zumbi dos Palmares para ser um marco em homenagem aos 300 anos da morte de Zumbi dos Palmares, o lder do maior, mais duradouro e mais famoso smbolo da luta dos negros no Brasil contra o regime escravocrata.7 O produto desta marcha transcreveu-se em um documento entregue ao presidente da Repblica, no qual se expressava a demanda por polticas que atendessem a uma dvida histrica para com a populao negra. Em decorrncia desta demanda,

Disponvel em: <http://www.palmares.gov.br:8081/html/materias/marcha1995.htm>. Para mais informaes sobre a histria do trmite de aprovao de polticas afirmativas no Brasil, consultar: PINHEL, Andr Marega; SILVEIRA, Marcos Silva da; COSTA, Hilton (Org.). Uma dcada de polticas afirmativas: panorama, argumentos e resultados. Ponta Grossa: UEPG, 2011.
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como representao central de nosso ser social. Mais do que mera expresso cultural, a questo da raa um importante elemento em torno do qual se aglomeram processos de criao, organizao e valo-

Identidades e identificaes

rizao social. Resta saber se a identidade pode existir socialmente como elemento da diferena e, ao mesmo tempo, servir como bandeira na promoo da igualdade social.

Leituras complementares
Identidade e coeso social DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. 12. ed. So Paulo: Nacional, 1985. MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. Forma e razo da troca nas sociedades arcaicas. In: ______. Sociologia e Antropologia. So Paulo: EDUSP , 1974. ______. Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a noo do eu. In: ______. Sociologia e Antropologia. v. 1. So Paulo: EDUSP , 1974.p. 207- 241. Nao ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e difuso do nacionalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.

Referncias
DUMONT, Louis. O individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna. Rio de Janeiro, Rocco, 1985. DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. 12. ed. So Paulo: Nacional, 1985. ______. As formas elementares de vida religiosa. So Paulo: Martins Fontes, 2003. FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala: introduo histria patriarcal no Brasil 1. 42. ed. Rio de Janeiro: Record, 2001. PARSONS, Talcott. O sistema das sociedades modernas. Trad. Dante Moreira Leite. So Paulo: Livraria Pioneira Ltda., 1974. WEBER, Max. Cincia e poltica: duas vocaes. So Paulo: Cultrix, 1967; Paulinas, 1989. ______. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. v. 1. Braslia: EdUnB, 1991.

Metodologia da pesquisa educacional

51 Pesquisa em Educao: uma introduo


Nadia Gaiofatto Gonalves*

Neste trabalho, o objetivo explicitar especificidades da pesquisa em Educao e propor alguns esclarecimentos para seu aprimoramento. Primeiramente, ser apresentada uma breve avaliao da trajetria da pesquisa educacional no Brasil, com seus principais dilemas e desafios. Em seguida, em funo dessas questes, sero abordados elementos essenciais para essa discusso, como pesquisa, mtodo, teoria e metodologia, com vistas a contribuir para o desejvel e necessrio debate sobre o tema. Destaca-se que o texto constitui-se de uma introduo ao tema, ou seja, no pretende esgotar o assunto, nem resolv-lo.

tiplicao de estudos redundantes (1974, p. 497), e ressalta que muitos dos trabalhos publicados no se referem a pesquisas propriamente ditas (1976, p. 77), dada sua fragilidade:
[...] o predomnio de certa corrente [de pensamento] durante determinado perodo, com prejuzo do apoio que se poderia dispensar a outros tipos de orientao, bem como a substituio, em tempo relativamente curto, de uma orientao por outra, pode prejudicar o desenvolvimento da pesquisa em dois sentidos: primeiro, no se chega a colher os frutos de uma tradio de trabalho suficientemente amadurecida; em segundo lugar, no se criam as condies necessrias para a realizao de projetos interdisciplinares (GOUVEIA, 1971, p. 4-5).

1. Pesquisa educacional no Brasil: breve balano


Provavelmente, o primeiro trabalho que avalia a produo do conhecimento no campo educacional no Brasil o de Gouveia (1971), no qual a autora aborda as condies institucionais em que as pesquisas vinham sendo realizadas at ento, como a negligncia que sofriam nos oramentos das universidades e o papel secundrio que desempenhavam na carreira do professor universitrio. Tambm indica a necessidade de ser realizado um balano detalhado e sistemtico da produo educacional no pas, com vistas a evitar a mul-

A fragmentao das pesquisas tambm detectada por Mello (1983), que discute dois problemas histricos e indissoci veis, a pobreza terica e a inconsequncia metodolgica:1 o que falta um modelo terico consistente, explicitado e assumido enquanto tal (p. 69), do que decorre a inconsequncia metodolgica identificada. Esse panorama, ao mesmo tempo em que ilustrado por pesquisas descritivas, contribui para pesquisas imediatistas e superficiais, que pouco avanam no conhecimento da rea, como indicava Gouveia (1971):

* Doutora em Educao pela USP . Professora do Departamento de Teoria e Prtica de Ensino e do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFPR. E-mail: nadiagg@ufpr.br 1 De certa forma, todos os trabalhos abordados neste tpico mencionam estas questes, mas este o primeiro a enunci-los to claramente.

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[...] a pressa em obter resultados para pronta utilizao pode levar a estudos superficiais, [...] mas que, por no chegarem aos mecanismos bsicos de causao dos fenmenos, pouco ou nada oferecem em termos de explicao. [...] (p. 5). Os estudos, em geral, so exploratrios e descritivos. Alguns no passam de simples levantamentos de dados [...]. Percebe-se que o equipamento de anlise , em geral, limitado. (p. 9). Os projetos [...] originam-se, freqentemente, da preocupao com problemas prticos. Necessariamente complexos, tais problemas so, em sua inteireza, convertidos em tpicos de pesquisa que, vagamente, levam diretamente coleta de dados, sem maiores preocupaes com a operacionalizao de conceitos [...]. Disso resultam projetos demasiadamente ambiciosos que jamais se concluem, ou que produzem relatrios com alguns dados e muitas especulaes, ou muitos dados e poucas generalizaes. (p. 9).

Pesquisa em educao: uma introduo

Tais problemas esto presentes na anlise de Pedro Goergen (1986), que percebe a tendncia pesquisa emprica voltada para a compreenso da realidade educacional no nvel interno como um avano, mas considera como dificuldades da rea sua subdiviso em dois grandes blocos, a pesquisa terica e a pesquisa emprica, que se opem mutuamente; pulverizao, isolamento e descontinuidade das pesquisas; falta de divulgao; e persistncia de modismos apesar de verificar o incio do debate crtico sobre a apropriao de referenciais tericos. Em decorrncia desse balano, indica que um dos grandes desafios da rea a integrao entre a teoria que parte do conhecimento emprico e o conhecimento emprico que procura a explicao maior atravs da teoria (p. 13). Estas preocupaes so compartilhadas por Jos Mrio Pires Azanha (1992), que destaca, entre outros, o praticismo, tendncia que enfatiza as questes prti-

cas e que levou rarefao de esforos tericos que pudessem tornar interessante a investigao educacional emprica. Paradoxalmente, parece que o efeito do praticismo a penria de resultados prticos (p. 21); e o abstracionismo, que no pode ser confundido com pesquisa terica e que se caracteriza pela tentativa de descrever ou explicar situaes educacionais reais desconsiderando as determinaes especficas de sua concretude (p. 42). Mais recentemente, Alves-Mazzotti (2001) discute a Relevncia e aplicabilidade da pesquisa em educao, a partir da deficincia terico-metodolgica e de elementos que devem ser mais valorizados e incorporados produo da rea, como a teorizao e a transferibilidade do conhecimento, a objetividade e a revalorizao do rigor cientfico. Entende que a busca pela relevncia e pelo maior rigor das pesquisas uma meta poltica, tendo em vista a responsabilidade que se deve assumir enquanto pesquisador e as possibilidades de contribuio que a pesquisa realizada sob essa perspectiva podem trazer para a compreenso da realidade e para as tomadas de deciso na rea. Sobre a questo da objetividade e da revalorizao do rigor cientfico, cabe um esclarecimento. No Brasil, at meados dos anos 1980, foram predominantes os estudos quantitativos, no campo educacional. Estes eram associados a uma abordagem positivista de cincia, em relao objetividade e neutralidade entendidas como desejveis, e ao tipo de dado considerado legtimo para a produo do conhecimento, naquele momento. Quando comea a ser divulgada a possibilidade de pesquisas qualitativas para o estudo de questes que os dados quantitativos no permitiam compreender, houve um movimento de repdio a quaisquer caractersticas relacionadas perspectiva anterior. Um extremo que fragilizou imensamente o reconhecimento cientfico de investiga-

Ndia Gaiofatto Gonalves

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aplicabilidade imediata dos resultados; divulgao restrita dos resultados e pouco impacto sobre as prticas e polticas da rea.2 Parece haver consenso quanto s razes para a existncia e para a permanncia destes problemas no campo educacional e acerca de trs elementos: o incio da trajetria da pesquisa em Educao no Brasil estar em rgos governamentais e a maneira como foi transferida essa responsabilidade para instituies de ensino superior; o modelo de ps-graduao estabelecido no Brasil, ao longo das ltimas dcadas do sculo XX, que favoreceu o aligeiramento das pesquisas; e uma deficiente formao de pesquisadores, tanto na graduao como na ps-graduao.3 Todos os elementos envolvidos se inter-relacionam e, de certa forma, se reforam mutuamente. Aos fatores externos devem ser acrescidas as especificidades da rea de Educao como campo de conhecimento, que, apesar dos problemas, vem construindo legitimidade e reconhecimento, em decorrncia de esforos e do interesse de muitos em discutir os desafios a maioria deles, cabe lembrar, no exclusivos da Educao.4 Azanha (1992) ressalta que, apesar da constatao dessas deficincias, deve-se reconhecer que o esforo desenvolvido at ento no pode ser invalidado e que no h como afirmar que no tenha algum valor, sob o risco de cometer um erro lgico e histrico (p. 16), considerando-se que pode ter ao menos levado ao debate, crtica e contribudo para a constituio do campo de conhecimento. Finalmente, em especial nas ltimas trs dcadas, observa-se a constituio e

es qualitativas no Brasil, nos anos 1980 e mesmo 1990, porque muitos pesquisadores recusavam-se a explicitar seu referencial terico-metodolgico, a realizar um planejamento de sua pesquisa ou, ainda, a estabelecer certo distanciamento do objeto pesquisado. Tais atitudes eram justificadas como inerentes pesquisa qualitativa. Aos poucos, aqueles que a defendiam perceberam essa distoro e o debate sobre a objetividade e o rigor na produo de pesquisas qualitativas recomeou, desta vez abordando parmetros para esse tipo de estudo. Andr (2001), alm de discutir os rumos da pesquisa no Brasil, a partir dos anos 1980, desenvolve o trabalho a partir das seguintes questes: a. O que caracteriza um trabalho cientfico? Qual a relao entre conhecimentos cientficos e outros tipos de conhecimento? [...] b. Como julgar o que uma boa pesquisa? Quem define esses critrios? [...] c. Que procedimentos devem ser seguidos para manter o rigor na coleta e anlise dos dados? (p. 55). A autora tambm problematiza as condies reais de produo do conhecimento nos programas de ps-graduao do pas e defende que a proposta e o debate de critrios de rigor e qualidade para avaliao das pesquisas da rea educacional, enquanto tarefa coletiva e sria, algo necessrio e urgente. Com base nos questionamentos apresentados por estes autores acerca da trajetria da pesquisa educacional no Brasil, pode-se destacar os seguintes problemas principais, identificados como permanncias: fragilidade terico-metodolgica; pulverizao e irrelevncia dos temas; adoo acrtica de modismos nos quadros terico-metodolgicos; preocupao com

2 No foi localizado estudo mais recente sobre o tema, mas entende-se que se os problemas identificados no esto presentes com a mesma intensidade, atualmente, improvvel que j tenham sido totalmente solucionados. No aspecto histrico de constituio do campo, sugere-se a leitura de Ferreira (2009). 3 Sobre esta discusso, ver principalmente Goergen (1986), Brando (1986) e Warde (1990). 4 Ver Charlot (2006).

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o fortalecimento de grupos de pesquisa na rea e a atuao da ANPEd Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Educao5 como elemento agregador da produo de conhecimento em Educao no Brasil. Ao mesmo tempo em que esses esforos contribuem para a tentativa de superao de alguns dos problemas identificados, tambm os evidenciam.6 Nos tpicos que se seguem, alguns esclarecimentos para a superao de deficincias identificadas na produo da pesquisa educacional so apresentados, visando constituir-se em contribuio para iniciantes ou interessados, uma vez que, embora insistentemente lembradas, nem sempre os trabalhos que as abordam se propem a esclarecer termos e procedimentos. Paradoxalmente, eles deveriam ser bvios no meio acadmico, mas o seu desconhecimento parece ser parte inerente das fragilidades abordadas. Entende-se que muitos dos pressupostos assumidos por aqueles que avaliam a produo em Educao so desconhecidos ou no precisamente explicitados aos leitores, limitando efeitos do debate necessrio ou mesmo contribuindo menos do que poderiam no esclarecimento daqueles que adentram ao campo, possveis futuros pesquisadores, dos quais se espera a superao dos recorrentes problemas. Por outro lado, certo que tal esforo de esclarecimento ultrapassa em muito o espao aqui disponvel, da a indicao de leituras que permitam aprofundar a abordagem introdutria e didtica proposta e a escolha em tratar da produo do conhecimento como processo, e no de elementos externos a ele, como os programas de ps-graduao.

Pesquisa em educao: uma introduo

2. Senso comum e conhecimento cientfico


Embora senso comum e conhecimento cientfico sejam dimenses de conhecimento, podem ser estabelecidas algumas distines entre eles. O senso comum constitudo espontaneamente e se pode ter relao com algum conhecimento cientfico, comumente apropria-se deste de forma generalizante, nem sempre racionalizada, no sendo necessrias comprovaes para que explicaes sejam tomadas como verdade. O senso comum constitui grande parte das crenas cotidianas, nas quais so apoiadas as experincias e prticas. Por outro lado, no h uma definio precisa para conhecimento cientfico, devido s acepes que reas distintas lhe atribuem, mas pode-se afirmar que deve resultar de trabalho de investigao e pesquisa racional, planejado, rigoroso e sistemtico. Ele no decorre necessariamente do senso comum, embora possa partir dele como problema de pesquisa.

3. Pesquisa cientfica ou acadmica


O termo pesquisa utilizado de diversas formas, conforme o espao social.7 Para fins deste trabalho, pesquisa compreendida como atividade de investigao capaz de oferecer (e, portanto, produzir) um conhecimento novo a respeito de uma rea ou de um fenmeno, sistematizando-o em relao ao que j se sabe a respeito dela(e) (LUNA, 1999, p. 26).

Ver o site: <www.anped.org.br>. Ver Gatti (2001). 7 Por exemplo, quando se diz vou pesquisar o preo de tal produto, ou algumas pesquisas genricas e mal orientadas e utilizadas, solicitadas no mbito escolar, como pesquisem sobre a independncia do Brasil nestes casos, pesquisa utilizada simplesmente como sinnimo de busca, comparao ou como consulta e cpia.
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o que j foi produzido e discutido a respeito de seu tema, para no correr o risco de fazer uma pesquisa que j tenha sido realizada ou desconhecer um trabalho que poderia ser crucial para sua investigao.10 O dilogo com o conhecimento j produzido, assim, faz parte de todo o processo da pesquisa: tem incio na definio do tema, na sua delimitao, na escolha do referencial terico-metodolgico, continua durante o desenvolvimento da pesquisa, deve obrigatoriamente estar presente na discusso e anlise dos dados, assim como na sua divulgao e discusso em eventos acadmicos e publicaes da rea.

Neste caso, ressaltam-se os aspectos que caracterizam a pesquisa acadmica ou cientfica:8 uma atividade de investigao: no mbito acadmico, excede em muito a noo do senso comum. No dia a dia, o uso simplista do termo pode ser cabvel, mas no no meio acadmico. Assim, quando Luna se refere atividade de investigao, trata de uma ao desenvolvida intencionalmente, com um planejamento, preparao adequada do pesquisador (formao, acompanhamento, orientao), de forma sistemtica, organizada, crtica e criativa; a produo de um novo conhecimento: seu objetivo principal, sua funo, sua razo de ser o avano na compreenso de um fenmeno ou aspecto da realidade. No preciso ser absolutamente indito, mas deve contribuir para que haja um melhor entendimento de uma parte dele, delimitada previamente pelo pesquisador. A contribuio almejada com uma pesquisa que, de forma competente, rigorosa e sria, possa auxiliar a esclarecer um pouco mais sobre o tema e recorte escolhidos, de forma a ser cientfica e socialmente relevante. Deve avanar na anlise, na explicao do que est sendo pesquisado, explicitando o que est implcito, indo alm da descrio do bvio, no que o referencial terico ou analtico fundamental;9 e a sistematizao do novo conhecimento em relao ao que j se sabe a respeito dele: a produo do conhecimento cientfico um processo necessariamente coletivo. O pesquisador no pode ignorar

4. Especificidades das Cincias Humanas e da Educao


Devido multiplicidade de objetos de estudo, so diversas as possibilidades de classificao das cincias e mesmo essa categorizao mudou e continua mudando, ao longo do tempo, com a especializao crescente e algumas fronteiras entre reas diferentes se tornando muito permeveis, o que origina novas especificidades. Considerando o fim introdutrio e didtico deste trabalho, pode-se pensar em duas grandes reas, as Cincias Naturais e as Cincias Humanas, que, por sua vez, possuem subreas.11 A histria e a filosofia da cincia explicam algumas objees feitas s Cincias Humanas, por parte das Cincias Naturais.12 Isso porque as Cincias Naturais

Neste trabalho, a partir desse momento, designada apenas como pesquisa. Sobre esse aspecto, ver Azanha (1992), Oliveira (1998) e Laville e Dionne (1999). 10 Sobre a reviso da literatura, ver Alves-Mazzotti (2002) e Luna (2005). 11 Por vezes utiliza-se a expresso Cincias Sociais como sinnima de Cincias Humanas. A diviso ampla aqui utilizada proposta por Laville e Dionne (1999) e Chau (1995); no Brasil, a grande referncia para a classificao das reas de conhecimento o CNPq (muito mais fragmentada), que pode ser consultada em: <http://www.cnpq.br/areasconhecimento/index.htm>. 12 As principais crticas so: a imprevisibilidade dos fenmenos humanos; a dificuldade ou impossibilidade de quantificao dos fenmenos; a possvel interferncia da subjetividade dos pesquisadores; a inviabilidade de utilizao de pesquisas experimentais. Para introduo histria e filosofia da cincia, ver Granger (1994), Laville e Dionne (1999) e Arajo (1993).
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comearam a existir e se organizar antes das Humanas, que, por algum tempo, buscaram impor-se as mesmas condies de validade cientfica estabelecidas pelas Naturais. Com o tempo, ficou clara a inadequao de muitos desses critrios para as Humanas, considerando-se a especificidade do seu objeto: o homem e a sociedade. Porm, isso no isenta as Cincias Humanas da necessidade de estabelecer critrios de validade e objetivao, o que acaba por ser feito no interior de cada campo de conhecimento: em todo campo so travadas lutas simblicas por poder e legitimidade; no caso do campo cientfico ou acadmico, uma dessas disputas envolve os paradigmas. Em funo daquele hegemnico em dado momento que os agentes pertencentes a este campo definiro o que uma pesquisa vlida, o que leva a mudanas em alguns dos critrios de validade, ao longo do tempo. No caso especfico da Educao, discute-se sua constituio como campo de conhecimento, quanto definio de seu objeto e de um referencial terico-metodolgico prprio, na medida em que o dilogo e a apropriao que pesquisadores da rea fazem de outros campos de conhecimento permeiam significativamente a produo educacional.13 Apesar dessas discusses, a Educao identifica-se como parte das Cincias Humanas.14

Pesquisa em educao: uma introduo

5. Teoria, mtodo e metodologia


A fragilidade na explicitao do referencial terico-metodolgico um dos

desafios a serem superados pela produo em Educao, de acordo com os autores mencionados no tpico 1. Como em todo campo de conhecimento, existem distintas possibilidades explicativas e o pesquisador dever conhec-las, identificando aquela mais pertinente para o fenmeno ou aspecto da realidade que pretende investigar e, consequentemente, quais caminhos so indicados pelos pressupostos epistemolgicos.15 Nesse sentido, a teoria assume papel primordial no processo investigativo, como indica Popper (1993): Teorias so redes, lanadas para capturar aquilo que denominamos o mundo: para racionaliz-lo, explic-lo, domin-lo. Nossos esforos so no sentido de tornar as malhas da rede cada vez mais estreitas (p. 61-62). Uma teoria uma explicao possvel sobre determinado fenmeno ou aspecto da realidade, construda a partir de conceitos articulados e coerentes entre si, dos quais deriva um conjunto de hipteses. Esse sistema de conceitos e hipteses, no caso das Cincias Humanas, visa explicao de regularidades, mecanismos ou dinmicas sociais, existentes por trs do fenmeno, ou seja, no busca somente a descrio do que ele , tal como pode ser percebido, mas a compreenso ou explicao do por que ele ou ocorre daquela forma. Toda teoria parcial e limitada por vrios elementos, como a formao de seu autor, o contexto em que foi constituda, o fenmeno que visa explicar. Assim, todo aquele que se dispe a utilizar uma teoria deve conhecer exigncias, possibilidades e limites explicativos que lhe so inerentes

