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A FSICA DA ALMA

Amit Goswami

Traduo Marcello Borges

2 Reimpresso

EDITORA

ALEPH

Copyright 2001 Amit Goswami, Ph.D. Ttulo Original: Physics of the soul

CRDITOS CAPA: Thiago Ventura PREPARAO DE TEXTO: Tnia Rejane A. Gonalves REVISO: Hebe Ester Lucas REVISO TCNICA: Adilson da Silva PROJETO GRFICO: Neide Siqueira EDITORAO E FOTOLITOS: Join Bureau 2005 Todos os direitos em lngua portuguesa para o Brasil adquiridos junto Hampton Roads Publishing Co., Inc. por: Aleph Publicaes e Assessoria Pedaggica Ltda. R. Dr. Luiz Migliano, 1110 - cjs. 301/302 05711-001 - So Paulo - SP - Brasil Telefone: (11) 3743-3202

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Goswami, Amit A fsica da alma / Amit Goswami; traduo Marcello Borges. So Paulo : Aleph, 2005. (Srie novo pensamento) Ttulo original: Physics of the soul. Bibliografia. ISBN 85-7657-014-9 1. Fsica Aspectos psicolgicos 2. Morte 3. Reencarnao 4. Teoria quntica 5. Vida futura I. Ttulo. II. Srie.

05-6837 ndice para catlogo sistemtico: 1. Reencarnao : Filosofia 129 2a Reimpresso 2006

CDD-129

Para meu amigo Hugh Harrison, que foi providencial no incio das pesquisas que levaram a este livro, e para minha mulher, Uma, sem cuja sabedoria e insights este livro no teria chegado sua forma atual.
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sumrio
prefcio ........................................................................................................................ 7
1. da morte imortalidade .......................................................................................... 10 0 que sobrevive? .......................................................................................................... 11 Reencarnao .............................................................................................................. 11 As idias de reencarnao e de sobrevivncia morte so cientificas? .................... 15 A alma e o quantum ..................................................................................................... 17 Criatividade no ciclo vida-morte-renascimento ............................................................ 21 Da morte imortalidade ............................................................................................... 23 2. o livro tibetano dos mortos est certo - cabe a ns comprov-lo!.............................. 24 Possibilidades qunticas e sua mensurao ............................................................... 26 Medies qunticas e a natureza da conscincia ....................................................... 28 No-localidade quntica e como ela se aplica ao crebro humano: um exemplo de metafsica experimental ............................................................................................... 31 A experincia da escolha retardada ............................................................................ 38 Ondas de possibilidade no entram em colapso enquanto no as observamos ........ 39 A mudana na viso de Deus ...................................................................................... 41 Definies de vida e de morte ..................................................................................... 42 3. no-localidade e reencarnao: uma conversa jovial com minha mulher ................. 44 4. a janela no local: o livro tibetano dos mortos em linguagem moderna .................. 50 A mnada ou sutratman ............................................................................................... 51 Mnadas como "almas" que reencarnam .................................................................... 52 Apresentando o Livro tibetano dos mortos em termos modernos ............................... 54 5. ser que essa histria de reencarnao mais do que uma no-localidade quntica? 57 Vises em leito de morte ............................................................................................. 58 Experincias de quase-morte e de reviso de vida ..................................................... 59 Dados reencarnatrios ................................................................................................. 61 Mas ainda tem mais: no apenas a memria que se transmite, mas tambm o carter .......................................................................................................................... 64 Fobias e terapia de regresso ..................................................................................... 66 Edgar Cayce e uma olhada pela janela no local ....................................................... 68 Dados sobre entidades desencarnadas ...................................................................... 69 Anjos ............................................................................................................................ 71 6. temos mais do que um corpo? ............................................................................... 73 Comportamento legal e comportamento programado ................................................. 74 Por que intelecto supramental? A natureza da criatividade ........................................ 76 Em busca da mente quntica ...................................................................................... 77 0 corpo vital .................................................................................................................. 79 Os cinco tipos de conscincia...................................................................................... 85 Ateno! Estamos ampliando o cenrio da cincia ..................................................... 88 7. a mnada quntica ................................................................................................ 91 Hierarquia emaranhada: por que novas experincias so impossveis sem um corpo fsico ............................................................................................................................. 97 Comparao com os dados ....................................................................................... 101 Anjos e bodhisattvas .................................................................................................. 103 Podemos estar em mnadas qunticas ou v-las? ................................................... 104 Fsica da alma e o significado da vida ....................................................................... 105 8. a histria completa do livro tibetano dos mortos .................................................... 108 A morte como retirada da conscincia ...................................................................... 109 Os estgios da morte ................................................................................................. 111 0 Livro tibetano dos mortos na forma idealista moderna: edio revisada ............... 114 9. do ego mnada quntica em evoluo: desenvolvendo um novo contexto para a vida

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0 projeto atman .......................................................................................................... 118

Repensando - nos ...................................................................................................... 121 Carma ........................................................................................................................ 122 Os gunas .................................................................................................................... 125 Do ego-persona mnada quntica ......................................................................... 126 Vivendo como uma mnada quntica em evoluo .................................................. 129 10. ioga fatal: a morte criativa..................................................................................... 134 Morte criativa.............................................................................................................. 136 Por que a morte uma oportunidade para a criatividade? ....................................... 138 Preparao para a morte ........................................................................................... 139 Preparao alternativa e processamento inconsciente ............................................. 140 Encontro: trs prticas tibetanas ............................................................................... 141 0 indivduo no precisa esperar a morte para praticar a ioga da morte .................... 144 11. perguntas e respostas ......................................................................................... 145 12. a fsica da imortalidade......................................................................................... 158 A busca da imortalidade material .............................................................................. 159 A busca pela imortalidade espiritual e a cincia da libertao .................................. 162 Ser supramental e milagres ....................................................................................... 164 A ressurreio como criatividade supramental .......................................................... 165 0 futuro evolucionrio da humanidade ....................................................................... 167 Involuo e evoluo ................................................................................................. 167 13. ufologia, imortalidade e evoluo.......................................................................... 171 OVNIs e imortalidade ................................................................................................. 175 Evoluo do crebro ou evoluo da matria? ......................................................... 176 14. as nove vidas da alma.......................................................................................... 179

glossrio .................................................................................................................. 183 bibliografia................................................................................................................ 191 ndice remissivo ........................................................................................................ 196

prefcio
O difcil problema da idia de reencarnao foi resolvido. Algum interessado? Os filsofos sempre tropearam na hiptese da reencarnao porque no conseguiam perceber como responderiam pergunta crtica: o que transmigra de um corpo encarnado para outro, de tal modo que se pode dizer que formam ambos uma continuidade, e como isso acontece? A resposta popular de uma alma que transmigra no astuta, do ponto de vista filosfico, por causa da dualidade envolvida: como a alma no material interage com o corpo fsico? A resposta dada a tais questes por este livro baseada na fsica quntica cientfica e filosoficamente satisfatria. Talvez o leitor esteja se perguntando se a reencarnao pode ser cientfica. A resposta positiva, como demonstrarei nesta obra. Com um esquema reencarnatrio alinhado com nossa cincia, tambm podemos lidar inteligentemente com a importante busca da imortalidade, que a tantas pessoas excita. Mesmo o fenmeno OVNI comea a fazer sentido desde um prisma cientfico, conforme poder ser visto. A cincia convencional est fundamentada no conceito de que a matria o tijolo constitutivo de todas as coisas. A vida, a mente e a conscincia, portanto, seriam meros epifenmenos (fenmenos secundrios) da matria. Sob essa tica, a morte pe fim a todos os epifenmenos que, de algum modo, manifestam-se nos seres vivos. (No entanto, revelador saber que nenhum dos paradigmas materialistas conseguiu desenvolver modelos satisfatrios para o surgimento da vida, muito menos para a mente ou para a conscincia.) Obviamente, a questo da reencarnao no faz sentido sob esse prisma. Mesmo assim, metade da populao mundial cr em religies que incluem a reencarnao. E ainda mais interessante saber que excelentes dados cientficos, em reas distintas, parecem estar sustentando os modelos reencarnatrios dessas religies. Em muitas culturas, h livros dos mortos descrevendo a jornada ps-morte da alma. Entre tais livros, um dos mais famosos o da cultura tibetana, chamado Livro tibetano dos mortos. Pessoas que voltaram do limiar da morte descrevem suas experincias de quase-morte em termos claramente similares aos empregados no Livro tibetano dos mortos. Alm disso, h muitos dados, com suficiente corroborao, confirmando a evocao da memria reencarnatria. O popular mas controvertido fenmeno das comunicaes medinicas (channeling ou "canalizao", em ingls) recebeu considervel apoio cientfico. O fenmeno dos anjos e guias espirituais vivenciado por muitas pessoas, mesmo nesta cultura cientfica, foi tema de livros e programas de televiso de grande audincia. Embora os cientistas convencionais digam que boa parte desses novos
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dados subjetiva ou, mesmo, fraudulenta, na verdade eles representam anomalias para o paradigma materialista, pois, se essas coisas so reais, ento a alegao materialista de que "nada existe alm da matria" diretamente falseada. Com efeito, a reencarnao e experincias de quasemorte no so os nicos fenmenos anmalos para a cincia materialista. Seus limites esto sendo postos em xeque em diversas frentes. H problemas de "sinais de pontuao" na evoluo biolgica, que Steven Gould popularizou; h problemas de morfognese biolgica, que Rupert Sheldrake trouxe nossa ateno; h problemas de cura mente-corpo, sobre os quais luminares como Deepak Chopra e Larry Dossey escreveram copiosamente. H anomalias de percepo extra-sensorial e, at, de percepo normal. Nossa criatividade e nossa espiritualidade devem ser consideradas fenmenos anmalos para o paradigma materialista. Mais notvel ainda: anomalias e paradoxos da prpria fsica, da fsica quntica, foram tema de muitos livros recentes. A nova cincia da reencarnao um desdobramento de um novo paradigma da cincia, dentro do primado da conscincia que tem se desenvolvido h algum tempo. Meu livro, O universo autoconsciente: como a conscincia cria o mundo material, sugere que todos os paradoxos e anomalias da fsica quntica podem ser resolvidos se basearmos a cincia na premissa metafsica de que a conscincia, e no a matria, a base de toda a existncia. Em meu livro seguinte, The physicist's view of nature, vol. II: the quantum revolution [A natureza segundo o fsico, vol. II: a revoluo quntica], mostrei que o novo paradigma da cincia (ao qual dou o nome de "cincia dentro da conscincia", ou "cincia idealista") pode ser estendido para explicar no s as anomalias da psicologia normal e paranormal como tambm da biologia, da cincia cognitiva e da medicina do corpo e da mente. Esse novo paradigma tambm integra cincia e espiritualidade, que o tema do meu livro A janela visionria: um guia de iluminao por um fsico quntico. Na presente obra, exploro e amplio ainda mais a nova cincia, incorporando a vida aps a morte, a reencarnao e a imortalidade. Na verdade, comecei a pesquisa para A fsica da alma quase que imediatamente aps a publicao de Universo autoconsciente, e todos os aspectos maravilhosos informados nos livros que mencionei acima nasceram dessa pesquisa. Este livro foi quase publicado de forma prematura em 1997, mas fico contente, analisando tudo hoje, por no ter feito isso. Subseqentemente, o que deteve a publicao de A fsica da alma foi a intrigante questo da ressurreio e da imortalidade. S depois que o insight sobre a fsica da imortalidade me ocorreu que me senti preparado para publicar o livro que o leitor tem em mos agora. Seja como for, vou repartir com cada um todas as histrias que me conduziram a meus diversos insights. Existe mesmo uma alma que sobreviva morte e transmigra de um corpo para outro? Vou mostrar que, quando as idias qunticas so includas em nosso modelo de conscincia, no contexto da cincia idealista, h uma entidade semelhante alma que chamo de "mnada quntica" , agindo como mediador da reencarnao. Ser que a reencarnao cientfica, como viver e morrer? Examino as consequncias da nova cincia da reencarnao sobre nossa cosmoviso, sobre a forma de morrer e de viver, e sobre como deveramos entender nossa busca pela imortalidade. E possvel desenvolver uma fsica da imortalidade? Sim, , embora aspectos dessa fsica possam levar dcadas, talvez sculos, para ser confirmados e manifestados evolutivamente. Mesmo assim, sugiro que encontremos nimo para tal empreendimento em
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alguns dados controvertidos que tm estado conosco h vrias dcadas os dados sobre OVNIs. Trabalhei neste livro desde 1994. Muitas pessoas contriburam para o seu desenvolvimento. As diversas discusses com meu amigo tesofo, Hugh Harrison, foram fundamentais, assim como as conversas com os filsofos Robert Tompkins e Kirsten Larsen. Durante certo tempo, Hugh, Kirsten, Robert e eu mantivemos um grupo de discusso para esses problemas, o que me ajudou de forma considervel. Tambm tiveram muito valor os debates com luminares da rea, como Stan Grof, Satwant Pasricha e Kenneth Ring. Mais recentemente, beneficiei-me de longas discusses com a psiquiatra Uma Goswami e o mstico e filsofo Swami Swaroopananda. Agradeo a todos. Agradeo, tambm, Infinity Foundation, a Rajiv Malhotra e Brbara Stewart, pelo apoio durante parte do perodo em que escrevi este livro. Finalmente, quero agradecer equipe editorial da Hampton Roads, por cuidar to bem de todos os detalhes da atual publicao.

captulo 1

da morte imortalidade
O que a morte? A resposta, a princpio, parece fcil: morte o fim da vida, a cessao da existncia. Mas... sabemos o que a vida? Sabemos o que significa sua cessao? No muito fcil responder a essas perguntas, pelo menos no atravs da cincia. A maioria das pessoas tem pouco interesse pelas definies que a cincia atribui vida e morte. Em 1993, aps a publicao de meu livro *, em que proponho um novo paradigma cientfico para a natureza da realidade, uma cincia baseada no primado da conscincia, participei de um programa de rdio ao vivo. A primeira pergunta que me fizeram no foi sobre a natureza da realidade ou da conscincia, e sim se existia vida aps a morte. De imediato, fiquei surpreso; depois, dei-me conta de que, para muita gente, esta a principal indagao acerca da realidade. At as crianas querem saber a respeito. Em uma carta dirigida a Deus, uma criana escreveu: "Querido Deus, o que acontece quando a gente morre? No quero morrer. S quero saber o que acontece". O que ocorre aps a morte? No passado, essa pergunta deve ter sido feita a sacerdotes, ministros, gurus, mulas, rabinos, mestres zen ou xams. Uma questo que no era, nem de longe, considerada cientfica. Naqueles tempos, a cincia lidava com aspectos mundanos da vida, enquanto a religio era fonte de respostas para questionamentos que tocavam mais de perto as pessoas: como viver, o que acontece aps a morte, como conhecer Deus, e outros tantos. Nem sempre se recebia uma resposta. Um aspirante zen procurou um mestre e perguntou-lhe: "O que acontece aps a morte?" O mestre zen respondeu: "Eu no sei". "Mas voc um mestre", protestou o aspirante. "Mas no um mestre morto", foi a resposta. Contudo, muitos gurus de diversas religies titubearam menos ao dar explicaes . E as respostas, em sua maioria, eram simples (pelo menos, aquelas dadas pelas religies organizadas). Deus o imperador supremo do mundo, que est dividido entre bem e mal. . Se a pessoa "do bem", depois da morte ir para o Cu, um lugar de paz e beatitude, muito aprazvel. Se, porm, ela segue o mal, a morte a lanar ao Inferno, que a envolver em chamas, gases sulfreos e sofrimentos. A mensagem da religio era: "seja bom". E se ser bom no algo que merea recompensas aqui, na Terra, trar compensaes aps a morte. Ora, nesta sofisticada era cientfica em que vivemos, esse tipo de resposta no satisfaz. E voc leitor, ser que vai encontrar explicaes sofisticadas e satisfatrias neste livro? Espero que sim. As respostas encontram-se baseadas em uma nova fsica, chamada fsica quntica, que, fundamentada na filosofia
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O universo autoconsciente. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1998, [N.R.T.]

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do primado da conscincia, d-nos uma janela visionria pela qual passam ventos frescos, trazendo novos esclarecimentos para velhssimas indagaes. As perguntas e respostas relativas quilo que acontece aps a morte so apenas as mais recentes das descobertas desta nova cincia. Continue a ler.

0 que sobrevive?
Aps a morte, quem somos ns? claro que o lado ps-morte do indivduo no pode ser uma entidade fsica ou corprea. Assim, a idia de uma alma incorprea popular. a sua alma que sobrevive morte de seu corpo, foi o que lhe disseram. E, aps a morte, a alma vai para o Cu ou para o Inferno, dependendo da maneira como cada pessoa se sair no dia do seu julgamento. As imagens que muitos fazem do Cu sugerem que, mesmo l, alguns seres humanos esperam que seus egos se mantenham intactos, tal como nos filmes de Hollywood. Para essas pessoas, o ego a alma. No entanto, podemos apresentar objees a essa crena. Como obtemos nosso ego-identidade? Naturalmente, as experincias que temos ao longo da vida modelam o ego. bem provvel que a memria dessas vivncias seja preservada no crebro fsico. Alm disso, as experincias em si (nutrio) no constituem a totalidade do desenvolvimento do ego; parece lgico que nossa dotao gentica (natureza) tenha seu papel. Mas tanto a memria gentica como a cerebral so fsicas. Com o desaparecimento do corpo e a subsequente decomposio dessas memrias fsicas, ser que o ego pode funcionar? Outro argumento contra a alma como ego foi apresentado pelo psiclogo Charles Tart. Em 1990, Tart disse que o corpo e o crebro so influncias estabilizadoras de nossa identidade. Nos sonhos, por exemplo, perdemos a conscincia do corpo fsico, e veja o que acontece: nossa identidade pode vagar de um corpo onrico para outro muitas vezes, durante um sonho. Nossa identificao, pois, no estvel. Coisas semelhantes acontecem com a privao sensorial e o uso de drogas psicodlicas. A ego-identidade normal e estvel que vivenciamos no estado de conscincia ou viglia desaparece nesses estados alterados de conscincia. Tart acredita que isso pode indicar como o estado alterado de conscincia que atingimos aps a morte, a menos que haja outros processos de estabilizao que ainda nos sejam desconhecidos. Portanto, a natureza da alma, a natureza daquilo que sobrevive morte, uma questo difcil e controversa. Fica ainda mais controvertida, ainda mais intrigante, quando analisamos as imagens do continuum a vida e a morte como uma continuidade de muitas culturas. No s algo sobrevive morte, como esse algo retorna em outro corpo aps outro nascimento, e assim por diante, dando continuidade ao processo.

Reencarnao
A imagem da alma que sobrevive no Cu ou no Inferno, aps a morte, mais ou menos a imagem apregoada pelas culturas judaico-crists. Outras
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culturas apresentam-na com diferenas. s vezes no Isl, por exemplo as diferenas so pequenas. Outras tantas, porm, as divergncias quanto realidade ps-morte so radicais. Os hindus da ndia, os budistas do Tibete e de outras regies (embora o conceito de alma no budismo seja bastante sutil), e muitos povos da China e do Japo, mesmo no sendo adeptos do budismo, acreditam em alma, cu e inferno, mas, para eles, a passagem pelo Cu ou pelo Inferno apenas o comeo da viagem. Cu e Inferno, nessas culturas, so residncias temporrias, aps o que a alma deve retornar Terra. O tempo de permanncia no Cu ou Inferno, que transitrio, depende do carma de cada um, um conceito de causa e efeito que compreende um registro de boas e ms aes, mas com uma grande diferena. Fazer o bem gera um saldo de carma positivo, e ms aes aumentam o carma negativo em seu registro crmico assim como no cristianismo. O carma negativo no bem-vindo, obviamente; muitos chineses, por exemplo, supem que, se suas aes terrenas forem realmente ruins, eles podero voltar como ratos ou, at, como minhocas na prxima vida. Entretanto, mesmo o carma positivo no impede a roda de girar. Por maior que seja o saldo de carma positivo de cada um, a pessoa no pode permanecer para sempre na perfeio celestial; ela acaba voltando imperfeio material. Deste modo, entra em jogo a sutil idia de que nem o carma positivo suficientemente bom. Mesmo assim, todos se mantm atados roda do carma, o ciclo de reencarnaes recorrentes. E diz-se que a roda crmica o que conduz ao veculo do sofrimento. O que pode ser melhor para o homem do que acumular carma positivo, fazendo o bem em todas as suas aes e experincias terrenas? Os conceitos hindu e budista dizem que existe um modo supremo e perfeito de viver, cuja descoberta nos retira da roda do carma. Os hindus do-lhe o nome de moksha, que significa, literalmente, "libertao"; os budistas chamam-no de nirvana, traduzido, tambm de forma literal, como a extino da chama do desejo. Podemos usar a filosofia para explicar as diferenas entre os pontos de vista judaico-cristo e hindu/budista sobre aquilo que acontece aps a morte. Em uma filosofia, o modelo especfico de realidade ps-morte desenvolvido por uma cultura depende da condio material dessa cultura, se rica ou pobre. O propsito da religio levar os indivduos a viverem conforme o bem, e no segundo o mal. Se a cultura materialmente pobre, as pessoas vivem na esperana de desfrutar uma vida boa aps a morte. Se conhecessem a reencarnao, no hesitariam em ser ms, de vez em quando, correndo o risco de um Inferno transitrio. Haveria sempre uma prxima vida para serem boas. Por isso, a idia de um Inferno eterno importante, pois mantm os fiis na linha; j conhecem o Inferno, no o desejam para a eternidade. Nas sociedades ricas, por outro lado, o conceito de reencarnao pode ser revelado. Nas sociedades ricas, as pessoas vivem segundo um sistema de classes, no qual a maioria pertence a uma classe mdia. Se o indivduo advm da classe mdia, ento o pior que lhe pode acontecer tornar-se pobre. Nesse caso, a ameaa da reencarnao funciona, pois o carma negativo no s acarreta o Inferno como tambm gera uma forma de vida inferior (uma classe inferior atual, por exemplo) na encarnao seguinte. Foi o que aconteceu no sistema de castas hindu da antiga e opulenta ndia, onde floresceu o conceito de reencarnao. Hoje, as coisas na ndia esto mudando; a maioria das
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pessoas pobre, e a idia de reencarnao no mais to popular. Por outro lado, as sociedades ocidentais, com sua crescente riqueza, tm se tornado mais estratificadas. No toa que a idia de reencarnao tem conquistado espao nessas sociedades. Faz sentido. Em Ps-Morte 100, aprendem-se os conceitos bsicos, Deus, bem e mal, alma, cu e inferno. Em Ps-Morte 300, estudam-se a reencarnao, a roda do carma. Nesse estgio, so feitas perguntas que no teriam ocorrido no curso bsico. Se existe vida aps a morte, por que no vida antes da vida? Por que coisas ruins acontecem com pessoas boas? E a melhor de todas: como um Deus verdadeiramente justo e benevolente no d a todos a boa vida no Cu? Comparada a esses cursos, a idia da libertao deve ser ministrada no nvel 500. S se entra nele aps ter-se lidado com um monte de "carma-cola"*. Passa-se para ele quando se fazem perguntas sobre a prpria natureza da realidade e a relao do indivduo com ela; quando se intui que o homem, o mundo e Deus no so separados e independentes um do outro. Alcana-se esse nvel quando todo o mundo de seres sencientes torna-se uma famlia, e cada um deseja servir sua famlia de novas maneiras. O filsofo Michael Grosso chamou o recente reaquecimento do interesse pela reencarnao na Amrica de "formao espontnea de um mito da reencarnao". Todavia, trata-se de algo alm da formao de um mito. Creio que passamos maciamente do curso Ps-Morte 100 para o Ps-Morte 300. E alguns de ns j esto pensando seriamente no curso final. Quando ocorre a transio para o curso seguinte? O filsofo Alan Watts explicou isso muito bem. Para Watts (1962), a roda do carma se assemelha a um parque de diverses. Inicialmente, como alma, o indivduo se arrisca pouco; ele se apega boa vida quando reencarna. S depois que percebe que ter mais oportunidades de aprendizado se passar pelos brinquedos mais arriscados nascendo pobre (mas virtuoso) ou vivendo uma vida de percalos, mas criativa. Mesmo assim, o sofrimento supremo do tdio acaba intervindo; a idia da ligao eterna com a roda do carma aterrorizar todos ns, mais cedo ou mais tarde. O cineasta Woody Allen, em Hannah e suas irms, capta perfeitamente esse sentimento:

[...] Nietzsche e sua teoria do eterno retorno. Ele disse que a vida que vivemos ser vivida repetidas vezes, do mesmo modo, at a eternidade. Que timo. Isso significa que terei de suportar o Holiday on Ice novamente. No vale a pena. (Mencionado em Fischer, 1993.)

Quando nos sentimos assim, ento podemos nos voltar para a idia da libertao. Perceba que tanto a idia crist da eternidade no Cu como a idia oriental de libertao se referem essencialmente ao estgio que podemos
Neologismo que designa conhecimento espiritual sem profundidade, conhecimento pseudo-religioso ou superstio. [N.R.T.]
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verdadeiramente chamar de imortalidade da alma nada de novos nascimentos ou mortes. Aquele conceito (cu) apenas uma verso meio simplificada da forma como chegamos l e omite os estgios intermedirios. Por isso, no se pense que a reencarnao um conceito totalmente oriental, importado apenas recentemente para o Ocidente. A reencarnao era uma parte aceita do judasmo, sob o qual Jesus nasceu. Muitos estudiosos dizem que, antes de 553 d.C., o cristianismo tambm aceitava a idia da reencarnao. Afirmam, ainda, que, naquele ano, foi baixado um decreto pelo Quinto Conclio Ecumnico contra a idia de que as almas reencarnam, embora outros especialistas no assunto digam que o referido conclio nunca chegou a promulgar oficialmente tal decreto. (Uma boa discusso sobre o tema pode ser encontrada em Bache, 1991, e MacGregor, 1978.) Um bom nmero de estudiosos pensa tambm que a diviso acerca da reencarnao no Ocidente no reflete uma separao entre Ocidente e Oriente, mas uma seo entre as correntes esotricas e exotricas das religies ocidentais. A reencarnao aceita pelos sufis, o ramo esotrico do Isl. O judasmo hassdico inclui a reencarnao, assim como os gnsticos e outras tradies msticas do cristianismo (Bache, 1991; Cranston e Williams, 1984). A idia da reencarnao ocorre frequentemente no pensamento ocidental, fora de qualquer contexto religioso. Comeando com Pitgoras e Plato, pessoas como David Hume, Ralph Waldo Emerson, Henry Thoreau, Benjamin Franklin e J. W. von Goethe acreditavam na reencarnao. Escreveu Goethe:
A alma do homem como gua; Vem do Cu Ao Cu volta E depois retorna Terra, Em eterna alternncia. (Em Song of the Spirits over the Waters, citado em Viney, 1993.)

E Franklin redigiu seu prprio epitfio quando tinha apenas 22 anos:


O Corpo de B. Franklin, Impressor, Como a Capa de um Velho Livro Ao qual Tivessem Arrancado as Pginas E Tirado as Letras e a Dourao, Jaz Aqui, Comida para os Vermes. Mas a Obra no ter sido Perdida, Pois aparecer Novamente, segundo Cr, Numa Nova e Mais Elegante Edio, Revisada e Corrigida Pelo Autor. (Citado em Cranston e Williams, 1984.) 14

O movimento teosfico, do qual a reencarnao uma doutrina bsica, ganhou mpeto no Ocidente durante o sculo XIX porque a semente para a aceitao da reencarnao j estava presente. Em tempos mais recentes, pesquisas de opinio pblica indicam que um nmero substancial de ocidentais, talvez da ordem de 25%, acreditam na reencarnao (Gallup, 1982). O filsofo C. J. Ducass disse que "a crena na continuidade da vida origina-se [em crianas] de forma espontnea". Os dados de que dispomos sobre memria reencarnatria espontnea mostram que, hoje, h muitos casos desse tipo no mundo ocidental (Stevenson, 1974). Se a reencarnao no um tema limitado pela cultura, se universal, ento natural perguntar se a idia cientfica.

As idias de reencarnao e de sobrevivncia morte so cientificas?


Ser que essas discusses fazem sentido sob a anlise cientfica de nossa poca? Dcadas atrs, a resposta teria sido obrigatoriamenteum sonoro "no", mas, hoje, no bem assim. Um dos principais motivos a existncia de bons dados. Referi-me antes a dados relativos a memrias reencarnatrias espontneas. Muitos desses dados, com alguns de seus aspectos j estudados, tratam de crianas que se recordam de vidas passadas. Foram obtidos muitos outros dados nas chamadas regresses a vidas passadas: sob hipnose, trauma, drogas ou tcnicas especiais, as pessoas parecem recordar incidentes de outras vidas. (Para uma anlise sucinta, leia Cranston e Williams, 1984.) E muitas das lembranas trazidas tona foram corroboradas. Em muitos casos, a possibilidade de fraude foi eliminada. Mais importante ainda: as lembranas de outras vidas no so os nicos dados. Experincias de quase-morte de pessoas que foram trazidas de volta de um estado de morte clnica corroboram muito bem as descries da realidade do ps-morte, pelo menos algumas de suas fases, encontradas nos "livros dos mortos" das antigas culturas. (Um resumo desses livros pode ser encontrado em Grof, 1994.) Aqueles que passam por essas experincias de quase-morte dizem que ficaram fora de seus corpos, passaram por um tnel que leva a outro mundo, viram parentes falecidos h muito, seres espirituais luminosos etc. Nas ltimas dcadas, a cincia deu incio a uma necessria, mas inesperada reavaliao da sabedoria antiga. Enquanto a tendncia geral da cincia, desde o sculo XVII, consistiu em manter um foco material, nas ltimas dcadas do sculo XX, a cincia comeou a explorar a arena espiritual, antes marginalizada. Neste livro, vou demonstrar que o recm-nascido paradigma da cincia bem harmnico com idias como Deus, alma, cu, inferno, carma e reencarnao todo o "pacote", enfim. Tais idias so extremamente sutis quando formuladas e compreendidas de maneira adequada. Nossa tendncia condicionada pensar nelas de modo tosco, materialista1. Por exemplo, a maioria das pessoas pensa no Cu como
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Uso a palavra "materialista" para denotar pessoas que acreditam no primado da matria que s a matria real; pessoas assim tambm so chamadas de realistas materiais.

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um lugar modelado segundo a Terra (como se pode ver nos filmes de Hollywood). As religies populares costumam retrat-lo dessa maneira e, desde a infncia, ns nos tornamos vtimas desse modo de pensar. Mas fica claro que o "outro mundo", caso exista, deve ser radicalmente diferente deste aqui. A cincia moderna tem dado bastante apoio a uma viso monista de mundo a de que existe apenas uma substncia a formar a realidade. Caso existisse um mundo duplo de substncia anmica, como ele poderia interagir com o mundo material? O que pode mediar tal interao? Evidentemente, nem a substncia anmica nem a material podem agir como mediadoras. Alm disso, ser que essa mediao no envolveria a troca de energias entre os dois mundos? Sendo assim, a carga energtica do mundo material acabaria mostrando excessos ou deficincias ocasionais, mas a verdade que isso no ocorre. Que a energia do mundo material uma constante uma lei da fsica a lei da conservao da energia. Portanto, a sabedoria cientfica, com razo, consiste em evitar o dualismo da interao (um legado do filsofo Ren Descartes) em nosso modo de ver a realidade; dualismo e cincia so como leo e gua, no se misturam. Assim, a velha cincia destes trs ltimos sculos nos ensinou que todos os fenmenos so fenmenos de coisas formadas por matria. um monismo baseado na idia de que a matria est na base de tudo o que existe. Em lugar disso, o novo paradigma postula um monismo baseado no primado da conscincia que a conscincia (chamada de Esprito, Deus, Mente de Deus, Ain Sof, Tao, Brahman etc, nas tradies populares e espirituais), e no a matria, a base de tudo o que existe; um monismo baseado em uma conscincia unitiva e transcendente, mas que se torna muitas em seres sencientes como ns. Ns somos essa conscincia. Todo o mundo da experincia, inclusive a matria, a manifestao material de formas transcendentais de conscincia. A alegoria da caverna de Plato deixa a situao clara. Plato imaginou que a experincia humana era um espetculo de sombras: estamos em uma caverna e atados a cadeiras, por isso enxergamos sempre uma parede, sobre a qual a luz de fora projeta as sombras de formas arquetpicas ideais. Achamos que as sombras so a realidade, mas sua fonte est atrs de ns, nos arqutipos. No final das contas, a luz a nica realidade, pois tudo o que vemos luz. No monismo baseado no primado da conscincia, a conscincia a luz da caverna de Plato, os arqutipos constituem a realidade transcendente e o espetculo das sombras a realidade imanente. Essa viso monista da realidade, qual dou o nome de idealismo monista, bastante antiga e constitui a base das grandes tradies espirituais do mundo, motivo pelo qual s vezes chamada de filosofia perene. No cristianismo esotrico, a base da existncia chamada de Mente de Deus, o mundo arquetpico transcendental o Cu e o mundo da experincia, a Terra. No passado, era limitada a aceitao cientfica desta viso, pois os idealistas no podiam explicar conceitos como transcendncia e auto-referncia (como algum pode se dividir em um sujeito/ si-mesmo que pode se referir a si mesmo e objeto[s] separado[s] de si mesmo), em termos cientificamente
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acessveis. O novo paradigma de uma cincia dentro da conscincia, s vezes chamada cincia idealista, comeou quando esses conceitos ganharam credibilidade cientfica. Isso j foi tema de vrios livros recentes, inclusive o meu (Goswami, 1993; Herbert, 1993). um verdadeiro progresso. Materialismo metafsica pura; no h outro modo de constatar objetivamente que tudo, inclusive a mente e a conscincia, surge da matria. A filosofia perene dos antigos era o que podemos chamar de metafsica experimental, pois grandes mestres espirituais de todas as tradies sempre afirmaram ter constatado, de forma direta, que a existncia se baseia em uma conscincia ilimitada, transcendente e unitiva. Por outro lado, o idealismo monista a filosofia perene do novo contexto da cincia dentro da conscincia no s uma metafsica vivencial como experimental, pois, pelo menos em parte, suas idias metafsicas podem ser comprovadas no apenas por experincias individuais e particulares, como por experimentos aos olhos do pblico2. Se o indivduo foi criado na cultura ocidental, ainda bastante materialista, provvel que sua cosmoviso seja um estranho e confuso amlgama de materialismo (a supremacia da matria) e dualismo interativo cartesiano (o mundo espiritual existe como um mundo separado e independente, feito de uma substncia no material que, de certo modo, interage com o mundo material). No faz muito, as pessoas tentavam provar a existncia da alma, demonstrando (de maneira pouco convincente) que um corpo perde peso no momento da morte e violando, assim, o princpio da conservao de energia. Mesmo idealistas monistas confessos mostram-se vtimas da conversa dualista a la Descartes, quando discutem a morte e a reencarnao. Falam de se estabelecer a validade de fantasmas, de aparies, como objetos da mesma realidade fsica que uma cadeira ou uma rvore. Vejo uma cadeira porque ela reflete a luz para meus olhos. Ser que um fantasma, na qualidade de ser no material e de outro mundo, emite um sinal ou reflete a luz, permitindo a meus olhos capt-la? Obviamente, no. Um desafio importante para nossa cincia dentro da conscincia remodelar a discusso dos fenmenos relacionados com a morte e a reencarnao, do ponto de vista monista. Este o desafio que aceitei enfrentar neste livro. Se quisermos usar conceitos dualistas, ser preciso encontrar explicaes que no violem as leis da cincia; devemos conciliar esses conceitos em uma viso monista global. Foi isto que consegui fazer.

A alma e o quantum
O que sobrevive? Ser que aquilo que sobrevive reencarna de um modo que podemos chamar de verdadeiro continuum nascimento-morterenascimento, e assim por diante? Durante um perodo intenso de pesquisas, que durou aproximadamente um ano, encontrei minha resposta. Existe uma "alma" que sobrevive morte do corpo fsico e que, efetivamente, reencarna
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A expresso "metafsica experimental" foi criada pelo filsofo Abner Shimony.

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em outro corpo, formando um continuum. Ora, essa conversa faz sentido para uma cincia baseada na conscincia, mas s se pensarmos na alma em termos do quantum. A situao similar quela que aconteceu no final do sculo XIX. Os fsicos descobriram que pensar em matria e luz, da velha maneira newtoniana ou seja, que a matria est sempre localizada, viajando segundo trajetrias bem definidas, e a luz sempre semelhante a uma onda, dispersa, capaz de estar em mais de um lugar ao mesmo instante , trouxe-lhes anomalias e paradoxos. Eles descobriram um novo modo de pensar o modo do quantum. A palavra quantum significa "uma quantidade discreta". Por exemplo, um quantum de luz, chamado de fton, uma quantidade discreta e indivisvel de energia, um feixe de energia localizada. Admitir que a luz tem uma natureza de partcula alm da natureza de onda, mais familiar, e que a matria tem uma natureza de onda alm de sua natureza mais familiar, de partcula localizada, eliminou as anomalias e paradoxos que mencionei antes. Assim, a importncia da palavra quantum vai bem alm do discreto. A dinmica quntica confere um poder inesperado, quase mgico, a objetos do domnio submicroscpico. O que significa dizer que a matria tem natureza de onda e, por isso, pode estar em mais de um lugar ao mesmo tempo? Se isso parece paradoxal, o paradoxo se resolve quando se percebe que as ondas da matria so ondas de possibilidades (tecnicamente representadas por funes matemticas chamadas "funes de onda"); elas esto em dois lugares (ou mais) ao mesmo tempo apenas em possibilidade, apenas como a superposio das duas (ou mais) possibilidades. Objetos qunticos existem como superposio de possibilidades at que nossa observao cause a realidade da potencialidade, gerando um evento real e localizado dentre os diversos eventos possveis. Se uma possibilidade em particular tem uma grande chance de se tornar real, graas observao, ento a onda de possibilidade tambm forte; quando a onda fraca, pequena a probabilidade de que sua possibilidade correspondente se torne real. Um exemplo ajuda a esclarecer a questo. Suponha que liberamos um eltron dentro de um recinto. Em instantes, a onda do eltron se espalha pelo lugar. Agora, suponha que montamos uma rede de detectores de eltrons, chamados contadores Geiger, nesse recinto. Ser que todos os contadores acusam alguma coisa? No. S um dos contadores detecta o evento. Concluso? Antes da observao, o eltron efetivamente se espalhou pelo cmodo, mas apenas como uma onda de possibilidade. E a observao fez com que a onda de possibilidade se tornasse um evento real. A mecnica quntica um clculo de probabilidades que nos permite analisar a probabilidade de cada possibilidade em dada situao dinmica. A probabilidade gera a incerteza. No podemos mais conhecer o paradeiro de um objeto com certeza. O movimento de objetos qunticos est sempre envolvido pela incerteza. Antes de a fsica quntica ser compreendida adequadamente, uma metafsica materialista dominava a cincia particulas elementares
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formam tomos, tomos formam molculas, molculas formam clulas, inclusive os neurnios, neurnios formam o crebro e o crebro forma a conscincia.Essa teoria da causao chamada de teoria da causao ascendente: a causa vai das partculas elementares, ou micro, at a conscincia e o crebro, macro. No existe poder causalem qualquer entidade do mundo, exceto nas interaes entrepartculas elementares. Mas, se ns mesmos nada somos seno possibilidades materiais, como nossa observao pode reduzir ondas de possibilidade? A interao de possibilidade com possibilidade s gera possibilidades mais complexas, nunca uma realidade. Assim, se s existisse a causao ascendente no mundo, o colapso quntico seria um paradoxo. Na interpretao correta e livre de paradoxos da fsica quntica, a causao ascendente s capaz de produzir ondas materiais de possibilidade para a escolha da conscincia (no material), e a conscincia tem o poder supremo, chamado de causao descendente, de criar a realidade manifestada por meio da livre escolha dentre as possibilidades oferecidas. A conscincia no mais vista como um epifenmeno do crebro, mas como a base da existncia, na qual todas as possibilidades materiais, inclusive o crebro, esto incrustadas. Objetos qunticos podem dar um salto descontnuo agora ele est aqui, depois ali; esse salto chamado de salto quntico. Um tomo emite luz quando um eltron d esse salto quntico de um estado energtico atmico superior para um inferior. possvel observar a natureza radical desse salto quntico se o visualizarmos como o eltron que pula de uma rbita superior, em torno do ncleo atmico, para outra inferior, sem viajar pelo espao entre as rbitas. De modo anlogo, a causao descendente descontnua sob todos os aspectos possveis: causalmente (no podemos atribuir a ela uma causa precisa), mecanicamente (no podemos criar um modelo matemtico para ela), algoritmicamente (a matemtica no se aplica a ela) e logicamente (sua lgica circular: o observador essencial para que ocorra o colapso, mas tal observador apenas possibilidade antes da ocorrncia do colapso)3. Sabe-se, experimentalmente, que objetos qunticos, quando correlacionados de modo adequado, influenciam-se mutuamente de forma no local, ou seja, sem sinais pelo espao e sem que decorra um tempo finito. Portanto, objetos qunticos correlacionados devem estar interligados em um domnio que transcende o tempo e o espao. No-localidade implica transcendncia. Decorre disso que todas as ondas qunticas de possibilidade situem-se em um domnio que transcende tempo e espao, ao qual vamos chamar de domnio da potencialidade transcendente, usando uma expresso de Aristteles, adaptada por Werner Heisenberg.

E no se pense que a possibilidade seja menos verdadeira que a


Se o leitor tem dificuldade para visualizar uma onda no crebro, embora seja uma onda de possibilidade, "porque as ondas viajam", saiba que estas, em um espao confinado, so ondas estacionrias; elas "ondulam", ainda que permaneam no mesmo lugar, como em um instrumento musical.
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realidade; pelo contrrio. O que potencial pode ser mais real do que aquilo que manifestado, pois a potencialidade existe em um domnio atemporal, enquanto qualquer realidade meramente efmera: ela existe no tempo. E assim que pensam os orientais, assim que pensam msticos do mundo todo, e assim que pensam fsicos que ouviram a mensagem da fsica quntica. Ser que a "magia" quntica estar em dois lugares ao mesmo tempo, causao descendente, saltos qunticos e conexes no locais , que to poderosa e clara no mbito submicroscpico, estende-se ao nosso macromundo de experincias? A idia revolucionria mais recente que nosso crebro envolve processamento quntico em todos os casos de observao em que esta seja uma mensurao quntica. O crebro responde a um estmulo, apresentando um conjunto de possibilidades qunticas macroscopicamente distinguveis (uma onda de possibilidades), e uma delas precipita como o evento experimentado quando a conscincia assim o decide4. Aqui, j se pode ver parte da metfora certa para a fsica quntica da alma. Enquanto o corpo fsico, vivo, representa possibilidades que sempre precisam se manifestar como uma estrutura localizada, com incio finito e trmino finito, a alma representa possibilidades, potencialidades, sem uma estrutura localizada na manifestao. Como potencialidade transcendental sem a fixao de manifestao local no tempo e no espao, ela transmigra (ou seja, experimentada no localmente) de uma encarnao, em uma localidade e algum momento, para outra, em um ponto distinto do tempo e do espao. O conceito de alma despe-se de seus paradoxos cartesianos e dualistas, quando a imbumos da dinmica quntica e da causao descendente, como poder ser visto; e a dinmica quntica tambm lhe confere uma potencialidade inesperada, que nos permite perceber a validade dos ensinamentos esotricos e explicar dados anmalos. claro que h a importante questo de como a alma, vista como possibilidades qunticas sem estrutura, se recorda cumulativamente de cada uma de suas experincias encarnadas, mas no devemos nos preocupar. Esta a questo que consegui resolver, e a resposta uma das mais importantes partes deste livro. No Bhagavad Gita, Krishna diz a Arjuna: "Tanto voc como eu reencarnamos vrias vezes antes. Eu me lembro, voc, no". Na ndia, os sbios dizem que a libertao traz tona a memria de encarnaes passadas e elimina o medo da morte. Todavia, este modo de lidar com o medo da morte rduo, e acessvel a apenas alguns indivduos em cada era. Creio que uma cincia da reencarnao, firmemente implantada e baseada na idia de uma alma que transmigra, no contexto de uma nova dinmica quntica to convincente quanto satisfatria (como o leitor ver!), vai diminuir o medo que temos da morte. Assim, a morte ser aceita como parte da vida, e no tentaremos neg-la freneticamente. A descoberta de um profundo significado no fenmeno da morte tambm trar sentido para nossa explorao da vida. Podendo viver na plenitude, veremos a morte como moldura para uma oportunidade criativa, como um passo necessrio para a renovao da vida.
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A presena do quantum no crebro foi investigada por muitos autores, entre os quais Walker (1970), Bass (1975), Stuart, Takahasgy e Umezawa (1978), Stapp (1982, 1993), Wolf (1984), Goswami (1989, 1990 e 1993), Herbert (1993) e Eccles (1994).

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Criatividade no ciclo vida-morte-renascimento


O que acontece aps a morte? O filsofo chins Confcio disse: Quer saber da Morte? Bem, pouparei meu flego. Quando voc conhecer a Vida, e s ento, Tornaremos a falar da Morte. Sobre um aspecto, Confcio est certo. Enquanto no morrermos, no teremos praticamente nenhuma chance para confirmar empiricamente aquilo que acontece aps a morte. Hoje, muitas pessoas relatam experincias de quase-morte em situaes nas quais "morreram" brevemente, de certo modo, mas foram revividas com a restaurao dos batimentos cardacos ou algum outro mtodo. Contudo, essas propaladas experincias no ocorrem propriamente no estado de ps-morte. Entretanto, ser que devemos depender do empirismo estrito para formar uma cincia? lgico que quaisquer concluses que tirarmos acerca da sobrevivncia aps a morte e da reencarnao vo depender, em grande parte, da teoria, da intuio ou de lampejos vivenciais, e de nossa prpria criatividade. Dados empricos vo ajudar, mas, na melhor das hipteses, de maneira secundria. Mesmo assim, ainda ser cincia, caso possamos comprovar experimentalmente algumas de suas importantes hipteses, caso seja ela til, caso possa ser usada para determinar um procedimento para a arte de se descobrir a naturezada morte e daquilo que acontece na morte. Existe uma arte de morrer que pode ser investigada com uma cincia? Parece-nos que existe, sim. O mestre espiritual tibetano Sogyal Rinpoche (1995) lembra uma histria da infncia. Durante uma viagem, um lama ficou morte. Como era costume, um ajudante quis chamar Rinpoche, que era o guru espiritual do sacerdote. Mas o lama disse que no seria preciso, que ele sabia o que fazer. Dizendo isso, fechou os olhos e morreu. O ajudante, porm, acabou chamando Rinpoche. Este deu uma olhadela no lama "morto" e disse carinhosamente: "Velho lama, no fique nesse estado... s vezes, podem surgir obstculos". Ento, diante dos olhos de um atnito Sogyal, o lama voltou vida. E, assim, Rinpoche orientou o lama no processo da morte consciente. O famoso Livro tibetano dos mortos foi escrito exatamente para orientar os moribundos5. Podemos desenvolver uma cincia para compreend-lo? O prprio Dalai Lama, ningum menos, escreveu: A morte proporciona um ponto de encontro entre o budismo tibetano e as modernas tradies cientficas. Acredito que ambos tero muito a contribuir mutuamente quanto ao nvel de compreenso e de benefcios prticos. Eu concordo com ele. Este livro apresenta a integrao da arte milenar e
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Todas as referncias ao Livro tibetano dos mortos foram tiradas da traduo de Evans-Wentz, 1960.

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da cincia moderna, especificamente das idias do Livro tibetano dos mortos e da fsica quntica. Lidar com a morte envolve tanto cincia quanto arte, mas nenhuma delas completamente objetiva. A literatura e os dados que podemos apresentar do idias para que se comece a pensar, mas o indivduo que determina o rumo do pensamento. A verdadeira importncia desta anlise permitir que cada um descubra a verdade acerca da morte. Se a intuio de tantas pessoas (e provavelmente a sua tambm, leitor, uma vez que est em contato com este livro) estiver correta e, de fato, reencarnamos, ento a morte o maior rito de passagem pelo qual chegaremos a passar. por isso que algumas pessoas dizem que toda a vida uma preparao para a morte. "A resposta vida humana no pode ser encontrada dentro dos limites de [uma] vida", disse o psiclogo Carl Jung. Quando compreendemos isso em nossos coraes, vemos que a morte faz parte do maior de todos os processos criativos. O processo criativo tem quatro estgios: preparao, incubao, insight e manifestao. A preparao consiste em rever o que conhecido, organizando o trabalho de base para o insight criativo. A incubao o processamento inconsciente o processamento sem a ajuda da percepo. Enquanto a preparao envolve esforo, o processamento inconsciente ocorre sem esforo consciente, mas no sono. Esses dois estgios se entrecruzam, alternando esforo e relaxamento alternando o fazer e o no-fazer, se o leitor preferir. Insight o surgimento da nova idia, a mudana de contexto. um salto quntico de pensamento uma transio descontnua do pensamento, sem a passagem pelos estgios intermedirios (Goswami, 1996 e 1999). A manifestao consiste em produzir a transformao exigida pelo insight. Ser que a vida, pois, a preparao para a morte? Seria mais correto dizer que a vida compreende dois estgios iniciais preparao e incubao da descoberta criativa da natureza da realidade ps-morte. O momento da morte detm a possibilidade de insights acerca da realidade, bem como da manifestao do insight. Deve-se pensar em tal possibilidade: com este insight, dependendo de sua profundidade, podemos escolher aquilo que acontece conosco aps a morte a manifestao de nosso insight. E, se no surgir o insight desta vez, ento dever se buscar mais processamento inconsciente, mais preparao etc, at que se consiga. Logo, ao escolhermos como morrer, decidimos individualmente, caso a caso, aquilo que acontece aps a morte. Esse cenrio altera toda a nossa orientao para a morte, no mesmo? As pessoas dizem, com certa razo, que a morte como o sono, que um grande sono. Afirmo que h uma possibilidade maior. Algumas pessoas, de espiritualidade mais elevada, vivenciam estados semelhantes ao sono chamados nirvikalpa samadhi, nos quais, embora como o sono, no existe a experincia da ciso sujeito-objeto; h um processamento inconsciente, que d origem a insights criativos a respeito do "despertar". Por isso, a escolha sua. Voc quer morrer e entrar em um grande sono, para que, ao "acordar" na prxima encarnao, voc seja virtualmente como era antes? Ou prefere morrer e entrar em um grande samadhi para que, na prxima encarnao, haja
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um novo voc o resultado de um insight criativo?

Da morte imortalidade
As pessoas costumam questionar o sentido da vida, especialmente o sentido de suas prprias vidas. No esquema reencarnatrio, comeamos a ter um vislumbre das respostas s indagaes sobre o sentido. Essas questes dizem respeito a ns mesmos, nossa natureza pessoal e, de modo geral, natureza de nossa conscincia. Primeiro, exploramos tais questes no cenrio exterior; isso constitui nossa fase materialista. Aps muitas encarnaes, quando as respostas no saem dessa maneira, voltamo-nos para dentro. No comeo, a jornada interior se d de maneira hesitante, sendo muito influenciada pelos padres e hbitos adquiridos na jornada exterior. Gradualmente, porm, a compreenso comea a despontar. Ento, subitamente, a compreenso final: no temos mais dvidas, estamos libertados. Agora, estamos fora do ciclo nascimento-morte-renascimento; somos imortais. Se a compreenso final acontece durante a vida, aps morrermos, nessa vez, no voltaremos mais. Se a compreenso ocorrer no momento da morte, tambm no voltaremos; ser nossa morte final. Em um dos Upanishads da ndia, h um hino: Leve-me do irreal ao real Leve-me das trevas luz Leve-me da morte imortalidade Libertao a imortalidade a que este hino se refere. Ao desenvolvermos uma teoria cientfica da reencarnao, ser este o tipo de imortalidade que deveremos explorar. Mas muitas pessoas, hoje e no passado, pensam na imortalidade de forma bem diferente a imortalidade no corpo fsico, a obteno de um corpo fsico que no morra jamais. H, ainda, uma das principais caractersticas fundamentais do cristianismo a ressurreio de Jesus. Como interpretar a ressurreio? Obviamente, a interpretao mais objetiva seria a ressurreio em um corpo fsico (imortal?). A cincia pode embasar a idia da imortalidade fsica ou da ressurreio aps a morte em um corpo fsico imortal? A cincia chegar a se preocupar com esse tipo de questo? A resposta deste autor "sim", embora o embasamento lgico beire a especulao. Todavia, pensemos a que distncia a cincia chegou. No faz muito tempo, at a conscincia era vista como a questo "difcil" da cincia. Mas, quando fazemos cincia sob o primado da conscincia, a cincia encontra nova clareza e poder (o poder da causao descendente) e, com este novo poder, novas respostas podem ser procuradas e encontradas. O leitor ver.

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captulo 2

o livro tibetano dos mortos est certo - cabe a ns comprov-lo!


De todos os livros dos mortos, o Livro tibetano dos mortos notvel como um retrato da vida e da morte humanas, formando um continuum de experincias de aprendizado. Neste retrato, h passagens que os tibetanos chamam de bardos e que conduzem a pessoa a estados da vida, enquanto outras correspondem a portais para estados do ps-morte. Este modelo v a vida e a morte como uma srie contnua de transies ("h morte na vida, h vida na morte"). Havia uma histria em quadrinhos, nos jornais, chamada B.C., na qual uma quiromante, analisando a palma da mo de um cliente, exclamou: "Espantoso! Nunca vi uma linha da vida que formasse um crculo completo!" E o cliente respondeu: "Acredito em reencarnao". Ele tambm poderia ter dito: "Acredito no Livro tibetano dos mortos". Antes de entrarmos na descrio dos bardos, seria til falar um pouco da metafsica budista. Na verdade, a metafsica a mesma do idealismo monista, sobre a qual j falamos, mas com nomes diferentes. Assim, a conscincia como base da existncia chamada, no budismo, de dharmakaya; o reino transcendente dos arqutipos chamado de sambhogakaya; finalmente, o reino manifestado da experincia, de nirmanakaya. O primeiro bardo o nascimento; o segundo a existncia, entre a infncia e a vida adulta, at o instante antes da morte, que o terceiro bardo. No quarto bardo, principia-se a jornada pela morte; o incio de uma srie de oportunidades para a alma (o "si-mesmo" sobrevivente) que sai do corpo.6 No quarto bardo, a clara luz de conscincia pura (dharmakaya) aparece. Se a alma percebe a clara luz, liberta-se da roda do carma e no precisa mais reencarnar. O quinto bardo da morte estabelece um paralelo com o segundo bardo da vida; nele, a alma encontra primeiro os deuses pacficos e, depois, os deuses irados demnios ou asuras - que so formas do mundo arquetpico (sambhogakaya). A clara luz agora fica embaada, e a percepo no leva mais libertao total da roda crmica do samsara (mundo manifestado), mas a um caminho nirvnico que conduz libertao, na forma (no material) do sambhogakaya; deixar de perceber a luz leva ao sexto bardo, o caminho do samsara. O sexto bardo o da reencarnao; o esprito perdeu as oportunidades que lhe foram dadas para se identificar com a conscincia pura ou o mundo arquetpico transcendental de sambhogakaya. Tudo o que lhe resta o
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Temos um problema. O Livro tibetano dos mortos foi redigido na segunda pessoa; destina-se pessoa que est morrendo. Assim, estritamente falando, no h referncia a uma alma. Entretanto, o contexto deixa claro que, em uma traduo da mensagem do livro para a terceira pessoa, o uso da imagem da alma (como si-mesmo que sobrevive) apropriado

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caminho material do renascimento. Dependendo do carma, ele agora renasce em um de seis lokas (lugares), que incluem o Cu, o Inferno e a Terra, at que sua dvida crmica seja paga ou seus crditos se acumulem. Por coincidncia, a descrio da transio ps-morte dos dois ltimos bardos bem parecida com a do hindusmo, no qual as duas possibilidades do quinto bardo so chamadas de devayana, o caminho que leva aos deuses (retratado como uma estrada que leva ao Cu), e pitriyana, o caminho que leva ao Pai (retratado como uma estrada que se curva como um arco na direo da Terra). Naturalmente, cresci ouvindo essas idias, embora no contexto hindu, tendo encontrado o Livro tibetano dos mortos em uma poca bem mais tardia da vida. Essas descries pitorescas sempre provocaram reaes negativas em meu eu cientfico e racional, mesmo quando jovem. A prpria imagem dualista de uma alma sem um corpo vagando (onde?) por diversos caminhos de lugar algum no fazia sentido para mim. O fato de que algum s poderia comprovar essas experincias caso encontrasse quem voltasse da morte para a vida causava ainda mais desconforto. interessante observar que a cincia moderna tem um conceito chamado de "buraco negro" estado de uma estrela gigantesca que entrou em colapso sob sua prpria gravidade, deixando no espao um buraco singular , que tem um "horizonte", alm do qual tudo pode cair e nada consegue escapar. Assim, no possvel algum voltar de um buraco negro para nos dizer como l dentro, mas tampouco verdade que no possamos saber o que acontece com alguma coisa dentro desse horizonte. Sabemos disso porque temos uma teoria muito confivel, a teoria geral da relatividade, de Einstein, para nos informar. Menciono tal aspecto porque o poder da teoria costuma ser subestimado em nossa cultura, mas, na moderna fsica terica, "coisas" que no podemos constatar diretamente do-nos previses confiveis, e sobre estas so elaboradas tecnologias bem-sucedidas. ( possvel ver isto no caso da mecnica quntica: a idia terica de ondas transcendentais de possibilidade levou tecnologia dos transistores.) Damos credibilidade tambm a essas teorias porque foram descobertas por meio de nossa criatividade. Voltando ao meu preconceito contra livros dos mortos, minha inquietude durou at maio de 1994, mais de um ano depois que meu amigo Hugh Harrison se disps a estudar comigo a nova fsica. Eu sabia que, no comeo da dcada de 1980, Hugh e sua falecida esposa, Ruth, fizeram uma exposio chamada Continuum Center, em Bandon, Oregon, que basicamente promulgou a idia da morte e da vida como uma viagem contnua. De vez em quando, Hugh falava disso e de suas idias sobre a reencarnao; ele dizia que, se existe vida aps a morte, como no cristianismo, ento, por simetria, deve existir vida antes da vida. Hugh era simpatizante do movimento da Teosofia no Ocidente, que Madame Helena Blavatsky fundou h mais de 125 anos. Os teosofistas consideram a reencarnao um dos princpios bsicos da realidade (Blavatsky, 1968; Judge, 1973). Mesmo assim, eu era bastante evasivo quanto a essas idias. Na primeira semana de maio de 1994, porm, aconteceu algo inesperado. Inesperado e inesquecvel. Fui inundado por trabalhos que, na maioria, consistiam em dar acabamento a velhas idias para publicao, em escrever rplicas etc. A criatividade no estava presente em minha vida, e a vida parecia ter perdido o rumo novamente. Isso me deixou, certa noite, em um
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estado de rara sonolncia. Estava assistindo a um programa de tev chamado Picket Fences, um episdio que tratava dos problemas ticos da morte. Fui dormir com um peso no corao, algo que quase esquecera. Mas, pela manh, em um estado de devaneio, semi-acordado, senti-me muito leve, e o primeiro vislumbre de que o Livro tibetano dos mortos estava certo e era til comeou a se formar no cu de minha mente onrica. Na verdade, era mais do que um vislumbre: era um aviso que dizia claramente: "O Livro tibetano dos mortos est correto; cabe a voc provar isso". Como era sbado, pude me manter em um estado criativo durante quase todo o dia, e, nesse perodo, algumas novas idias sobre a morte e a reencarnao como uma teoria cientfica comearam a ganhar forma. O que proporcionou a luz para poder enxerg-las foi a fsica quntica. A idia fundamental que me chamou a ateno foi, em grande parte, a no-localidade quntica.

Possibilidades qunticas e sua mensurao


Objetos, segundo a fsica quntica, so ondas de possibilidade, tecnicamente chamadas de funes de onda. Se algum inserir no caminho de um eltron uma tela com duas ranhuras, como na famosa experincia da dupla ranhura (fig. 2.1), por qual delas o eltron vai passar? Pelas duas, simultaneamente. O leitor tem dificuldade para visualizar isso? Relaxe. Isso acontece antes da realidade, apenas como possibilidade. O eltron passa 50% por uma ranhura e 50% pela outra, ao mesmo tempo, mas como possibilidade.

Figura 2.1

A experincia da dupla ranhura.

Como sabemos disso? Porque as duas ondas de possibilidade das duas ranhuras se espalham e interferem mutuamente. Elas se acrescentam reciprocamente, de tal modo que reforam a onda em alguns lugares e destroem-na entre esses lugares (fig. 2.2). De fato, isso permite aos eltrons chegarem a muitos lugares, alm da tela com duas ranhuras, que no poderiam atingir caso passassem por uma nica ranhura, como se fossem bolas de gude. Se forem arremessadas bolas de gude na direo de uma tela
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com duas ranhuras, tais bolas s chegaro a lugares alm das ranhuras. Mas, quando um feixe de eltrons passa por uma tela com duas ranhuras, antes de atingir uma tela fluorescente, ele forma um padro de ondas de luz e sombra (fig. 2.3), no apenas duas manchas por trs das duas ranhuras. As faixas de luz so os lugares onde a onda reforada, ou seja, onde a probabilidade de impacto dos eltrons grande. Entre as faixas de luz, a probabilidade de impacto pequena, e no temos eltrons; por isso, a faixa escura.

Figura 2.2 Ondas que chegam em fase tela fluorescente se reforam mutuamente (interferncia construtiva); ondas que chegam a um ponto fora de fase anulam-se mutuamente.

Figura 2.3

0 padro de interferncia resultante, com faixas brilhantes e escuras alternadas.

Se assim, se os eltrons viajam como ondas de possibilidade, o que faz com que a realidade surja das possibilidades? Inegavelmente, sempre que observamos, sempre que medimos, vemos uma nica realidade. Afinal, quando observamos a placa fluorescente na experincia da dupla ranhura mencionada antes, cada eltron atingiu um nico ponto; ele no se espalhou. A resposta sucinta que tem aparecido nos ltimos anos que o ato de o observador contemplar o fenmeno cria uma nica realidade para a onda de possibilidades ou seja, a observao consciente faz com que o real evento se manifeste, dentre todos os possveis eventos.7
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Para ser mais rigoroso, isso uma questo de interpretao. Contudo, como mostrado em Goswami

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Certa vez, um comediante de Calcut foi at uma doceira. Viu algumas rasagullas (bolas de coalho e acar) na vitrine e pediu uma poro. Quando o confeiteiro comeou a pegar as rasagullas da vitrine, o comediante reclamou: "No quero estas daqui. Pegue l no seu estoque". O confeiteiro ficou surpreso. "Mas estas so da mesma fornada que fiz de manh", disse. "Mas as pessoas ficaram olhando para essas da vitrine", objetou o comediante. discutvel se o ato de olhar muda as coisas que esto em uma vitrine, mas o efeito da observao no mundo da fsica quntica inegvel e drstico ele faz com que a possibilidade entre em colapso e se torne realidade. Note o emprego especial da palavra "colapso". Os fsicos tm apego por essa palavra, usando-a para indicar medies qunticas, por causa da imagem das ondas espalhadas que, subitamente, entram em colapso e se tornam uma partcula localizada, que a imagem apropriada quando estamos medindo eltrons (fig. 2.4). Por isso, usamos essa palavra, mesmo quando falamos de possibilidades qunticas no crebro, dentre as quais a conscincia escolhe a realidade que vivenciamos.

Figura 2.4 Quando olhamos, fazemos com que a onda do eltron entre em colapso e se localize em um nico lugar. Entre nossas observaes, porm, o eltron se espalha como uma onda de possibilidades em potencialidade transcendente.

Perceba, porm, que as ondas de possibilidade no viajam no tempo e no espao, pois, se o fizessem, elas no teriam se reduzido instantaneamente a uma partcula. (No espao e no tempo, todas as coisas levam um tempo finito para se mover. O limite mximo de velocidade foi descoberto por Einstein: a velocidade da luz.) As ondas qunticas so ondas de possibilidade em potencialidade transcendente, e preciso a conscincia para reduzir a possibilidade a uma realidade, o que feito exercendo sua liberdade de escolha, o poder j mencionado da causao descendente.

Medies qunticas e a natureza da conscincia


Essa soluo do colapso quntico por fora da conscincia, originalmente sugerida pelo matemtico John von Neumann (1955), contudo, rejeitada por muitos cientistas qunticos, pois eles retratam a conscincia como um mundo separado e duplo, interagindo com este mundo material da maneira como Descartes asseverou h muitos anos, e essa imagem est coberta de questes difceis. O que mediaria a interao entre conscincia e mundo
(1993), esta a nica interpretao livre de paradoxos.

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material? Como a conscincia interagiria com o mundo material sem violar a lei da fsica que diz que a energia conservada no mundo fsico? A fim de encontrar sentido na idia da conscincia transformando a possibilidade quntica em realidade, este legado cartesiano do pensamento dualista acerca da conscincia deve ceder lugar a um pensamento monista idealista. No pensamento monista idealista, s existe a conscincia; ela a base de toda existncia, a nica realidade suprema. A conscincia pode transformar as possibilidades materiais porque ela transcende o universo material; fica alm da jurisdio da mecnica quntica. Todas as possibilidades ficam sob a conscincia. Quando ela decide, simplesmente identifica uma das possibilidades, sem qualquer mediao por uma terceira substncia, sem troca dualista de energia. Deve-se estudar a figura gestalt (fig. 2.5), na qual as mesmas linhas representam duas imagens superpostas, uma mostrando uma jovem; a outra, uma mulher idosa. O artista chamou o retrato de "Minha mulher e minha sogra". Quando vemos a jovem (ou a velha), no estamos "fazendo" nada com a imagem; estamos apenas identificando e escolhendo entre as possibilidades que j esto presentes. O processo de colapso consciente assim.

