EL

CAMINO DE

ORUNMILA

Gua Prctica de Ejercicios Espirituales de If

Primera Edicin: Noviembre 2009 Ttulo: El Camino de Orunmila. Gua Prctica de Ejercicios Espirituales de If Autor: John Anthony Crespi 2009 by Fundacin Esfera 2009 by John Anthony Crespi Publicado por acuerdo de Lulu Inc. Diseo de cubierta e ilustraciones: J A. Crespi Rotulacin: J A Crespi Maquetacin: Guillem Crespi Depsito Legal: PM - 1153 - 2010 ISBN: 978-1-4461-3890-8 Reservados todos los derechos. Este Libro no puede reproducirse total ni parcialmente en cualquier forma sea electrnica o mecnicamente, sin autorizacin escrita del autor.

EL CAMINO DE ORUNMILA

Gua Prctica de Ejercicios Espirituales de If

Palma de Mallorca, Espaa

INDICE

Prefacio... 5 Introduccin... Sobre el camino del medio. Espejo asctico.. Sobre la estructuracin de los ejercicios La contemplacin de Odu.. Sobre los resmenes... Baba Oyekun Melli Baba Iwory Melli... Baba Odi Melli... Baba Ojuani Melli.. Baba Obara Melli... Baba Ogunda Melli Baba Osa Melli.. 7 16 20 21 24 28 38 44 48 57 66 75 79

Sobre los ejercicios sagrados.. 19

Baba Eyiogbe Melli 29

Baba Iroso Melli. 53

Baba Okana Melli... 71

Baba Ika Melli 81 Baba Otrupon Melli 84 Baba Otura Melli 87 Baba Irete Melli.. 89 Baba Oshe Melli. 91 Baba Oragun Melli. 93 El Corazn de Ifa 102

PREFACIO a ejercitacin mental, espiritual, descripcin y explicacin de acuerdo a los cnones teolgicos de If para alabanza de Olodumare es el propsito de esta obra. Complementar el estudio de los primeros aos de aprendizaje de If con la meditacin estructurada de esta gua de ejercicios de If permitir al religioso adentrarse en los misterios de Odu, para su conocimiento y beneficio pues por su propia naturaleza divina, Odu es inabarcable en su totalidad, en altura, anchura y profundidad. Los significados arcanos estudiados por la tradicin son el punto de partida de una ejercitacin mstica, con el espritu inconfundible de If y Osha. La meta del ejercitante no es solamente leer el libro sino hacer los ejercicios y alcanzar la estructura profunda, el hilo conductor o ash que lleva de Odu a Odu, de camino a camino. La va del Ash Sagrado es la va de Orunmila, Santo Orisha del Conocimiento y la Sabidura, Patrn de los Babalawos, benefactores de la humanidad. Su ash es elevadsimo, capaz de las obras ms difciles. Ya se dice, con razn, en la tradicin oral, que cuando el Santo Angel Guardin le da la espalda al hombre, solamente Orunmila puede salvarle del peligro. El ejercitante, llevado a lo ms alto por la aplicacin de sus facultades intelectivas, podr ahondar en sus propias experiencias a travs de los diecisis caminos del mundo y la existencia. Odu es el sustento divino que da origen a un bloque de realidad en la creacin, pues Odu es hijo o hija de dioses en interaccin unos con otros, reflejando la luz infinita del Creador en todos los aspectos de la Creacin. Y de manera similar la interaccin de los diecisis Odus mayores generan a su vez las

doscientas cincuenta y seis combinaciones del texto completo de If. Dando as origen a un ingente mosaico que expresa los grados de la luz y oscuridad con sorprendente definicin y resolucin. Realizar los ejercicios espirituales de If (segn la estructura y proceso enseados en este texto) con los significados, valores, virtudes y esencias de los doscientos cincuenta y seis Odus de If queda como futura propuesta para el avezado ejercitante. Sin embargo, antes de acometer semejante tarea, adntrese en esta obra preliminar con los diecisis Odus mayores de If, gnesis y origen de todos los dems. El dominio del tronco es el principio del control de las ramificaciones. Sin la comprensin del origen no hay entendimiento del desarrollo posterior. Ifareo. Ash. Maferefum, Orunmila.

