ACTAS DE LA VII REUNIN

LA MSICA DE LOS SICURIS DE TILCARA

Una investigacin de campo sobre las prcticas de los sicuris durante la procesin a la Virgen del Abra de Punta Corral
SUSANA DUTTO UNIVERSIDAD NACIONAL DE VILLA MARA

Introduccin
La presente propuesta fue planteada como una experiencia de la ctedra de Audioperceptiva I en la UNVM, con el propsito de propiciar la adquisicin de hbitos de investigacin, en este caso grupal, como un modo de aprendizaje permanente e integrador. Creo que es importante compartir el marco en el cual se ha desarrollado la propuesta. Dos aspectos son fundamentales en la gnesis de la misma: Por un lado, desde la ctedra de Audioperceptiva procuramos fomentar la adquisicin de los recursos que proporciona la investigacin, como un modo de estimular hbitos y metodologas de trabajo que le permitan al alumno continuar un proceso personal de aprendizaje y desarrollo audioperceptivo permanente. Por otro, el gusto particular de la docente y la orientacin de la licenciatura en Msica Popular se han convertido en un desafo que nos impulsa a rescatar y abordar un repertorio musical que incluya la diversidad tnica presente en nuestro pas y en Latinoamrica y sus modos tradicionales de difusin. Estas manifestaciones populares, no son consideradas desde el punto de vista etnomusicolgico, sino como parte de un folclore musical vivo, producto de un entorno socio cultural particular al cual hay que conocer lo ms fielmente posible para poder significar y apreciar en su verdadera dimensin. Las propuestas musicales muchas veces pierden su significado y valor esttico fuera del contexto en el que se desarrollan. De all la importancia de considerarlas en su manifestacin ms pura. Estos aspectos nos motivaron a realizar una experiencia particular de investigacin grupal, en base a los siguientes objetivos: Realizar una experiencia de estudio de campo sobre las prcticas musicales de los Sicuris, durante la procesin a la Virgen de Copacabana del Abra de Punta Corral (Tilcara) durante las celebraciones de Semana Santa. Profundizar el estudio de la msica desde una experiencia viva que permita significar plenamente una prctica musical pre-incaica ligada a una expresin de religiosidad popular post-conquista. Sumarnos a travs de la prctica musical a una expresin vigente del acervo musical popular en los valles de altura de Jujuy. Para ello nos conformamos como un grupo de estudio, que adems de la bsqueda bibliogrfica, discogrfica y de partituras, incluy la prctica musical grupal previa y durante la festividad elegida. Creemos que esta actividad era un requisito necesario para lograr el mejor acercamiento posible a la msica misma y a la filosofa implcita en dicha prctica.

Desarrollo
A continuacin, describir las distintas actividades que realizamos con el grupo de estudio para lograr los objetivos planteados:

Bsqueda de informacin
En primer lugar, nos abocamos a la bsqueda de bibliografa que nos aportara ms conocimiento sobre la regin, sus costumbres, sus instrumentos, las distintas fiestas y rituales. Luego de una mirada general, profundizamos en el conocimiento de la fiesta, los smbolos, la religiosidad caracterstica, lo que nos llev a tomar contacto con instituciones del lugar y con investigaciones y publicaciones especficas. Tambin conseguimos algunas grabaciones y partituras que nos orientaron en la eleccin de temas apropiados para ser interpretados en los diferentes momentos de la fiesta.

Mara de la Paz Jacquier y Alejandro Pereira Ghiena (Editores) Objetividad - Subjetividad y Msica. Actas de la VII Reunin de SACCoM, pp. 401-411. 2008 - Sociedad Argentina para las Ciencias Cognitivas de la Msica - ISBN 978-987-98750-6-3

DUTTO

Construccin de instrumentos
Con la ayuda del profesor de organologa Mauricio Pizarro- construimos sicus con caos de PVC. Fue muy importante esta etapa por la relacin que se estableci con el instrumento a partir de haberlo construido.