Um exemplo pode ser a Histria da Educao: ela uma subdiviso da Histria, da Educao, ou uma rea parte? Embora a grande base terica para sua constituio como campo de conhecimento seja derivada da Histria, j h produes e conceitos constitudos internamente, como os de cultura escolar. 14 A polmica questo do reconhecimento da Educao como campo de conhecimento pode ser observada, por exemplo, no fato de Laville e Dionne (1999) e Chau (1995) no a mencionarem, nem quando tratam das Cincias Humanas. Porm, a Educao consta no quadro de reas do CNPq nas Cincias Humanas, juntamente com outras possibilidades a ela relacionadas, no necessariamente como subdivises. 15 Epistemologia sinnimo de teoria do conhecimento; a procura para responder questes sobre a capacidade de o homem conhecer e como ele pode conhecer.
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metodolgicos so ilusrios a quem no definiu uma perspectiva terica a respeito da realidade (AZANHA, 1992, p. 78, grifos no original). A escolha do referencial terico-metodolgico orientada por um tipo de resposta que se espera encontrar definida pelo pesquisador, no sentido de que a explicao selecionada traz inerentes algumas hipteses a serem investigadas. O investigador deve estar aberto possibilidade de encontrar respostas diferentes daquelas que espera, porm, ciente de que o referencial que elegeu condicionar bastante as possveis respostas que encontrar. A metodologia, por sua vez, derivada deste referencial. Metodologia constitui a operacionalizao do mtodo em funo da investigao realizada, envolvendo fontes, instrumentos, critrios e procedimentos. Aps o pesquisador explicitar o referencial terico-metodolgico que utilizar e os conceitos relevantes para sua investigao, deve detalhar, na metodologia: quais so as fontes primrias e secundrias necessrias, se so suficientes para representar os conceitos, se esto acessveis; quais so os instrumentos que utilizar para coletar os dados, se so adequados para captar as informaes relevantes para os conceitos; como far a anlise desses dados e se essa proposta adequada ao tipo de dado que ser tratado. Em todas as etapas da metodologia, preciso justificar e explicitar a pertinncia destas escolhas em relao ao problema de pesquisa e ao referencial.

e saber que a apropriao e uso que faz dela para explicar outros aspectos, tempos e recortes responsabilidade sua, e no do autor terico original. Toda teoria tem por base pressupostos acerca de determinado fenmeno ou aspecto da realidade que se prope a explicar e sobre um caminho adequado para construir essa resposta. Esses pressupostos decorrem do mtodo. por isso que teoria indissocivel de mtodo e que a expresso referencial terico-metodolgico recorrente no meio acadmico. Existem mais teorias do que mtodos, porque um mesmo mtodo pode ser utilizado como base para a proposio de teorias que abrangem distintos aspectos da realidade. Na construo do conhecimento cientfico, o mtodo assinala um percurso escolhido entre outros possveis (OLIVEIRA, 1998, p. 17). Sobre sua utilizao:
No sempre [...] que o pesquisador tem conscincia de todos os aspectos que envolvem este seu caminhar; nem por isso deixa de assumir um mtodo. Todavia, neste caso, corre muitos riscos de no proceder criteriosa e coerentemente com as premissas tericas que norteiam seu pensamento. Quer dizer, o mtodo no representa to somente um caminho qualquer entre outros, mas um caminho seguro, uma via de acesso que permita interpretar com a maior coerncia e correo possveis as questes sociais propostas num dado estudo, dentro da perspectiva abraada pelo pesquisador. (p. 17)

Porm, o mtodo no deve ser compreendido como um roteiro rgido de regras s quais o objeto deve se submeter e ser formatado, nem como garantia de xito; no h um mtodo correto. Embora ele seja essencial, por si s no garante a qualidade de uma pesquisa: assim como as bssolas so inteis a quem no escolheu o seu porto de destino, tambm os roteiros

6. Teorias, mtodos e metodologias nas Cincias Humanas e na pesquisa educacional


Em relao s teorias, aos mtodos e s metodologias possveis nas Cincias Hu-

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manas, proposta arriscada apresentar uma lista de quais so dadas as mltiplas correntes e abordagens e ao risco de simplificao. Porm, considerando os fins introdutrios deste trabalho, sero indicadas algumas possibilidades, para orientao inicial. H alguns mtodos marcantes nas Cincias Humanas, que de alguma forma sempre esto presentes, quanto a seus pressupostos epistemolgicos, em pesquisas da rea educacional. Nos quadros que seguem, apresenta-se uma sntese de postulados de cada mtodo.16 preciso ressaltar que, de acordo com o autor que os aborda, alguns mtodos so unidos ou um mtodo compartilha princpios de outro, ou mesmo derivado de outro, por isso essa classificao no definitiva, nem esttica, somente ilustrativa. O Positivismo traz em seus princpios, de forma inerente, a discusso acerca da cientificidade das Cincias Humanas, uma vez que em geral so inviveis para estas.17 No incomum, nas Cincias Humanas e na Educao, haver referncia com sentido pejorativo ao Positivismo embora muitas vezes superficial e sem especificar exatamente o que est sendo designado como positivista. No caso brasileiro, uma distoro recorrente a associao desse
QUADRO 1 POSTULADOS DO POSITIVISMO
Posio epistemolgica Recusa da apreenso imediata da realidade, da compreenso subjetiva dos fenmenos (psicologizao) e da pesquisa intuitiva. Defende a objetividade do pesquisador. Pesquisa desenvolvida por meio de dados da experincia e das leis gerais relativas aos fenmenos sociais, passveis de generalizao as leis positivas ou naturais.*

Pesquisa em educao: uma introduo

mtodo somente a dados quantitativos e a meno presso que essa perspectiva exerceu sobre a pesquisa educacional, at que a possibilidade de estudos qualitativos comeasse a se fortalecer em legitimidade e reconhecimento acadmicos. Laville e Dionne (1999) afirmam que embora a pesquisa de esprito positivista aprecie nmeros e seja difcil a quantificao do real humano representaes, valores , o debate entre quantitativo e qualitativo parece frequentemente intil e at falso (p. 43), pois possvel utilizar procedimentos quantitativos, qualitativos ou ambos combinados; a escolha do pesquisador dever decorrer essencialmente do problema de pesquisa.18 Tal como o Positivismo, o Funcionalismo por vezes mencionado de forma pejorativa na Educao. Neste caso, a crtica refere-se a parecer uma abordagem muito naturalizadora das diferenas e desigualdades sociais, na medida em que busca explic-las, e suas inter-relaes, mas no se prope a transform-las. Muitos de seus pressupostos envolvem a harmonia de interesses na ordem normativa como inerente a todas as sociedades, o que no deixa lugar para a mudana social, para a histria (ARAJO, 1993, p.105-106).

Objetivo Estabelecer leis gerais, a partir da identificao de regularidades e da generalizao emprica, pois o conhecimento dessas leis pode favorecer a eficcia na ao humana.*

Referncias Spencer, Comte, Descartes, Carnap, Russell.

Toda classificao tem suas limitaes, mas entende-se que, para os fins deste trabalho, estes so suficientes; a escolha teve como base os trabalhos de Arajo (1993), Richardson (1999) e Bruyne, Herman e Schoutheete (1991) todos sugeridos para leitura de aprofundamento no tema. Os Quadros 1 a 5 foram elaborados a partir de: * Bruyne, Herman e Schoutheete (1991, p. 136-152); e ** Richardson (1999, p. 3254). Os asteriscos indicam a fonte mais direta de cada informao. 17 Talvez uma nica exceo parcial seja a Psicologia, pois em alguns de seus ramos possvel, por exemplo, realizar experimentos controlados. 18 Sobre estudos quantitativos e qualitativos em Educao, ver: Gatti (2004) e Bogdan e Biklen (1994).
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QUADRO 2 POSTULADOS DO FUNCIONALISMO


Posio epistemolgica Concepo totalizante, sistmica, dos fatos sociais cada um deles englobado num conjunto integrado e cada elemento determina um certo estado da totalidade, a qual condiciona seu funcionamento de conjunto.* Objetivo Apreender cada instituio em sua funo e contribuio manuteno do sistema, pois a instituio essencialmente a resposta a uma necessidade da sociedade, uma condio til ao seu funcionamento. Investiga as formas durveis da vida social e cultural, produtos de uma institucionalizao: os papis, as organizaes, as normas etc.** Referncias Durkheim, Mauss, Malinowski, Merton

QUADRO 3 POSTULADOS DO ESTRUTURALISMO


Posio epistemolgica Procura apreender propriedades intrnsecas de certos tipos de ordens simblicas, de signos e de sentido.* Considera que a estrutura nunca existe na realidade concreta, mas ela que define o sistema de relaes e transformaes possveis dessa realidade.** Objetivo Desvendar o sentido atribudo estrutura-sistema, por meio de anlise estrutural desenvolvida ao nvel da linguagem. Desvendar a representao ideolgica que est na base da estrutura.** Referncias Saussure, Jakobson, Barthes, LviStrauss

Segundo Richardson (1999), o estruturalismo contribuiu muito para o desenvolvimento das Cincias Sociais no sculo XX: Ao negar a realidade como algo singular, rejeitar o imprio da experincia sensvel e considerar insignificante o estudo dos fatos isolados, constitui-se o estruturalismo em uma alternativa significativa para todas as formas de positivismo (p. 43). Uma das crticas feitas ao estruturalismo envolve a restrita ateno possibilidade de transformao dos fenmenos.19 No caso da Compreenso, muitas vezes chamada de interpretativismo, no se nega a produo humana de estruturas, mas essas s existem na medida em que afirmadas e reafirmadas na ao humaQUADRO 4 POSTULADOS DA COMPREENSO
Posio epistemolgica A apreenso das totalidades significativas e histricas est subordinada compreenso prvia da ao social motivos, intenes, projetos etc.*

na; so um misto de dupla influncia, das pessoas20 que as criam e do significado e da influncia dessas estruturas sobre as aes das pessoas, alterando, no curso da histria, tanto pessoas quanto estruturas. A principal crtica feita Compreenso o fato de se tratar de um postulado analtico, que busca explicao para fatos nicos, apresentando pouco uso para predio ou interpretao em outros contextos. Uma das principais crticas a esse mtodo refere-se tendncia a um determinismo causal, na medida em que a riqueza e complexidade histricas ultrapassam [...] o mecanicismo do conflito polar simples. A histria dificilmente se acomoda a esta viso do conflito de classes e de

Objetivo Apreender e explicitar o sentido da atividade social individual e coletiva enquanto realizao de uma inteno, pois a ao humana a expresso de uma conscincia, o produto de valores, a resultante de motivaes. Investiga fenmenos singulares e nicos: um acontecimento apreendido enquanto elemento original e especfico.*

Referncias Weber, Giddens

Richardson indica a existncia de trs tipos de estruturalismo: o fenomenolgico (Merleau-Ponty), o gentico (Piaget) e o de modelos (Lvi-Strauss, Althusser). 20 Neste trabalho, optou-se por utilizar o termo pessoas, que teoricamente neutro, ao invs de indivduos, sujeitos ou agentes, que tm marcas tericas especficas.
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Pesquisa em educao: uma introduo

QUADRO 5 POSTULADOS DO MATERIALISMO DIALTICO


Posio epistemolgica Considera que o mundo exterior existe independentemente da conscincia; sua forma de aproximao dos fenmenos dialtica. Tem por princpios a conexo universal dos objetos e fenmenos; o movimento permanente e o desenvolvimento. Explicita leis e categorias.** Objetivo Apreender as relaes dialticas estabelecidas historicamente entre o homem, a natureza e a sociedade determinadas pelo trabalho e pelos modos de produo.** Referncias Marx, Engels

sua superao dialtica, em termos de leis e de devir determinados (ARAJO, 1993, p.85). Porm, como em todos os mtodos citados, h desdobramentos e novas proposies, como caso da Escola de Frankfurt.21 Os postulados de cada mtodo apresentado comportam variaes de intensidade, indo de um mundo de construo subjetiva at o outro extremo, objetivo. Dessa forma, pode haver, por exemplo, estruturalismos mais prximos da subjetividade, nos quais considerada a produo de estruturas sociais pelas pessoas, estabelecendo-se uma relao de construo recursiva, tanto delas quanto das estruturas. De outro lado, pode haver posies estruturalistas que tm o mundo como existncia independente das pessoas e que tendem a entender as aes como resultado das posies estruturais e papis ocupados pelas pessoas. Alm disso, preciso ressaltar que todo mtodo, como toda teoria, tem limitaes. Alguns se inter-relacionam ou mesmo so desdobramentos ou conjunes de outros sendo que tais ramificaes no foram aqui abordadas. Tambm h diferentes apropriaes deles por diferentes teorias, o que leva a muitas possibilidades de variantes terico-metodolgicas e a distintas maneiras de relacionar os autores a esses referenciais. As teorias, como afirmado no Tpico 5, so muito diversas e amplas, defini-

das a partir das reas de conhecimento e dos fenmenos ou aspectos da realidade que se propem a explicar e de sua apropriao e relao com o mtodo. Seria impossvel apresentar uma relao delas, dada a multiplicidade de aspectos que podem ser estudados, mesmo considerando apenas a Educao. Porm, pode-se afirmar que nas Cincias Humanas, que tm como objeto o homem e a sociedade, h dois extremos: de um lado, esto as teorias mais preocupadas em compreender as pessoas e como elas constroem suas explicaes da realidade e suas prticas, mesmo quando no tm conscincia disso; de outro, aquelas que se dispem a explicar a estrutura, o que concreto, ou seja, a realidade independente da vontade ou percepo das pessoas, contemplando inclusive processos e prticas cristalizados, aos quais as pessoas esto submetidas, como funes sociais. Entre estes dois extremos, as teorias se distribuem. Explicaes intermedirias admitem, por exemplo, que as pessoas criam a sua realidade ao longo da histria, ou seja, seus pensamentos e escolhas ocorrem simultaneamente ao, obtendo resultados concretos, mas considerando que esto tambm limitadas no tempo e no espao. Essas diferentes perspectivas esto articuladas, como se pode perceber, a proposies epistemolgicas de distintos mtodos. Porm, cabe lembrar que por vezes h teorias derivadas de um nico mtodo, mas com abordagens dis-

Esta Escola tinha como uma de suas metas bsicas a incorporao sistemtica de todas as disciplinas da pesquisa social cientfica em uma teoria materialista da sociedade, facilitando assim a mtua fertilizao entre a cincia social acadmica e a teoria marxista (HONNETH, 1996, p. 242).
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Dessa forma, pode-se notar que h apropriaes particulares do mtodo, por isso a dificuldade de classificao. Nem sempre os autores explicitam essa identidade e por vezes, embora neguem, podem ser avaliados por seus leitores como utilizando tal ou qual mtodo. Finalmente, as metodologias so tambm muito diversas, mas, de acordo com as trs etapas mencionadas no Tpico 5, sero propostos alguns exemplos.23 No caso da seleo das fontes, elas podem ser as mais variadas, escritas, orais, vi suais, j existentes ou produzidas pelo pesquisador. Por exemplo, uma fonte oral: pode-se trabalhar com registros j existentes ou o prprio pesquisador ir colet-la ou produzi-la. nesse item que aparece por vezes o falso dilema entre realizar um estudo quantitativo ou qualitativo. Em qualquer caso, preciso justificar a pertinncia e a acessibilidade da fonte escolhida em funo do problema de pesquisa. A segunda etapa refere-se aos instrumentos que utilizar para coletar os dados. Por exemplo, pode ser por meio de entrevista estruturada, semiestruturada ou aberta; ou de questionrio com questes abertas, fechadas ou semiabertas; ou observao o que observar, como realizar as anotaes, qual ser sua postura e relao com as pessoas ou ambiente observado; ou ainda, no caso de pesquisa documental ou bibliogrfica, pode ser utilizado um formulrio ou ficha para anotao dos itens de interesse. Quaisquer que sejam os instrumentos escolhidos, o pesquisador deve explicar por que eles so os mais adequados para captar as informaes relevantes para o referencial terico-

tintas, devido s diferentes nfases e apropriaes que fizeram. Por exemplo, o caso do mtodo estruturalista. Pierre Bourdieu identifica sua obra que constitui a Teoria dos Campos com o estruturalismo, porm, reformula alguns de seus princpios, como a tendncia de ignorar o sentido que os agentes do a suas aes, e acrescenta em sua anlise a noo de estratgia de regra. Segundo ele, sua dvida em relao ao estruturalismo era que queria reintroduzir de algum modo os agentes, que Lvi-Strauss e os estruturalistas, especialmente Althusser, tendiam a abolir, transformando-os em simples epifenmenos da estrutura (2004, p. 21). Dessa forma, visava superar a dicotomia entre uma abordagem objetivista, determinista, em que as pessoas so totalmente submetidas s estruturas, e uma subjetivista, em que as pessoas so privilegiadas na anlise e tm reconhecida e valorizada sua liberdade em relao s estruturas. Pierre Bourdieu identifica sua obra com o que chama de estruturalismo construtivista:22
Por estruturalismo ou estruturalista, quero dizer que existem, no prprio mundo social e no apenas nos sistemas simblicos [...], estruturas objetivas, independentes da conscincia e da vontade dos agentes, os quais so capazes de orientar ou coagir suas prticas e representaes. Por construtivismo, quero dizer que h, de um lado, uma gnese social dos esquemas de percepo, pensamento e ao que so constitutivos do que chamo de habitus e, de outro, das estruturas sociais, em particular do que chamo de campos e grupos, e particularmente do que se costuma chamar de classes sociais (2004, p. 149).

22 Bourdieu distingue o uso do termo estruturalismo com o qual se identifica do sentido levado em conta por Lvi-Strauss, pois Bourdieu reconhece a existncia de estruturas objetivas que atuam sob os agentes e que lhes so independentes, porm, aplica essa noo aos sistemas simblicos e s suas prticas e representaes. 23 Alguns manuais apresentam um detalhamento bsico relativo metodologia, sugere-se: Richardson (1999), Selltiz, Whighstsman e Cook (1987), Laville e Dionne (1999) e Bogdan e Biklen (1994).

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-metodolgico adotado, bem como os critrios que utilizou para selecion-los. Finalmente, na terceira etapa, preciso explicitar como ser realizada a anlise dos dados, ou seja, como eles sero organizados e interpretados e se essa proposta adequada ao tipo de fonte e de instrumento utilizados. Por exemplo, anlise de contedo ou anlise estatstica.

Pesquisa em educao: uma introduo

7. Consideraes finais
Neste trabalho, foram apresentados cuidados e condies necessrios para o desenvolvimento de pesquisas no campo da Educao.

A expectativa de que, embora de carter introdutrio, este material possa esclarecer desafios da pesquisa nesta rea, para iniciantes e interessados, mas tambm avanar na explicitao de termos, problemas e relaes entre mtodo, teoria e metodologia. Ao considerar que a fragilidade terico-metodolgica o principal problema da pesquisa na rea, espera-se que este trabalho contribua para iniciar o esclarecimento e para o necessrio debate e enfrentamento da questo que deve ocorrer na prtica, tanto nos diferentes nveis e mbitos de formao quanto no processo de desenvolvimento de pesquisas.

Textos complementares
DIVERSOS. Dossi Pesquisa em Educao. Cadernos de Pesquisa, n. 113. So Paulo, jul./2001. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script =sci_issuetoc&pid=0100-15742001 0002&lng=pt&nrm=iso>. Acesso em: 01/04/2010. GATTI, B. Estudos quantitativos em educao. Educao e Pesquisa, So Paulo, v. 30, n. 1, jan./abr. 2004. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo. php?script=sci_arttext&pid=S1517-97022004000100002&lng=pt&nrm=i so>. Acesso em: 01/04/2010. e dissertaes. Florianpolis: Ed. da UFSC; So Paulo: Cortez, 2002. p. 25-41. ______. Usos e abusos do estudo de caso. Cadernos de Pesquisa, v. 36, n. 129, p. 637-651, set./dez. 2006. ANDR, M. Pesquisa em educao: buscando rigor e qualidade. Cadernos de Pesquisa, So Paulo, n. 113, p. 51-64, jul. 2001. ARAJO, I. L. Introduo filosofia da cincia. Curitiba: Ed. UFPR, 1993. AZANHA, J. M. P . Uma ideia de pesquisa educacional. So Paulo: Ed. da USP , 1992. BOGDAN, R.; BIKLEN, S. Investigao qualitativa em educao: uma introduo teoria e aos mtodos. Porto, Portugal: Porto Ed., 1994. BOURDIEU, P . Coisas ditas. So Paulo: Brasiliense, 2004. BRANDO, Z. A pesquisa em educao e o impacto do crescimento da ps-graduao no Brasil. Em Aberto, Braslia, n. 31, p. 2530, jul./set. 1986. BRUYNE, P .; HERMAN, J.; SCHOUTHEETE, M. Dinmica da pesquisa em cincias so-

Referncias
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A Arqueologia da frica e das disporas africanas

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Lus Cludio Pereira Symanski* Introduo
Os avanos das pesquisas arqueolgicas nas ltimas dcadas tm delineado um quadro cada vez mais claro sobre as origens da humanidade na frica e sobre o processo de evoluo biolgica de nossa espcie naquele continente. Sabemos hoje no somente que a nossa espcie o Homo sapiens foi um produto exclusivo daquele continente, de modo que todos somos originalmente africanos, mas tambm que outros de nossos ancestrais, como o Homo ergaster e o Homo heidelberguensis, milhares de anos antes do advento da nossa espcie, j haviam sado da frica e colonizado, respectivamente, a sia e a Europa. Em um momento mais recente da nossa trajetria humana, entre setenta e sessenta milnios atrs, um pequeno grupo de africanos da nossa espcie saiu da frica e, gradativamente, colonizou todos os continentes, com exceo da Antrtida, dando origem a todas as populaes humanas que vivem fora da frica. Em um perodo muito mais recente dessa histria de longussima durao, iniciado no final do sculo XV e se estendendo at meados do sculo XIX, ocorreu, finalmente, a migrao compulsria de centenas de milhares de africanos, empregados como mo de obra escravizada, sobretudo, nas colnias e pases das Amricas. Este texto tem por propsito apresentar o panorama que vem sendo descortinado pela arqueologia sobre os processos de disperso dessas populaes africanas e sobre as formas como elas se estabeleceram e se adaptaram s terras recipientes, desde a pr-histria remota at o perodo mais recente de colonizao das Amricas pelas potncias europeias ocidentais. Embora o fenmeno que se convencionou chamar de dispora africana seja empregado para tratar do processo de disperso global das populaes africanas e dos mecanismos que levaram emergncia de identidades culturais de origem africana fora da frica somente para este perodo mais recente da histria das populaes africanas (HARRIS, 1993, p. 3-4), se considerarmos o significado stricto sensu de dispora como disperso, usualmente, de uma determinada populao, podemos considerar que ocorreram diversas disporas africanas ao longo da trajetria da humanidade.