INTRODUCCIN f es el Cuerpo Mstico de Orula. El orisha de la Sabidura, Orula u Orunmila habla a travs de If, por boca del awo, sacerdote consagrado de la Orden Sagrada de Orunmila. La Consagracin de If es la ordenacin sacerdotal del awo en la Regla de If, iniciado as en los arcanos de If. Tras ser iniciado, el awo es exhortado a reiniciarse por l mismo a travs del estudio, la devocin a la jerarqua de Olofin (Dios) y la ejercitacin espiritual contnua. Las oraciones (suyeres, orikis) constituyen la forma tradicional de dirigirse y platicar coloquialmente con las potencias sagradas (Olofin, Orula y Ocha). El poder del sacerdote depende de su penetracin espiritual (inteligencia, voluntad, afecto) en los misterios arcanos de If. Esta gua elabora una ejercitacin probada, vlida y eficaz para recibir la espiritualidad de If, ash e ir (gracias y virtudes), lanzar las faltas (osorbos) y progresar en su desarrollo terrenal y espiritual. La ejercitacin espiritual es un mtodo para preparar, disponer y perfeccionar el alma (Or) para quitar de s, todas las afecciones desordenadas (osorbos) y luego hallar la voluntad divina para la salud plena del alma. As, un ejercicio espiritual es una manera o procedimiento de examinar la conciencia, de meditar o discurrir, contemplar o gozar de la verdad desnuda, orar y operar desde las alturas del alma. El alma es la luz espiritual de la deidad personal (Ori) y tambin es cuerpo etreo (egbe). La meditacin es una bsqueda discursiva, asociativa que discurre en el flujo cognitivo, ampliacin e indagacin de la verdad esencial y plural, absoluta y relativa.

La contemplacin es un descanso gozoso del hallazgo meditado, mirada atenta y simplicsima a la verdad meditada, resultante posterior a la meditacin. La aplicacin de sentidos consiste en ver, oir, tocar, saborear, oler los contenidos, objetos y formas de la meditacin especfica y la contemplacin subsiguiente. La teologa es la ciencia que trata de Dios y de sus atributos y perfecciones. Como doctrina, la teologa se divide en varias ramas, segn su rea de estudio. La teologa de If est constituida por teologa dogmtica, natural, moral, litrgica (tradicional), asctica, mstico-tergica, mgica-operacional, adivinatoria y sacrificial (siendo estas tres ltimas, los dos aspectos de la teologa pastoral, es decir aquella que trata de la cura de almas). La teologa dogmtica de If, es aquella que trata de Olofin (Dios) y de sus atributos, gradaciones a la luz de los principios revelados en los Od de If. La teologa natural es aquella parte de la teologa, desarrollada a la luz de los principios de la razn. La teologa moral es la ciencia teolgica que trata de la aplicaciones de los principios de la teologa dogmtica o natural en el orden de las acciones humanas. La teologa litrgica es aquella parte de la teologa dogmtica que, partiendo de las verdades reveladas, establece el conjunto ceremonial y ritualstico. La teologa asctica es la parte de la teologa dogmtica y moral que se refiere al ejercicio de las virtudes (perfecciones del alma). La teologa mstica es aquella parte de la teologa dogmtica y moral, que se refiere a la perfeccin de la vida espiritual y terrenal, de acuerdo a las relaciones de la humana inteligencia con Olodumare. La teologa operacional es aquella aplicacin teolgica particular de la teologa dogmtica, moral y litrgica que acciona o media entre fuerzas de la creacin, para asistir pastoralmente en extensin de la teologa adivinatoria de If, que, trata de la teologa dogmtica y litrgica, referida a las significaciones oraculares de la divinidad. Estas dos teologas se completan con la teologa prescriptiva o sacrificial, que es