Introduccin a la prctica musical y la filosofa:

Luego de la construccin de los sicus, nos abocamos a sacar de odo los temas que habamos conseguido en versiones grabadas, vivenciando la forma de trabajo habitual de las bandas que no poseen conocimientos de lenguaje musical. Adems el trabajo fue una clara introduccin a lo que es la Filosofa de los sicuri: la prctica grupal. Los sicus se componen de dos hileras de caas, cada una de las cuales se afinan por terceras. La hilera de menor nmero de caas se denomina Ira, y la hilera con mayor nmero de caas se denomina Arca. Las bandas de sicuris se forman tambin en dos hileras, y cada una toca el Arca y el Ira respectivamente. De esta manera, las melodas se generan a partir del toque sincronizado de ambos grupos. Este aspecto es fundamental en la concepcin de vida de las comunidades originarias. Para los aymaras (pre incaicos, pobladores de la zona) no existe el nmero uno, ya que la unidad incluye dos partes: necesito del arca y el ira para ejecutar la meloda: la msica, para ser, necesita de al menos dos personas. Luego de sacar de odo los temas, se escribieron dos sistemas: el sistema de notacin cifrado que es el que usualmente se utiliza en la msica popular y el sistema de notacin convencional.

Armado de la banda de sicuris

Con la colaboracin del profesor de vientos realizamos ejercicios de respiracin y de soplo. Tambin hicimos prcticas de caminata y ejercicios de pulso y sincronizacin rtmica grupal (derivada de la alternancia en la forma de toque propia de las bandas) pero pudimos practicar tan solo tres melodas. En la evaluacin posterior se advirti que dedicamos a esta actividad menos tiempo del que hubiera sido necesario.

Viaje
La organizacin del viaje, su gestin, la bsqueda de apoyo econmico, las reservas en el camping, las carpas, las reglas internas de convivencia, la voluntad de realizar una cobertura a travs de una filmacin, todo esto tambin fue producto del trabajo en equipo. La experiencia del viaje fue realmente maravillosa. El grupo humano funcion y convivi durante los 5 das de la travesa con compaerismo, alegra y entusiasmo. Participamos junto a 2500 sicuris, integrantes de las diferentes bandas de los momentos ms importantes de la celebracin: la bendicin en la Iglesia, las postas en el descenso, la sicureada en el abra y la entrada procesional al pueblo. Conversamos con integrantes de distintas bandas, con gente del pueblo y con visitantes, procurando captar las vivencias particulares de cada grupo. La vivencia de la fiesta y su entorno super ampliamente las expectativas de todos. El hacer msica de ese modo era una expresin autntica que podamos compartir y comprender de un modo privilegiado. Durante esos das pudimos observar cmo se conjugaron diversos aspectos que son la esencia misma de una verdadera fiesta: un contacto particular con una naturaleza maravillosa que invita al silencio y a la contemplacin, la realizacin de una actividad desprovista de cualquier finalidad til o inmediata y la experiencia musical comunitaria como manifestacin plena de la alegra compartida.

Evaluacin
Este momento fue muy importante desde el punto de vista del proyecto, ya que nos permiti tomar conciencia de lo positivo y de los aspectos que podran haber funcionado mejor. Todos coincidimos en la necesidad de compartir lo vivido con el resto de la comunidad universitaria y de la ciudad, por lo que decidimos realizar una presentacin abierta donde contaramos nuestra experiencia, tocaramos como banda de sicuris y realizaramos una pequea edicin que incluya datos bibliogrficos y partituras.

Preparacin de presentacin pblica

Miramos las imgenes filmadas y elaboramos una pequea propuesta de guin. Muchos de los chicos haban llevado grabadores mp3, de dichas grabaciones transcribimos temas que haban sido parte del repertorio de otras bandas. Realizamos una sntesis de la bibliografa que habamos consultado, a la que sumamos la experiencia de lo vivido.
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Presentacin
La misma se realiz en las instalaciones de la UNVM y fue abierta a la comunidad universitaria y al pblico en general. Consisti en la proyeccin del DVD documental, la interpretacin de la banda de sicuris y la edicin del texto que incluye una sntesis del trabajo de bsqueda bibliogrfica y la transcripcin de nuevas melodas grabadas en campo.