Figura 2.5 Um retrato gestalt, "Minha mulher e minha sogra", feito por W. E. Hill. Se o leitor est vendo a sogra, para ver a mulher no ser preciso fazer nada no retrato; basta alterar sua perspectiva, seu olhar. As possibilidades da mulher e da sogra esto dentro da conscincia de quem v; tudo o que se tem a fazer identificar uma possibilidade ou a outra.

Os convencionalistas tambm apresentam objees conscincia capaz de converter as possibilidades qunticas em determinada realidade, com base no fato de que as pessoas podem escolher de forma diferente, a partir de sua conscincia individual. O que acontece se duas pessoas estiverem escolhendo simultaneamente o mesmo evento? Se escolherem realidades diferentes, contraditrias, isso no acarretaria o pandemnio? Se apenas uma escolha prevalecer, quem ter feito essa escolha? Por exemplo, suponha que o leitor e eu chegamos a um semforo, operado por um sistema quntico, vindos de direes perpendiculares, e que ambos desejamos um sinal verde. Quem passa primeiro, qual escolha prevalecer? A resposta do idealismo monista que h apenas um a escolher, que a conscincia uma s. O leitor e eu temos pensamentos, sentimentos, sonhos etc. individuais, mas no "temos" conscincia, muito menos conscincias, separada; ns "somos" a conscincia. E a mesma conscincia, para todos ns (Goswami, 1995). (Ver tambm

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Blood, 1993.)8 Logo, ns escolhemos, mas, no estado no ordinrio da conscincia no qual o leitor e eu somos um, nossas escolhas no conflitam. A interpretao do idealismo monista da mensurao quntica tem outra faceta importante (Goswami, 1993). A conscincia a base da existncia; no podemos deslig-la. Portanto, ser que a conscincia faz uma escolha sempre que surge uma ambiguidade? Ora, nesse caso, no haveria padro de interferncia de dupla ranhura, pois a conscincia j teria escolhido a ranhura pela qual o eltron passaria, antes que este tivesse a chance de interferir com seu alter ego. A resposta a este enigma est em perceber que cada mensurao quntica precisa de um observador senciente. Perceba ainda que, quando observamos um objeto externo, em resposta ao estmulo, o crebro produz diversas possibilidades macroscopicamente distinguveis: a onda de possibilidades do crebro. Por conseguinte, em um ato de observao, uma mensurao quntica, a conscincia no apenas transforma a onda de possibilidades do objeto, como a onda de possibilidades do crebro. A mensurao quntica em nossos crebros estabelece nossa auto-referncia uma distino cognitiva entre ns, sujeitos, e o campo de conscincia de objetos que experimentamos (fig. 2.6). Vejamos: o observador pensa em um tapete com padro de rosas que v como um nico objeto sobre o cho. Em seguida, imagina que v as rosas e o padro de folhas do fundo como objetos distintos. S que isso uma aparncia; h apenas o tecido: as rosas e as folhas no tm existncia alm do tecido. Do mesmo modo, a distino entre si-mesmo e objeto, na mensurao quntica, apenas aparncia. O que torna o crebro to especial, a ponto de a auto-referncia, a capacidade de referir-se a si mesmo, ter lugar? Analisemos a lgica circular inerente aqui:

Figura 2.6 0 colapso da onda quntica de possibilidades no crebro do observador leva auto-referncia uma ciso da conscincia em sujeito e objeto(s).

No existe colapso sem o crebro; mas no existe crebro, apenas possibilidades, a menos que ocorra um colapso.
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O fsico australiano Ludwig Bass (1971) tinha chegado mesma concluso bem antes, e de modo independente.

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Essa lgica circular (da qual um exemplo familiar a histria de quem veio primeiro, o ovo ou a galinha) chamada de hierarquia emaranhada. A mensurao quntica no crebro uma hierarquia emaranhada e d origem nossa auto-referncia a aparente natureza dividida entre sujeito e objeto. (Mais detalhes no Captulo 7.) A experincia tem seu preo. As experincias produzem lembranas que condicionam nosso sistema auto-referencial o crebro. A influncia do condicionamento sobre a mensurao quntica que d a impresso de que nossas aes provm de um ego/eu agindo com base em suas experincias passadas, em seu carter. Mas uma identidade que a conscincia dotada de livre-arbtrio assume, a fim de ter um ponto de referncia. Nossos estados comuns de conscincia so obscurecidos por essa identidade do ego. (Mais a respeito disto no Captulo 7.) Portanto, para resumir, o que necessrio para que percebamos nosso poder de causao descendente? preciso o estado no comum da conscincia, no qual vivenciamos a unidade que h por trs de nossa individualidade e de nossa co-autoria do mundo dividido em sujeito-objeto. Tudo isso eu j conhecia em meu trabalho anterior (Goswami, 1993). Eu tambm sabia que, apesar do desenvolvimento do ego, nem tudo est perdido. Algumas experincias envolvem o tipo de estado no comum da conscincia a que me referi acima e nos ajudam a penetrar nessa nuvem de condicionamento. Quando somos criativos, quando temos experincias extrasensoriais, quando amamos, nesses momentos erguemo-nos acima do condicionamento e agimos com pleno conhecimento de nossa unidade e de nossa co-autoria, pois colocamos em colapso as possibilidades disponveis com nossa plena liberdade de escolha. Talvez isso tambm acontea quando morremos. Nos momentos que antecedem a morte, unimo-nos conscincia nica e, por meio dela, no-localidade.

No-localidade quntica e como ela se aplica ao crebro humano: um exemplo de metafsica experimental
Para os materialistas, s h o mundo material, s existem coisas que se deslocam no tempo e no espao; no existe base conceituai para outro mundo. Quando uma pessoa pensa em questes do tipo: "o que acontece comigo depois da morte?", pensa de maneira dualista. Imagina que a parte de si que sobrevive, sua alma, vai para outro mundo, um mundo duplo. Mas a lgica do cientista a perturba. Como o mundo duplo interage com este, situado no espao e no tempo? Caso isso no ocorra, no faz sentido preocupar-se com tal questo, porque a pessoa no vai saber mesmo. A fsica quntica oferece uma alternativa a conscincia pode intermediar a interao de dois corpos dspares. Explico. Na mecnica quntica, podemos correlacionar objetos, de tal modo que eles permanecem interconectados (em fase), mesmo se separados por grandes distncias (fig. 2.7). Quando observamos, os objetos qunticos correlacionados tornam-se realidades, separam-se, mas a natureza interligada de seu colapso mostra, sem dvida, que eles estavam interligados. Como a interligao pde ser preservada apesar da distncia, manifes-tando-se sem o
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transcorrer do tempo, sem uma troca de sinais? claro que a correlao e seu colapso so no locais, envolvendo um domnio de interconexo que transcende o domnio imanente do tempo e do espao reais, onde as coisas so vistas como independentes e separadas. A compreenso e a aceitao de um reino transcendente da interconexo deram um salto quntico em funo de uma experincia de fsica quntica realizada, em 1982, por um grupo de fsicos franceses liderado por Alain Aspect (Aspect, Dalibard e Roger, 1982). Nessa experincia, dois ftons correlacionados influenciam-se mutuamente a distncia, sem trocarem sinais. como se algum estivesse danando em Los Angeles e seu parceiro, em Nova York, mas ambos coordenados nos mesmos passos de dana, sem o auxlio de televiso ou de qualquer outro aparelho de processamento de sinais.

Figura 2.7 Quando dois objetos se correlacionam por meio de interao, a correlao permanece, mesmo se os objetos estiverem separados por grandes distncias.

Um pequeno detalhe vai ajudar a esclarecer melhor a no-localidade do processo de mensurao quntica. E preciso lembrar que, na fsica quntica, os objetos so ondas de possibilidades antes de os observarmos. Logo, um quantum de luz (fton) no tem atributos antes que faamos alguma mensurao com ele. A experincia de Aspect concentrou-se em um atributo de duplo aspecto do fton, chamado polarizao ao longo de um eixo ou perpendicular a ele (algo que medido por culos de sol polarizados: o duplo aspecto fica claro quando se observa que nenhum fton de luz consegue passar por dois culos polarizados cruzados perpendicularmente, um no eixo vertical, outro no horizontal; veja a fig. 2.8).

Figura 2.8 0 aspecto duplo da polarizao revelado quando se observa a luz por polaroids cruzados: no se enxerga nada.

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Na experincia de Aspect, um tomo emite um par de ftons correlacionados, de tal modo que, se um deles estiver polarizado ao longo de certo eixo, o outro deve estar polarizado ao longo do mesmo eixo. Mas objetos qunticos so apenas possibilidades e, assim, os ftons comeam sem eixo de polarizao; s a nossa observao pode fixar um eixo de observao para eles. E, se observarmos um fton correlacionado, dando-lhe, desse modo, certa polarizao, a polarizao do outro fton tambm ser designada imediatamente, no importa a que distncia esteja do primeiro fton. Se os dois ftons estiverem to distantes um do outro que, ao medirmos um, nem mesmo a luz (que viaja mais alta velocidade em toda a natureza) possa mediar sua influncia sobre o outro, devemos concluir que a influncia no local, e ocorre sem a intermediao de sinais locais. Foi isso que Aspect e seus colaboradores descobriram experimentalmente. Como os dois ftons podem estar conectados, a no ser por sinais que viajam pelo espao, valendo-se do tempo? Eles esto conectados por meio de um domnio no local da conscincia que transcende espao e tempo. Segue ainda que a conscincia, agindo no localmente, provoca o colapso simultneo de dois objetos qunticos correlacionados. Traduzindo isso em termos de pessoas, se dois indivduos estiverem correlacionados e, depois, se deslocarem para extremos opostos da Terra, se um deles vir um lampejo de luz, o outro tambm poder ver o lampejo, mesmo que no tenha um estmulo real (fig. 2.9). Parece ridculo? Na verdade, essa influncia e comunicao mtua no local entre seres humanos conhecida h milnios no domnio do pensamento. chamada de telepatia. Recentemente, a telepatia foi demonstrada em experimentos cientificamente controlados. Em experincias chamadas de viso distante ou remota, um sensitivo v um objeto escolhido arbitrariamente por um computador, enquanto seu parceiro, em um laboratrio, desenha o objeto visto, sob a superviso do pesquisador. Depois, a imagem comparada pelo computador com o objeto visto (Jahn, 1982).

Figura 2.9 O milagre das correlaes no locais. Quando esto correlacionados em alguma origem, se um sujeito v um lampejo luminoso, o outro tambm o v. Ser apenas uma metfora?

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Em outro tipo de experincia, mostrando a interconexo no local, um sujeito observado a distncia por meio de circuito fechado de televiso, sem o seu conhecimento. Mesmo assim, seu comportamento afetado pelo fato de estar sendo observado (Andrews, 1990 e 1994). A experincia realizada (1994) por Jacobo Grinberg-Zylberbaum, neurofisiologista da Universidade do Mxico, e seus colaboradores, confere peso idia da no-localidade nos crebros humanos de forma ainda mais objetiva essa experincia com crebros equivalente experincia objetiva de Aspect com ftons. Dois sujeitos so instrudos a meditar juntos durante 20 minutos, a fim de se estabelecer uma "comunicao direta"; depois, eles entram em gaiolas de Faraday (compartimentos metlicos que bloqueiam qualquer sinal eletromagntico), mantendo a comunicao direta pelo restante da experincia. Em seguida, um dos sujeitos submetido a uma srie de lampejos luminosos que produzem um potencial evocado, uma singular reao eletrofisiolgica do crebro ao estmulo sensorial, medida por um eletroencefalgrafo (fig. 2.10, no alto).

Figura 2.10 Na experincia de Grinberg-Zylberbaum, se dois sujeitos esto correlacionados e um deles observa um lampejo que produz um potencial evocado distinto no EEG ligado a seu couro cabeludo, um potencial transferido de intensidade e fase comparveis (70% de superposio) aparece no EEG do parceiro no estimulado. Perceba a diferena de escala no eixo das ordenadas (vertical) entre os dois grficos. (Cortesia GrinbergZylberbaum.)

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De modo espantoso, em um de cada quatro casos, aproximadamente, o crebro no estimulado tambm mostra uma ati-vidade eltrica, um potencial "transferido" bem similar, em forma e fora, ao potencial evocado (fig. 2.10, centro e abaixo). Sujeitos de controle que no so sujeitos correlacionados e experimentais, e que, segundo seus prprios relatos, no conseguem ou no mantm comunicao direta, nunca mostram um potencial transferido (fig 2.11). A explicao objetiva a no-localidade quntica os dois crebros agem como um sistema quntico correlacionado no localmente. Em resposta a um estmulo sobre apenas um dos crebros correlacionados, a conscincia produz estados similares nos dois crebros, o que explica a similaridade dos potenciais cerebrais. Os resultados e concluses experimentais de GrinbergZylberbaum j foram replicados (com relao a estmulos auditivos) em Londres, pelo neuropsiquiatra Peter Fenwick (1999). Deve-se admitir que, nessas experincias, o sujeito correlacionado noestimulado no vivencia, na verdade, o estmulo experimentado pelo parceiro; provavelmente, para isso, ser necessrio outro salto na pureza de intenes. Contudo, realmente notvel que as ondas cerebrais de um sujeito possam ser comunicadas a outro sujeito sem transferncias locais de sinal. A grande semelhana entre os crebros correlacionados e os ftons correlacionados est clara, mas h uma grande diferena. A semelhana entre os casos que, em ambos, a correlao inicial foi produzida por alguma "interao". No caso dos ftons, a interao puramente fsica. Mas, no caso dos crebros correlacionados, h o envolvimento da conscincia. Assim que a onda de possibilidades de um dos ftons correlacionados medida, ela entra em colapso e os objetos tornam-se no correlacionados. Em relao aos crebros correlacionados, a conscincia no apenas estabelece inicialmente a correlao, como tambm a mantm ao longo da experincia, graas intencionalidade.

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Figura 2.11 Um sujeito de controle sem correlao, mesmo quando h um potencial evocado distinto no eletroencefalograma do sujeito estimulado, no mostra potencial transferido. Perceba a escala. (Cortesia Jacobo Grinberg-Zylberbaum.)

Para conseguir um claro potencial evocado, os pesquisadores costumam utilizar a mdia ao longo de cem lampejos, eliminando com isso o "rudo". Entretanto, os crebros no perdem a correlao quando o observador v o lampejo. A nica concluso que a conscincia restabelece a correlao todas as vezes em que esta rompida. Por isso, vital que os sujeitos mantenham a inteno meditativa da comunicao direta ao longo da experincia toda. Essa diferena entre ftons e crebros correlacionados e conectados no localmente muito importante. Embora seja notvel para demonstrar a natureza radical da fsica quntica, a no-localidade dos ftons correlacionados no pode ser usada para transferir informaes, segundo um teorema atribudo ao fsico Philippe Eberhard. Mas, no caso dos crebros correlacionados, como a conscincia est envolvida no estabelecimento e manuteno da correlao, o teorema de Eberhard no se aplica, e a transferncia de mensagens no proibida. Quando um sujeito v um lampejo, a conscincia causa um colapso em um evento similar dentre as possibilidades no crebro do outro sujeito (fig. 2.12).

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Figura 2.12 A conscincia faz a mediao da transferncia de potencial eltrico de um crebro correlacionado para outro.

Foi esta ltima percepo que me levou a pensar que talvez fosse possvel criar um modelo realista da reencarnao e, at, do Livro tibetano dos mortos. Qual um dos mais notveis dados em estudos da reencarnao? Uma criana que tem evocada uma lembrana de uma vida passada ao ver sua casa (ou coisa similar) daquela existncia. Suponha-se que a lembrana tenha sido causada pela transferncia no local da informao relevante da encarnao prvia da criana! Trato disso nos dois prximos captulos. Mais um comentrio: a inteno consciente e a concordncia dos dois sujeitos so cruciais para o sucesso de qualquer comunicao teleptica. No entanto, a inteno no egica; o mero ato de pensar e desejar no basta. Trata-se da entrega a um estado de conscincia situado alm do ego, no qual os dois so um. Jesus sabia disso quando afirmou: "Se dois de vocs na Terra estiverem de acordo sobre qualquer coisa que queiram pedir, isso lhes ser concedido por meu Pai, que est no Cu". importante lembrar que, em grego, o verbo "concordar" symphonien, raiz etimolgica da palavra "sinfonia". Concordar vibrar em fase, em correlao quntica. No isso que vemos na coerncia dos dados de ondas cerebrais das figuras 2.10 e 2.11? s vezes, os cientistas materialistas reclamam que, com frequncia, no conseguem replicar experincias de telepatia, mesmo com paranormais de renome. Creio que eles esto deixando de lado um dos ingredientes bsicos dessas experincias: a inteno consciente. A conscincia una. Pode ser que o ceticismo e a mente fechada do pesquisador interfiram na inteno consciente e, por isso, a conscincia, na presena dessa hostilidade, nem correlacione os paranormais, nem provoque o colapso de possibilidades (quase) idnticas em seus crebros.9

Um dos pioneiros das experincias controladas de viso remota, o fsico Russell Targ, com quem tenho discutido bastante essa questo, tem a mesma opinio.

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A experincia da escolha retardada


interessante notar que a no-localidade quntica estende-se no apenas pelo espao, como pelo tempo. O leitor est intrigado o suficiente para conhecer a experincia da escolha retardada, que levou a esta concluso (Wheeler, 1983)?

Figura 2.13 A experincia da escolha retardada. Os arranjos para observar a natureza de onda (interferncia, o sinal anulado em um dos detectores) e a natureza de partcula (no h interferncia, os dois detectores respondem) da luz so mostrados na parte de baixo da figura, esquerda e direita, respectivamente.

Um feixe de luz dividido em dois feixes de igual intensidade, usando-se um espelho M semiprateado; esses dois feixes so, depois, refletidos por dois espelhos comuns, A e B, at um ponto de cruzamento P, direita (fig. 2.13, na qual podemos ou no colocar outro espelho semiprateado). Originalmente, a experincia visava a demonstrar a complementaridade onda-partcula; em um arranjo experimental: um objeto quntico surge na forma de onda em dois lugares ao mesmo tempo (o arranjo da dupla ranhura, que j vimos, tambm um desses arranjos); em outro, detectamos a partcula, localizada em um ponto de cada vez (tal como na deteco de emanaes radioativas com um contador Geiger). Se escolhermos detectar o modo "partcula" da luz, poremos refletores ou contadores alm do ponto de cruzamento P, como mostrado no canto inferior direito da figura 2.13. Um dos dois contadores ir reagir, definindo o caminho localizado do objeto e mostrando o aspecto de partcula. Para detectar o aspecto de onda do objeto, tiramos proveito do fenmeno da adio das ondas, como no caso da dupla ranhura, colocando um segundo espelho semiprateado M2 em P (fig. 2.13, canto inferior esquerdo). As duas ondas criadas pelo feixe que se divide em M1 sero foradas por M2 a se
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adicionarem construtivamente em um lado de P, onde o contador responde com um tique, e destrutivamente do outro lado, onde o contador no mostra reao. Contudo, observe que, quando estamos detectando a luz sob forma de onda, cada quantum de luz viaja tanto pela rota A como pela B; do contrrio, como as ondas poderiam se adicionar? Mas o aspecto mais sutil dessa experincia ainda est por vir. Na experincia da escolha retardada, o pesquisador decide no ltimo instante, no ltimo picosegundo (10-12 segundo), se ir ou no medir o aspecto de onda (claro que a deciso manifestada mecanicamente). Assim, os quanta de luz j ultrapassaram o ponto de diviso M , caso se pense neles como objetos newtonia-nos comuns. De qualquer forma, se inserirmos o espelho em P, sempre veremos o aspecto de onda; se no o inserirmos, veremos o aspecto de partcula. Cada quantum de luz se moveu por um ou dois caminhos? Os quanta de luz parecem responder, at, nossa escolha retardada de maneira instantnea e retroativa. (Por sinal, isso mostra que o prprio fton no pode causar o colapso de sua prpria onda de possibilidades, caso o observador tenha se perguntado, pois, do contrrio, como iria reagir nossa escolha retardada?) Um objeto quntico percorre um caminho ou ambos, exatamente em harmonia com nossa escolha. Como isso possvel? E que os caminhos dos objetos so apenas caminhos "possveis", os objetos so apenas ondas de possibilidades antes que nossa observao faa com que se manifestem. Nenhum caminho est concretamente traado; as possibilidades tornam-se realidade de forma aparentemente retroativa, o que parece ser uma causao " r". Um comentrio parte: no existe objeto quntico manifestado enquanto no o "vemos", mesmo que o objeto seja o cosmos. No existe cosmos manifestado apenas possibilidades enquanto o primeiro ser senciente (presumivelmente, a primeira clula viva) no observa o universo. A observao faz com que o universo entre em colapso, juntamente com todo o caminho causal que levou quela primeira sencincia, retroativamen-te. E a observao auto-referencial a sencincia da primeira clula viva cocriada juntamente com o universo. Logo, se temos objetos correlacionados no apenas pelo espao, como pelo tempo, a escolha consciente e o colapso do caminho causal em qualquer ponto do tempo vo precipitar todo o caminho. O importante perceber que, na fsica quntica, no existe nem tempo nem espao, "enquanto" a conscincia no escolhe o colapso de um evento. O modo convencional de imaginar o tempo precisa acomodar essa estranheza quntica. Um incidente que tem lugar agora pode estar correlacionado a um incidente passado (ou futuro), o que pode explicar toda sorte de eventos que Carl Jung chamava de exemplos de sincronicidade: coincidncias no causais, mas significativas (Jung e Pauli, 1955). Uma de minhas primeiras tentativas para compreender a reencarnao deu-se por meio do conceito de no-localidade quntica no tempo (vide Captulos 3 e 4). Por falar nela, a experincia de escolha retardada foi comprovada em laboratrio na dcada de 1980 (Hellmuth, Zajonc e Walther, 1986). Ela chegou s pginas da Newsweek, em sua edio de 19 de junho de 1995.

Ondas de possibilidade no entram em colapso enquanto


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no as observamos
Por menos intuitivo que isso possa parecer, as possibilidades qunticas no se tornam realidade enquanto ns, seres sencientes, no as contemplamos e escolhemos esta a mensagem da experincia da escolha retardada. Uma experincia recente do parapsiclogo Helmut Schmidt confirmou essa mensagem. H muitos anos, Schmidt faz pesquisas pioneiras na rea da psicocinese. Em suas experincias, os paranormais tentam mover um objeto fsico ou influenciar diretamente determinado resultado fsico por meio da inteno consciente, diferentemente da telepatia mental, na qual o resultado da influncia envolve apenas pensamentos internos. Em uma srie de experimentos, os paranormais procuram influenciar a gerao de nmeros aleatrios, sequncias de nmeros aleatrios positivos e negativos. Os paranormais buscam fazer com que o gerador produza mais nmeros positivos, por exemplo. Durante uma experincia tpica, o gerador de nmeros aleatrios produz uma sequncia de cem eventos binrios (com resultado 0 ou 1), exibidos como uma sequncia de cem lampejos de luz vermelha (indicando o bit zero) e verde (indicando bit um), e instrui-se o paranormal a produzir mentalmente mais lampejos vermelhos do que verdes (ou vice-versa). A sequncia de lampejos vermelhos e verdes registrada e impressa ao final da experincia. Uma amostra radioativa que produz eltrons, por exemplo, um timo gerador de nmeros aleatrios, pois a desintegrao radioativa, sendo um processo quntico e probabilstico, totalmente aleatria para um grande nmero de eventos. Mesmo assim, sabe-se que os sujeitos de Schmidt conseguiram influenciar a desintegrao radioativa aleatria de forma modesta, mas estatisticamente significativa, o que indica a eficcia da psicocinese (Schmidt, 1976). Entretanto, a experincia feita por Schmidt, em 1993, um marco (sujeita, naturalmente, replicao por parte de outros pesquisadores), pois, nela, o parapsiclogo introduziu um novo elemento. A experincia ainda se vale de geradores radio-ativos de nmeros aleatrios, s que a desintegrao radioativa, o registro da informao em disquetes e a gerao computadorizada de sequncias de nmeros aleatrios so realizados com dias, at meses, de antecedncia, sem que nunca algum veja a informao. O computador faz a impresso dos resultados e, com o mximo cuidado para que ningum os veja, as folhas impressas so lacradas e enviadas para observadores independentes. O observador independente, por sua vez, deixa os lacres intactos e especifica aleatoriamente se o sujeito paranormal deve procurar gerar mais verdes ou mais vermelhos. Na sesso subsequente, o paranormal segue a orientao do observador independente, determinada de modo aleatrio, e procura influenciar intencionalmente o resultado (vermelho ou verde), ao olhar para os dados armazenados no computador. A seguir, o observador independente abre o lacre do envelope com as folhas impressas e constata se houve um desvio na direo escolhida no contedo das folhas. Constatou-se um efeito estatisticamente significativoa probabilidade disso ocorrer ao acaso seria de 1 em 8.000 (Schmidt, 1993). Como devemos interpretar essa experincia? A interpretao objetiva
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que a desintegrao radioativa, a deteco de seu produto, o registro e a impresso pelo computador, todos permaneceram como possibilidades em potencial at que fosse realizada uma observao (por parte do paranormal). Como eram apenas possibilidades quando o paranormal estava olhando os dados, ele conseguiu influenciar o resultado com sua inteno. Nada se tornou real enquanto no ocorreu a observao consciente. Se essa interpretao for correta, ento a inspeo prvia dos dados deve inibir esforos psicocinticos posteriores. Com efeito, foi o que ocorreu aps uma inspeo prvia minuciosa (Schmidt, 1993). Schmidt repetiu a medio diversas vezes com vrios observadores independentes. Embora nem sempre as experincias te nham tido concluses sem ambiguidades, elas mostram (com a certeza de trs desvios-padro, que, embora no seja algo notvel para os nveis de experincias fsicas, certamente compatvel com as experincias psicolgicas) que os paranormais conseguem influenciar eventos radioativos aleatrios at quando observam os dados bem depois, e que, portanto, as ondas de possibilidade s entram em colapso aps uma observao senciente. Vamos voltar para outra questo. Por que no parece que estamos criando nossa prpria realidade? Na verdade, raramente estamos no estado de conscincia dotado de liberdade de escolha. Ele s ocorre quando estamos criativos, por exemplo, quando sentimos profunda compaixo por outro ser, quando temos insights morais ou quando estamos em comunho com a natureza. As tradies espirituais chamam tais experincias pessoais elevadas de atman (no hindusmo), Esprito Santo (no cristianismo), e assim por diante. Chamo-o de si-mesmo quntico por causa de sua conexo com a completa liberdade de escolha nas mensuraes qunticas. O si-mesmo dessas experincias universal, transpessoal, unitivo. Em contraste, nossas experincias comuns so determinadas por nossos egos, muito pessoais e condicionadas (praticamente sem criatividade), e, nelas, a liberdade quntica d lugar a quase 100% de condicionamento, em virtude de muitas reflexes no espelho da memria de experincias passadas (Mitchell e Goswami, 1992). Com efeito, os neurofisiologistas descobriram que h, nos sujeitos, um lapso temporal de 0,5 segundo entre a recepo de um estmulo e a informao verbal dessa experincia (Libei et al., 1979). Meio segundo o tempo que usamos para a reflexo mltipla do estmulo no espelho da memria. Com isso, a experincia primria ou mesmo experincias secundrias com certa liberdade de escolha tornam-se pr-conscientes quando as identificamos com nossa memria, nosso ego. Mas sempre que escapamos da identidade-ego, sempre que conseguimos lidar com o pr-consciente, surge a possibilidade da liberdade. Estou convencido de que existe um estgio do processo da morte no qual o ego-identidade se reduz substancial mente. Logo, a morte d a todos, caso possamos nos manter conscientes ao morrer, a oportunidade de vermo-nos como o criador do mundo como Deus.

A mudana na viso de Deus


Eu estava conversando sobre cincia e tica com um grupo de estudantes do ensino mdio em Deary, Idaho, e, naturalmente, a questo de

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Deus veio tona. Eu sei que no se pode falar de Deus em sala de aula um tabu to srio que at o The Wall Street Journal publicou um artigo a respeito. (No meu curso sobre Filosofia da Fsica, referamo-nos a Deus como "a palavra D"). Quando perguntei quantos alunos acreditavam na existncia de Deus, s um punhado levantou a mo. Mas quando perguntei quantos acreditavam na existncia de um princpio organizador, um princpio criativo causalmente poderoso alm da matria, quase todos levantaram as mos. Assim, essa uma das maneiras pelas quais nossa concepo de Deus est mudando. Embora a imagem tradicional de Deus seja a de um imperador sentado em um trono celeste, mandando recompensas e castigos por nossas boas e ms aes, hoje esse pensamento minoritrio, pois as hierarquias tm sido atacadas em nome da democracia, de movimentos pela igualdade racial ou de gnero sexual, e assim por diante. De modo geral, pelo menos, a maioria de ns pensa em Deus como o princpio criativo por trs do mundo, e essa a idia sustentada pela cincia dentro da conscincia. Todavia, h algumas sutilezas. Por exemplo, veja a conscincia. A conscincia um sinnimo de Deus? No, a conscincia a base da existncia; no cristianismo, chamada de Mente de Deus, no judasmo, de Yahweh (YHWH); no taosmo, o Tao inefvel, absoluto. Deus entra em cena quando a conscincia cria o mundo manifestado por meio da mensurao quntica. Deve-se pensar em Deus como o princpio criativo, aquele que escolhe a realidade dentre as possibilidades qunticas em todos os atos criativos da manifestao. Em todo ato criativo de que participamos, encontramos o Deus interior, que somos ns. Neste sentido limitado, somos Deus. Mas ns, como indivduos, no podemos avaliar o movimento da conscincia permeado por toda a criao atravs de todos os seres sencientes. Nesse sentido, no somos Deus. E agora, tudo se reduz a um paradoxo: somos e ao mesmo tempo no somos Deus. Como connoisseur quntico, isso no surpreendeu o leitor, certo? Um modo de resolver o paradoxo consiste em dizer que, em um ato criativo, tornamo-nos o eu-quntico, reconhecemos nosso potencial divino por meio da auto-identidade quntica universal. As jornadas criativas e espirituais dos seres humanos podem ser vistas, nas palavras do filsofo Martin Buber, como relacionamentos eu-tu (eu prefiro a palavra "encontro" no lugar de relacionamento), imortalizadas no mural de Michelangelo, no teto da Capela Sistina, onde Ado e Deus buscam um ao outro. A deificao materialista das coisas surgiu, em parte, como reao ao Deus do Antigo Testamento, o imperador do Cu. Esse Deus no , de fato, necessrio em nossa cincia. Mas Deus necessrio na cincia como princpio criativo, no s para resolver o paradoxo da mensurao quntica, mas como princpio explicativo da criatividade na evoluo biolgica (Goswami, 1997), na cura mente-corpo (Chopra, 1989), e assim por diante. Logo, a nova viso de Deus a soluo para ambos os dogmas, religioso e cientfico.

Definies de vida e de morte


Ser que o colapso das possibilidades qunticas s acontece em conjuno com o crebro humano? E animais com crebro ou, mesmo, sem

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crebro? Parece razovel postular que a mensurao quntica auto-referencial comea com a vida e define-a em uma nica clula viva. A clula viva autnoma e tem integridade prpria; percebe-se como distinta e separada de seu ambiente. Faz sentido afirmar que mensuraes qunticas dentro da clula viva criam a distino entre a vida e seu ambiente (fig. 2.14). Antes da mensurao quntica, h apenas a conscincia e suas possibilidades; depois, h separao vida e ambiente.

Figura 2.14 A auto-referncia que provm da mensurao quntica na clula viva leva distino que a clula viva faz entre vida e ambiente.

Essa diviso de uma conscincia em dois seres distintos vai ficando mais e mais sofisticada, medida que as clulas formam conglomerados. Com o tempo, com o desenvolvimento do crebro, vemos o mundo como sujeitos mentais, separados de objetos significativos. Uma cincia baseada na conscincia, portanto, d-nos uma definio clara da vida. Naturalmente, v-se a possibilidade que tal cincia tem para resolver alguns dos mais recalcitrantes problemas de modelos materialistas, que no podem responder simples questo "o que a vida?" 10 Definindo a vida, a cincia dentro da conscincia tambm d uma definio clara da morte; a morte ocorre quando a conscincia retira sua superveno (interveno transcendental) auto-referente da matria viva.

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Com uma exceo. O bilogo Humberto Maturaria definiu a vida como a capacidade de cognio (como na diviso sujeito-objeto), mas est longe de ser o consenso entre os bilogos.

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captulo 3

no-localidade e reencarnao: uma conversa jovial com minha mulher


Quando contei para minha mulher que estava pensando se seria possvel formular uma teoria cientfica do significado da morte e de idias como a reencarnao, ela no se entusiasmou. Mesmo assim, seguiu-se uma conversa, e lentamente ela se animou. "Voc no se cansou de teorizar?", provocou-me. Estava se referindo ao fato de eu haver publicado recentemente um livro sobre a natureza da realidade. "No quando divertido!", ri. "Afinal, eu estaria em estimulante companhia. Alan Watts (1962) especulou sobre o significado da reencarnao. Ele disse que escolhemos os cenrios da vida antes de virmos Terra. E Carl Sagan (1973) costumava dizer que o SETI (sigla em ingls para Search for Extra-Terrestrial Intelligence, traduo: Busca por Inteligncia Extraterrestre) concretizaria o sentido da vida. Minha mulher meneou a cabea, intrigada: "Voc est escolhendo exemplos radicais de questes acerca do significado da vida. Ser um indicador daquilo que vem por a?" "E que isso torna o assunto divertido. Bem, minha idia a seguinte. Fred Alan Wolf (1984) disse que a criatividade no local no tempo. Uma idia criativa hoje pode ser banal amanh. Ser que isso significa que, em uma experincia criativa, tomamos por emprstimo idias do futuro?" "Como voc se recorda, a no-localidade um desses fenmenos qunticos que representa um papel central em nosso paradigma da realidade. Significa comunicao ou influncia sobre a troca de sinais atravs do espaotempo em outras palavras, uma conexo fora deste mundo." "Bem", interrompeu-me minha melhor metade, "essa idia no particularmente espantosa." "Mas, agora, prepare-se", prossegui, fazendo uma pausa teatral (nunca perco uma chance de impression-la). "Imagine que tambm podemos nos valer do passado. O que aproveitaramos de l?" "Aprenderamos com a histria. Ns, humanos, temos tentado fazer isso desde que comeamos a refletir sobre nossa experincia, embora as grandes lies, como a guerra, paream mostrar que demoramos para aprender." Sua resposta fora previsvel (o que me agradou). Respondi, no sem uma boa fanfarra: "No, no foi isso que eu quis dizer. Imagine que haja padres de existncia nos quais os temas do futuro so inspirados. Quando tomamos por emprstimo um tema pouco familiar, dizemos que ele criativo; no entanto, aquilo que hoje pouco familiar ser familiar amanh e, por isso, desde uma perspectiva atemporal, nada pouco familiar".

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Acrescentei, agora acelerando um pouco: "Percebe como os temas residem no domnio no local? Onde no existe tempo e onde coexistem passado, presente e futuro. Assim, tal como podemos pegar emprestado um tema criativo (talvez fosse mais apropriado dizer que um tema nos toma emprestados) antes de sua poca, por que no seramos capazes de tomar emprestado temas do passado que tambm esto no domnio no local? O conceito de carma". "Ah!", exclamou minha mulher. "Finalmente, o cientista reconhece os limites de sua cincia e retorna cosmologia esotrica para buscar o significado da morte. clssico! Quem precisa da fsica para fazer isso? E sabe o que mais? Muita gente entende mais essas teorias esotricas do carma e da reencarnao do que voc", disse, com certa ironia. "Espere um pouco, voc est entrando em um cenrio competitivo clssico. Preste ateno", respondi. "As cincias gostam de simetria, especialmente a simetria do tempo. Se o tempo no linear no domnio no local e podem chegar a ns coisas do futuro sem qualquer sinal, ento elas tambm podem vir do passado de forma no local." "No vejo falha em sua lgica, por mais especulativa que parea", admitiu, baixando as defesas. "E como isso nos beneficia?" Satisfeito com sua ateno e com o uso do "nos", prossegui: "Deixe-me dar um exemplo que me passaram h algum tempo. Uma mulher tinha uma dor no pescoo para a qual os mdicos no encontravam causa fsica; os psiquiatras haviam avaliado sua sade mental como sendo normal. Ento, um terapeuta de vidas passadas fez com que ela regredisse por hipnose at existncias anteriores. Ela percorreu a estrada da memria dos sculos at que, de repente, sentiu uma dor sufocante no pescoo, e vivenciou o fim de sua vida em uma masmorra. Quando voltou do transe hipntico, a dor no pescoo tinha desaparecido e nunca mais voltou". Minha mulher estava rindo: "Que diferena vinte anos podem fazer! J se esqueceu de sua prpria experincia com regresso a vidas passadas?" Ela estava se referindo a um incidente em meados da dcada de 1970, que eu contara antes para ela. Eu tinha sado do campo da fsica nuclear e estava me dedicando a outro campo da fsica quando um terapeuta que dizia fazer regresses a vidas passadas me procurou. Fui convencido a fazer uma regresso com essa pessoa, e um dos episdios de que me lembrei era de uma fabulosa e picante aventura sexual de meu suposto passado no sculo XII. Infelizmente, tive a ntida sensao de que estava inventando inconscientemente toda a histria, de que tudo era fantasia. Essa sensao passou para o resto da experincia, que fazia sentido do ponto de vista psicolgico e, por isso, fora til. "Isso foi h 25 anos", respondi. "As tcnicas de terapia por regresso esto muito mais avanadas. Alm disso, temos uma nova cosmoviso e uma nova cincia para explor-la." "Eu sei, eu sei", disse minha mulher, ainda sorrindo. "Alm disso, no se esquea de que o Livro tibetano dos mortos est correto." "E que seu trabalho consistir em provar isso", disse, completando a frase, ainda sorrindo. "Desculpe", riu-se, "mas me ocorreu essa imagem de um cientista solitrio galopando para salvar a reencarnao, e eu, como seu fiel escudeiro, cavalgando ao seu lado." Ri: "A imagem engraada, concordo. Mas, se pensarmos que a
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reencarnao uma tentativa de explicar experincias reais vivenciadas pelas pessoas, pelo menos temos de respeitar a inteno. Tenho um amigo, que chamarei de Paul, um professor muito inteligente, teimoso, intenso e com todas as credenciaisum Ph.D., diretor de instituto e coisas do gnero. Ele sempre compartilhou da minha opinio, a de que a reencarnao seria um absurdo. Depois, ele teve uma srie de experincias de 'vidas passadas', nas quais um par de monges budistas, um do sculo XI , outro do sculo XIII, pediu-lhe que desenvolvesse sua vida espiritual. O que o pobre acadmico poderia deduzir dessa experincia? Ao longo da histria, foram tantas as pessoas que relataram experincias similares que no podemos dizer que tiveram alucinaes, e muitas delas como meu amigo eram sujeitos respeitados, de p no cho. um enigma que fica me incomodando". "Ento, eu intu: e se deixarmos de lado algumas das crenas perifricas sobre almas e coisas do gnero, e revisarmos as experincias reencarnatrias em termos de temas no locais do passado que hoje repartimos com algum do passado como os ftons de Aspect, s que atravs do tempo? E ento?" Eu estava me referindo clssica experincia de Alain Aspect, na qual ele demonstrou que gros de luz correlacionados chamados ftons de fato se influenciavam mutuamente pelo espao sem trocarem sinais. "E ento, diga?", respondeu minha querida. "Vou bancar a advogada do diabo para a cincia. Quais as suas provas?" "Como terico, no provo coisas empiricamente, mas posso mencionar evidncias reunidas pelos outros. O dr. Ian Stevenson, do Centro Mdico da Universidade de Virgnia, um pesquisador da reencarnao srio e respeitado. Ele tem dados muito intrigantes sobre crianas que se recordam de suas vidas passadas, e quaisquer outras explicaes, exceto a reencarnao, dificilmente os afetam. E h ainda dados sobre experincias de quase-morte que tambm sugerem a no-localidade quntica." "Suponho que sim, mas, com franqueza, estou tendo certa dificuldade para entender." "Bem, so intuies minhas, mas faz sentido dizer que, se a criatividade a recordao de uma idia do parque temtico no local antes de sua poca, ento pode existir o carma, ou seja, causas que nos afligem desde o passado, atravs do mesmo intercmbio de temas no locais." "Amit, tenho a impresso de que voc est cavando sua prpria sepultura. Voc se esforou tanto para refutar o determinismo e agora parece estar dizendo que o carma passado determina nossas vidas. pior do que o determinismo com variveis ocultas. No s um vinho velho em garrafa nova; vinho estragado." Minha mulher estava se referindo s tentativas cientficas de desprezar a no-localidade quntica, postulando que variveis ocultas (desconhecidas) so "realmente" responsveis pela estranheza quntica. A existncia dessas variveis, que poderiam salvar as crenas materialistas, foi descartada pelas experincias de Aspect e outras. "Meu bem, voc no est percebendo que no estou me valendo da interpretao popular do carma. A essncia do parque temtico no local como o homem invisvel de H. G. Wells. Ele s tem forma quando lhe damos forma, vivenciando-o. O experimentador que pe roupas no homem invisvel." "Ento, por que voc no pe roupas nas experincias de seu amigo, como monges budistas?" "Certo", disse, com certa satisfao. "Vamos fazer compras na loja de
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roupas do parque temtico no local. Digamos que, no passado, houvesse dois aspirantes zen cujo problema no resolvido em sua obra espiritual fosse um tema no parque temtico no local; seu problema no fora resolvido porque eles no chegaram a fazer uma representao satisfatria do tema." "Bem", suspirou minha amada com falsa admirao, "sua imaginao fantstica." Inclinei-me, agradecendo, e prossegui: "Agora, suponha que esses caras estivessem tendo uma experincia pr-cognitiva correlacionada no localmente com meu amigo. Esses caras do passado influenciaram no localmente o destino espiritual de Paul. Quando a conscincia estava pondo em colapso possibilidades do evento correlacionado nesses caras do passado distante, a experincia de meu amigo no futuro tambm foi acertada, s que ficaria no limbo por alguns sculos". "No entendi", disse minha mulher, franzindo o cenho. "Lembra-se da experincia de Aspect?", perguntei. Ela fez que sim e continuei: "Se dois ftons so correlacionados e a funo de onda de um deles posta em colapso, o mesmo ocorre com a funo de onda do outro; a possibilidade torna-se certeza, independentemente do momento em que um pesquisador observa de fato o estado do segundo fton. Certo?" "T, agora eu percebi. Quer dizer que, quando seu amigo teve essa experincia, ele estava vivenciando espontaneamente eventos predestinados." "Exatamente. Claro que o caso de meu amigo incomum. Creio que o normal que pessoas agonizantes repartam no localmente as histrias de vida que passam pelo cu de suas mentes com suas encarnaes subsequentes. Isso mais provvel porque a morte e o nascimento so momentos especiais, sem ego. Assim, intenes conscientes que produzem correlaes no locais entre as pessoas so bastante fortes. O psiquiatra Stan Grof encontrou muitas evidncias para a recordao dessas memrias reencarnatrias, usando uma tcnica que ele chama de res pirao holotrpica. Como anda seu nvel de estranheza, dona advogada do diabo? J transpus seu limiar de estranheza?" "No, eu estou entrando no esprito da coisa. No ouo uma histria de pescador como essas desde a poca em que me sentava no colo do meu av." Sorri: "Bem, nesse caso, vou lhe contar mais uma coisa. Disse antes que esses sujeitos do passado de Paul estavam influenciando a vida de Paul. Mas no temos como saber se no foi Paul que deu incio a toda essa influncia recproca". Agora, minha mulher pareceu intrigada. Prossegui: "Um filsofo chamado Brier elaborou uma histria interessante: suponha que algum planeja matar um amigo seu, colocando uma bomba-relgio na gaveta da escrivaninha dele durante o horrio do almoo. Acontece que voc entrou no escritrio do seu amigo para pegar um lpis depois que o criminoso deixou a bomba; voc abriu a gaveta e viu a bomba armada para explodir em uma hora, mas, subitamente, algum a chama para tratar de uma emergncia. lgico que voc planeja telefonar para o celular do seu amigo para avis-lo da bomba e para chamar o esquadro especializado em desarm-la. Infelizmente, absorta em seu prprio problema, voc se esquece de telefonar. E lgico que voc espera que seu amigo no tenha voltado para o escritrio dele aps o almoo e ainda esteja vivo; mas so grandes as chances de que ele tenha voltado e j esteja morto. Voc pode fazer alguma coisa?" E continuei: "Se voc conhece a no-localidade quntica e a causao descendente, ento a resposta sim!
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Voc grita em sua mente o aviso necessrio para seu amigo e torce para que ele o capte 'oua' seu aviso a tempo de se salvar da exploso. Mas ele s poderia captar a mensagem de forma criativa ou pr-cognitiva, o que pouco provvel. bem mais provvel, naturalmente, que seu aviso chegue tarde demais e que seu amigo tenha sido reduzido a fragmentos. Logo, embora seja bem mais provvel que esses aspirantes zen do passado tenham dado incio s experincias de Paul, no podemos descartar a hiptese de que Paul que tenha chamado o passado, suas vidas passadas". "Voc est dizendo que o futuro pode mudar o passado? Diga-me, meu impetuoso vigilante, voc no est reduzindo a cacos a relatividade de Einstein? Voc no tem respeito?" " claro que tenho. Einstein praticamente o arqutipo de Deus dos fsicos. Provavelmente voc no sabe disso, mas Einstein tinha idias sobre a existncia bem parecidas com as que estou propondo." "Verdade? Voc est sempre me surpreendendo", disse a mulher que amo. S no soube dizer se ela estava fingindo ou no. "Verdade. Einstein tinha uma concepo interessante sobre a morte. Ele afirmava que passado, presente e futuro existem, em algum nvel, simultaneamente, embora a viagem no tempo ao passado seja proibida para as pessoas de diferentes quadros temporais. Quando seu estimado amigo Michelangelo Besso morreu, Einstein consolou a viva de Besso, dizendo exatamente que 'para ns, fsicos convictos, a diferena entre passado, presente e futuro apenas uma iluso, por mais persistente que seja'. Talvez Einstein tenha intudo que as pessoas vivem em seus respectivos quadros temporais; s estou acrescentando substrato cientfico a essa intuio. As pessoas vivem, mas em diferentes encarnaes h possibilidades correlacionadas atravs dos quadros temporais. Capisci?" "Estou tentando, estou tentando", disse minha querida esposa, com o tpico franzir de cenho da concentrao. "Mas, lembre-se, minha ctica adorada, de que todos os incidentes correlacionados pela experincia, passados e futuros, so coincidncias no causais. O significado lembra-se? estamos lidando com o significado da morte... est na mente do experimentador, a conscincia individual especfica que se sintoniza com alguma coisa do parque temtico no local, no melodrama especfico dessa pessoa. E essa pessoa tem a liberdade de descartar qualquer experincia no local, de classific-la de alucinao ou de lev-la a srio, como uma oportunidade de crescimento. As crianas, cujas mentes esto relativamente abertas, fazem isso; os adultos, nem tanto. No significa uma violao do mundo causal, onde reina a relatividade." "Voc um doce buscador de respostas, sim!" "No, meu amor, s desisti de ter medo de fazer perguntas, qualquer pergunta. Voltando ao significado, espero que voc tenha comeado a ver uma espcie de hierarquia emaranhada entre eventos passados, presentes e futuros. No uma simples hierarquia, na qual o passado afeta o presente e o presente afeta o futuro; aqui, cada um afeta o outro, formando uma rede de eventos entretecida. Cada troca no local pode reforar a probabilidade de novas trocas, e assim por diante." Colocando a mo sobre a testa, de repente minha mulher iniciou uma dramtica encenao: "Meu limite est se aproximando. Minha cabea est girando..." "Est vendo, a ambiguidade pode fazer isso com voc", insisti, brincando
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com ela. "No lugar do determinismo, o que de fato temos bastante criativo e cheio de novidades, uma oportunidade para que a nova ordem surja do caos criativo. Temos muita liberdade para escolher as roupas com que vestimos o homem invisvel! Glria, aleluia! No que concerne conscincia, o universo sempre criativo." "A criatividade o eptome da morte?" "Sim. Dentro da roda do carma, a criatividade exterior, nossas artes e cincias, o melhor. E quando a criatividade voltada para o interior, a criatividade interior, podemos at sair da roda do carma. Se morremos conscientemente, no momento da morte podemos perceber a natureza ilusria de toda experincia; mesmo os temas, inclusive a criatividade, so iluses criadas para que a conscincia as represente. Essa percepo o que as pessoas chamam de libertao. Depois disso, no nos identificamos mais com os temas; no h mais renascimento." "Concordo com tudo isso; tenho dificuldade com suas teorias cientficas. Ser que mais algum acredita nessa teoria maluca?" "Bem, Seth disse coisas semelhantes sobre a influncia que o passado, o presente e o futuro exercem um sobre o outro." "Quem Seth?" "Um ser desencarnado, supostamente de outro plano, que falava por meio da falecida mdium e escritora Jane Roberts."11 "Uma alma desencarnada!", soluou minha adorada. "Amit, se isso sair a pblico, seus colegas cientistas vo arrancar-lhe as entranhas. Vo crucific-lo por estar se divertindo tanto!" "Pense de forma no local, mulher. Bem, talvez voc esteja certa a respeito da reao de meus colegas. Felizmente, meus empedernidos colegas da cincia no lem livros populares, especialmente os que tratam da reencarnao." "Mas quero saber o seguinte: carma seu escrever sobre tudo isso, ou uma escolha criativa? O que est se manifestando agora, temas no locais do futuro ou do passado?" "Por que no ambos? Como passado, presente e futuro se mesclam, misturam, formam a conscincia trmula" respondi numa voz sussurrante, enquanto me aproximava dela , "que deseja mudar de assunto e falar de amor." "Voc est brincando!", retrucou minha mulher. "Estou com dor de cabea. Culpa crmica sua."

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Para conhecer a relao entre Roberts e Seth, leia Roberts (1975).

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captulo 4

a janela no local: o livro tibetano dos mortos em linguagem moderna


Espero que o captulo anterior tenha despertado bastante a sua curiosidade a respeito da no-localidade quntica como veculo explicativo para dados sobre a reencarnao. Neste captulo, serei mais formal na criao desse veculo. O universo a multiplicidade de formas e identidades da conscincia e suas interaes. Todos os fenmenos, todas as coisas, at os eventos, expressam esse jogo da conscincia. Os jogos mais bvios so os modos de movimento da matria e da mente, nossos pensamentos. Se observarmos com ateno, poderemos ver outro movimento em ao: os modos de movimento por trs da vida manifestada, que os orientais chamam de prana, chi ou ki, e que s vezes a pessoa sente em seu corpo aps uma boa massagem ou quando se encontra sob o feitio de fortes emoes, podem ser chamados de energia vital. No entanto, tudo isso existe na conscincia e forma os objetos fsicos, mentais e vitais para que a conscincia os experimente. claro que h diferenas qualitativas entre as experincias de objetos fsicos, mentais e vitais. Isso se deve ao fato de virem de contextos distintos. A conscincia emprega um in termedirio, um campo de interpretao para manifestar formas fsicas de idias vitais, e significado mental em suas experincias. Este campo consiste de contextos as leis e os princpios que guiam o movimento de objetos fsicos, vitais e mentais. Aqui, importante diferenciar contexto, significado e contedo. Significado lxico aquilo que atribumos s palavras em si mesmas. Em contraste, o significado subjetivo de uma palavra muda em funo do contexto. Vejamos estas duas frases: "todos ns morremos" e "morra antes que voc morra". O significado do primeiro "morra", na segunda frase, mudou porque o contexto diferente. Contedo so os detalhes, a histria em si. O contedo de duas histrias pode ser diferente, mas seu significado, sua importncia, pode ser o mesmo. Romances so assim; dois livros podem ter personagens, eventos e ambientes diferentes, mas o significado que ambos transmitem sempre o mesmo. que o contexto fixo ver o amor como romance. Que contextos a conscincia usa para operar objetos materiais inanimados? J conhecemos a maioria deles. So fora, energia, impulso, carga eltrica, e assim por diante; so contextos definidos pelas leis matemticas da fsica (tal como a mecnica quntica e a lei da gravidade) e seus derivados. Mas os contextos para as manifestaes na vida e na mente so mais sutis, mais obscuros, em parte porque as pesquisas a respeito deles tm sido escassas. Mesmo assim, no h dvida de que esses contextos existem. Plato enumerou alguns dos contextos da manifestao mental
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verdade, beleza, amor, justia. Podem ser considerados temas da conscincia, uma idia introduzida no captulo anterior. A relevncia desses contextos na operao da mente no difcil de se ver. Nossa mente evolui em estgios, alternando criatividade e homeostase. Quando crianas, temos surtos criativos ao descobrir novos contextos para a vida; entre surtos, exploramos os significados dos diversos contextos aprendidos. Podemos perceber rapidamente, em especial nas recordaes da infncia, o jogo de contextos como beleza e amor na maneira como nossa prpria criatividade se expressa, no modo como a explorao da verdade e a busca pela justia entram em nossas vidas. Um antigo modo comum de representar os contextos dos movimentos da mente e da vida, respectivamente, consiste em associ-los a deuses ou deusas e demnios. Todas as culturas fazem isso h milnios. H pantees dos deuses na cultura egpcia, indiana, grega, romana, celta e maia. Algumas religies substituem os deuses por anjos, mas com funes similares. Algumas culturas, como a tibetana, mostram os demnios como deuses violentos. H outras formas de ver os contextos do processamento mental, alm dos arqutipos platnicos ou deuses e demnios. H, por exemplo, os arqutipos junguianos, como o heri, o trickster (prestidigitador), e assim por diante (Jung, 1971). A jornada do heri comea com um questionamento, com o qual o heri sai de casa. Depois, valendo-se de imensa criatividade, o heri encontra a resposta para suas questes e regressa, dando sociedade a sabedoria da revelao. Buda e Moiss so exemplos perfeitos de pessoas que vivenciaram o contexto do heri, mas muitos de ns conseguem identificar o mesmo contexto expressado em partes substanciais de nossas prprias vidas.

A mnada ou sutratman
Cada deus ou demnio representa um contexto ou tema especfico da conscincia e expressa um aspecto e atributo tambm especfico, que tem correspondncia com algum movimento ou movimentos da mente ou da vida. Em contraste, seres sencientes manifestam muitos temas. Alguns idealistas (como os teosofistas, por exemplo) imaginam outro tipo de ser contextual; chamam-no de mnada, que representa combinaes e confluncias de temas (Judge, 1973). Para desenvolver uma teoria cientfica da reencarnao, meu primeiro pensamento foi que as diversas reencarnaes de cada ser humano so as expresses imanentes dos diversos temas de uma mnada humana universal e transcendente. Temos mais de uma encarnao porque so muitos os temas, e impossvel conhec-los e vivenci-los plenamente em uma mesma vida. As encarnaes prosseguem at que cada um de ns complete a manifestao de todos os temas da mnada humana. Como explica o rabino Simeon ben Yohai, O Zohar.
As almas [mnadas] devem reentrar na substncia absoluta de onde emergiram. Para fazerem isto, porm, devem desenvolver todas as perfeies, cujo germe est plantado nelas; e se elas no cumprirem esta condio no prazo de uma vida, devem iniciar outra, uma terceira e assim por diante. 51

A mnada anloga ao conceito hindu de sutratman. A palavra snscrita sutratman traduzida literalmente como "vida no fio", o fio de ouro dos contextos transcendentais aos quais todos os corpos encarnados imanentes de cada ser humano so atados, como prolas em um cordo. E interessante notar que, tanto na mitologia grega como na romana, essa idia de fio tecido surge em conexo com a vida e a morte. H um trio de fiandeiras idosas; so as fatas. Clotho a guardi do nascimento, que tira o fio da vida de sua roca; Lachesis prepara o fio e determina seu comprimento; e tropos, guardi da morte, corta o fio. Alguns indivduos se preocupam com o conceito de alma porque vem que, hoje, h mais pessoas do que antes; isso no conflita com alguma espcie de conservao das almas? Mas, se as almas so simplesmente contextos, e no coisas, no h necessidade de contabilidade. Note que o indivduo humano definido dessa maneira tem tanto um comeo finito quanto um trmino finito. O comeo finito no deve nos surpreender: sabemos que a prpria vida tem um comeo finito. O trmino finito tambm conhecido da literatura espiritual. E chamado de libertao. Fiquei satisfeito com essa imagem quando ela tomou forma em minha mente nada de almas dualistas, nada de contagem de almas. Convenci-me de que as mnadas, vistas como locais de contextos humanos, so as "almas" que encarnam. Mal sabia que isso era apenas parte de uma histria muito mais grandiosa.

Mnadas como "almas" que reencarnam


Muitos intuem que no somos apenas um corpo, mas tambm uma alma. No pice de nossas experincias de vida, somos todos capazes de sentir essa alma quando, por exemplo, dizemos que "estamos satisfeitos at a alma". No pensamento anmico convencional, supe-se que essa alma sobreviva morte e saia do corpo. Dependendo da situao crmica, a alma reencarna em outro corpo. Ampliando essa idia com o conceito da mnada./sutratman, enunciado na seo anterior, e supondo que o propsito da vida de uma pessoa viver os contextos ou os temas que a mnada humana representa (os temas so os mesmos para todos os humanos), quando alguma coisa satisfaz sua alma, ela est vivenciando o contexto de forma adequada, est cumprindo seu destino. Se a referida pessoa no est satisfeita com a manifestao e a vivncia plena dos temas de sua mnada, recebe outra oportunidade noutra vida. Parafraseando o sbio filsofo indiano, Sri Aurobindo, a necessidade fundamental de nossa vida encarnada procurar a criatividade infinita numa base finita. Mas o corpo fsico, a base, pela prpria natureza de sua organizao, limita a criatividade. Para prosseguir em nossa busca pela criatividade, a nica opo de que dispomos consiste em trocar o corpo fsico quando for necessrio. Esse o significado da reencarnao. Importa perceber que no necessrio retratar a mnada como uma entidade (a alma) que sai de um corpo agonizante e entra noutro corpo que nasce. Podemos dizer, em vez disso, que duas vidas se conectam pela reencarnao porque refletem uma continuidade na forma como a essncia, o grupo de temas que a mnada, representada. De certo modo, a mnada

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quem nos vivencia e nos conecta em nossas diversas reencarnaes, mas a mnada no uma entidade, no uma coisa feita de energia ou, sequer, de informao, ou de qualquer outro modo de existncia material. Ela o "contexto" em torno do qual a energia e a informao de uma vida so processadas pela conscincia. No processo da vida, gera-se contedo, mas sempre em torno desses contextos. H um problema, porm. Como duas vidas diferentes, uma a reencarnao da outra, conectam-se entre si? Exatamente qual a natureza do sutra, o fio do sutratman que une uma encarnao de um indivduo outra? Desculpem-me, mas no obrigatoriamente necessria uma explicao. Poderamos pensar nisso como parte do movimento da conscincia que se manifesta como sincronicidade nas experincias criativas. Mas, se o fizermos, estaramos deixando de lado o processo criativo da morte a morte como experincia de transformao. Vamos analisar o problema por outro ngulo. A maioria das pessoas se sente pouco vontade com a reencarnao porque no consegue acreditar numa continuidade do contedo do ego. O contedo do ego est to ligado a nosso corpo-crebro, a uma experincia encarnada em particular, que faz muito mais sentido pensar que o ego e as memrias sobre as quais ele se baseia so destrudas quando o corpo morre. Logo, dizemos que s a essncia a mnada vive aps a morte. Mas surge um paradoxo. A maior parte dos dados sobre reencarnao, a maior parte dos dados confiveis de que dispomos, trata de pessoas que recordam suas vidas passadas, o contedo do ego. Encaremos os fatos. Se as mnadas ou contextos essenciais fossem toda a histria da reencarnao, no haveria maneira de saber da reencarnao (exceto como uma intuio). A verdade que vivemos os mesmos contextos bsicos e a est uma das maravilhas do ser humano , embora a confluncia especfica de contextos seja diferente de vida para vida e de indivduo para indivduo. O conceito de mnada faz sentido, mas no h como afirmar que da mnada que recordamos o contedo do ego de uma vida passada; a mnada definida aqui no pode manter registros de vidas encarnadas, porque ela imutvel. Parece um paradoxo. Veja como o filsofo Ken Wilber lida com ele:
a alma [mnada], no a mente, que transmigra. Logo, o fato de a reencarnao no poder ser comprovada, apelando-se para lembranas de vidas passadas, exatamente o que deveramos esperar: memrias especficas, idias, conhecimento e coisas assim so da mente, e no transmigram. Tudo isso deixado para trs, com o corpo, na morte. Talvez algumas memrias especficas possam passar de vez em quando, como nos casos registrados pelo professor Ian Stevenson e outros, mas seriam exceo, e no regra. O que transmigra a alma, e a alma no um conjunto de memrias, idias ou crenas (Wilber, 1990).

A dificuldade de Wilber est evidente. a alma [mnada] que transmigra e nisso eu concordo com Wilber. Mas os dados de Ian Stevenson tratam da recordao de vidas mentais passadas, de contedos. Se formos filosoficamente astutos, devemos concordar que os dados de Stevenson (veja o Captulo 5) no comprovam a reencarnao. No entanto, so dados bons;

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Stevenson conquistou nosso respeito. E Wilber se equivoca, ao admitir que algumas experincias mentais possam "passar" e transmigrar juntamente com a mnada de vez em quando. Desculpe, Ken, isso no faz sentido. Na verdade, nem o conceito de transmigrao da mnada parece necessrio. Por isso, vamos correr um risco intelectual e ver se podemos encontrar sentido em um modelo oriental de reencarnao que, em sua forma original, parece decididamente dualista (com o uso de imagens que podem ser interpretadas como a transmigrao da alma), o modelo conhecido como Bardo Thdol, traduzido como o Livro tibetano dos mortos.