aquella que parte de la dogmtica, natural, litrgica y adivinatoria para actuar, ascticamente, sobre la cura de almas. En particular, la teologa mstica puede incluir elementos tergicos, para luego revertir en la teologa asctica. Este tringulo doctrinal, mstica, tergia y asctica de la Teologa de If, ser objeto del presente tratado. Sabemos que la virtud es actividad, fuerza, poder o capacidad (de algo o alguien) para producir efectos o generar las causalidades. Virtud (ash) es la eficacia de una cosa para conservar o restablecer salud o propiedad determinada. Hablamos de ash como fuerza, vigor o valor, incluso como el poder de obrar, una facultad o capacidad operativa. La virtud es sinnimo de integridad, rectitud, probidad, bondad de vida, y se observa como hbito y disposicin del alma para las acciones correctas y buenas. Las virtudes pueden ser naturales (al obrar en conformidad con la razn natural) y sobrenaturales (cuando la potencia o facultad para obrar sobrepuja las fuerzas de la naturaleza). Por consiguiente, el misterio obra en la accin sobrenatural dado que es un arcano, secreto o cosa inaccesible a la razn y que debe ser objeto de Fe. Entramos en los mbitos del misterio cuando el arcano trata, por ejemplo, de los objetos de la fe religiosa, los poderes divinos, cada uno de los pasos de la vida de Orunmila considerados separadamente, as como la vida de los Orishas tratados en la teologa dogmtica de If y los escritos del Dilogn. El misticismo. La mstica es la parte de la teologa que trata de la vida meditativa-contemplativa, de la alta tergia y del conocimiento y direccin de las almas. As, el estado mstico (misticismo) es propio de aquel que se dedica mucho a Dios (Olofin) y a la vida tergica contemplativa. Dicho estado extraordinario de perfeccin consiste por esencia en cierta unin inefable del alma con Dios por el Amor y que va acompaada de gozo, xtasis y revelaciones. El misticismo es la doctrina religiosa y filosfica que ensea la comunicacin directa entre el alma y el Creador, a partir de los sentidos, las potencias del alma (inteligencia, voluntad y sentimiento), la

visin intuitiva y el trance exttico (xtasis, rapto mstico, arresto divino). El misticismo pertenece a la historia de la teologa y religiones y, consiste esencialmente en el sentimiento de conocer a Dios intuitivamente y directamente por estar en comunicacin con El, sentimiento que alcanza su punto culminante en la ascensin exttica del alma o xtasis. La teofana irrumpe como aparicin, revelacin o manifestacin patente de la divinidad. El misticismo exista en las filosofas, pero no alcanz el grado de doctrina hasta el desarrollo teolgico posterior, manteniendo en muchas ocasiones rastros pantestas, naturalistas, ingredientes pananimistas, incluso en los ncleos ortodoxos de cualquier religin avanzada. Esta gua de ejercicios espirituales conforma un sendero doctrinal acorde a la Regla de If y la Orden Sagrada de Orunmila, constituyendo la enseanza de la comunicacin directa entre el religioso y los misterios de Odu a travs de la ejercitacin esforzada y continua en las profundidades del simbolismo arcano de If. El religioso que quiera adentrarse en las revelaciones ms profundas de las Reglas de If deber preparar su mente y su alma para acoger las informaciones, sabiduras arcanas que radian y emanan del espritu de Ela, la Luz de Orula, no sin antes aquietarse, limpiarse y purificarse (interior y externamente) por ejemplo, atendiendo a todos los preceptos de su it, atendiendo a sus tabes especficos de su odu. Tras las oraciones matutinas, el awo consultar con If y realizar ebo; tambin es importante que dedique un tiempo a estudiar If y a meditar sobre las ideas centrales, los conceptos de cada Odu melli que compone el cuerpo teolgico de If. El arte de la meditacin de los misterios de los Odu de If es la Ciencia Teologal que es la antesala de los cambios sacerdotales, generales y especficas, conferidas al religioso en su espacio interno. Dicho espacio interno de meditacin se mantiene por los pilares fundamentales del silencio, la paz, el amor y la bsqueda de la verdad, la pureza, la sencillez, la humildad heroica, el descanso, el celo, la vigilancia, la
10