As origens da humanidade na frica


Para discutir o processo de evoluo humana na frica necessrio, antes de tudo, esclarecer como ocorrem as mudanas biolgicas e emergem novas espcies, o mecanismo chamado de descendncia com modificao proposto por Charles Darwin em seu livro A origem das espcies (1859). reconhecido que todos os organismos produzem mais prole do que o ambiente pode sustentar e essa prole tende

Doutor em Antropologia pela Universidade da Flrida (EUA).

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a apresentar variaes fsicas e comportamentais dentro de uma nica espcie. Desse modo, os organismos que herdaram traos que lhes permitem sobreviver e reproduzir em um ritmo maior que o dos demais membros dessa espcie tendem a passar esses traos favorveis a sua prole. Com o passar do tempo, esses traos tornam-se mais comuns em uma populao, pois indivduos sem eles tendem a morrer cedo e reproduzir em um ritmo mais lento, ou seja, aqueles indivduos com traos favorveis so selecionados naturalmente para sobreviver e reproduzir mais. As mudanas ambientais exercem um papel crucial nesse processo, dado que os organismos, para se adaptarem a ambientes em modificao, precisam, necessariamente, desenvolver novos traos fsicos ou comportamentais, sob risco, em caso contrrio, de se extinguirem. O processo de evoluo humana envolveu uma combinao nica de trs traos: bipedalidade, produo de artefatos de pedra e aumento do tamanho do crebro. Este foi um processo que teve incio entre oito e seis milhes de anos atrs, quando uma espcie ainda desconhecida de hominoide, como chamada a superfamlia que inclui o homem e os grandes smios, ramificou-se em duas espcies, dando origem, por um lado, aos chimpanzs, e, por outro, ao primeiro hominoide bpede. Os hominoides bpedes so chamados de homindeos e incluem a nossa espcie e todos os nossos ancestrais diretos. O surgimento desses homindeos se deu em funo das intensas mudanas climticas que assolavam o globo terrestre naquele perodo, chamado de Mioceno. O Mioceno iniciou h 22 milhes de anos como um perodo quente e mido, no qual a frica era coberta por florestas tropicais, o tipo de ambiente mais propcio para a proliferao dos macacos. H 14 milhes de anos teve incio um perodo mais frio e seco, que levou expanso dos ambientes

de savana na frica. Este clima frio e seco intensificou-se ainda mais entre dez e cinco milhes de anos atrs, forando muitos macacos a se adaptarem aos ambientes mais ridos e abertos, que gradativamente avanavam sobre as florestas tropicais. Este justamente o perodo no qual vemos emergir os primeiros homindeos, ou seja, os grandes smios que, pressionados pela retrao das florestas e expanso das savanas, tiveram que aprender a viver nesse ltimo tipo de ambiente, desenvolvendo a bipedalidade. Os fsseis mais antigos desses nossos ancestrais bpedes, datados de seis milhes de anos atrs, so chamados de Sahelanthropus tchadensis, tendo sido encontrados no Chade e no Qunia. No perodo chamado Plioceno, entre 5 e 1,7 milhes de anos atrs, o clima frio intensifica-se ainda mais, levando formao das calotas polares. A frica sofre de uma quase total aridez e as espcies de homindeos se desenvolvem. Neste perodo, surge uma linhagem de homindeos chamada australopitecina, cujo processo de evoluo desembocar na espcie humana. Os mais antigos homindeos dessa linhagem so chamados de Australopithecus afarensis e Australopithecus africanus. Eles so bpedes, apresentam as pernas mais curtas e os braos mais longos do que os seres humanos modernos e uma capacidade craniana similar dos gorilas, variando entre 375 e 500 centmetros cbicos, cerca de um tero da capacidade craniana mdia dos seres humanos modernos (1.350 cm3). Apresentam ainda um pronunciado dimorfismo sexual, ou seja, os machos tendem a ser cerca de 50% superiores em tamanho e peso s fmeas. Os machos tinham, em mdia, 1,5 metro de altura e 45 quilos, ao passo que as fmeas no eram superiores a um metro de altura e pesavam cerca de 30 quilos. Por volta de 2,5 milhes de anos atrs outra espcie de australopithecus, chamada garhi, emerge nesse cenrio.

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pernas mais longas e os braos mais curtos. Esses primeiros Homo, contudo, utilizavam os mesmos artefatos de pedra da indstria Oldowan. Por volta de 1,8 milho de anos atrs, a evoluo biolgica desses primeiros homindeos do gnero Homo dar origem a uma nova espcie, denominada de Homo ergaster. O Homo ergaster ser um ator central nessa epopeia humana, por diversas razes. Em primeiro lugar, tratou-se da primeira espcie humana cujo tamanho e propores do corpo so muito prximas daquelas que apresentamos at hoje. A capacidade craniana desses indivduos chegava a 910 cm3. Os crebros poderosos desses indivduos lhes permitiu fazer uma enorme evoluo tecnolgica, a qual consistiu na produo de machados de mo lascados em ambas as faces, simtricos, conhecidos por bifaces. Os mais antigos desses bifaces so datados de 1,65 milho de anos e do origem segunda indstria ltica produzida por nossos ancestrais, denominada indstria Acheulense. A produo desses bifaces indicativa de um imenso aumento da inteligncia (das capacidades cognitivas) desses nossos ancestrais. At ento, os homindeos lascavam aleatoriamente seixos e lascas, visando obter gumes afiados. O ergaster, por outro lado, foi a primeira espcie a pensar em uma forma especfica para um artefato e trabalhar a pedra at alcanar essa forma. Essa maior inteligncia lhe permitiu habitar novos ambientes, at ento no ocupados pelas outras espcies de homindeos, incluindo ambientes mais secos que somente podiam ser ocupados nas pocas mais midas do ano. Tratou-se, ainda, da primeira espcie de homindeo a ter a pele exposta, antes que coberta de pelos. O Homo ergaster tambm desenvolveu uma feio que foi fundamental para o desenvolvimento da fala articulada, o trato vocal caracterizado pela faringe alongada e pela laringe mais baixa no pescoo. Isto

Diferentemente das espcies anteriores de homindeos, os Australopithecus garhi destacam-se por serem os mais provveis criadores dos primeiros artefatos de pedra que temos notcia, inicialmente encontrados na Tanznia, no stio Olduvai Gorge. Esses primeiros artefatos, denominados de indstria Oldowan, so seixos que foram lascados para produzir uma borda cortante, seixos utilizados para quebrar ossos e esmagar sementes e lascas de borda aguda retiradas desses seixos. Esses artefatos no tiveram um planejamento elaborado e foram utilizados por esses nossos ancestrais para retirar a pele, desarticular e descarnar as carcaas de animais caados por grandes predadores, assim como para quebrar os ossos dessas carcaas para a retirada do tutano. O que deve ser considerado que tais artefatos deram a esses nossos ancestrais uma enorme vantagem adaptativa sobre todas as demais espcies de animais, lhes permitindo diversificar sua dieta, at ento basicamente centrada no consumo de vegetais, com a significante adio da protena animal proveniente da carne e do tutano. Essa diversificao dietria levou ao desenvolvimento de crebros cada vez maiores, de modo que, em um espao de tempo de quinhentos mil anos, considerado muito curto em termos de trajetria evolutiva, os homindeos descendentes dessa linhagem ampliaram tanto a sua capacidade craniana que deram origem ao gnero Homo, ao qual pertencemos. Esta emergncia do gnero Homo ocorreu por volta de dois milhes de anos atrs. Os mais antigos fsseis dessas primeiras espcies, do Homo rudolfensis e do Homo habilis, apresentam uma capacidade craniana que chegava a 750 cm3, cerca de 50% maior que os dos australopitecinos. Apresentam tambm mandbulas e dentes menores que os da linhagem australopitecina, a estrutura do crnio mais similar dos seres humanos modernos, as

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significa que ele j seria capaz de modular sons mais articulados do que qualquer outra espcie de mamfero, alguns dos quais podem ter sido utilizados para expressar determinados desejos e necessidades, como fome, dor, sede etc., embora ainda no tivesse as capacidades cognitivas suficientes para desenvolver uma linguagem falada propriamente dita. O Homo ergaster viveu na frica por um longo perodo de tempo, que se estende entre 1,8 milho e 600 mil anos atrs. Devido s suas capacidades cognitivas e tecnologia superior, essa espcie espalhou-se do sul ao norte da frica. H cerca de um milho de anos, uma leva dessa espcie, finalmente, rompeu a barreira do continente africano e seguiu pelo sudeste da sia at colonizar a sia oriental. Esta foi uma migrao no planejada, que durou vrios milnios. Na sia, este grupo de homindeos migrantes, devido ao isolamento geogrfico e ao processo de adaptao ao novo ambiente, deu origem a uma outra espcie de homindeos, conhecida como Homo erectus, cujos fsseis tm sido encontrados, sobretudo, na China e em Java. O Homo erectus reinou supremo no oriente por cerca de um milho de anos, at a chegada de nossa espcie, h cerca de 60 mil anos. Por outro lado, a populao de ergaster que permaneceu na frica acabou dando origem, por volta de 600 mil anos atrs, a uma nova espcie, conhecida como Homo heidelberguensis. A capacidade craniana mdia do Homo heidelberguensis era cerca de 90% da nossa, demonstrando um desenvolvimento das capacidades cognitivas fortemente superior ao alcanado pelo Homo ergaster, a espcie que lhe deu origem. Embora o heidelberguensis tenha continuado a produzir machados de mo, a tecnologia por ele empregada era superior, produzindo exemplares mais delgados e finamente lascados. Por volta de 500 mil anos atrs, uma leva dessa espcie

saiu da frica e penetrou na Europa, que ento apresentava um clima glacial, muito mais frio que o atual. Este grupo de heidelberguensis que colonizou a Europa acabou dando origem, por volta de 200 mil anos atrs, ao Homo neanderthalensis, uma espcie de homindeo totalmente adaptada aos ambientes glaciais reinantes na Europa. Os neandertais viviam nas cavernas europeias, caavam animais de todos os portes com lanas, coletavam frutos e razes e faziam fogueiras para se aquecer e para assar carne. Reinaram supremos na Europa at a chegada da nossa espcie, por volta de 50 mil anos atrs. O processo de evoluo dos neandertais na Europa tem paralelos com o dos Homo sapiens na frica. Estas duas espcies se originaram do mesmo ancestral, o Homo heidelberguensis, de modo que podem ser consideradas espcies irms. Ambas as espcies se desenvolveram no perodo entre 400 mil e 200 mil anos. Os ltimos 400 mil anos foram um perodo de intensa instabilidade climtica, durante o qual ocorreram quatro perodos glaciais, de frio extremamente severo, com enorme expanso das geleiras no hemisfrio norte. Esses perodos glaciais foram intercalados por quatro interglaciais, perodos mais amenos em termos climticos. Enquanto na Europa os perodos glaciais levavam a uma diminuio no tamanho das florestas e expanso das pastagens naturais, na frica esses perodos levavam a uma intensa aridez, gerando a expanso dos desertos sobre as savanas. Assim, as caractersticas climtico-ambientais diferenciadas nesses dois continentes levaram mesma espcie de homindeo dominante em ambos, o Homo heidelberguensis, a evoluir tambm diferencialmente em cada continente, dando origem ao Homo neanderthalensis na Europa e ao Homo sapiens na frica. Passemos ento ao processo de evoluo da nossa espcie.

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encontrados na Etipia, datados de cerca de 200 mil anos atrs. A partir de 125 mil anos atrs, os fsseis humanos j apresentam todas as feies anatmicas tpicas da nossa espcie, sendo denominados como Homo sapiens anatomicamente moderno. Dentre essas feies, destacam-se a diminuio da projeo facial, da testa e do tamanho dos dentes. O desenvolvimento das pesquisas genticas a partir da dcada de 1980 tem lanado novas luzes sobre a origem africana da nossa espcie. As clulas contm dois genomas, que so os componentes genticos completos, conhecidos como DNA nuclear e DNA mitocondrial. O DNA nuclear contm cdigos para 100 mil genes, ao passo que o DNA mitocondrial contm cdigos para apenas 37 genes. Descobriu-se que o DNA mitocondrial herdado somente atravs da linha feminina e que suas mutaes ocorrem de forma regular, no ritmo de uma mudana a cada 100 geraes. Assim, possvel se estimar datas, razoavelmente precisas, para o aparecimento dos fentipos, os tipos fsicos caractersticos de cada populao. Deste modo, quanto mais similar o DNA mitocondrial de uma populao em relao outra, mais prximo o ancestral comum entre essas duas populaes, como o caso das populaes amerndias, geneticamente muito prximas das populaes da sia oriental. Assim, os geneticistas, ao comparar o DNA mitocondrial das mulheres de vrios grupos tnicos distintos ao redor do globo, conseguiram estimar quanto tempo se passou para que cada grupo assumisse caractersticas distintas a partir de um ancestral comum, e construram, dessa forma, uma rvore genealgica para a espcie humana. Esta anlise indicou que a nossa espcie teve origem em um centro geogrfico nico, na frica, ao sul do deserto do Saara, entre 270 mil e 200 mil anos atrs, confirmando aquilo que j era apontado pelo registro fssil.

Somos todos africanos: a emergncia do Homo sapiens e o processo de colonizao da Eursia, Austrlia e Amricas
Durante muito tempo, houve um debate acirrado sobre as origens da nossa espcie, com um grupo de pesquisadores defendendo uma origem multirregional, considerando que os diferentes homindeos espalhados pelo Velho Mundo teriam, independentemente, dado origem ao Homo sapiens devido a uma predeterminada programao gentica. A partir da dcada de 1960, um grupo de arquelogos e paleoantroplogos, encabeado pelo britnico Louis Leakey, props a hiptese de um centro de origem nico, que teria sido na frica. A alegao desse grupo era de que somente na frica existiam registros fsseis que indicavam todo o processo de evoluo do Homo sapiens, de modo que este teria se originado naquele continente e, posteriormente, se dispersado pelos demais continentes, vindo a substituir as espcies de homindeos mais antigas de cada regio, com o Homo erectus na sia e o Homo neanderthalensis na Europa. Esta hiptese foi comprovada ao longo dos ltimos quarenta anos no somente pelos achados de formas transicionais do Homo heidelberguensis para o Homo sapiens na frica, mas tambm por estudos genticos realizados desde os anos de 1980. Anatomicamente, a nossa espcie, o Homo sapiens, apresenta similaridades globais na morfologia do crnio e nas dimenses relativas dos membros. As diferenas observadas entre as populaes com respeito morfologia do corpo dizem respeito somente ao tamanho, no proporo. No intervalo entre 250 mil e 125 mil anos atrs so encontrados, na frica, fsseis transicionais entre o Homo sapiens e o Homo heidelberguensis, como o caso dos crnios de Omo I e Omo II

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A Arqueologia da frica e das disporas africanas

Com o passar dos milnios, a nossa espcie se disseminou pela frica at que, por volta de 110 mil anos atrs, uma leva aventurou-se fora daquele continente, seguindo pelo corredor levantino, como conhecida a regio que hoje compreende Sria, Lbano, Israel e Palestina territrio que formava um grande corredor para a passagem de humanos e animais entre a frica e a Eursia e se estabelecendo no atual territrio de Israel. Os vestgios dessa primeira leva colonizadora de Homo sapiens so encontrados nas cavernas de Skhul e Qafze. Nesses locais esto as mais antigas evidncias de rituais funerrios da nossa espcie, referentes a sepultamentos humanos contendo acompanhamentos como chifres de veado e ocre, um mineral avermelhado utilizado para a produo de corante. Em Israel, essa populao conseguiu viver por cerca de 40 milnios, extinguindo-se por volta de 70 mil anos atrs. A principal hiptese para a extino dessa populao o retorno de condies glaciais intensas nessa poca, que podem ter levado extrema aridez nessa regio. Nesse mesmo perodo, as populaes da nossa espcie que permaneceram na frica estavam fazendo inovaes nunca antes vistas na trajetria da humanidade, as quais so indicativas do cruzamento de novas fronteiras cognitivas. Durante muito tempo, os pesquisadores consideravam que o comportamento humano moderno, vinculado s nossas capacidades cognitivas atuais, tivesse emergido somente quando a nossa espcie iniciou a colonizao da Europa, no incio do perodo conhecido como Paleoltico Superior, entre 50 mil e 40 mil anos atrs. O comportamento humano moderno caracteriza-se por uma srie de feies que incluem o desenvolvimento da linguagem complexa, composta por sintaxe e temporalidade, a qual est totalmente vinculada capacidade de simbolizao e de expresso do pensamento abstrato, conforme expressa na arte, na or-

namentao do corpo, na realizao de rituais elaborados relacionados crena em um mundo sobrenatural, na organizao mais elaborada, especializada, do espao de vivenda etc. Tais feies so encontradas em absolutamente todas as sociedades humanas atuais, mas, h poucos anos, eram somente plenamente identificadas no registro arqueolgico a partir de 50 mil anos atrs, na Europa. Considerava-se, assim, que o comportamento humano moderno teria emergido como um pacote, como uma metamorfose cultural. Nas duas ltimas dcadas, porm, essa perspectiva da metamorfose cultural foi posta em xeque por diversos achados arqueolgicos realizados na frica. Pesquisadores, atuan do em diferentes regies do continente africano, comearam a encontrar indcios cada vez mais concretos de todas essas feies do comportamento humano moderno, incluindo arte, ornamentos como contas de colares e de pulseiras, organizao mais complexa do espao de vivenda e o desenvolvimento de tecnologias e de estratgias de caa e de coleta cada vez mais sofisticadas. Tais inovaes estavam presentes em stios diversificados, datados entre 100 mil e 50 mil anos atrs, e so a prova concreta de que o comportamento humano moderno tambm foi um produto exclusivamente africano, que se desenvolveu, de forma gradual, aps a emergncia da anatomia atual da nossa espcie. Esses nossos ancestrais africanos, estando plenamente equipados, com crebros poderosos, meios de comunicao eficientes e tecnologias cada vez mais sofisticadas, puderam, novamente, se aventurar fora da frica, em levas colonizadoras que gradativamente ocuparam a Eursia e a Austrlia. Essa colonizao se deu entre 70 mil e 50 mil anos atrs. muito provvel que esses colonizadores no tenham espontaneamente abandonado a frica, mas tenham sido pressionados pelas condies extremamente ridas que domina-

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al. Este rebaixamento do nvel do mar dava uma configurao bastante diferenciada s terras emersas do globo terrestre. Assim, a Inglaterra estava ligada Europa, o Japo sia, a Sibria ao Alaska e o que hoje conhecemos como as ilhas de Java e Sumatra ao sudeste da sia, por uma imensa pennsula, chamada Sundaland. Esta pennsula, por sua vez, era quase que conectada Austrlia por dezenas de pequenas ilhas que ficavam muito prximas umas das outras. Assim, os descendentes daqueles nossos ancestrais pioneiros que cruzaram o Mar Vermelho e alcanaram a Arbia seguiram espontaneamente esta rota litornea at o sul da pennsula Sundaland. Daquele ponto, no tiveram dificuldades de, com o auxlio de pequenas embarcaes, cruzar de ilha em ilha at alcanar a costa norte da Austrlia. Na Austrlia, esta populao manteve-se praticamente isolada at o incio da colonizao inglesa, no sculo XVIII. por este motivo que os aborgenes australianos apresentam um fentipo to similar ao das populaes africanas que ocupam o sul do Saara. Neste processo de colonizao de novas terras, esses nossos ancestrais acabaram por encontrar, tanto na Europa quanto na sia, as outras espcies de homindeos que tinham sado da frica centenas de milhares de anos antes de nossa espcie e colonizado esses territrios. Este foi o caso do Homo erectus, na sia, e do Homo neanderthalensis, na Europa. Essas espcies eram, assim, parentes da nossa, representando ramificaes da trajetria evolutiva de nossos ancestrais mais recuados. O Homo erectus era o que pode ser considerado um filho direto de nosso av na cadeia evolutiva, que foi o Homo ergaster. J com o Homo neanderthalensis tnhamos uma relao de parentesco ainda mais prxima, pois descendamos do mesmo pai, o Homo heidelberguensis, de modo que aqueles podem ser considerados nossos irmos nessa cadeia evolutiva.

ram aquele continente a partir de 70 mil anos atrs, quando teve incio uma intensa era glacial. Embora a frica, diferentemente da Eursia setentrional, no tenha sido coberta por imensas geleiras, essas condies glaciais levaram a uma intensa aridez naquele continente, com uma enorme expanso dos desertos, tornando a vida desses nossos ancestrais extremamente difcil. A alternativa encontrada por um grupo deles foi sair do territrio conhecido e explorar o sudoeste da sia. Foi este grupo de pioneiros que se disseminou pelo globo terrestre e levas originadas dele colonizaram a Europa, sia, Austrlia e, muitos milnios depois, as Amricas. Esta leva de colonizadores, dos quais todas as populaes no africanas so descendentes, provavelmente cruzou o Mar Vermelho, em sua extremidade sul, no Estreito de Grief. Atualmente, neste trecho a distncia que separa a frica da Arbia de 30 quilmetros, porm, nas condies glaciais de 70 mil anos atrs, estava reduzida para apenas 11 quilmetros, o que teria facilitado imensamente esta travessia para os nossos ancestrais. Chegando ao atual territrio do Imen, uma leva deste grupo seguiu para o leste, pela faixa litornea que oferecia as melhores condies de sobrevivncia, tanto em termos de disponibilidade de gua potvel, proveniente de inmeras fontes, quanto de recursos marinhos, como peixes, algas, moluscos e crustceos, que podiam ser consumidos. Sabemos que entre 50 e 40 mil anos atrs esta leva j tinha se disseminado, ocupando a sia oriental, por um lado, e a Austrlia, por outro. Da Arbia, outra leva dos descendentes desses nossos pioneiros, em algum momento de sua jornada, decidiu seguir para o norte e noroeste, fincando p na Europa por volta de 50 mil anos atrs. O acesso Austrlia foi facilitado pelo fato de que, nas condies glaciais de 50 mil anos atrs, o nvel do mar estava cerca de 100 metros abaixo do nvel atu-