Conclusiones
Esta experiencia ha resultado sumamente enriquecedora para todo el grupo y de un gran aprendizaje en muy diversos aspectos: la bsqueda compartida, la revalorizacin de la riqueza de una cultura que conserva sus tradiciones, la profunda sabidura de algunas personas que viven de una manera muy simple su vida, lejos de las exigencias del hombre en las grandes ciudades y que viven la msica desde una perspectiva diferente, integrndola a su cotidianeidad y a las grandes fiestas que marcan su calendario; la posibilidad de resignificar y revalorizar una msica que dentro de su contexto sociocultural se manifiesta como algo propio y cercano, an para quienes estamos ms ligados a una cultura urbana que a la del noroeste argentino. Los pasos propuestos son los mismos que cualquiera de nosotros seguira si pretende desarrollar un proyecto de investigacin, que es la forma de capacitacin permanente ms clara y completa a la que podemos aspirar. Creo que podemos sealar que la experiencia, adems del aprendizaje especfico de la prctica musical estudiada, ha favorecido en los estudiantes la adquisicin de capacidades relacionadas con lo siguiente: La autodireccin en las iniciativas que lleva a cabo, por s mismo y con otros, para realizar tareas de investigacin. La inventiva, mediante la utilizacin creativa de recursos, mtodos y explicaciones alternativas a los problemas que investiga. La formulacin y resolucin de problemas, a partir del diagnstico de situaciones y el desarrollo de estrategias analticas y evaluativas. La integracin, pues favorece la sntesis de ideas, experiencias e informacin de diferentes fuentes y disciplinas. La toma de decisiones, ya que ha de decidir lo que es relevante y lo que se ha de incluir en el proyecto. La comunicacin interpersonal, puesto que ha de contrastar las propias opiniones y puntos de vista con otros, y hacerse responsable de ellas, mediante la escritura u otras formas de presentacin. Esta prctica pedaggica es tambin profundamente renovadora y estimulante para el docente. De igual manera se estimula un modo de aprendizaje que propicia por un lado, el uso de las tcnicas tradicionales de enseanza como son la transmisin oral y vivencial y por otro lado la revalorizacin de la investigacin como modo permanente de conocimiento.

Fragmento del documento elaborado a partir de la experiencia realizada

Se adjunta el cuerpo del documento elaborado por el grupo, donde se incluyen la investigacin terica sobre el tema, algunas fotos y la transcripcin de melodas grabadas durante la procesin.

El Siku
Siku es el nombre aymar de la flauta de pan, trmino que se utiliza para nombrar a los instrumentos musicales que se asemejan, fsicamente, a la clsica y conocida forma de la flauta de pan del personaje mitolgico PAN. La flauta de pan ha aparecido desde tiempos remotos en diversas culturas que a lo largo de los tiempos han existido en los diferentes continentes del planeta. Se conoci en culturas y pueblos antiqusimos y dismiles como China, Corea, Japn, Moche, Nasca, Tiawanaco, Siria, Frigia, Fenicia, Fenicia, Palestina, Persia, India, Egipto, Grecia, Roma, etc. Este instrumento musical, segn el sistema clasificatorio de Curt Sach, Erich Von Hornbostel y Carlos Vega, es un aerfono de soplo, de filo o flauta, sin canal de insuflacin, longitudinal y en juego. Aerfono: Instrumento en el cual el sonido se produce por vibracin del aire (ondas estacionarias de sonido). De soplo: La onda estacionaria de sonido se produce en el propio instrumento musical que acta como cavidad resonante.
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DUTTO De filo o flauta: El aire en vibracin es suministrado directamente (corriente de aire plana); el instrumento es en s, una cavidad resonante, generalmente, de forma tubular y no tiene lengetas a travs de las cuales soplar. Sin canal de insuflacin: La corriente de aire se produce con los labios. Longitudinal: El instrumento es soplado por la abertura superior de la seccin del tubo. En juego: El instrumento consta de varios tubos unidos, generalmente de distinta longitud.

Figura 1. Sicuris.