fortaleza, la prudencia, la justicia y as todas las virtudes sealadas en cada ikn de If. Dado que el cuerpo dogmtico de If muestra que Orunmila es el gua supremo de todos los hombres y mensajeros celestiales (Orishas), sean de la condicin que sean, estas prcticas meditativas pueden ser provechosas e interesantes para aquellos que hayan recibido la mano de Orula (Awofakan), pues el estudio est abierto a todos los hombres que tienen camino religioso. La experiencia de los Ancestros dicta que el awo debe arraigarse fuertemente en la espiritualidad de Orula mediante la combinacin de toda prctica asctico-mstico que conozca y que por buena gua pueda llevar a cabo, segn su capacidad e inteligencia, derramando las virtudes en la praxis o ejecucin del ebo en cualquier de sus finalidades. Asmismo, es importante profundizar en la capacidad reveladora de los estados internos de la meditacin y la contemplacin, donde la vista interior (la vista de la imaginacin, la vista compositiva) del awo pueda observar la verdadera naturaleza de las cosas, los asuntos divinos y humanos. La invocacin por oracin del Espritu del Destino (Orunmila) permite la apertura del ojo de Eshu, en el entrecejo del awo. La prctica de las principales meditaciones de esta obra contemplada como gua de ejercicios espirituales de If abrir contenidos profundos al tiempo que simplicsimos, brindndole captaciones e irradiaciones espirituales nunca soadas gracias al esfuerzo y a la asistencia de la bendicin de la Luz de Ela. El momento idneo para realizar estos ejercicios espirituales es justo despus de las oraciones invocativas (orikis) y rezos (suyeres). Entrando en un estado de suprema tranquilidad mental, el awo viajar en su egbe (doble) al encuentro de las verdades de cada Odu revelado. Sea en un estado de intensa radiacin espiritual o en sueos profticos, el religioso (ejercitante) descubrir rpidamente el fruto y el beneficio de estos ejercicios realizados por y para If, Espritu de Verdad y Conocimiento.
11

Un awo, sin duda, recibe instrucciones de sus mayores. Algunos privilegiados recibirn el ash de su linaje ancestral, as como la transmisin de ciertos secretos contenidos en la naturaleza profunda, arcana del Odu. Otros lo tienen por la gracia y la bendicin de If, estudiando y profundizando en todas las revelaciones teolgicas, meditando y discurriendo en la mstica de If. Esta obra est dedicada a todos los awoses y religiosos en camino que desean perfeccionarse y mejorar su entendimiento intuitivo a travs de la va espiritual e intelectiva en el camino mstico de cada Odu melli. Los ejercicios espirituales descritos en cada captulo deben realizarse en privado, sin ruidos, molestias ni perturbaciones de ninguna clase. Toda la ejercitacin se har preferentemente sobre la estera, con Orula delante, sin prisas ni celeridades. La estructura de los ejercicios espirituales de If se componen de (1) una oracin preliminar que ser la del Odu, Mojugba y cualquier extensin particular que el ejercitante quiera aadir, pues siempre sacar provecho de la oracin, (2) una peticin o virtud a invocar, (3) composicin con la vista imaginaria como prembulo y soporte de la meditacin, (4) los puntos de meditacin que componen los contenidos sobre los cuales discurrir, contemplar, operar espiritualmente, (5) el coloquio y la (6) oracin de cierre, y que ser un Oriki a eleccin del ejercitante. No hay obligacin rgida que las oraciones sean stas o aquellas, solamente se trata de escoger la oracin ms sentida a incluir la Mojugba (Honra, Glorificacin General) seguido del Odu para centrar la temtica del ejercicio. Posteriormente, se aadirn elementos al conjunto, se realizan repeticiones, resmenes y aplicacin de sentidos que aaden sensorialidad a la realidad conceptual y metafsica del Odu de If. Los puntos meditativos (el cuerpo bsico de la meditacin) estn extrados lgicamente de la teologa de If, el cuerpo doctrinal de los Odu melli cuya profundidad real es insondable. Ningn documento por extenso que sea podr contener todos los elementos conceptuales, generales y especficos de todos los Odu, pues la cantidad de significaciones del simbolismo es claramente infinita. Siquiera
12