Apresentando o Livro tibetano dos mortos em termos modernos


Duas idias me ajudaram, de incio, a reconciliar o Livro tibetano dos mortos com meu ceticismo cientfico. A primeira foi a idia da mnada/sutratman o local transcendente dos contextos que entremeiam nossas diversas encarnaes. A segunda foi a no-localidade quntica. Presumi que a descrio tibetana dos bardos pelo menos na forma com que foi traduzida para o ingls por Evans-Wentz (1960) sobre a morte enganosa, pois atribui conceitos do mundo material ao mundo anmico a alma como corpo dualista, muito similar ao corpo material, percorrendo caminhos espaciais, valendo-se do tempo fsico, e assim por diante. Em seu lugar, temos de reenquadrar as experincias dos bardos da morte como experincias no locais, no estado no comum da conscincia no momento da morte. ( bom saber que a palavra tibetana bardo significa "transio", e no lugar.) O momento da morte nos oferece uma oportunidade para termos uma experincia criativa de insight, mas se teremos ou no essa experincia ou insight depende de nossa preparao. Se estivermos prontos, o insight poderia ser o da experincia do quarto bardo, uma abertura para a clara luz, o insight de que "minha real identidade est com o todo; eu sou isso". Com esse insight, naturalmente, tornamo-nos livres, nosso fardo crmico se queima. E esse momento pode ser eterno, pois est fora do tempo. Se no estivermos prontos para essa identificao criativa da libertao do quarto bardo, mesmo assim ainda teremos a oportunidade do insight. Podemos reconhecer nossa identidade com os deuses pacficos ou irados, uma identidade que nos liberta de qualquer reidentificao imediata com outra encarnao fsica. Este insight pode nos levar ao lugar popularmente chamado de Cu, mas no , de modo algum, morada eterna. Ainda no estamos totalmente livres. Com o tempo, podemos intuir nossa situao especfica com respeito mnada humana os contextos que temos vivido e aqueles que deveramos ter vivido e, de forma sincronstica, em parte no tempo no local, em parte na temporalidade, podemos nos tornar conscientes de como essa mnada-identidade est renascendo em um feto recm-constitudo, ou at partilhar a conscincia com ela nos primeiros anos dessa nova vida (naturalmente, para o recm-nascido, a experincia correlacionada permanecer por algum tempo como potencialidade). Se estamos morrendo em um estado especial da conscincia, tendo tal
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insight, ento estamos diretamente conscientes de que a criana em desenvolvimento est correlacionada conosco (por meio da mecnica quntica), pois a conscincia, de vez em quando, est pondo em colapso na criana a mesma realidade que em ns (veja fig. 2.12). Nesse caso, estamos repartindo a vida com a criana, que um vislumbre de nossa reencarnao futura. Do mesmo modo, a criana pode compartilhar as memrias de nossas vidas (como potencialidades, que se tornaro reais depois) quando e como surgirem em nossas mentes. Naturalmente, na grande maioria dos casos, esperaramos que a criana se distrasse tanto com processos e padres do ego em desenvolvimento, que pouca ateno daria aos processos que poderiam revelar experincias de vidas passadas. Contudo, mesmo que a criana no preste ateno especfica a esses lampejos de vidas passadas durante o desenvolvimento de seu ego, a experincia v ai permanecer na memria e poder ser recuperada depois (em sesses de regresso a vidas passadas, realizadas por um terapeuta preparado). Assim, no domnio manifestado em que vivemos, as diversas reencarnaes de uma mesma vida parecem bastante desconectadas. Por trs da cena, porm, esto ligadas pelo fio da no-localidade quntica e pelos temas do sutratman no domnio da conscincia transcendental. A conscincia faz com que possibilidades intencionalmente correlacionadas entrem em colapso de forma sincrnica, tornando-as os eventos reais das vidas encarnadas. A correlao se estende tanto para o passado como para o futuro; no entanto, temos de nos lembrar de que o futuro correlacionado s existe como possibilidade, embora definida. como os ftons correlacionados de Aspect. Se um experimentador observa um fton, pondo assim em colapso o seu estado, o outro fton correlacionado vai adquirir imediatamente esse estado, embora ele permanea como potencial, no vivenciado enquanto outro observador no o medir. E no necessrio presumir que essa janela no local, li-gando-nos a nossas diversas encarnaes, fecha-se em momentos que no a morte e o nascimento. A "janela" no local est sempre aberta, s que, quando nos identificamos com o ego, no olhamos por essa janela; no podemos faz-lo. Potencialmente, o momento do nascimento e o da morte so momentos em que estamos sem ego (ou to sem ego quanto deveramos estar) e, assim, grande a oportunidade de percebermos nossa conexo no local com nossas outras encarnaes. Mas a janela aberta tambm pode ser vislumbrada em outros momentos de grande intensidade, como em um trauma. O filsofo Michael Grosso (1994) pensa do mesmo modo, quando nos conclama a explorar o prximo mundo (do ps-morte) agora. A janela no local estar aberta se no estivermos fechados para ela por causa do ego. Os libertados entre ns no se identificam com nossos egos; logo, diz-se que um dos sinais da libertao a recordao espontnea de experincias de vidas passadas. Na presente imagem, a vida e a morte formam uma matriz contnua? Sim e no. No, porque os roteiros reais so diferentes. Sim, porque os contextos so contnuos, e todas as vidas encarnadas de um indivduo esto conectadas por meio de experincias correlacionadas no localmente. Se incomodar algum o fato de essa transferncia no local de informao implicar uma reencarnao imediata, preciso pensar um pouco. A estrutura temporal de uma experincia no local muito diferente da estrutura do tempo fsico "real": a pessoa pode perceber isso, at certo ponto, em
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sonhos. Em um sonho, percorremos, por vezes, imensos territrios do tempo, embora os sonhos sejam bem rpidos na vida real. No filme Alucinaes do passado, isso bem mostrado. Logo, bastante possvel que um indivduo agonizante passe "anos" no Cu (ou na terra dos demnios, que no necessariamente um Inferno de fogo e enxofre), antes de reencarnar. O mestre taosta Chuang Tsu sonhou, certa vez, que era uma borboleta. Quando acordou, perguntou-se: "Fui antes um homem que sonhava ser uma borboleta, ou sou agora uma borboleta que sonha em ser um homem?" Que se pense nisso. Algum est morrendo e se divertindo como "alma" percorrendo o Cu em seu sonho no local. Do ponto de vista da alma, a alma no Cu a coisa real que encarna na forma de seres humanos manifestados entre experincias da alma. Contudo, para saber se a torta ficou boa, preciso com-la. Se este o significado da experincia tibetana do bardo, qual a consequncia experimental dessa idia? apenas esta: durante sua formao, uma criana, que a continuao de uma encarnao prvia, pode ser capaz de ter lembranas da vida passada, caso seja estimulada adequadamente. Os tibetanos fazem bom uso dessa situao para encontrar as encarnaes de seus Rinpoches e lamas. No Captulo 5, vamos estudar algumas evidncias disso fora da tradio tibetana os dados reunidos pelo professor Stevenson e outros. Vamos, ainda, analisar os dados dessa questo da sobrevivncia aps a morte e examin-los sob a perspectiva da nova teoria. Infelizmente, ao analisar com honestidade os dados, senti-me pouco confortvel. S uma parte deles se ajusta a esse modelo simples, a essa tentativa de eliminar a hiptese dualista da alma. Alguns dados importantes e bem investigados se recusam teimosamente a se ajustar. Uma anlise da literatura me mostrou que, ao propor a no-localidade quntica como explicao geral da questo da sobrevivncia e da reencarnao, eu estava me alinhando com uma classe de teorias chamada de "super-psi" ou "super-PES", segundo a qual toda e qualquer evidncia de sobrevivncia de qualquer coisa pessoal (como uma alma pessoal e individual) pode ser justificada em termos de percepo extra-sensorial. Mas vrios livros recentes examinaram os dados e seu veredicto foi contrrio a qualquer teoria "super-psi" como explicao completa. (Veja, por exemplo, Becker, 1993, e Gould, 1983.) Na verdade, a teoria alinhada at aqui no sequer uma explicao completa para o Livro tibetano dos mortos. O leitor pode ter percebido que passei diretamente da explicao da experincia do quarto bardo para a do sexto bardo no cenrio anterior. Segundo os tibetanos, se ainda no estamos prontos para a liberdade total, podemos ter o insight propiciado pelo quinto bardo: podemos ver o caminho do nirvana, atingindo a libertao na forma sambhogakaya. Mas, o que isso significa? Nosso modelo simples no tem resposta. De fato, nosso modelo simples no pode, nem mesmo, responder a esta questo: como a mnada mantm o registro dos contextos aprendidos e daquilo que ainda precisa aprender ao reencarnar? Foram necessrios muitos meses e diversas experincias criativas, pequenas e grandes exploses, para desenvolver o modelo apropriado para a alma, a mnada quntica, com poder de explicao suficiente para preencher todas as lacunas. Este ser o tema dos Captulos 6 e 7.

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captulo 5

ser que essa histria de reencarnao mais do que uma no-localidade quntica?
H muitos anos, e isso antes de ter comeado a pesquisar a respeito de reencarnao, fiquei intrigado quando li algo sobre um rapaz do Sri Lanka que, quando criana, embora tivesse sido criado como cristo, recitava cnticos budistas incomuns. Quando ele ficou um pouco mais velho, seus pais o levaram para conhecer diversos mosteiros budistas, e ele se lembrou de ter vivido em um deles em sua vida anterior, junto com seu professor. Os pais do rapaz mencionaram os cnticos da infncia, e os especialistas disseram que sua pronncia do pali (uma variante do snscrito usada nos mais antigos textos budistas) era bem diferente da pronncia moderna. Embora, na poca, eu no acreditasse por um s instante na possibilidade de se desenvolver a cincia da reencarnao, tambm no tive dvidas sobre a autenticidade da histria. Isso me levou a ler mais sobre reencarnao. Histrias como essa no so incomuns, mesmo na cultura ocidental. Mais comuns ainda so histrias de experincias de quase-morte (EQM). Pessoalmente, conheo diversas pessoas que passaram por experincias desse tipo e foram profundamente afetadas por elas. Mas muitos cientistas permanecem bastante cticos, arraigados a um sistema de crenas newtoniano. O mdico Raymond Moody, primeiro pesquisador a escrever sobre EQM, conta uma histria que vou parafrasear. Certa vez, Moody estava dando uma palestra sobre seu trabalho e algum da platia, um cirurgio, levantou-se e o criticou: "Voc menciona muitos pacientes do corao que tiveram experincias de quase-morte. Eu tambm realizei diversas operaes que salvaram vidas. Nenhum de meus pacientes me contou que teve experincias como essa". E ento, outra pessoa da platia, atrs do mdico, disse: "No contamos porque sabamos que voc no iria acreditar em nossas experincias". Isso me lembra uma histria. Um garoto fez um desenho. Quando ele o mostrou para os adultos, estes o elogiaram pelo belo desenho de uma cartola. "Mas no uma cartola", disse o garoto. " um elefante ano engolido por uma jibia". No entanto, apesar dos protestos do menino, os adultos s conseguiram ver uma cartola. O leitor lembrou-se da histria? Est em O pequeno prncipe, de Antoine de Saint-Exupry. Talvez esta histria represente melhor a incapacidade de muitos cientistas para admitir que haja substncia nas pesquisas sobre a morte e a reencarnao das ltimas dcadas, substncia suficiente para orientar a pesquisa terica. Esses cientistas sofrem de uma sndrome que alguns chamam de "vejo a coisa quando acredito nela". Talvez este livro ajude a estabelecer um sistema de crenas diferente, que possa conferir mais

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credibilidade reencarnao, s EQMs e aos dados de outras pesquisas a respeito da sobrevivncia, mesmo para cientistas cticos. Para o leitor de mente aberta, porm, os dados j so suficientemente crveis, de modo que tenho certeza de que ele no vai se importar se eu usar as evidncias para orientar minha empreitada terica. H trs tipos de evidncias (embora a lista no esgote o assunto): Experincias ligadas ao estado alterado de conscincia no momento da morte. Vises em leito de morte, experincias de quase-morte e experincias de reviso da vida entrara nesta categoria. Dados reencarnatrios: evidncias de lembranas de vidas passadas, cujos detalhes foram confirmados e passaram pelo crivo cientfico; recordaes de vidas passadas mediante regresso hipntica, sob drogas como LSD e por meio de outras tcnicas, como a respirao holotrpica desenvolvida pelo psiquiatra Stan Grof; leituras de vidas passadas feitas por terceiros, como Edgar Cayce; pessoas com talentos ou psicopatologias incomuns, que no podem ser explicados apenas com as experincias condicionantes desta vida. Dados sobre entidades desencarnadas: mediunidade e canalizao entram nesta categoria, alm de informaes sobre anjos, espritos-guias, escrita automtica etc.

Os dados do primeiro tipo costumam ser explicados como experincias no locais na hora da morte, mais ou menos conforme o modelo do captulo anterior; os do segundo tipo se encaixam nesse modelo at certo ponto, mas no totalmente; os do terceiro praticamente no se ajustam a esse modelo. Prognstico: progresso, mas a no-localidade quntica no explica tudo. A seguir, analiso alguns detalhes dos referidos dados e as concluses a que levam. preciso frisar, porm, que minha tarefa no convencer o leitor da autenticidade das informaes apresentadas; os pesquisadores cujos dados eu discuto so cientistas dignos de crdito, que argumentaram sobre a validade de seus casos da melhor maneira possvel. O leitor ctico deve estudar as referncias originais para conhecer a argumentao completa.

Vises em leito de morte


Vamos analisar toda a gama de dados cientficos acumulados sobre experincias ligadas morte. Dados encontrados em relatos, por exemplo, existem h milnios, mas a coleta daqueles que hoje podemos chamar de cientficos recuam apenas at o sculo XIX, coincidindo aproximadamente com a fundao da British Society for Psychical Research (Sociedade Britnica de Pesquisas Psquicas). Uma classe de evidncias relaciona-se com o limiar da morte, a experincia da morte. Suponha que uma pessoa a quem uma outra ame esteja morrendo, mas, infelizmente, esta no esteja com aquela. Contudo, subitamente, a segunda pessoa tem vises alucinatrias associadas primeira, agonizante. Experincias de vises em leito de morte, transmitidas psiquicamente por pessoas beira da morte a familiares ou amigos, no so incomuns. Com efeito, dados desse tipo recuam a 1889, quando Henry
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Sidgwick e seus colaboradores comearam uma compilao de cinco anos de um "Censo de Alucinaes". Sidgwick descobriu que um nmero significativo de alucinaes relatadas referia-se a pessoas que estavam morrendo (num perodo de 12 horas), a distncia do sujeito sofrendo da alucinao. Dados mais recentes so ainda mais sugestivos. No estudo feito pelos psiclogos Osis e Haraldsson (1977), o sujeito no correlacionado no vivencia as alucinaes de uma pessoa agonizante, em sofrimento; as comunicaes se assemelham mais PES com outra pessoa s. Mas, se uma pessoa agonizante pode transmitir a paz e a harmonia de uma pessoa s, ser que ela no est em um estado de conscincia incomum? Nessas vises em leito de morte, o sujeito agonizante parece transcender a situao da morte, que, com efeito, dolorosa e confusa (Nuland, 1994). O sujeito agonizante parece experimentar um campo de conscincia diferente do campo das experincias comuns. H evidncias de que mesmo pacientes que sofrem de Alzheimer podem recuperar a lucidez quando morrem (Kenneth Ring, comunicao particular com o autor). Por falar em pacientes com Alzheimer, a mdica e autora Rachel NaomiRemen (1996) conta a histria de Tim, cardiologista cujo pai sofria de Alzheimer desde que Tim era adolescente. Nos ltimos dez anos de sua vida, o pai de Tim foi ficando cada vez pior, praticamente vegetativo. Um dia, porm, quando Tim e seu irmo estavam sentados a seu lado, ele ficou plido e caiu para frente, na cadeira. O irmo de Tim disse a este para telefonar para um hospital. Mas, antes que Tim pudesse responder, a voz de seu pai que h dez anos ele no ouvia interrompeu: "No telefone para ningum, filho. Diga sua me que eu a amo. Diga-lhe que estou bem". E morreu. Mais tarde, a autpsia mostrou que o crebro fora destrudo pela doena. Abala nossas convices comuns a respeito da morte, no? Em minha opinio, as vises em leito de morte corroboram perfeitamente o modelo terico do captulo anterior. A alegria ou paz transferida telepaticamente nas vises em leito de morte sugerem que a experincia da morte um encontro intenso do moribundo com a conscincia no local e seus diversos arqutipos. Na comunicao teleptica de uma experincia alucinatria, v-se claramente que a identidade com o corpo agonizante e em sofrimento ainda forte. Depois, porm, essa identidade esmaece; logo, a alegria da conscincia quantum-eu por trs da identidade-ego transmitida sem adulteraes.

Experincias de quase-morte e de reviso de vida


Mais conhecidas, naturalmente, so as experincias de quase-morte, nas quais o sujeito sobrevive e se recorda de sua prpria experincia. Nas experincias de quase-morte, temos a confirmao de algumas das crenas religiosas de muitas culturas; o experimentador descreve como atravessa um tnel at outro mundo, geralmente conduzido por uma figura espiritual conhecida em sua tradio ou por um parente morto (Moody, 1976; Sabom, 1982; Ring, 1980). A experincia de quase-morte tambm d suporte direto idia da janela no local que se abre no momento da morte. O psiclogo Kenneth Ring (1980) resumiu os diversos aspectos, geralmente cronolgicos, da experincia de quase-morte. (Vejae tambm

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Rinpoche, 1993.) 1. A maioria das EQMs comea com a sensao de um estado alterado de conscincia. Uma sensao de paz permeia o ser, no h dor ou sensaes corpreas, no h medo. 2. A maioria das pessoas que tm EQMs se vem fora de seus corpos, olhando para eles, normalmente passando por uma cirurgia. Alguns tm a impresso de que atravessam a parede. Sentem-se leves, e sua conscincia permanece lcida. 3. Em seguida, vem-se no limiar de outra realidade; tomam conscincia do escuro. Passam por um tnel. 4. Vem luzes, primeiro a distncia, depois volta delas, uma luz que no ofusca, de grande intensidade, beleza e amor. Alguns vem um ser de luz. Outros vem uma figura espiritual, como Cristo. Outros vem parentes. 5. Muitas pessoas tm experincias de reviso da vida suas vidas inteiras so exibidas e seus papis, bons ou maus, so julgados por elas mesmas. 6. Vrias contemplam ambientes celestiais de grande beleza, e sentem-se em unidade com todas as coisas e seres. Algumas se vem em ambientes infernais. 7. Agora, dizem-lhes para regressar. Sua experincia na Terra ainda no est completa. A abertura da janela no local na EQM notvel. As pessoas que passam por elas (como vtimas de acidentes) vem de cima seus corpos sendo operados e costumam relatar detalhes extraordinrios (Sabom, 1982). evidente que no h sinais locais para transmitir a informao. De que outro modo se pode explicar essa transferncia de informao, exceto a observao quntica no local em conjunto com a observao de outra pessoa, como a do cirurgio? (Goswami, 1993). Os dados mais recentes mostram que at os cegos podem "enxergar" dessa maneira; eles no se limitam pelo fato de sua viso no estar operacional (Ring e Cooper, 1995); eles devem estar enxergando telepaticamente (ou seja, de forma no local), em sincronicidade com a observao de outra pessoa. No preciso ver uma contradio aqui, s porque quem passa por uma EQM costuma ver seu corpo enquanto flutua pelo teto, e o ponto de vista do cirurgio (ou dos assistentes), embora seja de cima para baixo, no exatamente o mesmo. A explicao similar da telepatia mental enquanto o cirurgio olha para a mesa de operaes e recebe a informao real, a conscincia causa o colapso de uma realidade similar dentre as possibilidades qunticas disponveis no crebro do sujeito correlacionado, que tem a EQM. Logo, pequenas diferenas, como a perspectiva da observao, podem surgir com facilidade. O fato de EQMs serem encontros com a conscincia no local e seus arqutipos promana desses dados diretos. Uma nova dimenso da pesquisa sobre EQMs que, quando se estuda a vida da pessoa aps a experincia, percebe-se que a EQM levou-a a uma profunda transformao no seu modo de vida. Muitas delas no tm mais, por exemplo, o medo da morte que paira sobre a psique da maior parte da humanidade (Ring, 1992). E, de modo geral, os sobreviventes de EQMs conseguem viver uma vida dedicada ao amor e ao
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altrusmo, sugerindo uma transformao espiritual manifestada pelo insight obtido no encontro quase fatal com o eu-quntico. Qual seria a explicao para as imagens especficas descritas por pessoas que passam pela experincia de quase-morte? Essas pessoas experimentam a reduo da identidade com o corpo o ego no fica ocupado, monitorando o corpo. Este um estado bastante semelhante ao sono, prximo daquilo que psiclogos junguianos chamam de "grande" sonho. Tal como no grande sonho, na EQM, a pessoa v imagens arquetpicas, como Buda ou Cristo, mas de onde vm essas imagens no grande sonho ou na EQM? Segundo os modelos neurofisiolgicos (Hobson, 1990), creio que construmos as imagens com o Rorschach de rudo eletromagntico e aleatrio que est sempre disponvel no crebro. Contudo, esse rudo de natureza quntica; representa possibilidades qunticas e no clssico e determinista como presumem os neurofisiologistas. A conscincia faz com que padres adequados entrem em colapso, gerando imagens significativas ao identificlas. O ponto vital da EQM o afrouxamento, quase uma libertao, da identidade-ego, que permite aos sujeitos lembrar-se de imagens arquetpicas que normalmente no so lembradas. As imagens visualizadas figuras espirituais, parentes so claramente arquetpicas. Essa forma de analisar a experincia de quase-morte tambm deve encerrar a discusso a respeito de a luz que encontrada na EQM ser apenas um fenmeno fisiolgico ou algo mais profundo e importante. Em meu entender, ela ambos. O que os materialistas no percebem que as pessoas que tm experincias de quase-morte lidam com aquilo que est disponvel fisiologicamente em seu crebro, mas extraem novo sentido disso, assim como fazemos em uma experincia criativa na qual transformamos uma cena cotidiana em um novo insight. Em outras palavras, a conscincia, e no o crebro, que organiza os eventos neurolgicos em uma singular experincia espiritual. Finalmente, muitos pacientes que passam por experincias de quasemorte relatam experincias de reviso da vida, nas quais suas vidas inteiras, ou pelo menos uma parte significativa delas, passa diante de seus olhos. (Para uma anlise de tais referncias, veja Greene e Krippner, 1990.) Isto crucial para que nosso modelo funcione. Quando a pessoa agonizante tem a experincia de reviso da vida, o nascituro da encarnao seguinte compartilha a recordao. E esta se torna parte da memria reencarnatria da prxima encarnao. Contudo, existe uma perturbadora discordncia com a teoria da "superPES" do captulo anterior, no fato de os pacientes com EQM insistirem em que se sentiram "fora" do corpo; sentiram-se leves, sem sensaes fsicas como a dor. evidente que sua identidade se deslocou para longe do corpo fsico durante a EQM, mas... para onde? Ser que foi para uma alma desencarnada, como parecem afirmar?

Dados reencarnatrios
As evidncias de memrias reencarnatrias so obtidas principalmente com crianas que se lembram delas e que podem ser verificadas. Ian

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Stevenson, psiquiatra da Universidade de Virgnia, acumulou um banco de dados com aproximadamente duas mil dessas memrias, supostamente reencarnatrias, que tm muitas caractersticas que podem ser constatadas. 1 Em alguns casos, Stevenson chegou a acompanhar as crianas at as aldeias onde teriam vivido antes. As crianas nunca tinham visitado essas aldeias, mas pareciam familiarizadas com o cenrio e conseguiram identificar as casas onde viveram. s vezes, as crianas identificavam membros da famlia anterior. Em um caso, a criana se lembrou do local onde havia escondido dinheiro em sua vida passada, e o dinheiro foi encontrado no lugar recordado. Stevenson no foi o nico a reunir dados assim. H o caso, estudado por L. Hearn, no final do sculo XIX, do menino japons chamado Katsugoro que, com 8 anos, afirmou ser Tozo, filho de um fazendeiro de outra aldeia, em uma vida que teria tido alguns anos antes. Ele disse ainda que seu pai morrera quando ele estava com 5 anos naquela vida, e que ele mesmo morrera de varola um ano depois. A criana deu muitos detalhes de seu nascimento anterior, como, por exemplo, a descrio de seus pais e da casa onde viveram. Quando Katsugoro foi levado aldeia de sua vida anterior, conseguiu, sem a ajuda de ningum, encontrar a casa em que teria vivido. No total, dezesseis itens de sua recordao de vida passada foram confirmados (Hearn, 1897). (Veja tambm Stevenson, 1961.) Swarnalata Mishra, que nasceu em Shahpur, ndia, em 1948, outro caso notvel. Swarnalata comeou a ter recordaes de outras vidas aos 5 anos, quando, em uma viagem a uma cidade prxima, pediu subitamente ao motorista que seguisse "por aquela rua" que levava "minha casa". Por vrios anos, ela relatou coisas e eventos de sua vida anterior como uma menina chamada Biya Pathak, descrevendo sua casa e o carro da famlia (algo incomum para uma famlia indiana daquela poca). Em dado momento, ela conheceu a esposa de um professor e a identificou como uma conhecida daquela vida passada, recordando um casamento ao qual teriam ido juntas. A esposa do professor confirmou o fato e muitas outras declaraes feitas por Swarnalata sobre sua vida como Biya. O caso de Swarnalata foi estudado por um renomado pesquisador indiano da reencarnao, Dr. Hemendranath Banerjee, e depois tambm por Ian Stevenson, sendo que muitos itens de sua enorme parafernlia de lembranas da vida anterior foram confirmados, especialmente a longa lista de conhecidos (Stevenson, 1974). Outra histria notvel e comprovada de reencarnao a de Nicola Wheater, estudada por dois pesquisadores, Peter e Mary Harrison (1983). Nicola se recordava de sua vida passada como um garoto chamado John Henry Benson, que vivera em uma cidadezinha de Yorkshire, Inglaterra, na segunda metade do sculo XIX (cem anos antes de Nicola). Quando estava com 2 anos de idade, Nicola dizia coisas como: "Por que agora eu sou menina?" e "Por que no sou um garoto como antes?" para seus pais. No tardou para que a menina se lembrasse de muitas outras coisas sobre sua vida passada, expressando-as de maneira to coerente e consistente, que sua me se sentiu compelida a lev-la cidade de sua vida passada. L, Nicola conduziu a me at a casa onde tinha vivido no sculo anterior. E, para seu grande espanto, a me encontrou o registro do nascimento de um menino chamado John Henry Benson no livro da igreja.
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Aparentemente, Stevenson est escrevendo um livro em vrios volumes, apresentando tais dados. At o momento em que escrevo, tais livros no foram publicados.

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Todos esses dados se encaixam, de modo geral, com o retrato terico do captulo anterior. O leitor pode encontrar mais detalhes nos livros e artigos mencionados, bem como em diversos livros recentes sobre o assunto. Leia, por exemplo, Cranston e Williams, 1984, e Viney, 1993. At aqui, falei apenas de casos em que uma vida anterior foi lembrada porque esses so os relatos que puderam ser mais corroborados. H, no entanto, muitos episdios de recordao de diversas vidas, at de nove, como o caso de uma menina sul-africana.2 Logo, a idia de uma janela no local que conecta encarnaes passadas, presentes e futuras de uma mnada, e que se abre em momentos especiais como o da morte, parece razovel. Se o modelo atual estiver correto, ou seja, se a memria reencarnatria se forma em uma idade precoce por meio de comunicao no local com o simesmo agonizante da vida anterior, ento h um meio de comprovar isto. Se os adultos podem ser induzidos em regresso at a infncia, podem se lembrar melhor de experincias de vidas passadas. Com efeito, Banerjee reuniu alguns casos nos quais conseguiu obter muitos outros detalhes de seus sujeitos, mediante a hipnose. O psiquiatra Stan Grof provocou lembranas de vidas passadas em muitos sujeitos sob efeito do LSD e de uma nova tcnica, a respirao holotrpica, o que gerou muitos dados sobre lembranas reencarnatrias, confirmando basicamente o modelo do captulo anterior. Eis o que Grof diz a respeito de seus casos de recordao de vidas passadas:
Elas [as recordaes de outras vidas] so extremamente realistas e autnticas, e costumam mediar acesso a informaes precisas sobre perodos histricos, culturas e at eventos histricos que o indivduo no poderia ter adquirido por meio de canais comuns. Em alguns casos, a preciso dessas lembranas pde ser constatada objetivamente, s vezes com detalhes impressionantes... Os critrios para comprovao so os mesmos usados para se determinar o que aconteceu no ano passado: identificar lembranas especficas e obter evidncias independentes para algumas delas, pelo menos... Observei e publiquei pessoalmente diversos casos notveis, dos quais os aspectos mais incomuns puderam ser confirmados por uma pesquisa histrica independente (Grof, 1992).

Cabe ao leitor estudar os casos especficos que Grof julgou satisfatrios. Para quem cresceu na ndia, no incomum ouvir falar de uma criana que se recorda de experincias de vidas passadas. Pais e irmos recebem isso com tranqilidade. O mesmo se aplica ao Tibete. " comum crianas pequenas, que so reencarnaes, lembrarem-se de objetos e pessoas de suas vidas anteriores, diz o atual Dalai Lama. "Algumas conseguem at recitar os textos sagrados, embora ainda no os tenham aprendido." De fato, os tibetanos usam essa caracterstica para localizar lamas e rinpoches reencarnados. Mas isso relativamente raro na cultura ocidental. Percy Bysshe Shelley, poeta romntico ingls, acreditava na reencarnao. Certo dia, enquanto conversava com um amigo, passou por perto uma mulher com uma criana no colo. Ele ficou imediatamente interessado. "Ser que seu beb pode
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Li sobre este caso em um livro escrito em bengali, Janmantarbad (Teoria da Reencarnao), a respeito da pesquisa de H. Banerjee.

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nos dizer algo sobre a preexistncia, senhora?", perguntou mulher. Ela respondeu: "Ele ainda no fala, senhor". E Shelley, com um suspiro de profundo desapontamento, disse: "Mas certamente o beb pode falar, se desejar... Talvez imagine que no possa, mas isso apenas um capricho tolo. Ele no pode ter se esquecido completamente do uso da fala em to pouco tempo". Todavia, alguns bebs, at no Ocidente, lembram-se e falam da preexistncia, assim que se tornam fisicamente capazes de falar. O episdio a seguir teria agradado Shelley. Uma menina autista de 5 anos foi levada a Helen Wambach, psicloga clnica. Essa menina, Linda, era extremamente introvertida e se recusou a qualquer contato com a terapeuta at que, numa representao, brincou varias vezes de dar mamadeira para a psicloga. Nesse momento, Linda conseguiu revelar como detestava o fato de ser uma criana indefesa. O vnculo se formou e o progresso foi rpido. Em pouco tempo, Linda era uma criana normal de 5 anos. O que tambm se torna interessante neste caso que, como autista, Linda possua grande habilidade para ler e para lidar com matemtica, habilidades que perdeu quando se tornou normal. Wambach disse que o comportamento autista de Linda deveu-se ao apego que ela manteve com a identidade adulta de uma vida anterior. Quando ela aceitou sua nova condio de criana com a ajuda de sua terapeuta, abriu mo dessa identidade adulta e perdeu suas habilidades adultas (Wambach, 1978). Na cultura ocidental, porm, a recordao de outras vidas ainda considerada estranha (embora isso esteja mudando um pouco); assim, essas crianas no so incentivadas a se lembrar. Wambach fala de outro caso, no qual uma criana hiperativa, Peter, foi levada a ela. Aps se sentir seguro com a terapeuta, Peter confidenciou-lhe que teve uma vida como policial e que, agora, se ressentia por no poder ter privilgios adultos, como fumar. Naturalmente, seus pais tinham desestimulado e at proibido Peter de falar dessa vida anterior como policial (Wambach, 1978). Nem todas as crianas que se lembram de vidas passadas tornam-se autistas, mas a represso de tal lembrana comum na cultura ocidental. Mesmo assim, essas lembranas reprimidas podem aflorar por meio de hipnose. Embora as regresses por hipnose sejam criticadas porque muitos sujeitos se lembram de vidas como personagens histricos famosos, como Clepatra ( difcil filtrar as fantasias e as verdadeiras recordaes de outras vidas), tambm encontramos timos dados de lembranas obtidas por regresso hipntica. (Leia Wambach, 1978 e 1979; Netherton e Shiffrin, 1978; Lucas, 1993.)

Mas ainda tem mais: no apenas a memria que se transmite, mas tambm o carter
O fenmeno da recordao reencarnatria acontece provavelmente pela janela no local aberta do indivduo, mas h sutilezas que no se encaixam. Veja, por exemplo, o caso de Swarnalata, citado anteriormente. Quando Swarnalata se encontrava com a famlia de sua encarnao anterior, Biya, assumia o carter desta tambm. Comportava-se como a criana que era em seu ambiente usual da vida presente, mas, quando estava com a famlia
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Pathak, tornava-se Biya; comportava-se como uma irm mais velha com pessoas que eram bem mais idosas do que ela. A paciente de Helen Wambach, a criana autista Linda, manteve as habilidades (leitura e matemtica) de sua vida anterior. Mas, o que traz o condicionamento da vida passada para esta vida? O modelo que temos neste momento no tem resposta. Ainda h outros dados que tambm no se ajustam. Stevenson (1987) observou fenmenos correlacionados com lembranas reencarnatrias. Mas talentos especiais no so o resultado de lembranas de contedos que o modelo do captulo anterior pode apoiar; talentos especiais referem-se, isto sim, a lembranas de uma propenso ou de contextos aprendidos de pensamento. A xenoglossia, fenmeno no qual as crianas (ou, por vezes, at um adulto) falam uma lngua que no aprenderam nesta vida, tambm entra nesta categoria. Mencionei o Dalai Lama antes, que disse "Algumas [crianas tibetanas] conseguem at recitar os textos sagrados, embora ainda no os tenham aprendido". Mas essa capacidade de recitar as escrituras pode ser explicada como a prpria recordao de outras vidas. Alm disso, quando os tibetanos procuram as reencarnaes de seus rinpoches e lamas, dependem mais de tais qualidades transmigradas, como a capacidade de ler as escrituras, do que da recordao de uma vida passada. Os pesquisadores da reencarnao perceberam que pessoas com lembranas de vidas anteriores costumam demonstrar caractersticas que no podem ser explicadas por condicionamento gentico ou ambiental. Diz a psicloga Satwant Pasricha sobre os dados de sua pesquisa:
O presente estudo revelou nos sujeitos certas caractersticas fsicas e psicolgicas que eram incomuns para suas famlias, mas que correspondiam muito bem s das personalidades anteriores. Exceto em cinco casos [entre sessenta], nos quais os sujeitos eram biologicamente ligados s personalidades anteriores alegadas, a hiptese de transmisso gentica no pode explicar adequadamente um comportamento to incomum por parte dos sujeitos. Se a teoria gentica fracassou na tentativa de explicar a herana de aspectos fsicos e psicolgicos, a hiptese da reencarnao pode oferecer uma explicao para isso (Pasricha, 1990).

Como Mozart, por exemplo, podia tocar piano to bem com 5 anos de idade, ou Ramanujan conseguiu tornar-se genial na soma de sries matemticas infinitas sem qualquer educao matemtica excepcional em seu histrico? A resposta mais comum, condicionamento gentico ou ambiental, parece extremamente inadequada nesses casos. Os genes so instrues para formao de protenas, nada mais. No existem genes com talentos especiais que algumas pessoas possam herdar. E a presena de condicionamento ambiental pode ser buscada em qualquer caso de criana prodgio. Na verdade, h um nmero substancial de casos, como o de Ramanujan, para os quais o condicionamento ambiental apropriado claramente carente para explicar o talento especial. H casos em que o talento se deve a condicionamento em outras vidas, no resta dvida, mas nossa teoria precisa de outras novas idias, antes de poder explicar tais casos de predisposio de uma vida passada.
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Fobias e terapia de regresso


Stevenson tambm correlacionou certas fobias a vidas passadas. Nas teorias psicanalticas, as fobias so um condicionamento para se evitar certas circunstncias associadas a experincias traumticas de infncia. Mas h casos em que nenhum trauma ocorreu na infncia. Na mesma linha, tampouco h explicaes genticas ou ambientais para a confuso de gnero sexual, como a mania de usar roupas do sexo oposto. Por isso, a explicao lgica que estes so casos de condicionamento que flui de uma vida anterior para a presente (Stevenson 1974, 1987; Guirdham 1978), e no se preocupe se isso no estiver de acordo com o modelo do captulo anterior. apenas outro indcio de que meu modelo simples precisa ser ampliado. O importante perceber que se as fobias so lembretes de condicionamentos traumticos advindos de outras vidas, a regresso pode ter mritos teraputicos. H evidncias de que a recordao de outra existncia por meio de hipnose pode ser usada com xito para fins teraputicos. Vou citar a quarta capa de um livro do gnero, sucesso de vendas:
Uma cega cura-se quando se confronta com aquilo que ela no quis ver h cem anos... Uma anorxica compensa uma vida anterior de ambio sem limites... Um covarde revive seu prprio homicdio... (Goldberg, 1982.)

Tais livros contam que a recordao de outra vida pode ser teraputica. Minha primeira tendncia, como a de tantos cientistas, foi descartar esse fato como um mero truque teraputico com pouca ou nenhuma substncia, mas diversas coisas contriburam para que eu mudasse de idia. Primeiro, e mais importante, passei por uma regresso de memria para vidas passadas na dcada de 1970. Embora saiba como difcil distinguir a fantasia pura e simples daquilo que vi durante as sesses, ainda assim dois episdios marcaram-me fortemente com relao s minhas tendncias psicolgicas. Segundo, discuti pessoalmente o assunto com terapeutas especializados em regresso, como Roger Woolger, e a metodologia empregada me parece extremamente plausvel. Terceiro, ao longo dos anos, tenho ouvido muitas histrias de regresso a vidas passadas em conexo com minhas viagens e/ou em conexo com minhas aulas, e diversas delas parecem slidas. Vou dar um exemplo de uma mulher que assistiu a um de meus cursos sobre "Fsica da alma". Em suas prprias palavras:
Meus estudos espirituais comearam... de maneira aparentemente acidental. Eu era membro de uma igreja tradicional, tinha 20 anos e casara-me recentemente. No tinha interesse algum em estudar a espiritualidade a minha vida estava tima do jeito que estava. Nesse ponto, a carreira de meu marido na Fora Area nos levou a outra cidade, e comecei a lecionar... Pouco depois, as coisas comearam a acontecer. O estresse causado pela mudana para longe de minha famlia, o incio de uma carreira e o casamento recente receberam um impacto adicional: meu marido teve de fazer um treinamento de dois meses em outra cidade. Alguma coisa

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nessa experincia provocou uma reao extremada em mim algo que nunca tinha sentido antes e com a qual no tinha como lidar. Fiquei muito ansiosa e com medo de ser "deixada para trs" por meu marido, que estava fazendo seu treinamento longe de casa. Conhecia outras esposas de aviadores na mesma situao, que lidavam com o problema de maneira bem diferente, e assim eu sabia que minha reao foi desmedida. At aquele momento, eu tinha lidado bem com o estresse trabalhara, freqentara a faculdade e me mudara com freqncia, pois meu pai era da Marinha. Por isso, quando comecei a ficar to ansiosa que passei a ter crises e depresso, fiquei muito intrigada. Meu estado de esprito anterior era to normal que nem tive palavras para descrever o que estava sentindo... Isso deixou em alerta meus mecanismos de defesa emocional, e tentei desesperadamente recuperar meu equilbrio mental e emocional. Como sempre tive uma conexo com a espiritualidade por meio de minha religio, pedi ajuda ao nosso ministro. Essa fonte no me deu alento. O que eu estava sentindo era estranho para ele. Alguma coisa em mim sentiu-se trada. Sempre seguira todos os preceitos da igreja para poder ir para o Cu quando morresse, mas estava vivendo um verdadeiro inferno na Terra naquele momento! Comecei a procurar respostas fora da igreja, lendo tudo que pudesse ter respostas para mim. Nesse perodo de procura, encontrei trabalhos sobre Edgar Cayce, nos quais a reencarnao era mencionada. Foi minha primeira exposio ao conceito. Fez sentido para mim, e li mais. Encontrei os livros de Ruth Montgomery, em especial O aqui e o alm. Esse livro foi uma ddiva dos cus para mim naquela poca. Nele, a Sra. Montgomery explica o conceito da reencarnao e d exemplos de pessoas que encontraram ajuda e conforto descobrindo suas vidas passadas. E, no final do livro, ela explica como uma pessoa pode entrar em um estado meditativo e comear a se recordar de suas prprias vidas passadas. Comecei a fazer isso, e as lembranas vieram rpida e facilmente. O enigma comeou a ser resolvido. A primeira recordao que tive foi de uma vida com meu marido, cem anos antes. Naquela poca, a da Corrida do Ouro, eu morava em Denver, no Colorado. Eu era uma danarina em um bar, e minha tarefa era distrair os fregueses (com certeza, no era uma profisso muito respeitvel pelos meus padres atuais!) No entanto, naquela poca, e devido s circunstncias, foi a nica forma de sustento que eu consegui. Tudo ia bem, at que um forasteiro (meu marido na vida atual) chegou cidade e foi ao bar onde eu trabalhava. Houve um reconhecimento instantneo entre ns. (Depois descobri que tnhamos tido muitas vidas juntos antes dessa.) Senti imediatamente a conexo e quis ir-me com ele, deixando a vida no bar. Entretanto, ele procurava ouro, vivendo com todos os seus bens atados a uma mula. Ele no tinha como sustentar uma esposa ou famlia. E me deixou l. Aquela vida, que at ento fora aceitvel, comeou a parecer srdida e indesejvel. Daquele ponto em diante, naquela existncia, entrei em um estado de desespero e acabei sendo assassinada em meu leito. A percepo das semelhanas fez sentido no mesmo instante e entendi por que estava me sentindo to ansiosa e receosa. Embora no possa dizer que minha cura tenha sido instantnea, certamente abriu as portas da compreenso para que minha conscincia encontrasse a cura. [Eu poderia dizer que "a conscincia

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a base para toda cura".] Alguma coisa em mim lembrou-se de que ele me abandonara antes, no por sua opo, tal como hoje. Alguma coisa em mim lembrou-se de que fiquei abatida. E alguma coisa em mim lembrou-se de que eu quis morrer, e quis com tanta fora que acabei atraindo as circunstncias para que isso acontecesse. E senti que tudo estava acontecendo novamente! Naturalmente, ficava aterrorizada quando dormia sozinha, pois sabia o que tinha acontecido antes. O mistrio comeou a se esclarecer e minha paz de esprito voltou. At essa poca, duvido que alguma coisa pudesse me convencer da validade da reencarnao, exceto uma experincia direta com ela. Por isso, compreendo muito bem quando encontro quem no a aceita. algo que precisamos vivenciar para acreditar de fato. Do contrrio, apenas uma teoria interessante. Para mim, no uma teoria. uma realidade que salvou minha vida, de maneira bem literal, ou que, no mnimo, salvou-me da insanidade (Annima, comunicao particular com o autor).

Enquetes feitas por pesquisadores srios durante sesses de regresso tambm embasam a reencarnao. Veja, por exemplo, a pesquisa de Helen Wambach. Wambach pesquisou 1.088 casos de regresso e tabulou a distribuio das vidas passadas recordadas em funo de sexo, raa e classe socioeconmica, chegando a correlacionar os dados com a curva de crescimento da populao. Ela descobriu que, independentemente do sexo do paciente em regresso, suas vidas anteriores distriburam-se de maneira bem uniforme segundo o sexo: 50,6% foram homens e 49,4% foram mulheres, uma correspondncia quase exata com a distribuio de gnero na populao atual. O mesmo resultado foi encontrado para a distribuio por raas, embora os pacientes de Wambach fossem brancos, em sua maioria. De modo anlogo, a distribuio socioeconmica de vidas passadas acompanha as tendncias histricas. Entre as vidas mais antigas recordadas, apenas uns 10% eram da classe mais alta, e o resto eram pobres. Mas as porcentagens mudaram nos casos mais modernos, tambm de acordo com a mudana no espectro socioeconmico. E interessante ver que a distribuio no tempo dessas vidas recordadas acompanha a curva emprica de crescimento populacional. Ento, temos aqui outra resposta ao paradoxo da populao apresentado pela hiptese reencarnatria. Como um nmero fixo de almas acompanha a exploso populacional? A resposta de Wambach: as almas reencarnam com freqncia cada vez maior. (Esta pesquisa foi relatada em Viney, 1993.)

Edgar Cayce e uma olhada pela janela no local


Segundo a lenda, Buda conseguia ver quinhentas vidas passadas, no s as prprias como as alheias. No h comprovao histrica disso, mas h casos histricos sobre outras pessoas, dentre as quais o melhor exemplo mais recente o de Edgar Cayce, que conseguia ler as vidas passadas de outras pessoas (Sugrue, 1961). Cayce, sob sono hipntico, fez aproximadamente 2.500 leituras de vidas passadas, s vezes mais de uma para a mesma pessoa, mas sem nunca entrar em contradio. Ocasionalmente, suas leituras
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envolviam aspectos da histria que poderiam ser comprovados depois. Uma vez, ele disse que a ocupao de determinada pessoa era a de "mergulhador de banqueta", mas nem mesmo ele sabia do que se tratava. As pesquisas mostraram que antigamente essa era uma ocupao na Amrica: os mergulhadores de banqueta amarravam as supostas bruxas a assentos e mergulhavam-nas em gua fria. Como algum como Edgar Cayce conseguia olhar pela janela no local de outro indivduo? A resposta do prprio Cayce era "a memria akashica", para a qual uma traduo aceitvel seria memria no local, mas creio que uma explicao mais tangvel pode ser dada em termos da janela no local de nosso modelo. O ponto que, em princpio, a conscincia uma; logo, a janela no local de qualquer pessoa, que conecte todas as suas encarnaes, est aberta a todos que sabem como olhar, mas este um talento muito incomum. Na ndia, dizem que tal capacidade surge naturalmente com a libertao. claro que Cayce o possua. Temos falado de dados relativos a experincias que envolvem pessoas na realidade manifestada, mas h dados muito controvertidos de pessoas principalmente mdiuns que afirmam comunicar-se diretamente com os mortos no alm. Cenrios inteiros todos extremamente dualistas do alm foram elaborados, talvez com base neste tipo de evidncia. Vou tratar em detalhes dessas evidncias nos dois captulos seguintes, mas eis uma prvia.

Dados sobre entidades desencarnadas


Os dados mais romnticos, mais intrigantes e mais controvertidos referentes sobrevivncia morte so aqueles nos quais uma pessoa viva (geralmente, um mdium em transe) afirma falar por uma pessoa que morreu faz algum tempo e que vive em um lugar alm do tempo e do espao. Nisso parece estar no apenas um indcio da sobrevivncia da conscincia aps a mor te como da existncia de uma "alma" dualista vivendo sem um corpo fsico. Naturalmente, esses indcios so controvertidos, pois parece que no h modo de discernir se os dados foram produzidos pelo mdium, especialmente em uma rea onde so abundantes as fraudes. Mesmo falando de dados para os quais no se questiona a fraude, o pesquisador Michael Grosso disse o seguinte:
Aps estudar os melhores casos, porm, somos levados concluso de que os grandes mdiuns estavam (1) obtendo informaes de mentes falecidas e desencarnadas, ou (2) criando iluses aceitveis de pessoas falecidas, obtendo todas as informaes relevantes por meios paranormais, geralmente a partir de diversas fontes (mentes de pessoas vivas e registros escritos ou fotogrficos), e depois sintetizando instantaneamente esses dados esparsos e criando personas convincentes de pessoas falecidas e conhecidas (Grosso, 1994).

Mas h evidncias razoveis de sobrevivncia, mesmo em dados medinicos, obtidas por meio de "correspondncia cruzada", na qual o falecido transmite uma mensagem integrada, dividida em vrias partes, atravs de mdiuns diferentes (Saltmarsh, 1938). Nesse caso, difcil alegar que um
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mdium especfico poderia obter a informao por telepatia com uma pessoa viva. Contra esses dados, ainda possvel argumentar que talvez os mdiuns em questo estivessem criando inconscientemente a aparncia de correspondncia cruzada. Ou talvez estivessem se comunicando sincronisticamente pela janela no local de um falecido, de maneira adequada; talvez a pureza de intenes do falecido, juntamente com a dos mdiuns, fosse suficiente para criar esses eventos sncronos e intrigantes. De qualquer modo, claro que esse tipo de evento medinico no precisa ser usado como evidncia do que se supe que seja a comunicao com uma alma consciente e desencarnada. Esse aspecto dos dados medinicos diz respeito ao contedo da histria do falecido; assim, na melhor hiptese, prova que o mdium tem a capacidade de se sintonizar com a janela no local do morto. Mais relevantes so os dados sobre canalizao. Novamente, o comercialismo e a fraude so comuns. Apesar disso, tem havido canalizadores e entidades canalizadas intrigantes, pois os canalizadores parecem assumir a personalidade da entidade desencarnada, visivelmente diferente da personalidade do canalizador. Um exemplo espetacular o caso de Lydia Johnson, uma dona de casa de 37 anos, estudada por Ian Stevenson e mencionada por Sylvia Cranston e Carey Williams (1984). No comeo, Lydia estava ajudando o marido em suas experincias com hipnose. Em pouco tempo, com a ajuda de outro hipnotizador, ela comeou a canalizar uma entidade chamada Jensen Jacoby, um nome que ela pronunciava "Iensen Icobi", que teria vivido em um vilarejo sueco h trezentos anos. Como Jensen, Lydia falava sueco e identificava objetos suecos do sculo XVII; mais revelador ainda o fato de Lydia, como Jensen, no saber lidar com objetos modernos, como alicates. O caso da psicloga Jane Roberts e a entidade canalizada Seth outro exemplo notvel de canalizao de uma entidade com caractersticas bem diferentes das exibidas pelo canalizador, e isso ficava evidente. Ao canalizar, a personalidade de Jane mudava, e ela se comportava como um homem de ares intelectuais, por exemplo (Roberts, 1975). Observei pessoalmente uma canalizadora em ao, JZ Knight, que canaliza uma entidade chamada Ramtha, supostamente um ser iluminado. Neste caso, nota-se tambm uma mudana de comportamento quando JZ canaliza Ramtha; sua conduta torna-se literalmente a de um guru dominador, bem diferente de seu padro cotidiano de comportamento. Uma mudana que dura horas. Vou lhes narrar um de meus encontros com JZ, no processo de canalizao de Ramtha. Conversei com a prpria JZ e com seus associados, e parece que JZ no costuma beber. Mas, nessa ocasio, JZ como Ramtha estava dando uma festa e vi-a "entornando" uma garrafa de vinho; mesmo assim, ela permaneceu sbria e narrou, de maneira bastante potica, a experincia de Ramtha ao imigrar da Atlntida para a ndia, quando a civilizao atlante foi destruda. No h que se preocupar com o contedo da histria, pois a mudana de personalidade foi to notvel que, desde ento, nunca mais duvidei da autenticidade do fenmeno da canalizao.
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Em outro notvel caso de canalizao, no Brasil, a entidade canalizada um cirurgio alemo, o Dr. Fritz. Ele j foi canalizado por uma srie de paranormais, todos eles pessoas comuns, sem habilidade cirrgica. Mas, enquanto canalizam o Dr. Fritz, realizam de maneira segura e bem-sucedida complexas cirurgias sem anestesia ou higiene adequada. Embora paream notveis essas apresentaes, ser que os canalizadores fingem a mudana de personalidade? Os pesquisadores do paranormal Gilda Moura e Norman Don realizaram um estudo que realmente exclui a fraude. Moura e Don ligaram o crebro de um canalizador a um eletroencefalgrafo e descobriram que as ondas de seu crebro passavam da baixa freqncia beta, que normal (por volta de 30 Hz) para a mais alta freqncia beta (acima de 40 Hz) quando realizava cirurgias. A freqncia beta alta tpica de uma concentrao muito grande. Cirurgies demonstram isso em seu trabalho, mas no pessoas comuns que esto fingindo que realizam uma cirurgia (Moura e Don, 1996). Um estudo similar foi realizado com JZ Knight usando oito indicadores psicofisiolgicos simultneos. Todos os indicadores mostraram mudanas significativas entre o comportamento normal de JZ em relao ao demonstrado quando est canalizando. Seria impossvel passar fraudulentamente por todos os oito indicadores, concluram os cientistas (Wickramsekera et al., 1997).

Anjos
Outra classe interessante de dados provm de pessoas que teriam se comunicado com anjos ou com espritos-guias. Parece que essas entidades conferem padres de carter aos sujei tos, tornando-os capazes de realizar tarefas que normalmente seriam consideradas impossveis para esses mesmos sujeitos. Por exemplo, acredita-se que o padre catlico Pio teria tido a ajuda de seu anjo da guarda para traduzir textos do grego, lngua que o padre desconhecia (Parente, 1984). (Veja tambm Grosso, 1992.) Um dos casos mais famosos de interferncia angelical para salvar uma vida aconteceu com o mais famoso mgico de todos os tempos, Harry Houdini. Em 27 de dezembro de 1906, Houdini estava realizando um de seus melhores e mais arriscados truques, pulando com as mos algemadas dentro de um buraco no gelo, escapando das algemas e saindo pelo buraco. Naquele dia, porm, alguma coisa dera errado: quando Houdini no saiu da gua depois de 5 minutos normalmente, o feito no levava mais do que 3 minutos os reprteres declararam-no morto. Felizmente, Houdini retornou aps 8 minutos. E no teve hipotermia. Acontece que uma corrente o abalou, desviando-o dos bolses de ar que normalmente ficam entre o gelo e a gua do rio, impedindo-o de realizar seu truque. Ele tambm estava perdendo temperatura rapidamente, e no sabia para onde deveria nadar a fim de sair. De repente, ele ouviu a voz de sua me, guiando-o para nadar na direo de onde provinha a voz. Ele tambm sentiu um sbito e inexplicvel calor. A combinao de fatores permitiu-lhe escapar das algemas e emergir pelo buraco.
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Ser que a me de Houdini se comunicou telepaticamente com ele? Mas como ela sabia aonde o filho tinha de ir? E isso tampouco explica o calor. Uma explicao melhor seria um extraordinrio senso de direo (a voz da me seria uma projeo externa) e o incomum poder de gerar calor, conferidos a Houdini por um anjo (Goldberg, 1997). Para resumir, portanto, parece haver dados suficientes para embasar a hiptese de seres desencarnados, ou almas. Primeiro, as experincias fora do corpo, nas quais os sujeitos alegam ter passado a identidade a um corpo desencarnado, embora de forma temporria. Segundo, propenses ou tendncias inexplicveis: se so reencarnatrias, como as propenses podem ser transmitidas sem que transmigre algum elemento do ego-ser? Terceiro, mdiuns parecem conseguir canalizar entidades cujo carter eles assumem temporariamente. Quarto, pessoas comuns costumam receber orientao de entidades desencarnadas (guias espirituais) porque elas mesmas, ao que parece, conseguem assumir padres de carter bem diferentes de seu eu cotidiano. Assim, chegamos pergunta quintessencial: existe uma alma individual? Teremos corpos alm do fsico, que dotam de individualidade a mnada/sutratman do captulo anterior? Existe um corpo desencarnado aps a morte, que transmigra e leva prxima vida as propenses adquiridas nesta vida? Ser possvel a comunicao entre mdiuns e corpos desencarnados em transio? E ser que existem corpos desencarnados permanentes ou semipermanentes, como anjos e coisas assim?

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captulo 6

temos mais do que um corpo?


Imagino que o resumo de dados do captulo anterior tenha convencido o leitor, tanto quanto me convenceu, de que h mais coisas nos dados de sobrevivncia e reencarnao do que a no-localidade quntica pode administrar. Precisamos de mais substncia na coluna dorsal da teoria que elaboramos, por mais sutil que possa ser. Se algum consultar as tradies esotricas para descobrir o que pode ser esse mecanismo adicional, a resposta seria: este mecanismo envolve corpos sutis que possumos, com individualidade, alm do corpo fsico.1 Esses corpos sutis individuais um corpo vital conectado com nossos processos de vida especficos; um corpo mental conectado com nossos modos individualizados de meditao; e um corpo intelectual, supramental, que contm os temas aprendidos do movimento do corpo mental, vital e fsico como o corpo fsico, so corpos feitos de substncias, declaram as tradies esotricas, mas as substncias so mais sutis, mais refinadas, menos quantificveis e mais difceis de se controlar. No se pode dizer que este pensamento pesa 150 gramas, mas que foi um pensamento "pesado". Pode-se dizer que este pensamento foi breve, mas no que media 2 centmetros. Um indivduo tenta se manter silencioso enquanto medita, mas, mesmo assim, pensamentos inesperados invadem sua mente. Segundo essas tradies, quando morremos, deixamos para trs apenas o corpo fsico; nossos corpos sutis sobrevivem. Mas o que so esses corpos sutis, se no os produtos do conceito dualista de alma individual? No sero eles outro nome para aquilo que normalmente chamamos de alma? E se adotarmos a explicao da sobrevivncia pela alma, por mais sofisticada que seja a roupagem, no cairemos nas dificuldades do dualismo cartesiano? Isso d margem a perguntas inquietantes: que substncia(s) medeia(m) a interao entre esses corpos sutis e o corpo fsico? Como a energia do mundo fsico conservada, em face de tais interaes com esses outros corpos? Ao ponderar os corpos sutis e as dificuldades do dualismo da interao, explorei a possibilidade de superar essas dificuldades com os novos princpios de nossa cincia dentro da conscincia. No possvel postular que os corpos sutis interajam diretamente com o corpo fsico sem cavar uma sepultura para a idia. At aqui, concordo. Por outro lado, se no interagem com o fsico, qual a sua importncia?
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Os Upanishads, O Zohar e, mais recentemente, os textos dos teosofistas postulam a existncia de corpos sutis.

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H outro modo de analisar a situao. Suponha-se que os corpos sutis no interajam nem com o corpo fsico, nem uns com os outros; suponha-se que caminhem em paralelo, mantendo uma correspondncia com o fsico. Em outras palavras, para cada estado fsico, h um estado supramental, mental e vital que lhe corresponde. Tal filosofia foi formulada por Gottfried Leibniz, fsico e filsofo do sculo XVII, para salvar o dualismo mente-corpo, e chamado paralelismo psicofsico. A extenso da idia, para incluir o intelecto supramental e o corpo vital, direta; generaliza o conceito da psique, nosso mundo interior, de modo a incluir o corpo vital, o mental e o intelectual. Mas o paralelismo psicofsico nunca foi popular, pois difcil ver o que mantm a correspondncia, o suave movimento paralelo dos corpos disparatados. Mais uma vez, a questo da interao espreita por trs dos bastidores, no mesmo? Que o leitor tenha pacincia e no desista. Os princpios de nossa cincia dentro da conscincia oferecem uma soluo. No resta dvida de que o problema da interao difcil, porm suponho que as substncias de nossos corpos sutis no sejam "coisas" determinadas de forma newtoniana, mas que tenham natureza quntica. Em outras palavras, suponha que os estados dos corpos vital, mental e supramental sejam probabilsticos, como os do corpo fsico. Suponha que esses sejam estados de possibilidade quntica dentro da conscincia, no da realidade, e que a conscincia faz com que essas possibilidades entrem em colapso e se tornem realidade. Embora os corpos vital, mental e de intelecto supramental no interajam diretamente com o corpo fsico, ou seja, movam-se paralelamente a ele, suponha que a conscincia identifique estados paralelos simultneos do corpo fsico e do trio vital-mental-intelecto do corpo sutil para essa experincia. Segundo as experincias de Jacobo Grinberg-Zylberbaum (veja o Captulo 2), j sabemos que a conscincia pode fazer e o faz com que entrem em colapso estados similares de crebros separados no localmente e adequadamente correlacionados. E o colapso de um estado nico de experincia de reconhecimento e escolha, no de troca de energias. Assim, evitam-se todos os problemas de interao dualista. Portanto, nossa cincia dentro da conscincia permite-nos postular que temos outros corpos alm do corpo fsico, sem as armadilhas do dualismo. No preciso que esses corpos interajam uns com os outros ou com o corpo fsico. Dizemos, isso sim, que a conscincia medeia sua interao e mantm seu paralelismo. A prxima questo : qual a lgica para a postulao de tais corpos sutis, alm de encontrar uma explicao para os dados a respeito da sobrevivncia e da reencarnao? No podemos fazer postulados arbitrrios para explicar dados; isso no cincia. Haver outras razes profundas para suspeitarmos de que temos um corpo vital, um mental e um supramental em adio ao fsico?

Comportamento legal e comportamento programado


As leis causais da fsica so leis deterministas. Dadas as condies iniciais de posio e velocidade e os agentes causais (foras) atuando sobre o
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sistema, as leis de movimento determinam o futuro de todo sistema fsico inanimado. Suponha, por exemplo, que queremos saber o paradeiro do planeta Jpiter em algum momento futuro. Em seguida, determinamos a posio e a velocidade do planeta. Essas "condies iniciais", somadas aos algoritmos (regras lgicas com instrues passo a passo) gerados pelo conhecimento da natureza da gravidade espacial e das leis de movimento de Newton, permitem a qualquer computador calcular a posio do planeta em qualquer momento futuro. Mesmo para sistemas qunticos, as leis causais da estatstica podem prever o comportamento e a evoluo mdia, desde que lidemos com um nmero de objetos ou eventos suficientemente grande (o que geralmente acontece com sistemas submicroscpicos). Sistemas inanimados, portanto, so movidos por causas, e chamo seu comportamento de "legal" por obedecer a leis. Mas os sistemas vivos tm algo peculiar. Quando falamos dos vivos, no lidamos apenas com os movimentos de objetos fsicos, mas tambm com sentimentos, sentimentos estes que precisam de conceitos como sobrevivncia, prazer, dor, e assim por diante. Tais palavras no esto no vocabulrio das leis da fsica; nunca precisamos delas para descrever o que inanimado. Molculas de coisas inanimadas no mostram a tendncia sobrevivncia ou ao amor. Tampouco precisamos dos conceitos do prazer e da dor para descrever o comportamento molecular. Com efeito, esses conceitos descrevem os contextos e significados por trs do contedo ou "sensao" da vida. Essas "sensaes" so mapeadas ou programadas no corpo fsico e, uma vez programado, o corpo fsico pode executar a funo de que trata essa sensao. Logo, organismos vivos exibem comportamento "programado", revelando seu segredo que possuem outro corpo, consistente das sensaes por trs dos programas que os organismos vivos so capazes de executar (Goswami, 1994). Este o corpo vital. O bilogo Rupert Sheldrake (1981) chega mesma concluso, observando que os genes no dispem de programas para morfognese ou criao de formas. Segundo a terminologia de Sheldrake, a morfognese (desenvolvimento das formas ou rgos que exercem funes biolgicas) em organismos vivos orientada por campos morfogenticos extrafsicos no locais. Aquilo que experimentamos como "sensaes" so, em termos operacionais, os campos morfogenticos; so descries equivalentes ao corpo vital. De modo anlogo, o bilogo Roger Sperry, o filsofo John Searle, o matemtico Roger Penrose e o pesquisador da intensidade artificial Ranan Banerji mostraram que o crebro que pode ser equiparado a um computador no pode processar o significado que tanto cobiamos. Nossas vidas giram em torno do significado. De onde vem o significado? Computadores processam smbolos, mas o significado dos smbolos deve vir de fora a mente d significado aos smbolos gerados pelo crebro. Algum pode se perguntar por que no pode haver outros smbolos para o significado, chamando-os de smbolos do significado. que a iramos precisar de outros smbolos para o significado do significado, ad infinitum (Sperry, 1983; Searle, 1992; Penrose,
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1989; Banerji, 1994). As sensaes por trs das funes vitais de um organismo vivo provm do corpo vital da conscincia. A conscincia mapeia as funes vitais na forma dos diversos rgos funcionais do corpo fsico do organismo, usando seu corpo vital. Como s a conscincia pode injetar significado no mundo fsico, faz sentido supor que a conscincia "escreve" os programas mentais de significado no crebro. Quando escrevemos um software para nosso computador domstico, usamos uma idia mental daquilo que desejamos na programao. Do mesmo modo, a conscincia precisa usar o corpo mental para criar o "software mental" (as representaes dos significados que a mente processa) no crebro. Resumindo, o comportamento da matria inanimada legal, mas o comportamento da matria viva e pensante programado. Logo, a lgica diz que temos tanto um corpo de conscincia vital quanto um mental. A conscincia usa a estrutura fsica para gerar representaes "em software" do vital e do mental. Que argumento podemos apresentar sobre a existncia essencial do supramental?

Por que intelecto supramental? A natureza da criatividade


O que criatividade? Basta-nos pensar um pouco para percebermos que a criatividade est relacionada com a descoberta ou inveno de algo novo e valioso. Mas... o que o novo? Na criatividade, o novo se refere ou a um novo significado ou a novos contextos para se estudar o novo significado (Goswa-mi, 1996 e 1999). Quando criamos um novo significado, usando contextos antigos e j conhecidos, chamamo-lo de inveno, ou, em termos mais formais, de criatividade situacional. Por exemplo: a partir da teoria das ondas eletromagnticas, j conhecida, Marconi inventou o rdio. O rdio deu novo significado a uma poro especfica do espectro eletromagntico, mas o contexto para a inveno j estava presente. Por outro lado, a criatividade de Clerk Maxwell, que descobriu a teoria das ondas eletromagnticas, criatividade fundamental, pois envolve a descoberta de um novo contexto de pensamento ou invenes subseqentes. Logo, o fato de termos dois tipos de criatividade, situacional e fundamental, inveno e descoberta, exige a hiptese de um corpo de intelecto supramental que processe o contexto do significado mental. Na verdade, a definio de criatividade, se o leitor dela se recorda, trata de algo novo e valioso. O que confere valor, exceto nossas sensaes de prazer e de dor? Assim, a existncia do corpo vital tambm est implcita na definio de criatividade. Um breve raciocnio pode revelar algo mais. O corpo mental no s d significado aos objetos fsicos de nossa experincia, como ns tambm o usamos para dar significado s emoes do corpo vital. Assim, de modo anlogo, o supramental usado no s para dar contexto de significado mental, como para oferecer contextos para o movimento do vital e do fsico. Em outras palavras, o intelecto supramental o mesmo corpo que j chamei de corpo do tema o corpo de temas arquetpicos que modela o movimento do

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fsico, do mental e do vital. E o que dizer da natureza quntica desses corpos, que postulamos para evitar o dualismo? Primeiro, vamos estudar o corpo mental.

Em busca da mente quntica


Tornou-se habitual, na psicologia moderna, denegrir Descartes. Mas esse grande filsofo e cientista do sculo XVII notou algo inegavelmente profundo nas diferenas entre aquilo que chamamos de mente e aquilo que constitui nosso corpo fsico. Ele disse que, enquanto os objetos do mundo fsico tm extenso, localizao no espao (so res extensa), os objetos do mundo mental (res cogitans) no tm extenso; no podem ser localizados no espao. Logo, a idia de pensamentos, objetos mentais, poderem ser descritos em termos de objetos que se movem no espao, objetos com localizao finita, no parecia razovel para Descartes. Assim, ele props o mundo mental como um mundo independente (Descartes, 1972). Segue ainda desse argumento de Descartes que objetos fsicos, tendo extenso, so redutveis a componentes menores. O macrofsico feito do micro, de tomos, os quais, por sua vez, so feitos de partculas elementares ainda menores. Todavia, os objetos mentais, no tendo extenso, no podem ser reduzidos a microdivises. A mesma idia encontrada na filosofia indiana, na qual a mente sukhsha, palavra geralmente traduzida como "sutil", mas implicando tambm invisibilidade.2 Entretanto, Descartes, embora tivesse idias profundas, tambm cometeu deslizes profundos. Um deles o interacionismo, como dissemos vrias vezes. Outro que ele incluiu a conscincia como propriedade do mundo mental. Mas, agora que corrigimos seus erros com nossa nova cincia, podemos levar a srio aquilo que seu pensamento tinha de profundo? Qual a diferena entre substncia fsica grosseira e substncia mental sutil? Uma diferena importante a natureza grosseira do macromundo de nossa percepo no domnio fsico. Estamos postulando que tanto as substncias fsicas como as mentais so qunticas. Mas a diferena que, no mundo fsico, objetos microqunticos formam macroobjetos. Isso no ocorre no mundo mental. Objetos qunticos obedecem ao princpio da incerteza - no podemos medir simultaneamente sua posio e velocidade com grande preciso. Para determinar a trajetria de um objeto, precisamos saber no s onde esse objeto est agora, como tambm onde ele estar dentro em pouco em outras palavras, precisamos conhecer, ao mesmo tempo, posio e velocidade. E isso o princpio da incerteza diz que no podemos saber. Por isso, nunca poderemos determinar com preciso a trajetria de um objeto quntico: por natureza, so sutis. No entanto, se o indivduo faz grandes conglomerados de objetos qunticos sutis, eles tendem a assumir uma aparncia grosseira. Por isso, embora os macrocorpos de nosso ambiente sejam feitos de objetos microqunticos que obedecem ao princpio da incerteza, eles so grosseiros porque a nuvem de ignorncia que o princpio da incerteza impe a seu movimento to pequena que, na maioria das situaes, pode ser ignorada.
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Estou grato ao Swami Dayananda Saraswati, por ter me dado esta informao.