Est formado por una o dos hileras de tubos - en cantidad de ocho - la primera es de doble tamao que la segunda. En realidad, el siku es medio instrumento, pues se necesitan dos para obtener una escala completa. En Amrica del Sur, especficamente en la zona del altiplano (Per, Bolivia, norte de Argentina y Chile) se destaca el uso del Siku, tambin llamado Antara (en quechua) y Zampoa (en espaol). La principal caracterstica es su uso colectivo,
una sesin de msica sikuriana es una experiencia profundamente gregaria que contagia vigor y vida en abundancia. Es una fiesta de unin donde los espritus se vuelven uno y todos construyen la msica mientras danzan. En ellos los sikuris- se da ntidamente la paradoja dialctica de ser el todo y la parte al mismo tiempo. (Valencia Chacn 2006)

Otra caracterstica importantsima, ligada a la concepcin filosfica de las culturas que lo interpretaban, es su tcnica interpretativa: el dilogo musical. La misma consiste en confeccionar las frases musicales que componen una meloda mediante un ntimo dilogo, la alternancia de sonidos hechos por dos instrumentos, y desde luego, dos instrumentistas o grupo de instrumentistas, que constituyen una unidad. El tipo de ejecucin ms habitual es entre dos grupos formados en hileras que como decamos- tienen a su cargo una "mitad" de la meloda. Una mitad de los sicuris ejecuta usando, por ejemplo, el DO, MI, SOL, SI, RE, etc. mientras la otra mitad ejecuta las notas RE, FA, LA, DO, MI, etc. por lo que la escala se intercala entre los dos grupos ejecutantes. El efecto, estando presente en el lugar de ejecucin, es el de estar frente a un extrao tipo de rgano que va "moviendo la msica", de acuerdo a la alternancia de toques que marque la lnea meldica. Se logra de esta forma sincronizar a la perfeccin la meloda, la cual suena "a uno", pero tambin, "entre dos". Se podra decir que los ejecutantes trenzan la meloda. Estas dos partes del mismo instrumento que se interpretan en forma alternada se conocen con los nombres de Ira y Arca. Los sikuris de la regin de Tilcara denominan primera al siku que posee mayor nmero de tubos y segunda al que tiene un nmero menor. Es importante sealar que el siku tuvo en el pasado un carcter litrgico. Son famosas las bandas de sikuris que se organizan para las festividades religiosas en las que suelen participar entre 30 y 50 msicos -generalmente lugareos - por banda. Forman parte inseparable del mgico escenario de la Quebrada en los das de uncin religiosa y en los tumultuosos remolinos carnavaleros.

Diversos Tipos De Sikus

Existen diferentes afinaciones y tamaos, conformando de esta manera diversos conjuntos orquestales. El tamao determina el rango sonoro, es decir la tesitura, encontrando en las agrupaciones generalmente tres o cuatro grupos de sikus. La mayora de los sikus utilizan actualmente una escala heptafnica (siete sonidos dentro de una escala), que pueden estar afinados en diferentes escalas. A modo de ejemplo podemos enumerar algunos grupos detectados en Bolivia: Chirihuano Italaque Misti Siku Sucura Mimula
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LA MSICA DE LOS SICURIS DE TILCARA Payas Cada grupo de Sikus que describimos en el cuadro anterior encierra a su vez otras particularidades. Por ejemplo, el grupo de Sikus Italaque tiene las siguientes voces: Sanka, Malta y Chli. Los Sikuris que participan de la devocin a la Virgen de Copacabana del Abra de Punta Corral llaman a las distintas variedades de Siku, medidas. En al mayora de las bandas de Sikuris, la medida ms comn esta constituida por grandes y chicos. Una tropa de Sikus se compone de 12 unidades. Las variedades de la flauta de pan que usan las bandas de Sikuris proceden del vecino pas de Bolivia, a excepcin de la banda los Patricios de Tilcara utilizaba caas peruanas muy codiciadas en el medio. En la actualidad se ha detectado que algunos bandas de sikuris contemporneas de Tilcara, empezaron a experimentar cambios en el uso de variedades de sikus, mientras que tradicionalmente se utilizaban sikus de ocho y siete tubos exclusivamente, en la actualidad se estn incorporando sikus de siete y seis tubos, como as tambin de otros materiales, como caos de pvc. La calidad de los Sikus tiene que ver con la jerarqua que adquiere la banda de Sikuris cuando ejecuta melodas. Mientras que las bandas menos experimentadas suelen taer las caas sin importarle demasiado el sonido que producen. Muchas bandas de Sikuris suelen comprar caas nuevas cuando se acerca la Semana Santa. A modo de rito la iniciacin de los nuevos instrumentos los Sikuris proceden a Challar las caas con alguna bebida. Esta ceremonia se completa con la bendicin del sacerdote durante la misa de despedida que se realiza el lunes Santo.