los ocho mil versos del primer Odu melli (Baba Eyogbe Melli) conservados como tesoros escritos en Nigeria dan fe de la Luz del Creador. Mucho aprovechar el ejercitante con la realizacin de estos ejercicios pues en ellos recaptar virtudes, dones y sabidura que lo santificarn pues estos son para afinar los sentidos, adquirir conocimientos, valores, pasar pruebas y resolver obstculos, desentraar enigmas, aplicar el ingenio y tratar con la Divinidad creadora, con los mensajeros Orishas verdaderos mediadores entre Dios y los hombres, en el terreno sobre los cuales se desarrolla la trama de la creacin ( sendero, Odu, circunstancia). Entrar en tales materias espirituales inclina al ejercitante al desarrollo de la asctica y de la mstica, con el entendimiento de las restantes doctrinas teolgicas. Tras los sacrificios, penitencias, abstenciones, el religioso entrar en los caminos propios del espritu divino (Olofin) y sus mensajeros (Irunmoles u Orishas) de la creacin dando ash e ir por muchos medios, autntica alegra y gozo espiritual, eliminando toda tristeza ensombrecedora y turbacin lnguida que el enemigo (Osorbo) con sus estrategias maliciosas induce a todos los seres humanos sin excepcin. As, el malo (Osorbo) tiene por oficio fiscalizar, militar contra la ascensin, el progreso y la felicidad pura, buscando la disolucin espiritual y terrenal del hombre, guindolo por razones y planteamientos aparentes, con sutilezas y tpicas falacias. Por ello, slo es de Dios dar consolacin al alma desprendidamente porque es propio del Creador estar, salir, actuar en el nima trayndola toda en amor de unin de su Divina Majestad. Pero con inters puede consolar el nima los seres espirituales. El buen mensajero (Orisha fun fun) por provecho del alma, para su crecimiento y ascenso de bien en mejor y de mejor a ptimo. El mal mensajero (Orisha dun dun) para el contrario y posteriormente para traerla a su daada y perversa intencin malfica.

13

Propio es del Orisha dun dun o de el egun dun dun, confundir entrando en el alma derrotada, inhabitar, traer pensamientos buenos, intuiciones asombrosas, incluir actos conforme a la justicia y a la rectitud; y despus poco a poco procura de salirse, incorporando engaos encubiertos, intenciones perversas y dainas que tuercen al devoto hacia caminos ilegtimos abusivos y contrarios a los mandamientos, virtudes y preceptos. En consecuencia, debemos advertir el discurso de los pensamientos, y si el principio medio y fin es todo bueno, inclinando a todo bien, seal y prueba que es de un buen Orisha; mas si en el discurso de los pensamientos que trae acaba en alguna cosa mala para el prjimo, impura, distractiva, ociosa, contraria a mandamiento o precepto, menos buena que la del nima que tena antes de hacer, o la enflaquece, desconecta, inquieta, perturba quitndole su paz, tranquilidad y quietud que antes tena, restando virtudes y gracia, clara seal de que procede de mal origen (sea Orisha o sea Eggun), enemiga del hroe, adversario de nuestro provecho y contrario a la salud integral. As, cuando el enemigo de la naturaleza humana fuese sentido y conocido por su tufo, actuacin sospechosa para mal fin, sabiendo tal inclinacin, que aproveche a mirar el ejercitante en el discurso de los buenos pensamientos que la trajo, y el principio de ellos, y como poco a poco procur hacerla descender de la suavidad y gozo espiritual en que estaba, hasta traerla a su intencin depravada, para que con tal experiencia conocida, notada y aprendida ya se guarde para delante de sus acostumbrados engaos. Es prueba comn a todos los religiosos enfrentarse tcticamente al malo, para deshacer sus entuertos y aplicar dicha sabidura estratgica al espritu del mundo, el cual es terreno del atraso y la esclavitud. La jerarqua de Olofin es baluarte de libertad, esfuerzo y sacrificio, mas en progreso y adelanto de todos. Que mucho aprenda el novicio, el aprendiz, an el consagrado de estos errores y que sepa que a mejor prueba, mayor triunfo posterior.
14

Pero que no se envanezca con la adquisicin de poder y voluntad frrea, que no se congratule demasiado por el cosquilleo de la gratitud, sabiendo tomar camino del medio pues en el exceso de rigidez tambin hay un camino al mal (Osorbo) a saber, la soberbia espiritual y el orgullo. Que no olvide la verdadera humildad, obediente en la grandeza a Dios y a sus preceptos. Al que progrese bien en mejor, el buen mensajero toca a esa nima dulce, leve y suavemente como una gota de agua que entra en una esponja, en silencio, armona, familiaridad, cercana, amor e inmenso respeto. Pero el mal, toca agudamente, con estruendo e inquietud, estrpito, como la gota de agua en la losa, procediendo de mal en peor. Mucha vigilancia interior, atencin, discernimiento porque a cada perodo de consolacin (gozo, adelanto y progreso) sigue otra etapa de desconsolacin y por estar el alma reblandecida, limpia y favorecida por el amor, la correcta atencin y los restos de la consolacin anterior, puede en esta ltima etapa estar inclinada por el enemigo y por lo tanto es necesario examinarlos muy bien antes de que se les d entero crdito, antes de que se pongan en total efecto; por tanto, mirar bien los cambios en el propio discurso de pensamientos, juicios y conclusiones que saca y que forma diversos propsitos y pareceres. Que todo sea bueno de principio, en el medio y en su fin. Maferefum Olofin, kaferefum Orunmila, timbelese Olodumare.