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Logo, podemos atribuir a macrocorpos posio e velocidade e, portanto, trajetrias. Com isso, podemos observ-los vontade enquanto outras pessoas os observam, formando assim um consenso a seu respeito. Outro modo de ver isso perceber que as ondas de possibilidade da macromatria so to lentas que, entre a observao de um outro e a minha, seu deslocamento mnimo, virtualmente imperceptvel; por isso, produzimos o colapso do objeto virtualmente no mesmo lugar. Assim, surge o consenso e, com ele, a idia de uma realidade fsica exterior, pblica, fora de ns. Por falar nisso, a idia de que o comportamento de macrocorpos seria dado aproximadamente pela fsica newtoniana determinista chamado de princpio da correspondncia. Foi descoberto pelo famoso fsico Niels Bohr. O mundo fsico feito de tal modo que precisamos da intermediao dos macrocorpos, aparatos macro de "medio", para ampliar os objetos macroqunticos antes que possamos observ-los. Este o preo que pagamos a perda de contato direto com o micromundo fsico para ter uma realidade compartilhada de objetos fsicos, de modo que todos possam ver os macrocorpos ao mesmo tempo. Mas por que os objetos mentais no so acessveis a nosso escrutnio compartilhado? A substncia mental sempre sutil; ela no forma conglomerados grosseiros. Com efeito, como Descartes intuiu corretamente, a substncia mental indivisvel. Portanto, para a substncia mental, no h uma reduo a componentes cada vez menores; no h um micro do qual feito o macro. Logo, o mundo mental um todo, ou aquilo que os fsicos, s vezes, chamam de meio infinito. Pode haver ondas em tal meio infinito, modos de movimento que podem ser descritos como ondas de possibilidade quntica obedecendo a um clculo probabilstico. possvel verificar diretamente que os pensamentos objetos mentais obedecem ao princpio da incerteza: nunca podemos acompanhar ao mesmo tempo o contedo de um pensamento e o rumo que esse pensamento est tomando, a sua direo (Bohm, 1951). Tambm possvel observar os pensa mentos diretamente, sem nenhum intermedirio, sem qualquer dos chamados aparatos macro de medio, mas o preo pago que os pensamentos so particulares, internos; normalmente, no podemos partilhlos com os demais. Idias profundas do-nos compreenso profunda. Assim, a idia de que temos um corpo mental consistente de "objetos" de possibilidade quntica permite-nos compreender por que nossa percepo de objetos mentais interna, em oposio nossa percepo do fsico, que externa. Quando agimos em nosso modo condicionado, o ego, ento nossos pensamentos na verdade o prprio pensamento parecem algortmicos, contnuos e previsveis, o que lhes d a aparncia de objetos de antigidade newtoniana. Mas h tambm o pensamento criativo, uma transio descontnua no pensamento, uma mudana no significado, que vai do condicionado para algo novo e valioso. Quando identificamos o pensamento criativo como o produto de um salto quntico no pensamento, qualquer resistncia aceitao da natureza quntica do pensamento pode decrescer significativamente. Para finalizar, embora os pensamentos, normalmente, sejam privados e no possamos compartilh-los com outras pessoas, parece haver fortes
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evidncias da existncia da telepatia mental, na qual os pensamentos so compartilhados, sugerindo a no-localidade quntica do pensamento entre mentes adequadamente correlacionadas (Becker, 1993). O fsico Richard Feynman (1981) mostrou que sistemas newtonianos clssicos nunca podem simular a no-localidade. Portanto, possvel que a no-localidade do pensamento, como no caso da telepatia, seja a melhor evidncia de sua natureza quntica. O processo do pensamento , pelo menos, uma fera familiar, e o leitor j pode ter intudo, mesmo sem meu incentivo, que a idia de um corpo mental separado justificvel, inclusive sua natureza quntica. Mas haver alguma justificativa profunda para se postular a natureza quntica do corpo vital?

0 corpo vital
Em nossa cultura, em parte graas a Descartes, por malfadados que seus ensinamentos possam ter sido pelos materialistas, antes do atual desenvolvimento da cincia dentro da conscincia, e em parte graas nossa familiaridade com pensamentos, sempre mantivemos a amizade com as idias do dualismo mente-corpo, os mundos duplos da matria mental e fsica. Entretanto, o mesmo no pode ser dito a respeito da idia de um corpo vital. claro que, s vezes, ficamos intrigados quando algum usa as palavras "energia vital" para descrever suas experincias. Mas no tratamos necessariamente do conceito de um mundo vital e separado, formado por substncia vital; nossa experincia com a energia vital no nos d essa confiana. claro tambm que bilogos do passado usaram a idia de um corpo vital e de sua fora vital uma filosofia chamada "vitalismo" para explicar o funcionamento de uma clula viva. No entanto, com o advento e o fenomenal sucesso da biologia molecular para explicar como funciona a clula viva, todas as idias do vitalismo foram banidas da cincia. Temos de analisar a cincia de outras culturas para acessar e examinar idias do corpo vital, culturas como a indiana, a chinesa e a japonesa. Em particular, o modo como a medicina praticada na ndia e na China muito instrutivo quanto natureza do mundo vital e do corpo vital. Na ndia, a cura iogue consiste de uma abordagem mltipla acerca daquilo que somos. Nos Upanishads, h uma descrio dos cinco corpos do ser humano (fig. 6.1). O mais grosseiro o fsico, renovado constantemente por molculas de alimentos e, por isso, chamado em snscrito de annamaya (feito de anna, comida). O prximo corpo sutil chamado de pranamaya (feito de energia vital, prana); refere-se ao corpo vital associado aos movimentos da vida, expressados como reproduo, manuteno etc. O prximo corpo, ainda mais sutil, manomaya (feito de mana, substncia mental), ou seja, o corpo do movimento da mente, do pensamento, discutido anteriormente. O seguinte, chamado de vijnanamaya (feito de vijnana, inteligncia), o intelecto supramental ou corpo de temas, o repositrio dos contextos de todos os trs corpos "inferiores". Finalmente, o corpo anandamaya (feito de ananda, no substancial, a alegria espiritual ou sublime) corresponde a Brahman - a base de toda a existncia, a conscincia em sua qualidade ltima.

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Figura 6.1 Os cinco corpos da conscincia. 0 mais externo o corpo sublime, ilimitado; o prximo o dos temas, ou do intelecto supramental, que estabelece os contextos dos movimentos do mental, do vital e do fsico. Destes ltimos, o mental d significado aos movimentos vitais e fsicos, e o vital tem o projeto das formas biolgicas da vida manifestadas no fsico. Finalmente, o fsico o hardware, no qual so feitas as representaes (software) do corpo vital e da mente.

Assim, a medicina indiana dividida no estudo de cinco modalidades de cura: dietas, ervas e hatha ioga (asanas ou posturas) para o cuidado e cura do corpo fsico; pranayama, cuja prtica, em sua forma mais simples, consiste em seguir o fluxo da respirao, para o cuidado e a cura do corpo vital; a repetio de um mantra (cntico formado geralmente por uma palavra monossilbica) para o cuidado e cura do corpo mental; meditao e criatividade para o cuidado e cura do corpo supramental; e sono profundo e samadhi, ou a absoro pela unidade, para cuidado e cura do corpo sublime (Nagendra, 1993; Frawley, 1989). Compreenda-se que pranayama mais do que o acompanhamento da respirao. A palavra snscrita prana significa respirao, claro (tambm significa a prpria vida), mas, alm disso, significa modos de movimento do corpo vital, o corpo feito de prana. A meta de pranayama , no final, ter acesso aos movimentos do corpo vital. Esses movimentos so sentidos como correntes que percorrem canais chamados nadis. Dois nadis importantes cruzam-se nas narinas; logo, observar a respirao, como na respirao de narinas alternadas, til para adquirirmos conscincia do movimento do prana. Quando a medicina ocidental encontrou idias como prana e nadi, foram feitas tentativas de compreend-las como algum tipo de entidade fsica. As nadis, em particular, foram entendidas como nervos, mas isso de nada valeu; no se encontrou uma correspondncia. Os chineses desenvolveram a sofisticada medicina da acupuntura, baseada na idia do fluxo de chi por canais chamados meridianos. Esses canais tambm no encontram correspondncia com o sistema nervoso fsico.
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So suficientemente parecidos com os nadis do sistema indiano (embora seja interessante notar que a correspondncia entre os dois no nica) para sugerir que o chi anlogo ao prana, modos de movimento do corpo vital. O jornalista Bill Moyers apresentou uma srie de tev para a rede pblica dos EUA, contendo um segmento maravilhoso sobre a medicina chinesa e o mistrio do chi. Em um trecho, em resposta pergunta de Moyers "como o mdico sabe que acertou o ponto certo (da acupuntura)?" David Eisenberg, estudante americano de medicina chinesa, respondeu:
uma coisa incrivelmente difcil. Ele pergunta se o paciente est sentindo o chi, e se ele tem alguma sensao, assim que ele fica sabendo. O mdico tambm precisa sentir isso. Meu professor de acupuntura disse que como pescar. Voc precisa sentir a diferena entre uma mordiscada e uma fisgada (Moyers, 1993).

Entretanto, leva anos at se aprender a sentir o chi dos outros. A sensao de chi interna, normalmente no faz parte de nossa realidade compartilhada. A forma como o acupuntor compartilha a experincia de chi de um paciente semelhante telepatia. Para mim, o trecho mais interessante do episdio de Bill Moyers deu-se quando um mestre chi gong demonstrou seu controle sobre o campo chi (e presumivelmente dos outros), que algumas pessoas no conseguiam penetrar nem com toda a fora fsica. Elas atacaram esse esguio e idoso mestre, mas foram repelidas por uma fora invisvel, sem qualquer contato fsico. Ser que o mestre repelia seus atacantes controlando o campo chi destes? Parece-nos mesmo que sim. Chi gong uma forma de arte marcial idealizada para se aprender a controlar o fluxo do chi no corpo vital. Tai chi uma forma de dana com o mesmo objetivo. O sistema japons do aikido , da mesma maneira, idealizado para se aprender a acessar o movimento de ki, palavra japonesa que designa os modos de movimento do corpo vital. Preciso contar a minha primeira experincia direta com o chi (ou prana, ou ki). Deu-se em 1981; eu era um orador convidado em um workshop realizado por John e Toni Lilly, no Instituto Esalen, em Big Sur, Califrnia. O guru Bhagwan Shri Rajneesh*, do leste da ndia, era muito popular na poca e, em uma manh, eu estava participando de uma meditao "dinmica", ouvindo uma fita de msica de Rajneesh primeiro, agitava o corpo vigorosamente, depois danava devagar, depois meditava sentado. Foi timo agitar o corpo; foi extremamente revigorante. Quando a msica mudou, representando o comeo da dana lenta, fomos instrudos a danar de olhos fechados, e foi muito bom. Mas tropecei em algum e abri os olhos. Ento vejam s! , um par de seios livres e saltitantes ficou bem minha frente. Na poca, ainda era um pouco moralista quanto nudez (foi minha primeira viagem a Esalen) e fechei os olhos no mesmo instante. Infelizmente, fechar meu corpo mental foi uma questo bem diferente. A imagem mental dos seios saltitantes e o embarao que senti depois, bem como o medo de dar um encontro em outra pessoa, dominaram-me. Quando a dana lenta terminou, senti-me muito aliviado. Sentei-me para meditar e a concentrao veio rapidamente. Foi ento que senti uma forte corrente subindo pela espinha, desde a parte de baixo das costas at a regio
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Tambm conhecido por Osho. [N.R.T.]

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da garganta. Foi incrivelmente refrescante xtase puro. Uma anlise posterior sugeriu que senti, de fato, o fluxo do prana, s vezes chamado de subida do kundalini shakti (kundalini significa enrolado, e shakti significa energia; logo, kundalini shakti significa energia vital ou prana enrolado), na verdade uma subida parcial. Nos anos seguintes, freqentei workshops (em especial, um apresentado pelo mdico Richard Moss), onde experimentei profundos fluxos de prana pelo corpo. Recentemente, tenho praticado a estabilizao da experincia do prana. Minha experincia no nica. Muita gente teve a experincia do fluxo do prana ou chi ou da ascenso do kundalini, e agora esse um dos fenmenos anormais sob intenso estudo por pesquisadores mdicos de vanguarda nos EUA e em outros lugares. (Leia, por exemplo, Greenwell, 1995, e Kason, 1994.) Vamos voltar teoria. Podemos descrever modos de movimento do corpo vital prana, chi ou ki como as ondas de possibilidade quntica de um meio subjacente e infinito do mundo vital? claro que sim, pois, como tanto o sistema indiano quanto o chins falam de caminhos ou canais para o fluxo da energia vital, a energia vital deve ser mais fcil de se localizar do que sua contrapartida mental. Contudo, preciso perceber como os caminhos indianos dos nadis no se igualam perfeitamente aos meridianos chineses. Isso pode ser compreendido, caso a localizao no seja rgida; assim, h aqui espao para a validade do princpio da incerteza. Alm disso, na medicina chinesa, o chi sempre imaginado em termos de conceitos complementares, como yin e yang. Logo, tanto a incerteza como a complementaridade esto presentes em movimentos da energia vital, sugerindo sua natureza quntica.

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Figura 6.2 Os chakras. Sentimos emoes em conjunto com esses pontos do corpo fsico. Os chakras representam os lugares do corpo onde so feitas representaes (os rgos) de esboos do corpo vital para gerao de formas biolgicas, ou morfognese.

J comentei que a energia vital experimentada internamente, tal como a mental, embora estes modos sejam menos sutis (ou seja, mais localizveis) do que o mental. Isso confirma ainda mais o papel do princpio da incerteza para esses modos. Portanto, vou presumir que os modos da energia vital, como da mental, podem ser descritos como ondas de possibilidade quntica no oceano de incertezas do mundo vital. Percebendo que, como o pensamento, o movimento do prana tambm exibe tanto condicionamento como criatividade, temos mais um apoio para a suposio quntica. A verdade que h aspectos condicionados do fluxo prnico com os quais o indivduo est bastante familiarizado. Quando algum se sente romntico, so movimentos condicionados do prana aquelas sensaes na regio do seu corao. Quando uma pessoa est tensa e nervosa, do mesmo modo, o n no estmago ou adjacncias outro exemplo desse movimento condicionado. Tambm ser um movimento condicionado do prana se o indivduo cantar diante de uma platia pela primeira vez e sentir-se engasgado na regio da garganta. Esses pontos onde sentimos os movimentos condicionados do prana so chamados de pontos de chakra na literatura, segundo a qual h sete chakras principais (fig. 6.2) (Goswami, 2000). Por outro lado, a ascenso do kundalini, previamente mencionada, significa o movimento criativo do prana; ele rompe a homeostase do condicionamento prnico e a
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fonte de todas as aberturas criativas que a ascenso do kundalini costuma provocar. Mencionei antes os mestres chi gong. Pesquisas cientficas da China indicam que esses mestres conseguem efetuar reaes bioqumicas em culturas de clulas in vitro, com seu campo chi. Se eles projetam um chi pacfico, este aumenta o crescimento e a respirao das clulas cultivadas; o oposto acontece com o chi destrutivo a velocidade das reaes bioqumicas nas culturas de clulas se reduz (Sancier, 1991). Isso sugere que o movimento de chi no local e, portanto, quntico. Graas popularidade da ioga, do tai chi e do aikido no Ocidente atual, o corpo vital e seus modos de movimento so mais familiares para a psique popular. Mas no creio que a idia do corpo vital seja, de algum modo, "oriental". Em um famoso poema, o poeta romntico ingls William Blake escreveu: "Energia deleite eterno". Blake no estava falando da energia psquica. Ele vivenciou a energia vital; ele conheceu chi.

Figura 6.3 Os cinco mundos na Cabala. Ain Sof a base da existncia; Atziluth representa o mundo do pensamento puro ou dos arqutipos do pensamento; Briah representa a criao (do pensamento); Yetzirah representa a forma (biolgica) e Assiah, a manifestao da forma.

Jesus disse: "A casa de meu pai tem muitas moradas". Ele sabia que tnhamos mais do que apenas um corpo fsico. Segundo a Cabala, a manifestao divina do um (Ain Sof, ou corpo sublime) em muitos ocorre atravs de quatro mundos, todos eles transcendentes ao fsico: Atziluth, o mundo do pensamento puro os arqutipos ou temas; Briah, o mundo que d significado criao; Yetzirah, o mundo dos campos de formao ou morfogenticos; e Assiah, o mundo da manifestao (fig. 6.3) (Seymour, 1990). Faz sentido afirmar que no temos apenas um corpo fsico, mas um corpo correspondente a cada um desses mundos. Graas a nossos gurus materialistas, a tendncia de hoje pensar que a
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mente o crebro, embora as duas coisas sejam vivenciadas de maneira bem diferente. Do mesmo modo, quando surge a questo sobre a natureza inteiramente qumica da vida, esperamos que os bioqumicos materialistas e os bilogos moleculares resolvam a questo. Mas, na verdade, essas questes esto longe de ser resolvidas. A filosofia "mente crebro" no explica o aspecto mais direto e simples de nossa experincia, qual seja, o motivo pelo qual a mente vivenciada internamente, sem podermos compartilh-la, enquanto o crebro pode ser experimentado desde fora. Com a ajuda de instrumentos, como a tomografia por psitrons, qualquer um pode ver o que acontece l dentro (Posner e Raichle, 1995). Modelamos os aspectos condicionados da mente com nossos computadores e achamos que o computador (crebro) o cerne do pensamento, deixando de lado o estudo adequado da criatividade, da telepatia e da espiritualidade os aspectos da mente quntica. Dependemos de nossa criatividade para escrever programas inovadores, que realizem nosso propsito com nossos computadores. Haver evidncias para essa criatividade por parte do programador na evoluo da vida? Evidncias abundantes. Toda grande mudana em complexidade, como a transio de rpteis para aves ou de primatas para humanos, no explicada por um mecanismo darwiniano gradual de variao ou seleo. Mostra, isso sim, o salto quntico de uma conscincia criativa, escolhendo entre muitas possveis variaes simultneas (Goswami, 1994, 1997 e 2000). "Sinais de pontuao" da evoluo, evidncias fsseis de perodos de mudanas muito rpidas, so indcios de tais intervenes criativas (Eldredge e Gould, 1972). Quando estudamos os movimentos condicionados, programados, dos processos vitais de uma clula, a qumica funciona e julgamos, complacentes, que tudo na vida qumica. Mas a filosofia que diz que a vida qumica no explica a criatividade na evoluo ou como um embrio monocelular atinge uma forma adulta complexa, cuja integridade parte vital da definio do organismo (Sheldrake, 1981).

Os cinco tipos de conscincia


Vamos estudar a situao com relao pergunta: ser que temos outros corpos alm do fsico? H muito, os filsofos notaram que os contextos do movimento no domnio fsico espao, tempo, fora, impulso, energia e coisas assim so bem diferentes de alguns dos contextos importantes para a vida, como sobrevivncia, manuteno e reproduo, e totalmente inadequados para captar sua essncia. Uma pedra no tenta manter sua impoluta integridade de forma, quando coberta por uma lama que adere a ela. No entanto, experimente algum jogar lama em seu gato e observe sua reao. H sistemas inanimados, auto-sustentados, com reaes qumicas cclicas que podem durar indefinidamente, mas no existe propsito nessa automanuteno. Sistemas vivos, particularmente os mais avanados, por outro lado, vivem a vida segundo uma agenda clara. Podemos dizer que um fogo no mato se reproduz ao se espalhar, mas esse tipo de reproduo carece da evoluo proposital que parte da agenda dos vivos. Depois, temos os contextos fsico-mental-vital do movimento que se manifesta em emoes como o desejo. O leitor consegue imaginar a matria

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fsica inanimada movida pelo desejo? Ademais, temos contextos mentais do movimento do pensamento, como reflexo e projeo, e, finalmente, contextos mentais e supramentais como amor e beleza, muito distantes dos contextos fsicos do movimento, como fora e impulso. O homem pode descrever como belos os remoinhos de um rio ou o jogo de cores nas nuvens em um pr-do-sol, mas toda essa beleza est em sua mente. Maior ainda a diferena no modo como vivenciamos o fsico e o mental ou vital. Corpos fsicos de nossa experincia parecem-nos externos; fazem parte de uma realidade material compartilhada. Isso inclui nossos prprios corpos fsicos, que os outros podem ver, tocar, sentir. Mas isso no ocorre com o mental. Para ns, os pensamentos so internos e privados; normalmente, ningum mais pode perceb-los. Do mesmo modo, sensaes de "vivacidade" aps um exerccio fsico e uma ducha, que os orientais consideram relacionada com o fluxo do prana por seu corpo vital, normalmente so sensaes particulares. A exceo ocorre quando a no-localidade quntica conecta duas pessoas, como na telepatia. O caso das emoes interessante, porque, em nossa experincia com as emoes, podemos ver nitidamente que todos os trs "corpos" fsico, mental e vital esto envolvidos na experincia. Perceba como diferente a sensao da emoo em cada um desses corpos. Os sinais fsicos da emoo podem ser vistos ou medidos por instrumentos o rosto da pessoa fica vermelho, sua presso arterial sobe. E h o dilogo mental associado a elas que ningum consegue escutar. H ainda o fluxo vital do chi, que o indivduo pode sentir interiormente, caso preste ateno nele, mas que particular e muito mais difcil de controlar do que os sinais fsicos. Os materialistas teorizam que os aspectos e atributos da vida e do pensamento emergem do movimento das molculas, em certo nvel de complexidade. Todavia, essa teoria da mente e da vida emergente permanece apenas como promessa. Por outro lado, a idia de um corpo mental separado faz sentido at em uma rpida anlise de nossa experincia direta. As imagens no aparelho de tev so apenas o movimento de eltrons; contudo, contam uma histria, porque colocamos significado nesses movimentos. Como fazemos isso? Usamos imagens mentais para "vestir" o movimento fsico dos eltrons na tela (Sperry, 1983). claro que esses estados mentais podem ser mapeados hoje em nossa mente. Mas de onde vieram originalmente? De modo anlogo, os estados do corpo vital manifestam os contedos do movimento da vida por exemplo, na estrutura dos campos morfogenticos para o desenvolvimento da forma adulta a partir do embrio. Quando a conscincia faz com que o estado fsico paralelo (celular) do corpo fsico entre em colapso, precipita uma memria fsica (uma representao) do estado do corpo vital. No assim que uma pessoa usa seu computador? Ela comea com uma idia em sua mente e faz uma representao de sua idia mental no corpo fsico do computador. Agora, podemos dizer que o computador fez uma representao simblica de seu estado mental. Algum pode comear a conversar com os mapas computadorizados de seus pensamentos e julg-los bastante mentais, bastante satisfatrios. Seria como conversar com o Sr. Data, de Jornada nas Estrelas: a Nova Gerao, cujas respostas, ricas em informaes, viriam de seus programas embutidos que mapeiam o pensamento de seu criador. Mas no preciso supor que Data tenha estados mentais ou a experincia ou a compreenso daquilo que est
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dizendo.3 Para ter estados mentais, Data precisaria ter acesso a um corpo mental e, para experiment-lo e compreend-lo, necessitaria da percepo consciente, teria de ser um aparato auto-referenciado de mensurao quntica.4 Em Jornada nas Estrelas: a Nova Gerao, alguns episdios parecem mostrar Data tentando obter um chip que lhe daria emoes. (Em um episdio, ele conseguiu um chip desses.) Um chip de emoes pode conseguir captar o componente mental da emoo, mas no assim que a natureza programa o corpo vital no fsico. As funes vitais so programadas como um conglomerado de clulas vivas que levam realmente a cabo a funo vital que elas representam, e sentem-se emoes (nos pontos de chakra j mencionados) em conexo com esses rgos ('Goswami, 2000). Alm disso, a experincia da emoo exigiria um corpo vital e mental adicional e, mais importante ainda, uma conscincia para mediar e coordenar o movimento de todos os trs corpos e para vivenci-los. Dessa forma, faz sentido teorizar que existem corpos vital e mental separados e distintos, que manifestam os contextos vital e mental da vida e do pensamento em um contedo, e que a conscincia usa esses estados para mapear o corpo fsico e os estados cerebrais que correspondem a eles, assim como podemos projetar programas de computador para mapear funes mentais (os programas usados pelos pesquisadores de inteligncia artificial) no hardware do computador. Isso nos leva questo relativa natureza quntica do intelecto supramental ou corpo dos temas, o corpo dos contextos os contextos de todos os outros trs corpos, o fsico, o vital e o mental. O corpo supramental o mais sutil dos corpos sutis, to sutil que ainda no estamos no ponto da evoluo que nos permita mape-lo diretamente no plano fsico. Mas temos evidncias do colapso descontnuo do supramental na criatividade fundamental, alm de evidncias de sua no-localidade. No Captulo 4, introduzi o conceito da mnada como o corpo de contextos nos quais vivemos, o que a tornaria equivalente, dentro de nossa conversa, ao corpo de intelecto supramental. Para lidar plenamente com a questo da sobrevivncia e da reencarnao, agora vamos generalizar o conceito de mnada, incluindo tambm os corpos vital e mental. E, para no entrar no dualismo, devemos aceitar a natureza quntica da mnada. Tanto o corpo fsico como a mnada quntica (agora vista como o conglomerado dos corpos de intelecto supramental, mental e vital) esto mergulhados como possibilidades no corpo sublime de uma conscincia transcendental. A manifestao da possibilidade em realidade apenas uma aparncia (veja o Captulo 7). No final das contas, h apenas conscincia, e no h dualismo. O leitor perspicaz vai perceber que, neste captulo, usamos as idias dos mundos sutis (vital, mental, intelectual) e corpos sutis de forma intercambivel; no conseguimos, ainda, mostrar como surgiram corpos sutis sem o dualismo. Isso tambm ser feito no Captulo 7.

3. Este ponto foi particularmente enfatizado pelo filsofo John Searle, 1992. Veja, ainda, Varela et al, 1991. 4. Este ponto tambm foi levantado pelo cientista da computao Subhash Kak, em uma comunicao particular com o autor. Veja, ainda, Kak, 1995.

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Ateno! Estamos ampliando o cenrio da cincia


Quando converso com no cientistas sobre corpos sutis, a pergunta que mais surge : "por que no existem substncias cada vez mais sutis, at o infinito?" Quando o corpo fsico evolui at uma complexidade adequada, estados que correspondem s funes vitais e mentais dos mundos vital e mental podem ser mapeados nele assim que a vida e a mente evoluem no mundo fsico. Ser que a evoluo futura de entidades biolgicas mais complexas permitir que mapeemos mundos ainda mais sutis do que o mental? Naturalmente, no temos como obter uma resposta para essa pergunta, mas eu a menciono aqui s para lembrar que os no cientistas esto bem dispostos a estudar corpos sutis e suas ramificaes. (Creio que, pelo menos, mais uma evoluo do ser humano seja obrigatria: a evoluo da capacidade de mapear o intelecto supramental no fsico.) Segundo minha experincia, l pela meia-noite, especialmente sob um cu aberto e com um pouco de lcool (do tipo ingervel) no "bucho", at cientistas empedernidos tornam-se um pouco espiritualizados. Nessas ocasies, a idia do esprito e seus cinco corpos faria sentido para eles. Dizem que at Freud teria admitido isto a um amigo: "Sempre vivi no poro do prdio. Voc afirma que, com uma mudana de perspectiva, possvel ver um andar superior, que abriga hspedes distintos como religio, arte etc. Se eu tivesse outra vida de trabalho minha frente, no tenho dvidas de que poderia encontrar espao para esses nobres hspedes em minha pequena casa subterrnea". Mas o problema est na luz do dia. Apoiados na iluso slida da realidade material do dia, esses cientistas empedernidos professam total descrena em qualquer coisa que no seja a mate comportam-se como se a existncia de substncias que no a fsica incomodasse sua sensibilidade cientfica ao mximo. Ser que o conceito do corpo sutil concorre com o poder de persuaso da realidade material e slida? O primeiro ponto que se deve identificar, aqui, que palavras como "substncia" ou "corpos" tm um significado muito diferente para a mecnica quntica e para a mecnica newtoniana clssica. Isso vlido at para objetos qunticos fsicos. "tomos no so coisas", disse Werner Heisenberg, descobridor da mecnica quntica. A "coisice" de nosso macromundo familiar aparece porque objetos grandes, macro, macios, camuflam sua "no coisice" quntica; suas ondas de possibilidades se espalham, mas de modo muito lento. Na verdade, como enfatizou o fsico Casey Blood, at o macromundo de nossa observao o resultado direto da interao da conscincia com funes matemticas de onda de potencialidade (Blood, 1993). Tambm til abrir mo da conotao subjetiva cartesiana para o corpo mental (e o vital) e reconhecer que, na tradio oriental, como deixei claro antes, esses corpos so definidos objetivamente (apenas sua experincia subjetiva). Em consonncia com tal tradio, postulo que as substncias vitais, mentais e supramentais tambm obedecem a uma dinmica de probabilidade quntica passiva de ser descrita por meios matemticos objetivos. O fsico Henry Stapp concorda em parte comigo. "No h razo intrnseca para que qualidades sensveis e as 'idias de objetos' diretamente cognoscveis no possam ser representadas de maneira matemtica precisa", escreveu certa vez (Stapp, 1996). Haver alguma matemtica que descreva movimentos mentais
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de significado e movimentos vitais de emoo? Tradies espirituais falam de geometrias sagradas do significado e, por isso, talvez seja o caso de prestarmos mais ateno a essas coisas. Com efeito, j h trabalhos cientficos iniciados nessa direo.5 Quando ouvimos falar ou pensamos em outros mundos ou corpos, visualizamos estruturas como aquelas caixas chinesas, uma dentro da outra. Nos Upanishads, s vezes os corpos so chamados de koshas invlucros evocando uma imagem similar.6 Temos de erradicar esses hbitos conceituais. Os quatro mundos qunticos permanecem como potencialidades at se manifestarem (como aparncia) em uma mensurao quntica. No h substancialidade em nenhum desses corpos, no sentido da fsica clssica; a conscincia d-lhes substncia por meio da manifestao. Em outras palavras, a experincia da solidez de uma mesa macia no uma quantidade intrnseca de matria, mas o resultado da interao entre a matemtica material apropriada e a conscincia. Do mesmo modo, a experincia do significado mental no inerente a objetos mentais, mas resulta de sua interao com a conscincia. Ademais, uma mensurao quntica sempre exige um corpo fsico (veja o Captulo 7). Logo, os mundos sutis nunca se manifestam na experincia sem um corpo fsico encarnado, e manifestam-se como corpos que, normalmente, so vivenciados em privado. Desse modo, temos mundos de existncia fsica, vital, mental e supramental em potencial, e a manifestao de corpos fsicos, vitais, mentais e supramentais s ocorre com o colapso quntico. A conscincia responsvel por identificar e escolher a realidade manifestada dentre todas as possibilidades fsica, vital, mental e supramental disponveis, e por experimentar essa realidade momento a momento. S esta experincia subjetiva, e alm de qualquer tratamento cientfico. Apesar do surgimento de um monismo baseado no primado da matria, a idia de que necessitamos de uma substncia mental explcita com estados mentais a fim de ter uma mente foi enfatizada por muitos dos grandes pensadores modernos, entre os quais o filsofo Karl Popper e o neurofisiologista John Eccles (1976). Mas seu trabalho tem sido ignorado por causa do emprego do dualismo em seu modelo. Com a cincia dentro da conscincia, com a idia de conscincia que pe em colapso, ao mesmo tempo, os estados paralelos de nossos quatro corpos paralelos, retemos o ponto vlido desses dualistas e ainda evitamos as dificuldades do dualismo. E importante , ao postularmos que os corpos sutis so objetivos, abrimos as portas para a cincia contemplar aquilo que tem sido chamado, na tradio ocidental, de "a mente de Deus". Para aqueles que suscitam a objeo da navalha de Occam, a parcimnia nas suposies, contra a proliferao de corpos "substanciais" nos quais a realidade se manifesta, cito Einstein. "Tudo deve ser feito to simples quanto possvel", disse ele, "mas no mais simples." Tambm devemos admitir que a consistncia interna, experincias objetivas e nossas experincias
5.
O fsico Saul-Paul Sirag, por exemplo, est desenvolvendo um modelo da mente com base na teoria dos grupos, um ramo da matemtica. Veja Mishlove, 1993. 6. Uma consulta ao Taittiriya Upanishad (Nikhilananda, 1964), onde a idia dos cinco corpos da conscincia surgiu pela primeira vez, mostra que no necessrio interpretar os corpos como invlucros. Estou grato ao Swami Dayananda Saraswati por sua discusso sobre este tpico.

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subjetivas so o rbitro final daquilo em que a metafsica acredita: um monismo material ou um monismo baseado no primado da conscincia que admite cinco nveis diferentes fsico, vital, mental, supramental e sublime de nossa experincia. Uma cincia baseada na supremacia da matria encalacra-se em paradoxos teimosos - entre eles, o paradoxo da mensurao quntica -, que expem a falta de consistncia interna dessa metafsica. Uma cincia dentro da metafsica do primado da conscincia resolve esses paradoxos, inclusive o paradoxo da mensurao quntica. A teoria atual a primeira a indicar por que experimentamos o fsico como externo/compartilhvel e o sutil como interno/particular, sem que nos atolemos no dualismo. A teoria tambm explica a teimosa no-localidade de algumas de nossas experincias supramentais, mentais e vitais. Isso traduz um verdadeiro progresso cientfico. Ao postular, de acordo com as tradies esotricas, que no temos um, mas cinco corpos que definem nossa existncia, estamos ampliando o escopo de nossa cincia. Agora, vamos voltar ao nosso principal assunto: como a existncia desses corpos adicionais, a definio ampliada da mnada, ajuda a compreender a questo fundamental da reencarnao? Especificamente, "o que que" transmigra de um corpo encarnado para outro, de modo a podermos dizer que esses corpos formam uma continuidade, e como isso acontece

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captulo 7

a mnada quntica
O filsofo alemo Arthur Schopenhauer acreditava na reencarnao. Ele via claramente que a existncia de um recm-nascido tinha sua origem na desgastada e perecida existncia de outro ser, em outra poca. Mas ele tambm via nisso um enigma. Disse: "Mostrar uma ponte entre as duas (existncias) seria certamente a soluo de um grande enigma". Neste captulo, iremos construir esta ponte, com base no conceito de um novo tipo de memria. Falei de macrocorpos grosseiros de nosso mundo fsico porque suas ondas de possibilidade so lerdas. Os macrocorpos tm uma propriedade que aumenta seu aspecto grosseiro. Como so complexos, aps terem sido "excitados" por alguma interao, levam um longo tempo at voltarem ao estado "bsico" normal; em outras palavras, seu tempo de regenerao longo. Isso permite que os macrocorpos tenham memrias ou registros praticamente permanentes, que parecem irreversveis; uma fita de udio ou de vdeo so exemplos. Chamo isto de memria clssica, pois tudo de que se precisa para compreend-la a fsica clssica. Uma importante diferena entre substncias fsicas e sutis que as sutis no formam a memria clssica, que exige a natureza grosseira do macrocorpo. Ser que algum de nossos corpos, alm do fsico, forma algum tipo de memria? Esta pergunta muito importante, porque este o teste quintessencial a verificar se eles podem transportar algum tipo de identidade da experincia vivida entre uma encarnao e outra. Brahman, o corpo sublime, abrange todas as criaturas, grandes e pequenas; ocorrem manifestaes nele, mas no o afetam. Entretanto, o que falar dos componentes intelectual, mental e vital do corpo sutil? A seu favor, tanto os budistas como os hindus sempre postularam que a reencarnao leva tendncias e hbitos adquiridos de uma vida para outra. Os budistas chamam-nos de sanskaras e os hindus, de "carma". Todavia, at essas antigas tradies no conseguem sugerir um mecanismo para a transferncia das tendncias. o ponto que nossa cincia dentro da conscincia est elucidando. No evento de cada mensurao quntica que nos envolve como observadores, a conscincia no s pe em colapso a onda de possibilidades do objeto externo de nossa observao, como tambm a onda de possibilidades qunticas do crebro que nos do a auto-referncia. O colapso no crebro tambm envolve a formao clssica da memria. claro que isso memria de contedo, como uma fita de udio ou de vdeo, embora possa ser hologrfica, como sugerido pelo neurofisiologista Karl Pribram,1 e contribui
1

Contudo, as leis conhecidas da fsica no permitem que essa memria seja completamente irreversvel.

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para a histria pessoal com a qual nos identificamos. Por exemplo: sou Amit Goswami, nascido em Faridpur, na ndia, criado em Calcut; mudei-me para os Estados Unidos quando jovem etc. Mas o outro tipo de memria, associada a mensuraes qunticas no crebro, mais sutil. A memria clssica, feita de cada evento mensurado, repassada sempre que um estmulo similar se ache presente. Em virtude dessas mensuraes repetitivas de um sistema quntico confinado (ou seja, no s o estmulo, como o registro da memria mensurado), a equao matemtica do sistema adquire a chamada no-linearidade. Este outro tipo de memria, pois, tem relao com essa no-linearidade por causa do feedback da memria. O leitor no se deve deixar travar por termos matemticos, como nolinearidade e seu significado; isso fica para os matemticos. Estou apenas preparando o contexto para que se possa apreciar a histria da descoberta que narro a seguir. A matemtica quntica comum, sem os entraves da nolinearidade, d-nos ondas de possibilidades e a liberdade para escolhermos dentre as possibilidades. Em 1992, um sbito lampejo de intuio convenceume de que a no-linearidade da matemtica quntica para o crebro com feedback de memria responsvel pela perda da liberdade de escolha em outras palavras, aquilo que os psiclogos chamam de condicionamento. Porm, como prov-lo? A soluo de equaes no lineares sabidamente difcil, mesmo para os matemticos. Certa tarde, eu estava pensando nesse problema, enquanto devorava um copo grande de Pepsi diet no "aqurio" (assim chamado porque cercado por paredes de vidro) do refeitrio dos estudantes da Universidade de Oregon, quando um estudante de fsica, Mark Mitchell, sentou-se ao meu lado e indagou: "Por que voc parece to perturbado?" Ao que respondi: "Como algum pode se sentir bem, tendo uma equao no linear para resolver?" Ficamos conversando e eu continuei a me queixar da dificuldade para resolver equaes no lineares com Mark O estudante deu uma olhada na minha equao e disse: "Sei como encontrar uma soluo. Trago-a amanh". No me surpreendi por Mark no ter aparecido no dia seguinte. Na minha profisso, aprendemos a aceitar as limitaes do entusiasmo juvenil. Por isso mesmo, fiquei duplamente surpreso quando Mark apareceu com uma soluo no outro dia. Ainda havia alguns detalhes a acertar, mas nada que no pudesse ser resolvido (e, para isto, minha experincia contribuiu), e a soluo foi vlida. O que descobri foi o seguinte: quanto maior o fardo sobre nossa memria e sua repetio, mais nossa liberdade de escolha fica comprometida. Se um estmulo foi encontrado previamente, grande a probabilidade de que respondamos da mesma maneira que respondemos antes (Mitchell e Goswami, 1992). Isso, obviamente, uma propriedade bem conhecida da memria; a evocao aumenta a possibilidade de novas evocaes. Mas a tendncia para o comportamento condicionado no est na memria em si, que fsica. A tendncia vem das probabilidades dessas possibilidades qunticas que tornamos reais e vivenciamos no passado. O condicionamento est contido na matemtica quntica modificada; chamo-a de memria quntica.2
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O fsico Howard Carmichael (em comunicao particular com o autor) percebeu, graas a clculos estatsticos de "Monte Cario", que a soluo de equaes Schrdinger no lineares para um fton em uma cavidade de ressonncia tambm passvel de condicionamento, proporcionando, assim, uma confirmao independente para a memria quntica.

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Leitor, cuidado! Objetos obedecem a leis qunticas espalham-se em possibilidade, seguindo a equao descoberta por Erwin Schrdinger , mas a equao no est codificada nos objetos. Do mesmo modo, equaes no lineares apropriadas governam o condicionamento da memria quntica, embora esta memria no fique gravada nelas. Enquanto a memria clssica fica registrada nos objetos como uma fita, a memria quntica realmente anloga quilo que os antigos chamavam de memria akashica, a memria gravada no Akasha, o vazio lugar algum. Em seguida, vamos nos lembrar de que nossas experincias no mundo como observadores envolvem no apenas o crebro, como tambm o corpo supramental, o mental e o vital. No comeo do captulo, disse que corpos sutis no podem gerar a memria clssica como uma gravao em fita. Este um dos motivos pelos quais esses corpos so chamados de sutis. A pergunta importante agora : podem eles gerar memria quntica? J observamos que o fsico necessrio para o mapeamento e manifestao das funes vitais e mentais que envolvem movimento no espao e no tempo. Este mapeamento inclui a memria clssica. Subseqentemente, se o corpo fsico excitado nesse estado de memria, em funo de algum estmulo, a conscincia o identifica e escolhe pr em colapso e experimentar os correspondentes estados correlacionados do corpo vital e mental. com esta repetio que os corpos mental e vital adquirem a memria quntica. Logo, a memria dos corpos vital e mental inteiramente quntica, que ocorre por meio do condicionamento da estrutura de possibilidades devido a repetidas experincias, e resulta da mesma dinmica bsica da memria quntica do corpo fsico. Com muitas experincias repetidas, a memria quntica tende a prevalecer para qualquer resposta a qualquer estmulo; isso ocorre quando dizemos que nossos corpos vital e mental adquiriram carter individual (fig. 7.1).

Figura 7.1

A individualizao dos corpos vital e mental

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A identificao com este carter mental e vital e a memria clssica (histrico) registrada no crebro nos d o ego. Perceba que, como o supramental no pode ser mapeado no fsico, tambm no pode ser condicionado. Em outras palavras, no h componente supramental no ego. interessante observar que os teosofistas inturam essa distino entre as partes supramental (que eles chamavam de "mental superior") e mental-vital (que eles chamavam de "mental inferior") do corpo sutil. Vamos estudar cuidadosamente a mensagem da figura 7.1. O ncleo de nossa fixidez individual o corpo fsico; ele tem uma estrutura concreta. Depois, vm os corpos vital e mental: aqui, no h estrutura individual, mas sua fixidez vem de nossa identificao com os padres de hbitos condicionados que adquirimos para respostas vitais e mentais. Habitualmente, invocamos mais certas energias vitais (emoes) do que outras, ao reagirmos a situaes emocionais. Pensamos de forma caracterstica (como matemtico, como artista, como empresrio etc.) quando resolvemos um problema. Portanto, nossos corpos vital e mental so totalmente funcionais. Finalmente, nossos corpos de intelecto supramental e sublime permanecem incondicionados e compartilhados universalmente. Os neurofisiologistas dizem que h um lapso de tempo de 0,5 segundo entre o momento da chegada de um estmulo e o momento de nossa resposta verbal (Libet et al., 1979). O que acontece nesse 0,5 segundo? No instante em que chega um estmulo, temos muitas respostas qunticas possveis para ele e, ainda, a liberdade de escolher dentre algumas delas. O evento de colapso correspondente (vamos cham-lo de evento de colapso primrio) d origem nossa percepo da ciso entre sujeito e objeto: o sujeito olhando um objeto. Mas esse sujeito tem liberdade de escolha, no est comprometido com a repetio da memria, no tem padro de hbito individual ao qual responder. Chamo a experincia deste sujeito de experincia quntica do si-mesmo. caracterizada pela espontaneidade criativa. A seguir, tem incio a repetio da memria e o respectivo condicionamento. A figura 7.2 mostra isso: um meio-termo de escolhas entre imagens passadas (fsicas, mentais e vitais), incluindo novos modos de percepo, significado e emoo: maior a probabilidade de escolha (indicada pela seta mais longa) de uma imagem passada do que de um modo novo. No evento de colapso secundrio que se segue, mais provvel que a imagem passada cause o colapso do que uma nova percepo. Conforme o estmulo permeia a reflexo repetida no espelho das memrias passadas, os eventos de colapso secundrio exibem mais e mais a tendncia para causar o colapso de uma imagem passada, do que de um novo modo de percepo. Contudo, nesses estgios pr-conscientes, ainda h certa liberdade de resposta. Se exercitarmos essa liberdade, vamos experimentar nosso simesmo quntico. Mas, quando esse 0,5 segundo terminar e nossa reao verbal ocorrer, ser uma reao quase que 100% condicionada. Se eu estiver olhando para um peixe (o estmulo), minha mente condicionada dir "alimento", se eu gostar de comer peixe. Estarei reagindo a partir do meu ego, estritamente conforme padres condicionados de pensamento e de emoo. Naturalmente, este um territrio familiar para o leitor. Algum corta o cabelo e se veste bem, ao se preparar para jantar com aquela pessoa especial. A pessoa amada chega em casa, olha para o outro, mas no "v", e diz: "O que temos para jantar?" O leitor tambm deve ter percebido a diferena quando a reao vem do si-mesmo quntico pr-consciente: ela espontnea e alegre, e
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merece que o outro se arrume. Com a reao do ego firmemente estabelecida, h uma continuidade na reao. Praticamente desaparece a descontinuidade da reao criativa, disponvel apenas no si-mesmo quntico.

Figura 7.2

Os domnios das experincias do ego, do pr-consciente e do si-mesmo quntico.

Preciso tornar a enfatizar que por meio desse processamento da memria quntica que adquirimos uma mente individual e um corpo vital (aquilo que chamamos de intelecto supramental , na verdade, parte da mente individual, pois o verdadeiro intelecto supramental e no pode ser mapeado diretamente no crebro.) Potencialmente, todos ns temos acesso aos mesmos mundos mental e vital, que so estruturalmente indivisveis, mas adquirimos diferentes propenses e padres de hbitos que manifestam as funes mental e vital de maneiras individuais. Logo, nossos corpos individuais mental (que inclui o intelecto, tal como intudo e elaborado no mental) e vital so corpos funcionais, no estruturais como ocorre com o corpo fsico. Agora, possvel ver o que acontece quando morremos. O corpo fsico

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morre com todas as suas memrias clssicas. Mas o corpo sutil, a mnada, no tem estrutura; no h nele nada para morrer. A mnada, com sua memria quntica, com seus componentes condicionados vital e mental, permanece disponvel como um conglomerado de possibilidades condicionadas vitais e mentais. Essa mnada dotada de memria quntica vamos cham-la de mnada quntica um modelo vivel daquilo que o Livro tibetano dos mortos e outras tradies espirituais identificam como a alma sobrevivente. Se algum, em uma poca e um lugar do futuro, usa uma mnada quntica condicionada do passado, ento, mesmo sem a memria clssica ou condicionamento prvio na vida atual, os padres mental e vital com que essa pessoa ir reagir sero padres aprendidos, os padres aprendidos da mnada quntica. Em princpio, o uso dessas mnadas qunticas est disponvel para todos ns. Entretanto, parece que certos indivduos encarnados esto correlacionados por meio da no-localidade quntica; eles tm acesso privilegiado aos eventos da vida do outro, atravs da transferncia de informao no localizada (veja os Captulos 4 e 5). Parece que so esses indivduos que compartilham a mesma mnada quntica de modo continuado; so eles que podem ser chamados de reencarnao um do outro. As tendncias mentais e vitais de vidas passadas que a pessoa herda dessa maneira so chamadas de "carma", na tradio hindu. Por conseguinte, a mnada, a sobrevivente morte do corpo material, forma um continuum com as encarnaes fsicas, pois transporta, por meio de seus corpos sutis mental e vital, parte da identidade individual (fig. 7.3); no o melodrama, no o contedo do ego, mas o carter, as tendncias do pensamento mental e da emoo vital, o repertrio (mentalmente) aprendido de contextos, bem como fobias, a averso por determinados contextos em outras palavras, tanto os bons como os maus padres de hbitos que chamamos de carma. Agora, deve estar claro que os proponentes da continuidade da vida e da morte esto certos, e que, portanto, o Livro tibetano dos mortos est correto provamos a validade de seu ponto essencial!

Figura 7.3

A mnada quntica e a roda do carma.

A mnada no apenas um tema coletivo, comum a toda a humanidade, como sugerimos no Captulo 4. Ela individualizada, possuindo a memria vital e mental, cujos contextos foram aprendidos em certa histria reencarnatria, um aprendizado que tem lugar mediante a modificao da dinmica quntica do corpo vital e mental. No nascimento, a mnada leva o carma at a atual encarnao. Na morte, a mnada continua, com o carma adicional acumulado nesta vida. Ren se apaixona por Sam e descobre o amor romntico o amor expressado como romance. O contedo o caso especfico com Sam est
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armazenado em seu crebro e no faz parte da mnada quntica. Mas o aprendizado sobre o amor romntico faz, e este aprendizado mental que ser levado adiante de uma encarnao para outra. A totalidade de todos esses aprendizados forma a memria quntica da mnada quntica. O que faz com que um contexto seja aprendido? Dando um salto quntico at o intelecto supramental em um insight criativo, temos um momentneo mapa mental do novo contexto descoberto no insight, para o qual o crebro produz uma memria. Mas isso no altera substancialmente as propenses j existentes na mente. Isso acontece quando vivenciamos o insight repetidamente. O feedback repetido da memria do contedo do crebro na dinmica da experincia produz memria quntica, tanto no crebro quanto na mente. S ento que podemos dizer que o contexto tornou-se um contexto aprendido da mnada quntica. O mesmo pode ser dito do componente vital da mnada quntica. Para a viagem do ps-vida, a idia da mnada quntica sobrevivente complementa a conscincia no local da experincia da morte j elucidada (veja o Captulo 4). O contedo vivido transferido entre encarnaes por meio da janela no local; contextos aprendidos e padres de hbitos so transferidos por meio dos componentes vital e mental da mnada quntica. Como disse, no Captulo 5, hoje h muitos dados objetivos que confirmam a validade dessas idias (alm disso, veja a seguir).

Hierarquia emaranhada: por que novas experincias so impossveis sem um corpo fsico
Quando estamos vivos, temos um mundo pblico da experincia o corpo fsico; mas tambm temos um mundo privado o corpo sutil da mnada quntica. Quando morremos, desaparece o mundo pblico, mas por que o privado deve desaparecer, j que a mnada quntica sobrevive? Muita gente imagina, com efeito, que a percepo da conscincia no corpo sutil mais leve, mais animada e com mais oportunidades para a criatividade do que durante a conjuno com um corpo grosseiro. Alguns hindus pensam, mesmo, que possvel libertarmo-nos do carma, at sem um corpo fsico. E no so apenas os hindus. Uma pesquisa Gallup revelou que um tero de todos os adultos norte-americanos acreditam que vo crescer espiritualmente no Cu (Gallup, 1982). As almas, entendidas tal como fazemos aqui, como mnadas qunticas desencarnadas, no podem ter percepo sujeito-objeto, no podem crescer espiritualmente de maneira alguma, e no podem se libertar porque fizeram obras espirituais no Cu. Levam o condicionamento e o aprendizado de encarnaes anteriores, mas no podem aumentar ou diminuir o condicionamento com suas atividades criativas, que s podem acontecer em conjunto com uma forma terrena. A razo para isso sutil. A verdade que o colapso da onda de possibilidades exige certa dinmica auto-referenciada chamada hierarquia emaranhada (uma srie circular de hierarquias, como explico a seguir) que s um crebro material (ou uma clula viva e seus conglomerados) pode proporcionar. J mencionei que existe uma circularidade, uma ruptura da lgica, quando pensamos no papel do crebro em relao mensurao quntica e
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ao colapso da possibilidade quntica. inegvel que o colapso cria o crebro, no sentido de que a nossa observao que pe em colapso as possibilidades qunticas do crebro, tornando-as reais. Por outro lado, como podemos negar que no h colapso sem a presena do crebro de um observador senciente? Essa hierarquia emaranhada caracteriza a mensurao quntica no crebro. Ser til compreender a diferena entre uma hierarquia simples e uma emaranhada. Pensemos na imagem reducionista do mundo material. Partculas elementares formam tomos, tomos formam molculas, molculas formam clulas vivas, clulas formam crebros, crebros formam observador/sujeito, ns. A cada estgio, a causa flui do nvel mais baixo para o mais alto da hierarquia. Ou seja, acredita-se que a interao dos tomos cause o comportamento das molculas, a interao entre clulas (neurnios) cause o comportamento do crebro, e assim por diante. No final, considera-se que as interaes do nvel mais baixo, as partculas elementares, que causam tudo o mais. uma simples hierarquia de causao ascendente. Mas, quando dizemos que as mensuraes qunticas ocorrem em funo de nossas observaes, estamos violando as regras de uma hierarquia simples. Estamos admitindo que as partculas elementares, os tomos, at chegarem ao crebro, so ondas de possibilidade, no uma realidade. E exigese que ns, os observadores, escolhamos (causemos o colapso) a possibilidade, tornando-a real. Estamos aqui por causa do crebro, no h dvidas, mas sem ns o estado do crebro permaneceria como uma possibilidade. Isso sugere a existncia de uma hierarquia emaranhada fundamental, envolvida na mensurao quntica do crebro. Para compreender isso, analisemos o paradoxo do mentiroso, a frase: "sou [sempre] mentiroso". importante perceber que, enquanto o predicado da sentena define o sujeito, o sujeito da sentena redefine o predicado: se sou sempre mentiroso, ento estou dizendo a verdade; neste caso, estou mentindo, e assim por diante, ad infinitum. Esta uma hierarquia emaranhada, pois a eficcia causal no est inteiramente nem no sujeito, nem no predicado, mas flutuando incessantemente entre eles. Contudo, o verdadeiro emaranhado da eficcia causai no paradoxo do mentiroso no est na frase "sou mentiroso"; est em nossa conscincia, em nosso conhecimento das regras de metalinguagem do idioma ingls (Hofstadter, 1979). Faamos a experincia desse paradoxo com um estrangeiro: ele vai perguntar "por que voc mentiroso?" sem perceber o emaranhado, porque as regras da metalinguagem so obscuras para ele. Mas, se conhecermos e respeitarmos essas regras da metalinguagem, ao lermos a frase "por dentro", no poderemos escapar do emaranhado. Quando nos identificamos com a frase, estamos "pegos"; a frase auto-referencial, fala de si mesma. Ela consegue separar-se do resto do mundo do discurso. Logo, perceber que a mensurao quntica no crebro de um observador um processo hierrquico emaranhado nos ajuda a compreender nossa auto-referncia nossa capacidade de ver o objeto (posto em colapso) de nossa observao como algo separado de ns, sujeitos. Perceba tambm que essa ciso sujeito-objeto apenas uma aparncia. Afinal, a separao auto-referencial entre a frase e o resto do mundo do discurso no paradoxo do mentiroso apenas uma aparncia. A mesma coisa acontece no caso da mensurao quntica no crebro. O sujeito que pe em colapso, que escolhe, que observa (ou mede), que experimenta surge junto e de modo dependente com a percepo do(s) objeto(s) observado(s) e experimentado(s);
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surgem junto e de modo dependente (como aparncia) de uma conscincia no dividida e transcendente, e suas possibilidades. Uma hierarquia emaranhada no mecanismo do crebro que processa a mensurao quntica responsvel pela auto-referncia, a aparncia da ciso sujeito-objeto na conscincia. Como ns nos identificamos com o si-mesmo (que chamo de si-mesmo quntico) desta auto-referncia, a aparncia assume a aura de realidade. Essa identificao tambm a fonte da aparente dualidade sujeito-objeto. Contudo, no final das contas, ns, que somos a fora causai por trs do emaranhado da frase auto-referencial, transcendemos a frase e podemos pular fora dela. Ser que podemos pular fora de nossa separao auto-referencial da realidade? Podemos. isto de que tratamos ao analisar conceitos elevados como moksha e nirvana. A amplificao quntica comum, feita por um aparelho de medio, como a observao de um eltron usando um contador Geiger, pertence a uma hierarquia simples. O sistema quntico micro que estamos medindo (eltron) distinto do aparelho de medio macro (contador Geiger), que usamos para amplificar e facilitar a observao; est claro o que sistema quntico e o que aparelho de medio. Mas, em um sistema auto-referencial, seja ele um crebro, seja uma nica clula viva, esta diferena fica pouco ntida, uma vez que o suposto processador quntico do estmulo e os supostos aparelhos de amplificao tm o mesmo tamanho.3 H um feedback e, com efeito, o processador quntico e os aparelhos de amplificao "medem-se" um ao outro, criando um elo infinito porque nenhum nmero de "medies" pode, por si s, provocar o colapso da possibilidade, tornando-a realidade, tal como a conscincia operando em um nvel transcendente. Trata-se de uma hierarquia emaranhada. como o desenho que Escher fez das mos desenhando (fig. 7.4), no qual a mo esquerda desenha a direita e a direita desenha a esquerda. Na verdade, porm, nenhuma poderia fazer o desenho; uma d a aparncia de estar desenhando a outra. Foi preciso que Escher, de fora do sistema, desenhasse ambas.

Este ponto foi particularmente enfatizado por Stapp, 1993.

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Figura 7.4 "Desenhando-se", por M. C. Escher. Da realidade "imanente" do papel, as mos esquerda e direita desenham uma a outra, mas em um nvel transcendente e inviolado, Escher desenha ambas.

Os corpos sutis, supramental, mental e vital, no diferenciam entre micro e macro; com efeito, isso torna impossvel precipitar uma mensurao quntica em hierarquias emaranhadas dos corpos vital, mental ou supramental por si mesmos. Portanto, no h hierarquia emaranhada e, assim, no h colapso das possibilidades qunticas.4 Naturalmente, as ondas de possibilidades dos corpos vital, mental e supramental entram em colapso quando esto correlacionadas com as ondas de possibilidades do corpo fsico (mesmo a correlao com uma nica clula suficiente para causar o colapso, embora o mapeamento da mente s seja indireto em organismos vivos at o crebro se desenvolver, e o mapeamento direto do supramental aguarde maior evoluo) em uma passagem de mensurao quntica auto-referencial deste ltimo. Mas no existe colapso das ondas de possibilidades qunticas de uma mnada quntica desencarnada sem a ajuda de um corpo/crebro fsico correlacionado. Por conseguinte, a mnada quntica desencarnada desprovida de qualquer experincia sujeitoobjeto. No podemos ser demasiadamente otimistas quanto possibilidade de nos livrarmos do carma durante nossas temporadas no ps-vida. Talvez tenhamos de nos contentar com uma experincia menos melodramtica. (O leitor desapontou-se por no existir melodrama aps a morte? Concordo. Quando era adolescente, li um maravilhoso livro de Bibhuti Banerji, escritor de Bengali, sobre uma histria de amor no Cu. Cheguei a sonhar em traduzir o livro para o ingls, to encantado fiquei com sua mensagem. Acho que, s vezes, a verdade mais desapontadora do que a fico!) Se, na conscincia no local do estado da morte, a pessoa agonizante perceber a tnue luz de pura conscincia do quinto bardo, a pessoa tem uma opo. Ela pode preferir reencarnar ou assumir a forma sambhogakaya da
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E possvel suscitar uma questo: ser que um corpo fsico isolado, contendo em si uma dinmica de hierarquia emaranhada, pode precipitar o colapso auto-referencial sem se aliar a um corpo mental ou vital? Talvez seja preciso construir um computador quntico para saber a resposta!

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mnada quntica e libertar-se das reencarnaes humanas. Para essa pessoa, o nico carma restante ser o do servio alegre para todos aqueles que dele necessitarem. (Como essa pessoa pode oferecer seu servio? Ser visto a seguir.) Na tradio do budismo mahayana, um ideal elevado no buscar a salvao pessoal, permanecendo em servio e ajudando todas as pessoas a chegarem ao nirvana. Na morte, isso consiste em no ver deliberadamente a clara luz no quarto bardo, preferindo identificar a tnue luz do quinto bardo. Para que a pressa?

Comparao com os dados


Como mencionei no Captulo 5, alguns dos dados sobre reencarnao consistem na evocao do contedo da memria reencarnatria, para a qual a abertura para a janela no local do indivduo suficiente. Mas h ainda dados sobre a transmigrao de propenses ou fobias especiais que, agora, podem ser explicadas em termos de sua verdadeira transmigrao, por meio da mnada quntica, de uma encarnao para a prxima. O que d origem s propenses? A memria quntica da mnada quntica herdada procura fazer com que os contextos aprendidos nas encarnaes anteriores sejam evocados com maior probabilidade. Como surgem as fobias? Elas se devem ao fato de evitarmos certas reaes, evitarmos causar o colapso de certas possibilidades qunticas, convertendo-as em realidade, por causa de traumas de vidas passadas. Como atua a terapia de regresso hipntica? A evocao de um trauma de outra vida equivale a reconstituir a cena, dando ao sujeito outra chance de causar o colapso criativo da reao reprimida. Com a memria quntica de uma vida passada a nos ajudar, fcil compreender agora o fenmeno dos gnios. Um Einstein no se faz apenas pelo aprendizado infantil de uma vida; muitas vidas anteriores contriburam para suas habilidades. O inventor Thomas Edison intuiu corretamente a situao, ao afirmar: "O gnio experincia. Alguns parecem pensar que um dom ou talento, mas o fruto de longa experincia em muitas vidas. Algumas pessoas so almas mais antigas do que outras, e por isso sabem mais". At o condicionamento do corpo vital pode ser transmitido. Veja este caso, investigado por Ian Stevenson. O sujeito, um indiano do Leste, lembravase claramente de que, em sua vida anterior, fora um soldado ingls que serviu na Primeira Guerra Mundial e morreu em combate quando uma bala atravessou sua garganta. O homem conseguiu fornecer a Stevenson muitos detalhes da cidade escocesa de sua encarnao anterior, detalhes praticamente inacessveis para ele na vida atual. Esses detalhes foram confirmados posteriormente por Stevenson. At agora, apenas um caso de recordao de memria reencarnatria por meio da janela no local. Espetaculares, no caso desse homem, eram as marcas de nascena idnticas nos dois lados da garganta, que Stevenson considerou consistentes com marcas de tiro. Parece que o trauma da vida anterior, registrado como uma propenso do corpo vital, acompanhou esse homem at esta vida e criou nele uma lembrana inesquecvel, transportada a seu corpo por meio das cicatrizes. Na vasta obra de Stevenson, o leitor

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encontrar este e muitos outros casos de transmigrao do condicionamento do corpo vital (Stevenson, 1974, 1977 e 1978). "Vejo-me pensando cada vez mais em algum 'corpo no fsico' intermedirio, que atua como portador desses atributos entre uma vida e outra", diz Stevenson. Eu concordo: o corpo sutil da mnada quntica o portador dos atributos entre uma vida e outra. Esmiuando o conceito de sobrevivncia e identificando aquilo que sobrevive entre uma encarnao e outra, esse modelo estendido nos permite compreender aspectos de comunicao medinica que vo alm da comunicao pela janela no local. Como um mdium se comunica com uma mnada quntica desencarnada no "Cu"? A conscincia no pode provocar o colapso de possibilidades em uma mnada quntica na ausncia de um corpo fsico, mas se a mnada quntica desencarnada estiver correlacionada com um mdium, pode ocorrer o colapso. claro que os canalizadores so pessoas com um talento particular e a abertura para agir nesse sistema; com sua pureza de intenes, podem estabelecer uma correlao no local com uma mnada quntica desencarnada. Sabe-se que, enquanto um canalizador atua, seus padres habituais modo de falar, at de pensar passam por mudanas espetaculares. Isso ocorre porque, enquanto o mdium est se comunicando com a mnada desencarnada, seu corpo sutil substitudo temporariamente pelo corpo sutil da mnada quntica desencarnada, cujos padres habituais o mdium exibe. Perceba que eventuais informaes histricas como na xenoglossia, a fala em uma lngua estranha ainda precisam vir por canais qunticos no locais, mas a informao seria muito difcil de se processar sem a ajuda das propenses que o falecido apresentava e que permanecem latentes na mnada quntica desencarnada. O filsofo Robert Almeder (1992) comentou o caso de uma mdium, a sra. Willett, dizendo exatamente o que acabei de dizer. A sra. Willett apresentou destreza filosfica, demonstrando que estava em contato com propenses que ela prpria no tinha a sabedoria da argumentao filosfica. Essas propenses poderiam ter vindo de mnadas qunticas desencarnadas que aprenderam e registraram as propenses. No caso da canalizadora JZ Knight, que j vi em ao enquanto canaliza a entidade chamada Ramtha, h registros de canalizaes ao longo de mais de duas dcadas. Como Ramtha, JZ torna-se um mestre espiritual bem original. Os registros sugerem que o contedo dos ensinamentos espirituais de Ramtha mudaram com o tempo, acompanhando as mudanas nos modelos de espiritualidade da nova era. sensato dizer que JZ oferece o contedo e Ramtha a capacidade contextual para modelar o contedo. H casos de escrita automtica que merecem explicao similar. O profeta Maom escreveu o Coro, mas ele era praticamente analfabeto. Idias criativas, verdades espirituais, esto disponveis para todos, porm a criatividade exige uma mente preparada, que Maom no possua. O problema de Maom foi resolvido porque o arcanjo Gabriel uma mnada quntica sam bhogakaya concedeu a Maom uma mente preparada, por assim dizer. A experincia tambm transformou Maom. Um recente e espetacular caso de escrita automtica A course in miracles (Um curso em milagres), livro que apresenta uma interpretao moderna para muitos ensinamentos bblicos e que foi analisado por um psiclogo e uma psicloga, e esta mesma no tinha muita simpatia por aquilo que estava canalizando.
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Do lado negativo, a possesso um fenmeno semelhante canalizao, s que a mnada quntica desencarnada que se correlaciona com o possudo no tem carter angelical.