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A Arqueologia da frica e das disporas africanas

At o momento, o registro arqueolgico no apresenta evidncias concretas de relaes conflituosas da nossa espcie com esses parentes que eram os ocupantes mais antigos desses territrios. Tnhamos, porm, capacidades cognitivas bem mais desenvolvidas que as deles, as quais envolviam uma linguagem complexa que permitia uma comunicao elaborada, estocando informaes sobre o passado e fazendo planejamentos com relao ao futuro, vantagens que a temporalidade (conjugao do passado, presente e futuro) presente em todas as gramticas do Homo sapiens fornecia nossa espcie e que iam muito alm dos meios de comunicao rudimentares daquelas espcies parentes. Alm disso, tnhamos uma tecnologia muito mais sofisticada, que nos permitia a produo de armas de caa mais eficientes, de roupas costuradas, bem como de estratgias mais produtivas de obteno de recursos como alimentos caados e coletados. Todas essas vantagens levaram a nossa espcie a se expandir demograficamente nesses novos territrios, enquanto que os nossos parentes neandertais e erectus mantiveram uma razo de reproduo muito mais reduzida, o que levou extino de ambas as espcies por volta de 30 mil anos atrs. At poucos anos atrs, havia muito debate sobre a possibilidade de terem havido trocas genticas entre o Homo sapiens e o neandertal. Pesquisas muito recentes, analisando o DNA de trs fmeas neandertais encontradas na Crocia, datadas de 38 mil anos atrs, acabaram por revelar que houve acasalamento entre as duas espcies, demonstrando, de fato, que todas as populaes atuais da Europa e da sia compartilham de 1 a 4% de seu DNA nuclear com os neandertais. O ltimo territrio a ser conquistado nessa epopeia humana foi o das Amricas. A travessia para as Amricas apresentava desafios to grandes que tiveram que se

passar dezenas de milnios para que, aps a colonizao do restante do globo, os nossos ancestrais conseguissem finalmente fincar o p neste continente. As pesquisas atuais indicam que foi somente por volta de 18 mil anos atrs que uma leva, proveniente do nordeste da sia, conseguiu se instalar no continente americano. Uma das principais barreiras foram as condies climticas glaciais extremas neste perodo. H 20 mil anos, o mundo estava no auge da ltima glaciao e geleiras continentais, que chegavam a quatro quilmetros de altura, ocupavam uma grande extenso do hemisfrio norte setentrional e a maior parte da Amrica do Norte. Esse enorme acmulo de gua nas geleiras levava no somente a condies globais extremamente ridas, mas tambm a um rebaixamento de cerca de 120 metros no nvel do mar. Devido a este rebaixamento, a Sibria era conectada ao Alaska por uma enorme ponte de terra, de cerca de 1.500 quilmetros de largura, chamada de Berngia. A vegetao da Berngia era composta, sobretudo, por imensas pastagens naturais, ideais para a sobrevivncia da megafauna pleistocnica, os grandes mamferos terrestres que dominavam durante a era glacial, como mamutes, mastodontes, tigres-dentes-de-sabre, dentre outras espcies. Por volta de 18 mil anos atrs, alguns grupos humanos, finalmente, aventuraram-se pela Berngia e vieram a ser a primeira leva colonizadora a ocupar o continente americano. At poucos anos, considerava-se que esta leva era advinda das populaes mongoloides do oeste da sia. De fato, estudos lingusticos, genticos e de antropologia fsica sustentavam a origem oriental dos primeiros colonizadores do nosso continente. O que se verifica que as populaes indgenas que se espalham do sul dos Estados Unidos Terra do Fogo so enquadradas no mesmo grupo lingustico, denominado amerndio. Essas mesmas populaes compartilham fortes similaridades

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completamente o territrio da Amricas e os grupos referentes quela leva colonizadora inicial acabaram se extinguindo. As pesquisas sobre a pr-histria da humanidade tm revelado, portanto, que milhares de anos antes das potncias europeias colonizarem a frica e levarem milhes de filhos daquele continente condio de escravos nas Amricas, os africanos e seus descendentes j haviam colonizado todos os territrios habitveis do globo e, assim, dado origem enorme diversidade fsica, social e cultural da humanidade. Quando os primeiros europeus colonialistas chegaram ao continente africano, eles estavam, na realidade, retornando ao lugar de origem de seus ancestrais. Era o reencontro de duas levas da mesma populao, que haviam se separado cerca de setenta milnios antes. Ao considerar essa trajetria histrica de longussima durao, uma constatao torna-se bvia: somos todos afrodescendentes, independentemente da cor de pele, credo ou condio social.

genticas com as populaes orientais, demonstrando terem uma origem comum, bem como o mesmo padro dental, denominado sinodonte. Um problema, porm, que este fentipo mongoloide, tpico das populaes orientais, emergiu somente entre 12 mil e oito mil anos atrs, de modo que, se as primeiras levas humanas entraram nas Amricas h cerca de 18 mil anos atrs, elas no poderiam apresentar essas caractersticas fsicas. Com base nessas questes, um antroplogo fsico brasileiro, Walter Neves, comeou a estudar os esqueletos humanos mais antigos das Amricas, muitos dos quais haviam sido encontrados na regio de Lagoa Santa, em Minas Gerais. Este o caso do esqueleto mais antigo das Amricas, Luzia, encontrado nesta regio e datado de onze mil anos. O que Walter Neves verificou foi que os crnios desses esqueletos no apresentavam uma morfologia mongoloide, tpica das populaes indgenas e orientais; antes, apresentavam uma morfologia australo-melansia, que era muito mais compatvel com aquela das populaes da frica ao sul do Saara e da Austrlia. Isto significa que, antes das populaes ancestrais dos amerndios ocuparem as Amricas, uma leva anterior, originria da frica, teria aqui se estabelecido. Esta primeira leva, de morfologia australo-melansia, teria sido diretamente originria daquele grupo de africanos que, entre 70 e 60 mil anos atrs, cruzou o Mar Vermelho e penetrou na Arbia. Enquanto parte desta leva alcanou, com o passar dos milnios, o sudeste asitico e penetrou na Austrlia, outra parte seguiu rumo ao nordeste da sia e, por volta de 18 mil anos atrs, atravessou a Berngia, provavelmente pela rota litornea sul, e assim penetrou na Amrica. Aqui na Amrica eles foram senhores por alguns milnios, at a chegada de uma segunda leva, de morfologia mongoloide, talvez por volta de doze mil anos atrs. Com o passar do tempo, esta segunda leva acabou dominando

A arqueologia da dispora africana da idade moderna nas Amricas


Passemos agora para um captulo muito mais recente dessa epopeia humana de longussima durao, referente aos ltimos cinco sculos, um perodo no qual milhes de africanos, vitimizados pelo expansionismo europeu, compulsoriamente migraram para as Amricas, servindo como mo de obra nas cidades, vilas, povoados, fortificaes, minas, engenhos e fazendas deste Novo Mundo. A arqueologia tambm estuda esta dispora africana da idade moderna, desenterrando, e assim trazendo tona, elementos da histria dos africanos e dos afrodescendentes em diversos cenrios nos quais atuaram. A importncia da arqueologia no estudo da dispora africana da idade moder-

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A Arqueologia da frica e das disporas africanas

na diz respeito ao fato de os arquelogos terem acesso a um tipo de fonte nica: os vestgios materiais deixados pelos grupos africanos e afrodescendentes. As pesquisas historiogrficas sobre a dispora africana so baseadas, quase que exclusivamente, em registros escritos, fontes como relatos de viajantes, inventrios e testamentos, processos criminais, registros de inquisio, cartas de alforria, mapas de populao, dentre outros. Tais registros foram produzidos, em sua enorme maioria, pelos segmentos brancos dominantes, de modo que tendem a apresentar uma perspectiva tendenciosa sobre a vida dos grupos escravizados. Deve ainda ser considerado que muitas das prticas culturais dos escravos eram duramente reprimidas pela classe senhorial e pelo poder pblico, sendo assim realizadas fora do alcance da vista dos segmentos dominantes, de modo que muito raramente foram descritas nas fontes histricas. Por outro lado, o registro arqueolgico desses grupos, composto pelas evidncias materializadas de sua vida cotidiana, tem um enorme potencial de revelar as prticas de resistncia que eles mantiveram em seus cenrios de existncia social que se situavam fora do controle imediato do segmento dominante. No Brasil as pesquisas arqueolgicas em stios de ocupao africana e afrodescendente ainda so escassas, diferentemente dos Estados Unidos, onde pesquisas sistemticas tm revelado uma diversidade de informaes sobre a vida material e sobre as prticas econmicas, sociais e culturais desses grupos em contextos como plantations, chcaras, quilombos, bairros e unidades domsticas. Cabe, portanto, um detalhamento das abordagens e contribuies da arqueologia afro-americana. Estudos sistemticos em contextos afro-americanos foram iniciados na dcada de 1970, em senzalas de plantations da Flrida e da Gergia, por uma equipe chefiada por Ascher e Fairbanks, tendo por

propsito central investigar o processo de emergncia da tradio afro-americana a partir dos possveis restos tangveis da cultura matriz africana no registro arqueolgico. Esta agenda era influenciada pelo modelo de aculturao desenvolvido por Melville Herskovits (1941), o qual cunhou o termo africanismo para se referir s prticas e costumes de origem africana mantidos pelas comunidades afrodescendentes nas Amricas. Esses estudos enquadravam-se, assim, em um modelo tradicional de aculturao no qual os escravos eram vistos como inaptos para se engajar em estratgias de negociao social com os segmentos opressores. Tal perspectiva continuou em pauta na arqueologia afro-americana at os anos 1980. Na dcada de 1980, a influncia da abordagem cientfica da chamada nova arqueologia levou busca por padres materiais tpicos dos grupos afro-americanos, os quais deveriam ser explicados em termos de comportamentos culturalmente especficos e de status socioeconmico. Dentre os padres delineados estavam a alta incidncia de tigelas, indicativa de hbitos alimentares centrados no consumo de ensopados, a predominncia de restos faunsticos estraalhados e as dimenses das habitaes (cerca de 4m x 4m). Esta abordagem impulsionou os arquelogos a refletir sobre a significncia das variaes do registro arqueolgico em termos comportamentais, sociais e culturais. Porm, por se tratar uma perspectiva fundamentada no funcionalismo e no formalismo econmico, ignorou a possibilidade de os escravos terem atribudo significados alternativos cultura material, sendo ainda vistos como elementos passivos dentro do sistema, sem a mnima possibilidade de negociao social. No comeo da dcada de 1990, a arqueologia afro-americana entrou em uma fase mais autorreflexiva, quando arquelogos adeptos de vertentes marxistas e inter-

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po. Modelos de trocas culturais mais sofisticados que o paradigma da aculturao comearam a ser adotados, destacando-se o modelo de crioulizao. Este modelo busca entender no somente os modos como os afro-americanos se reapropriaram da cultura material hegemnica a partir de seus referenciais prprios, mas tambm as influncias que esses grupos exerceram sobre a sociedade euro-americana. Ao considerar que os escravos usaram a cultura material euro-americana com base em referenciais culturais de matriz africana, os arquelogos comearam a prestar mais ateno s particularidades desse registro arqueolgico, considerando as relaes entre os artefatos e estruturas, visando entender os modos como a cultura material foi utilizada em prticas diversificadas, bastante diferenciadas daquelas da cultura hegemnica. Este o caso dos estudos focalizados nas prticas religiosas das populaes africanas na dispora, que incluram a reproduo de signos religiosos centro-africanos em vasilhames cermicos descartados em rios, o enterramento de itens rituais que visavam ao controle do mundo exterior a partir da manipulao do mundo sobrenatural e o uso, para propsitos rituais e mgicos, de uma diversidade de artefatos encontrados em contextos de habitao, tais como contas de colares de vidro azuis, moedas chinesas, moedas com cruzes incisas, moedas perfuradas, cristais de lustres, cristais de quartzo, colheres com cruzes incisas no cabo, figas etc. Ao trabalharem diretamente com os vestgios materializados das prticas socioculturais dos grupos escravos, tais pesquisas tm revelado uma diversidade de informaes sobre a vida cotidiana, a sociedade e a cultura desses grupos que raramente foram presenciadas e, menos ainda, registradas pelos observadores brancos dos segmentos dominantes. No Brasil, as pesquisas em stios de ocupao africana e afrodescendente ain-

pretativas comearam a criticar fortemente as abordagens prvias, sendo finalmente reconhecido que o compartilhamento de artefatos entre senhores e escravos poderia envolver apenas um compartilhamento superficial de valores, visto que diferentes grupos podem atribuir significados distintos mesma cultura material. Ateno comeou a ser dada ao carter dinmico das relaes de poder, visando entender como os escravos construram seu mundo com base tanto nas limitaes da instituio da escravido quanto na herana africana. No decorrer daquela dcada, houve um interesse crescente no estudo da dinmica interna das comunidades afro-americanas. Esta mudana de foco exigiu o desenvolvimento de uma viso mais equilibrada, bidirecional, das relaes de poder, inserindo-se em um contexto de desenvolvimento do pensamento social na arqueologia histrica marcado pela rejeio aos modelos que privilegiam a perspectiva dos grupos politicamente dominantes, focalizando-se na agncia dos grupos subordinados e nas trocas e negociaes que estes mantm com aqueles. A ateno, assim, voltou-se para temas como: os modos nos quais os afro-americanos compartilharam tradies tnicas e se envolveram em negociaes de poder com os senhores; as formas como gerenciaram as vrias situaes de risco s quais estavam sujeitos; e os usos que fizeram da cultura material visando expressar seus prprios sistemas de valores e, assim, construir um senso de comunidade bastante diferenciado da ideologia senhorial. Nesse mesmo perodo, alguns acadmicos se voltaram para o estudo da ideologia racista e do papel da cultura material em sua construo e manuteno, analisando os modos nos quais os grupos afro-americanos no somente construram uma cultura que resiste ao racismo, mas tambm manipularam essa mesma ideologia como um elemento de coeso do gru-

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da so escassas, tendo sido inauguradas no final da dcada de 1970 com o estudo de Guimares e Lanna (1980) em quilombos de Minas Gerais, cujo foco recaiu nas estratgias de assentamento dos quilombolas. No final dos anos 1980, Guimares e colaboradores (1990) realizaram escavaes no Quilombo do Ambrsio (MG) evidenciando vestgios de construes de pau a pique e recuperando itens como cachimbos, vasilhames cermicos e restos alimentares. Porm, essas pesquisas no tiveram continuidade, resultando apenas na publicao dos resultados iniciais. Nos anos de 1992 e 1993, Orser e Funari (1992; FUNARI, 1996, 1999) realizaram pesquisas no Quilombo dos Palmares (AL), recuperando amostras de cermicas indgenas, cermicas coloniais e faianas europeias. Na mesma poca, Lima e colaboradores (1993) realizaram escavaes na senzala da Fazenda So Fernando, em Vassouras (RJ), porm recuperando basicamente elementos construtivos, com uma notria ausncia de itens relacionados s prticas cotidianas dos grupos escravos. Pesquisas mais recentes incluem o estudo de trs pequenos quilombos do Rio Grande do Sul, novas escavaes no Quilombo dos Palmares, em senzalas de dois engenhos de acar de Chapada dos Guimares (MT) e nas senzalas do Engenho So Joaquim, em Pirenpolis (GO). Outros estudos tm focalizado classes especficas de artefatos direta ou indiretamente associadas aos escravos, tais como vasilhames cermicos, cachimbos de cermica, vidros lascados, contas de colar e sapatos, encontrados em contextos tais como unidades domsticas urbanas e rurais, engenhos, senzalas, povoados de minerao, quilombos, cemitrios urbanos e lixeiras coletivas urbanas. Algumas pesquisas tm revelado que grupos escravos ativamente utilizaram a cultura material visando manuteno, reproduo e transformao de cosmolo-

gias e prticas rituais de origem africana. Symanski (2006, 2010) discute a reproduo de tatuagens corporais de grupos africanos em cermicas nos engenhos de Chapada dos Guimares (MT) como evidncia da manuteno de uma cosmologia amplamente dispersa entre os povos da frica subsaariana, relacionada antropomorfizao da cermica. Souza e Agostini (no prelo), em uma anlise de cermicas decoradas com escarificaes tipicamente yorubas (da Nigria) e macuas (de Moambique), de contextos do Sudeste e Centro-Oeste, discutem como esses signos podem ter sido reproduzidos visando criao de mecanismos de coexistncia por parte de grupos identitrios diaspricos no contexto do Brasil. Tavares (2006) analisa os significados religiosos dos colares presentes em enterramentos de escravos na S de Salvador (BA), relacionados ao culto dos orixs pelas populaes yoruba. Souza (no prelo) se refere a itens devocionais encontrados nas senzalas do Engenho So Joaquim (GO), como indicativos de prticas religiosas hbridas, envolvendo o catolicismo e religiosidades africanas. Symanski (2007) analisa itens enterrados sob o piso da casa grande do Engenho Rio da Casca e de uma senzala do engenho gua Fria (MT) como evidncias de prticas de conjuro de matriz centro-africana. O processo de trocas culturais entre africanos, amerndios e europeus tem sido abordado com base em modelos alternativos ao de aculturao, destacando-se as noes complementares de crioulizao, transculturao e etnognese, como o caso dos trabalhos de Allen (1998) e Funari (1999) no Quilombo dos Palmares (AL); Souza (2002), no arraial de minerao de Ouro Fino (GO) e no Engenho So Joaquim (GO); e Symanski (2006, 2010), nos engenhos de Chapada dos Guimares (MT). Particularmente, as pesquisas realizadas por Symanski (2006) em trs engenhos e um pequeno quilombo de Chapada

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sentar ritmos distintos de acordo com as especificidades da escravido em diferentes regies das Amricas, podendo, como no caso da Chapada, ser marcado por perodos de expresso de diferenas e reconstruo de identidades pautadas em referenciais diversificados. Embora ainda incipientes, as pesquisas aqui citadas apontam para o grande potencial da arqueologia de fornecer informaes de carter indito sobre os padres de vida material, prticas cotidianas, economia, dinmica social, cosmologias, religiosidade, construo e reconstruo de identidades, resistncia e agncia dessas populaes africanas que compulsoriamente migraram para o Brasil entre os sculos XVI e XIX. De fato, a arqueologia histrica, por basear sua produo de conhecimento nas evidncias materiais das prticas cotidianas dos diversos grupos que compuseram uma sociedade, ao invs de somente nos documentos escritos pelos grupos dominantes, encontra-se em uma posio privilegiada para resgatar a agncia dessas populaes. Mais ainda, ao oferecer uma associao tangvel entre lugares reais, como quilombos e senzalas, e as pessoas que viveram nesses lugares no passado, a arqueologia acaba por revelar histrias no contidas nos registros documentais e, assim, dar uma grande contribuio para a construo de uma histria mais inclusiva.

dos Guimares (MT) permitiram a recuperao de amostras de uma diversidade de contextos datados em diferentes intervalos entre 1780 e 1888. As mudanas observadas na cermica de produo local, entre o final do sculo XVIII e o final do XIX, demonstraram fortes correlaes com aquelas que ocorreram na composio dos plantis escravos nesse mesmo perodo, demonstrando que os escravos, particularmente os africanos, usaram esse material para expressar diferenas culturais e sociais. Porm, quando o cenrio demogrfico da escravido na Chapada foi dominado por uma populao afro-brasileira, a partir do ltimo tero do sculo XIX, ocorreu uma gradual diminuio na proporo dos vasilhames cermicos decorados, demonstrando que o processo cultural de crioulizao nesta regio foi fortemente atrelado s mudanas de gerao dos plantis escravos, de uma populao culturalmente heterognea africana para uma populao mais homognea, afro-brasileira. Este estudo sugere que o processo de crioulizao, diferentemente do que apregoado pelos estudos de arqueologia histrica na Amrica do Norte e no Caribe, no segue uma via linear, em que grupos com diferentes referenciais culturais rapidamente constroem uma nova cultura como resposta vida comum em cativeiro, conforme defendido no modelo clssico de Mintz e Price (1992). Antes, este processo deve ser contextualmente avaliado, pois pode apre-

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Histria da frica

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Lorenzo Macagno*
Apesar de ter sido o primeiro pas europeu a iniciar a expanso ultramarina a partir do sculo XV , a presena efetiva de Portugal na frica comea, apenas, no final do sculo XIX. Essa presena consequncia de um conjunto de intervenes militares para reduzir as populaes locais, sobretudo nos atuais territrios de Angola, Moambique e Guin-Bissau. Mas Portugal foi, tambm, o pas europeu que levou mais tempo para se retirar do continente africano: o processo dessa retirada se inicia, apenas, a partir de 1974, promovido pelas chamadas lutas de libertao nacional nas respectivas colnias e pelo novo contexto poltico da Revoluo dos Cravos na Metrpole. A insistncia em se manter nos territrios africanos provocou, a partir dos anos de 1950, um conjunto de presses diplomticas internacionais sobre a administrao colonial portuguesa. Tratava-se, precisamente, de um momento no qual os ventos da descolonizao comeavam a soprar em todo o continente africano. Nesta poca, aduzindo uma espcie de conspirao internacional contra suas polticas de assimilao que buscavam, ao menos no papel, fazer com que os habitantes africanos das colnias se tornassem cidados portugueses , Portugal reforou seu discurso de cooperao racial. Tratava-se de uma estratgia retrica que pretendia mostrar ao mundo a existncia de uma suposta afinidade entre a Metrpole e as chamadas Provncias Ultramarinas. Neste primeiro ponto, analisaremos o processo de construo daquele discurso assimilacionista. preciso situar o assimilacionismo do sistema colonial portugus no espao de um cruzamento contraditrio: de um lado, o da suposta tolerncia diante dos valores socioculturais africanos, os quais, no discurso colonial, eram denominados usos e costumes; para lidar com esses valores, a administrao colonial criou um sistema jurdico que consagrava leis especiais para os chamados indgenas. No outro polo desse cruzamento, temos a extrema rigidez e violncia na aplicao das leis para a utilizao da fora de trabalho africana. Tal cruzamento se estabelece na lgica de um perptuo contrassenso condensado no seguinte mandato: disciplinar, contemporizando os usos e costumes locais e, ao mesmo tempo, assimilar sem destribalizar. Um conjunto de leis, iniciado com a Portaria n 317, de 9 de janeiro de 1917, e aperfeioado, sucessivamente, sobretudo com o Decreto-lei n 39.666, de 1954, do Estatuto dos Indgenas, estabelecia que um indgena deveria reunir os seguintes requisitos para atingir o estatuto de assimilado: saber ler, escrever e falar portugus correntemente; ter meios suficientes para sustentar a famlia; ter bom comportamento;

Doutor em Antropologia pela UFRJ e professor do Departamento de Antropologia da UFPR.