15

SOBRE EL CAMINO DEL MEDIO a virtud esta en el punto medio. Tras el periodo de purificacin, limpieza, tab y ayuno, el malo conduce al alma al extremo, mostrando juicios errneos donde creemos que hay escrpulos creyendo que la sombra del pecado hace pecar al pecador. Est indicado que es propio de las mentes buenas estar dispuestas a reconocer culpa donde no la hay. Por ello, si el alma es delgada, el malo procura adelgazarla ms llevndola al extremo, por exceso de celo y control, para el enemigo as tumbarla y desbaratarla ms, hacindole juzgar, falta o pecado donde no hubo tal, as como en palabra intencin o pensamiento mnimo. Por ejemplo, si ve que un alma no consiente en su falta o pecado mortal ni venial ni apariencia alguna de pecado alguno deliberado, entonces el enemigo, cuando no puede hacerla caer en cosa mala o enredo, procura hacerla enjuiciar que hubo error, falta o pecado (osorbo). Si el alma es gruesa, procura engordarla ms. En consecuencia, si antes no haca caso de las faltas pequeas, procura que ahora haga menos caso de las grandes, y si algn caso haca antes, que mucho menos o ninguna haga ahora, alejado as del camino a la perfeccin El alma buena que desea adelantar, mejorar, progresar, y aprovecharse de los frutos de la ciencia mstica de este inmenso rbol espiritual, sincrtico (que une el viejo mundo con el nuevo, adems del norte con el sur) proceder por el medio, por sntesis, ajustando de ms a menos y de menos a ms, sin llegar a extremos, como la propia doctrina sincrtica sostenida en esta parte del mundo, como baluarte de unin cultural, respeto y tolerancia, enriquecimiento mutuo y multiplicacin de bienes espirituales. Cada luz del sendero (Odu) es la sabidura de un camino y de un Orisha que nos trae el beneficio de una virtud (capacidad) y un conocimiento operativo. Olodumare es el
16

origen del que brota toda esa iluminacin y ejercitarse es el espejo cuya superficie recoge cada uno de sus brillos, reflejando la magnificencia del fulgor celestial, convocando en su nima y su derredor las siete potencias divinas. El camino sincrtico de conocimiento encuentra vas integradoras en la va mstica y asctica incluyendo filosofa, ciencia, religin y este sendero de sincretismo que halla integracin en el alma del ejercitante y asctica se expresa mediante virtudes sobrenaturales que son los productos y frutos de semejante edificacin. El sincretismo en la regla de If ha sido ms tardo por el fuerte ncleo tradicionalista en el seno mismo de If. Pero conseguir que la religin sea universalista, verdaderamente abierta, ms all de este mundo, pero trabajado en el mundo, dispuesto a la sntesis, requiere mayores dosis de asimilacin y acomodacin del enorme reservorio ancestral de Occidente. Entre Dios y los seres humanos hay una resplandeciente cadena jerrquica, emanacionista que lleva la sabidura divina hasta los hombres. As, sobre todo el orden de la creacin se alza el Creador, Olodumare, la Fuente de la Creacin. Y el Altsimo por medio de sus mensajeros hace que el ash (virtud) se refleje en astros y naturalezas para la iluminacin y forma del mundo terrenal, aquel que nos acoge y envuelve. En este concepto del Universo, se relacionan el mundo superior y el inferior mediante leyes sutiles que pueden ser estudiadas y aprendidas para actuar sobre ellas para provecho, mejora y adelanto, aproximndonos de esta manera a la visin de Dios y su Sabidura. Y este concepto se desarrolla desde la pura teologa de If. La va de superacin y conocimiento consiste, como en toda la piedad asctica o mstica, en acercarse a Olofin, el Seor de la Creacin, Rey mximo para conocer sus designios, hallar su voluntad divina, previa scesis y purificacin. El camino de acercamiento al Creador rastrea la sabidura divina en la Creacin, buscando las empatas, asociaciones,