Anjos e bodhisattvas
Anteriormente, apresentei a idia de que os anjos pertencem ao reino transcendente dos arqutipos. So os anjos sem forma. Pessoas que renascem na forma sambhogakaya, que uma metfora para dizer que essas pessoas no se identificam mais com corpos encarnados, no precisam mais das mnadas qunticas para transmigrar propenses e tarefas inacabadas de uma vida para outra; elas cumpriram suas obrigaes contratuais. Logo, suas mnadas qunticas desencarnadas tornaram-se acessveis para todos ns, e podemos tomar emprestado seus corpos mental e vital, caso sejamos receptivos a seu servio. Elas se tornam um tipo diferente de anjo, um anjo na forma de uma mnada quntica realizada (a forma sambhogakaya). (Para recentes perspectivas sobre anjos, ler Parisen, 1990.) No hindusmo, h o conceito de arupadevas e rupadevas. Arupadevas devas sem forma so puramente contextos arquetpicos, representando entidades diferentes; tm corpos vital e mental individuais (incluindo os mapas mentais do intelecto). So as mnadas qunticas desencarnadas, de pessoas libertadas. De modo anlogo, no budismo, h bodhisattvas arquetpicos e sem forma como, por exemplo, Avalokitesvara, o arqutipo da compaixo. Em contraste, os budistas libertados, quando morrem, tornam-se bodhisattvas na forma desencarnada da mnada quntica realizada; optam por sair do ciclo morte-renascimento e nascer no reino sambhogakaya. Este renascimento, como a mnada quntica desencarnada por trs do ciclo nascimento-morte, parte daquilo que os tibetanos chamam de experincia do quinto bardo. De maneira geral, pede-se que o budista se torne um bodhisattva para ficar prestes a se fundir com o todo, no o fazendo enquanto toda a humanidade no se libertar do samsara. E da o clebre voto de Quan Yin: "Nunca procurarei nem receberei a salvao individual e particular; nunca entrarei sozinho na paz final; mas por todo o sempre, e por toda a parte, viverei e me empenharei pela redeno de todas as criaturas do mundo". Encontramos uma prece semelhante no Bhagavata Purana dos hindus: "No desejo o estado supremo... nem a libertao dos renascimentos; que eu possa assumir a tristeza de todas as criaturas que sofrem, e entrar nelas, para que se libertem de seu pesar". Pensemos nisso de outro modo. Ellen Wheeler Wilcox escreveu sobre a idia de se encontrar frente a frente com Deus, ou de ver a clara luz em seu poema "Conversao":
Deus e eu a ss no espao... ningum mais vista... "E onde esto todas as pessoas, meu Senhor", disse eu, "a Terra sob ns e o Cu acima e os mortos de minha lista?" 103

"Foi um sonho", Deus sorriu e disse: "O sonho que parecia ser real; no havia pessoas vivas ou mortas; no havia Terra, e nem o Cu acima, havia apenas eu em voc". "Por que no sinto medo?", perguntei, "encontrando-o aqui neste momento? Pois pequei, sei disso muito bem e existe cu, e inferno tambm, e ser este o Dia do Julgamento?" "No, eram apenas sonhos", disse o Grande Deus, "sonhos que no existem mais. No existe isso de medo e pecado; no existe voc... nunca houve voc no passado. Nada existe, seno eu".

Sim, essa a realidade da clara luz; na clara luz, nada acontece, e isso deve incluir a contemplao da prpria clara luz. Para que a criao continue, a aparncia da separao deve continuar. E como a conscincia continua em sua brincadeira ilusria, por que no continuar a brincadeira nela? Primeiro, brinque-se no corpo fsico; depois, sem ele. Mas que se brinque, pois brincar alegria! E assim que os vaishnavitas da ndia postulam que a mnada individual (chamada jiva, em snscrito) sempre mantm sua identidade. Faz sentido. Se a brincadeira eterna, o mesmo se pode dizer da (aparente) separao entre jiva e o todo. O servio, ou a alegre brincadeira dos anjos, rupadevas e bodhisattvas, no surge apenas pela espetacular escrita automtica, que nos deu o Coro ou A course in miracles, mas tambm como inspiraes e orientao em nossos momentos mais difceis. Bodhisattvas e anjos esto disponveis para todos ns. Sua inteno de servir onipresente. Quando nossa inteno se ajusta deles, tornamo-nos correlacionados; eles atuam e servem por nosso intermdio. Quando o sbio do leste da ndia, Ramana Maharshi, estava morrendo, seus discpulos lhe pediram para que no se fosse. E Ramana acabou respondendo: "Para onde eu iria?" Com efeito, uma mnada quntica desencarnada como a de Ramana viveria para sempre no campo de sambhogakaya, criando quem precisasse de sua orientao.

Podemos estar em mnadas qunticas ou v-las?


Ser possvel "estar em" uma mnada quntica enquanto vivemos, enquanto habitamos nosso corpo encarnado? Em experincias fora do corpo e experincias de quase-morte, as pessoas tm viso autoscpica (vem a si mesmas) da perspectiva de quem flutua acima do prprio corpo, viso essa que pode ser explicada como viso no local (veja o Captulo 5). Nessas experincias, porm, h mais do que a viso no local. As pessoas que tm essas experincias contam que estavam fora do corpo, que sua identidade deslocou-se da habitual identidade centralizada no corpo fsico. Para onde?
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Creio que a identidade se desloca para um ponto centralizado no conglomerado do corpo sutil da mnada quntica. Uma mulher, por exemplo, estava fora do corpo enquanto era operada. Depois, contou que, nesse estado, ela no se preocupou nem um pouco com o resultado da cirurgia, com seu bem-estar fsico, o que era "absurdo", uma vez que tinha filhos pequenos. Mas o absurdo cede lugar sensatez quando percebemos que, nessas experincias, as pessoas no se identificam com sua atual situao, com seu corpo e crebro ou com sua histria; elas se identificam, isso sim, com sua mnada quntica, que no tem histria, s carter. Segundo alguns dados controvertidos, pessoas e animais (como ces, por exemplo) vem alguma coisa (um "fantasma"?) nos lugares onde os sujeitos, j conscientes, dizem ter estado durante sua experincia fora do corpo (Becker, 1993). Ser que "vemos por intermdio" de uma mnada quntica enquanto a mnada quntica (e seu corpo fsico paralelo) est "vendo" por nosso intermdio, de maneira no local? Com certeza, tal reciprocidade entre entidades correlacionadas faria sentido. Quando vemos uma apario, talvez projetemos aquilo que vemos por dentro no exterior, onde percebemos que o evento est ocorrendo. Creio que vises espirituais tambm tm origem similar. Muitas pessoas tm experincias de vises de Jesus, da Virgem Maria ou de Buda, ou de um guru espiritual falecido. Na Sociedade Vedanta de Hollywood, onde fao seminrios de vez em quando, acontece de as pessoas terem vises de Swami Vivekananda, fundador dessa sociedade. Essas vises podem ser o resultado de experincias interiores projetadas exteriormente. Permitam-me mencionar rapidamente um dos mais recentes e extremamente controvertidos dados referentes comunicao com mnadas qunticas desencarnadas. Nesses dados, supe-se que mnadas qunticas desencarnadas se comunicam com grupos especficos de experimentadores por meio de mquinas gravadores, rdios, tevs, at computadores (Meek, 1987). o chamado fenmeno de vozes eletrnicas (FVE). Se comprovado, elimina a questo da fraude em dados relativos sobrevivncia aps a morte. Naturalmente, surge uma questo bastante difcil: como que a mnada quntica desencarnada, sem a ajuda de um corpo fsico ou interaes fsicas (o que proibido), afeta uma mquina material? Creio que a mnada quntica desencarnada, antes de tudo, torna-se correlacionada com um mdium, de modo que suas ondas de possibilidade possam entrar em colapso juntamente com as do mdium. No mais, teramos a psicocinese com amplificao. Poderes psicocinticos similares so observados no fenmeno do poltergeist. Talvez mnadas qunticas adicionem maiores poderes psicocinticos a um mdium, graas a algum mecanismo de amplificao que ainda precisamos compreender. claro que a idia de uma mnada quntica proporciona toda uma nova perspectiva a respeito de diversos dados inexplicados. Vamos aprender mais ao prosseguirmos com a aventura nessa nova cincia. Em A Repblica, Plato conta uma histria na qual se sugere que escolhemos nossas encarnaes. "Seu destino no lhe ser traado, mas voc o escolher pessoalmente". At que ponto isso verdade? Vamos descobrir no prximo captulo.

Fsica da alma e o significado da vida


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No prefcio do livro, prometi que as questes bsicas sobre a reencarnao sero analisadas e respondidas neste livro, com o desenvolvimento adequado de uma fsica da alma. Vamos resumir e ver at que ponto a promessa tem sido mantida. Admitamos novamente que, se uma pessoa pensa na alma sem o apoio adequado da fsica, torna-se vtima do dualismo, e questes do tipo "como a alma no material e o corpo material interagem sem um mediador" ficam rondando seu pensamento. O problema do dualismo resolvido na fsica quntica, ao compreendermos que tanto a alma no material como o corpo material so meras possibilidades dentro da conscincia, e que a conscincia medeia sua interao e mantm seu funcionamento paralelo. Os fsicos newtonianos clssicos, orientados pelo determinismo, dizem coisas como: "quanto mais estudamos o universo, mais vemos que ele no faz sentido". Nossa alma estabelece os contextos nos quais o sentido entra em nossas vidas. Este aspecto contextualizador da alma o intelecto supramental ou o corpo temtico. O significado processado pela mente e se expressa por meio de um corpo, cujo plano se desenvolve com a elaborao das representaes dos campos morfogenticos de nosso corpo vital. A fsica quntica, tornando o conceito da alma material um conceito cientfico vivel, tambm revive o significado como uma empreitada cientfica de nossas vidas. Mas chamo a alma de mnada quntica, uma unidade individualizada. Como a alma se torna individualizada? A resposta : pela individualizao da mente e do corpo vital. Essa individualizao multifacetada ocorre por meio daquilo que chamo de memria quntica. O que a memria quntica? A memria com a qual o leitor est familiarizado ocorre por causa da modificao da estrutura de alguma coisa fsica. Macrocorpos grandes levam um bom tempo at se. regenerarem de tais modificaes estruturais; logo, as modificaes so retidas como memria, que chamo apropriadamente de memria clssica. Uma gravao em fita magntica um bom exemplo. Em contraste, a memria quntica ocorre por meio da modificao de probabilidades de acesso das diversas possibilidades qunticas, cujo colapso causamos e tornamos reais em nossa experincia. Toda possibilidade quntica, seja do crebro, da mente ou do corpo vital, surge junto com uma probabilidade associada, determinada pela dinmica quntica. Na primeira vez em que algum torna real uma possibilidade em resposta a um estmulo, sua chance de torn-la real depende da probabilidade dada pela dinmica quntica apropriada. Suponha que, para determinada possibilidade, a probabilidade seja de 25%. Sua conscincia tem a liberdade de escolher essa possibilidade especfica e realiz-la a qualquer momento, com a advertncia de que, para um nmero grande de eventos de colapso, a restrio da probabilidade deve ser posta em prtica, ou seja, para um grande nmero de eventos de colapso, envolvendo essa possibilidade, ela s pode se tornar real em um quarto do tempo. Mas, com a experincia subseqente do mesmo estmulo, as probabilidades se modificam e tendem mais a recapitular as reaes passadas; isso condicionamento. Agora, com o condicionamento, a probabilidade da possibilidade mencionada antes se tornar real tende a quase 100%. Nesse caso, a reao no mais livre. Agora, um hbito, uma memria memria quntica. O modelo completo da reencarnao, aquele que concorda com todos os dados reencarnatrios, pode agora ser apresentado: nossas diversas encarnaes, em muitos lugares e pocas diferentes, so seres
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correlacionados, correlacionados por nossas intenes; a informao pode ser transferida entre essas encarnaes, em virtude da correlao quntica no local. Por trs da natureza discreta do corpo fsico e da histria vivida dessas encarnaes, existe um continuum, um continuum do desenrolar do significado. Formalmente, o continuum representado pela mnada quntica, um conglomerado de temas imutveis e propenses vitais e mentais mutveis e em desenvolvimento ou carmas.

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captulo 8

a histria completa do livro tibetano dos mortos


Precisei de dois anos para intuir, compreender e manifestar as idias expostas nas pginas anteriores. Nos primeiros meses de 1996, estava bastante adiantado no primeiro rascunho deste livro, quando percebi que ainda havia alguma coisa a me perturbar. Sabem aquela dvida "se o sapato serve"? No caso deste trabalho, o sapato serviu, mas ainda parecia haver uma areia irritante dentro dele. Pouco a pouco, comecei a identificar as questes espinhosas. Intu a idia da janela no local, pela qual, s vezes, memrias de contedo reencarnatrio surgem, antes de intuir a mnada quntica. Sendo preguioso, presumi que as duas idias simplesmente se complementavam uma, para a memria de contedo; outra, para a propagao reencarnatria da memria de contexto e eu no precisava mais integr-las. Estava enganado. Os indicadores estavam presentes, mas eu estava me recusando a vlos. No Captulo 4, propus que todos os bardos do ps-morte do Livro tibetano dos mortos seriam vises no locais da pessoa agonizante no momento da morte. Agora, porm, com a idia da mnada quntica, possvel definir a existncia individual aps a morte existimos como mnadas qunticas desencarnadas. Logicamente, os bardos do ps-morte no deveriam ento pertencer mnada quntica? Assim, a lgica inevitvel: a janela no local se abre antes da morte, no terceiro bardo da transio entre a vida e a morte. Outra pista veio das experincias de quase-morte que davam sustentao ao meu cenrio experincias no locais, vises arquetpicas, experincias panormicas de reviso da vida e outras. Mas tambm h diferenas entre esses bardos e os do ps-morte: quem teve uma experincia de quase-morte raramente fala de lugares infernais ou deuses irados. Tambm no costumam relatar contatos ou comunicaes com suas encarnaes futuras. Alm disso, o fato inegvel que as EQMs so apenas isso experincias de eventos antes da morte real. Como cientista, tenho um hbito bom e, ao mesmo tempo, ruim. Enquanto estou trabalhando em uma idia original, no gosto de ler muito sobre as idias alheias. Isso me poupa de influncias ou de pr-julgamentos. O lado ruim que perco a oportunidade de enxergar melhor, "em p sobre os ombros de gigantes", por assim dizer. Acontece que a famosa traduo feita por Evans-Wentz para o Livro tibetano dos mortos, que usei como fonte, omitiu os estgios de pr-morte, que so parte e parcela do cenrio de morte que se originou com o famoso Padmasambhaba, fundador do budismo tibetano. Enquanto lia o artigo de Ken Wilber, na maravilhosa compilao What Survives? (O que sobrevive?), as ltimas peas da histria se encaixaram (Wilber, 1990). Esta sntese final o principal assunto deste captulo, e falaremos dele aps uma discusso
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detalhada sobre a questo da morte e do processo da morte. Um comentrio final, s para constar: as EQMs tm tanta coisa em comum com a descrio dos bardos do ps-morte, que at um sbio do porte de Sogyal Rinpoche sentiu-se tentado a associar ambos (leia seu Livro tibetano do viver e do morrer). Sogyal, porm, perguntou sobre isso a seu mestre Dilgo Khyentse Rinpoche, que afirmou ser a experincia de quase-morte "um fenmeno que faz parte do bardo natural desta vida".

A morte como retirada da conscincia


Na minha infncia, na ndia, era comum ver pessoas levando cadveres para a ghat ardente, enquanto entoavam diversos nomes de Deus. A primeira vez que vi tal cena, perguntei para minha me, curioso: "O que esto levando?" E ela explicou: "Um corpo morto". "O que morto?", perguntei, cada vez mais curioso. "Morte a passagem para outro mundo; todos ns morremos", explicou minha me. A resposta me intrigou. "O que passa para o outro mundo, me?", indaguei. "A alma, claro, aquilo que voc realmente ", respondeu ela. Em seguida, foi se dedicar a algum afazer domstico, deixando-me ainda mais intrigado. Na atual cultura americana, se uma criana, vendo um corpo em um velrio, fizer a mesma pergunta a uma me de mente cientfica, possvel que a resposta seja: "A morte a cessao irreversvel dos processos vitais". "O que so processos vitais?", pode perguntar a criana. A me dir: "Metabolismo, respirao, pensamento". "E como sabemos que a vida cessou irreversivelmente?" Talvez as mes comuns fiquem sem resposta neste ponto, mas a me sofisticada tem resposta pronta: Sabe, existe a morte cerebral, a morte do corao e a morte da clula. A pessoa tem morte cerebral quando o crebro deixa irreversivelmente de funcionar. Uma mquina chamada eletroencefalgrafo registra as ondas cerebrais como uma linha ondulada numa tev. Quando aparece uma linha reta na tev, isso indica a morte cerebral. Compreendeu? As crianas de hoje no so menos sofisticadas do que suas mes. J assistiram a muitas cenas nos filmes em que as ondas cerebrais ficam planas no monitor. "E o que morte do corao, mame?" "A morte do corao acontece quando pra a pulsao. Mas, hoje, podemos manter uma pessoa viva com um corao artificial, que vai bombear o sangue indefinidamente no corpo para mant-la viva. Por isso, a morte do corao no assinala mais a morte." A criana fica satisfeita com a sabedoria da me. Ela tambm j sabia o que um corao artificial. "E o que morte da clula?" "A morte da clula acontece quando todos os rgos do corpo comeam a se decompor, porque as clulas no esto funcionando apropriadamente. Sabe, pode haver genes que regulam os processos vitais no nvel celular. Quando esses genes param de agir, no h mais metabolismo, e os rgos se decompem e morrem." Essa uma me bem culta, como se pode ver, e o filho igualmente sofisticado, graas preocupao da tev com cenas em hospitais e conceitos mdicos. Mas, agora, o filho pergunta: "Me, o que vai acontecer comigo quando eu morrer?"

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A me precisa ir pagar contas no banco. Ela no sabe o que quer dizer "eu"; seus modelos materialistas chegam at esse ponto, e ela honesta o suficiente para saber disso. Entretanto, ela hesita em dar uma resposta espiritual. Na verdade, nesse estgio, muitas mes podem passar para uma cosmoviso espiritual, dizendo: "Voc vai para o Cu". Em um episdio do programa de tev Picket Fences, uma me que ainda por cima era mdica fez exatamente isso. No passado, para se determinar se um corpo estava vivo ou morto, empregavam-se mtodos toscos, e houve casos em que a pessoa foi enterrada ou cremada ainda com vida. Hoje, usamos mtodos sofisticados e temos todas essas definies de morte corporal (desenvolvidas, principalmente, para se evitarem processos jurdicos), mas, mesmo assim, complicado determinar que a morte ocorreu. H o caso de um paciente que teve morte cerebral, mas foi mantido "organicamente vivo" com diversas mquinas ligadas a seu corpo, porque o mdico teve uma intuio a respeito do paciente. Aps diversas semanas, o EEG se mexeu e, com lentido, comeou a mostrar atividade cerebral. Pouco depois, o paciente se recuperou e viveu normalmente, em boas condies fsicas e mentais. Assim, ser que devemos depender da intuio de um mdico para decidir sobre a morte? Os mdicos estudam para fazer julgamentos com base nas leituras dos instrumentos, no na intuio! O que fazer com pacientes moribundos que assombram a medicina, com custos hospitalares disparados ao se prolongarem suas trs ltimas semanas de vida nas UTIs? No muito. Os mdicos esto repletos de questes prticas legais; eles no se preocupam muito com questes do tipo "quem sou eu?" ou "o que acontecer comigo quando eu me for?" Mas talvez esses dois tipos de pergunta no estejam totalmente desconexos. Quando encontrarmos uma resposta para esta ltima, dever surgir uma resposta melhor para a primeira. Na cincia idealista, a vida a arena na qual a conscincia, de modo auto-referencial, provoca o colapso das ondas de possibilidade dos vivos, identificando-se, nesse processo, com o ser vivo. Essa identificao tem incio em uma nica clula. Em um ser complexo e multicelular dotado de crebro, como o humano, as mensuraes qunticas auto-referenciais ocorrem no s no nvel da clula viva, como tambm no nvel conglomerado do crebro. Agora, a conscincia se identifica com o crebro, e isto supera a identidade celular. Suspeito que no s o crebro, mas outros conglomerados celulares do corpo humano, como o sistema imunolgico, o sistema gastrintestinal e o sistema circulatrio, podem ser centros de tal mensurao quntica e identificao consciente. Sabe-se muito bem que o sistema imunolgico distingue o corpo dos intrusos do corpo, mantendo assim o tipo de autointegridade corporal que caracteriza sistemas auto-referenciais. Logo, a conscincia se identifica com um organismo complexo em diversos nveis. Primeiro, identifica-se com o nvel celular de operao, uma auto-identidade celular. Depois, pode se identificar com rgos como o sistema imunolgico, o gastrintestinal e o circulatrio. Naturalmente, para os seres humanos, a identificao mais importante com o crebro, que supera qualquer outra. Assim, o que a morte? Morte a retirada dessas identificaes. Com a cincia dentro da conscincia, podemos dizer que a retirada da identificao coincide com o fato de a conscincia deixar de causar o colapso das possibilidades qunticas que surgem nos diversos componentes do organismo
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complexo. Este processo gradual; a conscincia primeiro se retira do crebro, depois dos rgos (embora a ordem se inverta, s vezes) e, finalmente, das clulas individuais. Para todos os fins prticos, a pessoa est morta quando a conscincia deixa de se identificar com seu crebro. Como resolvemos o problema materialista intrnseco da definio da morte? Os modelos mdicos materialistas fornecem-nos os sinais da morte, a cessao de certas funes, como as condies suficientes para a morte, mas no conseguem nos dizer a condio necessria para afirmar qual cessao funcional significa exatamente qual essa condio necessria a alma saindo do corpo mas se aferram ao dualismo. Nosso atual modo de entender a morte rene as duas imagens, religiosa e mdica, juntas. O que sai do corpo com a morte? A identificao consciente com o corpo fsico ou com qualquer de suas partes. Mas qual funo necessria cessou irreversivelmente? A elaborao de ondas de possibilidade macroscpica no crebro (e em outros conglomerados celulares relevantes, e, ainda, eventualmente, em cada clula), para que a conscincia cause o colapso. Importa perceber que, embora o problema filosfico tenha sido resolvido, ainda no podemos dizer, a partir de sinais externos, quando, afinal, ocorre a retirada da identificao consciente com o crebro (ou com qualquer outra parte do corpo). O crebro pode continuar no inconsciente (evoluindo em possibilidade), mesmo que a conscincia no cause o colapso de nenhuma das ondas de possibilidades do crebro e no haja percepo consciente; tal situao se d em pacientes comatosos, quando o corpo mantido "vivo" por meio da tecnologia moderna. Existe um processamento inconsciente nos pacientes comatosos, como fica evidente mais tarde, quando despertam e, s vezes, se recordam de conversas havidas sua volta, enquanto estavam em coma. Desse modo, bom falar de maneira atenciosa com os pacientes em coma. Embora no tenham a audio sujeito-objeto, tm o processamento das possibilidades que surgem em resposta a essa conversa com o paciente. Essas possibilidades no entram em colapso. Se e quando o paciente despertar e for escolhido determinado caminho de possibilidades, ele vai se lembrar de trechos da conversa-monlogo que fez parte do caminho posto em colapso (escolhido). Em pacientes comatosos, possvel, a menos que os aparatos cerebrais tenham sido danificados, que a conscincia decida, em algum momento futuro, comear novamente a causar o colapso das funes de onda. Por isso, vital decidir se os aparatos cerebrais foram danificados de forma irreversvel, a ponto de impossibilitar a mensurao quntica em hierarquia emaranhada; neste caso, no haver colapso algum da funo de onda e a conscincia nunca tornar a se manifestar. Ser o momento de declarar a morte cerebral do paciente. O mdico ter a responsabilidade de decidir a questo do dano irreversvel, e essa deciso sempre envolver alguma ambigidade. Decises sobre pacientes morte no cenrio idealista devem deixar espao para a intuio do mdico, tal como no atual cenrio materialista. A diferena, porm, que isso esperado em uma cincia dentro da conscincia, que incorpora e valoriza a intuio subjetiva.

Os estgios da morte
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A morte, portanto, a retirada da conscincia, das identificaes conscientes. Mas h, nessa retirada, ainda mais sutileza do que a receita acima, quando percebemos que, alm do corpo fsico, temos tambm corpos vital, mental, temtico e sublime. Na viso tibetana, essa retirada imaginada de maneira clara, com base na idia de que somos formados por quatro elementos:
Quando a morte se aproxima do elemento terra, a sensao de solidez e de dureza do corpo comea a se esvair... Enquanto o elemento terra vai se dissolvendo no elemento gua, h uma sensao de fluncia, uma liquidez, pois a solidez que sempre intensificou a identificao com o corpo comea a se esvair, dando a sensao de fluidez. Com a dissoluo gradual do elemento gua no elemento fogo, a sensao de fluidez torna-se mais como uma nvoa clida... Com a dissoluo do elemento fogo no elemento ar... a sensao de leveza, como um calor que sobe, torna-se dominante... Com a dissoluo do elemento ar na conscincia em si, h a sensao de que no temos contornos (Levine, 1982).

Hoje, ns nos perdemos nessa conversa sobre terra, gua, fogo e ar, mas h, nela, inegvel sabedoria. Temos de perceber a natureza metafrica dos "elementos". A terra o mais grosseiro dos elementos e corresponde ao corpo fsico grosseiro. Logo, o processo da morte comea com a dissoluo de boa parte de nossa identificao com o corpo fsico grosseiro. Os elementos seguintes gua e fogo referem-se aos componentes vital e mental da mnada quntica. Depois que a conscincia deixa de se identificar com o corpo fsico grosseiro, ela se identifica com esses componentes do corpo sutil, embora continue a causar o colapso de ondas de possibilidade correlacionadas de ambos, para que as experincias possam ter continuidade. Mas so experincias de leveza, de quem est fora do corpo, assim como relatam as pessoas que tm uma experincia fora do corpo. O prximo elemento o ar bem pouco substancial. Traduz o corpo temtico ou do intelecto supramental, a morada dos arqutipos. Quando nos identificamos com ele, temos acesso a arqutipos, a partir dos quais podemos construir vises. A ltima identificao com a conscincia em seu xtase original, ilimitado, sem contornos o Brahman ou shunyata. Perceba que o processo de dissoluo na morte a ascenso da conscincia at a liberdade completa, e que os bardos da hora da morte complementam-na a nova descida da conscincia para a restrio da matria. claro que as pessoas que passam por EQMs so lanadas pelo dissonante incidente que ameaa a vida para uma mudana de seu centro de identidade, passando-o para os componentes vital e mental da mnada quntica. A partir desse novo centro, elas conseguem vislumbrar ocasionalmente a identidade do corpo temtico e da suas vises arquetpicas; elas podem, at, enxergar fracamente a luz da prpria conscincia. Porm, como lembrou o guru de Sogyal Rinpoche, essas pessoas no esto passando pela experincia da dissoluo que realmente leva morte. Essa experincia apenas um treinamento. um autntico samadhi a vivncia de um estado de conscincia que ultrapasse o ego, claro, mas no a experincia do bardo do momento da morte; falta-lhe profundidade. Da, surgem as diferenas com as experincias da janela no local que

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intu abrir-se tanto na EQM quanto no bardo do momento da morte, o terceiro bardo. Pessoas que tm EQMs vivenciam ambientes celestiais, mas raramente ambientes infernais. Pessoas que tm EQMs passam pela reviso da vida, mas raramente vislumbram vidas futuras. Tudo porque no "vo fundo" o suficiente. Geralmente, dizem-lhes que precisam voltar. Quem diz isso? Em ltima anlise, elas mesmas. Um comentrio: o que acontece se a pessoa "for fundo" o suficiente? O suficiente, digamos, para ver a clara luz. Em estados cada vez mais profundos de samadhi, atingidos em viglia por meio da meditao ou de alguma graa, a pessoa passa pelo mesmo tipo de ascenso e de descida que experimentou nos bardos. No estado de samadhi, a ciso sujeito-objeto se mantm, e com isso conserva-se alguma identidade residual com o corpo fsico. O estado savikalpa samadhi a experincia mais comum de samadhi. Mas h, ainda, na literatura, a meno variedade mais rara, nirvikalpa samadhi, na qual no h diviso entre sujeito e objeto e a identidade da pessoa se funde completamente com o corpo sublime, embora de forma temporria. Na ndia, acredita-se que ningum consegue sobreviver a um deslocamento completo da identidade para o corpo sublime para a clara luz por mais de 21 dias.1 Voltando experincia de quase-morte, estou convencido de que, em uma autntica experincia de morte, esses percalos do treinamento so superados, a janela no local se abre ainda mais e ocorre, com mais freqncia, uma verdadeira comunicao e influncia mtua entre encarnaes. Muito bem. E agora, como explicamos os bardos do ps-vida? A abertura da janela no local no bardo do instante da morte explica os dados sobre recordao de Stevenson e de outros pesquisadores de vidas passadas: o deslocamento do centro de identidade do corpo grosseiro para o sutil e para o sublime se encaixa com a descrio tibetana do bardo do momento da morte. Mas aps a morte no existe corpo fsico, apenas a mnada quntica, agora desencarnada. Vai-se, com o corpo fsico, a possibilidade de experincia da ciso sujeito-objeto. Na verdade, existe apenas o processamento inconsciente, tal como ocorre no sono profundo. Como, ento, devemos explicar os bardos do momento da morte? Felizmente, h uma sada para esse dilema. Para v-la, vamos perguntar como os grandes sbios tibetanos inturam, enquanto viviam, os bardos do momento da morte. Outra pista surge quando percebemos que h dados, sob hipnose ou sob respirao holotrpica, de sujeitos que se recordam de experincias dos bardos do momento da morte, tal como a escolha dos futuros pais, que se encaixam na descrio tibetana. Por exemplo, um dos sujeitos da pesquisadora Helen Wambach disse: "Fiquei muito surpreso quando percebi que no estava propriamente dentro do feto. Para mim, a parte mais estranha da experincia foi a sensao de que, de algum modo, eu estava ajudando a criar o feto" (Wambach, 1979). Essa afirmao sugere nolocalidade, bem como a modelagem crmica do feto durante o perodo de processamento inconsciente que conecta o feto sua mnada desencarnada. Logo, podemos reunir esses indcios e sugerir o seguinte: na mnada quntica, no existe experincia sujeito-objeto, mas h o processamento inconsciente das possibilidades qunticas dos corpos sutis. Isso cria diversos caminhos possveis. No nascimento, quando um corpo fsico est disponvel,
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Li que o prprio sbio Ramakrishna fez tal declarao.

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um desses caminhos se manifesta e, depois, os eventos de todo o caminho acontecem retroativamente. No so percebidos como eventos conscientes, mas sua memria est disponvel. Podem ser lembrados como tal, caso a memria possa ser ativada pela hipnose, por exemplo. O estudo feito por Helen Wambach com a regresso hipntica at a experincia do nascimento, envolvendo 750 sujeitos escolhidos a dedo para representarem um corte transversal do pblico americano (incluindo, assim, muitos cristos e, at, catlicos praticantes), revelou que slidos 81% achavam que tinham escolhido nascer. E 100% revelaram que sentiram muito pouca identidade com o feto antes de este completar seis meses; eles se viram "entrando" e "saindo" (Wambach, 1979). No incio, esse tipo de relato parece dualista. Mas, analisando-o do ponto de vista da teoria que apresentamos aqui, no faz sentido? Sim, h uma opo entre diferentes caminhos na experincia do nascimento. Na concepo, a identidade com o corpo fsico ainda fraca e, por isso, a tendncia a estar fora do corpo. Em grande parte, a identidade ainda est na mnada quntica.

0 Livro tibetano dos mortos na forma idealista moderna: edio revisada


Assim, finalmente, estamos prontos para reinterpretar partes do Livro tibetano dos mortos em uma linguagem adequada mente moderna e que reflete nossa compreenso quntica de sua mensagem. No entanto, vamos faz-lo de maneira divertida, mantendo-nos prximos do formato usado no original. nobre filho, oua com ateno. A julgar por todos os sinais exteriores, voc est prestes a adentrar o bardo do momento da morte. Esta uma oportunidade nica em sua vida para a libertao e o trabalho espiritual. Assim, mantenha-se consciente, embora isso seja difcil, porque a conscincia est comeando a dar sinais de afastamento de seu corpo fsico. Fique alerta. Quando voc entrar no bardo do momento da morte, talvez o mundo parea bem diferente. Provavelmente, voc nunca teve uma experincia fora do corpo; pois bem, chegou a hora de ter uma. Voc nunca imaginou que pudesse voar, no ? S que voc pode. Voc est leve e provavelmente seu corao tambm est. , nobre filho. Oua com ateno. Se voc estiver fora de seu corpo, isso bem normal. Quer dizer apenas que, agora, voc est se identificando mais com sua mnada quntica suas qualidades vitais e mentais que, por trs dos bastidores, ajudou-o a dar forma s suas experincias enquanto voc viveu. Agora, voc est tendo experincias no locais. Voc consegue ver seu prprio corpo deitado em sua cama. No se preocupe. A morte um rito de passagem, um grande samadhi. Fique calmo, descansado e consciente. As maiores experincias esto por vir. , nobre filho. Se voc no percebeu a experincia fora do corpo, no se preocupe. Concentre-se em suas vises. Voc est atravessando um tnel? E que voc consegue enxergar aquilo que cria. Era assim que voc sempre imaginou, no? O tnel para o outro lado. Mas voc ainda no chegou do outro lado. Voc ainda consegue guiar suas experincias, como em um sonho lcido.
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Sua identidade primria est com a mnada quntica e, agora, voc tem grandes poderes para construir vises, para dar forma ao mundo temtico que orienta seus corpos mental e vital. Consegue ver a luz a distncia? a luz da conscincia, a nica, que chama voc. Essas vises so um preldio. Preste muita ateno a elas. Muito carma pode ser destrudo se voc prestar ateno agora. Est vendo um ser de luz? Jesus, Buda? Bom. Eles devem ajud-lo. Agora, talvez voc tenha de rever sua vida. Que seja. Se a reviso incluir suas vidas passadas, melhor ainda; acolha-as. Fique alerta, fique alerta, meu amigo. Voc est vislumbrando sua futura encarnao? A janela no local pela qual voc est olhando est aberta para todas as suas encarnaes passadas e futuras. Voc est criando experincias de sincronicidade para seu futuro, assim como est colhendo o benefcio de sincronicidades que voc criou da ltima vez. Sua jornada tem sido longa, , nobre filho. Se voc no passou pela reviso da vida nem percebeu cenas da prxima, tudo bem. Voc est tranqilo a respeito da vida, no est julgando nada. Voc no precisa se julgar antes de adentrar o prximo reino; se voc viu claramente suas encarnaes passadas e futuras, isso seria um bom sinal. Mas no importa. Preste ateno. O que quer que voc esteja observando agora, estar sendo construdo a partir dos arqutipos de seu prprio corpo temtico. Seja forte. No se apegue s imagens costumeiras que o mantiveram ocupado durante a vida. Veja suas emoes nuas, embora isso signifique encontrar deuses e anjos violentos. uma exibio passageira de sua prpria criao. No se distraia, porque pode parecer o inferno. Se voc reprimir suas emoes agora, elas o acompanharo at o outro lado quando voc estiver inconsciente. Por que no mostra coragem neste momento e acaba logo com isso? Voc tem se ocultado demais de suas emoes. Lembre-se: Cu ou Inferno s dependem de sua postura emocional. Lembra-se daquela histria taosta? A pessoa vai para o inferno e descobre que um grande banquete, nada como o fogo e o enxofre de que falam algumas tradies. As pessoas esto sentadas ao redor de grandes mesas redondas, com pilhas e pilhas de todos os tipos possveis e imaginveis de pratos deliciosos. S h um problema. Os garfos, colheres e facas so do mesmo tamanho que as mesas, e as pessoas esto se esforando em vo para comer com esses talheres imensos. Quando algum chega ao Cu, encontra o mesmo banquete, mas com uma diferena: as pessoas sentadas de lados opostos da mesa do comida umas para as outras. Se no viu deuses violentos, no se aborrea. Prepare-se para conhecer os deuses bons do reino pacfico. Voc sempre quis ir para o Cu. Ento, eis o Cu. Est percebendo? Sinta o amor de seus deuses da compaixo prediletos. Veja um mundo onde a justia se manifesta. Sua viso de um Deus benevolente e justo est manifestada na realidade em que voc est agora. Mas preste ateno, garoto, se voc chegou at aqui, por que no aguardar mais? claro que voc pode se identificar com este reino e tornar-se um anjo ou bodhisattva, se preferir, aps a morte. Mas, frente, est a clara luz de tudo que existe: a conscincia em sua exuberncia. Agora, sua identidade est virtualmente afastada de seu corpo fsico e sutil, at de seu corpo temtico.
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Voc est com a vida pendurada pelo mais fino dos fios. Se ainda estiver consciente, abra mo de todas as suas identidades. Esta a paz final, esta a luz final. Isto o nirvana. Isto moksha. Isto o Cu eterno. Om, paz! paz! paz! Agora, voc est morto. Voc est do outro lado, , nobre filho. Voc est inconsciente, apenas com a possibilidade de processar. As palavras que pronunciamos em seus ouvidos no conseguem mais chegar a voc pelos canais locais de costume. Mas glria no-localidade quntica! Se voc no deixou de perceber a clara luz, agora voc um com Deus, e eu o sado. Namaste. Se voc no a percebeu, vamos analisar as possibilidades que o aguardam. Podem ser teis mais tarde. Com efeito, se voc se identificou com o pacfico reino celeste ao entrar na morte, bem provvel que tenha transcendido o ciclo morte-renascimento. Voc escolheu o caminho para o Cu, mas, em sua compaixo, a fim de ajudar outros seres, voc no optou por sua prpria salvao. Voc estar sempre radiante em sua mnada quntica, at o final dos tempos, se quiser, ou, se me permite dizer, se for a vontade de Deus. Voc sabe do que estou falando: a sua inteno a inteno de Deus. Se voc no percebeu o reino celeste ao entrar na morte, mas percebeu e se identificou com o reino emocional-infernal, ainda est livre de novos renascimentos. Voc ainda um auxiliar angelical e vai nos ajudar a limpar nossas sombras. Eu o sado. Se voc no percebeu nem o reino infernal nem o celeste ao entrar na morte, as possibilidades anteriores no so relevantes para voc, meu amigo, , nobre filho. Voc vai renascer, voc est no bardo de vir a ser na morte, o sexto bardo, ou sidpa. A sua frente, h possibilidades que voc est processando, embora esteja inconsciente. Quando voc renascer, ter escolhido um desses caminhos possveis. Se voc no se identificou nem com o reino infernal ou celeste, nem com o arquetpico ou temtico, mas gostou do que viu, h a possibilidade de que sua jornada inclua esses reinos. Voc no est com pressa para renascer. Quando renasce na Terra, voc recebe esse fato como outra oportunidade para servir vida, para servir conscincia. No estou preocupado com voc, meu amigo. Se, ao morrer, voc estava consciente e fez uma reviso da vida, se voc se correlacionou e se comunicou com a criana que ser na prxima rodada, no caminho de possibilidades para voc, ento sua opo j est feita. Em sua sabedoria, voc sabe do que precisa, o tipo de vida que lhe dar a melhor oportunidade para tratar do seu carma e realizar suas responsabilidades mondicas. Se voc tem essa conscincia, ento mais tarde, nessa prxima vida, poder se lembrar daquilo que fez no bardo sidpa, pois aquilo que hoje possibilidade ter-se-, nessa ocasio, tornado realidade. Talvez voc tenha visto seus pais e como voc foi concebido. Voc ainda no se identificou com seu feto; voc estava fora do corpo e observava telepaticamente as coisas pelos olhos de seus pais, por assim dizer, e talvez tenha sentido os anseios do desejo. esse desejo que determinar seu sexo ao nascer o espermatozide apropriado encontrar o vulo, mas isso secundrio. Se seu desejo estava dirigido para sua me, voc ser um menino; se, por outro lado, seu pai era seu objeto de desejo, voc ser menina. Se voc adquiriu boas tendncias nesta vida, espero que escolha
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progenitores e uma famlia que aumentem suas tendncias na prxima vida. Se a sua vida no foi boa, se voc nunca encontrou seu propsito, espero que o encontre na prxima. Seja bom, seja autntico consigo mesmo, realize sua jornada individual; depois, se puder, ajude os outros. Om, paz, paz, paz

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captulo 9

do ego mnada quntica em evoluo: desenvolvendo um novo contexto para a vida


Deve ter ficado claro, nos ltimos trs captulos, que a fsica quntica nos permite desenvolver um modelo satisfatrio da sobrevivncia aps a morte e da reencarnao, um modelo que tambm concorde com a sabedoria das tradies expostas em livros como o Livro tibetano dos mortos. E quem somos? No nvel mais bvio, naturalmente, identificamo-nos com o nosso ego. Mas nossa criatividade, nossas experincias amorosas, momentos em que tomamos profundas decises morais, do-nos um vislumbre de quem talvez sejamos em um nvel mais profundo o si-mesmo quntico. Em algum ponto de nosso desenvolvimento, tambm comeamos a suspeitar que nunca realizaremos plenamente nosso potencial criativo ou nosso potencial para sermos perfeitamente felizes, ou desenvolvermos nossa capacidade de amar incondicionalmente outra pessoa, enquanto nos identificarmos com o ego. Nesse ponto, comeamos a jornada espiritual rumo transferncia de nossa identidade para o si-mesmo quntico. Entretanto, o esquema reencarnatrio adiciona algumas novas perspectivas e insights a respeito do modo como devemos lidar com a jornada espiritual. Esse o assunto deste captulo. Perceba tambm que, de certo modo, o modelo da alma, a mnada quntica, desenvolvida nos captulos anteriores, ainda est incompleto; falta explicar uma parte dos dados. No Captulo 7, falei do acmulo de carma; a cada encarnao, o carma se acumula. Por isso, neste modelo, a pessoa prosseguiria para sempre na roda do carma, assoberbada com mais e mais carma, medida que reencarna. Alm disso, no Captulo 7, falei de anjos e espritos-guias; mas como a alma atinge tais estados exaltados? Como ela sai da roda do carma e atinge a libertao? Neste captulo e no seguinte, vamos estudar a evoluo da alma por trs da roda do carma. E necessrio prestar ateno. De certo modo, estamos falando agora do fruto intelectual do modelo reencarnatrio, e de como ele auxilia nossa jornada vivencial de desenvolvimento espiritual. Parte do captulo a reviso de temas at tradicionais; o modelo quntico s produz uma base satisfatria acerca daquilo que as tradies tm a dizer. Mas, em meio aos temas tradicionais, no deixemos de ver o enriquecimento quntico com idias como salto quntico de criatividade e hierarquia emaranhada de relacionamentos, incorporando-as nossa prpria jornada.

0 projeto atman

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Geralmente, pensamos que somos um ego com personalidade. Acreditamos que o ego, a partir do qual nossas aes parecem fluir continuamente, como um rio flui de uma geleira, escolhe nossas aes. E o mundo como um todo se torna o parque de diverses desse ego e seu "livrearbtrio". O ego torna-se o organizador e intrprete de todas as nossas experincias. Nossas experincias com outras pessoas, assim organizadas, tornam-se secundrias epifenmenos de nosso ego. Minha famlia, meus amigos e outras pessoas so toleradas, at amadas. Mas o outro que est fora do limite do meu ego perde a validade e pode at ser destrudo, morto. No alto da agenda do ego, fica a autoproteo, que o filsofo Ken Wilber chama de "projeto atman". A cada instante, diz Wilber, posicionamo-nos na encruzilhada de duas polaridades vida e morte, Eros e Thanatos. Eros nos impele para a vida e para a imortalidade do ego, tornamo-nos realizadores, construmos imprios; Thanatos, o arqutipo da morte, impele-nos para a unidade csmica que causa o sacrifcio do ego. Porm, o ego astuto: ele perverte o impulso rumo unidade csmica da morte, conduzindo a uma unidade falsa, com mais separao ainda. O desejo de morte do ego torna-se um sacrifcio ritual pelo desejo da morte dos outros ou, at, levando a cabo, literalmente, a morte fsica (Wilber, 1980). Eros e Thanatos. Quando eles se manifestam em nossas vidas de maneira equilibrada, a existncia uma linda dana sobre o fio da navalha. Como a morte permitida a cada momento, a criatividade se torna possvel na verdade, imperativa. O poeta Rabindranath Tagore escreveu:
No dia em que a morte bater tua porta O que lhe oferecers? Diante de meu convidado, porei o veculo total de minha vida, Nunca permitirei que parta com as mos vazias.

Em contraste, quando Thanatos se perverte e se entrega ao servio do ego, desenvolvemos um profundo medo da morte, e a criatividade se esgota. Uma vida assim parece no ter leme, perdemo-nos no espao, buscando a imortalidade em um corpo que, por sua prpria natureza, mortal. Pesquisas recentes sobre a morte, realizadas por Elizabeth Kbler-Ross e outros junto a pacientes terminais, confirmam essas tendncias do ego (Imara, 1975). Tais pacientes parecem passar por certos estgios, bastante claros, a seguir arrolados.
1. Negao. Diante do choque da descoberta, o paciente nega que a morte seja iminente. "Isso no pode estar acontecendo comigo. Comigo, no. Eu, com um tumor maligno? Eu, com apenas alguns meses de vida? Bobagem".1 Essa negao leva ausncia de comunicao sobre o medo da morte. 0 paciente se sente solitrio e isolado, cheio de conflitos internos e culpas. A falta de sentido da existncia um golpe particularmente difcil. Conta-se uma histria no pico indiano Mahabharata. Um dia, o prncipe Yudhisthira, seus irmos e sua esposa em comum estavam viajando por uma floresta, procurando gua. Parecia haver um lago a distncia, ao qual Yudhisthira
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Estes comentrios foram escritos pelo autor Thomas Bell, citado em Imara, 1975

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enviou primeiro sua mulher e, depois, cada um de seus quatro irmos, um de cada vez, para buscar gua, mas em vo; ningum voltou. Finalmente, o prprio prncipe foi at l e descobriu que o lago era protegido por um ser sobre-humano que se recusou a lhe dar gua, a menos que ele respondesse a algumas charadas. A primeira foi: "Qual a coisa mais estranha do mundo?" Ao que o prncipe respondeu: "Milhes de pessoas morrem todos os dias; mesmo assim, sabendo disso, as pessoas no acreditam que um dia iro morrer". Esta era, com efeito, a resposta correta. A negao no se limita a pacientes terminais. A maioria da humanidade sofre do mal chamado negao da morte. Raiva. Mais cedo ou mais tarde, a negao cede lugar a expresses, emoes, especialmente a raiva por que eu? Por que no os malvados? "Est bem, estou morrendo, mas por que to doloroso? No quero sua piedade." Barganha: a fase do "serei bonzinho, caso sobreviva". Avarentos prometem tornar-se dadivosos. Pessoas que se sentem culpadas por causa de sua sexualidade exacerbada juram que ficaro celibatrias coisas do gnero. Mas quase ningum sincero e mantm a promessa. A barganha sempre condicional, e no motivacional. O ego s se sacrifica se obtiver em troca alguma coisa que deseja ou cobia. Depresso. Quando a barganha fracassa, a realidade comea a se instalar sim, vou morrer, no existirei mais. Agora, temos uma profunda intuio da impotncia diante da morte. o equivalente "sombria noite da alma" de que falam as prticas espirituais. H a rendio, muito processamento inconsciente, e a intuio da irrealidade do ego. Aceitao. O estgio da depresso se encerra com uma mente aberta, a partir da qual um salto quntico criativo pode ocorrer, levando para alm do jugo dos limites do ego, que se recusa a aceitar as possibilidades csmicas da morte. Quando esse salto acontece, sobrevm certa paz interior. Neste estgio, as pessoas vivem mais no momento, e costumam mostrar-se criativas.

Duas coisas precisam ser mencionadas. Primeiro, os estgios no so cronolgicos, como a lista parece implicar. As pessoas flutuam muito. A aceitao torna-se sincera depois de muitas dessas flutuaes (Levine, 1982). Essa flutuao tambm comum em atos criativos. Segundo, nem todos passam pelos cinco estgios. Pessoas que o fazem so mais comunicativas com seus parceiros ao tratar de sua situao. Essas pessoas tambm no se tornam defensivas; repartem sua experincia com seus pares e falam de coisas que acontecem com elas, em vez de tratar de questes sem maior importncia. Finalmente, essas pessoas aceitam a vida como boa e m, ao mesmo tempo; elas no polarizam (Imara, 1975). Em suma, j esto cientes de que existe vida alm do ego e, portanto, receiam menos a morte. O fato que, quando procuramos esse ego/heri de nossas aes em nossa psique, no o encontramos. Com efeito, o ego , antes de tudo, mero contedo, uma confluncia de histrias pessoais. E, naturalmente, o ego tambm inventa e encena muitas personas para se adequar aos nossos diversos roteiros. (O conceito de persona se originou com a idia grega de se usar uma mscara em representaes teatrais.) Ego e personas so fictcios e, naturalmente, impermanentes. Se soubssemos desde o incio que so impermanentes, nunca sentiramos a necessidade de negar a morte.

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Repensando - nos
Na verdade, um modo mais sofisticado de pensar a nosso prprio respeito, por assim dizer, como um carter um grupo de tendncias ou disposies. A maioria de nossas aes provm desses padres mentais. esse carter que o behaviorismo v como resultante de nosso condicionamento social, e da o prprio lema behaviorista: no existe liberdade de ao em nvel individual. Ser que o behaviorista tem razo? No temos livre-arbtrio no nvel egico de identidade? Em parte, sim, pois experincias feitas conectando-se o crebro a um eletroencefalgrafo revelam que, em demonstraes como erguer a mo por vontade prpria, algum que olhe para o aparelho pode prever que uma pessoa vai erguer a mo "por vontade prpria". Que livrearbtrio esse que pode ser previsto? Ocorre que, em ltima anlise, no pode, pois o neurofisiologista Benjamin Libet (1985) mostrou que, mesmo depois de o indivduo dar incio ao seu previsvel ato de erguer o brao, ele pode se deter. Isso confere grande credibilidade frase popular "basta dizer no". Nosso carter abrange mais do que um simples condicionamento psicossocial. Alguns de nossos hbitos resultam de aprendermos contextos de ao de maneira criativa; eles no podem ser ensinados, s exemplificados e propiciados. Um exemplo fcil a matemtica. O ensino da matemtica desafiador porque exige, s vezes, a participao criativa do aluno; parte desse ensino exige a descoberta de novos contextos. Outros exemplos so o amor e a justia. No decorrer de nosso desenvolvimento, descobrimos criativamente os contextos que modelam nosso carter. O psiclogo francs Jean Piaget (1977) descreveu esse processo como uma srie daquilo que chamava de "equilibraes" chegar homeostase. A criana usa equilibraes simples e recprocas para manter a homeostase, e equilibrao hierrquica para passar a um novo nvel de assimilao, uma nova homeostase. D a um beb um dedo e ele ir sug-lo eis uma criana que realizou um processo de equilibrao simples. A equilibrao simples consiste em desenvolver um ajuste unitrio entre objeto e ao, como, por exemplo, entre dedo e suco. A equilibrao recproca consiste em equilibrar dois esquemas e objetos em equilibrao simples, formando um todo. Por exemplo: um beb que aprendeu a agarrar um objeto e a sugar seus dedos vai aliar as duas habilidades para levar uma chupeta at a boca. O terceiro tipo de equilibrao, a equilibrao hierrquica, um processo no qual sistemas e esquemas equilibrados so integrados contextualmente. A equilibrao hierrquica exige criatividade aprendizado criativo. Quando criana, ao memorizar os primeiros nmeros e aprender a contar at cem, fiz isso porque minha me me treinou. Ela fixou o contexto e eu aprendi pela memorizao; os nmeros em si no tinham significado para mim. Depois, ela me disse para pensar em conjuntos de dois dois dedos, dois vasos ou de trs trs livros, trs bolinhas de gude. Ento, um dia, de repente, a diferena entre dois e trs (e todos os outros nmeros) ficou clara como a luz do dia para mim, pois aprendera a ver os nmeros em um novo contexto, o conceito de conjunto (embora, nessa poca, no pudesse express-lo dessa forma). E, apesar de as pessoas em meu ambiente terem facilitado minha tarefa, no final eu que descobri o significado. Este um
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exemplo de equilibrao hierrquica. Nossa nova cincia apia as idias de Piaget. Somos capazes de duas modalidades diferentes. Na modalidade quntica (atman), no modo criativo de hierarquia emaranhada, descobrimos novos contextos. Na modalidade do ego de hierarquia simples, exploramos as diversas aplicaes dos contextos recmdescobertos para compor ainda melhor nosso carter. Uma estrutura reencarnatria para podermos nos ver acrescenta ainda mais corpo ao nosso carter. Nosso carter no se define apenas por tendncias, hbitos ou contextos descobertos adquiridos nesta vida, mas tambm pelos hbitos e contextos descobertos de vidas passadas. Como disse o Buda, o homem tudo que j pensou, inclusive suas vidas passadas. Mas isso exige um reexame da estrutura de nosso si-mesmo. Em um nvel, ns nos identificamos com nosso ego, nossos roteiros. Em um nvel mais aprofundado, percebemos que dependemos de um si-mesmo mais profundo, o si-mesmo quntico, para descobrir o contexto de nossos roteiros. Nosso si-mesmo quntico estabelece o contexto para o contedo que tece o ego. Um subproduto desse processo o carter, a disposio que formamos, o repertrio aprendido. E ns nos identificamos com ele. Sem uma estrutura reencarnatria, fcil considerar o carter como parte da atual identificao do ego, como a maioria dos autores j fez, inclusive este (Goswami, 1993). Em uma estrutura reencarnatria, isso muda, pois o carter continua, mas as pginas especficas do roteiro (o contedo do ego) de uma vida especfica no sobrevive a essa vida. Todavia, a disposio que atuou como contexto para essas histrias sobrevive. esta identidade, a mnada quntica, que sobrevive de uma encarnao para outra e define um nvel de individualidade entre o ego e o si-mesmo quntico. Se quisermos extrair sentido de nossas vidas, de nossos fracassos e sucessos, a mera anlise desta vida no ser suficiente. O novelista Norman Mailer escreveu, em sua biografia sobre Marilyn Monroe:
Se quisermos compreender Monroe... por que no presumir que [ela] pode ter nascido com o desesperado imperativo formado por todas essas dvidas e fracassos de toda a sua famlia de almas... Para chegarmos a explic-la, vamos adotar essa idia crmica como mais uma idia a sustentarmos na mente, enquanto tentamos acompanhar os caminhos sinuosos de sua vida (Mailer, 1973, p. 22-23).

Esse apelo se aplica a todos ns. Na tradio da ndia Oriental, para evitar confuso, o atman o simesmo quntico, em nossa terminologia chamado paramatman ou grande atman. Em contraste, o nvel intermedirio da individualidade chamado jivatman, ou apenas jiva. Em outras palavras, jiva a expresso snscrita para a mnada quntica (veja a fig. 7.3).

Carma
Os contextos que descobrimos e desenvolvemos em uma vida ficam conosco nas vidas subseqentes e tornam-nas mais ricas. Isso carma positivo. Mas no estamos falando de uma recompensa por termos feito algo bom; mais um dos contextos aprendidos em uma vida passada, servindo de
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sabedoria inata para esculpirmos melhor nosso destino nesta vida. Um Einstein pode estar predisposto para ser gnio em fsica em uma vida, por causa da sabedoria acumulada em suas vidas anteriores. O ser humano tambm precisa se lembrar de que o repertrio aprendido no tudo aquilo com que o carter de uma vida contribuiu para sua mnada quntica. Como parte de seu carter, ele tambm construiu defesas e barreiras contra a criatividade, contra o amor, contra a transcendncia da identidade do ego, de modo geral. isso que Ken Wilber (1980) chamou de projeto atman do ego o projeto para manter atman, o si-mesmo quntico, a distncia. Esse condicionamento negativo, essas defesas do ego adquiridas ao se evitarem contextos criativos, tambm se torna parte do padro habitual, a disposio levada adiante pelo corpo sutil por meio de sua memria quntica. Uma pessoa pode adquirir uma fobia nesta vida por causa do condicionamento negativo de uma vida passada. Isso o carma ruim ou negativo. Outras pessoas podem ter se envolvido com algum por mais de uma vida, atravs da correlao crmica. Pode ser que determinado indivduo (ou indivduos) se relacione com um outro em sua procura pelo significado do amor, por exemplo. Isso acaba envolvendo a manifestao e integrao conscientes daquilo que Jung chamou de mulher arquetpica {anima) nos homens e de homem arquetpico {animus) nas mulheres; mas integrar a anima ou o animus, em nossa vida cotidiana, uma tarefa rdua, que normalmente exige mais de uma vida. A compreenso da anima ou do animus tambm costuma exigir um parceiro do sexo oposto. Logo, a pessoa pode se envolver em um relacionamento equivalente a um passeio em montanha-russa com outra mnada quntica individual, enquanto tenta integrar o amor em seu carter na dana da manifestao do tema da anima ou do animus. Se ela um elemento de um par de pessoas que est num desses emaranhados h diversas vidas, podem se ver um ao outro como almas companheiras. Do lado negativo, podemos encontrar um adversrio nesta vida, naquilo que Jung chamou de jornada do heri. Como os adversrios ajudam a energizar o heri em sua jornada, so, na verdade, auxiliares disfarados. E, durante muitas vidas, os papis de heri e adversrio podem se alternar. Isso pode dar origem idia de que, se fizermos mal a algum nesta vida, essa pessoa pode se vingar na prxima. Duvido que a coisa seja to melodramtica. Mesmo assim, certo que, se agirmos sem tica e magoarmos algum, no teremos compreendido o amor ou a confiana, importantes temas arquetpicos. Podemos estar convictos de que, se morrermos nessa situao, deveremos voltar com uma nova oportunidade para aprender esses grandes temas em nossas vidas. E pode ser que a mnada quntica individual, ou jiva, que ludibriamos numa vida anterior, esteja enredada conosco nessa nova tentativa. No mnimo, a memria quntica do erro nos ir assombrar:
Ou aqueles generosos anos se passaram E o velho mundo se perdeu, Eu era um rei na Babilnia E voc uma escrava crist. Eu a vi, a tomei, levei-a comigo, Verguei-a e quebrei seu orgulho... E milhares de sis se ergueram e se puseram Desde ento sobre a sepultura 123

Erguida pelo rei da Babilnia para aquela que fora sua Escrava. O orgulho que solapei hoje meu desprezo, Pois ele me assola novamente. Os antigos ressentimentos duram como a morte, Pois voc ama, mas se contm. Quebro meu corao em seu duro desdm, E quebro meu corao em vo.2

Com o carma negativo assombrando-o, o indivduo no consegue esperar aquilo que o poeta ingls John Masefield romanceou:
Com membros mais vigorosos e mentes mais brilhantes A velha alma torna a percorrer a estrada (citado em Cranston e Williams, 1994, p. 378.)

Assim, o sbio queima seu carma negativo e as propenses deixadas de lado por meio de penitncias apropriadas. Recentemente, a idia de fechamento ganhou importncia em relacionamentos que terminam. Isso bom, mas o connoisseur da reencarnao deve conseguir um fechamento tambm em relacionamentos rompidos em vidas passadas. H, na psicologia junguiana, a idia da limpeza da sombra. No entanto, como enfatizou o psiclogo junguiano e terapeuta de regresso a vidas passadas Roger Woolger (1988), o ser humano precisa passar por uma terapia de regresso a vidas passadas para realmente conseguir limpar a sombra das represses que o assustam. Por que acontecem coisas boas com pessoas ms ou coisas ms com pessoas boas so perguntas que tm muita relao com carma passado. Ficamos intrigados com nossa situao atual porque estamos observando uma fatia muito pequena de todo um drama individual, esculpido pela totalidade de nossas existncias. claro, deste ponto de vista, que a reencarnao progressiva, ou que, na pior hiptese, envolve a manuteno do status quo; mas no h recuos, ela no regressiva. Os antigos chineses no precisavam se preocupar os contextos da vida humana abrangiam um cenrio bem maior do que aquele disponvel para uma barata; no faz sentido que um ser humano renasa como barata para compensar dvidas crmicas. E o que dizer das histrias da mitologia hindu que afirmam o contrrio? H, por exemplo, a histria de um sbio que, por ocasio da morte, viu um veado e teve o desejo momentneo de renascer como veado. Essas histrias podem facilmente ser reinterpretadas como um renascimento com a qualidade do animal que encantou o sbio agonizante. Por outro lado, tambm possvel ver que a lei crmica implacvel. Se a pessoa no descobrir e aprender a vivenciar um contexto nesta vida, o carma a manter no ciclo morte-renascimento indefinidamente, at que ela aprenda. como o personagem de Bill Murray, no filme Feitio do Tempo. Todas as manhs, ele acorda em seu hotel, em uma cidadezinha na Pensilvnia, e
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Estas belas linhas foram escritas pelo poeta William Henley e citadas em Cranston e Williams, 1994, p. 343.

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descobre que precisa viver o mesmo dia em que as pessoas se renem para saber se a marmota vai conseguir enxergar sua sombra e prever a durao do inverno. No incio, o personagem do filme est entediado e desesperado, mas no demora para que ele perceba o que fazer. Ele aprende a se observar; descobre relacionamentos; comea a ajudar as pessoas; torna-se criativo e acaba descobrindo o amor, conseguindo, ento, passar para o dia seguinte. A repetio crmica similar, mas com uma pequena variao. Se o indivduo for rico e no aprender suas lies, poder voltar pobre. Mas ele vai em frente at aprender, at ficar pronto, at se entediar e comear a se perguntar sobre o sentido da vida e a natureza do si-mesmo, at compreender o sentido dos relacionamentos e a beleza no auxlio ao prximo. Ah, sim, existe o dia do juzo, mas Deus no fica ali julgando cada um. O juiz a prpria pessoa, e s se ela estiver l, consciente ao entrar no bardo do momento da morte. Um personagem representado por Woody Allen, em um de seus filmes, disse: "No tenho medo de morrer. S no quero estar l quando isso acontecer". Essa tendncia escapista que perpetua a roda crmica. Criamos carma ao aprender as lies que precisamos estudar, os contextos de nosso corpo temtico. Com a experincia, aprendemos melhor. Se aprendermos criativamente com um fechamento, "queimamos" carma, essas propenses de que no necessitamos mais. A verdade tambm que temos a capacidade de ser criativos sem criarmos novo carma. Infelizmente, apesar dessa habilidade, temos outros impulsos que nos levam a um envolvimento crmico. Vamos tentar compreender esses impulsos, para os quais a palavra empregada no leste da ndia guna, que quer dizer "qualidade".

Os gunas
Os filsofos e sbios do leste da ndia acreditam que as pessoas podem ser classificadas segundo o guna sattwa, rajas e tamas que domina sua psique. Sattwa significa iluminao; a qualidade que ilumina, como a habilidade de amar ou a criatividade. Rajas a qualidade da atividade; e tamas a qualidade da preguia, como se nos atolssemos em nosso condicionamento. Em meus livros anteriores, identifiquei os gunas, segundo a terminologia atual behaviorismo, Freud e Jung para os impulsos psicolgicos (Goswami, 1995). Logo, tamas o impulso inconsciente devido ao condicionamento psicossocial que inclui a represso; rajas a libido de origem gentica; e sattwa o impulso da criatividade, um impulso de nosso inconsciente coletivo. Embora essa classificao seja vlida, ela no explica por que as pessoas parecem dominadas por esta ou por aquela qualidade. Pessoas nascidas com herana gentica similar acabam mostrando graus distintos de rajas. Pessoas que so criadas sob condies psicossociais mais ou menos iguais exibem graus diferentes de rajas. O mesmo se pode dizer de sattwa: por que algumas pessoas parecem nascer com sattwa como impulso dominante um mistrio at incluirmos uma estrutura reencarnatria. Agora, vamos aceitar o fato de que, ao falar dos gunas, os sbiosfilsofos do leste da ndia estavam presumindo implicitamente uma estrutura

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reencarnatria. Os gunas so no apenas o resultado do condicionamento desta vida, como transportam as tendncias acumuladas em outras vidas. Pessoas do guna tamas no s passaram por um forte condicionamento na infncia desta vida, com relao a essa tendncia, como sofreram o mesmo problema em existncias prvias. D uma viso diferente para questes como seguridade social ou famlias sem-teto, no ? O dinheiro em si no vai ajudar aqueles que passaram diversas vidas na imobilidade de tamas; elas precisam ser educadas para identificar seus padres de muitas vidas, a fim de poderem mudar nesta vida e agir mais, ou at comearem a criar. (No estou negando, com isso, as contribuies da sociedade para a criao e manuteno desses problemas e suas solues.) No entanto, as pessoas tambm podem ficar travadas em rajas, perpetuando o ciclo crmico. A atividade costuma nos levar a explorar os menos afortunados. Isso d combustvel para muitas vidas sobre a montanharussa crmica dos relacionamentos. E a atividade torna-se uma barreira criatividade, porque ela caprichosa e porque favorece modismos. Logo, o excesso de rajas nos impede de realizar nosso propsito criativo. At sattwa, a criatividade, a base de realizao de nosso destino e vivncia plena de nossos temas, pode nos deixar travados no carma. Na atividade criativa, se no formos cuidadosos, podemos incorrer em tremendas dvidas crmicas. Na poca da guerra, os cientistas de Los Alamos eram muito criativos, mas o produto de sua criatividade, a bomba atmica, tem sido um pesadelo crmico para toda a espcie humana.