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O colonialismo portugus na frica: as polticas de assimilao

ter necessria educao e hbitos individuais e sociais, de modo a poder viver sob a lei pblica e privada de Portugal; fazer um requerimento autoridade administrativa da rea, que o levar ao governador do distrito para ser aprovado. Para entender os dilemas e paradoxos do assimilacionismo, preciso remontar, pelo menos, chamada Gerao de 1895, responsvel pela instaurao da moderna administrao colonial portuguesa. A Gerao de 1895 era composta, na sua maioria, por militares de carreira que foram premiados com postos importantes na administrao por seus respectivos desempenhos nas campanhas de ocupao efetiva dos atuais territrios de Angola, Moambique e Guin-Bissau. Imbudos das teorias evolucionistas da poca, medida que as exigncias da administrao o requeriam, os homens da Gerao de 1895 procuraram esboar um saber sobre as colnias, proporcionando, assim, uma matriz discursiva na qual o colonialismo portugus se apoiar durante dcadas. O grande representante desta gerao foi Antnio Enes (1848-1901), promotor da chamada descentralizao administrativa e da consagrao, na histria do discurso colonial, de um sistema jurdico que dividia os africanos em duas categorias: indgenas e assimilados. Embora o princpio de descentralizao administrativa tenha comeado a ser aplicado a partir de 1910, deve-se sublinhar que as bases desse princpio foram estabelecidas pelo prprio Antnio Enes no final do sculo XIX, isto , em 1895, quando criada a circunscrio indgena. preciso entender que a descentralizao, no mbito da administrao colonial, significou sacrificar as pretenses de uma assimilao uniformizadora, propiciando o igualamento, primeiro, dos homens e, depois, da lei. Portanto, encontramo-nos na presena no de uma assimilao automtica a partir da simples aplicao de uma lei emancipado-

ra, seno de um iderio assimilacionista gradual e contemporizador dos chamados usos e costumes: [...] antes de igualar a lei, torna-se necessrio igualar os homens a quem ela tem de ser aplicada, dando-lhes os mesmos sentimentos, os mesmos hbitos e a mesma civilizao [...] isto possvel? No o sei; mas, se o for, s ser realidade em poca muito longnqua e indeterminada. Estas eram as palavras de Eduardo da Costa (1865-1907), veiculadas no seu Estudo sobre a administrao civil das provncias ultramarinas, to parecidas s de Antnio Enes, quando advertia aos missionrios de Moambique que os povos africanos tm forosamente de passar por muitos perodos de desenvolvimento intelectual e moral antes de chegarem quele em que podem ser cristos convictos, e a educao encurtar, mas no dispensar esses perodos. Este novo arcabouo jurdico consagra, portanto, uma forma de enxergar o universo sociocultural africano a partir de duas noes opostas, porm complementares, caras ao iderio evolucionista: o estado de selvageria e a civilizao. Para tentar encurtar o caminho que une um e outro extremo, ser introduzido um longo e indefinido processo de tutelagem da Metrpole sobre as colnias. Esta tutela foi instrumentada por intermdio de um sistema diferenciado de administrao: a circunscrio para as reas indgenas e o conselho para as reas europeias. Tal como aconselhava Jos Ferreira Marnoco e Sousa (1869-1916), professor de direito e, depois, Ministro da Marinha e Ultramar: A manuteno dos usos e costumes indgenas deve-se considerar como uma situao provisria, que se pode prolongar por mais ou menos tempo, mas destinada a desaparecer [...] me-ptria incumbe o dever da tutela para com eles, guiando os seus passos no sentido da civilizao. Portugal encontrou, assim, uma forma de perpetuar no tempo sua presena

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vas: o estabelecimento dos mandatos coloniais e da poltica econmica de portas abertas, que substituram o chamado Pacto Colonial. Como de supor, as novas regras do jogo foram ditadas pelas potncias vencedoras da guerra. Portanto, a reacomodao de Portugal aos novos tempos foi, antes de mais nada, conflituosa e tortuosa. Aps o golpe de estado que pe fim ao perodo republicano, Portugal ter que estabelecer sua nova poltica colonial. Mas, longe de romper com as ideias coloniais do passado, o chamado Estado Novo se inspirar nos escritos e documentos da Gerao de 1895. O golpe de 1926 em Portugal foi realizado por um grupo de generais conservadores sem um programa poltico e econmico definido. Isto comea a mudar quando, em 1928, Antnio de Oliveira Salazar (1889-1970), professor da Universidade de Coimbra, chamado para conduzir os problemas financeiros de Portugal. Em 1932, assume a presidncia do Conselho de Ministros, posto que conservar at 1968, quando sucedido por Marcelo Caetano (1906-1980). Como aconteceu com a Gerao 95, tanto Salazar quanto Caetano no foram simples homens de estado, mas os construtores de uma poltica colonial que marcar Portugal a ferro e fogo durante quarenta anos. Esta poltica envolver, tambm, o reavivamento dos mitos do passado imperial para a construo de uma grande nao portuguesa. Portanto, as questes ultramarinas constituiro um tpico central da agenda poltica do Estado Novo. A distino entre duas categorias indgenas e assimilados chegar sua mxima expresso jurdica com a elaborao do Estatuto Poltico, Civil e Criminal dos Indgenas, aprovado em 23 de outubro de 1926. Comea a vigorar, assim, o chamado Estatuto (ou Regime) de Indigenato. O racismo evolucionista caracterstico do sculo XIX e presente na Gerao

na frica, sem abandonar suas pretenses assimilacionistas. Se o assimilacionismo uniformizador pretendia queimar etapas e outorgar direitos polticos de forma imediata, o assimilacionismo descentralizador, em troca, engendrou um modo de adiar, em nome de uma tutela justa, humanitria e civilizadora, a outorga desses direitos. No incio do sculo XX, em Moambique, uma elite de africanos assimilados de Loureno Marques se insurgiu sob o slogan somos todos portugueses contra os postulados paternalistas deste assimilacionismo balbuciante e gradualista. Esta elite, cujo lder mais visvel era o jornalista Joo Albasini, reunia-se em torno do jornal O Africano. Neste caso, a palavra de ordem somos todos portugueses, promovida pelos seguidores de Joo Albasini, veiculava uma rejeio s provas humilhantes pelas quais estes africanos tinham que atravessar para demonstrar sua condio de civilizados. Por volta de 1919, a partir das pginas de O Africano, Joo Albasini desabafava, com ironia e veemncia: Como que se distingue um assimilado de um selvagem? A pergunta parecer nscia, mas sobre ela que, infelizmente, temos que queimar a girndola dos nossos pensamentos. O princpio de descentralizao que comeou a ser gestado com a Gerao de 1895 acompanhou todo o perodo republicano (1910-1926). Nestes anos, muita coisa havia mudado no panorama internacional no que se refere poltica colonial. Assim, aconteceram as Conferncias de Berlim e de Bruxelas e, tambm, os acirrados embates nacionalistas que desembocaram na Primeira Guerra Mundial. Com a Sociedade das Naes, que surge com o fim da guerra, foram reformuladas as regras do jogo colonial. Tanto as exigncias de ocupao efetiva e ordenamento administrativo como os complicados problemas fronteirios deram lugar a novas demandas e novas necessidades poltico-administrati-

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de 1895 foi se modificando com a poltica do Estado Novo, adquirindo, por vezes, uma linguagem mais culturalista do que biologicista. Contudo, a justificativa para a implementao de uma tutela perptua continuar intacta: Queremos ensinar os indgenas a escrever, a ler, a contar, dizia, em 1960, o Cardeal Cerejeira de Lisboa, [...] mas no pretendemos fazer deles doutores. A aquisio de valores culturais portugueses era uma condio sine qua non para a incorporao de direitos de cidadania plenos. Mas a aquisio desses direitos ser, sempre, um objetivo virtual nunca totalmente realizado. Nesse nterim, os porta-vozes da administrao colonial comearo a falar em termos de uma assimilao espiritual, que se tornar uma etapa necessria pela qual os africanos deveriam passar antes de adquirir quaisquer direitos jurdicos e polticos. , sobretudo, no perodo da ditadura salazarista que Portugal forja o mito da convivncia racial do colonialismo portugus e a ideia de unio espiritual entre Metrpole e Ultramar. Importa sublinhar que, antes de ser nomeado presidente do Conselho de Ministros, Salazar ocupa o cargo de Ministro das Colnias por um curto pero do de tempo, em 1930. nesse ano que, junto a Armindo Monteiro, elabora o Ato Colonial, onde so estabelecidos os princpios fundamentais da poltica colonial portuguesa e o qual ser incorporado Constituio portuguesa de 1933. A poltica colonial de Salazar repousou sobre trs proposies interdependentes. Primeiro, uma centralizao poltica a partir da qual as colnias viriam a ser uma extenso natural de Portugal. Segundo, a instaurao de um neomercantilismo, com a interveno do Estado na economia, a fim de maximizar o benefcio da Metrpole e da nascente classe capitalista portuguesa. Finalmente, a aliana do Estado com a Igreja Catlica, que tende a acentuar a misso civilizadora. Quanto ao primeiro

ponto, cabe adiantar que, embora a centralizao poltica significasse concentrar em Lisboa as decises relativas ao Ultramar, no ser abandonado o princpio de descentralizao administrativa, no sentido de que os indgenas no gozariam das mesmas leis que os cidados da Metrpole. Assim, radicalizou-se a distino indgenas versus assimilados com a implementao, em 1926, do referido Regime de Indigenato. Em 18 de junho de 1930, promulgado o Ato Colonial que, em seguida, sofrer duas modificaes: uma em 1935 e outra em 1945. Quando revogado em 1955, seus princpios so incorporados Constituio Portuguesa, ao mesmo tempo em que as colnias passam a ser chamadas de Provncias Ultramarinas. Para entender qual era a funcionalidade do Ato Colonial, importante recordar que a Constituio republicana de 1911 que continha algumas normas fundamentais sobre poltica ultramarina suspensa com o golpe de 1926. Por isso, faz-se necessrio, conforme afirma Marcelo Caetano, promulgar um [...] estatuto a que se atribusse fora constitucional, no qual se inscrevessem regras para limitar a ao dos governos: eis a origem do Ato Colonial de 1930. Em seu artigo 2, o Ato Colonial estabelecia qual era a essncia orgnica da nao portuguesa: [...] desempenhar a funo histrica de possuir e colonizar domnios ultramarinos e de civilizar as populaes indgenas que neles se compreendam, exercendo tambm a influn cia moral que lhe adscrita pelo Padroado do Oriente. Tal como foi sustentado no Congresso Colonial de 1930, era a primeira vez que se determinava por lei, atravs desse documento, o destino histrico de Portugal: [...] decreta-se a finalidade dum Estado, que o pas colonizador e que a sua funo colonizar. Em nenhum momento ao menos nos aspectos retricos e discursivos o

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e Timor, o Indigenato vigorou, apenas, entre 1946 e 1953. O chamado Estatuto Poltico, Civil e Criminal dos Indgenas, que institua o Regime de Indigenato, foi publicado em outubro de 1926. As palavras prvias que o apresentam em sua reedio da Agncia Geral das Colnias, em 1946, evidenciam quais as intenes que veiculava, bem como o seu alcance:
[...] no se atribuem aos indgenas, por falta de significado prtico, os direitos relacionados com as nossas instituies constitucionais. No submetemos a sua vida individual, domstica e pblica, se assim permitido dizer, s nossas leis polticas, aos nossos cdigos administrativos, civis, comerciais, penais, nossa organizao judiciria. Mantemos para eles uma ordem jurdica prpria do estado das suas faculdades, da sua vida, sem prescindirmos de os ir chamando por todas as formas convenientes elevao, cada vez maior, do seu nvel de existncia.

Estado Novo sacrificou suas pretenses assimilacionistas, porquanto todos os habitantes do ultramar, sem distino de cor, eram parte da nao portuguesa. Contudo, na prtica, instrumentou-se um sistema administrativo que foi fiel ao princpio de Antnio Enes, segundo o qual as leis deviam ser adequadas ao estado de evoluo das sociedades s quais eram aplicadas. Assim, mais uma vez a passagem do indgena ao cidado se daria por meio de uma gradual incorporao de valores portugueses. Isto estava presente no artigo 22 do Ato Colonial, referente aos indgenas, que estabelecia a necessidade de um Estatuto especial para os nativos, atendendo ao seu estado de evoluo. Portanto, no foi difcil conciliar o Regime de Indigenato com o discurso de convivncia racial e o respeito aos usos e costumes das populaes locais. Assim, o artigo 22 consignava que: nas colnias atender-se- ao estado de evoluo dos povos nativos, havendo estatutos especiais dos indgenas, que estabeleam para estes, sob a influncia do direito pblico e privado portugus, regimes jurdicos de contemporizao com os seus usos e costumes individuais, domsticos e sociais, que no sejam incompatveis com a moral e com os ditames de humanidade. O Estado Novo dirigiu s colnias a mesma poltica administrativa iniciada no comeo do sculo; no entanto, as leis administrativas foram sendo aperfeioadas com os sucessivos Estatutos, decretos e portarias. Assim, foi mantida a distino entre indgenas e no indgenas, bem como as consequentes diferenciaes administrativas entre circunscries e concelhos. Cabe lembrar que este Regime de Indigenato vigorou tanto em Moambique como em Angola e Guin, mas no nas ilhas de Cabo Cabo Verde e Macau (este ltimo era um pequeno enclave que os portugueses possuam no sul da China) nem no Estado da ndia Portuguesa. Em So Tom e Prncipe

Uma vez mais, o esquema dualista de um discurso repetido exausto. Dualista, no tanto pela distino maniquesta (indgenas versus no indgenas), mas sobretudo porque, se a cada corpo corresponde um esprito, a cada sociedade corresponde uma lei adequada ao seu estado de evoluo. O assimilacionismo conti nuar, at 1961, atrelado a essa dicotomia. Se cada sociedade possua caractersticas prprias que variavam de regio para regio, impunha-se, pois, entend-las a fim de aplicar a lei correspondente a essa realidade. Nessa altura, o Estado assimilacionista devia tentar estudar esse Outro que pretendia dominar: para facilitar a ao administrativa e judiciria entre as populaes nativas, manda-se proceder codificao dos usos e costumes. Ela no pode ser uma s para cada colnia, por serem eles diferentes em grande parte, conforme as regies, a raa, a tribo, as

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in fluncias e contato com os europeus e outras circunstncias, dizia o jurista Gonalves Cota, na dcada de 1940. Esta estratgia de codificar os usos e costumes para facilitar a ao administrativa obtm um dos seus maiores sucessos em 1946, quando publicado o Projeto Definitivo do Estatuto de Direito Privado dos Indgenas, precedido de um estudo sobre direito gentlico de Gonalves Cota que, em 1941, fora encarregado de realizar uma srie de pesquisas etnogrficas em Moambique. Nessa poca implementa-se, tambm, o chamado Acordo Missionrio entre o Estado e a Igreja Catlica. Embora os privilgios das misses catlicas j fossem abordados no Ato Colonial de 1930, o acordo do Estado colonial com a Igreja adquire carter orgnico quando estabelecido o Estatuto Missionrio, em 1941. Consta no seu artigo 66 que [...] o ensino especialmente destinado aos indgenas dever ser inteiramente confiado ao pessoal missionrio e aos auxiliares. Assim, em detrimento de outras misses como as protestantes , a educao indgena ficou nas mos da Igreja Catlica. Mais uma vez, o sistema dual do Indigenato se far sentir, desta vez no mbito da educao. Assim, buscar-se- instrumentalizar dois sistemas: um para os africanos, sob o ensino da Igreja Catlica o ensino de adaptao ou ensino rudimentar e outro para europeus e africanos assimilados o ensino oficial. Mais tarde, nas vsperas da formao das frentes nacionalistas para as independncias, uma das suas princi pais lideranas Eduardo Mondlane (19201969) denunciava o fracasso do sistema de educao baseado nas misses catlicas nas colnias portuguesas. Do lado dos missionrios e das suas hierarquias, argumentava-se que a ajuda econmica do Estado para a educao catlica era escassa e isto explicaria a falta de xito. Em 1959, por exemplo, havia 392.796 crianas

recebendo o ensino de adaptao, mas s 6.982 tinham conseguido entrar na escola primria. Era de se prever que a educao baseada nos termos do Estatuto Missionrio no poderia durar muito. No incio de 1960, a elaborao de programas educativos para a frica passou novamente s mos do Ministrio de Educao de Lisboa. Em setembro de 1961, abolido o Estatuto dos Indgenas. Com isto, ao menos no papel, todos os habitantes de Moambique, Angola e Guin so considerados portugueses. Nos fatos pouco o que muda. Assim, os novos cidados eram obrigados a portar carteiras de identidade nas quais constava sua antiga condio de indgenas. O decreto pelo qual revogado o Estatuto dos Indgenas contm uma srie de consideraes do ministro de ultramar Adriano Moreira (1922-), promotor dessa revogao. A questo que se colocava era a peculiar noo de cidadania e nacionalidade contida no iderio colonial portugus. Em primeiro lugar, Adriano Moreira salientava [...] a tradio portuguesa de respeito pelo direito privado das populaes que foram incorporadas no Estado a partir do movimento das descobertas e a quem demos o quadro nacional e estadual que desconheciam e foi elemento decisivo da sua evoluo e valorizao no conjunto geral da humanidade. Adriano Moreira converteu-se numa figura central da poltica tardo-colonial. No referido documento, defende o assimilacionismo portugus das crticas que recaram sobre seu aparelho jurdico mais visvel, isto , o Regime de Indigenato. Deu-se ocasio a nossos adversrios, diz, [...] para sustentarem [...] que o povo portugus estava submetido a duas leis polticas, e por isso dividido em duas classes praticamente no comunicantes. Esta acusao, sustentar Moreira, deriva de uma noo de cidadania prpria do racionalismo do direito pblico do sculo XIX, que instaurou um conceito pura-

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seja, uma cultura e ordem social comuns s quais confluem homens e grupos de origem tnica e procedncias culturais diversas. Nesta confluncia, o processo biolgico de miscigenao caminharia junto com o processo social de assimilao. O gradualismo preciso um sculo para fazer um cidado, dizia o ditador Salazar foi o trao mais saliente do assimilacionismo portugus. Na medida em que os homens ainda no eram iguais, na medida em que a assimilao total no estava consumada, cada um devia ocupar seu lugar num sistema hierrquico do qual todos faziam parte. Este mesmo sistema, cuja lgica binria expressava-se na classificao indgenas e assimilados, implicava, ao mesmo tempo, uma tenso quase perptua entre assimilao e segregao. Ou seja, uma espcie de englobamento dos contrrios no qual a reivindicao universalista de que todos deveriam falar e escrever corretamente o portugus convivia com a reivindicao particularista de manter certos usos e costumes intactos. Ao mesmo tempo, o regime colonial precisava garantir a explorao da fora de trabalho indgena e a coero econmica atravs do trabalho forado. Foi por isso que o assimilacionismo precisou adotar a forma de um Estado bifurcado (MAMDANI, 1996) para, assim, melhor consumar seus desgnios jurdico-polticos. Isso significava se aproximar aos mtodos coloniais do Indirect Rule (governo indireto) e apelar, portanto, s autoridades tradicionais (rgulos) como representantes-chave dos indgenas. Portanto, o assimilacionismo portugus no esteve isento de um conservacionismo cultural e poltico que, nos seus aspectos mais problemticos, assemelhava-se ao iderio purista do segregacionismo nas colnias britnicas.