Las Bandas de sicuris

Las Bandas de Sikuris son grupos de aproximadamente 30 personas que interpretan msica en las distintas celebraciones religiosas, como ser la Peregrinacin al Santuario de la Virgen de Punta Corral, el Toreo de la Vincha en Casabindo, la Adoracin de Cachis a la Virgen en las Fiestas Patronales de Iruya, y otras festividades del Noroeste Argentino; adems de hacer representaciones de nuestra cultura en otras ciudades del pas. Estas bandas estn integradas por personas de distintas edades, entre ellos muchos jvenes y tambin algunos nios que participan para ir formndose y aprendiendo nuestras tradiciones. Las mismas, tiene su origen en pocas precolombinas, y posteriormente fueron adaptadas por los espaoles a las celebraciones religiosas. Actualmente los instrumentos que se tocan son de 20 a 30 Sicus, uno o ms Bombos, varios redobles, dos Platillos, una Matraca para sealar cuando comenzar o terminar de tocar, y una bastonera que acompaa el recorrido marcando el comps. Los temas que se interpretan son principalmente msica de la Quebrada y La Puna, y se han incorporado para las marchas, temas populares actuales, al ritmo del gnero propio de las bandas de sikuris que es el huayno altiplnico.

Conformacin de una Banda de Sikuris

Una banda de Sicuris tpica se puede conformar de la siguiente manera: 1 dirigente, tamboreros, bomberos, platilleros y caeros. Entre los integrantes de la misma existen diferentes roles o funciones: Rol del capitn: Dirige la ejecucin de las piezas musicales, tae el sikus y la matraca. Este papel se otorga, por consenso, al caero ms experimentado. Caero: Ejecuta la caa de sikuris. Tamborero: Ejecuta el redoble o el tambor. Bombero: Ejecuta el bombo. Platillero: Ejecuta los platillos. Dirigente: Porta la varita. Artillero: Tira las bombas de estruendo y transporta el mortero lanzabombas. Utilero: Transporta instrumentos e indumentaria de la banda, caballete del bombo, etc. Estandarte: Lleva un cartel con la identificacin de la banda de Sikuris. Botiqun: Transporta un botiqun de primeros auxilios. A su vez, cada banda, posee una organizacin interna: Fundador - Presidente Capitn Dirigente.

Los nombres de las bandas de Sikuris

En la procesin de la Virgen de Copacabana del Abra de Punta Corral, participan numerosas bandas. Este ao Semana Santa de 2007 participaron aproximadamente 2500 sicuris,
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DUTTO pertenecientes a unas 46 bandas, a las que se sum el grupo de la Universidad de Villa Mara con el nombre de Los Marianos. Generalmente estn vinculados a distintas devociones, o representan de algn modo al grupo de personas que la conforman, a la regin de donde provienen o un ideal en comn. Algunos de los nombres son: Veteranos Defensores Argentinos Patricios Reservistas Sanidad Seora del Rosario Seora de Copacabana del Abra de Punta Corral Auxiliadora Tilcareos Francisco de Ass (Escalinata) Nuestra Seora de la Merced (Pueblo Nuevo) Nuestra Seora de Lujan (Cerro Porteo) San Francisco del Barrio San Francisco Antenor Sajama (Huichaira) Bendice a Sergito (San Salvador de Jujuy) Yacoraite Infantil M. Rosa Mstica (Barrio Matadero) Mujeres Rosa Mstica Banda de Sikuris San Cayetano (Barrio Escalinata)