Do ego-persona mnada quntica


Nas ltimas frases da pea The Great God Brown, de Eugene 0'Neill, h duas frases evocativas: "Faz tanto tempo! Mas ainda sou a mesma Margaret. Nossas vidas que envelheceram. Estamos em um ponto onde sculos valem apenas segundos, e aps mil vidas, nossos olhos comeam a se abrir". Se nossos olhos esto abertos agora, como analisamos o trabalho espiritual? Se nossos olhos no esto abertos, o que podemos fazer para abri-los? Geralmente, o trabalho espiritual visto como parte de uma jornada alm do ego. Chamo essa jornada de criatividade interior, porque a conscincia se move para dentro e descobre que o ego no tem natureza prpria alm do Ser, em uma profunda unidade. Um ramo da psicologia, a psicologia transpessoal, est envolvido com essa dimenso espiritual de ns mesmos, e em como propici-la. Aqui, falamos da autocompreenso, a compreenso de que somos, na verdade, o si-mesmo quntico universal, o atman, e que temos a verdadeira liberdade do Esprito Santo, para o qual entregamos ocasionalmente nosso limitado livre-arbtrio. Contudo, na ausncia de uma estrutura reencarnatria, a psicologia transpessoal tem, com certa freqncia, deixado de fora de suas equaes a morte, o morrer e os estados do ps-morte. Logo, a pergunta que fazemos agora : em vista do nvel intermedirio de nossa existncia, qual dou o nome de mnada quntica e que chamado jiva, na ndia, entre o atman e o ego, qual deve ser nossa estratgia para nosso caminho espiritual? Em outras palavras, como vivemos como um jiva, e no como um ego? possvel? Ser estrategicamente prefervel viver como uma mnada quntica que transcende o

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ego? Li sobre uma prtica que Swami Sivananda, grande sbio da ndia que viveu no sculo XX, recomendou a um suplicante que pediu que fosse reativada sua memria reencarnatria. A prtica consiste em se lembrar. No final de cada dia, a pessoa anota tudo aquilo de que puder se recordar dos eventos desse dia. No final da semana, alm de anotar os eventos recordados desse dia, ela tambm registra tudo aquilo de que se lembrar daquela semana. No final de cada ms, faz o mesmo para o ms todo. E, no final do ano, escreve os eventos do ano todo. Sivananda disse que, se conseguirmos manter essa prtica rdua durante dois anos, poderemos nos lembrar de propenses e vidas passadas. Conforme as idias expressadas neste livro ganhavam forma, pensei em adotar a prtica de Sivananda, mas quem tem tempo para isso nesta atarefada vida americana? Finalmente, ocorreu-me faz-lo por um perodo mais curto. Durante duas semanas, meditei com o nico propsito de recordar minha infncia, procura de algum sinal de propenses reencarnatrias propenses que no poderiam ser explicadas por condicionamento gentico ou ambiental. No incio, houve pouco progresso. Lentamente, porm, fui me dando conta de que tinha recebido um dom reencarnatrio muito especial a capacidade de sintetizar, de integrar diversos sistemas de conhecimento. Lembro-me de que, com 8 anos, eu j estudava Histria Universal, no apenas do ponto de vista britnico e indiano, o que no incomum para uma criana indiana, mas tambm do ponto de vista da Rssia, da China, da frica, e assim por diante. Nenhum de meus familiares se interessava por cincia, mas, com 14 anos, abandonei a histria, meu assunto predileto, e mergulhei na cincia. Ser que o destino inconsciente da unificao da cincia e da espiritualidade j estava me impelindo? Estou convencido disso. Tambm estou convencido de que, se o indivduo pensar seriamente em sua infncia ou mergulhar em suas recordaes com a ajuda de meditao e de hipnose, estar bastante apto a conhecer o tipo de jiva que ele . Vai ajudlo no s a se lembrar de eventos especficos de suas vidas passadas, como vai lhe dizer mais sobre aquele "eu maior" que ele . Agora, algo bem interessante. Os indianos do leste dividem o carma em trs categorias. A primeira chamada carma sanchita (acumulado) todo o carma acumulado ao longo de todas as vidas passadas de uma mnada quntica individual. A segunda o carma prarabdha o carma que frutifica na vida atual. A terceira chamada de carma agami o carma que algum acumula na vida atual. O psiclogo David Cliness desenvolveu um mtodo teraputico para investigar tendncias, propenses e contextos no resolvidos de existncias passadas, e que geram dores e sofrimentos nesta vida. A partir de seus dados, Cliness conclui que os contextos que focalizamos nesta vida so uma composio dos contextos no solucionados, no de uma, mas de muitas vidas passadas. Tambm assumimos as habilidades aprendidas em mais de uma de nossas vidas passadas para lidar com os contextos que teremos nesta vida. Cliness compara a situao a um jogo de pquer. O baralho tem 52 cartas, mas s recebemos cinco na mo. O nmero total de cartas representa metaforicamente as propenses que aprendemos em todas as nossas encarnaes anteriores. As cinco cartas que recebemos representam as pro

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penses dessas poucas encarnaes que agora esto em foco. 3 Perceba-se como isso se parece com o conceito de prarabdha mencionado antes, o carma que frutifica nesta vida e que apenas uma frao de todo o carma acumulado. Inconscientemente, cada um j est seguindo um destino, o caminho certo para resolver, de forma criativa e tica, os problemas que sua mnada quntica lhe passou, um destino que os indianos do leste chamam de dharma. (Estamos falando de dharma com "d" minsculo; Dharma com "D" maisculo significa a conscincia, primeira e nica, e, s vezes, tambm o deus da justia.) Quando esse destino se torna consciente, porm, fica bem mais fcil deixar o ego para trs na jornada da criatividade. Alm disso, o dharma inclui a tica em ao. Se o indivduo conhece claramente o seu dharma e a ele se dedica com inteno pura, no h como errar, ento consegue facilmente evitar a criao de novo carma. Segundo o hindusmo, a vida humana tem quatro metas: dharma (geralmente traduzido como ao correta ou deveres ticos); artha (dinheiro ou segurana); kama (desejo) e moksha (libertao). As pessoas costumam perguntar o que o dharma est fazendo na frente, antes mesmo de o ser humano ter se dedicado segurana e ao desejo? A razo que o dharma no apenas o dever tico, mas um destino criativo escolhido pela pessoa antes mesmo de ela nascer. Por isso, nossa busca de segurana e desejo deve ser guiada pelo dharma. E moksha, a libertao, e, naturalmente, a meta final da vida humana, segundo o hindusmo. Havia um rei muito rico, capaz e justo, que viveu na ndia antiga. Muita gente morava no seu palcio, fazendo isto ou aquilo, e todos respeitavam muito esse rei. Um dia, uma mulher bonita lhe pediu refgio e, como era hbito do rei, ele o concedeu. Mas esse evento comeou a ter um efeito inesperado sobre os empregados do rei, porque a mulher era m e continuou a praticar o mal, mesmo sob a proteo do rei. Primeiro, o chefe da segurana reclamou. ", nobre rei", disse, "esta mulher a quem o senhor deu abrigo o mal encarnado, Alakshmi. Eu a venho observando h dias. No quero servir a ela. Por favor, expulse-a, ou terei de sair." O rei ficou triste porque sabia que o homem estava dizendo a verdade. Mesmo assim, recusou-se a atender o pedido e deixou o guarda sair. Isso se tornou uma tendncia. Um a um, os servos, parentes e at a rainha saram em prantos. O palcio ficou lgubre, sombrio. Finalmente, certa noite, o rei viu um idoso de porte altivo e aura dourada deixando o palcio. "Quem voc, e por que est saindo?", perguntou o rei. "Sou Dharma", foi a resposta. "Estou saindo porque no desejo a proximidade do mal, Alakshmi." Dharma o grande deus da justia e da bondade. "Mas, Dharma, voc est saindo de maneira injustificvel", exclamou o rei. "Olhe! No posso negar que a mulher a quem dei abrigo seja Alakshmi. Contudo, como eu poderia recus-lo a ela? Meu dharma proteger qualquer pessoa que busque minha proteo. Sou o rei que preside sobre bons e maus sditos. No posso discriminar e ainda me manter sob meu dharma." O deus da justia percebeu seu erro e retornou silenciosamente para o palcio. Com a volta do deus, pouco a pouco os outros foram voltando. Finalmente, Alakshmi procurou o rei e disse: "Como voc preferiu o Dharma a mim, devo partir". E, de bom grado, o rei deixou-a partir.
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O trabalho de Cliness, ainda indito, est descrito em Bache, 1991

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H histrias como essa em todas as culturas. Outro bom exemplo so as aventuras hericas dos cavaleiros da Tvola Redonda do Rei Arthur. Esses cavaleiros viveram pelo dharma; honraram seu carter; cumpriram seu dever.

Vivendo como uma mnada quntica em evoluo


Portanto, a primeira coisa que cada um deve fazer para viver como uma mnada quntica individual descobrir seu dharma, seu destino, sua bno, e segui-lo! O mitlogo Joseph Campbell costumava dizer: "Siga sua bno!" Mas, naturalmente, para seguir sua bno, o indivduo precisa saber o que lhe proporciona bnos. Como mnada quntica individual, ou jiva, seu carter mais importante para ele do que seu melodrama especfico, seu roteiro de vida. Cada um deve aprender a honrar seu carter, seus deveres. Com freqncia, isso significa sacrificar suas exigncias egicas pelo melodrama. Que seja. Um ser humano faz isso porque lhe confere uma bno, porque isso satisfaz sua alma. Suponha, contudo, que ele descobriu intuitivamente o seu dharma e percebeu um desajuste entre o dharma que trouxe consigo e a vida que est vivendo. Algumas tradies xamnicas tm remdio para isso o resgate da alma. A traduo a seguinte: como sua vida atual no est se adequando ao dharma que ele desejava, necessrio que ajuste seu dharma para que ele fique adequado sua vida. Pode ser mais simples do que mudar de vida mais tarde, tentando viver conforme o dharma que desejava. Como pessoa do destino, ele tambm conhece seu dever supremo servir ao propsito criativo do universo, desde que se mantenha atado roda do samsara. Sabendo disso, a criatividade se torna sua meta inarredvel. Criatividade a descoberta de um novo contexto ou o encontro de um novo significado em um velho contexto, ou, mesmo, uma combinao de velhos contextos, inventando-se um novo modo de mostrar esse significado. H dois tipos de criatividade. Na criatividade exterior, a pessoa procura descobrir contextos e significados no cenrio externo da vida diria artes, msica, cincias. Nessas aes, porm, seu carter adulto se mantm esttico. Ela estar servindo ao propsito do universo da maneira como se preparou para viver, mas no estar aperfeioando seu carter. Ela no estar pensando na prxima vida. Como tal pessoa est bastante inconsciente de seus padres, tende tambm a criar carma desnecessrio (negativo), ao longo de seu caminho. A criatividade exterior destina-se a gerar mais informaes, com as quais a civilizao progride. A meta da criatividade interior a transformao, na qual a mnada quntica est centrada. Na criatividade interior, a pessoa trabalha para desenvolver seu carter. Ela trabalha para ampliar o cenrio de seus deveres. Ambas as tarefas envolvem ampliar os contextos nos quais a referida pessoa vive hoje. Essas tarefas tambm envolvem a descoberta de contextos da transformao interior saber, em primeira mo, que ela maior do que o seu ego. Na criatividade interior, ela tambm medita para obter uma maior compreenso de seus padres crmicos. Compreender esses padres ajuda qualquer um a se libertar, queimando carma e evitando novos envolvimentos crmicos. A nova cincia que tenho discutido neste livro sugere cinco caminhos para a viagem da autodescoberta, essenciais para uma mudana na

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identificao de algum com o ego. No de surpreender que esses caminhos tenham sido descobertos h muito tempo por meios empricos; so bem conhecidos nas grandes tradies esotricas. Vou usar os paralelos hindus porque, para mim, eles so os mais familiares. Um caminho consiste em tomar a pergunta "como posso chegar alm do ego?" como algo premente e investigar a questo por meio do processo criativo. preciso lembrar que o processo criativo consiste de quatro estgios preparao, incubao, insight e manifestao. Para a preparao, o indivduo l a literatura disponvel e pratica a meditao (de preferncia, com um professor). A incubao o processamento inconsciente, no qual ele permite que as ambigidades da vida formem uma gama de superposies de possibilidades (que no foram postas em colapso) em sua mente. O insight acontece subitamente, quando a pessoa d um salto quntico com sua mente at seu intelecto supramental e traz de volta um novo tema para a vida consciente. Depois, a manifestao o processo gradual de despertar para uma nova e mais fluida auto-identificao situada alm do ego, uma identificao que chamo de despertar do buddhi, cuja melhor traduo "inteligncia supramental" (Goswami, 1993). Com o despertar do buddhi, mais cedo ou mais tarde o indivduo ficar ciente de que, enquanto vive a vida, uma identidade maior, jiva, uma confluncia de disposies aprendidas em evoluo, est vivendo ele prprio. Nesse mtodo, portanto, s vezes chamado de caminho da sabedoria (jnana ioga, em snscrito), a pessoa usa sua mente para dar um salto quntico a partir da mente, transcendendo o ego. H uma segunda estratgia chamada raja (real) ioga, na qual a pessoa focaliza a prpria descoberta criativa da natureza da percepo (dos processos mentais) para prosseguir. A raja ioga baseia-se no Yoga Sutra do famoso sbio do sculo 1, Patanjali. Ele deu instrues detalhadas sobre a maneira de se atingir o samadhi a experincia quntica do si-mesmo e nenhum livro sobre raja ioga superou a qualidade de sua exposio abrangente. Para esse mtodo, crucial o trio concentrao, meditao e samadhi. A concentrao pode ser entendida como o estgio preparatrio para a criatividade. Mas o objeto da concentrao de algum um objeto de sua percepo, no um objeto de conhecimento. A meditao sobre um mantra, por exemplo, se enquadra nesta categoria. Aquilo que Patanjali chama de meditao mais sutil. Em parte, a meditao sobre a conscinciatestemunha, na qual o indivduo se torna o observador indiferente de seus pensamentos (similar ao estgio relaxado de incubao do processo criativo). Um passo bsico, porm, o encontro entre o ego e o si-mesmo quntico, que s ocorre quando a pessoa adentra o pr-consciente, quando existe um fluxo quase sem esforo entre a sua percepo do sujeito e a dos objetos. A partir desse estado, possvel o salto quntico, pois as probabilidades das possibilidades entre as quais ela escolhe no esto mais quase que 100% tendenciosas a favor da reao passada. Quando aquela pessoa der um salto rumo a uma nova resposta, ter se identificado com o simesmo quntico, que o samadhi. O caminho da devoo ou do amor (bhakti ioga, em snscrito) bem diferente desses dois mencionados. Nele, a questo criativa mais premente "como devo amar?" Mas no se trata de uma questo intelectual e, por isso, a leitura ou meditao ser de pouca ajuda. Em lugar de ler, o indivduo comea com o desmanche das estruturas hierrquicas simples do ego, favorecendo a
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hierarquia emaranhada do ser que est por trs do ego. Talvez o leitor j tenha notado, no ego, que nosso amor pelos outros bastante autocentrado; amamos outras pessoas e coisas, em virtude do que podem fazer por ns ou porque, implicitamente, ns as consideramos nossas extenses. Mantemo-nos como o capataz de nossos relacionamentos de hierarquia simples com o resto de nossos limitados mundos. Quando desmontamos essa estrutura atravs de prticas como amar o prximo como a ns mesmos, ou amar nossos inimigos, ou ver Deus nos outros, ocorre um sbito salto quntico, no qual descobrimos diretamente a "alteridade" dos outros. Percebemos que os outros seres so jivas individuais, tal como ns, com o mesmo tipo de aspirao criativa, dedicados a seus dharmas e representando seus carmas. Chegamos, mesmo, a perceber que todos, ns e os demais, temos razes em um nico si-mesmo, o si-mesmo universal. O quarto mtodo chamado, na literatura, de carma ioga. Carma ioga costuma ser traduzido como "caminho da ao ritual", mas essa definio incompleta. Carma ioga outro modo de desmontar a hierarquia simples do ego em favor do si-mesmo de hierarquia emaranhada, situado alm do ego. Na hierarquia emaranhada, no existe fazedor, s existe fazer; a nfase est sempre no verbo. Logo, nessa prtica, abrimos mo de nossa possibilidade de fazer. As coisas acontecem sou apenas a conexo causai, geralmente conforme meus padres de carter e necessidade crmica, mas ocasionalmente com liberdade e criatividade. O quinto mtodo, tantra ioga, focaliza a criatividade do corpo vital-fsico. Normalmente, a pessoa se identifica totalmente com sua mente, tal como mapeada em seu crebro fsico. Nestes mtodos, ela se dedica a prticas iogues (hatha ioga) e tcnicas de respirao (pranayama), meditando sobre o fluxo do prana; faz movimentos para ativar e sentir o seu chi, como no tai chi; energiza seu ki com a prtica do aikido (artes marciais); ativa a energia vital por meio de esportes e dana. Prana, chi, ki ou energia vital so, naturalmente, a mesma coisa - modos qunticos de movimento do corpo vital. Normalmente, s experimentamos os movimentos ou modos condicionados do corpo vital, permeados pela mente-crebro. Acontece um insight repentino quando vivenciamos diretamente um novo modo de prana, chi ou ki, sem intermediao interpretativa da mente-crebro. Em seguida, o indivduo experimenta a abertura daqueles que as tradies esotricas chamam de pontos de chakra, e que hoje esto sendo redescobertos por muitos cientistas do corpo vital-fsico, tanto no Oriente como no Ocidente. (Veja, por exemplo, Motoyama, 1981; Joy, 1978.) Creio que esses pontos de chakra so os antigos nomes das regies do corpo onde ocorre o colapso quntico do corpo fsico, com o colapso correlacionado do corpo vital. Em outras palavras, so os lugares para o mapeamento do corpo vital no fsico (Goswami, 2000). A abertura dos chakras importante porque a experincia abre a porta para que a pessoa ganhe acesso identidade de seu corpo vital-fsico, a fim de poder controlar o movimento da energia vital (em outras palavras, suas oscilaes emocionais ou de humor). Ela pode at criar novos mapas ou representaes de seus campos vitais morfogenticos no corpo fsico, se for necessrio para a cura. s vezes, todos os chakras podem se abrir ao mesmo tempo, dando-se a integrao de todas as identidades vitais fsicas dos diversos chakras. Nas tradies esotricas, isso se chama ascenso do kundalini, o prana latente, desde o chakra-raiz at a coroa, o chakras mais
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elevado. Diz a lenda que essa energia prnica fica latente na base da espinha, que o ponto chacra mais baixo. A ascenso do kundalini significa acesso direto e renovado ao corpo vital e suas energias, e o potencial criativo para gerar novas representaes do vital no fsico. Mais importante ainda: conforme a experincia do kundalini integrada vida de algum, sua identidade com o ego baseada no crebro comea a se deslocar de forma irreversvel. Todos os mtodos se apiam reciprocamente. O ser humano pode ter um maravilhoso insight em jnana sobre a natureza de seu eu, mas, quando procura manifest-lo na vida, ter de faz-lo no contexto de seus relacionamentos. Para isso, preciso a ioga da sensibilidade e do amor a bhakti ioga. Do mesmo modo, bhakti sem jnana muito melosa. Ademais, sem obter alguma compreenso ou algum controle de nossos corpos vitais-fsicos, que a prtica da tantra ioga nos d, como podemos manifestar de fato a alteridade em relao ao sexo oposto? De mais a mais, em minha opinio, todas as outras iogas do sustento carma ioga, cuja meta a ao apropriada. A verdade que todas essas iogas continuam sendo teis, mesmo depois que a identidade se deslocou para alm do ego, mesmo aps o despertar de buddhi. A jnana ioga s terminar quando atingirmos a jnana, que a origem de todas as jnanas. A ioga do amor s terminar quando o mundo todo tiver se tornado nossa famlia, o que s acontecer quando tivermos entregue nossa vontade vontade do Um. A kundalini ioga s terminar quando corpo, mente e esprito estiverem integrados. A carma ioga s terminar quando nossa ao for apropriada e firme. Vamos falar mais sobre isso no Captulo 10. Quando sua identidade estiver firmemente estabelecida na fluidez do nvel buddhi da existncia, o ser humano perceber que seguir o seu destino e manter seu dharma tornaram-se tarefas fceis e objetivas. Diante disto, ele poder ser criativo no cenrio externo sem criar novo carma; poder servir ao propsito do universo atravs da criatividade externa, a partir de um nvel de existncia mais abrangente. Cada um pode examinar sua vida e procurar temas que faltam, concentrando-se em sua descoberta. Isso envolve o trabalho com os arqutipos, muito enfatizado por Carl Jung arqutipos como o heri, a anima, o prestidigitador, e assim por diante (Jung, 1971). Assim, o indivduo est trabalhando conscientemente rumo identificao com sua mnada quntica individual, seu jiva um processo que termina com a individuao, a realizao de suas responsabilidades mondicas contextuais, um termo idealizado por Jung. Quando essa identidade for atingida, todo o seu carma ser "queimado". E o referido indivduo no precisar mais dele. Certa vez, algum me disse: "Morrer no difcil; difcil manter-se morto". E bem provvel que, aps a morte, mais cedo ou mais tarde, a pessoa reencarne. Ser que ela quer ter opes ou quer ser lanada terra pelas foras inconscientes do acaso e da necessidade? Se ela desejar optar, far bem em seguir aquilo que escreveu Kabir, grande poeta sufi indiano:
Se voc no romper suas amarras enquanto est vivo acredita que os fantasmas o faro depois?

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A idia de que a alma se unir ao exttico s porque o corpo se decomps isso mera fantasia. Aquilo que encontramos hoje ser encontrado depois. Se voc no vir nada de novo, vai simplesmente acabar em um apartamento na cidade da morte. Se voc fizer amor com o divino hoje, na prxima vida ver a face do desejo satisfeito. (Bly, 1977, p. 24-25.)

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captulo 10

ioga fatal: a morte criativa


Um dos grandes paradoxos da morte o problema do medo da morte. De modo geral, as pessoas acreditam que a morte uma coisa difcil, uma ocorrncia ruim. Temem a morte, da a tendncia a negarem sua inevitabilidade. interessante observar que as pessoas primitivas no tm muito medo da morte, mas tm medo dos mortos. So mais sensveis aos mortos e parecem ser afetadas por eles. E, quanto mais so afetadas por eles, mais os temem. Foi preciso descobrir que os mortos s podem nos afetar se os vivos cooperarem (tendo medo, mostrando-se sensveis), para que mudssemos nosso medo dos mortos. A descrena tornou-se a proteo contra qualquer medo dos mortos. Depois, um novo medo se apossou de ns o medo da morte em si. Melhor dizendo, o medo da perda dos mortos revelou nosso medo da morte. Nos primeiros dias da civilizao, intumos que o estado do ps-morte uma jornada da alma at o sombrio Hades, e ficamos com medo. Como escreveu um poeta grego: "A morte terrvel demais. Assustadoras as profundezas do Hades". Esse medo continua at hoje. "Agora, estou prestes a iniciar minha ltima viagem, um grande salto no escuro", escreveu Thomas Hobbes, ecoando esse medo. O desenvolvimento da cincia materialista deveria ter eliminado nosso medo do Hades. Se somos apenas matria, apenas tomos (ou genes) que sobrevivem morte, ento por que tememos o Hades? Porm, aquilo que a cincia tentou realizar filosoficamente no alterou o medo que as pessoas (inclusive os cientistas) tm da morte. A questo que o medo da morte irracional para a cincia materialista. O medo do irracional tornou-se um medo irracional. Por que a morte receada como algo ruim? Como podemos considerar alguma coisa ruim antes mesmo de t-la conhecido? De onde vem a idia de que "ruim" a morte individual? Modelos materialistas e behavioristas do ser humano no conseguem responder muito bem a essas questes. Contudo, existe tambm uma perspectiva diferente da morte. O psiclogo Carl Jung expressou-a muito bem quando escreveu: "A morte a coisa mais difcil vista de fora, e enquanto ns estamos fora dela. Mas, quando estamos dentro, sentimos o gosto de sua plenitude, paz e satisfao, e no queremos voltar". A frase de Jung foi suscitada por uma experincia de quasemorte que ele teve, ao sofrer um ataque cardaco em 1944. Em nossa cultura, muitas pessoas se beneficiaram das experincias de quase-morte. Essas pessoas costumam se sentir fora do corpo e, normalmente, tm experincias espirituais. Como resultado de tais experincias, livres da dominante identidade com o corpo, libertam-se do medo
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da morte. bom nos lembrarmos disso: vista de dentro, a morte pode ser bem diferente do que parece de fora. certo dizer que a morte, especialmente quando analisada de fora, segundo uma cosmoviso materialista, parece terminal para a vida, a mente e a conscincia. Mas, de dentro, Jung considerou (tal como pessoas que tm EQMs em geral) que a morte significa que a conscincia se libertou dos destroos do corpo. impossvel encontrar sentido nessa declarao, se adotamos um modelo de mundo materialista. Algum pode argumentar e com razo, quero crer: "Como possvel essas pessoas estarem 'dentro' da morte se no chega ram a morrer?" Mas isso provoca uma questo ainda mais intrigante: ser possvel compreender a morte sem morrer, sem nem mesmo ter uma experincia de quase-morte, de maneira a fazer desaparecer o medo da morte? A afirmao de Jung implica que a conscincia sobrevive morte. E no necessrio passar por uma experincia de quase-morte para chegar a essa concluso. Muitas pessoas com vidas normais intuem que sua conscincia no est limitada ao corpo e que, mesmo que seu corpo morra, a conscincia dever de algum modo sobreviver. esse tipo de intuio direta que livra as pessoas do medo da morte. O ponto que s a verdade pode nos libertar do medo. Se o materialismo fosse a verdade, todos os verdadeiros fiis do materialismo, incluindo-se a a maioria dos cientistas, estariam livres desse medo da morte. Entretanto, no assim. Por outro lado, as pessoas que compreendem a fundo que a conscincia se estende para alm do mundo material, alm do ego, esto mais ou menos livres do medo da morte. Como Dorothy Parker disse: "Morte, onde seu dingue-dingue-lingue?" Sabe-se que, em culturas onde a reencarnao aceita, o medo da morte consideravelmente menor. A pessoa pode relaxar, pois, de algum modo, ela no morrer, mas voltar. No temos medo de perder a conscincia enquanto dormimos! Como se pode ver, a reencarnao outro modo de atingir uma espcie de imortalidade, no no mesmo corpo, mas por meio da continuidade de uma "essncia de vida". O poeta Walt Whitman, que conhecia bem a reencarnao, expressou o mesmo sentimento:
Sei que sou imortal, sei que esta minha rbita no pode ser traada pelo compasso de um carpinteiro... Se a mim mesmo hoje eu chegar, ou daqui a dez mil ou dez milhes de anos, posso faz-lo agora bem-disposto ou com igual disposio esperar mais... rio-me do que dizem ser dissoluo, E conheo a amplitude do tempo... Estar em qualquer forma, o que isso? (Vamos e voltamos, todos ns, e sempre para l e para c)... Acreditando que voltarei terra aps cinco mil anos... (Whitman; citado em Cranston e Williams, 1994, p. 319.)

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Para alguns de ns, "eu voltarei" bem reconfortante, mas quo mais reconfortante seria se soubssemos "como" voltaremos. Podemos ter algum controle sobre aquilo que acontece na morte? Essa questo d margem idia de morrer conscientemente, morrer criativamente.

Morte criativa
Quando penso em morte criativa, penso s vezes em Franklin MerrellWolff. Conheci esse maravilhoso filsofo e mestre espiritual quando ele estava com 97 anos. No ano seguinte, seu ltimo de vida, passei uns trs meses em sua presena, inclusive um perodo de um ms, que considero a poca mais feliz de minha vida. Ainda me refiro a ele como Shangri-l. Durante meu perodo em sua companhia, percebi que uma das preocupaes do dr. Wolff era a morte, o que no me surpreendeu. Ele queria morrer conscientemente, disse-me repetidas vezes. Porm, na maior parte do tempo, ficvamos sentados quietos. Pela primeira vez, senti-me "estar" na presena do dr. Wolff. Creio que ele queria morrer nesse estado de pura existncia. Ser que conseguiu? Eu no estava l quando ele morreu; na verdade, no havia ningum com ele. Ele morreu de pneumonia, por volta da meia-noite, aps adormecer sozinho, ao que parece, por alguns momentos. Quando Andra, sua enfermeira e aluna, voltou, o dr. Wolff j estava morto. Os relatos que recebi de todos que cuidaram do dr. Wolff, nesse perodo de doena de duas semanas, dizem que ele manteve o seu senso de humor, sua bondade e sua existncia, se me permitem diz-lo, at o ltimo minuto. Como possvel morrer conscientemente? Ser importante morrer conscientemente? A morte uma maravilhosa oportunidade de libertao ou, no mnimo, de comunicao por meio de nossa janela no local com toda a nossa srie de reencarnaes; logo, nunca se pode enfatizar demais a importncia de se morrer conscientemente. A primeira questo como possvel morrer conscientemente? muito mais difcil de se responder, embora exista toda uma ioga, chamada ioga da morte, para nos ensinar. A essncia da realidade, quando a compreendemos com uma cincia dentro da conscincia, que no existe morte; existe apenas a representao criativa da conscincia. No final, a representao apenas uma aparncia. O filsofo e sbio hindu Shankara enftico: "No existe nem nascimento, nem morte, nem alma limitada ou aspirante, nem alma libertada, nem quem busca a libertao esta a verdade suprema e absoluta". Assim, a morte criativa, a ioga da morte, a prpria libertao, tm uma meta: compreender essa verdadeira natureza da realidade, que a conscincia. Receamos a morte porque no percebemos a verdade que somos um com o todo e, por isso, sofremos. No captulo anterior, falei dos vrios estgios por que passam os pacientes ao descobrirem sua iminente mortalidade negao, raiva, barganha etc. Cada um de ns tambm esteve nessa posio, se no (ainda) nesta vida, muitas vezes em encarnaes passadas. Negamos que nosso ego v morrer, ficamos com raiva porque isso
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era inevitvel, tentamos barganhar com Deus, pensando que Deus seria algo separado de ns. E onde isso nos levou? Enquanto estivermos convencidos da realidade de nosso ego, o sofrimento volta. Claro, quando se jovem e saudvel, pode-se filosofar. Vida e morte, alegria e sofrimento, doena e sade estas as polaridades da condio humana. Talvez a melhor estratgia seja aceitar essas polaridades. Quando algum sofrer algum golpe, medite: "Isto tambm vai passar". Quando a morte bater porta, possvel a pessoa lembrar-se de que ir nascer novamente em outra vida e, por isso, a morte nesta no um drama. O problema com esse tipo de raciocnio que a verdadeira aceitao dessa filosofia no vem to facilmente. Com efeito, exige a libertao ou um estado de existncia bem prximo dela. H 2.500 anos, um prncipe da ndia, que foi mantido isolado de todo sofrimento durante seus primeiros 29 anos, fez um passeio proibido por sua cidade e descobriu que existiam doenas, que as pessoas envelheciam e morriam. Esse prncipe Gautama, que mais tarde tornou-se Buda, o iluminado, percebeu que a vida a recorrncia do sofrimento. Ele descobriu a virtude de se viver com desapego, meditando sobre o "isto tambm vai passar" no s ao sofrer, como tambm ao ter prazeres, a fim de atingir o nirvana, a extino dos desejos a libertao. A verdadeira aceitao das polaridades de nossa existncia pode levar ausncia de desejos, cessao das preferncias; muitos sbios, ao longo da Histria, testemunharam isso. Observamos, contudo, algumas pessoas que buscam a libertao no caminho espiritual, aceitando a dor (no mnimo, a dor do tdio). E algum pode se perguntar: "Ser que no esto s trocando seis por meia dzia?" Vale, aqui, a lembrana de uma histria. Dois velhos amigos esto conversando. Um deles reclama da gota. O outro se gaba: "Nunca sofri de gota. H muitos anos, acostumei-me a uma ducha fria de manh, bem cedo. timo para evitar a gota, sabia?" O outro ironizou: ", mas em vez da gota voc tem duchas frias". Suponha que uma pessoa queira se libertar (do sofrimento), mas, para isso, no quer ter de tomar duchas frias. A boa notcia que h um caminho para a libertao at para tal pessoa, um modo de fugir do ciclo nascimentomorte. Bem-vindos sejam ioga da morte, com a qual se aprende a morrer conscientemente, com criatividade, e, assim, a se libertar. Qualquer experincia criativa um encontro momentneo com o si-mesmo quntico, entretanto, em uma experincia criativa externa ou interna , enquanto se vive plenamente, preciso voltar do encontro para a realidade cotidiana, onde o ego-identidade de cada um acaba dominando novamente. S que, em um encontro criativo com Deus, na morte, no h volta. Essa experincia pode, mesmo, libertar o indivduo. E, se por acaso, o ser humano no estiver convencido de que essa filosofia da libertao para si, porque "a vida divertida apesar da morte, o prazer divertido apesar da dor que vem depois", ele precisa ampliar seu conceito de libertao, intuindo uma filosofia at mais profunda do que a filosofia da libertao. A filosofia da libertao baseia-se no fato de que "a vida sofrimento", o que adequado para algumas pessoas. Afinal, tudo isto maya, uma ilusria brincadeira da conscincia. Ocorre que essa brincadeira ilusria tem um propsito compreender criativamente tudo que possvel, todo o potencial da conscincia. E a compreenso criativa ananda -a alegria espiritual. Assim, nessa filosofia, a brincadeira o principal, e a vida alegria.
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Nesta filosofia, qual o papel da libertao? Atingir a verdadeira liberdade de escolha e viver criativamente o tempo todo. Para aqueles que se dedicam "vida como sofrimento", a libertao a sada do ciclo nascimento-morte, e a morte leva fuso permanente com a unidade da realidade. Para os adeptos da "vida como alegria", libertao ter a opo; nascer ou no nascer uma questo que eles gostariam de manter sempre em aberto, tendo sempre a opo de participar de tudo aquilo que a vida oferece, inclusive suas polaridades, mas participando de forma criativa. Assim, podemos entender que a meta final da ioga da morte uma sada do ciclo nascimento-morte ou um modo de atingir a liberdade suprema a liberdade de escolher se (e quando) queremos voltar a nascer. No mnimo, a ioga da morte pode nos capacitar a nos manter conscientes durante partes do processo de morte, o que vital para termos uma escolha de verdade em nossa prxima encarnao.

Por que a morte uma oportunidade para a criatividade?


Suponha que um indivduo procure meditar no meio de um mercado. E um desafio e tanto algum concentrar-se em sua respirao ou em um mantra com tantas distraes sua volta. Sons, vises, odores e sabores a granel. Pessoas comprando e vendendo tm uma energia frentica; isso tambm dificulta seus esforos. No mais fcil para ele meditar em um cantinho discreto sem distraes? Do mesmo modo, a vida est repleta de distraes, pois ela tambm um mercado de compra e venda, de troca de bens, de relacionamentos. Falando comparativamente, a morte um cantinho sossegado, onde bens e coisas, pessoas e relacionamentos deixam-no vontade. A criatividade um encontro entre o ego e o si-mesmo quntico (May, 1975; Goswami, 1996). Na morte, como vimos, a conscincia comea a se retirar do corpo fsico. Enquanto ela continua a causar o colapso de ondas de possibilidade correlacionadas para que a experincia possa prosseguir, o centro de identidade se desloca primeiro para o corpo vital-mental, depois passa para aquele do mundo dos arqutipos (o corpo temtico). Quando a identidade se desloca dessa forma, o ego fica mais fluido, como um sonho; apresenta um mnimo de fixidez que tem durante a viglia, uma fixidez que o maior obstculo contra o encontro criativo. Uma boa analogia a experincia fluida que uma pessoa tem quando se esquece de si mesma na dana da criao com o si-mesmo quntico. Flui-se quando a dana com ela dana, a msica a toca, a caneta escreve no papel como se estivesse apenas acontecendo e ela no estivesse fazendo isso. s vezes, entramos naturalmente nesse estado durante nossas atividades, mas tambm podemos praticar para maximizar a chance de adentr-lo. A prtica de se sentir no estado criativo do fluxo da morte a meta da ioga da morte. Nos Upanishads, diz-se que, na morte, as pessoas vo para Chandraloka o reino da lua (obviamente, uma estao entre o Cu, o transcendente, e a Terra, o reino imanente comum). L, pergunta-se: "Quem voc?" Quem no consegue responder continua a reencarnar, conforme determinam seus vnculos crmicos. Todavia, aqueles que respondem "eu sou voc" podem prosseguir em sua grande jornada (Abhedananda, 1944). Que se

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perceba, no entanto, como a frase "eu sou voc" paradoxal: eu estou separado porque posso ver que "eu sou", mas tambm consigo perceber minha identidade com voc. Esta a natureza do encontro entre o ego e o si-mesmo quntico. Atos criativos requerem quatro estgios: preparao, incubao (processamento inconsciente), encontro e insight, e manifestao. A criatividade na morte no exceo. Nas prximas pginas, vamos analisar esses estgios detalhadamente. Uma das coisas boas a respeito da morte que no precisamos passar por argolas para chegar at ela. No custa nada e tem o potencial de nos dar tudo. Que bom negcio!

Preparao para a morte


Quando devemos comear a nos preparar para a morte? No h motivo para que no comecemos agora mesmo. Alguns indivduos consideram que a vida como um todo uma preparao para a morte (parecido com as pessoas que passam a refeio se preparando para a sobremesa), e no esto errados por pensarem e agirem dessa forma (a morte sua "sobremesa"). Porm, para aquele que viveu "normalmente", ento o momento de se preparar para a morte tem grande importncia. E o comeo de sua prtica pessoal da ioga da morte. Uma pessoa deve comear essa preparao quando souber que tem uma doena terminal essa fcil. Entretanto, e quando as indicaes no so claras? Quando o indivduo for velho, se procurar bem, poder perceber alguns sintomas preliminares da eventual retirada da conscincia em sua vida. O corpo fsico pode se tornar fraco. Pode haver perodos em que ele sinta a boca seca e tenha dificuldade para respirar. Pode ter, ainda, dificuldade para reconhecer as pessoas. Esses sintomas de retirada tambm podem aparecer como uma reduo geral na necessidade de formar conceitos, a tendncia a agir ou a se empenhar com menos agressividade, um enfraquecimento do desejo por coisas. Esses sintomas se fazem acompanhar pela tendncia natural inao, um desinteresse pelo contedo da mente, que est quase vazia. Por que essas tendncias? H o lento desacoplamento das aes correlacionadas entre mental e fsico, ou entre fsico, mental e vital. Quando isso se torna freqente, hora de a pessoa se preparar para valer. No que consiste essa preparao? Embora seja algo melhor documentado em pacientes terminais, a verdade que a maioria de ns passa pelos estgios de negao, raiva, barganha e depresso quando se confronta com a morte, mesmo que vagamente (se e quando estamos velhos, no to saudveis, e comeamos a perceber os sintomas preliminares de retirada mencionados acima). O primeiro passo essencial da preparao consiste em atravessar esses estgios, que culminam na aceitao. Aceitao a abertura da mente para as possibilidades criativas da morte. O psiclogo Carl Rogers valorizava bastante a mente aberta para a criatividade. Em uma histria zen, um professor procura um mestre zen para conhecer o Zen. Enquanto o mestre prepara o ch, o professor comea a contar para o mestre zen um monte de coisas que ele sabe sobre o Zen. Quando o ch fica pronto, o mestre zen despeja-o na xcara do professor. Mas

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ele continua a despejar, mesmo depois que a xcara ficou cheia, at o professor gritar: "A xcara transbordou!" Calmamente, o mestre zen diz: "Sua mente tambm est repleta de idias sobre o Zen. Como posso ensinar algum com uma mente to cheia?" No entanto, a preparao tambm recomenda a leitura de livros sobre a morte, o morrer e a reencarnao. O leitor vai descobrir o que acontece aps a morte. A literatura mostra as intuies das outras pessoas, d informaes teis. Mas ele deve se recordar da lio da histria acima e tomar cuidado para no deixar que aquilo que ler faa parte de seu sistema de crenas.

Preparao alternativa e processamento inconsciente


Aquilo que normalmente chamamos de morrer de velhice , na verdade, a morte causada por alguma enfermidade. Como diz o mdico e escritor Sherwin Nuland, a morte dolorosa e encardida. Preparar-se significa esforarse por fazer da morte uma experincia criativa, uma morte com dignidade. Tambm um desapego. A verdade que j somos aquilo que procuramos a conscincia nica, imortal e original. Aquilo que buscamos o que nos est observando.* Mas, no processo de busca, h separao e dor. Essa separao se dissolve quando no nos esforamos. a que ocorre o processamento inconsciente. O leitor se lembra da experincia da dupla ranhura? Eltrons passam pelas duas ranhuras de uma tela e criam seu padro com muitas listas na placa fluorescente situada por trs da tela (veja o Captulo 2 e a figura 2.1). Mas essa maravilha quntica s acontece se os eltrons no forem observados, passando assim pelas duas ranhuras; se olharmos, veremos apenas duas faixas (fig. 10.1), porque o ato de olhar provoca o colapso de cada eltron em apenas uma das duas ranhuras, e passa por ela. isto. Esforar-se olhar sempre. E preciso processar, no olhar. O processamento inconsciente permite-nos acumular e fazer proliferar a ambigidade por meio da dinmica quntica dos corpos crebro-mental/vital-fsico. Assim, quando a dor surgir, o indivduo pode reagir a ela fazendo e no fazendo. Fazer significa algo ativo, como, por exemplo, algumas das prticas descritas a seguir. No fazer significa exatamente isso abrir mo, no resistir e no se identificar com a dor. A primeira requer vontade; a segunda, a submisso. Esse jogo entre ambas pode levar ao encontro pr-consciente, o

Figura 10.1 Em um arranjo no qual se aponta uma lanterna para as ranhuras, de modo a podermos ver por qual ranhura o eltron passa, o padro de interferncia desaparece e os eltrons se comportam como minsculas e

* O autor faz um jogo de palavras intraduzvel: procurar ("lookfor") e observar ("look") [N.T.]
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clssicas bolas de gude.

encontro entre seu ego e o si-mesmo quntico, entre quem tal indivduo pensa que e Deus. O cineasta Mel Brooks disse:
Se voc est vivo, precisa mexer braos e pernas, pular bastante, fazer muito barulho, porque a vida o oposto da morte. Portanto, no meu modo de ver, se voc est quieto, no est vivendo. Voc precisa fazer barulho, ou, no mnimo, seus pensamentos precisam ser ruidosos, animados e pitorescos.

Em contraste, h um hai-kai zen que diz: "Sentado em silncio, fazendo nada. A primavera chega e a grama cresce sozinha". Assim, a estrada que leva ao encontro criativo combina a sabedoria de Mel Brooks e a do Zen.

Encontro: trs prticas tibetanas


J se conhece o bardo do momento da morte, no qual se tem uma experincia fora do corpo, fazem-se viagens onricas e visionrias pelos reinos transcendentais, procede-se reviso da vida e coisas assim (veja o Captulo 8). O problema est em manter a conscincia ao longo desse processo. o equilbrio perfeito entre o fazer e o no fazer que pode levar o ser humano at a clara luz. Os tibetanos sugerem trs prticas para auxiliar a ao e a dinmica da dupla fazer/no fazer na abordagem criativa da morte.1 So elas: a prece da morte, que uma prtica de devoo; o sacrifcio perfeito, que uma prtica de virtude ativa; e a contemplao sem esforo, que a prtica de jnana (sabedoria/ inquirio). Cada uma dessas prticas tambm encontrada em diversas outras tradies. Na verso tibetana, a prece da morte significa rezar para o Buda Amitabha, enquanto se pensa na Terra das Bnos, a verso budista do Cu. similar aos ltimos ritos da tradio catlica, nos quais o sacerdote conduz a pessoa por uma confisso final e uma prece para Jesus. claro que, se fazemos da prece da morte nossa prtica da ioga da morte, no poderemos esperar que o sacerdote esteja presente sempre que fizermos essa prtica. De modo anlogo, os muulmanos aprendem a dizer quando esto morrendo "No Deus mas Al, e Maom o mensageiro". Os hindus praticam japa, a meditao interior sobre um nome de Deus. Quando Gandhi levou o tiro fatal, sua prece da morte estava to internalizada, ele estava to pronto, que sua ltima palavra, instantnea, foi "Ram" um dos nomes de Deus. A idia da prece da morte justamente ter esse tipo de prontido, para que o momento da morte se torne um encontro autntico entre Deus e cada um de ns, nosso si-mesmo quntico e ns mesmos. Como praticar? A pessoa cria um breve mantra para ela, com um arqutipo de sua tradio especfica (a imagem pela qual ela tem devoo natural) como pea central da prece, e depois a repete em todos os momentos conscientes. Se for "Deus, eu me entrego a voc", ento ela estar dizendo
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Recebi muita ajuda do professor espiritual Joel Morwood na redao desta seo.

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isso em sua mente sempre que estiver consciente. Aparece uma dor. "Deus, eu me entrego a voc." Ela cochila, acorda. "Deus, eu me entrego a voc." Ela se distrai. Conscientiza-se de que est distrada. "Deus, eu me entrego a voc." Aps fazer isso por algum tempo, a prece dever se internalizar e prosseguir por conta prpria, na forma de processamento inconsciente. Agora, a referida pessoa chegou ao equilbrio perfeito entre o fazer e o no fazer. Os hindus do a isso o nome de ajapa-japa (japa sem japa). O que acontece? Todas as tradies afirmam que a prtica da prece permite-nos identificar a conscincia em sua natureza prpria (a clara luz do Livro tibetano dos mortos). A segunda prtica, o sacrifcio perfeito, a prtica de um dos mais elevados ideais das tradies espirituais. Baseia-se na intuio de que o sacrifcio voluntrio um modo altamente eficaz de chegarmos natureza da verdade. Jesus escolheu a crucificao para redimir a humanidade e, nesse processo, ele prprio atingiu a ressurreio. Os budistas chamam-na de prtica boddhisattva, o sacrifcio da prpria libertao, enquanto todos os seres no se libertarem. O Bhagavad Gita fala de tyaga, sacrifcio, como a prtica mais elevada; o tema do captulo final do Gita, "A ioga da libertao". Logo, em vez de contemplarmos a dor e o sofrimento, recuando diante deles, acolhemos a dor e o sofrimento para aliviar no a nossa dor individual, mas a dor da humanidade. Como essa prtica? Se estamos passando por um sofrimento especfico (o que no incomum em pessoas que sabem que vo morrer), imaginemos que assumimos esse sofrimento em prol dos demais. Se no temos nenhum sofrimento especfico, podemos nos imaginar assumindo um sofrimento especfico, em benefcio dos outros. Sintamos a felicidade dos que se sentiriam aliviados daquele sofrimento especfico. Coordenemos nossa respirao: ao inspirarmos, assumamos o sofrimento de todos os seres; ao expirarmos, enviemos a felicidade da libertao para todos os seres. Vejamos: no possvel fazer isso por meio de esforos; precisamos chegar a um equilbrio entre vontade e entrega. Como funciona essa prtica? Percebemos que ela semelhante bhakti ioga, com um toque de carma ioga (veja o Captulo 9). Normalmente, em nosso ego, pensamos ou nos comportamos literalmente como se fssemos o centro do universo e como se tudo o mais s fosse real na medida de nossa relao. A partir desse estado, impossvel nos sacrificarmos por algum, a menos que "amemos" essa pessoa. Amo minha mulher, meus filhos, meu pas e, assim, posso me sacrificar por essas entidades. A prtica do sacrifcio pelos demais leva descoberta da alteridade nos outros, que a descoberta do verdadeiro amor um amor que no condicionado por a outra pessoa ou entidade ter parentesco comigo. Quanto mais o ser humano percebe que pode amar os outros, menor o domnio de seu ego sobre ele. Se puder realmente morrer para aliviar o sofrimento das pessoas, levando-lhes alegria, ele ter transcendido os limites auto-impostos do ego, certamente conquistando o direito de ver a luz da conscincia. O psiquiatra Stan Grof descobriu acidentalmente um mtodo maravilhoso e eficiente para essa prtica a respirao holotrpica, a respirao que leva literalmente a uma identificao mais holstica. Inicialmente, quando Grof comeou a aplicar essa prtica em seus clientes, eles passaram por algo que se parecia com experincias pr-natais e perinatais no canal do nascimento. Contudo, quando as pessoas foram mais a
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fundo, as experincias que afloraram envolviam a dor coletiva, o sofrimento de toda a humanidade. Leia, em particular, a experincia do filsofo Christopher Bache com essa tcnica para ver o seu poder (Grof, 1998; Bache, 2000). O caminho jnana, discutido no captulo anterior, pode ser usado, mas dizem que esse mtodo para desenvolver a contemplao sem esforo o mais difcil consiste em descobrir a conscincia, mantendo-se dentro de sua natureza, dentro do momento presente, sem permitir distraes. Este o verdadeiro significado da frase "morrer conscientemente". "De todas as meditaes conscientes", disse o Buda, no Parinirvana Sutra, "a meditao sobre a morte suprema". Na prtica, porm, s as pessoas que j tm a prtica da meditao e conseguem manter a ateno por longos perodos de tempo podem esperar sucesso e ficar firmes com a dor, o sofrimento, a distrao e a sujeira que a morte costuma acarretar. Por outro lado, h uma historinha sobre um sbio indiano chamado Tukaram. Um discpulo perguntou a Tukaram como ele se transformara, como nunca se enfurecia, como estava sempre amvel, e assim por diante; ele quis saber qual era o "segredo" de Tukaram. "No sei o que posso lhe dizer sobre o meu segredo", disse Tukaram, "mas conheo o seu segredo." "E qual ?", perguntou, curioso, o discpulo. "Voc vai morrer em uma semana", afirmou Tukaram, compenetrado. Como Tukaram era um grande sbio, o discpulo levou a srio suas palavras. Na semana seguinte, ele se redimiu. Tratou seus amigos e familiares com afeto. Meditou e rezou. Fez tudo o que pde para se preparar para a morte. No stimo dia, sentindo-se fraco, deitou-se na cama e pediu que chamassem Tukaram. "Abenoe-me, sbio, estou morrendo", disse. "Minhas bnos estaro sempre com voc", disse o sbio, "mas, digame, como passou esta semana? Ficou zangado com sua famlia, com seus amigos?" "Claro que no. Tive apenas sete dias para am-los. E foi o que fiz. Amei-os intensamente", respondeu o discpulo. "Agora, voc conhece meu segredo", exclamou o sbio. "Sei que posso morrer a qualquer momento. Por isso, sou sempre amvel com todas as pessoas de minhas relaes." isso o bnus especial que a situao da morte traz a cada um a intensidade, o componente mais essencial da concentrao. A contemplao sem esforo da natureza da realidade no pensar, mas, paradoxalmente, transcende o pensar atravs do pensar. Franklin MerrellWolff disse: "A substancialidade inversamente proporcional ponderabilidade". Quanto mais substancial se torna a contemplao da realidade, menos pondervel ela . E, quanto menos pondervel ela , menos esforo exige. Finalmente, chega um estgio em que o ser humano percebe que, como Ramana Maharshi sempre lembrava as pessoas, "seu esforo a submisso". Quando o esforo se mistura com a entrega, tudo feito sem esforo sahaj, em snscrito. Quando a contemplao se torna substancial e impondervel, e no exige esforo, o indivduo encontra-se no fluxo natural da conscincia sahaj samadhi. Como diz Bokar Rinpoche: "Quando finalmente chega a morte, se o praticante se mantm na natureza da mente [conscincia], conseguir despertar plenamente, tornando-se um Buda no estgio chamado de corpo absoluto ou clara luz do momento da morte".

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0 indivduo no precisa esperar a morte para praticar a ioga da morte


Conta-se uma tima histria nos Upanishads. Havia um garoto, Nakicheta, cujo pai preparou um grande yajna (palavra snscrita que significa sacrifcio ritual), um festim, para garantir seu lugar no Cu. Mas o pai era calculista: manteve para si as melhores vacas, por exemplo, dando as magras. Nakicheta, percebendo a doao pouco entusistica, provocou-o: "Pai, para quem voc est me dando?" No obteve resposta. Mas Nakicheta insistiu. Ao perguntar pela terceira vez, o pai respondeu, zangado: "Yama, o deus da morte. Decidi d-lo para o deus da morte". Mas promessa promessa, e Nakicheta foi at a morada de Yama. Como ele apareceu antes da hora, no encontrou ningum sua espera. Nakicheta esperou por trs noites, aps o que o deus da morte voltou. Yama ficou envergonhado pelo fato de um convidado ter sido ignorado durante trs dias e, para compensar o transtorno, concedeu trs desejos a Nakicheta. Os dois primeiros desejos foram triviais, mas, como terceiro desejo, Nakicheta quis conhecer o segredo da morte - o que acontecia aps a morte: "Alguns dizem que morremos, outros dizem que no. Na verdade, o que acontece?" Yama viu-se em uma enrascada e tentou se livrar da obrigao de responder, mas nada conseguiu. Finalmente, ensinou a Nakicheta a verdade acerca da existncia a conscincia no morre com a morte. "Percebendo essa verdade em seu ntimo", disse Yama, "voc aprende o mistrio da morte." Pois bem. Ramana Maharshi tinha 16 anos. Um dia, teve a estranha sensao de que iria morrer e "um violento medo da morte tomou conta de mim". Ele comeou a pensar no que deveria fazer a respeito da morte. O que significava a morte? O que estava morrendo? Ele tambm encenou a chegada da morte. Esticou-se todo, como se o rigor mortis j se tivesse instalado, imitando um cadver. E pensou: "Agora que este corpo est morto, com a morte deste corpo, estarei morto? Este corpo sou eu?" A fora de sua inquirio desencadeou uma inesperada transformao nele. Mais tarde, escreveu:
Ocorreu-me claramente como a verdade viva, que percebi diretamente, quase sem processo mental. "Eu" era algo bem real, a nica coisa real no meu presente estado, e toda a atividade consciente ligada a meu corpo estava centrada nesse "eu". Desse ponto em diante, o "eu" ou si-mesmo focalizou a ateno sobre si, com um poderoso fascnio. O medo da morte desaparecera. A absoro no simesmo tornou-se inabalvel desde ento. Estivesse o corpo falando, lendo ou outra coisa qualquer, eu ainda estava centralizado no "eu" (citado em Osborne, 1995)

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captulo 11

perguntas e respostas
Com freqncia, apresento palestras e seminrios sobre os insights oferecidos pela teoria quntica acerca da sobrevivncia aps a morte e da reencarnao. A idia deste captulo surgiu das muitas questes que me fazem nessas palestras e seminrios, aps perceber que o formato "perguntas-e-respostas" o mais adequado para certas questes pessoais (distintas das questes filosficas ou cientficas). No entanto, no decorrer do trabalho, no pude resistir e fiz esta espcie de captulo-resumo. Divirta-se. P: Qual o propsito da vida? R: O propsito da vida individual o mesmo que o propsito csmico, ou seja, manifestar o possvel, dedicar-se ao jogo criativo de se descobrir o potencial da conscincia. A conscincia, vendo-se a si mesma, parece se expressar dentro de certos contextos. H contextos que o ser humano deve viver plenamente, deve expressar criativamente. P: Qual o propsito da morte? R: primeira vista, no parece haver propsito na morte. Por que o propsito da vida no se esgota apenas em uma longa existncia? Mas a demanda da manifestao diferente. Na viso idealista, a vida o campo de batalha entre duas foras: criatividade e entropia. A entropia causa desgaste no corpo fsico, que o hardware para o qual a criatividade produz novos programas, aos quais chamamos de aprendizado. Mais cedo ou mais tarde, a entropia vence a batalha e o organismo deixa de se envolver com a criatividade. E ai que a conscincia comea a se retirar. Essa retirada termina na morte. H muito tempo, li uma srie de histrias de fico cientfica do escritor ingls Michael Moorcock, sobre um anti-heri chamado Jerry Cornelius (elas podem ser encontradas como The Cornelius Chronicles), que mostram esse conflito entre criatividade e entropia: Jerry e seus amigos pulam de uma realidade para outra em uma Londres multirreal, de episdio em episdio, sempre procurando a manifestao em que a criatividade reina e a vida derrota a morte. Naturalmente, Jerry nunca descobre essa realidade, pois ele prprio carrega a semente da entropia. Mas, por que considerar isso como um fracasso? Qual a necessidade de terminar nosso propsito criativo em uma vida? Certo, morremos, mas voltaremos em outra poca e lugar, com a oportunidade de comear do zero e ter a chance de pr em prtica a criatividade.

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P: Agora, voc me deixou confuso. Se comecemos do zero, como podemos nos por que motivo? Isso no iria prejudicar carma? Como o carma se propaga de vida o indicador do zero?

a reencarnao permite que lembrar de vidas passadas, e o registro? E o que dizer do para vida da pessoa, sem tirar

R: Esse "comear do zero" refere-se apenas ao corpo fsico que morre aps se sobrecarregar com a memria clssica. Em contraste, os corpos vital e mental da mnada quntica que sobrevivem morte portam a memria quntica. A memria quntica privilegia as probabilidades a favor das experincias passadas; isso cria uma predisposio, e por meio dessa predisposio que o carma viaja de uma encarnao fsica para outra. E a recordao do contedo de vidas passadas advm da no-localidade da conscincia e processos qunticos. A conexo no local entre encarnaes fica disponvel, mas no fcil acess-la. A memria quntica est escrita nas equaes matemticas que governam a mnada quntica. Como ela no est codificada em forma manifestada, no se deteriora. Naturalmente, as predisposies podem ser uma barreira quando so usadas para se evitar o colapso de certos contextos. No entanto, as tradies afirmam que no levamos todas as predisposies passadas (propenses ou carmas) para cada encarnao, apenas umas poucas escolhidas (chamadas prarabdha). A idia das predisposies que se tornam uma barreira tambm o motivo para a advertncia de se evitar o carma negativo. E nisso que o carma positivo nos ajuda, na tarefa de descobrir e aprender criativamente os nossos contextos potenciais. P: A que leva o aprendizado? descoberta criativa dos temas de nossas vidas? R: A descoberta e manifestao na vida. A menos que vivenciemos o tema que descobrimos (que "usemos" nossa descoberta), o tema descoberto no se tornar uma propenso condicionada da mente. Pessoas que no "usam" as descobertas dos temas do intelecto supramental so chamadas intelectuais, em contraponto a inteligentes. Entendeu? P: Acho que sim. Pode repetir a definio de carma positivo e negativo? R: O carma mal compreendido, especialmente na mente popular. Muitos indianos do leste (para no falar do Ocidente) acham que, se realizarem boas aes doaes para os pobres, servir aos pais e coisas assim acumulam bom carma positivo. No necessariamente. O nico carma positivo a memria quntica dispositiva, que lhe permite descobrir e expressar criativamente o seu propsito, vivendo os contextos por meio dos quais a conscincia se conhece. Por outro lado, se suas aes produzem a disposio para hbitos, fobias e outras coisas que diminuem sua criatividade na prxima vida, obviamente voc est acumulando carma negativo. P: Ainda no me convenci da necessidade da reencarnao para manter o propsito do universo. Concordo que uma nica vida tem escopo limitado. No entanto, em vez de muitas vidas, por que no ter muitas

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pessoas? No existe limite quanto ao nmero de pessoas que pode haver aqui, existe? R: Acha que no? Obviamente, o planeta s pode sustentar uma populao limitada. Sem a reencarnao, abreviaramos severamente a oportunidade de criar boas disposies, que fomentem a criatividade exigida para a descoberta de contextos realmente sofisticados, nos quais a civilizao pode prosperar. Pense no fenmeno dos sbios e das crianas prodgios, nas realizaes de pessoas como Einstein e Shankara, que, com quase toda certeza, nasceram com a propenso para a grandeza em virtude de vidas passadas. P: Ah, acabo de pensar numa coisa. Se as pessoas compreendessem o que voc disse sobre carma positivo, viveriam de maneira tica, no? Porque a tica est diretamente relacionada com a criatividade. A tica consiste em reforar sua criatividade e a dos outros e, no mnimo, no prejudic-la. Em sociedades onde o carma mal compreendido ou ignorado, as pessoas se tornam sem tica. R: Voc tem toda razo. Veja a ndia. Acreditam no carma, mas o interpretam erroneamente, com idias muito limitadas e mopes sobre o que bom e o que mau. Raramente se desenvolvem disposies criativas, boas. Por outro lado, veja os Estados Unidos, onde no se acredita no carma; desenvolvem-se disposies criativas, boas, mas tambm as ms. P: Ento, o que podemos fazer para manifestar o propsito de nossas vidas, alm de prestar ateno ao carma criado por nossas aes? R: Prestar ateno morte. Lembrar as lies do Livro tibetano dos mortos e de nosso modelo de reencarnao. A morte consciente pode levar a experincias no locais, que seriam muito valiosas para a prxima vida. P: Mas s se o modelo for o correto. R: Claro. Os modelos cientficos so idealizados para nosso uso. Agora, voc tem um modelo cientfico; ponha-o em uso e ver por si mesmo se ele vlido. Segundo minha intuio, a experincia da morte , potencialmente, muito valiosa para ns. P: Na literatura hindu, encontramos o conceito de "queima de carma". O carma pode ser "queimado"?
. R: De certo modo, sim. Trazemos propenses (carma) de vidas passadas

para esta vida, a fim de trabalharmos com certa agenda de aprendizado. Quando essa agenda for cumprida, podero no ser mais necessrias essas propenses especficas. Assim, poderamos dizer que, por meio de nossa ao criativa, aprendendo novos temas de vida, teremos "queimado" algum carma. P: E o que dizer da questo do nmero de almas? Sabe, h muito mais pessoas nascendo hoje e no haver almas antigas em nmero suficiente para tantos corpos.
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R: Nada. Nosso modelo probe que passem a existir novas almas, a qualquer momento; tampouco os corpos temticos, mentais e vitais so redutveis a qualquer nmero contvel. Todos ns usamos as mesmas funes mentais e vitais, s que elas se propagam segundo padres distintos. So esses padres distintos que do individualidade ao nosso ser mental e vital. Sabemos que a propagao tem um fim (libertao). Por que no um comeo? Alm disso, h outro fator em ao aqui. Muitas mnadas qunticas antigas esto hoje alm do ciclo de renascimentos. A vida espiritual era mais fcil antigamente, mais apoiada pela cultura. Os hindus chamavam essa era de Satya yuga (era de ouro). Hoje, to grande o nmero de distraes materiais que fica difcil manter a ateno focada no aprendizado. (No toa que os hindus chamam esta nossa era atual de Kali yuga, era da ignorncia.) Logo, as mnadas qunticas nascem muitas vezes mais em corpos fsicos antes de "verem a luz". Esta uma concluso que tambm se depreende dos dados de Helen Wambach (veja o Captulo 5). Naturalmente, bem maior o nmero de pessoas nascendo hoje. Contudo, em ltima anlise, toda essa questo do nmero de almas surge e ressurge porque nos tornamos vtimas do pensamento dualista um nmero finito de almas eternas, independentes de Deus (o todo). A viso quntica (tal como a mstica) que a alma no tem existncia parte de Deus (ou conscincia). A alma uma identificao limitada que a conscincia assume com o propsito de explorar possibilidades. Quando esta tarefa tiver sido cumprida, a identificao com a alma se funde com o todo. P: Um livro recente diz que a morte costuma ser uma experincia muito dolorosa e desprovida de dignidade (Nuland, 1994). Parece que voc ignora esses aspectos da morte. R: A julgar pelos dados sobre vises em leitos de morte, parece que, embora a doena seja dolorosa, a morte em si pode no o ser. Com nosso modelo, entendemos a razo. Pode haver dor no momento da morte, mas no precisamos nos identificar com ela. Se prestarmos ateno, podemos captar a beleza atemporal desse momento e nos libertarmos. Qualquer falta de dignidade provm de nosso medo da morte. Tive um amigo e professor, o filsofo mstico Franklin Merrell-Wolff, que morreu de pneumonia aos 98 anos. Sua doena causou-lhe dor, mas ele no foi privado de sua dignidade. Wolff manteve o senso de humor at quando suas funes corporais foram perdendo a capacidade. Ele estava preparado para a morte.1 P: Na qualidade de cientista, como voc v isso de corpos sutis, mesmo com o nome pomposo de mnada quntica? No como acreditar em fantasmas? R: Tenho evitado a idia de corpos "sutis" h um bom tempo, justamente por esse motivo. Soa muito dualista. Naturalmente, o problema do dualismo desaparece quando percebemos que as mnadas qunticas no tm interao direta, seja qual for, com corpos materiais; a conscincia intermedeia essa interao.

Leia Merrell-Wolff, 1994, para ter uma idia da profundidade espiritual desse homem.

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P: Mas por que ns os vemos como fantasmas, aparies? R: Pode ser que, quando ocorre uma comunicao teleptica entre um ser encarnado e uma mnada quntica, mediada pela conscincia no local, algumas pessoas reajam a ela, externando a experincia como sendo a de um ser que est tentando se comunicar com elas. O fantasma, portanto, uma projeo da prpria pessoa. O importante perceber que fantasmas e aparies so um fenmeno interno; eles no aparecem em uma realidade externa compartilhada; portanto, so fundamentalmente consistentes com o modelo proposto aqui. P: Quando eu morrer, o que vai acontecer comigo? Para dizer a verdade, tenho um pouco de medo de me tornar um fantasma, ou mesmo uma mnada quntica no interativa, perambulando sem saber o que fazer. R: Depende do seu carma e de quo consciente voc estiver ao morrer. Sim, caso no tenhamos muita percepo ao morrer, podemos ficar confusos; podemos criar, sem querer, uma experincia infernal para ns mesmos. Lembre-se: aps a morte, se voc no tiver mais qualquer conexo com um corpo fsico, voc no ter uma experincia manifestada, como na percepo normal da viglia. Contudo, as possibilidades vo se acumular, e algumas dessas possibilidades sero vivenciadas retroativamente quando voc renascer, dando-lhe memrias para trabalhar; assim, preciso tomar cuidado ao morrer. As possibilidades que iro aflorar em seus corpos sutis, quando voc estiver morto e inconsciente, vo depender do estado de sua conscincia agonizante. P: Como posso me assegurar de que no irei para o Inferno? R: Uma coisa certa. Voc vai levar todos os seus desejos com voc, desejos que voc no conseguiu satisfazer em sua vida, e dos quais no conseguiu abrir mo. Um rabino foi para o Cu e, depois de algum tempo, descobriu onde vivia seu venervel professor. Ele foi logo visit-lo. O venervel rabino estava trabalhando em seu escritrio, mas, para espanto do rabino visitante, havia uma bela mulher nua na cama do professor, pronta para a ao. O visitante deu uma piscadela para seu antigo professor e disse: "Rabino, esta deve ser sua recompensa por todas as suas boas aes". Ao que o anfitrio respondeu com ironia: "No, sou o castigo dela". Isso o Inferno. Os desejos envolvem eventos de todos os trs corpos individualizados mental, vital e fsico. O corpo do intelecto ou temtico no tem mapeamento no fsico; por isso, no pode ser condicionado, no pode ser individualizado; aquilo que experimentamos como intelecto discriminatrio parte de nossa mente. Se vivermos a vida em completa identificao com o crebro-mente, com pouca percepo de nosso corpo vital/fsico e seus modos qunticos prana, se preferir , o desejo surgir inconscientemente. Essa predisposio continua de uma encarnao para outra at tornarmos consciente o inconsciente em nossas vidas. Quando o inconsciente se torna consciente e vivenciamos esse desejo de forma plena e consciente, a predisposio pode se esvair. Quando isso acontece, voc no precisa mais se preocupar com o Inferno.