17

correlaciones, semejanzas que vinculan unos elementos con otros para as actuar operativamente sobre ellos. Por un lado se har estudiando la sabidura inherente de cada Odu, comprendiendo la forma de atraer y emplear su influencia virtuosa sobre nuestra nima. Por otro lado, se aprendern los modos -ora litrgicos, ora msticos- que nos ponen en comunicacin con mensajeros menores (egun) y mensajeros mayores (Orishas, Osha si se asienta) para recibir voz y consejo. Ambas formas de piedad, ms objetiva la litrgica, ms subjetiva la mstica, permiten acercar al hombre a su camino. La invocacin de los Orishas es parte de la teologa de If pues ellos reflejan la sabidura divina y son la fuente del conocimiento prctico y de su aplicacin brotan virtudes y saberes, el de las letras y la ciencia. En el camino de If el ejercitante debe tener fe, disciplina, estar lleno de amor y esperanza alegre, para as acercarse a la fuente de todas las virtudes y del recto comportamiento del alma. A estos nobles propsitos (mejora del alma) nos dirigimos, con voluntad y buena gua.

18

SOBRE LOS EJERCICIOS SAGRADOS Los ejercicios espirituales preparan el nima para asentar adecuadamente las comunicaciones celestiales y las ulteriores operaciones que permiten al ejercitante escudriar el brillo divino en todo el orbe de la Creacin, sea en el terrenal, celestial o supercelestial, pues todo est en unin a la corriente divina de Olodumare. Si los primeros ejercicios nos ponan en camino de perfeccin del alma para recibir gracia de Obatal y entrar en conocimiento, afecto y coloquio con Olofin y el sumo sacerdote de If, Orunla, Orula u Orunmila, las extensiones subsiguientes dotarn al nima de mayor terreno, anchura y profundidad para militar bajo la bandera amarilla y verde del Sabio y as poner todo al servicio suyo para mayor gloria de Olofin, cuya posicin es la mayor, ms honorable y ms elevada. Es recomendable en su totalidad realizar intensivamente por un mes, o ms tiempo si el alma obtiene provecho y gusto, los ejercicios que son verdaderamente esencia de If, centrados en la figura del Orisha mayor de la sabidura y la magia, Sumo Sacerdote de If a los pies de Olofin, gran protector incondicional, Salvador (Ela) del gnero humano, el que siembra y cuidar del rbol recto. Mas si este creciere en principio torcido por malos renglones y defectuosos principios, rpidamente quedar abanderada toda la ciencia del ejercitante bajo la ctedra de Alosin y Abita, entre fuego y humo, como enemigos de la libertad humana. Creciendo al ciclo de la luz de Olorun (Sol) el ejercitante sabr crecer en consolacin y mejora en los siguientes ejercicios espirituales, detectando y corrigiendo la desolacin si aconteciere -por virtud de los aprendizajes pasados- llegando a las operaciones mayores con prontitud y aplicando ciencias maravillosas procedientes del mundo de Orun (Cielo) al mundo

19

terrenal de Aye (Tierra). Sea todo bajo la mano de Olofin, Su Accin y Voluntad. ESPEJO ASCETICO ropuesto para candidatos a la vida religiosa as como a todos aquellos que o bien ya sean consagrados a Dios o por cualquier otro camino, aspiran a un mayor grado de santidad de vida en el espritu.

Paz en tu habitacin. Fuera, tendrs peleas sin motivos. A todo el mundo presta atencin. Cree a pocos. Honra a todos. No creas todo lo que oyes, no juzgues todo lo que ves. No hagas todo lo que creas que puedas hacer. No te desprendas de todo lo que posees. No digas todo lo que sabes. Reza. Lee. Huye, Calla y Descansa. El que quiera alcanzar la anhelada paz del cielo medite a menudo durante la vida esta triple realidad. Tres cosas del pasado: Las faltas menores y mayores cometidas, el bien omitido, el tiempo perdido. Tres del momento actual: La brevedad de la vida, la dificultad de la salvacin, el escaso nmero de los que se salvan. Cuatro cosas del futuro: La muerte (Ik) de la cual nada hay ms cierto. El Juicio, del cual nada hay ms severo. El mal (Osorbo), nada ms terrible. El Paraso (Orun) del cual no nada hay ms feliz.