La religiosidad andina y el culto a la Virgen

En la tradicin religiosa de las culturas pre incaicas que poblaban la regin del norte de nuestro pas, Bolivia y Per, se practicaba la veneracin a signos presentes en la naturaleza que se consideran manifestaciones de lo supremo. Estos signos llevan el nombre de wacas. Copacabana es una regin ubicada cerca del lago Titicaca donde se realizaban peregrinaciones por ser considerada una zona sagrada. Tanto en aymara como en quechua, Copa quiere decir piedra de turquesa y Cabana santuario. Cuando los Incas avanzan por esa zona, que ellos luego denominarn Kollasuyu, se encuentran con ese gran centro de peregrinacin que es adoptado por ellos y atendido con gran dedicacin. A la vez consideran que en Copacabana confluan otras wacas menores de todo el Tawantisuyu. Cuando llegan los espaoles, toman con mucha atencin este lugar sagrado para los indgenas, principalmente la zona del sur andino, e instalan en el ao 1582 -apenas 50 aos luego de su llegada- el culto a la Virgen de la Candelaria. Esta Virgen toma el nombre de la regin considerada sagrada: Virgen de Copacabana, y as se difunde por toda la regin andina.
Antonio de la Calancha, un cronista muy importante, dice que es el primer caso en toda la cristiandad de una imagen de la Virgen que tome el nombre de una waca (Machaca 2004).

La Virgen de Copacabana del Abra de Punta Corral

Figura 2. Virgen de Copacabana.

La veneracin o el culto a la Virgen de Copacabana en la regin de Tilcara, ms precisamente en el Abra de Punta Corral, en la Estancia Vieja, se remonta al mes de julio de 1835.
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LA MSICA DE LOS SICURIS DE TILCARA El relato de su aparicin fue encontrado en una especie de cuaderno, donde se encuentran memorias y anotaciones de don Roque Jacinto Torres (primer esclavo) de la Virgen. Cuenta que en los pastizales en el alto del cerro, que desde el rancho se ven, estaba un da don Pablo Mndez pastizando sus vacas, arrindolas hacia el valle en procura de un invierno provechoso. Al trasmontar la cumbre tuvo de pronto una visin sobrenatural. All entre las piedras, junto a una tola, en el lugar donde se levantaba un calvario se le apareci una seora blanca, cabellera reluciente que le habl con afable majestad, preguntndole qu haca. Maravillado, y como quien conversa consigo mismo, le contest. Antes, que la aparicin se disipara, el oy que le recomendaba que al otro da volviera a buscarla. Don Pablo qued atnito, perplejo. Solo atin a sealar con piedra el lugar y regres a su rancho. Reunido con su familia en la cocina cont lo sucedido. Unos rieron, otros decan que hablaba dormido en el lugar y que slo era un sueo; algunos se asustaron. El relato cuenta que slo su cuado -R. J. Torres- le aconsej que volviera al da siguiente. As lo hizo. No apareci de nuevo la seora, pero sobre la piedra dejada como seal, Pablo encontr una piedrita extraa blanca y pequea que recordaba la forma de alguna imagen vista en estampa y sobre todo a la Virgencita de Copacabana del Abra de Punta Corral; tan venerada, y conocida. Estaba patente la cabeza con su corona, su manto cnico y hasta algo modelada la figura del nio. A esta piedra que representa la Virgen, y que es incluida como reliquia en la imagen de la Virgen de Copacabana del Abra de Punta Corral, se la venera y enseguida se le atribuyen milagros. Es importante sealar que la piedra, es un material que significaba en la poblacin campesina un objeto de culto (illas y conupas, amuletos), relacionndolas con la reproduccin de los animales, y con el uso de las mismas como ofrende a la Pachamama (Madre Tierra) en las apachetas (montculos de piedras que se forman en lugares particulares del camino, donde los peregrinos depositan las mismas como ofrenda a la madre tierra y estmulo al viajero). Es muy particular el hecho de que sea una devocin privada, o sea que la imagen de la Virgen no es de la institucin religiosa, sino de su esclavo. De cualquier manera, su devocin es aceptada por la Iglesia e incorporada a las fiestas y ceremonias propias del calendario litrgico, instituyndose la peregrinacin como parte de las ceremonias de la Semana Santa. Diferentes hechos histricos, y la rivalidad entre las poblaciones de Tilcara y Tumbaya, que se disputan el derecho a ser el sitio donde llegue la Virgen al final de su descenso del Abra, desemboca en la actualidad en la existencia de dos procesiones, que se realizan con pocos das de diferencia. La primera se realiza para el domingo de Ramos y la segunda el mircoles de Semana Santa.