mente tcnico de cidadania, um conceito relacionado apenas com a questo dos direitos polticos. O Estatuto dos Indgenas j tinha cumprido sua funo. Isto no impede que Adriano Moreira, no novo contexto internacional, ressalte os aspectos ticos que o guiavam. As Naes Unidas j tinham declarado um plano de ao a favor dos territrios ainda sem governo prprio e isto era uma afronta poltica colonial do salazarismo que imaginava, ainda, um futuro portugus para a frica. No um acaso que, nessa altura, Adriano Moreira tenha se convertido em um apologista da forma portuguesa de estar no mundo e, portanto, num celebrador do mito do paraso multirracial ultramarino. precisamente nessa fase tardo-colonial do assimilacionismo que o discurso luso-tropicalista de Gilberto Freyre reapropriado pelos porta-vozes da presena portuguesa na frica. No entanto, as boas intenes do discurso ficaram eclipsadas diante das evidncias do reduzido nmero de assimilados reais expressado nas prprias estatsticas da administrao colonial. Cabe lembrar que, em 1940, reedi tado, sob o ttulo O mundo que o portugus criou, um conjunto de conferncias de autoria de Gilberto Freyre lidas em Londres, Lisboa, Coimbra e Porto (conforme consta no prefcio, devido a um inconveniente familiar, Freyre no conseguira ministr-las pessoalmente). Portugal, Brasil, frica e ndia Portuguesa, Madeira, os Aores e Cabo Verde constituem, dizia Freyre, uma unidade de sentimento e cultura. O mundo que o portugus havia criado consistia, conforme essa viso, em um conjunto de valores essenciais de cultura. Mais tarde, Freyre definir este mundo em termos de civilizao luso-tropical, ou

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Sugestes de leitura

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MAMDANI, Mahmood. Citizen and Subject. Contemporary Africa and the Legacy of Late Colonialism. Princeton University Press, 1996 [h uma traduo em espanhol intitulada Ciudadano y sbdito. frica conDUFFY, James. Portugal in Africa. Maryland: tempornea y el legado del colonialismo Penguin Books, 1963. tardo. Mxico: Siglo XXI, 1998]. AGNCIA GERAL DAS COLNIAS. Antologia colonial portuguesa. Secretaria Geral das Colnias. Diviso de Publicaes e Biblioteca. Lisboa: Ministrio das Colnias, 1946. FERREIRA, Eduardo de Sousa. O fim de MOREIRA, Jos. Os assimilados, Joo Aluma era: o colonialismo portugus em basini e as eleies, 1900-1922. Maputo: frica. Lisboa: S da Costa, 1977. AHM, 1997. FREYRE, Gilberto. O mundo que o portu- PENVENNE, Jeanne M. We are all Portugus criou. Rio de Janeiro: Livraria Jos guese!: Challenging the Political Economy Olympio Editora, 1940. of Assimilation, Loureno Marques, 1870 FRY, Peter (Org.). Moambique, ensaios. to 1933. In: VAIL, Leroy (Ed.). The creation of tribalism in Southern Africa. Berkeley: Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 2001. University of California, 1989. p. 255-288. MACAGNO, Lorenzo. Um antroplogo norte-americano no mundo que o portugus THOMAZ, Omar Ribeiro. Ecos do Atlntico criou: relaes raciais no Brasil e Moam- Sul: representaes sobre o Terceiro Imbique segundo Marvin Harris. Lusotopie. prio Portugus. Rio de Janeiro: Editora da Enjeux contemporains dans les espaces UFRJ, 2002. lusophones. Paris: Karthala, 1999. VERA CRUZ, Elizabeth Ceita. O Estatuto ______. Do assimilacionismo ao multicul- do Indigenato Angola A legalizao da turalismo. Educao e representaes so- discriminao na Colonizao Portuguesa. bre a diversidade cultural em Moambi- Luanda: Edies Ch de Caxinde, 2005. que. Tese (Doutorado) - Programa de Ps- ZAMPARONI, Valdemir. De escravo a co-Graduao em Sociologia e Antropologia. zinheiro: colonialismo & racismo em MoInstituto de Filosofia e Cincias Sociais da ambique. Salvador: EDUFBA, 2007. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 2000.

1. O longo caminho para a independncia


As ex-colnias portuguesas formam, hoje, o bloco dos Pases Africanos de Lngua Oficial Portuguesa (PALOPs). So eles: Angola, Cabo Verde, Guin-Bissau, Moambique e as Ilhas de So Tom e Prncipe. Apesar de cada um destes pases serem multitnicos e multilngues, as lideranas nacionalistas adotaram, no momento das respectivas independncias, o portugus

como lngua de unidade nacional. As primeiras organizaes de cunho nacionalista comearam a se organizar nos anos de 1950. Tratava-se de um perodo no qual, nas colnias, no era permitida nenhuma expresso independentista. Por isso, muitas dessas agrupaes se organizaram no exlio. Aquelas que, timidamente, comearam a se organizar nas prprias colnias (ou Provncias Ultramarinas) tiveram que faz-lo sob a forma dissimulada de associaes culturais, literrias e esportivas, j

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independentistas assinariam um acordo que fixava a independncia de Angola para novembro daquele ano. A independncia ser proclamada, primeiro, por Agostinho Neto, do MPLA, que logo assumir a presidncia de Angola. A partir da, comear uma guerra civil entre a UNITA e o MPLA (o FNLA tinha sido desfeito em 1978). Em 1979, aps a morte de Agostinho Neto, assume o poder Jos Eduardo dos Santos. Os combates entre as foras governamentais (o MPLA) e a UNITA se estenderam apesar de vrias tentativas de acordos de paz at 2002. Em fevereiro desse ano, as Foras Armadas Angolanas informam que o lder da UNITA, Jonas Savimbi, tinha sido morto em combate.

que o regime no permitia nenhuma manifestao poltica. Nos incios dos anos de 1960, diante da intransigncia de Portugal, os grupos nacionalistas iniciam a luta armada para obter suas independncias.

Angola
Em 1951, a partir de uma reforma administrativa do Estado Novo portugus, os territrios coloniais passam a ser denominados Provncias Ultramarinas. Poucos anos depois, surgiriam, desde o exlio, as primeiras organizaes nacionalistas: 1) o chamado Movimento Popular de Libertao de Angola (MPLA), fundado por Mario de Andrade e Agostinho Neto, adotaria uma ideologia marxista. Dentre seus animadores havia intelectuais assimilados ligados s elites urbanas. O MPLA teve um grande apoio entre os grupos ambundu (ou mbundu) das regies costeiras e da cidade de Luanda; 2) em 1957, Holden Roberto cria, tambm no exlio, o que seria o incio da Frente Nacional de Libertao de Angola (FNLA), que conseguiu, sobretudo, apoio dos bakongo do norte do pas; 3) em 1966, uma ciso no seio do FNLA provocou a criao da Unio Nacional pela Independncia Total de Angola (UNITA), sob a direo de Jonas Savimbi, que contou com um importante apoio dos ovimbundos. Mais tarde, a UNITA se enfrentaria com o MPLA. Em 1961, os nacionalistas iniciam a insurreio anticolonial em Luanda. Pouco depois, a luta se estenderia ao noroeste do pas. Em 25 de abril de 1974, na Metrpole, o novo regime surgido do chamado Movimento das Foras Armadas (MFA) pe fim longa ditadura e se produz a chamada Revoluo dos Cravos, que mobiliza a populao civil e os militares descontentes com a guerra de ultramar. A partir da, se inicia o processo de descolonizao. Em janeiro de 1975, as autoridades portuguesas e os representantes dos trs grupos

Cabo Verde
Quando os portugueses descobriram o arquiplago de Cabo Verde, em 1460, as ilhas estavam desabitadas. Ali instalaram plantaes nas quais trabalhavam escravos importados das vizinhas costas africanas. Mais tarde as ilhas se converteram numa escala importante do caminho do trfico de escravos para a Amrica. Entre o sculo XVIII e a metade do sculo XX, houve sucessivos perodos de seca e fome. Muitos cabo-verdianos emigraram a outras possesses portuguesas (Guin, So Tom, Angola), onde ocuparam postos administrativos como pequenos funcionrios. Em 1956, o cabo-verdiano Amlcar Cabral criou, na Guin portuguesa, o Partido Africano para a Independncia de Guin e Cabo-Verde (PAIGC). Cabe sublinhar que, diferentemente do que aconteceu na Guin, no arquiplago no surgiu nenhuma luta armada. Com a j referida Revoluo dos Cravos e o fim da ditadura em Portugal, comea a se consumar o processo da independncia. O primeiro presidente, em 1975, foi Aristides Pereira. Em 1981, se produz a ruptura das relaes entre Cabo Verde e Guin-Bissau,

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provocada, dentre outras tenses, pelo derrocamento, em Bissau, do irmo de Amlcar Cabral: Lus Cabral. A partir da, Aristides Pereira instaurou o PAICV (Partido Africano para a Independncia de Cabo Verde), do qual permaneceu como lder at 1990, perodo no qual, em Cabo Verde, comea vigorar o multipartidarismo consagrado pela nova constituio.

1986. Em 1994, aconteceram as primeiras eleies multipartidrias, nas quais triunfa o PAIGC. Em 1998, houve uma tentativa de golpe de estado protagonizada pelo general Ansumane Man que provocou uma guerra civil e o exlio de Vieira. Em 2000, Kumba Yala, opositor do PAIGC, assume a presidncia. Mas suas relaes com o exrcito sero tensas.

Guin-Bissau
Em Guin-Bissau, o partido criado por Amlcar Cabral nascido em Cabo Verde (PAIGC, cf. acima) obteve, sobretudo, o apoio dos grupos balanta, entre outros, mas no dos fula, que, durante o perodo colonial, permaneceram prximos aos portugueses. A luta armada para a independncia comeou no sul do pas, em 1963. Portugal mobilizou imensos contingentes de soldados mais de 20.000 para enfrentar o PAIGC. Apesar do assassinato de Amlcar Cabral, acontecido em Conakry, em 1973, a luta continuaria. Cabe lembrar que o PAIGC tinha declarado, unilateralmente, a independncia de Guin em setembro de 1973. Essa independncia tinha sido reconhecida por 82 pases pertencentes Organizao das Naes Unidas, mas no por Portugal. Com as mudanas polticas em Portugal a Revoluo dos Cravos, de abril de 1974 , o processo de transferncia de soberania ser iniciado. Em 26 de agosto de 1974, o PAIGC e Portugal assinariam, em Argel, uma declarao de cessar-fogo. Assim, Portugal reconhecia a Repblica de Guin-Bissau. Depois da independncia, o PAIGC tentou desenvolver sob a presidncia de Lus Cabral, irmo de Amlcar um regime socialista. Ao mesmo tempo, Lus Cabral procurou se esforar para conseguir uma unio com as ilhas de Cabo Verde. Mas, em 1980, Lus Cabral deposto pelo seu primeiro-ministro, Bernardo Joo Vieira, de origem guineana. Este se manteve no domnio do PAIGC, mas distanciou-se do marxismo por volta de

Moambique
Em 1962, pouco depois que os portugueses decidem abolir o Regime de Indigenato, Eduardo Mondlane, exilado na Tanznia, cria a Frente de Libertao de Moambique (FRELIMO). Mondlane, um tsonga originrio do sul de Moambique e educado inicialmente por missionrios protestantes, tinha conseguido estudar cin cias sociais nos Estados Unidos. A FRELIMO recebeu um grande apoio das populaes do sul (tsongas) e do norte do pas (macondes). Em 1964, a FRELIMO inicia, no norte de Moambique, a luta armada contra a presena portuguesa. Em 1969, ainda no exlio na Tanznia, Eduardo Mondlane assassinado. Os culpados nunca foram encontrados, mas algumas fontes afirmam que seus assassinos teriam sido agentes vinculados Polcia Internacional e de Defesa do Estado (PIDE), o principal rgo de represso da ditadura salazarista que, pouco tempo depois, mudaria para o nome de DGS (Direo Geral de Segurana). Aps o assassinato de Eduardo Mondlane, assume a presidncia da FRELIMO Samora Machel, que, at esse momento, tinha desempenhado, no seio da organizao, tarefas militares. Em 25 de junho de 1975, Moambique proclama sua independncia, assumindo a presidncia Samora Machel. A partir da, o governo da FRELIMO buscar aplicar um plano de desenvolvimento para o pas sob os desgnios de uma poltica socialista. Entretanto, em 1977, se forma, com o apoio do governo colonia-

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no existiu nessas ilhas uma luta armada tal como acontecera em Angola, Guin e Moambique. Em 1960, foi fundado o Comit de Libertao de So Tom e Prncipe (CLSTP). Nesse ano, ainda estava viva a memria do massacre de Batep, acontecido em fevereiro de 1953, quando mais de mil so-tomenses tinham sido mortos por se recusarem a trabalhar nas roas de cacau. A Organizao da Unio Africana (OUA) j em 1962 tinha reconhecido o CLSTP como nico representante legtimo do povo do arquiplago. Quando, em 1974, surge o movimento de 25 de abril em Portugal (Revoluo dos Cravos), a maioria dos representantes do CLSTP estava exilada na Repblica de Gabo. A independncia da Repblica de So Tom e Prncipe foi proclamada em 12 de julho de 1975. Em 1990, depois de vrios anos de partido nico, h uma reforma da Constituio e, em 1991, So Tom e Prncipe celebra suas primeiras eleies multipartidrias.

lista da Rodsia (Zimbbue) e, mais tarde, com o apoio do regime segregacionista da frica do Sul, a Resistncia Nacional Moambicana (RENAMO). A partir da, comea uma longa guerra civil entre as foras governamentais da FRELIMO e a RENAMO. A paz vir em 1992, quando Joaquim Chissano, da FRELIMO (quela altura, presidente do pas), e Afonso Dhlakama (presidente da RENAMO) assinam um acordo de paz. Em 1994, acontecem as primeiras eleies multipartidrias que sero ganhas, com clareza, pela FRELIMO. Em comparao aos outros Pases Africanos de Lngua Oficial Portuguesa (PALOPs), Moambique tem sido um exemplo bem-sucedido de pacificao e reconstruo democrtica.

So Tom e Prncipe
Em So Tom e Prncipe, a represso colonial foi muito violenta. Porm,

Fontes principais
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Sugestes de leitura
BITTENCOURT, Marcelo. A criao do Movimento Popular de Libertao de Angola. Estudos Afro-Asiticos. Rio de Janeiro, n. 32, 1997. COSME, Leonel. Agostinho Neto e o seu tempo. Porto: Campo das Letras, 2004.

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O colonialismo portugus na frica: as polticas de assimilao

ORAMAS, Oscar. Amlcar Cabral. Para alm do seu tempo. Lisboa: Hugin, 1998. ROCHA, Edmundo Angola. Contribuio ao estudo da gnese do nacionalismo moderno angolano. Lisboa: Kilombelombe, 2003.

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A escravido no Brasil

99 Africanas e africanos escravizados no Brasil*


Hilton Costa**

(...) Dum lado cana-de-acar Do outro o cafezal Ao centro senhores sentados Vendo a colheita do algodo to branco Sendo colhido por mos negras (...) Jorge Ben-Jor (lbum: A tbua das esmeraldas, 1972)

Cativos ou escravos? A pertinncia de uma discusso


Voc ver em muitos artigos no decorrer desse curso que as palavras no so imparciais, muito menos neutras. O seu uso pode ser e revelador de posies te ricas e polticas. Desta feita, em um texto como este vlido fazer lembrar o sentido das palavras escravo e cativo, para depois indicar o que pode significar a utilizao de um ou outro termo.
Escravo: adj. e s.m. Que ou quem est sob o poder absoluto de um senhor que o aprisionou ou o comprou; Que ou quem est na dependncia de outro; Que ou quem presa de um sentimento, de um princpio: escravo do dever. Fig. Ser escravo da sua palavra, mant-la escrupulosamente. (Disponvel em: <http://www. dicio.com.br/escravo/>. Acesso em: 22/03/2011).

A discusso e a pesquisa sobre a escravido no Brasil, seja a indgena, seja a africana, j produziram um nmero quase imensurvel de artigos, dissertaes, teses, livros e ensaios. As obras acerca da escravido no Brasil nasceram praticamente juntas com a instituio, quando o territrio que viria a ser o Brasil ainda era parte do Imprio portugus. Fazer um inventrio destas obras, por mais interessante que possa ser, no faz parte do intuito do presente texto. O que se pretende aqui propor uma breve explanao sobre a escravizao de africanos no Brasil, seguindo por alguns temas especficos: a discusso das definies de escravo e cativo, a produo dos domnios lusos na Amrica, bem como do Imprio do Brasil como obra de cativos/as, a escravido no mundo atlntico como um grande comrcio e alguns desdobramentos deste grande comrcio.1

Esta definio simplificada do que o escravo, presente no dicionrio on-line de Portugus, no d conta da complexidade do que representava um escravo dentro de um sistema escravista.2 Assim, essa definio apresentada acima se torna apenas

* Uma verso deste texto pode ser encontrada no material do CURSO EaD DE QUALIFICAO PROFISSIONAL EM EDUCAO DAS RELAES TNICO-RACIAIS. MEC - Ministrio da Educao / SECAD Secretaria de Educao Bsica Alfabetizao e Diversidade / CIPEAD Coordenao de Polticas de Integrao de Educao a Distncia / NEAB Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da Universidade Federal. ** Graduado em Histria e Cincias Sociais (UFPR), mestre em Histria (UFRGS) e doutorando em Histria (UFPR). Membro do NEAB-UFPR. 1 bastante importante lembrar que o termo africano/africana utilizado de modo genrico para identificar as pessoas originrias de frica uma construo externa ao continente. Nele, as pessoas se identificavam como Iorubas, Zulus, !Khun, enfim, pela autoidentificao do povo de seu pertencimento. 2 Usou-se a definio presente neste dicionrio e no em outros por se entender que o acesso a este relativamente fcil na atualidade.

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parcialmente vlida, especialmente em se tratando do contexto brasileiro. Quando se fala em escravo, fala-se em uma pessoa necessariamente desenraizada, ou seja, uma pessoa arrancada de um lugar, no s geogrfico, mas tambm cultural. Ela deve, em teoria, perder seus enlaces, suas razes, para, sob tais condies, poder ser subjugada. Ora, essa situao uma construo tpica ideal.3 Mas o princpio para que uma pessoa seja escravizada esse. Partindo de tal premissa, temos um dos elementos necessrios para compreender por que a escravizao indgena no poderia ter vida longa nos domnios lusos na Amrica e posteriormente no Brasil.4 Em princpio, africanos e africanas trazidos/as para esses locais (os domnios lusitanos na Amrica e o Imprio do Brasil) podem ser entendidos como desenraizados/ as, pois essas pessoas s traziam na bagagem aquilo que suas memrias podiam carregar.5 Evidentemente, o/a escravo/a , logo, uma pessoa detentora de todas as capacidades para refazer razes e enlaces; contudo, essas relaes no se constroem automaticamente: muitos escravos e escravas no tiveram nem o tempo e nem as condies para se reenraizar. As inmeras situaes de resistncia escravido no Brasil, sobretudo aquelas vinculadas a algum tipo de negociao, indicam, sobremaneira, este processo de reenraizamento. Mas, ao se pensar a escravizao de africanos e de africanas no Brasil, de um modo geral e generalizante, pode-se notar essas pessoas como desenraizadas. Retornando definio retirada do dicionrio on-line de portugus (cabe informar que definio semelhante pode ser encontrada em vrios outros dicionrios),

Africanos e africanas escravizados no Brasil

possvel verificar outro problema de ordem mais sutil, pode-se dizer , pois ela imprime na pessoa escravizada certo aspecto de passividade, ou seja, como se a pessoa se deixasse escravizar. Numa busca de rompimento com este aspecto da definio simplificada de escravo que inmeros estudiosos e estudiosas, especialmente os/as mais prximos/as aos movimentos negros, preferem o termo cativo/a ao invs de escravo/a. Fazendo uso novamente do dicionrio on-line de Portugus, ele assim define cativo/a:
Cativo: adj. Prisioneiro de guerra; Seduzido, atrado; Obrigado, sujeito; S.m. Indivduo cativo; Escravo. (Disponvel em: <http://www. dicio.com.br/cativo/>. Acesso em: 22/03/2011).

Nota-se nesta definio, de maneira muito mais clara, a violncia embutida em todo e qualquer processo de escravizao e de dominao de um modo geral. Desta maneira, como indicado no incio da seo, a utilizao das palavras no neutra, logo, dentro da vasta produo existente acerca da escravido no Brasil (e nela inclusa a escravido de africanos e de africanas), nem sempre o termo escravo/a adotado tratado de forma a revelar a violncia do processo. Tal situao , por vezes, intencional, ou seja, o autor/autora detm a inteno de obliterar a violncia presente no processo de escravizao e/ou visa enfatizar a passividade das pessoas escravizadas. Outras vezes no, cabendo ento ao leitor/leitora refinar sua interpretao para localizar se a situao descrita se aplica ou no. Aps uma problematizao particular sobre o conceito semntico e a car-

3 Para o conceito de tipos ideais, ver a obra de Max Weber, 1864-1920; indica-se: WEBER, Max. Sociologia. Org. por Gabriel Cohn. So Paulo: tica, 1979. 4 Estudos especializados recentes pontuam certa incorreo na utilizao da ideia de Brasil colonial, isto porque a concepo de Brasil no existia no sentido que se d ela hoje. 5 Uma das melhores representaes do transporte de cativos da costa da frica para Amrica encontra-se no filme Amistad, indicado no final desse texto.

Hilton Costa

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Durante o auge da produo aucareira no Brasil, entre os sculos XVI e XVII, esta era trocada, em grande medida, por pessoas oriundas da frica, em sua maioria negras escravizadas na Amrica. Tais pessoas eram as que alimentavam o acar, dando a ele um tom rubro-negro. As divises usualmente adotadas para o ensino de Histria do Brasil apontam como ciclos econmicos o ciclo da cana-de-acar, mencionado anteriormente, e o ciclo do ouro. O ciclo do ouro deu-se nos ltimos anos do sculo XVII e durante o sculo XVIII. Sobre esse ciclo, h algum consenso por parte dos historiadores e das historiadoras de que este fenmeno foi fundamental para a interiorizao da colonizao lusa na Amrica, j que, at ento, ela era praticamente litornea. Serviu tambm para amarrar vrias partes dos domnios lusos. Sobre a produo aurfera, em especial a da regio das Minas (compreendida em muito no atual Estado de Minas Gerais), pode-se afirmar que essa era tarefa de aventureiros ou empreendedores individuais? Sim, tambm era. Mas o grosso do ouro produzido na regio das Minas era fruto de trabalho de pessoas escravizadas, a maioria oriunda da frica. Assim, o dourado do ouro confundia-se com negro da pele das pessoas que o extraam do solo e o manuseavam at sua partida para a Europa, onde ia encher o tesouro de Portugal... Ou, melhor dizendo, da Inglaterra. As relaes comerciais entre Portugal e Inglaterra eram bastante desfavorveis para o primeiro, de modo que boa parte do ouro extrado dos dom-

ga simblica do termo o/a escravo/a, bem como da violncia indissocivel do processo de escravizao, o objetivo a seguir o de propor uma discusso sobre a utilizao da mo de obra escravizada nos domnios portugueses na Amrica e depois no Imprio do Brasil.