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P: Pode parecer tolo, mas para onde vai a mnada quntica? Onde fica o Cu ou todos esses lokas de que falam as histrias hindus? R: Boa pergunta. Antigamente, as pessoas pensavam de maneira dualista. Os hindus situavam lokas especficos em certos locais dos Himalaias. Os gregos imaginavam que o espao exterior fosse o Cu. Mas os mestres espirituais do mundo sempre souberam a verdade; Plato ou os sbios dos Upanishads responderiam sua pergunta, dizendo que o Cu transcendente. Uma das maiores realizaes conceituais da fsica quntica o conceito da no-localidade quntica, que nos d algo a que nos referirmos quando as tradies espirituais empregam a palavra "transcendente". Mas, o que a nolocalidade? E uma conexo entre potencialidades externas ao espao-tempo que podem afetar eventos do espao-tempo. Onde se situa? Est tanto em toda parte (porque cada ponto do espao e do tempo pode ser conectado atravs da no-localidade) e em parte alguma (porque no podemos localizla). P: Ser que vou encontrar meus amigos e parentes mortos no alm? R: Voc me lembra Woody Allen, que escreveu: "Existe o medo de que haja um ps-vida e ningum saiba onde ele est acontecendo". Antes de mais nada, quando entramos na morte por aquela grande janela no local que se abre para ns, muitas experincias so possveis. Tudo o que podemos dizer a respeito do que acontece depois que morremos que h um processamento inconsciente. Estados dos corpos vital e mental podem continuar a se desenvolver como possibilidade , mediante alguma dinmica interna que ainda desconhecemos. Um desses caminhos possveis vai se manifestar retroativamente quando ocorrer a prxima encarnao. O caminho manifestado pode conter experincias com seus amigos, mas voc criou essas experincias com seu corpo mental. Elas no so experincias no mesmo sentido que essas que voc tem na viglia; parecem-se mais com sonhos (veja o Captulo 5). P: Quando eu estiver pronto para renascer, como vou descobrir minha encarnao especfica? Eu escolho os meus pais? R: A correlao no local escolhe o tero especfico de pronto, sem ter de ir a parte alguma; lembre-se: no existe espao ou tempo no domnio no local. Se escolhemos nossos pais? Todas as correlaes no locais que nos ligam a nossas futuras encarnaes existem como possibilidades; logo, pode haver alguma escolha. H dados de regresses hipnticas que sugerem que podemos, de fato, escolher nossos pais. Essa escolha pode ser devida a padres passados e no ser livre, ou pode ser livre, dependendo de meu estado de identificao no momento da morte. P: Quando eu renascer, meus amigos e pessoas queridas renascero comigo? R: Pode ser, caso as vidas deles estejam carmicamente correlacionadas com a sua. Barbara Young, bigrafa do poeta Kahlil Gibran, fala de uma ocasio em que, ao trabalhar com o poeta, sentou-se sobre almofadas no cho em vez de se sentar em sua cadeira habitual, sentindo uma estranha famiharidade naquela posio. Ela disse: "Sinto-me como se j tivesse me
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sentado assim ao seu lado muitas vezes antes mas nunca o fiz". Ao que Gibran respondeu: "Fizemos isto h mil anos, e o faremos novamente daqui a mil anos". P: Nascemos sempre com a mesma raa, sexo e nacionalidade? R: Tive um dentista (homem branco americano) que quase entrou em estado de choque quando lhe perguntei se ele j tinha pensado em renascer como mulher. Infelizmente, para ele, a mnada quntica no tem sexo, credo, raa ou nacionalidade, s hbitos, tendncias e contextos para aprender. Qualquer que seja nosso carter de nascena homem ou mulher, branco, negro, pardo ou amarelo, oriental ou ocidental , ele nos dar a maior oportunidade de aprendizado, o qual escolhemos, sempre de acordo com nosso carma passado. Como disse o novelista Romain Rolland: "Para a alma nua, no existe leste ou oeste. Coisas assim so apenas suas armadilhas. O mundo todo seu lar". P: Uma mnada quntica desencarnada pode afetar uma pessoa viva? Caso possa, de que formas? R: Como disse antes, para que o conceito de mnada quntica seja cientificamente sustentvel, no devemos postular interao direta entre ele e a realidade material. Entretanto, a conscincia pode decidir causar o colapso de ondas de possibilidade ao mesmo tempo na mnada e em uma pessoa na Terra; logo, possvel a comunicao, por exemplo, com um mdium ou canalizador. Pode ser essa a explicao para o modo de atuao dos canalizadores, pois, geralmente, eles exibem a disposio da pessoa morta que esto canalizando. Outras pessoas podem interpretar esses estados alterados como "possesso". Pode haver outros exemplos dessa comunicao, como a escrita automtica inspirada. Esta tambm uma boa pergunta para os experimentalistas. P: Essa comunicao afeta as propenses crmicas da mnada? R: Sim. Este o motivo pelo qual a mediunidade e a canalizao no so estimuladas na literatura esotrica. (Leia, por exemplo, Barker, 1975.) As excees so os seres angelicais que j transcenderam o carma. Esto livres para nos servir. Se tivermos pureza de intenes, eles podem ajudar nossa criatividade, e o fazem. P: O que voc pode dizer sobre o suicdio? R: Depende. Lembre-se: estamos aprendendo aqui. A morte no nos livra de nossa existncia. Continuamos como mnadas qunticas desencarnadas, com a memria quntica de nossas disposies, hbitos e condicionamentos. Por isso, levamos conosco, aps a morte, os problemas que nos impeliram ao suicdio. E assim que, como negao ou alienao, o suicdio no resolve nada. O dramaturgo ingls J. B. Priestley, em uma de suas peas, expressa esse sentimento de maneira perfeita: Ormund: Se eu tivesse juzo, usaria [meu revlver para me matar]. Nada de perguntas que no podem ser respondidas, rodando como facas em suas
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entranhas. Sono, um bom sono, o nico bom sono. Dr. Goertler: Receio que voc ficar desapontado... As perguntas ainda estaro presentes. No d para esmigalh-las com um tiro. Ormund,- Acho que voc pensa que, se eu der um pulo no escuro, voltarei a me ver na velha roda da terra. Mas no acredito nisso. Posso encontrar paz. Dr. Goertler: No pode. A paz no est solta em algum canto, esperando voc... Voc precisa cri-la... A vida no fcil. No proporciona atalhos, sadas sem esforo... Cada um de ns vive um conto de fadas inventado por ns mesmos. Ormund- Como assim? Retornando ao mesmo safado e triste crculo de existncias, tal como voc acredita? Dr. Goertler: No ficamos rodando em crculos... Movemo-nos ao longo de uma espiral. A cada vez, diferente a jornada entre o bero e a sepultura... Cada vez, devemos passar pela mesma estrada, mas ao longo dela temos como escolher as aventuras. (Citado em Cranston e Williams, 1994, p. 38788.) P: Ento, por princpio, voc deve ser contra a eutansia. R: Ser que pacientes terminais tm o direito de pr fim vida quando seu corpo est sendo mantido vivo artificialmente ou quando a dor est insuportvel? Essa questo bem mais complicada. Gosto do costume dos nativos americanos. Quando um deles acha que chegou sua hora, vai at o alto do morro e se deita, esperando a natureza agir. Claro que voc se lembra do filme Pequeno grande homem s vezes d certo; s vezes, no. por isso que os tibetanos desenvolveram mtodos bastante sofisticados para a morte voluntria. P: Li sobre um sobrevivente de suicdio que quase morreu e teve uma experincia fora do corpo, na qual viu um menino seguindo o pai e dizendo repetidamente: "No sabia que a mame seria afetada dessa maneira. No teria feito isso se soubesse". Isso compatvel cora seu modelo cientfico? R: Sim, a histria ilustra muito bem isso que eu disse sobre suicdio, no acha? P: Mas como algum pode ouvir alguma coisa no alm? R: Essa pessoa estava ouvindo telepaticamente; lembre-se: ela ainda no tinha morrido. possvel ter uma onda de possibilidade correlacionada percorrendo o corpo sutil, e a conscincia pode causar seu colapso, desde que exista uma conexo com o corpo fsico. Ento, podemos ouvir a mensagem diretamente, sem sinais. Talvez a imagem que essa pessoa tenha recebido fosse sua prpria projeo. P: Eis outra pergunta complicada: em que momento a mnada quntica entra no novo corpo encarnado? R: O corpo vital (da mnada quntica) pode ser mapeado imediatamente
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at no embrio monocelular. Mas o corpo mental da mnada quntica s pode ser mapeado quando o feto desenvolver um crebro, o que leva de quatorze a dezesseis semanas. Assim, a vida como ser humano s pode ter incio por volta dessa poca. P: Quando estamos desencarnados, como lidamos com alimentos e sexo? R: Alimentos e sexo servem o corpo fsico em papis especficos de metabolismo e reproduo. No tm funo correspondente para a mnada quntica. P: Sempre me perguntei como poderia evitar o tdio durante meu longo hiato aps a morte. Mesmo nos sonhos, detesto ficar entediado. R: Vou contar outra histria. Um homem morre e se v em um belo lugar. Aps algum tempo, o mero fato de desfrutar do cenrio fica aborrecido e ele comea a pensar em comida. No mesmo instante, aparece um atendente. "Como a gente consegue alguma coisa para comer aqui?", pergunta. "Ah, voc pensa em comida e ela aparece", responde o atendente. Ele come bem, mas, depois de algum tempo, surge outro tipo de desejo. O atendente volta e, novamente, diz-lhe para pensar naquilo que deseja. Imediatamente, aparece uma bela mulher. Eles fazem sexo algumas vezes, mas logo ele torna a se entediar. Ele chama novamente o atendente e reclama, irritado: "Eu pensei que no Cu a gente nunca se entediasse. Achava que o tdio s poderia existir no Inferno". O atendente ficou surpreso. "E onde voc pensa que est?", perguntou. Levamos nossas disposies ao morrer. Se voc afetado pelo tdio (um problema srio nesta era da informao), ento, com todo o processamento inconsciente que o aguarda (na verdade, isto a morte), voc vai criar para si uma experincia infernal em torno do tdio; e a lembrana disso vai incomodlo quando voc reencarnar. Lide agora com suas disposies antes que seja tarde. P: Quando as crianas morrem, ainda no adquiriram condicionamento. O que acontece com suas mnadas qunticas? muito

R: As experincias das crianas aps a morte costumam ser puras e belas. Naturalmente, no caso de crianas muito jovens, as disposies da vida anterior ainda podem dominar a experincia aps a morte. P: Fale-me mais sobre os anjos. R: Achei que voc nunca ia perguntar. As mnadas qunticas carmicamente realizadas que "renascem" na forma sambhogakaya so quem chamamos de anjos. Esto disponveis para ajudar as pessoas mediante a canalizao, embora seja pouco provvel que tornem a encarnar em corpo fsico. Pode no ser bem como no filme A felicidade no se compra [It's a Wonderful Life], mas bem parecido. No budismo Mahayana, o ideal mais elevado no a libertao na clara luz do quarto bardo aps a morte, mas sim tornar-se um bodhisattva (algum

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que espera no porto e ajuda os outros, at todos se libertarem). Creio que a espera no porto se refere ao renascimento na forma desencarnada da mnada quntica no reino angelical de sambhogakaya. P: O que acontece com aqueles que optam pela clara luz? R: Fundem sua identidade com a conscincia, ou, se preferir, com Deus; tornam-se, na no-localidade atemporal, testemunhas de toda a ao. P: Ah, Deus. Isso me lembra uma coisa. No sei se compreendi bem a diferena entre seus conceitos de Deus e do si-mesmo quntico. R: Deus e o si-mesmo quntico so conceitos muito similares, pois o simesmo quntico, como Deus, tambm a conscincia universal. Mas usamos uma terminologia ou outra em funo do ponto de vista. Se o ponto de vista deste lado (o lado manifestado) da hierarquia emaranhada, o si-mesmo quntico o termo mais apropriado para o criador, pois est ocorrendo em conexo com um complexo corpo-mente especfico. Se, por outro lado, estamos conceituando o lado transcendente, por exemplo, ao falar do criador como um todo, a totalidade de todas as experincias dos si-mesmos qunticos de todas as pessoas, Deus o termo apropriado. P: Os animais tm alma? R: Esta cultura desenvolveu um preconceito contra as almas dos animais, em parte porque a Igreja era contrria idia, e em parte porque Descartes achava que os animais eram apenas mquinas sem mente. fato que os animais so guiados por instintos condicionados, mas cada espcie tem seu prprio tema coletivo, que satisfeito. Assim, no mnimo, os animais tm alma-grupo, uma mnada para toda a espcie.2 P: Por que um cristo deve acreditar na reencarnao? Temos timos conceitos cristos sobre as realidades aps a morte. Quando morremos, vamos para o purgatrio, onde esperamos at o dia do Juzo. Os cristos autnticos, no dia do Juzo, sero ressuscitados em corpos fsicos, tornando-se imortais e desfrutando a vida eterna no Cu a morada de Deus. R: So timos conceitos, e no vejo incompatibilidade entre esses conceitos e o cenrio reencarnatrio. O purgatrio mais do que a espera no limbo. Santa Catarina de Gnova disse: "A alma, percebendo que no pode, por causa do impedimento, chegar a seu fim, que Deus, e que o impedimento no pode ser removido dela, exceto por meio do purgatrio, rapidamente, e por vontade prpria, lana-se sobre ele". Veja como isso se aproxima do conceito oriental, e que, agora, a nova cincia est propondo escolhemos nossa prxima encarnao, segundo as necessidades de nossa realizao mondica. Como enfatizou o filsofo Geddes MacGregor, os dois conceitos purgatrio e reencarnao podem ser integrados, com alguns
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O filsofo Arthur Young concorda comigo neste tema. Veja Young, 1976.

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ajustes necessrios. "Quando adaptadas", diz ele, "as sries de encarnaes ou a cadeia de renascimento podem ser vistas de maneira to similar ao purgatrio que, apesar da intensidade de sua angstia, no so, de modo algum, sem alegrias, pois so as dores do amor, que suscita tanto os sofrimentos mais agudos como as alegrias mais extticas" (MacGregor, 1992, p. 150). P: De que ajustes voc est falando? R: A meta clssica das religies reencarnatrias orientais a libertao e a reidentificao com a conscincia, a base da existncia, que popularmente chamam de fuso com Deus. Nas religies monotestas ocidentais (que tambm so dualistas Deus separado do mundo), a nfase recai sobre atingir-se um reino celestial, mantendo-se com Deus como seres perfeitos, mas em separado. Os ajustes que voc precisa fazer consistem em reconhecer que, em cada uma dessas tradies, existe tambm a outra meta, embora no seja proeminente. Nas tradies esotricas, inclusive os ramos msticos das religies ocidentais, vemos que a meta suprema da humanidade perceber que somos isso, e que temos de abrir mo de nossa identidade separada em outras palavras, a grande libertao na fuso com Deus. Por outro lado, muitos ramos das tradies orientais enfatizam que devemos nos manter separados de Deus, mesmo aps atingirmos a perfeio. Para muitos budistas, por exemplo, a meta consiste em nos tornarmos bodhisattvas; e o que so bodhisattvas se no seres perfeitos no Cu, embora com identidades separadas? Mui tos hindus da tradio vaishnavita acreditam que a jiva (mnada quntica) nunca abdica da identidade para o ser supremo. P: Voc no falou da ressurreio. Como voc reconcilia essa idia com sua cincia? R: Repito, a viso convencional e popular que nos pe confusos. Em I Corntios, So Paulo ensina que o corpo ressuscitado diferente do corpo fsico perecvel; ele pneumatikos, um corpo espiritual e imperecvel. possvel interpretar o corpo espiritual como um corpo sambhogakaya fora do ciclo morte-renascimento, uma mnada quntica desencarnada, cuja tarefa no plano terrestre foi cumprida. Se Jesus renasceu em esprito ou corpo sambhogakaya, os apstolos poderiam v-lo renascido? Sim. No h nada na histria da ressurreio que no se ajuste. Os apstolos estavam correlacionados com o corpo espiritual desencarnado de Jesus; logo, puderam experimentar as propenses de Jesus, memorizadas no corpo sutil. Com a pureza de suas intenes, que repartiram com Jesus, puderam ter acesso simultneo janela no local das encarnaes de Jesus. As projees que viram poderiam ter sido formadas pelos mesmos mecanismos que as aparies. A experincia de So Paulo na estrada para Damasco, uma experincia na qual viu uma luz forte e ouviu as palavras "Saulo, Saulo, por que voc est me perseguindo?" tambm se encaixa nessa interpretao da ressurreio (contudo, veja, no Captulo 12, uma interpretao mais otimista).

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P: Assim, em sua abalizada opinio, a reencarnao cientfica? R: A resposta um retumbante sim. Pense. Os dados sobre reencarnao do-nos evidncia definitiva de que a mente no o crebro, pois ela sobrevive morte do corpo fsico. Alm disso, o propsito da cincia levar as realizaes, experincias e sabedoria das pessoas ao cenrio pblico, por meio de teorias e experimentos em desenvolvimento, dos quais todos podem participar e todos julgam teis. Creio que o modelo que estudamos aqui cumpre esse propsito. P: A vida j bem complicada sem que tenhamos de nos preocupar com vidas passadas e futuras. Por que devemos nos incomodar com elas? O pensamento reencarnatrio til para as pessoas em geral, pessoas que no tm, por exemplo, qualquer necessidade teraputica para conheclo? R: Definitivamente. Primeiro, o pensamento reencarnatrio pode ser de grande valia para que as pessoas comuns vejam o valor da tica em suas vidas. Nas sociedades materialistas, a tica considerada relativa; isso corri a moralidade, a legalidade no consegue ocupar o papel da moralidade com a velocidade desejada, e as sociedades degeneram, como vemos hoje com freqncia. Porm, se as pessoas sabem que a transgresso tica desta vida conduz a repercusses crmicas na prxima, a tica se torna importante. Segundo, a idia da reencarnao nos permite ver que a morte faz parte de uma jornada criativa; essa percepo pode alterar nossa atitude para com a morte e minimizar nosso medo dela, alm de mudar, por implicao, nossa atitude perante a vida. Por ltimo, mas no menos importante, a teoria da reencarnao nos diz que voltamos Terra em cada encarnao para realizar algum trabalho significativo, para aprender alguns contextos e remover algum carma negativo. Em outras palavras, temos um destino a cumprir. Pessoas que esto conscientes de seu destino no so atormentadas por questionamentos acerca do sentido da vida; elas "sabem". P: Com a mudana da atual cosmoviso materialista para outra baseada no primado da conscincia, que aceita uma viso reencarnatria da vida e da morte, como voc acha que o ser humano ir mudar? R: O foco das sociedades materialistas o prazer e o consumo, propelidos por novos e novos artefatos de entretenimento. O foco est sempre sobre a matria ou a mente em seu mnimo denominador comum a informao. Perceber que o objeto da vida humana no nem o prazer, o consumo ou o entretenimento, mas a alegria de aprender e criar, reorientar o foco de volta para ns. Como posso manipular melhor a matria para produzir novos artefatos de entretenimento? Ou, como posso usar a mente para processar cada vez mais informao? Essas perguntas vo dar lugar a "como posso me transformar e manifestar o propsito criativo que escolhi para mim mesmo antes de nascer?" No que devamos encerrar as pesquisas sobre materiais e informao, mas que tambm nos direcionemos para a transformao, para o verdadeiro servio para a humanidade. O foco importante recai sobre ns, nossa criatividade, nossa felicidade (o que no devemos confundir com mero prazer sensorial). No contexto reencarnatrio, nossa relao com o ambiente no se encerra nesta vida. Tornamo-nos amigos
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de nosso ambiente, no apenas em prol de nossos netos, mas em nosso prprio benefcio. Ns mesmos, em futuras encarnaes, teremos de lidar com os danos que causarmos hoje ao meio ambiente. As pessoas com quem eu lidar nesta vida podem estar ligadas carmicamente a mim por muitas vidas. Como soluciono esta rede de carmas passados? P: Assim, as pessoas ficaro mais sensveis consigo mesmas, seus relacionamentos e seu ambiente. Algum conselho para aumentarmos hoje essa sensibilidade e seguirmos em frente, realizando nosso trabalho? R: Devemos nos perguntar: como podemos abrir mo de nossa identificao com o atual melodrama centrado no contedo, identificando-nos com o viajante centrado nos contextos que somos e temos sido ao longo de muitas reencarnaes? (Leia o Captulo 9.)

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captulo 12

a fsica da imortalidade
As pessoas receiam a morte e, por isso, procuram a imortalidade. Livros sobre imortalidade chegam facilmente lista dos mais vendidos, o que demonstra a crena popular de que a imortalidade possvel. Alguns cientistas aceitam essa idia, e dirigem suas pesquisas inveno de uma droga da imortalidade, ou coisa assim. Formalmente, a cincia materialista substituiu a busca da imortalidade pessoal pela busca de leis cientficas imortais. Mas o que a cincia tem procurado realizar formalmente no mudou a busca da imortalidade do corpo fsico encetada por pessoas leigas e cientistas. Em termos atmicos, os tomos de nosso corpo so praticamente imortais e esto sendo reciclados continuamente. s vezes, dou aulas de fundamentos da fsica para leigos. Os livros didticos desse nvel costumam repetir que todos ns temos alguns tomos que, um dia, constituram os corpos de Clepatra, Gandhi e John Lennon. Acho que isso a verso materialista da reencarnao. "Mesmo durante a sua vida, e certamente quando voc morre, os tomos e molculas que hoje esto inseridos em sua estrutura e aparncia esto saindo e se espalhando por outras formas e modos de construo", diz o filsofo John Bowker. No h importncia na morte, exceto ser ela a maneira como o universo atua: tomos se agregam em estruturas, dissipam-se e formam outras estruturas. Alguns bilogos adotam a viso da imortalidade dos genes no lugar dos tomos. Primeiro, dizem, perceba que criaturas monocelulares como as bactrias no morrem da maneira habitual; elas apenas se reproduzem de vez em quando, e no h nenhuma individualidade nisso. fato que, com a reproduo sexual, o DNA de uma criatura se combina com o de outra, ocorrem algumas recombinaes genticas e a individualidade entra em cena. Mas a esse respeito, tambm, segundo esses bilogos, devemos observar que os genes so imortais; eles apenas tornam a circular para formar novas combinaes. Se nos considerarmos mquinas genticas (Dawkins, 1976) ("uma pessoa apenas o modo encontrado pelo gene para criar outro gene"), como no mais do que a vestimenta externa dos genes, ento nossas vidas no tm sentido aps termos produzido bebs; nisso, a morte nada exceto a reciclagem da matria-prima para a sobrevivncia de novas geraes de mquinas genticas. Mas essa viso restrita no d espao para as esperanas, aspiraes e propsitos pelos quais vivemos at a morte, e que a morte parece encerrar. Logo, no toa que o desejo da imortalidade no se satisfaa com a informao de que tomos e genes so virtualmente imortais. A procura continua. A procura pela imortalidade costuma ser discutida em vrios contextos diferentes.
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1. A procura por um remdio que desafia a morte e rejuvenesce uma pessoa morta. 2. A procura pela imortalidade no corpo fsico, seja na forma de uma droga para a imortalidade ou na busca de um corpo atemporal que, de algum modo, desative os agentes ou mecanismos de envelhecimento do corpo. 3. A imortalidade como ressurreio no corpo fsico mediante a graa ou plano divino, tal como muitos cristos a imaginam. 4. A imortalidade fora do corpo, mediante a procura espiritual da libertao. E assim que os filsofos espirituais falam da imortalidade.

As pessoas tambm procuram a imortalidade atravs da fama. A idia que, se o indivduo for suficientemente famoso, viver na mente das pessoas, nos livros de histria, no folclore. Podemos citar, como exemplos, Alexandre, o Grande, a Rainha Anne ou Robin Hood, que se tornaram imortais em nossas mentes. Mas no precisamos falar deste tipo de imortalidade em um contexto cientfico. Ademais, perceba-se que os proponentes da imortalidade espiritual alegam que os trs primeiros contextos para falar da imortalidade no so infalveis. A imortalidade no corpo fsico, atemporal ou ressuscitado dos mortos, mediante drogas ou graa divina, no a verdadeira imortalidade. Nem pode ser, dizem eles, porque esse tipo de imortalidade entendida como algo que ocorre dentro do tempo. Com o fim do tempo, esse tipo de imortalidade deve ter fim. E o tempo, como o conhecemos, tem um fim. Nosso planeta Terra ser destrudo com toda a vida senciente quando o Sol se tornar um gigante vermelho esse ser o fim da vida na Terra. O universo chegar a uma inglria morte pelo fogo ao perder, finalmente, a luta contra a entropia; bem antes disso, as condies para a vida e a sencincia sero impossveis em qualquer lugar do universo ser o final do tempo para todo o universo manifestado. No entanto, a busca por uma droga para a imortalidade ou por um corpo atemporal merece discusso porque so desejos com embasamento material e geram muito interesse. E a ressurreio, como no cristianismo, merece ser discutida, pois, juntamente com a reencarnao, , provavelmente, o mais intrigante cenrio do ps-morte j intudo pelo ser humano. Com efeito, esses cenrios tm suas prprias respostas para o argumento do "fim do tempo". Naturalmente, se a imortalidade alm do tempo a verdadeira imortalidade, com certeza merece discusso. Em ltima anlise, parece que h apenas dois modos de buscar a imortalidade um material e outro espiritual. Se pensarmos bem, todas as buscas acima recaem numa ou noutra dessas duas categorias. Entretanto, o propsito deste captulo no apenas discutir essas duas grandes buscas humanas, mas tambm mostrar que um terceiro caminho para definir a busca da imortalidade est surgindo lentamente, englobando tanto a imortalidade material como a espiritual.

A busca da imortalidade material


Talvez a mais antiga aluso a uma droga que pode fazer algum voltar da morte surja no mito sumrio de Gilgamesh, cuja procura pela referida droga comeou quando seu amigo morreu. Aps uma longa busca, Gilgamesh descobriu uma planta que rejuvenesce at os mortos, porm, por descuido, ele
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a perdeu para uma cobra. No pico indiano Ramayana, porm, a planta bishalyaka-rani encontrada e levada pelo famoso deus-macaco Hanuman para rejuvenescer Rama (heri do Ramayana) e suas tropas, que foram mortas em um episdio de sua guerra contra o rei-demnio Ravana, para salvar Sita, mulher de Rama, que fora raptada por Ravana. Rama e seu exrcito foram rejuvenescidos, acabaram vencendo a guerra e salvando Sita, mas toda a planta foi usada nesse processo e, desde ento, ningum a encontrou mais. H ainda uma histria no Mahabharata, na qual o grande oceano vaporizado pelo poder reunido de suras e asuras, deuses e demnios, procura de amrita a poo da imortalidade, que os deuses bebiam para se tornar imortais. Mas os demnios foram sub-repticiamente impedidos de beber a poo e, assim, puderam ser mortos. (Na verdade, este mito tem grande importncia metafrica. Os demnios representam emoes negativas; como no podem obter a poo da imortalidade, podem ser mortos. S deuses representando emoes positivas podem ser imortais.) Naturalmente, o Ocidente tambm conhece uma poo da imortalidade, chamada ambrosia o alimento dos deuses, que nunca esteve disponvel para consumo humano. No entanto, h dados sugerindo que, se vivermos corretamente, limitando o estresse, comendo os alimentos certos e no tomando mais do que um copo de vinho refeio, podemos ter uma vida longa e saudvel (Pelletier, 1981). (Veja tambm Chopra, 1993.) Se uma vida longa e saudvel est nossa disposio, ser que a imortalidade est muito longe? Talvez possamos aumentar essa vida adequada com uma planta da imortalidade cogumelos, talvez? Que o leitor no ria. O pesquisador de cogumelos psicodlicos Terence McKenna sugere isso a srio. Ele acredita que ingerir "doses hericas" de cogumelos psicodlicos o modo de chegar imortalidade no fim dos tempos (McKenna, 1991). Outros caminhos para a imortalidade material tambm esto sendo propostos. Em um episdio do programa de tev Picket Fences, o enredo se desenvolve em torno do dilema tico criado pela tecnologia do congelamento de um ser humano nesse caso, um garoto com cncer terminal , at a poca em que estiver disponvel uma cura para o cncer. Devemos apostar na pequena chance de sucesso do congelamento com a futura descoberta de uma cura, ou deixar o garoto aproveitar seus ltimos meses de vida? A idia do prolongamento da vida por meio do congelamento foi proposta pelos pensadores da Nova Era, Robert Ettinger e Timothy Leary. No programa de congelamento de Ettinger, a idia consiste em congelar o corpo para suspender toda a degenerao orgnica at a engenharia gentica ou outros milagres da cincia poderem ser usados para rejuvenescer o corpo e resgatar sua juventude (Ettinger, 1964). A isso, Leary acrescentou a idia de se preservarem memrias digitalizadas da pessoa, s como garantia. Por que morremos? Morremos por causa do avano da entropia, o desgaste a que nosso corpo se submete no processo da vida adulta. A vida o campo de batalha de duas foras: criatividade e condicionamento. O condicionamento permite que nossos corpos funcionem dentro de padres estabelecidos. Infelizmente, quando esses padres se desagregam em funo do avano da entropia, ficamos doentes.1 A criatividade do corpo-mente
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Como os corpos sutis no diferenciam entre micro e macro e seu movimento sempre quntico, nunca degenerando para o clssico, nem mesmo aproximadamente, os mundos sutis no apresentam entropia ou deteriorao.

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necessria para estabelecer novos caminhos saudveis de vida. Pesquisas sobre a criatividade mostram que o ato da criao envolve processamento inconsciente, que o processamento sem percepo, sem a experincia da ciso sujeito-objeto, de possibilidades qunticas acumuladas no complexo corporal fsico/vital/mental/temtico. O processamento inconsciente leva a repentinos insights, que so saltos qunticos de escolha da conscincia dentre essas possibilidades (Goswami, 1996). A cura a criatividade do corpo envolve processamento quntico inconsciente de visualizaes mentais de sade, carregadas de emoo, alternadas com o esforo contra a doena que leva a saltos qunticos de insight; isso est sendo chamado de cura quntica (Chopra, 1989). Todavia, mesmo que sejamos criativos com nosso corpo, durante a evoluo a conscincia opta por impor um limite ltimo durao da vida. A maioria de nossas clulas s se reproduz um nmero finito de vezes, mais ou menos umas cinqenta. Toda vez que os cromossomos das clulas do corpo se reproduzem, a quantidade de reproduo se reduz um pouco. Mais cedo ou mais tarde, no ocorre mais a reproduo e as clulas morrem. Essa morte celular programada chamada, s vezes, de efeito Hayflick; o mdico Leonard Havflick (1965) descobriu esse efeito, ao fazer experincias com clulas humanas cultivadas em laboratrio. Acredita-se, contudo, que seus resultados tenham validade universal. Para os humanos, o efeito Hayflick se traduz em uma durao de vida de uns cem anos. Por que a conscincia decidiu nos limitar assim? A sobrevivncia um fator vital para a evoluo. Em um ecossistema finito, faz sentido limitar a durao da vida de toda criatura viva, e a natureza parece garantir isso. Quando revivemos animais congelados, eles s vivem o tempo que resta da durao normal da vida, no mais. Logo, o congelamento no altera os comandos do efeito Hayflick os cromossomos, lembram-se? Mas pessoas do porte de Ettinger e de Leary esperam que a cincia do futuro supere os limites do efeito Hayflick. K. Eric Drexler (1986) imaginou mquinas de reparo de clulas, baseadas na tecnologia de pequena escala: a nanotecnologia. Ele afirma que o envelhecimento "no diferente de qualquer outro distrbio fsico". O envelhecimento ocorre porque, em algum lugar do corpo, as mquinas moleculares no esto funcionando direito. Conserte-se a mquina com nanotecnologia e o ser humano ter juventude ilimitada e um corpo atemporal. De qualquer forma, o fantasma do efeito Hayflick paira sobre a cabea de todas essas idias. Existe algum modo de superar tal efeito? O mdico Deepak Chopra conhece tudo sobre o efeito Hayflick, mas no acredita que seu comando seja invencvel (Chopra, 1993). Com uma alimentao saudvel, reduo do estresse, ioga, meditao e equilbrio corporal por meio de tcnicas expostas no livro vdico de medicina, o Ayurveda, Chopra diz que podemos chegar perto de um corpo atemporal. Afinal, os antigos iogues da ndia e do Tibete podem ter sido capazes de reduzir suas funes corporais pelas prticas citadas, a ponto de viverem at centenas de anos. preciso admitir, porm, que tudo promissor. Se temos de depender de promessas, por que no ouvir as promessas dos mestres religiosos do passado e do presente? Podemos comear com Zoroastro, fundador da religio que leva seu nome. Na viso de Zoroastro, no fim dos tempos, o poder do grande Ahura Mazda vai ressuscitar o corpo de todas as pessoas, e elas
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vo se divertir a valer. "Mantero intercurso com suas esposas, tal como hoje fazem na Terra, mas no nascero crianas por isso". Imortalidade com sexo, s por amor. Que mais se poderia desejar? Todavia, as idias de Zoroastro encontram eco em algumas interpretaes crists da ressurreio e, assim, so populares at hoje. Muitos cristos (como as Testemunhas de Jeov, por exemplo) acreditam no Armageddon, aps o que algumas pessoas tero seus corpos fsicos restaurados pela graa e vivero para sempre (s os salvos, claro) na presena de Deus. At um livro baseado na fsica materialista procura sustentar essa viso com uma nova proposta para as equaes da fsica (Tipler, 1994). D para se ter uma noo das idias em jogo na busca pela imortalidade em um corpo material. O filsofo Michael Grosso resume isso muito bem quando diz: "Assim, fechamos o crculo com Zoroastro, que, como Terence McKenna, v o fim da histria como uma gigantesca festa uma festa para a qual toda a famlia humana, inclusive os mortos, ser convidada" (Grosso, 1995).2

A busca pela imortalidade espiritual e a cincia da libertao


Parece justo afirmar que a verdadeira imortalidade atemporal, que ela acontece fora do tempo. O tempo traz tristeza, medo e aflio, dificuldades e males que nos privam da liberdade. Quando descobrimos isso, tornamo-nos livres em vida (jivan mukta) e atingimos a imortalidade aps a morte. O novelista Herman Hesse, em Siddharta, captou a atemporalidade do Ser imortal nesta conversa entre Siddharta e seu amigo Govinda:
Voc tambm aprendeu [este] segredo com o rio, que no existe isso de tempo? O rio est em toda parte ao mesmo tempo, na fonte e na boca, na queda d'gua, na balsa, na corrente, no oceano e nas montanhas, em toda parte, e o presente s existe por si, no como sombra do passado, nem como sombra do futuro? Assim [disse Siddharta], e, quando aprendi isso, revi minha vida e ela tambm era um rio, e o garoto Siddharta, o homem maduro Siddharta e o velho Siddharta estavam separados apenas por sombras, no pela realidade. As vidas passadas de Siddharta tampouco estavam no passado, e sua morte e seu retorno para Brahman no esto no futuro (Hesse, 1973).

Como superamos o tempo? Experincias atemporais, chamadas samadhi em snscrito, no so muito incomuns. Por exemplo, na rea da criatividade, quando temos um insight do tipo ah, damos momentaneamente um salto quntico descontnuo at. a atemporalidade. Mas atuamos no tempo quando se manifestam atos criativos comuns nas artes, msica e cincia, atos de criatividade exterior. Mesmo a criatividade interior, insights criativos sobre nossa verdadeira natureza que ajudam a deslocar nossa identidade para alm do ego, tem uma meta a transformao. Transformao mudana e,
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Recebi muita ajuda de Grosso (Captulo 11) na pesquisa do material para esta sesso.

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portanto, est inserida no tempo. "Perceber que o Ser est alm do tempo ir alm da criatividade; libertao", diz o sbio Krishnamurti (Krishna-murti, 1992). A jornada para a libertao no pode comear de fato enquanto estivermos apaixonados pela mente e suas flutuaes de humor. Ela no pode comear enquanto estivermos em conflito com os princpios ticos de nossas aes. Ela no comea a srio enquanto estivermos apegados a este ou a aquele guna em ltima anlise, nem sattwa, a criatividade, pode nos libertar. A "percepo" da verdade que nos liberta a verdade que eu sou o todo, eu sou Brahman. Quando a verdade sobre a realidade de Brahman for conhecida, e a natureza epifenomenal do mundo manifestado se revelar, ento no haver mais a identificao com um complexo corpo-mente especfico, exceto como necessidade funcional. E o que acontece com o carma que estava administrando esse complexo corpo-mente especfico, o prarabdha? "O carma prarabdha segue seu curso de forma behaviorista", diz o sbio, "mas o libertado no se identifica mais com ele". Essa percepo da verdade sobre o si-mesmo que o si-mesmo tudo um salto verdadeiramente descontnuo, um gigantesco salto quntico. Mas h certa discusso sobre a necessidade desse salto quntico nas tradies. Alguns afirmam que a jornada para a liberao contnua: chegar verdade no precisa ser um salto descontnuo, e inicia outras contemplaes sobre a verdade, aprofundando e purificando nossa compreenso pela meditao. Pergunte-se: "Quem que estaria contemplando a verdade para aprofundar a compreenso?" No existe um realizador individual. Se for da vontade de Deus, a vontade do todo, certos complexos corpo-mente sero atrados para esse programa de purificao. Nesse programa de purificao para o complexo corpo-mente, concentramo-nos em opostos transcendentais: bem e mal, sujeito e objeto, os gunas, corpo e mente. Sacrificamos nossas preferncias e chegamos equanimidade. Nossos desejos caem por terra. Isso carma ioga; ainda agimos, mas a atitude nova. Nossas aes no so apticas ( impossvel agir apropriadamente com apatia), mas levamos um grau daquilo que Franklin Merrell-Wolff chamou de "suma indiferena" a equanimidade com compaixo (Merrell-Wolff, 1994). Quando nos entregamos vontade do Um de forma to completa que nossa vontade se torna a vontade do Um e vice-versa, ento damos um salto quntico para a completa liberdade. A verdade que, para a libertao, temos de compreender um detalhe sutil: temos de "perceber" que j estamos libertados, que no precisamos de transformao, de realizao. Abrir mo de nossas realizaes arremessa nossa prtica de jnana adoo natural da felicidade espiritual. De modo anlogo, agora a prtica do amor torna-se doce, o que em snscrito se chama madhurang. Doce, doce entrega. Como levamos isso a cabo, essa entrega total da vontade vontade de Deus? Esta a transio descontnua que no pode ser contornada, mesmo nesta linha de pensamento. Quando nos libertamos, no h mais renascimento. Assim, quando algum morre, encontra a imortalidade no esprito; a mnada quntica nunca mais nascer ela encontrou o fim do tempo. Como algum assim vive no mundo, algum que jivanmukta livre em vida? O que acontece quando a liberdade de Deus fica disponvel em uma
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mente-corpo humano encarnado? A resposta de que agora o carma acumulado vivenciado sem apegos no satisfaz. Felizmente, est emergindo outra resposta, especialmente graas aos insights do sbio Sri Aurobindo (1955). Fico arrepiado ao saber que aquilo de que estou falando se encontra dentro de nossas possibilidades. Um dia, eu estava lendo um dos livros de Sri Aurobindo, no qual ele escreve sobre estar na supermente, o plano supramental de existncia (Aurobindo, 1989). Quem se interessa por filosofia consegue identificar essas idias. Entretanto, compreender seu significado algo bem diferente. Pessoas que comumente se mantm em viglia normal, exceto por passagens ocasionais e fugazes pela supermente (em momentos de insight criativo, por exemplo), como ns, como podem compreender a supermente? No sei se jamais chegarei existncia supramental, mas, mesmo assim, a idia me intriga tanto hoje quanto naquele dia. Minha mente ficou bastante clara, aberta e malevel. Estava lendo um pargrafo no qual Aurobindo parece expressar a idia de que pessoas dotadas de supermente, tendo alinhado sua vontade com a vontade divina, tm agora a capacidade de explorar um novo reino da criatividade: a criatividade alm das leis da cincia. De repente, comecei a compreender. Arrepios percorreram minha espinha, e tive a ntida sensao de que Aurobindo estava bem ali, ajudando-me a compreender a enormidade dessa idia. Tambm compreendi, com a ajuda e a orientao invisvel que estava pressentindo, que existe a possibilidade de se buscar a imortalidade como parte dessa expresso supramental. Ns s compreenderemos totalmente a imortalidade quando descobrirmos a existncia estabilizada na supermente. No Katha Upanishad, quando Nachiketa procurou o deus da morte, Yama, para encontrar a chave da imortalidade, tudo o que Yama lhe ensinou, aps ficar totalmente satisfeito com as qualificaes de Nachiketa para receber o ensinamento, foi a prtica da libertao espiritual, a imortalidade atemporal. E por um bom motivo: a libertao espiritual um pr-requisito para a explorao da supermente. H muito, os chineses estabeleceram uma tradio chamada Religio do Elixir de Ouro da Vida, cujos rituais foram publicados como o Segredo da Flor de Ouro. E um manifesto, um manual, para se construir um corpo espiritual imortal. Pela meditao, pelo controle da respirao e outras disciplinas espirituais, a idia no s morrer conscientemente, como manter a percepo consciente mesmo depois da morte, sem se tornar inconsciente. Aurobindo tem a mesma idia, exceto que ele diria que preciso ir alm da mente, que governada pelas leis causais do corpo temtico da conscincia, a fim de manter a percepo consciente alm da morte.

Ser supramental e milagres


Que evidncias temos de seres supramentais, situados alm do plano fsico, vital e mental? As evidncias esto se acumulando lentamente. Um tipo de evidncia se refere a fatores decididamente milagrosos acontecendo em torno desses seres milagrosos alm das leis causais, no s da cincia conhecida como da cincia dentro da conscincia. H, no cristianismo, histrias de estigmatizados (Padre Pio), de sobrevivncia sem alimentos ou gua (Teresa Neumann), materializao e muitos casos de cura. Entre os hindus, h muitas histrias de seres que materializam coisas (um
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exemplo famoso e vivo Sai Baba), seres que aparecem em dois lugares ao mesmo tempo (Neem Karoli Baba, guru de Ram Dass, que faleceu recentemente), seres que levitam (Shyamacharan Lahiri, que ficou conhecido no livro Autobiografia de um iogue) e muitos casos de curas absolutamente maravilhosas. So muitas as histrias sufi sugerindo que h mestres, cujo comportamento se situa alm da compreenso da lgica normal, que danam segundo leis diferentes, alm do domnio das leis fsicas.3 Em 1993, visitei o neurofisiologista Jacobo Grinberg-Zylberbaum na Universidade do Mxico. Estvamos colaborando em um texto sobre potenciais transferidos (veja o Captulo 4) nessa poca. Em uma de nossas inmeras conversas, Jacobo mencionou sua experincia pessoal com uma mdica/cirurgi xamnica conhecida como Pochita (hoje, falecida). Jacobo testemunhou uma operao feita por essa mdica xam, na qual ela tirou literalmente o corao do corpo de um paciente, consertou-o com as mos e colocou-o de volta. Jacobo escreveu um livro (disponvel apenas em espanhol) sobre essa grande praticante. Don Juan, de Carlos Castaneda, vem mente: ser tudo fico ou o texto de Castaneda se baseia mesmo em um personagem real? Se aceitarmos como possibilidade o ser supramental, as faanhas de Don Juan no sero recebidas com incredulidade. Pessoalmente, no tive a sorte de testemunhar diretamente seres supramentais realizando milagres. No entanto, intu diretamente que a existncia pode ser estabilizada no nvel supramental, no corpo temtico, e que, a partir desse lugar intuitivo, a nica interpretao de milagres que faz sentido que essas pessoas milagrosas chegaram ao nvel supramental da existncia, no qual conseguem operar alm das leis da fsica, onde tm algum controle sobre o corpo temtico de leis; em outras palavras, esses seres milagrosos so, de certo modo, os deuses e deusas da mitologia. Mas o controle que essas pessoas ganham um controle baseado na entrega do controle a Deus, conscincia. Aurobindo identificou quatro poderes dos seres supramentais: mahakali (o poder de transformar negativo em positivo); mahasaraswati (o poder da expresso criativa, alm das leis da fsica); mahalakshmi (o poder do amor incondicional); e mahes-wari (o poder da harmonia e da equanimidade). Por lgica, esse nvel da existncia expressado como ao apropriada (que o poder de maheswar). Alm disso, diz-se que aquilo que essas pessoas desejam torna-se a vontade de Deus esse o poder de mahasaraswati. As vezes, a sbia indiana Anandamayi Ma falava de seus kheyals, cuja traduo apropriada extravagncia. Mas suas extravagncias sempre se tornavam reais. Tanto a realizao de milagres como a vontade dessas pessoas sempre ocorrem em total harmonia com o propsito csmico. Em outras palavras, quando Jesus converte a gua em vinho, ele sabe que esse ato est em consonncia com a vontade divina.

A ressurreio como criatividade supramental


O que acontece quando morre uma pessoa que atingiu o nvel supramental? No cristianismo, temos uma resposta na histria da ressurreio de Jesus. O que significa ressurreio? Normalmente, ela interpretada como
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Para uma anlise de diversos casos documentados, leia Murphy, 1992

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a reanimao do corpo que uma pessoa morta ocupava: "Todos se levantaro com seus prprios corpos, os corpos que hoje possuem". Em contraste, em I Corntios, So Paulo explcito ao afirmar que o corpo ressuscitado diferente do corpo fsico perecvel; um corpo espiritual imperecvel. A viso do corpo ressuscitado de Jesus, que os apstolos tiveram, e a viso de So Paulo na estrada para Damasco se encaixam no conceito de vises angelicais, como mencionado antes (veja o Captulo 11), mas creio que esta idia no suficientemente radical. Talvez a realidade seja ainda mais radical do que essas duas vises possam expressar. O ponto que alguma coisa na intuio criativa humana, a comear pelo mito de Gilgamesh e os ensinamentos de Zoroastro, sempre sugeriu que a ressurreio consiste em se erguer dos mortos dentro do domnio pblico compartilhvel, e em corpo imperecvel, no qual possvel a experincia. A experincia sujeito-objeto (colapso quntico) no possvel em um corpo espiritual, nem o corpo espiritual pertence a um domnio pblico consensual. Se a ressurreio se d em um corpo fsico comum, novo ou velho, no imortalidade o corpo fsico precisa morrer, segundo as leis da fsica. Se a ressurreio se d em corpo espiritual (sambhogakaya), no ter experincias sem a ajuda de algum corpo fsico encarnado. Como possvel ressuscitar em corpo fsico e ainda ser imortal? S superando as leis da fsica. A imortalidade pela ressurreio um milagre absoluto! um ato supramental de primeira grandeza. Atos supramentais envolvendo a mente (criatividade mental) no violam as leis da cincia. Todos os fenmenos paranormais sobre os quais realizamos experincias hoje so chamados "para" ou alm do normal, mas isso se deve a uma falta de compreenso. Na nova cincia, j estamos criando bons modelos para compreender o paranormal dentro de leis mais gerais. No entanto, a criatividade supramental, tal como a envolvida na ressurreio, com a criao arbitrria, do nada, de um corpo fsico para que a mnada quntica desencarnada se correlacione, est situada alm de todas as leis da cincia qualquer cincia. A criatividade supramental tambm pode ser a base do fenmeno de avatara pessoas que nascem com plena noo de sua raiz na conscincia e tm a misso especial de restabelecer, em nossas sociedades, a metafsica da supremacia causai de Dharma a conscincia. Talvez voc j tenha assistido a reapresentaes da srie de tev Jornada nas Estrelas: a Nova Gerao. O programa tem dois subtextos permanentes: um bom, mas o outro timo. O bom trata dos esforos de um andride (Data) para se tornar humano. Os autores desses episdios vem o problema como a tentativa de achar o software certo para as emoes. bem distante daquilo que preciso para ser consciente, auto-referente, com hierarquia emaranhada e tudo o mais. O timo a histria de Q, um ser supramental que entra e sai do espao-tempo vontade. Nessas histrias, v-se a verdadeira imaginao, a verdadeira viso. Essa viso ocorreu na condio humana h dois mil anos, com a ressurreio de Jesus, e ainda est ocorrendo. Vamos analisar um aspecto da histria da ressurreio de Jesus, tal como contada na Bblia. Diz-se que, em dado momento, Jesus gritou, alto e em agonia: "Senhor, Senhor, por que me abandonaste?" Para um homem iluminado, essa manifestao de angstia desconcertante. (H outras tradues do original em aramaico que so menos desconcertantes.) Entretanto, comea a fazer sentido quando compreendemos que, at na cruz,
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Jesus pode ter se dedicado a um ato criativo ou criatividade supramental; ele quis demonstrar a falsidade da morte atravs do ato supremo de desafio morte: a ressurreio. E aconteceu. Jesus deve ter sido um dos primeiros a demonstrar a ressurreio. Mais tarde, outros mestres replicaram-na, assemelhando-se a seres de fico cientfica, como Q. Conseguiram criar um corpo material que se manifesta vontade (sempre em harmonia com a vontade do todo). Logo, podemos dizer que um ser assim imortal, tanto em esprito quanto em corpo (conforme necessrio). Leia a Autobiografia de um iogue, de Paramahansa Yogananda, para conhecer um pouco de um ser assim: Babaji, o inspirador dos gurus de Yogananda.

0 futuro evolucionrio da humanidade


Como diria Aurobindo, a imortalidade em um ser bodhisattva desencarnado ainda um escape, porque se detm antes da realizao do potencial humano pleno, que inclui a criatividade supramental. Reencarnao, sim. Mas alm do ciclo crmico de nascimento e morte, no apenas a libertao no corpo espiritual de sambhogakaya que nos aguarda. H ainda o convite para a grande explorao da supermente. Vamos ouvir as palavras de Sri Aurobindo:
Este mundo se apaixonou por sua prpria ignorncia Suas trevas se afastam de sua luz salvadora Ele d a cruz em pagamento pela coroa. Sua obra um fio de esplendor em uma longa noite; Ele v a longa marcha do tempo, o pouco que ganhou, Uns se salvaram, os outros tentaram e fracassaram; Mostra-se uma sada, a estrada da rdua fuga Da tristeza, das trevas e das correntes; Mas como uns poucos salvos podem libertar o mundo? Contudo, a fuga redime no alto no a vida, A vida que foi deixada para trs em uma terra decada. A fuga no pode levantar a raa abandonada, Nem trazer-lhe vitria ou o reino de Deus. Um poder maior deve vir, uma luz maior. (Aurobindo, 1970, L. 6, canto 2.)

Durante os ltimos sculos melhor, o ltimo milnio, com algumas poucas excees, buscamos os valores da mente e do ego mental. Isso levou a um aumento da separao, mas tambm nos deu maior compreenso, uma base para o prximo salto quntico de nossa evoluo como espcie. Talvez o milnio em que acabamos de entrar seja o milnio do florescer desse "poder maior" a supermente. Como isto acontecer? Podemos obter um vislumbre a partir da obra do prprio Aurobindo, vista luz da fsica quntica desenvolvida aqui.

Involuo e evoluo
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O esoterismo tem um aspecto que dois filsofos de tempos recentes, Sri Aurobindo e, depois dele, Ken Wilber, enfatizaram (Aurobindo, s/d; Wilber, 1981). E a idia de que a descida, ou involuo da conscincia, deve ocorrer antes que a ascenso, ou evoluo, possa acontecer. Aurobindo e Wilber apresentam um modelo de involuo e evoluo da conscincia que est implcito, se no explcito, nos ramos msticos de todas as grandes tradies misticismo cristo, shivaismo da Cachemira (um ramo do hindusmo), budismo Mahayana, sufismo, cabala, e assim por diante. Segundo as cosmologias espirituais que Aurobindo e Wilber adaptam, a ttulo de brincadeira, a Mente de Deus transcendente ou a conscincia de Brahman se lana para baixo e para fora, adentrando nveis manifestados cada vez mais grosseiros. Com a descida da conscincia, ela tambm se esquece de si mesma; logo, cada nvel descendente corresponde a um esquecimento maior e a uma liberdade menor. Alm disso, em cada nvel, o nvel anterior mais sutil esquecido, relegado ao inconsciente. No nvel mais baixo, tudo inconsciente, tudo potencial. Este o nvel material. Ele chamado involuo porque todos os nveis mais elevados esto presentes na matria como potencial, prontos para aflorar. Quando a involuo se completa, comea a evoluo. Mas, nesse cenrio, a evoluo da matria bem diferente da evoluo proposta pelos materialistas. Logo, a vida no emerge apenas da matria, das propriedades e interaes materiais; um nvel mais elevado nunca pode emergir das interaes e causaes de um nvel inferior. A vida emerge em certo nvel de complexidade da matria porque j estava l em potencial. De modo anlogo, a mente emerge de certa complexidade da vida porque j estava l como potencial (fig. 12.1). Finalmente, no devemos pensar que todos esses nveis envolvem algum dualismo. Toda essa separao da conscincia ilusria, mera aparncia. A conscincia se esquece de si mesma como parte do jogo ela finge que se esquece, por assim dizer. A imagem, naturalmente, tpica das tradies esotricas. De certo modo, faz sentido e bastante satisfatria. O que lhe falta, porm, a descrio de como aquilo que a matria tem de potencial se torna real. E como o esquecimento ou maya entra nisso? Como j disse, a cincia idealista oferece uma resposta satisfatria primeira pergunta. A manifestao ocorre por meio de uma hierarquia emaranhada, causando uma separao ilusria que, por sua vez, causa amnsia temporria. Logo, no nvel do corpo temtico, o tema coletivo apresenta leis ou contextos de movimentos de nveis subseqentes de existncia como ondas de possibilidades, impondo assim restries ou limites sobre aquilo que a conscincia pode fazer, mas nada acontece. Com a involuo subseqente do nvel mental, a substncia sutil da mente apresenta conscincia estruturas de possibilidade que contm o processamento do significado. Mas a conscincia e suas possibilidades mentais ainda so um todo indiviso. Do mesmo modo, no nvel do corpo vital, a conscincia se limita ainda mais para a explorao de um conjunto especfico de funes vitais, entre todas as possibilidades, e o esquecimento se d mais uma vez. Entretanto, como explicado no Captulo 7, no ocorre colapso ou separao de fato enquanto o corpo fsico no entrar em cena.

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Figura 12.1. Involuo e evoluo da conscincia (segundo Aurobindo). Primeiro, a conscincia involui, limitando-se e esquecendo-se mais e mais. Nessa imagem, a evoluo a evoluo da criao da representao do corpo vital e mental no fsico (hardware). Ser que as representaes fsicas do supramental esto em nosso futuro evolucionrio?

Como que aquilo que potencial na matria se torna real? Em certo nvel de complexidade das possibilidades existentes na matria fsica, entram em cena a hierarquia emaranhada e a mensurao quntica. Agora, a conscincia pode interferir na matria (ela prpria sempre transcendente), mediante o colapso auto-referencial da onda de possibilidade quntica, iniciando-se a manifestao em si. E a conscincia se recorda do nvel anterior, o nvel da vida, prana. Ela emprega a matria, assim como empregamos um computador, para fazer representaes em software, que chamamos de vida na clula viva e seus conglomerados, de funes vitais (perceba aqui a semelhana com a idia de Sheldrake sobre os campos morfogenticos que guiam o desenvolvimento da forma adulta a partir de um embrio). Agora, podem ocorrer a evoluo e a morfognese da vida. Mais cedo ou mais tarde, o conglomerado de clulas conhecidas como crebro evolui, e as representaes em software da mente podem ser programadas diretamente no hardware do crebro. E ei-nos aqui seres humanos, mentais. A partir deste ponto de vista, qual o prximo passo de nossa evoluo? fcil ver. Deve ser a evoluo da capacidade de fazer representaes do corpo temtico. J mencionei a existncia dentro do corpo temtico os arupadevas, deuses, bodhisattvas sem forma, anjos. So formas atemporais; sua existncia limita-se a ondas de possibilidade. No ser mental, nosso acesso a tais seres exige um salto quntico, e o acesso apenas momentneo. S uma boa dose de dedicao criatividade interior pode nos levar estabilidade na existncia supramental. Contudo, quando nosso corpo fsico desenvolver a capacidade de fazer representaes desses seres, todo ser humano ter acesso imediato a tais seres, to facilmente como hoje temos acesso mente por meio do
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crebro. O leitor consegue imaginar o que significa para um ser biolgico sem crebro visualizar a mente? Por isso, muito difcil para seres mentais visualizar o que seremos, ao atingirmos essa prxima etapa da evoluo. De uma coisa, porm, podemos ter certeza: quando atingirmos esse nvel de existncia com um hardware que pode desenvolver software supramental, seremos todos deuses. Esta era a grande viso de Aurobindo. isso que ele queria dizer quando contemplou a idia to deturpada pelos demais de se trazer a divindade para se manifestar na Terra. Os teosofistas tm a mesma viso. O teosofista e filsofo William Judge explica:
Embora a reencarnao seja a lei da natureza, a trindade completa da trade Atma-Buddhi-Manas [corpo sublime-corpo temtico-cor-po mental] no se encarna plenamente nesta raa [humana]. Eles usam e ocupam o corpo por meio da entrada de Manas, o mais baixo deles, e os outros dois brilham sobre ele desde cima, constituindo o Deus no cu... Por esse motivo, o homem ainda no est plenamente consciente, e sero necessrias reencarnaes para, no mnimo, completar a encarnao da trindade no corpo. Quando isso for realizado, a raa se tornar praticamente divina (Judge, 1973).

Estaremos destinados a nos tornar super-humanos deuses, nesse sentido no prximo estgio de uma evoluo? O poeta sufi Rumi escreveu:
Morri como mineral e me tornei uma planta Morri como planta e subi ao animal Morri como animal e me tornei homem. Por que devo ter receio? Quando a morte me tornou menor? (Citado em The Sages Speak about Life and Death.)

Quando "morrermos" como humanos mentais, seremos seres supramentais, super-humanos. Esta a evoluo suprema nossa espera.

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captulo 13

ufologia, imortalidade e evoluo


O que a ufologia o estudo de objetos aliengenas no identificados tem a ver com a morte, o morrer, reencarnao e imortalidade? Superficialmente, nada. Na mente popular, OVNIs so naves, foguetes avanados do espao exterior, pilotados por seres que esto tentando nos visitar, e o governo faz o que pode para suprimir essas informaes. O filme Contatos imediatos do terceiro grau, de Steven Spielberg, resume esse sentimento. Alguns autores acreditam que esses contatos entre extraterrestres e humanos j vm acontecendo (h ons); alguns de seus livros tornaram-se best-sellers, sugerindo que esse conceito desperta muita simpatia. E desse tipo de coisa que vive a fico cientfica, e eu, pessoalmente, sempre tive uma queda pela fico cientfica. H anos, estava escrevendo um livro sobre o assunto e, por isso, pesquisei em detalhes o tema da propulso por foguetes. A pergunta que ficou na minha mente foi: "Ser que foguetes do espao exterior, de planetas de outros sistemas estelares, viajam at ns, levando em conta as vastas distncias que esses foguetes precisam percorrer?" De modo geral, os autores de fico cientfica no se incomodam muito com esse problema, pois a fsica moderna enriqueceu os seus arsenais. Nas dcadas de 1930, 40 e 50, a fico cientfica j se valia da teoria da relatividade de Einstein. A relatividade diz que o tempo se desacelera dentro de uma nave que se move em alta velocidade, prxima da velocidade da luz e, assim, os passageiros envelhecem mais devagar do que se estivessem em seu planeta natal. Desde a dcada de 1960, a fico cientfica usou o conceito de propulso no hiperespao para viagens celestes. Como se sabe, a relatividade limita as espaonaves a velocidades inferiores da luz, mas as distncias entre as estrelas, mesmo dentro de nossa galxia, podem chegar a cem mil anos-luz. No d para falar de imprios galcticos com pfias velocidades inferiores da luz para a frota imperial. No hiperespao, as naves podem viajar mais depressa que a luz, em velocidades warp ou de "dobra". Embora ambas as idias sejam cientificamente razoveis, graas a Einstein, no so idias prticas. Pensemos: nossos foguetes com combustvel qumico se deslocam a dezenas de quilmetros por segundo, mas a luz se desloca a trezentos mil quilmetros por segundo. A lacuna no pode ser coberta por qualquer tecnologia fsica. Cientistas espaciais j estudaram todas: foguetes a plasma, a fuso nuclear, propulso por matria-antimatria (bem popular na fico cientfica); para o que se queira imaginar, algum j calculou os nmeros. Todos deixam bem claro uma coisa: no h foguete fsico capaz de viajar a uma velocidade alta o suficiente para que o retardamento relativista do envelhecimento possa ajudar. Em velocidades realistas, at uma viagem de ida e volta para as estrelas mais prximas levaria tanto tempo, que seria
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impossvel imaginar que qualquer ser vivo, com durao razovel de vida, possa fazer uma viagem dessas (embora a idia de congelar pessoas para essas viagens ainda seja popular). Por falar nisso, o hiperespao uma "quarta" dimenso espacial plausvel; plausvel porque, segundo a teoria de Einstein, o espao curvo, o que pode ser interpretado em conjunto com o conceito de que vivemos na (hiper) superfcie tridimensional de um volume tetradimensional. Alguns autores de fico cientfica imaginam que para o hiperespao que vai o eltron ao dar um salto quntico. fato que, quando o eltron d um salto quntico, ele no viaja pelo espao convencional: est aqui e, depois, est l. Mas ningum imaginou alguma fonte macrofsica de propulso para nos levar ao hiperespao, seja por salto quntico, seja por qualquer outro meio. Assim, o resultado de minha pesquisa foi o seguinte: impossvel para qualquer extraterrestre viajar at ns. Por falar nisso, foguetes levando robs so uma exceo a essa regra. um minimistrio o fato de foguetes transportando robs ainda no terem chegado aqui. Como o famoso fsico Enrico Fermi costumava dizer: "Onde esto eles?" Muitas pessoas dizem que esse mistrio se deve ao fato de no haver vida extraterrestre para lanar robs pelo espao e que estamos solitrios no universo! Gostaria de mostrar, neste captulo, que no precisamos ser to pessimistas. Naturalmente, pessoas que encontram OVNIs e seres extraterrestres nunca mencionam robs; elas se defrontam com criaturas vivas, principalmente aquelas com a j famosa imagem do rosto encovado, queixo pontudo e corpo pequeno. Se foguetes do espao exterior so uma impossibilidade, o que as pessoas esto vendo? Embora os cientistas, de modo geral, tenham sido pouco simpticos com relao a essas aventuras, descartando seus avistamentos (e at abdues) como alucinaes, uma coisa no pode ser negada: muitas das pessoas que avistaram OVNIs ficaram traumatizadas e precisaram de ajuda psicolgica. Assim, uma idia que foi se tornando popular entre psiclogos, a comear por Carl Jung, que os OVNIs so observaes em estado alterado de conscincia de arqutipos mentais e emocionais. Antigamente, as pessoas viam esses arqutipos em seus sonhos e fantasias como deuses e demnios. Nesta era cientfica e tecnolgica, os arqutipos aparecem nessa forma tecnolgica do superespao. Enquanto trabalhava em meu livro sobre a fsica da fico cientfica, essa idia de OVNIs e seres associados como arqutipos da conscincia humana fez muito sentido para mim (Goswami, 1983). Com efeito, eu j havia percebido o paralelo em um contexto levemente diferente. O neurofisiologista John Lilly descreveu muitas de suas experincias induzidas por drogas em termos de contatos com aliengenas (Lilly, 1978). Todavia, suas experincias no pareceram muito diferentes, digamos, das realizadas por Swami Muktananda, mestre espiritual do leste da ndia, que escreveu sobre suas viagens no estado de samadhi at os reinos dos deuses (Muktananda, 1994). Quando eu me interessei pela morte e pelo morrer, e por experincias de quase-morte, descobri o trabalho do psiclogo Kenneth Ring (na verdade, meu amigo Hugh Harrison me deu um dos livros de Ken sobre o assunto, The Omega Project). Descobri que Ring levou um pouco mais longe a idia de que OVNIs aliengenas representam arqutipos. Uma das idias de Ring foi particularmente interessante para mim. Por que h tantos avistamentos de OVNIs hoje em dia? Por meio de
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uma pesquisa que idealizou, Ring descobriu que um grande nmero de abduzidos por OVNIs sofreu, mais tarde, uma transformao em sua identidade alm do ego. Eles no estavam mais focados no "eu"; tornaram-se mais amveis para com seu ambiente humano e natural (Ring, 1992). Ring descobrira antes que esse tipo de transformao era bem comum em pessoas que passavam por experincias de quase-morte. Bingo! Talvez essas duas experincias sejam um indcio de que a conscincia de Gaia, nossa me-terra, esteja tentando nos alertar (com letras garrafais, do contrrio no prestaramos mesmo ateno) sobre um desastre ecolgico iminente. grande o nmero de profecias sobre tal desastre a ocorrer em nossa poca, com a transio entre milnios (outro tema de livros populares). Naturalmente, qualquer um pode observar a explorao hedonista da Terra e seu ambiente nos ltimos cem anos e prever um desastre; e isso tambm tem sido corriqueiro. Nessa mesma poca, eu estava viajando e parei em Portland, no Oregon, para gravar uma entrevista. Robert McGowan um astrnomo amador que tinha idealizado uma nova ilustrao do universo que inclui, juntamente com o Big Bang e coisas do gnero, a idia de que o universo autoconsciente. Ele ia me entrevistar para que eu falasse de meu livro, The self-aware universe (O universo autoconsciente). Comeamos a conversar, uma coisa levou a outra, e ele me perguntou sobre o significado dos avistamentos e abdues por OVNIs. Eu falei sobre a impossibilidade fsica de aliengenas chegando em foguetes, mas me ouvi respondendo: "Creio que os avistamentos e abdues por OVNIs estejam sugerindo que, em algum estado alterado de conscincia, algumas pessoas esto se comunicando com seres sencientes de uma civilizao extraterrestre". Quando Robert me pressionou para dar mais detalhes, tudo o que pude dizer foi que a conscincia no local e pode causar o colapso de possibilidades similares em dois crebros correlacionados intencionalmente, embora estejam situados a distncias interestelares. Mais tarde, pensei naquilo que tinha dito a Robert (o que me surpreendeu bastante) naquela entrevista, e percebi que, inconscientemente, eu estava processando a tese de Ring e que algo nela no estava satisfatrio. Claro, posso acreditar que a experincia com OVNIs, como a experincia de quase-morte, seja transformadora. Mas a experincia de quase-morte no apenas uma experincia transformadora. Muita gente pensa, e minhas prprias pesquisas concordam, que as experincias de quase-morte tambm esto nos dizendo algo sobre a prpria experincia da morte. De forma anloga, suponho que a experincia com OVNIs tambm possa estar nos dizendo algo sobre os extraterrestres. Mas o problema de se afirmar que isto era a comunicao no local entre humanos terrestres e aliengenas era, naturalmente, que tal comunicao exige correlao quntica entre os sujeitos. Enquanto isso, Kenneth estava se dirigindo a Los Angeles, para uma conferncia, e Hugh estava ansioso para organizar um encontro entre ns. Encontramo-nos num hotel do centro de Los Angeles, em uma sala de conferncias reservada para ns. ramos Hugh, eu, um psiclogo chamado Mike Davidson, Dick Robb, teosofista, e, claro, Kenneth Ring. Demoramos quase duas horas at nos "aquecermos". s vezes, bem difcil passar por esses prembulos. Finalmente, porm, fiz minha pergunta a Ring: "Ken, embora concorde que a experincia OVNI, como a experincia de quase-morte, seja transformadora, certamente voc no est descartando a hiptese de que ela tambm possa estar nos dizendo algo sobre a verdadeira
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conscincia extraterrestre. Ser que os abduzidos por OVNIs podem se comunicar de fato com aliengenas de uma civilizao extraterrestre por meio da conscincia no local?" Ken no me deu uma resposta direta, mas tampouco disse que discordava. No entanto, ficou claro que sua simpatia estava na idia que ele havia proposto em seu livro a de que h uma catstrofe iminente, geolgica, ambiental ou de que natureza for, e que os OVNIs e as experincias de quasemorte sejam a maneira de que dispe Gaia para avisar a humanidade de que ela deve se transformar antes desse desastre. Mas depois as coisas ficaram bastante interessantes. Eu estava expondo a Ken algumas das idias deste livro, sobre seres desencarnados, mnadas qunticas e outras, quando Ken me fez uma pergunta: "Diga-me uma coisa. Voc acha que, se um grande desastre atingisse a Terra, ns poderamos sobreviver a ele como seres desencarnados? Suponha que transcendamos a necessidade de corpos fsicos. Poderamos tocar a civilizao como seres desencarnados? Ser esse nosso futuro?" "Certamente sobreviveramos como seres desencarnados, assim como faz qualquer um que morra hoje em dia", respondi. "Mas, Ken, h um problema. Segundo meu modelo, no possvel termos experincias sem um corpo fsico. O estado de conscincia de um ser desencarnado como o sono; a onda de possibilidades no entra em colapso. Assim, como civilizao, dificilmente ficaramos satisfeitos ao escolher esse estado de limbo." Dick Robb disse que estava de acordo com aquilo que eu disse. "A literatura teosfica tem a mesma postura", insistiu. preciso o nascimento humano para tratar do carma. por isso que o nascimento humano to precioso. Fiquei satisfeito ao saber que ele pensa assim. Ken ficou um pouco desapontado; pelo menos, foi o que me pareceu. Tentei consol-lo: "Naturalmente, bem possvel escolhermos em massa a existncia desencarnada para sobreviver ao Armageddon na Terra, e depois, por meio de processamento inconsciente, possamos encontrar outro planeta habitvel e comecemos a nascer l". O que a distncia interestelar na nolocalidade? Tudo "perto". Tratamos de outros pontos depois disso. Mas o grupo se dispersou aps algum tempo e voltei ao meu hotel. De repente, um raio me atingiu! Ora, eu no deveria afirmar que a idia que tive tem o valor de um autntico ato de criao, pois, analisando em retrospectiva, no tenho como saber. S que a idia era nova e me fez arrepiar. ' E se invertssemos o que eu disse a Ken? Suponha que os aliengenas ligados s abdues e experincias com OVNIs sejam seres desencarnados de um planeta extraterrestre que esto aqui porque seu planeta est extinto. Eles no podem renascer na Terra, porque sua espcie no idntica humana (e assim os contextos do corpo temtico no so os mesmos). Mas eles podem, com certeza, comunicar-se conosco, tal como seres desencarnados se comunicam com mdiuns. Essa idia simples explicaria muitas facetas estranhas da experincia com OVNIs; por exemplo, como possvel uma pessoa ser abduzida enquanto sua esposa, deitada a seu lado, na cama, no tem noo do que est acontecendo? Quem ler a crvel histria de Whitley Strieber, em Comunho (1988), ver do que estou falando. No estou dizendo que a alternativa, hipnose de massa, esteja excluda; que ela bem menos provvel. Menos provvel ainda a possibilidade da
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presena de seres reais, fisicamente encarnados. E claro que levo a srio a idia de mnadas qunticas aliengenas desencarnadas buscando relacionar-se conosco, mas muitos estudos sero necessrios antes de sabermos se tal teoria til para explicar dados ou orientar novas pesquisas. O ponto o seguinte: quando estivermos prontos para basear nossa cincia no primado da conscincia, poderemos compreender melhor alguns fenmenos com os quais podemos lidar. O raio j era conhecido dos seres humanos desde o incio da civilizao. Todavia, antes da cincia da eletricidade, nunca percebramos muitas das sutilezas desse fenmeno. A mesma coisa est acontecendo com a morte, a reencarnao e, talvez, at com a ufologia. E no me surpreendeu saber que h dados sobre esse assunto controvertido que do suporte minha idia. Um pesquisador da viso remota, chamado Courtney Brown (1999), afirma ter descoberto um protocolo para levar a cabo experincias de viso remota com seres aliengenas desencarnados. Uma de suas descobertas que existe, hoje, uma raa de aliengenas desencarnados na Terra, onde esto tentando encontrar um abrigo, nascendo como humanos, mesmo que isso exija uma alterao gentica do genoma humano. A metodologia da pesquisa me pareceu lgica. Vale dar uma olhada.