La Peregrinacin
El ascenso al Abra, que se encuentra a 27 km aproximadamente de Tilcara y a 4200 metros sobre el nivel del mar, se realiza el da lunes de Semana Santa. Los distintos grupos de sicuris o peregrinos eligen generalmente la tardecita o la noche para realizar la caminata, que siempre coincide con la luna llena. El descenso se realiza el mircoles de Semana Santa. A las 6 hs. de la maana, se celebra la Santa Misa y luego se emprende el descenso. Durante el mismo -siempre acompaados por las bandas de sicuris que alternan el honor de escoltar a la Virgen- se realizan paradas en los Calvarios, que son construcciones cuadrangulares donde se apoya la imagen de la Virgen mientras se realiza una oracin comunitaria. En esos mismos sitios, coinciden las Apachetas alguna de ellas muy antiguas- donde los peregrinos y sicuris pone piedras, como una ofrenda a la Pachamama, conservando esta tradicin tan antigua. La peregrinacin a un lugar de altura tambin esta relacionada con prcticas pre hispnicas. Las montaas tenan una importancia vital para los habitantes prehispnicos de la regin. La cima de la montaa siempre ha sido considerada como un lugar sagrado, que favorece el vnculo con lo espiritual. Se han encontrado apachetas muy antiguas con ofrendas de malaquita, de turquesa, que es precisamente lo que quiere decir Copa. Luego de haber recorrido una tercera parte del camino, se llega a Chilcaguada, donde se realiza un descanso aproximadamente al medioda. Y luego se emprende el descenso final hasta el pueblo de Tilcara. All, los habitantes han engalanado las calles por donde pasa la procesin, con flores, semillas, alimentos y majestuosas "ermitas", hermosas obras de artesana tipo mural elaboradas con frutos, semillas y hojas del lugar, representando las distintas estaciones del va crucis de nuestro seor. Se colocan a ambos mrgenes de la calle, recibiendo a los peregrinos, las bandas de sicuris que realizan la escolta musical y a la imagen de la Virgen. Al llegar a la Iglesia, se dispersan las bandas y se celebra la Santa Misa, con la cual concluye la peregrinacin.

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Momentos de la participacin de las Bandas Primer momento

Las bandas de Sikuris reciben la bendicin en la Iglesia de Tilcara el da lunes Santos, luego de la Misa. Las bandas concurren en horas de la tarde entre las 18 hasta las 24 horas. Cuando una banda ingresa al interior del templo ejecuta el ritmo musical denominado adoracin. El ingreso se realiza de rodillas y con la cabeza descubierta. Una persona que ayuda al sacerdote anuncia, por el nombre de la procedencia, la cantidad de integrantes, ao de fundacin, nombre de presidente, el capitn y algn otro dato de inters. Finalmente los Sikuris rezan junto con el oficiante y se retiran sin dar la espalda al altar. Una vez fuera del templo los msicos interpretan una marcha. Al llegar al Abra de Punta Corral realizan el saludo a la Virgen, repitiendo este modo de entrada y salida, en el santuario del Abra.