O ouro no dourado nem o acar branco


Entre as pessoas que fazem uso do acar de cana,6 um nmero muito expressivo adota o acar refinado, detentor de colorao branca. Por sua vez, um nmero menor utiliza o acar mascavo, de tom mais escuro, sendo que em Portugal esse tom recebe a denominao de ambarado, por lembrar a cor do mbar.7 Mas, um estudo sobre a produo de acar nos domnios lusos na Amrica permite atribuir outras cores ao acar, mais precisamente vermelho e negro. E tom de rubro seria vermelho-sangue, dado ao nmero elevadssimo de pessoas dizimadas para que a Europa pudesse adoar seu ch... Nesta direo, importante lembrar, por um lado, que alguns grupos indgenas deixaram de existir e ou tiveram sua forma de vida drasticamente alterada durante o processo de expanso aucareira; por outro, pode-se pensar em quantas comunidades africanas foram desarticuladas, perdendo seus membros para a produo de acar na Amrica, afirmao que converge com as palavras de um excelente professor: no gente que comia acar, era o acar que comia gente.

6 A cana-de-acar uma planta que pertence ao gnero Saccharum L. H pelo menos seis espcies do gnero, sendo a cana-de-acar cultivada um hbrido multiespecfico, recebendo a designao Saccharum spp. As espcies de cana-de-acar so provenientes do Sudeste asitico. A planta a principal matria-prima para a fabricao do acar e lcool (etanol). 7 O mbar uma resina fssil muito usada para a manufatura de objetos ornamentais. Embora no seja um mineral, s vezes considerado e usado como uma gema. Sabe-se que as rvores (principalmente os pinheiros) cuja resina se transformou em mbar viveram h milhes de anos em regies de clima temperado. Nas zonas cujo clima era tropical, o mbar foi formado por plantas leguminosas.

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nios lusos na Amrica acabava tendo por destino a Inglaterra. O ouro produzido tinha, ento, uma colorao muito mais negra do que dourada. Ao se estabelecer o Imprio do Brasil, um novo produto agrcola roubaria a cena: o caf. O caf originrio das terras altas da Etipia (possivelmente com culturas no Sudo e Qunia) e difundiu-se para o mundo atravs do Egito e da Europa. Mas, ao contrrio do que se acredita, a palavra caf no originria de Kaffa local de origem da planta , e sim da palavra rabe qahwa, que significa vinho, devido importncia que a planta passou a ter para o mundo rabe. Assim como a cana, esta planta adaptou-se muito bem s condies naturais da Amrica do Sul e a cultura do caf tornou-se, ao longo do sculo XIX, o principal produto do Brasil. A lavoura cafeeira se erigiu e se manteve at 1888 graas ao trabalho de pessoas escravizadas. A bebida elaborada com os gros de caf caa no gosto da Europa, que a consumia em quantidades relevantes. Tal demanda incrementou a produo brasileira e, consequentemente, colaborou para o aprimoramento da explorao da mo de obra escrava. E, seguindo pela metfora aqui adotada, o caf seria o nico produto a revelar em sua verso final, a bebida, a cor das pessoas que o produziam.8 Alis, essa comparao foi e ainda utilizada em sentido ora pejorativo ora no (revelando intimidade entre as pessoas envolvidas) nas relaes raciais brasileiras nunca demais lembrar que no Brasil as cores (das pessoas) possuem sentido social relevante.9

Africanos e africanas escravizados no Brasil

Um grande comrcio: a escravido atlntica


Do que se exps at o presente momento, evidenciam-se lugares-comuns dos estudos acerca da formao do Brasil: o trabalho nos domnios lusos na Amrica e depois no Imprio do Brasil era basicamente executado por pessoas escravizadas e essas pessoas eram em sua maioria originrias da frica. Assim, necessrio aumentar a densidade da discusso, primeiramente chamando a ateno para as explicaes dadas para presena da escravido, passando em seguida para o papel da pessoa escravizada naquele ordenamento econmico. Aqui sero apresentadas duas delas: No faz muito tempo, era possvel encontrar (e talvez ainda seja) em manuais didticos de Histria, e mesmo em obras mais especializadas, a seguinte explicao para a escravizao de africanos e de africanas na Amrica: como os indgenas eram preguiosos, arredios ao trabalho regular e o recusavam veementemente, foram buscar trabalhadores mais aptos ao trabalho escravo, que eram os africanos e as africanas. Ora, tal interpretao, alm de preconceituosa, de contedo muito frgil. Primeiramente, porque no busca compreender por que os indgenas eram arredios ao trabalho regular: a verdade que eles se mostravam arredios ao trabalho regular nos moldes europeus, pois possuam economias prprias erigidas sobre outros valores. Essa interpretao indica uma suposta recusa dos povos indgenas ao tra-

Uma das caractersticas do racismo brasileira fundar-se no fentipo e no no gentipo. Ou seja, mais na aparncia das pessoas do que na origem das mesmas. 9 O caf algo to presente na vida do Brasil que foi tema do carnaval do GRES Salgueiro do Rio de Janeiro, em 1992, e o samba-enredo que narra a histria do caf executado at hoje, fato raro para sambas-enredo que no venceram carnavais. Ver: O negro que virou ouro nas terras do Salgueiro. Disponvel em: <http://www.salgueiro.com.br/S2008/CA.asp?1992>. Acesso em: 23/03/2011.
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meras vertentes. Uma das vertentes mais interessantes versa sobre como o comrcio de pessoas escravizadas amarrava os domnios lusitanos, ou seja, criava uma rede de interdependncia entre as diferentes possesses lusas. Em uma esquematizao simples, pode-se colocar a situao nos seguintes termos: da Amrica partiam em direo Europa produtos tropicais, pedras e metais preciosos e, em direo frica, armas e destilados de cana-de-a car. Da Europa em direo frica iam os navios e os investidores para a compra de cativos/as na costa e depois partiam para a Amrica. Da costa africana partiam os/as cativos/as em direo Amrica. Com esta simplificao didtica, acredita-se revelar de modo bastante ntido a importncia do comrcio de cativos para a composio do mundo atlntico, pois ele, como j mencionado, amarrava este mundo, em especial o portugus. Ao se tomar por inspirao essa vertente analtica, possvel notar a posio fundamental do comrcio de cativos/as para a composio

balho escravo, ao mesmo tempo em que deixa implcita a ideia de que os africanos e as africanas no o recusavam, ignorando detalhamentos destes processos, como a baixa densidade demogrfica nas populaes indgenas e a lucratividade com o comrcio atlntico de cativos, por exemplo. Outro elemento ignorado o fato de que as populaes originrias da frica, uma vez deslocadas para a Amrica, tinham, em funo do desenraizamento como j indicado no incio desse texto , alguma dificuldade para estabelecer uma resistncia organizada ao processo de escravizao. Por fim, tal interpretao da escravido no Brasil pode ser questionada com uma indagao: quem espontaneamente optaria por trabalhar na condio de escravo? Enfim, ningum apto para o trabalho escravo, a pessoa submetida a ele. Outra corrente interpretativa explica a escravizao de africanos e de africanas na Amrica buscando entender o papel do/a cativo/a na estrutura do mundo atlntico. Esta perspectiva se fraciona em in-

FIGURA 1 Fluxo do trfico escravista.10


Agradeo a Debora Cristina Arajo pela elaborao desta figura.

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do mundo atlntico, em especial o lusitano. E a emancipao poltica do Brasil em relao a Portugal no significou mudanas estruturais no novo pas. A emancipao poltica do Brasil no veio acompanhada de rupturas drsticas e enfticas com o antigo ordenamento social, poltico, econmico e, assim, o comrcio de cativos/as continuou; apenas se deu a sada da antiga metrpole do negcio. A posio socio econmica e mesmo poltica do comerciante de cativos/as dentro do sistema escravista foi tema pouco explorado durante bastante tempo pela historiografia. O foco residiu por um largo espao de tempo na figura do fazendeiro. Acreditou-se at e esta imagem foi e ainda bastante divulgada serem os senhores de escravos as pessoas mais ricas e importantes dentro do referido sistema. A historiografia atual nota e chama a ateno para o fato de que, em inmeros casos, o comerciante de cativos/as era uma pessoa muito mais rica (e influente) que o fazendeiro. Faz-se importante destacar algumas diferenas entre a escravido antiga e a moderna. A denominada escravido antiga tem seus modelos mais visveis nas cidades-estados gregas e, em Roma, a pessoa escravizada nesses contextos tinha as mais variadas origens prisioneiros de guerras, devedores, criminosos e a escravido podia ser algo transitrio e, fundamentalmente, a rentabilidade da pessoa escravizada residia naquilo por ela produzido. A denominada escravido moderna surgiu no contexto da expanso europeia para a Amrica e se caracteriza, diferentemente da escravido antiga, por seu carter comercial. A rentabilidade da escravido est muito mais na compra e venda de cativos/as do que naquilo produzido por essas pessoas; ademais, constri-se todo um sistema produtivo como o aucareiro ou o cafeeiro com base no trabalho cativo, fato que no se fazia presente nesta escala no mundo antigo.

Africanos e africanas escravizados no Brasil

Assim sendo, possvel notar que um fator determinante para a opo pela escravizao de africanos e de africanas na Amrica era o alto rendimento que esta operao oferecia aos envolvidos. Evidentemente, outros elementos fizeram parte no s da opo como da justificativa da escravizao de africanos e de africanas na Amrica: a questo da busca por um outro, a procura por um ser desenraizado, uma pessoa, em teoria, mais facilmente submetida ao cativeiro, so elementos tambm importantes no processo de escravizao de africanos e de africanas, bem como a utilizao da justificativa religiosa (crist), retirada de uma leitura especfica do livro do Gnesis. O desenvolvimento do escravismo na Amrica criou ainda outras marcas, como a associao que se faz de modo mecnico entre negro-escravo, bem como a racializao da escravido. A escravido foi (e infelizmente ainda ) uma prtica recorrente a vrias sociedades. A pessoa escravizada podia ser um inimigo vencido, um devedor, enfim, diversas categorias de pessoas eram passveis de serem escravizadas. Todavia, a escravido moderna, a ocorrida na Amrica, criou uma associao relativamente nova entre um tipo especfico com a escravido a populao de pele escura, negra de preferncia. A construo de um tipo humano especfico como o/a escravo/a por excelncia no foi obra de um dia, uma semana, mas de vrios anos e dcadas, e teve seu formato final definido no transcorrer do sculo XIX. Neste sculo, a justificativa religiosa para escravizao de africanos e de africanas no mais se mantinha, se bem que ela nunca foi abandonada de todo: buscouse construir, ento, uma justificativa com maior base social (na Europa e entre as elites escravocratas da Amrica), com maior legitimidade; assim, a justificao da escravizao vinha da Cincia. A Cincia ganhara no sculo XIX a preeminncia

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da vida diria, colorida pela forma cientfica de ler as desigualdades: novidade confortvel, sem dvida, porque fundada naquilo que a antiga forma de domnio tinha de mais visvel. No perodo [fim do sculo XIX], a raa foi pouco a pouco sendo incorporada como uma maneira genrica de aglutinar antigas diferenas de etnia, de origem ou de filiaes de outro tipo que organizavam a vida social no regime escravocrata. (CUNHA, 2009, p. 18).

como fonte de explicao e compreenso do mundo. Dessa forma, ela tambm era ferramenta para legitimar a prtica escravista, especialmente ao recair sobre um grupo especfico. No sculo XIX, a Biologia havia tomado da Fsica o lugar de Rainha das Cincias, as verdades biolgicas acabaram tornando-se verdades para toda a sociedade e, sob esse contexto, emergiu a noo de raa. As teorias raciais no foram elaboradas necessariamente para justificar a escravido e o imperialismo europeu. Contudo, elas foram amplamente utilizadas para estes fins e com bastante sucesso. As teorias raciais defendiam, alm da existncia de raas humanas, a superioridade de umas sobre as outras, de modo a se configurar algo como um direito de superioridade, em que as raas superiores poderiam e/ou deveriam tutelar as inferiores (sob o epteto de tutela caberia toda a sorte de prticas de explorao, inclusa a escravizao). A difuso da ideia de suposta inferioridade dos povos no brancos tomando por base as verdades cientficas foi, ao longo do sculo XIX, instrumento importante para legitimar a prtica escravista no Brasil, mas, como j mencionado, no era o nico. Maria Clementina Pereira Cunha, ao observar o processo de racializao das relaes sociais no Brasil, destaca a forma como esta cientificidade das desigualdades raciais era utilizada especialmente no contexto de final do sculo XIX. No final do perodo escravista, diz a autora:
A desagregao das relaes fundadas no vnculo jurdico entre senhores e escravos era ento, no discurso poltico e em diferentes aspectos

De maneira bastante evidente, a autora demonstra a utilidade poltica do discurso, da verdade cientfica da poca para legitimar, durante um momento, o escravismo, e depois, ao fim da escravido, manter vigente o ordenamento social nela criado. Assim, no sculo XIX sobremaneira, a cor, a origem e o aspecto das pessoas adquirem sentido poltico, social. A suposta validade cientfica da noo de raa fica apenas como um pano de fundo, distante, por vezes, do uso efetivo: criar e manter lugares sociais. Com efeito, longe de esgotar o tema da escravizao de africanos e de africanas na Amrica Portuguesa e depois no Imprio do Brasil, procurou-se aqui enfatizar aquilo que poderia em muito ser definido como chaves de leitura ao regime escravista e suas consequncias para o pas. Ou seja, convidar o leitor e a leitora a lerem com outros olhos a vasta produo existente acerca da escravido, especialmente aquela existente nos materiais didticos, pois esses foram (e ainda so em escala menor) responsveis pela difuso de uma viso de mundo em que a pessoa escravizada tem uma cor especfica e, quando no mais escrava, tem um lugar social especfico.

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Referncias
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Africanos e africanas escravizados no Brasil

abolio e cidadania negra no Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 2009. MATTOSO, Katia M. de Queirs. Ser escravo no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1982. MEILLASSOUX, Claude. Antropologia da escravido: o ventre de ferro e dinheiro. Rio de Janeiro: J. Zahar Editor, 1995. MINTZ, Sidney Wilfred. O nascimento da cultura afro-americana: uma perspectiva antropolgica. Rio de Janeiro: Pallas, Universidade Cndido Mendes, 2003. SILVA, Eduardo; REIS, Joo Jos. Negociao e conflito: resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Cia. das Letras, 1989.

Sites pesquisados
<http://www.salgueiro.com.br/S2008/ CA.asp?1992>. Acesso em: 23/03/2011. <http://www.dicio.com.br/cativo/>. Acesso em: 23/03/2011. <http://www.dicio.com.br/escravo/>. Acesso em: 23/03/2011.

107 Tinta nova, casa velha: as vrias faces do abolicionismo no Brasil e a ps-abolio*
Hilton Costa**

A abolio da escravatura no Brasil uma temtica que est sendo revista pela historiografia j faz certo tempo. Infelizmente, tal reviso est mui lentamente chegando aos manuais didticos de Histria utilizados nas escolas pblicas (e mesmo privadas). De um modo geral, o fim do regime escravista no Brasil ainda aparece neste tipo de publicao com uma concesso branca ao povo negro. Isso fica evidenciado, por exemplo, nas imagens que so selecionadas para as seces dos manuais dedicadas a esse assunto. As imagens de Joaquim Nabuco e da Princesa Isabel so recorrentemente lembradas para compor esses espaos; igualmente so trazidas imagens de Jos do Patrocnio e Luiz Gama. E, com isso, algum pode objetar o argumento, inferindo: Patrocnio e Gama so negros!. Todavia, a tese apresentada permanece quando se problematiza qual o lugar onde Patrocnio e Gama aparecem. Tambm no se problematiza, na maioria dos casos, com maior densidade, a posio dessas duas personalidades no contexto. Como j mencionado, tal situao est mudando, mas o processo lento e este texto visa justamente colaborar nesse processo, entendendo ser to ou mais importante que a alterao nos manuais a constituio de um novo olhar sobre a abolio por parte dos/as docentes.

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Jos Bonifcio de Andrada e Silva (1763-1838), no contexto da emancipao do Brasil durante a dcada de 1820, j cogitava o fim do regime escravista. Contudo, de maneira sumria, podemos inferir que ele, em uma leitura de conjuntura acertada, se apercebeu da falta de respaldo social para um projeto que pusesse termo escravido naquele momento (SILVA, 2000). Nesse contexto, tambm havia a presso da Inglaterra para pr fim ao comrcio de cativos da frica para o Brasil, porm ela foi insuficiente para encerrar a prtica escravista no pas. Em 1831, sob presso da Inglaterra, sobretudo, aprovada no Brasil uma primeira lei que proibia o comrcio atlntico de cativos. Entretanto, a eficcia desta lei foi nula. O comrcio de cativos continuou com toda a intensidade. A partir de 1845, a presso inglesa sobre o comrcio de cativos aumenta. Essa presso assume vrias formas: diplomtica, pois aponta para a possibilidade de sanes econmicas, e militar, j que nesse ano o parlamento ingls aprova uma lei que permite marinha britnica apreen der navios negreiros. Tal situao fora o parlamento brasileiro a discutir a questo da escravido. Destes debates emerge a Lei de 1850, que proibia de fato

Uma verso deste texto pode ser encontrada no material do CURSO EaD DE QUALIFICAO PROFISSIONAL EM EDUCAO DAS RELAES TNICO-RACIAIS. MEC - Ministrio da Educao / SECAD Secretaria de Educao Bsica Alfabetizao e Diversidade / CIPEAD Coordenao de Polticas de Integrao de Educao a Distncia / NEAB Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da Universidade Federal. ** Graduado em Histria e Cincias Sociais, UFPR, mestre em Histria, UFRGS, doutorando em Histria, UFPR, bolsista CNPq, NEAB-UFPR.
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o trfico de cativos para o Brasil. Apesar do contrabando continuar a trazer cativos, a entrada de novos africanos vai decrescendo de modo contnuo. Essa diminuio da oferta internacional de cativos acarreta a elevao dos preos. Quinze anos aps a promulgao dessa legislao, tem incio outro evento relevante para se compreender o processo de abolio da escravido no Brasil: a Guerra do Paraguai. O conflito, que durou de 1865 a 1870, foi definitivo para pr em xeque o que se pode denominar de consenso escravista presente na sociedade brasileira. A Guerra do Paraguai um marco importante para o incio efetivo do declnio do escravismo no Brasil. Isso porque o perodo do conflito coincide com mudanas significativas na sociedade brasileira em vrios setores. Nos meios polticos e letrados, a emergncia de um pensamento de cunho liberal garantia uma base terica para o questionamento da escravido, basicamente em virtude da imputao da baixa produtividade econmica do regime escravista em comparao com a produo assalariada (SKIDMORE, 1976). Ainda a partir das consideraes do liberalismo, a escravido passou a ser cada vez mais vista como um srio obstculo ao desenvolvimento do trabalho livre no Brasil, este ltimo percebido como essencial ao progresso. As mudanas de orientao no meio letrado sero ainda mais significativas na dcada de 1870 quando, como indica Joo Cruz Costa em sua Contribuio histria das ideias no Brasil (1967), chega ao Brasil um bando de ideias novas, nos dizeres de Slvio Romero (1851-1914), contemporneo do processo. Dentre elas, esto em posio de destaque o reforo do pensamento liberal e o positivismo. Cada corrente, sua maneira, far uma crtica escravido, concordando ser ela um sinal do atraso brasileiro. Os desdobramentos polticos e sociais diretamente ligados Guerra do Pa-

raguai tambm so centrais para a crise de legitimidade do escravismo. A falta de contingentes brancos para as fileiras do Exrcito fez com que se recrutassem escravos para a guerra e a presena desses fomentou, de certa maneira, um questionamento da escravido, sobretudo entre o oficialato. Com relao falta de contingentes brancos para compor o Exrcito Imperial Brasileiro, tambm passa pela resistncia das famlias brancas, com mais recursos, a entregarem seus filhos ao servio militar. Esse elemento, somado ao nmero reduzido de brancos na populao total, remete mencionada situao (COSTA, H., 2004; COSTA, E. V., 2008). O conflito no Paraguai ainda obriga o Imprio, mesmo a certo contragosto, a profissionalizar suas foras armadas, especialmente o exrcito, fator esse que ser relevante na composio do exrcito como agente poltico nos anos seguintes guerra. O desenvolvimento das aes de guerra tambm desencadeou uma crise poltica entre os partidos Liberal e Conservador. A tenso tambm se estabeleceu entre os dois partidos e o Imperador, alm destes trs com o Exrcito. As razes da incompatibilizao dos militares com o sistema parlamentarista do Imprio esto tambm na Guerra da Trplice Aliana (Guerra do Paraguai) e na forma como a dinmica da guerra levou coalizo entre a racionalidade exigida pelas decises e as prticas da poltica partidria tradicional. O loteamento poltico-partidrio dos comandos, a vasta corrupo e a incompreenso do mundo poltico para com as dificuldades da campanha foram alguns elementos dessa incompatibilizao. Seu ponto-chave, entretanto, foi o confronto entre Caxias e Zacarias, que redundou na inverso da forma tradicional de relacionamento entre o exrcito e o sistema poltico. A escolha de Caxias e a consolidao de sua liderana e autoridade se faziam, do ponto de vista militar, por critrios incon-

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Mais, concretamente, a natureza da guerra o enfrentamento com um exrcito de conscrio universal fazia ressaltar na escravido a causa fundamental do despreparo militar do Imprio e da inferioridade de seu exrcito perante o do inimigo. Ela frustrava os esforos de recrutamento, no apenas porque no podia se armar os escravos, mas porque impedia a participao de grande contingente de homens livres, ocupados em manter a disciplina no interior das fazendas, e tambm da Guarda Nacional, a fora oligrquica mantenedora da ordem, particularmente refratria nas provncias com grande concentrao de escravos, como Minas Gerais e So Paulo. , portanto, da contradio entre o sistema escravista e a existncia de um exrcito profissional de carter nacional que emerge a conscincia da oficialidade militar a partir da Guerra da Trplice Aliana (PERES COSTA, 1996, p. 298-299).

tornveis e exclusivamente profissionais. Elas representavam a soluo de um problema de comando em seus mltiplos aspectos, conforme procuramos demonstrar. No mundo poltico, entretanto, elas eram a ultrapassagem de um princpio sagrado da cultura poltica, o monoplio dos cargos pelo partido no poder. Recuperou-se a lgica da via transversa, a nomeao de um gabinete afinado com o general, e abriu-se uma crise do sistema que se tornaria endmica a partir de ento (PERES COSTA, 1996, p. 302). Esse trecho, de Wilma Peres Costa, presente em A espada de Dmocles (1996), elucidativo para a compreenso da crise poltica originada a partir da Guerra do Paraguai. Aqui, a autora mostra as tenses entre a lgica militar e a lgica da poltica imperial, sendo que dessas tenses surge uma oposio entre os militares (especialmente os do Exrcito) com os polticos imperiais. O outro ponto de tenso entre o Exrcito e a poltica imperial era a questo escravista. Peres Costa d um importante panorama de como esta situao se apresentava:
Durante a Guerra, a revelao da escravido como a chaga secreta que carcomia as estranhas do Estado Imperial, atingia os militares de mltiplas maneiras. Em primeiro lugar, porque era utilizada pelo inimigo com arma capaz de desestabilizar o Imprio. Embora fundamental, esse no era, durante a guerra, o ponto mais importante, porque as grandes concentraes de escravos estavam em regies distantes da zona de conflito, o que tornava a ameaa de Lpez de rebelar os escravos brasileiros, de difcil concretizao. Permanece, porm, o fato de que a escravido se revela como um elemento de vulnerabilidade estratgica, como questo que extrapolava a esfera do poder privado para se converter em uma questo que afetava a segurana do Estado e da Nao.