OVNIs e imortalidade
Afinal, o que tm os OVNIs a ver com a imortalidade? H uns dois anos, participei de discusses bastante interessantes com uflogos. As discusses tiveram lugar num dos mais idlicos lugares que se possa imaginar: Paradise Island, nas Bahamas. Ora, como uflogos e um fsico quntico podem pagar um programa desses? Fomos convidados por Swami Swaroopananda, diretor do Centro Sivananda de Retiros de Ioga, situado na ilha. Sa dessas discusses com novo respeito pelos avistamentos de OVNIs. Os materialistas discutem esses dados incessantemente e com tanta veemncia quanto demonstram pelos dados paranormais. Aps muitos anos, pude perceber que a viso do cientista materialista com referncia ao paranormal preconceituosa. Em parte, porque eu mesmo tive experincias paranormais e, em segundo lugar, porque a no-localidade quntica nos proporciona uma estrutura explicativa para o paranormal, desde que coloquemos a conscincia na equao (veja o Captulo 2). De qualquer maneira, continuei a aceitar parte das crticas feitas pelos materialistas a respeito dos avistamentos de OVNIs sem muito rigor crtico at essas discusses terem lugar. Os dados sobre avistamentos so muito bons e sua implicao pode ser muito mais radical do que poderamos presumir. Como o leitor situa a informao quando ouve algum falar de OVNIs? Provavelmente, como eu (at essas discusses), presumindo que, se a alegao verdica, ento alguns seres aliengenas esto chegando Terra em uma nave espacial, e todo o julgamento acerca da autenticidade dos avistamentos se mistura com essa premissa implcita j pressuposta. Pelo menos era a minha premissa implcita, e j forneci antes, neste captulo, todos os motivos cientficos para me convencer de que nenhuma nave ou foguete aliengena de outra estrela poderia visitar a Terra. Logo, a discusso ntima com esses uflogos de boa
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credibilidade criou em mim um conflito entre dois sistemas de crenas. Uma crena se baseia em minha teoria de que os dados no fazem sentido; outra que, como os colecionadores de dados eram dignos de crdito, eu, como cientista, precisaria ter a mente aberta para levar esses dados a srio. Sofri esse conflito durante algum tempo, mas uma nova idia acabou surgindo. E se as espaonaves que as pessoas que avistam OVNIs mencionam fossem reais, mas no viessem do espao exterior? E que tampouco so sobre-humanos? Ser possvel? Sim, desde que possamos aceitar a idia da materializao e da desmaterializao. Suponha que essas pessoas mantm contato com aliengenas (nem todos os que avistam OVNIs mencionam seres em relao s espaonaves que vem, mas alguns, sim) que so to avanados em sua civilizao que conseguem materializar e desmaterializar espaonaves inteiras! O que uma civilizao avanada? Normalmente, pensamos em avano como tecnologia material, mas as leis fsicas excluem certas direes desse avano, como a materializao e a desmaterializao. Contudo, como vislumbrou Aurobindo, a prxima evoluo da humanidade deve nos direcionar para o supramental. Como mencionei no captulo anterior, seres dotados de supermente que esto firmes no comando do corpo temtico podem, sua vontade (sempre em harmonia com a vontade e com o propsito divinos), superar as leis convencionais da fsica. Logo, nos dados sobre OVNIs, estaramos vendo a comprovao da idia dos seres supramentais de Aurobindo, seres que j evoluram at o estgio supramental de evoluo que estamos nos esforando hoje para atingir?

Evoluo do crebro ou evoluo da matria?


Ao ensinar as idias de Aurobindo, a psiquiatra Uma Goswami gosta de falar da estrutura em camadas do crebro. O fgado um lbulo; o corao, um msculo; mas a estrutura em camadas no encontrada em outro lugar do corpo. Ento, o que significa essa estrutura do crebro? Deve ser uma assinatura da evoluo cerebral. Enquanto as outras partes do corpo no evoluram muito desde o passado, o crebro evoluiu. O crebro mais antigo e mais profundo o dos rpteis, o do meio dos mamferos e o mais proeminente, o neocrtex, o crebro humano. A estrutura em camadas do crebro fala de nossa herana animal. E ela cita Aurobindo: "O animal foi o laboratrio para a evoluo do homem; e o homem deve, de modo anlogo, ser o laboratrio para a criao do super-homem". Talvez isso ocorra por meio da evoluo do crebro uma nova camada, um "neo-neocrtex"? (Krishnamurthy, 2000.) Este um modo de abordar a questo da evoluo humana. No entanto, consegui encontrar uma falha nela. Todos os trs crebros fazem a representao da mente. As duas primeiras camadas, em termos de evoluo, fazem a representao de pensamentos emocionais, primeiro as emoes rudimentares e, depois, as mais sutis; o neocrtex evoluiu para fazer representaes de pensamentos abstratos (para os quais a linguagem necessria). Ser que alguma evoluo do crebro pode fazer a representao de algo que no pensamento, que se situa alm do pensamento? Aurobindo, bem como sua associada, a Me, j fez experincias com
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outra idia. Eles inturam que, para mapear o supramental, para fazer representaes fsicas do corpo temtico, a prpria matria precisa evoluir, precisa se tornar mais refinada. Logo, Aurobindo e a Me passaram boa parte da vida tentando transformar a matria de seus corpos. Mas, a julgar pelos relatos mais neutros, no foram bem-sucedidos. Quando Aurobindo morreu, muitos discpulos pensaram que a transformao do corpo pode se revelar no fato de que ele no se decompe, como ocorre com cadveres normais; muitos at pensaram que o corpo deveria ser preservado porque, tal como Jesus, Aurobindo poderia ressuscitar. O corpo foi preservado durante algum tempo, mas se decomps. No foi encontrada evidncia alguma de transformao ou ressurreio do corpo fsico. Ser cientificamente sustentvel a idia da transformao da matria em uma forma mais refinada? No seria o antigo problema do dualismo como a matria sutil interage com a matria atual novamente a nos atormentar? Pessoalmente, nunca fui f da idia de outra forma de matria, mais refinada, justamente por isso. muito mais fcil pensar na evoluo de uma nova estrutura do corpo alm do crebro talvez um supercrebro. O supercrebro faria representaes do corpo temtico, integraria as funes dos trs crebros e constituiria nossa nova identidade divina! J mencionei o Swami Swaroopananda, de Paradise Island. Nascido em Israel e, conhecendo bem a cabala, tornou-se um vedantin (especialista nas escrituras Vedantas da ndia) aps estudar com o famoso Swami voador, Vishnudevananda (voador porque gostava de pilotar seu prprio avio). Swami Swaroopa aquilo que as tradies chamam de iogue jnana, algum que descobre a natureza da realidade pelo caminho da sabedoria, um salto quntico do pensamento. Assim, naturalmente, ele e eu gostamos de conversar e, de modo geral, ele aprova a nova cincia dentro da conscincia. Em uma de nossas discusses sobre o trabalho de Aurobindo, ele me surpreendeu: "Voc no est prejulgando cedo demais a questo da outra forma da matria e de como ela interagiria com a matria normal?", indagou ele. "Por que a conscincia no pode mediar sua interao, tal como faz com a matria e a psique?" E um vu se levantou. De fato, por que no? O dualismo no deve mesmo nos impedir de reconhecer a validade da empreitada de Aurobindo e da Me. Nesse caso, devemos tambm prestar ateno ao mtodo de ioga integral que eles desenvolveram com o propsito de transformar a matria. No o momento nem o lugar para discutir as idias da ioga integral. Em sntese, a proposta consiste em concentrar o impulso integrador de todas as iogas conhecidas (veja o Captulo 9) sobre a criatividade do corpo vital, primeiro, e do fsico, depois. A chave consiste em ser firme na inteno de transformar o corpo, para que ele possa mapear o corpo temtico supramental, da maneira como isso ocorrer, ou o desenvolvimento do supercrebro, ou o desenvolvimento da supermatria. Alm disso, creio que o fenmeno do kundalini discutido antes pode ser uma chave. A ascenso do kundalini parece liberar o poder latente da conscincia para fazer novas representaes do vital no fsico. H evidncias. Pessoas nas quais o kundalini se ergueu e foi adequadamente integrado passaram por extraordinrias alteraes corporais (como, por exemplo, o desenvolvimento de ndulos corporais com a figura de uma serpente). H um mestre kundalini vivo, chamado U. G. Krishnamurthy, que mora em Bangalore, na ndia. Seu corpo exibe sinais fsicos do kundalini to notveis, que qualquer
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um pode observ-los. Se temos a inteno de usar criativamente o impulso do poder do kundalini para criar o supercrebro ou a supermatria, conforme desejado, e se o fizermos adequadamente, talvez possamos acelerar os processos evolucionrios da natureza, que at hoje so quase todos inconscientes. O filsofo mstico Teilhard de Chardin (cuja idia da evoluo da humanidade at o ponto mega bem semelhante idia da evoluo da supermente, de Aurobindo) costumava falar do controle da energia do amor. (Leia, em especial, Teilhard de Chardin, 1964). Hoje, penso que ele estava falando literalmente do controle da energia do kundalini. E h maneira melhor de control-la do que abrir caminho para a evoluo da humanidade at o ponto mega?

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eplogo

as nove vidas da alma


Afinal, existe a alma? E existe a fsica da alma? Cada um decide. Vou resumir as idias da fsica que levaram progressivamente a um modelo convincente e razoavelmente completo da alma. S por diverso, vou usar a metfora das nove vidas do gato, mas com uma variao. Quanto mais vidas o gato vive, mais perto chega de sua eventual morte. Aqui, o contrrio. Com a expanso da fsica, com o aperfeioamento do modelo da alma, a alma se aproxima da imortalidade. E, como bnus, maior o nmero de dados que podem ser acomodados no modelo. 1. Na primeira vida, a alma dualista, o que significa que ela concebida como um mundo parte feito de uma substncia no material, e a fsica usada para neg-la. A alma dualista distinta da matria e do corpo material, e sobrevive morte do corpo material. A alma dualista individual e tambm separada de Deus (que pode ser imaginado como alma mundial, ou sobre-alma, paramatman, em snscrito), mas eterna como Deus. Essa alma morre, em virtude de crticas baseadas na fsica. E surgem questes do tipo: "como que a alma no material interage com o corpo material sem um mediador?" ou "como podemos explicar o princpio de conservao da energia, que apenas a energia do mundo material seja conservada?" E mais: "uma alma que interagisse com o mundo material no consumiria ou daria energia para esse mundo material?" Outro espinho a atormentar esse modelo este: "se as almas so eternas e o nmero de almas se conserva, ento, como podemos explicar a atual exploso populacional, ou seja, de onde vm essas novas almas?" 2. No segundo modelo da alma, esta material e natimorta; ela no sobrevive, ou seja, ela um epifenmeno do corpo material e morre com ele. Contudo, podemos nos consolar com o fato de que, embora o epifenmeno, a alma individual, morra, a essncia bsica a matria na forma de tomos e partculas elementares vive e reciclada. Aqui, a fsica conservadora e no controvertida, mas de nada vale para explicar dados de sobrevivncia e reencarnao. 3. Na terceira encarnao, a alma idntica conscincia, a primeira e nica, que a base da existncia. A matria uma manifestao aparente sobre essa base, e um epifenmeno dessa base. Logo, a matria efmera, passando a uma aparente existncia quando registrada na experincia de um ser senciente, dissolvendo-se depois no todo. O corpo material perece, mas a alma vive eternamente. Nesta vida, a alma individual morre porque nunca existe; a alma sempre
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csmica e no tem atributos. A fsica da alma comea aqui e consiste na fsica quntica em sua interpretao idealista a idia de que a conscincia no local e unitiva cria a realidade a partir das possibilidades qunticas da matria. 4. Na quarta encarnao, postula-se a idia de que a alma csmica tem um atributo, e este atributo reconhecido como um corpo de temas. Todos que pertencem espcie humana tm de aprender esses temas - esse o propsito de nossas vidas. Naturalmente, levamos muitas encarnaes para descobri-los criativamente e aprender a vivencilos, pois alguns desses temas, como o amor, por exemplo, so muito sutis. Nossas diversas encarnaes se correlacionam por meio da no-localidade atravs do espao e do tempo, e se conectam pelo corpo temtico como um fio une as flores de uma guirlanda. por isso que o corpo temtico pode ser identificado por meio daquilo a que chamamos sutratman (sutra significa fio, e atman significa alma, em snscrito). Mas a fsica da alma ainda inadequada; a alma individual no existe, o que sobrevive morte do corpo fsico o corpo temtico, que uma mnada universal para toda a espcie humana. A parte interessante do modelo que ele explica parte dos dados importantes da reencarnao, especialmente a recordao de vidas passadas em crianas. 5. Na quinta vida da alma, prope-se que a alma csmica tenha atributos adicionais, uma mente para o processamento de significados e um corpo vital para os modelos por trs das formas que se manifestam na evoluo da vida. Agora, podemos ver que o corpo temtico estabelece o contexto do movimento, tanto para o corpo mental como para o vital (e para o fsico). Em seu papel de orientador do contexto do significado, agora ele pode ser reconhecido como aquilo que chamamos de intelecto (supramental) - a facilidade da criatividade, do amor incondicional, da discriminao moral etc. O trio de corpos (intelecto supramental, mental e vital) que, juntos, hoje formam a alma ou mnada, so no fsicos, mas, por causa de sua natureza quntica (que tambm a natureza do corpo fsico), a conscincia faz a mediao de sua interao com o corpo fsico. Todos os quatro corpos so possibilidades qunticas da conscincia. Para sua experincia manifestada, a conscincia causa o colapso de possibilidades correlacionadas desses corpos, criando eventos reais do (aparente) fenmeno da ciso sujeito-objeto. claro que a fsica da alma vigora nessa encarnao, mas a alma, vista como mnada quntica, ainda no est madura; ela ainda no tem o poder de explicar a alma individual. 6. Na sexta encarnao da alma, a fsica da alma amadurece. Com a aceitao da dinmica da mente e do corpo vital, podemos ver que ocorre a individualizao da alma ou mnada. Embora os corpos de intelecto supramental, mental e vital tambm sejam universais (sem estrutura individual) e todos ns possamos us-los, a universalidade fica comprometida em funo do acmulo da experincia. Enquanto as experincias so vivenciadas, as probabilidades das possibilidades qunticas mental e vital se modificam; desenvolvem uma
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propenso para respostas passadas a estmulos, pro cesso que os psiclogos chamam de condicionamento. Chamo-o de memria quntica, pois a memria dessa propenso no est contida no objeto, como na memria comum; a memria est contida na matemtica quntica a que as possibilidades modificadas obedecem. Como resultado do condicionamento ou memria quntica, todos ns desenvolvemos uma mente individual (funcional) e um corpo vital. Assim, quando o corpo fsico morre, nossa histria, registrada no corpo fsico (especialmente no crebro), morre com ela, mas nosso padro de hbitos ou propenses sobrevive na forma de memria quntica das ondas de possibilidade, modificadas pela probabilidade da mnada quntica individual. Finalmente, a mnada quntica torna-se um modelo bemsucedido da alma que sobrevive e reencarna. Quando a fsica da mnada quntica se integra fsica da no-localidade quntica entre encarnaes correlacionadas, produzindo um modelo da alma mais completo, muitos tipos de dados relativos sobrevivncia aps a morte e reencarnao podem ser explicados, entre os quais as experincias de quase-morte, o fenmeno das crianas prodgios, fobias no explicadas e canalizao. Tudo isso bom. Entretanto, agora a alma est solidamente estabelecida na roda do carma (propenses adquiridas em vidas passadas), repetio de encarnaes sem um fim vista. A fsica da alma ainda inadequada para explicar a evoluo da alma rumo libertao. 7. Na stima vida da alma, a fsica da alma identifica uma lei do carma com base em dados empricos: que s levamos algumas das propenses do passado para atuarem em uma determinada vida. So as propenses (prarabdha) que nos permitiriam satisfazer a agenda de aprendizado especfica de certa encarnao, o que contribuiria para a evoluo da alma rumo libertao. A fsica da alma, acrescentamos, ento, a arte de recordar nosso prarabdha, uma arte que, no hindusmo, se chama dharma. Agora, praticamos ativamente para lembrar as propenses que levamos para essa dada encarnao, a fim de cumprir a agenda de aprendizado, o dharma, desta vida em particular. Quando aprendemos as coisas conforme nosso propsito, nossa vida se torna particularmente alegre. Doravante, ela a vida se impregna de significado, medida que cumprimos nossa agenda de aprendizado. Adeptos da fsica materialista reclamam que, "quanto mais compreendo o universo, mais ele parece sem propsito". Vejam s! Em comparao, a fsica da alma recupera o significado perdido. 8. Na oitava vida da alma, esta cumpre suas responsabilidades mondicas de descobertas criativas, de acordo com sua fsica, e se liberta da roda do carma. A alma no evolui mais e, nesse ponto, atingiu o primeiro tipo de imortalidade como anjo ou esprito-guia, a fim de ajudar outras almas que se esforam para conquistar a libertao. 9. Na nona encarnao da alma, uma encarnao especulativa que vai alm da fsica atual, o objetivo da alma sua tentativa criativa de assumir um corpo fsico imortal (ressurreio). Novos desenvolvimentos da fsica da alma nos diro se isso envolver um novo tipo de matria que possa fazer representaes do intelecto supramental ou um novo desenvolvimento do crebro que possa fazer a mesma coisa.
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Assim termina a saga da alma, tal como explorada neste livro.

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glossrio
Algoritmo: procedimento determinado por regras para se ir do passo A ao passo B. Alma: a entidade que sobrevive morte do corpo fsico; a mnada quntica. Arqutipo: idia platnica que a precursora de uma manifestao material, vital ou mental; tambm o smbolo junguiano dos instintos e dos processos psquicos primordiais do inconsciente coletivo. Aspect, Alain: fsico experimental da Universidade de Paris-Sud, aclamado por uma experincia de 1982, que recebeu seu nome e que estabeleceu a no-localidade quntica. Essa experincia um exemplo primoroso de metafsica experimental. Atman: palavra snscrita que significa "si-mesmo csmico superior alm do ego", o simesmo quntico criativo de experincia primria. Aurobindo, Sri: visionrio sbio-filsofo que nos deu a idia da supermente. Vide "supermente". Auto-referncia: elo lgico de referir-se a si prprio; vide tambm "circularidade". Bardo: palavra tibetana que significa "passagem" ou "transio". Behaviorismo: paradigma primrio da psicologia neste sculo, afirma que a explicao para o comportamento humano pode ser encontrada na histria dos padres de estmulo-resposta-reforo de uma pessoa. Bhakti ioga: a ioga do amor ou devoo. Bodhisattva: pessoa realizada (no budismo) que, em vez de optar por se fundir com a clara luz da conscincia, fica no portal, ajudando as pessoas at que todos cheguem. Bohr, Niels: fsico dinamarqus, descobridor do tomo de Bohr e do princpio de complementaridade. Em sua existncia, foi o mais influente porta-voz da mensagem da mecnica quntica. Brahman: palavra snscrita que significa conscincia como base de toda a existncia; mente de Deus ou Tao. Campos morfogenticos: campos de informao que, segundo Rupert Sheldrake, contm o plano morfogentico de seres biolgicos. Carter: tendncias, padres e repertrio aprendido de contextos que definem um indivduo. Carma: propenses, aprendizados e condicionamentos (bons e maus) de vidas passadas, levados de uma encarnao para outra. Carma ioga: a ioga da ao, uma ioga na qual a pessoa atua, mas abre mo do interesse pessoal pelo fruto da ao. Causalidade: princpio segundo o qual uma causa precede todo efeito. Cu: reino arquetpico; tambm, reino arquetpico de caractersticas divinas. Chakras: pontos do corpo fsico onde o corpo vital entra em colapso, juntamente com 183

o conglomerado celular ou rgo fsico que representa uma funo corporal. Chi: palavra chinesa para os modos de movimento do corpo vital. Cincia dentro da conscincia: cincia baseada na idia de que a conscincia a base de toda a existncia. Vide tambm "cincia idealista". Cincia idealista: cincia baseada no primado da conscincia; vide tambm "cincia dentro da conscincia". Circularidade: vide "auto-referncia". Complementaridade: caracterstica de objetos qunticos possuindo aspectos opostos, como natureza de onda e natureza de partcula, dos quais podemos ver apenas uma em dado arranjo experimental. Os aspectos complementares de um objeto quntico referem-se a ondas transcendentais e partculas imanentes. Comportamento legal: comportamento governado apenas por leis causais, como as leis da fsica. Comportamento programado: comportamento governado no s por causas, mas tambm por propsitos, como os programas de computador. Conscincia: a base da existncia (original, autocontida e constitutiva de todas as coisas), que se manifesta como o sujeito que escolhe e experimenta o que escolhe, ao pr em colapso (de forma auto-referencial) a funo de onda quntica no crebro, em uma clula viva ou em outros conglomerados celulares. Contexto: campo interpretativo que a conscincia usa para orientar o fluxo de significado para o mundo; base causal por trs do contedo. Corpo causai: conscincia como base da existncia; corpo sublime. Corpo grosseiro: o corpo fsico que se manifesta externamente em nossa percepo. Corpo mental: corpo de coisas que pertence a um mundo parte. A mente d significado s coisas do crebro. Corpo sambhogakaya: mnada quntica desencarnada, carmicamente realizada, que transcendeu o renascimento no mundo manifestado. Corpo sublime: conscincia como base da existncia; fonte de toda beatitude. Corpo sutil: conglomerado formado pelos corpos mental, vital e temtico, normalmente experimentado apenas internamente, como algo privado. Corpo temtico: corpo supramental de temas ou contextos para movimento dos corpos mental, vital e fsico. Vide tambm "supramental", "intelecto". Corpo vital: corpo de processos de vida, feito de substncia vital (prana, chi ou ki), em oposio aos processos fsico e mental; um corpo separado e indepen dente do corpo fsico e do mental. o portador dos campos morfogenticos. Correlao no local: relao de fase que persiste, mesmo a distncia entre dois objetos qunticos que interagiram durante um perodo e depois pararam de interagir. No modelo do livro, a correlao Einstein-Podolsky-Rosen corresponde a uma influncia no local potencial entre os objetos. Crtex cerebral: segmento mais extenso e de desenvolvimento mais recente do crebro dos mamferos; tambm chamado de neocrtex. Criatividade: descoberta de alguma coisa nova e de valor em um novo contexto ou com novo significado. Darwin, Charles: descobridor da teoria da evoluo que leva o seu nome. Desintegrao: processo segundo o qual um ncleo atmico emite radiaes nocivas e muda de estado. Determinismo: filosofia que afirma que o mundo causai e completamente determinado pelas leis de movimento de Newton e pelas condies iniciais as 184

posies e velocidades iniciais dos objetos no universo do espao-tempo. Determinismo causal: vide "Determinismo". Deus: princpio criativo por trs da totalidade de toda manifestao. Deva: palavra snscrita que significa "anjo". dharma: caminho tico e criativo de descobrimentos de cada indivduo; destino de vida criativo e individual, por assim dizer. Dharma: conscincia, toda ela, a base da existncia. Escrita com "d" minsculo, representa dever, destino criativo. No hindusmo, deus da justia. Dharmakaya: no budismo, o corpo da conscincia, a base da existncia. Domnio transcendental: pertencente a um reino de realidade que se localiza paradoxalmente tanto dentro quanto fora do espao-tempo fsico. Dualismo: a idia de que mente e crebro pertencem a dois reinos distintos. Efeito Hayflick: efeito descoberto por Leonard Hayflick, que diz que as clulas humanas s podem se reproduzir umas cinqenta vezes. Ego: identificao com o contedo do roteiro de um indivduo, em adio ao carter. Einstein, Albert: talvez o mais famoso fsico que j existiu, descobriu as teorias da relatividade. Deu importante contribuio para a teoria quntica, inclusive as idias bsicas da dualidade onda-partcula e da probabilidade. Energia vital: modos de movimento do corpo vital; tambm chamado prana, chi ou ki. Epifenmeno: fenmeno secundrio, sem eficcia causai, algo que existe em funo da existncia anterior de outra coisa. EQM: abreviatura de experincia de quase-morte; vide "experincia de quase-morte". Equilbrio pontuado: uma teoria da evoluo que diz que h sinais de pontuao pontos e vrgulas, perodos de rpida evoluo dentro do texto da evoluo darwiniana que, de resto, contnuo. Espao-tempo imanente: vide "realidade imanente". Estado de conscincia: condies de diversos graus de percepo da conscincia; temos, como exemplos, o estado de viglia, o sono profundo, o sono onrico, a hipnose, estados meditativos, e assim por diante. Experincia da dupla ranhura: experincia clssica para determinar caractersticas de ondas; um feixe de luz ou eltrons, por exemplo, dividido ao passar por duas ranhuras em uma tela, formando um padro de interferncia sobre uma placa fotogrfica ou tela fluorescente. Experincia de quase-morte: as experincias relatadas por pessoas que foram revividas de enfartos ou de qualquer outra situao prxima da morte. Experincia fora do corpo: experincia de pessoas que saem do corpo e, em cujo estado, relatam ter visto coisas alm de sua viso local, como uma cirurgia sendo realizada em seu prprio corpo. Experincia mstica: uma experincia da conscincia em seu primado alm do ego. Experincia transcendental: experincia direta da conscincia alm do ego. Fsica clssica: vide "mecnica clssica". Fton: um quantum de luz. Freud, Sigmund: fundador da psicanlise; segundo alguns, da psicologia moderna. Funo de onda: funo matemtica que representa a amplitude de onda das ondas de possibilidade qunticas; obtida como soluo da equao de Schrdinger. Genes: componentes da molcula de DNA que, segundo se acredita, so os elementos que transferem traos hereditrios na reproduo; tambm se acredita que os genes so escolhidos ou rejeitados na evoluo biolgica; segundo alguns 185

biologistas, os genes so os elementos fundamentais da existncia biolgica. Gunas: qualidades da conscincia para a antiga psicologia indiana, que correspondem aos impulsos psicolgicos na terminologia mais moderna. So trs: sattwa (iluminao), rojas (libido) e tamas (ignorncia condicionada). Heisenberg, Werner: fsico alemo, co-descobridor da mecnica quntica. Sua descoberta da mecnica quntica geralmente considerada como um dos eventos mais criativos na histria da fsica. Hierarquia emaranhada: elo entre nveis de categorias; uma hierarquia que no pode ser situada causalmente sem que se encontre uma descontinuidade. Um exemplo o paradoxo do mentiroso: "Sou um mentiroso". Idealismo monista: filosofia que define a conscincia como a realidade primria, como a base de toda a existncia. Os objetos de uma realidade emprica consensual so todos epifenmenos da conscincia, que surgem das modificaes da conscincia. No existe natureza de si-mesmo parte da conscincia no sujeito ou no objeto de uma experincia consciente. Idealismo: filosofia que afirma que os elementos fundamentais da realidade devem incluir tanto a mente quanto a matria. Neste livro, usamos idealismo como sinnimo de idealismo monista. Vide "idealismo monista". Inconsciente: neste livro, a realidade da qual se tem conscincia, mas no a percepo da ciso sujeito-objeto; vide tambm "inconsciente coletivo". Inconsciente coletivo: inconsciente unitivo aspecto de nossa conscincia que transcende tempo, espao e cultura, mas do qual no estamos cientes. Conceito introduzido inicialmente por Jung. Inferno: reino arquetpico da conscincia, correspondente s emoes violentas. Intelecto: corpo supramental da conscincia que prov os contextos para o movimento mental, vital e fsico. Hoje, o intelecto costuma se referir mais s idias mentais dos contextos do corpo de intelecto; vide tambm "corpo temtico", "supramental". Interferncia: a interao de duas ondas incidentes na mesma regio do espao e que produz uma perturbao resultante igual soma algbrica das perturbaes individuais das respectivas ondas. Ioga da morte: prticas destinadas a morrer de forma consciente. Jiva: palavra snscrita que se refere mnada quntica. Jivanmukta: indivduo que atingiu a libertao a partir do ciclo nascimento-morterenascimento. Jnana ioga: ioga baseada no uso do intelecto para transcender o intelecto. Jung, Carl G.: psiclogo que fundou uma importante corrente da psicologia moderna, que leva o seu nome: ele famoso pelo conceito do inconsciente coletivo e por seu insight visionrio de que um dia a fsica e a psicologia devero se unir. Ki: palavra japonesa que indica modos de movimento do corpo vital. Koan: declarao ou pergunta paradoxal usada na tradio zen-budista para que a mente d um salto descontnuo (quntico) de compreenso. Kundalini: energia vital espiralada, cuja ascenso ao longo de um nadi que sobe paralelamente espinha abre os chakras. Vide tambm "chakras". Lei de conservao de energia: idia que toda experincia cientfica tem comprovado at agora, ou seja, que a energia do universo material permanece constante. Libertao: liberao do ciclo nascimento-morte-renascimento. Livre-arbtrio: liberdade de escolha sem ser determinada por alguma coisa 186

necessria. Localidade: a idia de que todas as interaes ou comunicaes entre objetos se d mediante campos ou sinais que se propagam pelo espao-tempo, obedecendo ao limite da velocidade da luz. Macrocorpos: objetos de grande porte, como uma bola de tnis ou uma mesa. Manas: palavra snscrita que significa "mente". Maslow, Abraham: fundador da psicologia transpessoal, baseada em uma estrutura monista. Materialista: neste livro, usamos a palavra materialista para designar o realista material, uma pessoa que afirma que a matria a base de toda a existncia. Maya: a aparente separao entre "eu" e o mundo; tambm pode ser traduzida como iluso. Segundo a teoria atual, maya provm da hierarquia emaranhada da mensurao quntica. Mecnica clssica: sistema da fsica baseado nas leis de movimento de Isaac Newton. Hoje, permanece aproximadamente vlida para a maioria dos macroobjetos como um caso especial da mecnica quntica. Mecnica quntica: teoria fsica baseada na idia do quantum (uma quantidade discreta) e de saltos qunticos (uma transio descontnua), inicialmente relacionada com objetos atmicos. Mdium: pessoa capaz de se comunicar com os mortos. Memria quntica: memria baseada na modificao do clculo de probabilidade de equaes qunticas no lineares que governam a dinmica quntica do crebro, da mente e do corpo vital. Em funo dessa memria, maior a probabilidade de recordao de respostas aprendidas. Mente: vide "corpo mental". Meridiano: conceito chins que representa o caminho por onde flui o chi, a energia vital. Moksha: palavra snscrita que significa libertao do ciclo nascimento-mortereencarnao. Mnada: entidade que sobrevive morte fsica. Mnada quntica: uma mnada que transporta propenses vividas e contextos aprendidos entre uma encarnao e outra, por meio da memria quntica de seu corpo mental e vital. Monismo: filosofia segundo a qual mente e crebro pertencem mesma realidade. Morfognese: criao de formas biolgicas. Morte: a retirada da supervenincia da conscincia na forma de colapso das ondas de possibilidade e da identidade consciente com os vivos. Mudana de paradigma: mudana fundamental na cosmoviso da superteoria que rege os trabalhos cientficos em determinada poca. Nadi: palavra snscrita que significa canal para o fluxo de prana, energia vital. No-localidade: influncia ou comunicao instantnea sem qualquer troca de sinais atravs do espao-tempo; uma unidade indivisa, uma inseparabilidade que transcende o espao-tempo; vide tambm "transcendncia". Neocrtex: vide "crtex cerebral". Neumann, John von: matemtico que foi o primeiro a afirmar que a conscincia ocasiona o colapso da funo de onda quntica; ele tambm realizou trabalhos fundamentais para a teoria dos jogos e para a moderna teoria dos computadores. Newton, Isaac: fundador da mecnica clssica. Nirmanakaya: corpo manifestado da conscincia, uma expresso budista. Nirvana: palavra snscrita que significa literalmente a extino da chama (do desejo). o equivalente conceituai, no budismo, da idia hindu de moksha. 187

Ncleo: centro pesado do tomo, ao redor do qual giram os eltrons. Onda de possibilidade: estado quntico multifacetado com relaes de fase entre suas diferentes facetas (ou possibilidades). Por exemplo, um eltron que passa por uma dupla ranhura torna-se uma onda de dois estados possveis, um estado correspondente sua passagem pela ranhura um, e outro estado correspondendo sua passagem pela ranhura dois. Ondas de matria: objetos materiais como eltrons e tomos (e at macrocorpos) tm propriedades semelhantes onda, segundo a mecnica quntica. Ondas de objetos materiais so chamadas ondas de matria. Ontologia: estudo da essncia do ser ou realidade fundamental; metafsica. Padro de interferncia: o padro de reforo de uma perturbao de onda em alguns lugares e cancelamento em outros, produzido pela superposio de duas ou mais ondas. Paralelismo psicofsico: a idia de que mente e corpo pertencem a duas realidades separadas e que no interagem, nas quais as coisas acontecem em paralelo. Em outras palavras, para cada estado do crebro, h um estado mental correspondente. Percepo: conscincia da ciso sujeito-objeto. Percepo inconsciente: percepo sem a noo disto; neste livro, percepo para a qual no h colapso do estado quntico do crebro. Plato: um dos movimentos idealistas originais do Ocidente. Potencialidade: domnio transcendente das ondas de possibilidade da fsica quntica. Prana: palavra snscrita que significa "energia vital" (e tambm significa respirao e vida). Princpio da correspondncia: a idia, descoberta por Bohr, de que, sob certas condies limitadoras (satisfeitas pela maioria dos macrocorpos sob circunstncias comuns), a matemtica quntica prev o mesmo movimento que a matemtica newtoniana clssica. Princpio da incerteza: princpio que afirma que quantidades complementares como a quantidade de movimento e a posio de um objeto quntico no podem ser mensurados simultaneamente com preciso absoluta. Processamento inconsciente: processamento feito pela conscincia sem a presena da percepo (ou seja, sem o colapso de ondas de possibilidade). Psicocinese: capacidade psquica de mover coisas. Psicologia transpessoal: escola de psicologia baseada na idia de que nossa conscincia se estende alm do ego individual condicionado para incluir um aspecto unitivo e transcendente. Quantum: feixe discreto de energia: a mais baixa denominao da energia ou de outras quantidades fsicas que podem ser intercambiadas. Radioatividade: propriedade de certos elementos qumicos; a emisso espontnea de radiaes nocivas enquanto seus ncleos atmicos se desintegram. A desintegrao radiativa governada por regras de probabilidade quntica. Rajas: palavra snscrita para a tendncia atividade, anloga libido um impulso psicolgico cunhado por Freud Realidade: tudo o que existe, inclusive o que local e no local, imanente e transcendente; em contraste, o universo do espao-tempo se refere ao aspecto local e imanente da realidade. Realidade imanente: designao que se d, no idealismo monista, ao mundo comum e imanente do espao-tempo-matria-movimento de nossa experincia, para distingui-lo de um mundo transcendente de idias e arqutipos; entretanto, perceba que tanto o mundo transcendente como o imanente existem na conscincia, o primeiro como formas de possibilidade (idias), o segundo como resultado de observao consciente. Realismo: filosofia que prope a existncia de uma realidade emprica independente de observadores ou sujeitos. Vide tambm "realismo material". 188

Realismo material: filosofia que sustenta que existe apenas uma realidade material, que todas as coisas so feitas de matria (e seus correlatos, energia e campos), e que a conscincia um epifenmeno da matria. Reducionismo: filosofia segundo a qual todos os fenmenos podem ser reduzidos matria em algum micronvel. Reencarnao: idia de que se sobrevive morte e se renasce; de que h uma continuidade de alguma essncia em ns que transmigra de um nascimento para o outro. Relacionamento de fase: relao entre as fases (condies) do movimento dos objetos, especialmente ondas. Relatividade: a teoria da relatividade especial, descoberta por Einstein em 1905, que mudou nosso conceito de tempo; passamos do tempo newtoniano absoluto para o tempo que existe e muda em relao ao movimento. Ressurreio: erguer-se dos mortos; termo cristo. Rupa: palavra snscrita que significa "forma". Salto quntico: transio descontnua de um eltron, de uma rbita atmica para outra, sem passar pelo espao interveniente entre rbitas. Samadhi: experincia do si-mesmo quntico que transcende a identidade egica. Nesta experincia, observador e observado tendem a se fundir. Sambhogakaya: corpo arquetpico da conscincia, um termo budista. Satori: termo zen para samadhi - a experincia do si-mesmo quntico. Sattwa: palavra snscrita que indica criatividade, um dos impulsos psicolgicos conforme a psicologia hindu. Schrdinger, Erwin: fsico austraco, co-descobridor, com Heisenberg, da mecnica quntica. Ops-se interpretao probabilstica durante algum tempo. Mais tarde, adotou alguns elementos da filosofia do idealismo monista. Semntica: o estudo do significado. Sheldrake, Rupert: bilogo que produziu uma das primeiras teorias idealistas da cincia, a teoria da morfognese biolgica. Si-mesmo: sujeito da conscincia. Vide tambm "si-mesmo individual" e "si-mesmo quntico". Si-mesmo individual: o contedo do ego e o carter que, juntos, definem o si-mesmo individual. Si-mesmo quntico: modalidade primria do sujeito do si-mesmo situado alm do ego, onde reside a verdadeira liberdade, criatividade e no-localidade da experincia humana. Sincronicidade: coincidncias no causais, mas significativas; termo empregado por Jung. Solipsismo: filosofia segundo a qual s podemos provar a nossa prpria existncia. Stevenson, Ian: o mais clebre pesquisador de casos de reencarnao em crianas. Supermente: atividades quando a pessoa tem "controle" sobre o corpo causal da existncia, inclusive as leis da fsica. Supramental: corpo de conscincia alm da mente, que governa o movimento dos corpos mental, vital e fsico. Vide tambm "corpo temtico", "intelecto". Tamas: termo snscrito que significa a tendncia para a ao condicionada na psicologia hindu. Teoria da mensurao quntica: a teoria que fala de como uma possibilidade quntica multifacetada se reduz a uma nica faceta mediante a mensurao. 189

Conforme este autor, a mensurao s se realiza com a observao consciente de um observador dotado de percepo. Teoria do caos: teoria de certos sistemas clssicos deterministas (chamados sistemas caticos), cujo movimento to sensvel s condies iniciais que no se submete previsibilidade a longo prazo. Para os materialistas, esse carter determinado, mas no previsvel, dos sistemas caticos torna-os uma tima metfora para fenmenos subjetivos. Teosofia: doutrina de um movimento moderno iniciado em 1875, nos EUA, por Helena Blavatsky, com base em idias msticas orientais sobre evoluo e reencarnao. Vedanta: mensagem final ou suprema dos Vedas hindus, que apareceu nos Upanishads e prope a filosofia do idealismo monista. Velocidade da luz: velocidade na qual a luz viaja, 300.000 km/s; tambm a maior velocidade no espao-tempo permitida pela natureza. Vida: capacidade de cognio sujeito-objeto que advm da mensurao quntica auto-referencial na clula viva e em seus conglomerados. Wilber, Ken: filsofo transpessoal, cuja volumosa obra foi fundamental para se trazer psique ocidental a sabedoria oriental.

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ndice remissivo
A autismo, 98 Autobiografia de um iogue (Yogananda), 258, 262 Avalokitesvara (arqutipo da compaixo), 160 avatara (seres supramentais), 261 B

abduzidos por aliengenas, 272-5 acupuntura, 125-6 adio de ondas, 57 aikido (arte marcial), 126, 204 Ain Sof (corpo sublime), 23, 130 ajapa-japa (fazer e no fazer), 222 alegoria da caverna (Plato), 23 Allen, Woody, 19, 194, 235 alma, 14-6, 29, 164-5, 232, 281-5 dos animais, 241 e corpos sutis, 113-5 e mnada quntica, 149-51 e reencarnao, 11-2, 25, 77-81 e seres desencarnados, 110-1 imortalidade da, 19 na metafsica budista, 35-6 Veja tambm mnada; quntica, mnada ambrosia, 250 Anandamayi Ma, 260 anandamaya (corpo sublime),124 anima/animus, 191 animais e almas, 241 e evoluo, 278 anjos, 10, 89, 109-11, 160-2, 240, 266 annamaya (corpo fsico), 123-4 arqutipos, 77, 174, 206 e anjos, 160 e EQMs, 93 e extraterrestres, 271-2 artha (segurana), 199 arupadevas (devas sem forma), 160, 266 Aspect, Alain, 47-9, 68 Assiah (manifestao), 130-1 asuras (demnios), 36, 250 tomos imortalidade dos, 247 no-localidade dos, 49-50 Atziluth (pensamento puro), 130 Aurobindo, Sri, 79, 257-9, 262-3, 265, 267, 277-80

Babaji, 262 Banerjee, Hemendranath, 96-7 Banerji, Bibhuti, 156 Banerji, Ranan, 117 Bardo Thdol (Livro tibetano dos mortos), 81 bardos (passagens), 35-6, 82, 85-6, 156-7, 161, 167-8, 174-7, 181 behaviorismo, 188, 195 Bhagavad Gita, 29, 222 Bhagavata Purana, 161 bhakti (devoo) ioga, 203, 206, 222 Blake, William, 130 Blavatsky, Helena, 38 bodhisattvas, 160-4, 242, 266 Bohr, Niels, 121 Bokar Rinpoche, 225 Bowker, John, 247 Briah (significado), 130-1 Brooks, Mel, 220 Buber, Martin, 63 Buda, 77, 105, 178, 189, 214, 223 buddhi (inteligncia supramental), 202 budismo, 240 e bodhisattvas, 160 e ps-vida, 16 e servio, 157 metafsica do, 35 buraco negro, 37 C

Cabala, cinco mundos na, 130 Campbell, Joseph, 200 canalizao, 10, 89, 108-9, 160, 237, 240

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carter, e reencarnao, 99-101 carma, 16-8, 66-7, 149-50, 156, 181, 22830 e a alma, 183-4 e criatividade, 73-4 e dharma, 199-200 e gunas, 195-6 e libertao, 255-6 ioga, 204 Carmichael, Howard, 144 Catarina de Gnova, Santa, 241 causao ascendente, 27, 152 descendente, 27-9, 34, 42, 46, 71 em sistemas inanimados, 116 Cayce, Edgar, 103, 105-6 "Censo de Alucinaes" (Sidgwick), 90 "Conversao" (Wilcox), 161 crebro e identidade, 15 e memria, 142-6 e mensurao quntica, 28, 41, 44-6. 63, 151-6 e mente, 131, 234 e morte, 169-72 e significado, 117 evoluo do, 266, 278-80 no-localidade no, 47-50 Cu, 14-6, 179-80, 234 chakras, 128-9, 205 chi (energia), 75, 125-8 e tantra ioga, 204 chi gong (arte marcial), 126 chineses crena no ps-vida, 16 medicinados, 125-6 Religio do Elixir de Ouro da Vida, 258 Chopra, Deepak, 11, 253 cincia base da, 9, 13, 22 e causao ascendente, 27 e conscincia, 11, 23-5 e reencarnao, 29, 164-6, 242-3 fico cientfica, 269-70 Cliness, David, 198-9 colapso (quntico), 27, 41, 136, 260 Veja tambm quntica, mensurao concentrao, 203, 224 condicionamento, 46, 99-101, 144-5, 188, 191, 195,251 Confcio, 30 conscincia cinco corpos da, 124, 132-6 contextos da, 75-7, 80 e a alma, 232, 282-3

e auto-referncia, 142 e corpos sutis, 114-5, 139-40, 151 e criatividade, 196 e Deus, 62-3, 241 e extraterrestres, 272-6 e identidade, 15 e involuo/evoluo, 263-7 e matria, 9-10, 165, 279-80 e mensurao quntica, 27, 41-2, 47, 523, 59-62 e mnada quntica, 236-7 e morte, 63, 172-3, 210-3, 217-8, 223-5, 233-4 e reencarnao, 82-3 e vida, 171-2,227-8 luz de, 36, 81, 156,178,240 primado da, 11, 13-4 conservao de energia, lei da, 22 contextos, 75-7, 150, 227, 264 e a mnada, 79-81 e carma, 190-1, 198 e corpos sutis, 135 e criatividade, 201-2 e equilbrio, 188-9 corpo e chakras, 128-9, 206-7 e identidade, 15, 176 e ioga integral, 280 e mnada quntica, 239 imortalidade do, 34, 248-54 morte do, 169-73 corpos sutis, 113-8, 132-40, 151,233 e canalizao, 159 e desejos, 234 e memria quntica, 141-2, 144-6, 176-7 e mensurao quntica, 155-6 e morte, 173-4 mental, 119-22, 134-5 temtico, 135, 264-6, 282-3 vital, 123-32, 204-5, 283 correlao, 28, 47-55 e reencarnao, 166 Course in Miracles, A, 160, 162 crianas e morte, 240 e reencarnao, 21, 94-9 criatividade e cura, 252 e Deus, 62 e entropia, 227-8 e morte, 73-4, 185,216-7 e reencarnao, 79 e tempo, 255

197

na evoluo, 131 no-localidade, 65-6 natureza da, 32, 118-9, 201-2 cristianismo e reencarnao, 19, 241-2 realidade no, 23 cura, 10, 251-2 iguica, 123-5

D Dalai Lama, 30, 98, 100 Descartes, Ren, 22, 24, 42, 119-20 desejos, 234 determinismo, 69, 72, 165 Deus, 14, 18, 22-3 como arqutipo, 76-7 e alma, 281 e prece da morte, 221 e si-mesmo quntico, 241 viso de, 62-3 devayana (caminho at os deuses), 36 devoo, 203, 221 dharma (caminho correto), 199-207, 285 Dharmakaya (conscincia pura), 356 Drogas e identidade, 15 e recordao de vidas passadas, 89 dualismo, 24, 114, 165 e a alma, 115,281 e cincia, 22 mente/corpo, 119, 123 Ducass, C. J., 21

eltrons, experincia da dupla ranhura, 38-9 emoes, 116, 133-4 e morte, 179 entrega, 222, 225, 256 entropia, 228, 251 envelhecimento, 251, 253 epifenmenos, 9, 28, 282 equilibrao, 188-9 eros, 185 espao dimenses do, 270 e no-localidade, 28, 47-9 Esprito. Veja Deus espiritual, trabalho,177, 196 tica, 230, 244 Ettinger, Robert, 251 eutansia, 238 evoluo, 10, 131, 136 e conscincia, 231-35 e o crebro, 278-80 experincia de quase morte (EQM), 9-10,21,87-8,168 aspectos da, 91-4 e medo, 210 e mnada quntica, 163, 175 experincia fora do corpo (EFC), 163, 174, 177 experincias dupla ranhura, 38-40 escolha retardada, 56-8 psicocinese, 59 extraterrestres, 271-6

E Eberhard, Philippe, 54 Edison, Thomas, 157 Ego e condicionamento, 145-8 e criatividade, 196, 202-7 e EQMs, 93 e identidade, 15, 44-5, 84, 183,. 187-90, 272 e inteno, 55 e morte, 185-6,216-7 e reencarnao, 80 e si-mesmo quntico, 61, 184-5,190-1 natureza do, 187 Einstein, Albert, 37, 42, 72,139, 270 elementos, e morte, 173-4

F fama, e imortalidade, 249 famlia, no ps-vida, 235 fantasmas, 233 fatas, 78 fenmeno de vozes eletrnicas (FVE), 164 fsica anomalias da, 11 e a alma, 281-5 leis da, 76, 116 quntica, 9, 25-8, 38-42, 47-9, 56-8, 165 fobias, e reencarnao, 101, 157 fton(s), 25 e no-localidade, 47-8 Franklin, Benjamin, 20 Freud, Sigmund, 136 Fritz, Dr. (entidade canalizada), 109 funes de onda, 25, 38-42

198

G Gabriel, Arcanjo, 159 Genes e imortalidade, 247-8 e morfognese, 117 Gilgamesh, 250, 260 Goethe, J. W. von, 20 Great God Brown, The (0'Neill), 196 Grinberg-Zylberbaum, Jacobo, 50-2, 115,259 Grof, Stanislav, 70, 97, 223 Grosso, Michael, 18, 84, 107, 254 guias espirituais, 10, 109-11 gunas (qualidade), 195-6

ressurreio de, 261-2 jivatman (si-mesmo individual), 190 jnana (sabedoria) ioga, 203, 206, 221, 279 Johnson, Lydia, 108 Jornada nas Estrelas: a Nova Gerao (televiso), 134, 261 judasmo, 19 Judge, William, 267 Jung, Carl, 32, 58, 271 e arqutipos, 77, 191-2, 206-7 sobre a morte, 210

H Hades, 209-10 Hayflick, Leonard, 252-3 Heisenberg, Werner 28, 137 Henley, William, 192 hierarquia emaranhada, 46, 151-6, 264 hindusmo e anjos, 160 e bardos, 36 e crena no ps-vida, 17 hiperespao, 270 hipnose, 99, 101 Hobbes, Thomas, 209 Houdini, Harry, 110

K Kabir, 207 Kaliyuga (era da ignorncia), 231 kama (desejo), 199 Karoli Baba, Neem, 258 Katsugoro, 95 Khyentse, Rinpoche, Dilgo, 168 ki (energia), 75, 126-7 e tantra ioga, 204-5 Knight, JZ, 108-9, 159 koshas (invlucros), 138 Krishnamurthy, U. G., 280 kundalini, 127, 129, 205, 280

I idealismo monista, 23-4 identidade. Veja ego; si mesmo imortalidade, 11, 19, 33-4, 247-50, 285 e OVNIs, 276-8 espiritual, 254-8 material, 247, 250-4, 282 ndia, medicina na, 123-5 Inferno, 14-7, 179,233-4 inteno e correlao, 53, 55, 162 e reencarnao, 165-6 involuo, 263-4 ioga cura, 123-5 tipos de, 203-7, 212-5, 216-7, 256, 280 Isl, 16, 19

L Lahiri, Shyamacharan, 258 Leary, Timothy, 251 Leibniz, Gottfried, 114 libertao, 19, 36, 160-1, 213-4, 254-7, 285 Libet, Benjamin, 188 livre-arbtrio, 184, 188, 197 Livro tibetano do viver e do morrer (Sogyal), 168 Livro tibetano dos mortos, 10, 31, 35-8, 82,86, 167, 177-81 lokas (lugares), 36 luz da conscincia, 36, 82, 156, 175, 178 e ftons, 25, 48-9 velocidade da, 42, 270

J Jacoby, Jensen (entidade canalizada), 108 Janmantarhad (Teoria da Reencarnao), 96 japoneses, crena no ps-vida, 16 Jesus, 55, 130, 221-2, 243, 260

M MacGregor, Geddes, 242 macrocorpos, 120-1, 141, 165 Mahabharata (pico indiano), 186, 250 Maharshi, Ramana, 162, 224, 226 manomaya (corpo mental), 123-5 Maom, 159-60 matemtica, e probabilidade, 26, 137 matria

199

e conscincia, 42-3, 75,264-6,279-80 e imortalidade, 247, 250-4, 282 natureza quntica da, 25-7 primado da, 9, 22, 139-40 materialismo, 9-10, 22, 24, 244 e causao, 27 e paranormalidade, 276 e reencarnao, 247 Maturana, Humberto, 64 Maxwell, Clerk, 118 McKenna, Terence, 251, 254 memria e experincia, 46, 61 e reencarnao, 94-9, 141-2 quntica, 143-9, 157, 165, 228-9, 284 mente e crebro, 131, 243 e corpo mental, 134-5 e ego, 202 e evoluo, 264 e ressurreio, 260-2 e significado, 117, 165, 283 e supermente, 257-9, 279-80 milagres, 258-60 natureza da, 9-10, 76, 119-22 meridianos, 125, 128 Merrell-Wolff, Franklin, 212, 224, 232, 256 metafsica, 24 budista, 35-6 Mishra, Swarnalata, 95, 99 Moiss, 77 moksha (libertao), 17, 154, 180, 199 mnada, 77-9 e reencarnao, 79-85, 151 mnada quntica, 12, 147-51, 163-4, 234 desencarnada, 160, 164 e auto-referncia, 151-6 e canalizao, 158-9, 256-7 e corpos sutis, 135-6, 176 e dharma, 200-7 e memria quntica, 228-9 e reencarnao, 239 individualizao da, 165-6, 283-4 monismo, 23 Montgomery, Ruth, 103 Moody, Raymond, 88 morfognese, 10, 117, 128, 261 morte, 13, 64, 169-73, 177-81, 232-3 e corpos sutis, 149, 173-4, 176 criatividade, 30-3, 73-4, 82-3, 212-7 e entropia 228, 251-2 e no-localidade, 167-8 e reencarnao, 18, 83-4, 230 e vises, 89-91 estgios da aceitao da, 185-7 medo da, 30, 185, 207-12 por suicdio, 237-8 prticas tibetanas para, 220-5

preparao para, 217-20 Veja tambm imortalidade; experincia de quase morte (EQM) movimento, leis de, 116 Muktananda, Swami, 272 mundo material e conscincia, 42, 75 e mundo mental, 119-22 natureza do, 22

N nadis (canais), 125 no-localidade, 28, 47-52, 234-5 da energia vital, 127-9 dos pensamentos, 122 e criatividade, 65-6 e EQMs, 92, 167-8 e extraterrestres, 273-6 e morte, 175-6 e reencarnao, 68-74, 83-5, 166, 282-3 e tempo, 56-8 Neumann, John von, 42 Nirmanakaya (reino da experincia), 55 nirvana (extino do desejo), 17, 86,154, 180, 214 nirvikalpa samadhi (estado semelhante ao sono), 33, 175

O objetos, natureza quntica dos, 26-8, 47-8, 119-20, 137-8 experincia da dupla ranhura, 38-42 experincia da escolha retardada, 56-8 ondas de possibilidade, 26-7, 153, 166, 264, 266 e conscincia, 165 e objetos, 40-2 e observao, 59-61 OVNIs, 269-78

P Padmasambhaba, 168 paralelismo psicofsico, 114 paramatman (si-mesmo quntico),190,281 paranormal, 276 Parinirvana Sutra, 223 Pasricha, Satwant, 100 Patanjali, 203 Paulo, So, 243, 260 pensamentos, natureza dos, 119-22, 133 Veja tambm mente pequeno prncipe, O (Saint-Exupery,

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Antoine), 88 percepo extra-sensorial (PES), 85-6, 90,94 percepo, anomalias sobre, 11 personalidade, 187-90 e reencarnao, 99-101 Piaget, Jean, 188-9 PicketFences (televiso), 38, 170, 251 Pio, padre, 110,258 pitriyana (caminho que leva ao pai), 36 Plato, 23, 76, 164 pneumatikos (corpo espiritual), 243 poltergeist, 164 possesso, 160, 237 ps-vida, crenas culturais no, 16-8 prana (energia), 75, 123, 125 e tantra ioga, 204 pranamaya (corpo vital), 125 pranayama, 125, 204 prarabdha (propenses), 198-9, 229, 255, 284 prece, morte, 221 Pribram, Karl, 142 Priestley, J. B. 237 princpio da correspondncia, 121 princpio da incerteza, 120-1, 128-9 probabilidade. Veja ondas de possibilidade projeto atman, 184 psicocinese, 59, 164 psicolgicos, impulsos, 195 purgatrio, 241-2

Q QuanYin, 161 Quntica definio de, 25 dinmica. Veja quntica, dinmica mecnica. Veja quntica, mecnica mensurao. Veja mensurao quntica mnada. Veja mnada quntica quntica, dinmica, 25, 150, 166 quntica, mensurao e conscincia, 42-6, 63-4 e os corpos sutis, 138-9, 151-6 meditao, 201-2, 224 mdiuns, 105-9, 158-9, 236-7 quntica, mecnica, 26, 47

Ramayana (pico indiano), 250 Ramtha (entidade canalizada), 108-9, 159 realidade criando nossa, 61 e auto-referncia, 154 e morte, 213 natureza da, 22-3, 121 realidade, 15, 26-28, 41-2, 233, 266 reducionismo, 152 reencarnao, 9-11, 16-9, 179-81, 211, 235-6 cincia da, 29-30, 166, 243-4 dados sobre, 21, 87-9, 94-101, 157-8 e a alma, 77-81,282,284-5 e anjos, 160-2 e bardos, 35-6 e carma, 156-7, 191-4, 197-9,228-30 e cristianismo, 19, 241-2 e tica, 244-5 e evoluo, 266-7 e fobias, 101-5 e gunas, 195-6 e medo, 101-5, 157 e mnada quntica, 149-50, 239 e no-localidade, 67-74, 82-4 e talentos, 100-1, 157 na filosofia ocidental, 19-21 relatividade, teoria da, 37, 270 Religio do Elixir de Ouro da Vida, 258 religio e ps-vida, 13-6 e reencarnao, 19-2 respirao e prana, 125 holotrpica, 89, 97, 223 ressurreio, 11, 34, 243, 260-2, 285 Ring, Kenneth, 91-3, 272-3 Roberts, Jane, 74, 108 Rumi, 267 rupadevas (anjos), 160, 162, 266

R raja (real) ioga, 203 rajas (atividade), 195-6 Rajneesh, Bhagwan Shri, 126

S sacrifcio, 221-3 Sagan, Carl, 65 Sai Baba, 258 samadhi (iluminao), 175, 203, 255 Sambhogakaya (mundo arquetpico), 35-6, 156, 160 samsara (mundo manifestado), 36, 161 sanskaras (hbitos), 142 sattwa (iluminao), 195-6 Satyayuga (era de ouro), 231 Schmidt, Helmut, 59-60 Schopenhauer, Arthur, 141

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Schrdinger, Erwin, 144 seres desencarnados, 89, 106-9 sobrevivncia humana como, 274-5 Seth (entidade canalizada), 73-4, 108 sexo, 239 Shankara, 213 Sheldrake, Rupert, 10, 117, 260 Shelley, Percy Bysshe, 98 Siddharta (Hesse, Hermann), 254-5 Sidgwick, Henry, 90 si-mesmo descoberta do, 200-7 e dharma, 199-207 e libertao, 254-7 e mensurao quntica, 63-4, 154 e mnada quntica, 163-4, 177 e morte, 14-5, 233 natureza do, 187-90 quntico, 61-2, 146-8, 183, 214, 217,241 Veja tambm ego; mnada simples, hierarquia, 153-4 Veja tambm hierarquia emaranhada sincronicidade, 58, 80, 178 Sivananda, Swami, 197 Sogyal Rinpoche, 31, 168 sonhos, 84-5, 93 e identidade, 15 Stapp, Henry, 137, 154 Stevenson, Ian, 69, 80-1, 94-5, 1001,108, 158, 176 suicdio, 237-8 sukhsha (sutil). Veja mente supermente, 135, 202,257-8,2667,280 e seres supramentais, 258-62, 278-9 sutratman (vida no fio), 77-8, 283 Swaroopananda, Swami, 276, 279

thanatos, 185 transcendncia, 23, 28 transformao, 255 transpessoal, psicologia, 196 Tukaram, 224

U Upanishads, 113, 138, 216, 257 sobre a libertao, 33 sobre a morte, 225 sobre corpos sutis, 123

V vida e dharma, 199-201 e imortalidade material, 250-4 e mensurao quntica, 63-4 e morte, 13, 32-3, 169-73, 220 evoluo da, 131-2, 264-7 natureza da, 9-10, 132-4 propsito da, 79, 227 reviso, em EQMs, 88, 93-4 viso remota, 49, 276 vises, 89-91, 163-4, 178 vital, energia, 123-7, 129, 204-5 vitalismo, 123 vijnanamaya (corpo supramental), 124-5

T Tagore, Rabindranath, 185 tai chi, 126, 204 talentos, e reencarnao, 100-1, 157 tamas (preguia), 195 tantra ioga, 204, 206 Tart, Charles, 15 tdio, 239-40 Teilhard de Chardin, 280 telepatia, 49, 55, 122 e morte, 89-91 tempo e imortalidade, 254 e no-localidade, 56-8, 66, 72, 84-5 teoria, poder da, 37 teosofia, 20, 38, 77, 113, 146, 267, 274

W Wambach, Helen, 98-9, 105, 176-7 Watts, Alan, 18, 65 Wheater, Nicola, 96 Whitman, Walt, 211-2 Wilber, Ken, 81, 168, 185, 191, 263 Wilcox, Ellen Wheeler, 161 Willett, Mrs. (mdium), 159 Woolger, Roger, 102, 193

X xenoglossia, 100, 159

Y Yetzirah (formao), 130-1 Yoga Sutra (Patanjali), 203 Yogananda, Paramahansa, 262

Z Zohar, O (Yohai, Simeon ben), 78, 113 Zoroastro, 253-4, 260

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Conhea outros ttulos da SRIE NOVO PENSAMENTO


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