Segundo momento
La misa de los Sikuris que tiene lugar el da martes Santo en el Santuario del Abra. Esta celebracin se realiza en la plaza y en ellas participan todas las bandas. Luego del mencionado acto se hace la procesin donde las bandas de Sikuris tocan, rodeando el Abra en una gran caravana musical. Cada banda toca sus melodas, las cuales se superponen a las del resto, produciendo sonoridades realmente particulares. Al anochecer y durante un acto que se denomina retreta a la Virgen, los Sikuris vuelven a la plaza para ejecutar diferentes melodas en ritmo de: dianas, boleros, morenazas, pieza y ataque. Una verdadera fiesta donde la msica est al servicio de la adoracin a la Virgen.

Tercer momento
Se inicia con la partida de la peregrinacin en la madrugada del Mircoles Santo e implica todo el acompaamiento de Sikuris en el camino hasta Tilcara. Los mismos se disponen en los lugares en que han sido asignados, esperando que la Virgen llegue y luego acompaarla hasta la prxima posta donde otra banda de Sikuris continuar con la tarea de escolta musical. El ltimo acontecimiento importante de una destacada participacin de los Sikuris es la llegada al pueblo de Tilcara.

La presencia histrica de las Bandas de Sikuris en la devocin

No se ha podido precisar con exactitud el inicio de la participacin de los Sikuris en la festividad. Una seora manifest que antiguamente la peregrinacin era acompaada por la msica de un bombito (Machaca 2004). Para la dcada de 1920 sabemos de la existencia de Sikuris participando en la devocin. Segn datos los primeros integrantes serian residentes bolivianos. La banda de Sikuris ms antigua que se conoce en el presente es la de Los Veteranos. Fue creada por el presidente boliviano Don Julio Torrejn en el ao 1930.

Algunas Transcripciones a modo de ejemplo Meloda 1

Figura 3. Meloda 1.

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Meloda 2

Figura 4. Meloda 2.

Figuras testimoniales

Figura 5: Imgenes de Tilcara.

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Figura 6. Ascendiendo al Abra por la noche.

Figura 7. Llegada de la procesin a Tilcara

El presente documento fue elaborado por los integrantes de la Banda de Sikuris Los Marianos a partir de la bibliografa que se especifica y de las entrevistas realizadas durante la procesin del ao 2007.

Profesores
Susana Dutto y Csar Elmo.

Alumnos
Marianela Chiabrando, Marianela Bordese, Cecilia Luna, Mara Celina Luna, Sabrina Vera, Susi Freiz, Stefana Parsi, Julieta Ocampo, Laura Lucero, Leticia Soria, Mariana Bono, Romina lvarez, Paula Fernandez, Milton Arias, Guillermo Linder, Emiliano vila, Facundo Crettn, Nazareno Escobar, Joaqun Aguilar, Pablo Chudnovsky, Eduardo Brandi y Marcos Ivulich.
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LA MSICA DE LOS SICURIS DE TILCARA Universidad Nacional de Villa Mara. Lic. en Composicin Musical con orientacin en Msica Popular. Abril de 2007.

Referencias
(2006) Mtodo del Siku o Zampoa. Per: Ed. Gobierno Regional Puno. balos, J.; balos, W. y Maine, C. (2004). Expresiones Musicales y festivas en Molulo (Tilcara, Jujuy). Informe Final. Tilcara: Instituto Superior Msica Esperanza. Aguilar, M. (2000). Folclore para armar. Buenos Aires: Ed. del autor. Alarco, R. et al. (2002). Sonidos Andinos. Una antologa de la msica campesina del Per. Lima: Ral Romero editor. Kriner, D. (1997). Danzas precolombinas de Amrica del Sur y sus relaciones con otras culturas mitolgicas. Buenos Aires: Corregidor. Machaca, A. (2004). Los sikuris y la virgen de Copacabana del Abra de Punta Corral. Jujuy: Ed. Lukar. Pieper, J. (1974). Una teora de la Fiesta. Madrid: Ed. Rialp, S.A. Snchez, P.; Radek, A. y Moreau, A. (2006). Msica y Fiestas. Buenos Aires: Irco video. Valencia Chacn, A. (1989). El Siku Altiplnico. Estudio de los Conjuntos Orquestales de Sikus Bipolares del Altiplano Peruano. La Habana: Ed. Casa de las Amricas.

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