Peres Costa indica nessa passagem, bem como no decorrer da obra como um todo, que a tenso fundamental do Exrcito com o sistema escravista residia no particularismo gerado pelo sistema. Ou seja, ela favorecia a formao e manuteno de tropas particulares, de carter patrimonialista, em detrimento de um exrcito profissional, uma vez que era necessrio controlar a escravaria ante o temor constante de uma revolta dos escravos. Por outro lado, o exerccio militar era visto como uma das artes mecnicas, ou manuais, desprezadas pela elite imperial, que associava esse tipo de atividade escravido. E a incluso de ex-escravos no Exrcito s vinha a reforar tal imagem, isto ,
[...] a incorporao de ex-escravos tropa, nas vrias categorias em que isto se deu, particularmente como substitutos e libertos pela coroa, abastardava por certo o exrcito como instituio, travestindo o oficial em sucedneo do feitor e aprofundando a violncia no interior da

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corporao (PERES COSTA, 1996, p. 299).

Todos esses elementos levaram o Exrcito, de certa maneira, a se aproximar do movimento abolicionista, sobretudo ao longo da dcada de 1880. Naquela dcada, o movimento abolicionista se organiza nos moldes de um amplo movimento poltico, ainda que bastante heterogneo, seja na ao, seja na composio, porm muito efetivo na campanha publicitria para deslegitimar a instituio da escravido (COSTA, E. V., 2008). Assim, a perda de legitimidade da escravido no Brasil um processo gradual e tem incio na dcada de 1850, pois nos anos posteriores, com a proibio do trfico internacional de escravos funcionando melhor, houve uma reduo significativa da oferta e o aumento dos preos, diminuindo a acessibilidade ao escravo. A diminuio da oferta e o aumento do preo so elementos importantes na crise do escravismo, pois, sob estas circunstncias, o nmero de pessoas detentoras das condies para possuir cativos se reduzia. A posse de escravos, antes generalizada, ia cada vez mais se tornando um privilgio, sendo que essa especificidade contribuiu para a crise de legitimidade do escravismo. Desta feita, possvel perceber que no alvorecer da dcada de 1880 o escravismo, enquanto instituio, passou a ser visto como ilegtimo e com pouca sustentao. Os questionamentos a ele vm de inmeros setores da sociedade brasileira. Simultnea crise do escravismo e seu enfraquecimento, ocorre com fora cada vez maior a organizao dos diferentes movimentos para a libertao dos cativos. Utilizarei aqui alguns exemplos, visando denotar o carter multifacetado desse movimento. Enquanto a escravido era consensual, os agentes sociais interessados na libertao dos cativos atuavam dentro das regras e brechas do siste-

ma. Nesse sentido, as irmandades religiosas eram um espao privilegiado de ao. Um dos poucos espaos onde a reunio de pessoas cativas era permitida, a irmandade religiosa funcionava como um ponto de apoio no s espiritual como material. No que interessa aqui, as irmandades negras e as pessoas a elas vinculadas agiam na compra da liberdade de cativos. Os recursos provinham de membros livres destas organizaes, bem como do peclio dos cativos. Esse agir demonstrava um tipo de ao abolicionista que no visava necessariamente romper com o escravismo: ela existia desde pelo menos os fins do sculo XVIII e persistiu durante o sculo XIX. Porm, durante o sculo de 1800, especialmente na sua segunda metade, o questionamento do sistema comea a se fazer presente tambm para essas organizaes. Uma das marcas do Imprio do Brasil durante o II Reinado foi a liberdade de imprensa. Tal liberdade, aliada parcialidade dos jornais, permitiu intensos debates pblicos acerca de temas centrais da vida poltica, econmica e moral do pas. Com efeito, a questo da escravido, a partir da dcada de 1870, um destes debates, de modo que a imprensa teve um papel relevante na crtica sobre tal tema. O movimento abolicionista da e na imprensa foi decisivo para a quebra do consenso social em favor do escravismo e colaborou, sobremaneira, na composio de um consenso em torno da ilegitimidade do regime. A resposta a isso est ao nosso lado: nem todo mundo assiste telenovela, porm quase todo mundo sabe o que est ocorrendo nela. Ou seja, as pessoas conversam e uma pessoa alfabetizada nesse contexto um difusor gigantesco da expresso escrita. Cabe ainda lembrar que o jornal, nessa sociedade, ocupava um lugar equivalente ao da televiso na vida atual. Acredita-se que com essa exposio fica evidenciado que o abolicionismo no foi um movimento, mas sim um conjunto

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senso comum , em geral, qualificada como uma leitura estereotipada, equivocada e rasa da realidade scio-histrica. Aqui se prope outra leitura do senso comum: ao invs de tom-lo sob as caractersticas mencionadas, tem-se a inteno de pens-lo como uma interpretao da realidade scio-histrica com base em valores comuns a uma determinada sociedade. Assim, possvel assumir que o senso comum s tem vida na medida em que ele est articulado a esses valores. Pode-se, ento, para exemplificar esta situao, citar um breve artigo publicado por Euclides da Cunha em 3 de agosto de 1897, no Jornal O Estado de So Paulo, denominado A vida das esttuas. Neste texto, Euclides argumenta que vida de uma esttua, muitas vezes, independe de seu valor artstico, ela dependeria muito mais dos valores scio-histricos por ela representados e, fundamentalmente, daquilo que a sociedade nela reconhece. de se acreditar que o mesmo seja vlido para o senso comum, para as expresses cunhadas pelo senso comum. Tome-se como exemplo as seguintes expresses: ah, ele no tinha cara de ladro!, preto quando no faz na entrada, faz na sada!, hoje dia de preto!. Essas expresses s se formaram e, principalmente, s se mantm porque elas tm respaldo social, a sociedade reconhece nelas algum tipo de legitimidade, de interpretao scio-histrica. (CUNHA, E. 1975; COSTA, H. 2007a). Uma dessas expresses serve de ttulo a este texto: tinta nova em casa velha! esta assertiva revela, no sentido utilizado na regio de Curitiba, Paran, a prtica de se querer dar nova aparncia (externa) a algo j desgastado. Esta a entrada para se discutir a diferenciao que se far aqui entre narrativa e discurso. Entender-se- neste texto narrativa como o formato dado a uma ideia, um conjunto de ideias, teorias, argumentos, posies religiosas, polticas, ou seja, o invlucro dado a uma

de movimentos: organizados em torno de um objetivo comum o fim do escravismo no Brasil , mas formados a partir de motivaes distintas. Entretanto, das vrias faces do abolicionismo aqui indicadas, a mais importante delas ainda no foi citada: a ao abolicionista dos prprios cativos. Como indicado, por exemplo, por Eduardo Silva e Joo Jos Reis (1989), o escravismo era um sistema estruturado em funo de negociao e conflito, ou seja, quer se afirmar que o cativo era um agente central ao questionamento da escravido (SILVA; REIS, 1989). E este agente no passivo; ele , ao contrrio, muito ativo e consciente das circunstncias que o cercavam. Assim, o cativo jogava com as possibilidades disponveis, logo, a revolta uma possibilidade nem sempre disponvel: por vezes, associar-se a uma irmandade e depositar nela a esperana de liberdade era uma possibilidade muito mais vivel. A pessoa escravizada tambm se informava, por meio das brechas de convivncia, das alteraes das circunstncias: faziam-se, em muitos casos, leituras de conjuntura. Assim, a percepo do enfraquecimento do consenso escravista no se dava somente entre os livres. Os cativos tambm tinham alguma percepo dessa situao. E assim eles agiam sob, sobre e nessas circunstncias. Em suma, a grande inteno deste texto foi colaborar para a construo de um novo olhar sobre o fim do escravismo no Brasil no agir docente, na prtica escolar. E fica ainda o convite para que, fazendo uso das ferramentas de tecnologia, atualmente com acesso mais fcil, voc, estudante, visite os stios dos programas de ps-graduao em Histria, Antropologia e Sociologia das universidades brasileiras, onde possvel tomar contato com rica produo acerca das novas perspectivas sobre o processo do fim do escravismo no Brasil. A denominada sabedoria popular se expressa de muitas formas. Uma delas o

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argumentao. Por sua vez, discurso percebido como o contedo da argumentao, assim possvel inferir que diferentes narrativas carreguem um mesmo discurso. Desta feita, podem-se colocar vrias tintas sobre uma mesma casa.

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O fim do regime escravista no Brasil e os arranjos posteriores podem ser pensados segundo as premissas apresentadas. Algumas interpretaes clssicas do Brasil, como a de Florestan Fernandes, atribuem peso bastante grande ao passado escravista para compreender os problemas de integrao da populao negra na sociedade de classes (FERNANDES, 2008). Alis, estes argumentos do passado escravista como grande responsvel pelos problemas do presente e qui do futuro j estavam presentes em Joaquim Nabuco (NABUCO, 2003). Esposa-se aqui outra hiptese, assume-se que os problemas de integrao da populao negra se dariam muito mais pela manuteno aps o fim da escravido de comportamentos e prticas sociais ligadas lgica escravista. Comunga-se da posio de Mariza Corra:
[...] no parece ter sido apenas pela persuaso ideolgica, apoiada em relaes de favor entre as raas, que os negros e seus descendentes foram socialmente excludos da participao de vrios setores da vida pblica brasileira, mas tambm pela manuteno de uma poltica autoritria em cuja definio a presena da discriminao no pode ser esquecida. Essa excluso parece ter sido tambm o resultado de uma atuao coerente, apoiada por um racismo cientfico, que legitimou iniciativas polticas, seja no nvel nacional como no caso dos privilgios concedidos imigrao que tiveram como conseqncia uma entrada macia de brancos no pas seja em nvel regional, como polticas especficas de represso das atividades religiosas ou culturais dos negros. [...] Se no foi explicitado

em leis civis discriminatrias, como a segregao racial norte-americana, o racismo enquanto crena na superioridade de determinada raa e na inferioridade de outras teve larga vigncia entre os nossos intelectuais no perodo do final do sculo passado [sculo XIX] e incio deste [sculo XX], sendo o ponto central de suas anlises a respeito de nossa definio como povo e nao (CORRA, 2001, p. 43).

Logo, os problemas de integrao estariam ento no denominado ps-abolio; este perodo seria o recorte temporal compreendido entre os anos de 1880 e 1920.

Vises de mundo em choque


O Decreto Imperial aprovado aos treze dias do ms de maio de 1888 j foi, e continuar sendo ponto de muito debate. Para muitos, ele no mudou nada, pois o nmero de cativos que ele libertou era mnimo (caberia perguntar mnimo em relao a que); para outros tantos, ele relevante por oficializar o fim do regime escravista no Brasil. Aqui no se tem a inteno de ingressar neste debate. Retoma-se o decreto aqui porque ele inaugura um novo perodo. Antes dele, a estruturao essencial da sociedade brasileira era composta de uma diviso bsica: livres e escravos. Evidentemente, esta seria a diviso fundamental, posta a estruturar as demais. E afirmar isso no significa omitir a presena de divises e hierarquias outras, tanto no mundo dos livres como no universo dos cativos. O que se quer indicar que, a partir de treze de maio de 1888, esta baliza primria, a diviso entre livres e cativos, da organizao social brasileira deixa de existir, ao menos em termos jurdicos. A observao da experincia scio-histrica revela, por meio de inmeros exemplos, que a viso de mundo das pessoas no muda por decreto. Entretanto,

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um impacto muito maior na viso de mundo da sociedade brasileira do que a Proclamao da Repblica. Pois, diferentemente da segunda, a primeira, ao menos em termos formais, rompeu o ordenamento social anterior: a diviso entre livres e cativos. E dessa diviso, dessa hierarquizao, resulta a colocao da populao negra e descendente de negra em posies de inferioridades. A impossibilidade de sustentar esse tipo de hierarquizao por meio do Direito fez entrar em cena outra rea do conhecimento que poderia sustentar, com seus argumentos, uma diviso social parecida com a do escravismo a Biologia. Maria Clementina Pereira da Cunha indica, de modo bastante incisivo, a forma como o discurso biolgico, tomado como cientifico e, portanto, tido como isento de paixes polticas, utilizado para manter, de alguma maneira, as hierarquias sociais do escravismo numa sociedade ps-escravista:
A desagregao das relaes fundadas no vnculo jurdico entre senhores e escravos era ento, no discurso poltico e em diferentes aspectos da vida diria, colorida pela forma cientfica de ler as desigualdades: novidade confortvel, sem dvida, porque fundada naquilo que a antiga forma de domnio tinha de mais visvel. No perodo, a raa foi, pouco a pouco, sendo incorporada como uma maneira genrica de aglutinar antigas diferenas de etnia, de origem ou de filiaes de outro tipo que organizavam a vida social no regime escravista. Naqueles anos, como vimos, a noo se encaixava como uma luva aos anseios de ex-senhores angustiados. Flexvel, pertencia simultaneamente natureza e histria: biologicamente inferiores e ainda infantilizados, embrutecidos ou corrompidos pelos sculos de servido, os negros podiam permanecer legitimamente em posio subalterna, sem que isso comprometesse o edifcio liberal do abolicionismo e da repblica (CUNHA, 2008, p. 18).

por um lado, uma legislao pode ser um bom ponto de partida para a alterao da forma como as pessoas percebem a realidade social. Mas, por outro lado, podem se formar novos mecanismos, fora da legislao, almejando manter os valores vin culados viso de mundo anterior. sobre este segundo sentido que se prope pensar as prticas implementadas em fins do sculo XIX no Brasil: uma forma de constituir mecanismos teis a manter no ps-escravismo algumas das hierarquias sociais vigentes poca do escravismo. Entenda-se: manter a populao negra e de origem negra, preferencialmente, nas posies mais baixas. A pergunta que de pronto se forma aps essas assertivas : como isso se efetiva? A hiptese a ser apresentada recai sobre a atuao do mundo letrado, intelectual, sobre a sociedade como um todo. Com efeito, a intelectualidade brasileira j tinha conhecimento h algum tempo das denominadas teorias racialistas que vinham sendo gestadas na Europa desde fins do sculo XVIII, porm, no houve interesse nelas at a dcada de 1870. A partir deste momento, elas comeam a adentrar e serem utilizadas nas interpretaes e projetos de Brasil. E na dcada seguinte, os anos 1880, quando a possibilidade do fim do regime escravista cada vez mais plausvel que as teorias racialistas ganham ainda mais espao no Brasil. A possibilidade de queda do escravismo significava, alm do fim da utilizao de um tipo de mo de obra, o fim de um ordenamento social e da viso de mundo dele resultante. Porm, certos agentes sociais buscaram de algum modo manter, depois da queda do escravismo, parte das hierarquias sociais formadas no regime escravista. Especialmente, a distribuio de vantagens populao branca sem contrapartida ao restante da populao. Assim, vivel inferir que a Lei urea teve

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A composio das bases tericas do pensamento social brasileiro vai, ento, recorrer ao racialismo europeu no intuito de construir novos padres hierrquicos para o Brasil, ou melhor, manter o mximo possvel das antigas hierarquias sob nova vestimenta vlida e legtima. Desta feita, se constitui no Brasil entre os letrados, em fins do sculo XIX e incio do sculo XX, um pensamento hegemnico pautado pelo racialismo europeu. Neste momento, um parntesis mostra-se necessrio e, dentro dele, primeiramente cabe diferenciar racialismo de racismo: mesmo que as duas coisas andem juntas, muitas vezes elas no so sinnimas. Tzvetan Todorov apresenta, em seu belo texto Ns e os outros: a reflexo francesa sobre a diversidade humana, uma diferenciao bastante til entre racialismo e racismo que vale a pena retomar aqui. A partir das consideraes de Todorov, possvel inferir que o racialismo a doutrina, o corpo terico (contando com suas variaes) que acredita e defende a existncia de raas humanas (em seu sentido biolgico) e, em grande medida, na hierarquia natural destas raas. O racialismo contaria, ento, com cinco premissas bsicas: 1 a existncia das raas; 2 a continuidade entre o fsico e o moral; 3 a ao do grupo sobre a pessoa; 4 a hierarquia universal dos valores; 5 a poltica baseada no saber. Por sua vez, o racismo pode ser entendido, ao se seguir o caminho proposto por Todorov, como: 1 o desprezo, o dio por pessoas que possuam caractersticas fsicas distintas das suas; 2 uma prtica de discriminar, de colocar em posio de inferioridade o diferente. Tanto o racialismo quanto o racismo abrem margem a programas polticos (TODOROV, 1993). Em resumo, pode-se dizer que o racialismo a base terica que sustenta o racismo, este sim como o ato de discriminar e de inferiorizar outras pessoas com base nas caractersticas fsicas. E, assim, fecha-se este parntesis.

Assim, a ruptura inaugurada pela igualdade jurdica obriga as elites brasileiras interessadas em manter o mximo possvel do antigo ordenamento (a ordem escravocrata) a buscar novos argumentos de legitimidade para tal ordenamento, porm, isso no poderia ser mais feito tomando por base o Direito; assim, se recorre Cincia, Biologia, ao racialismo e ao racismo cientfico. Desta feita, no se configura em disparate presumir que a adoo desse jargo racialista se d muito em funo da vontade de manter uma hierarquia social que dava uma srie de vantagens populao branca (CORRA, 2001; COSTA, H., 2007b; CUNHA, 2008). Com efeito, possvel, ento, afirmar que a adoo hegemnica dos preceitos do racialismo no Brasil dar tinta nova, utilizao da mais refinada cincia da poca, a uma casa velha, o antigo ordenamento escravocrata. Ou seja, manter, mesmo sob um regime de igualdade jurdica, a populao negra e de descendentes de negros em posies sociais inferiores, no mais pela situao de cativo ou de liberto, situaes previstas pelo Direito poca do escravismo, mas pela origem racial. A posio social inferior destas pessoas passa a ser justificada e legitimada pela origem racial inferior, pois biologicamente essas pessoas seriam inferiores, de modo que nenhuma poltica de interveno poderia reverter esse quadro, pois quem bom nasce feito e ademais pau que nasce torto no se endireita mesmo. A viso de mundo proposta pelo racialismo acomodava, ento, vrios desejos latentes das elites intelectuais brasileiras: manter sua posio; justificar e legitimar a posio das populaes negras e de descendentes de negros em posies inferiores no por uma ao delas, mas por sua prpria condio de nascimento; justificava o no investimento nessas populaes; fornecia tambm justificativa para a campanha de imigrao. Isso para citar alguns

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Essas questes permitem pensar que a situao socialmente desfavorvel de parte significativa da populao negra e descendente de negros no Brasil no resultado direto do passado escravista ou da grande imigrao, mas sim de uma poltica (no em termos de uma legislao) racialista e racista que procurou manter (se insiste) depois do fim da escravido algumas de suas premissas.

pontos que podem evidenciar por que esta viso de mundo se fixou no Brasil, encontrou respaldo social, respaldo esse que ainda permanece e pode ser visualizado nas expresses provenientes do senso comum aqui citadas: ah, ele no tinha cara de ladro!; preto quando no faz na entrada, faz na sada!; hoje dia de preto!; quem bom nasce feito e ademais pau que nasce torto no se endireita mesmo.

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Este livro foi impresso na Imprensa Universitria da Universidade Federal do Paran para o Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da UFPR, em julho de 2013. Foram utilizadas as fontes Benguiat Book-BT, tamanhos 8, 9, 10, 11, 12 e 18.