20

SOBRE LA ESTRUCTURACIN DE LOS EJERCICIOS

os ejercicios y dems operaciones espirituales se estructurarn principalmente en los siguientes apartados:

1- Oracin personal que ser siempre la misma en su esencia, pero puede cambiarse en extensin y menciones atributivas a Dios. 2- Invocacin descendente de la virtud operativa, segn el rea en el que quisiera mejorar, adelantar o sacar provecho, propiamente la gracia (Ash) a demandar o pedir declamando de lo general a lo particular, desde lo superior a lo inferior, del cielo (Orun) a la tierra (Aye). 3- Formulacin espiritual o composicin de lugar (por imaginacin, vista interior con voluntad creadora) de la escena contemplativa en cuya significacin penetraremos por constancia, virtud y aplicacin de sentidos. 4- Punto meditativo: Sucesin de escenarios, puntos meditativos y prembulos donde aprovechar y proyectar las tres potencias humanas (inteligencia, voluntad y afecto) y aplicar los cinco sentidos (vista, odo, gusto, tacto y olfato) a los contenidos religiosos del Odu. 5- Coloquio con seres espirituales (mensajeros menores, mayores, Orishas, Oshas, potencias), la Divinidad demirgica, Olofin, en fin, interactuar, emitir y recibir e intercambiar bendiciones, salutaciones, reconocimientos celestiales y terrenales.

21

6- Oracin final de cierre: puede ser un oriki a toda la Osha, a Orunmila, Olofin, o a la Gloria Eterna de Olodumare. Nota: Los prembulos (2) y (3) pueden cambiar de posicin entre ellos como se advertir ms adelante. Tras los ejercicios se sugerir adicin; constituyen una serie de aadidos, variaciones, repeticiones, aplicacin de sentidos que ofrecern mas provecho de la experiencia (contemplativa, meditativa y tergica). El ejercitante encontrar mas provecho en ciertos puntos, momentos o raptos espirituales, levitaciones del alma segn su inclinacin o gusto por unos ejercicios u otros. As, detngase, realice pausas prolongadas, resuma y repita la operacin para dejar que la visin adquiera vida propia, o de pronto, se pueda mover a otro prembulo escnico. El ejercitante permitir y aceptar tales improvisaciones del alma, pues sta es como el viento, que sopla y va donde quiera. Por ello, si el fervor conduce el alma a escenarios inslitos, no previstos, espontneos, deje el ejercitante tales variaciones espirituales acontecer con el fuero de su ejercitacin para su total provecho. Los ejercicios son para afinar los sentidos, adquirir conocimientos, superar faltas y lanzar errores, aplicar el genio y desarrollar virtudes, tratar con mensajeros pues Olofin manda todo esto para que el ejercitante sepa imprimir sus virtudes y capacidades como la cortesa, la firmeza, la paciencia y la prudencia. En toda repeticin se aplicar el caminante en la demostracin de las virtudes y eliminacin de las faltas reversibles de pereza y tristeza, inconstancia frente a la fortaleza, inmoderacin y exceso frente a satisfaccin
22

racional, impenitencia frente a templanza y control; participacin versus desidia, impulsividad contra racionalidad, temeridad y osada frente a prudencia, desproporcin contra justa medida, desequilibrio frente a equilibrio, egosmo versus altruismo, reserva contra seguridad, inecuanimidad frente a ecuanimidad, malicia versus positividad, anormalidad contra ajuste, inmoralidad frente a justicia. Los ejercicios operan con la corriente (ash) de Orunmila. Constitudos los ejercicios como una reiniciacin de If, el aw har por el tiempo de ejercitacin (sea un mes o ms tiempo) un ayuno parcial (segn su odu) y abstencin de cosas mundanas, al menos en exceso, para no desperdiciar ash, para poner as tal virtud en conjunto al servicio de la alabanza de Olodumare, el Creador, pues con ese fin fue creado el ser humano: para alabar a Dios. Si lo encuentra oportuno, se pondr sus atributos religiosos de babalawo para hacer los ejercicios, pues la meta es hacerse uno con If.

23

LA CONTEMPLACIN DE ODU. El proceso interior du es sendero, camino, pureza del montaje de la creacin. Es un contenedor simblico, parte de la dogmtica revelada de If a travs de Orunmila, quien para su transmisin ofreci la escritura de If. El signo escriturado es una sucesin binaria, un cdigo de luz y oscuridad, lleno y vaco, positivo y negativo. El signo escriturado es, desde la temtica contemplativa, el apoyo a la concentracin con fines meditativos y contemplativos. En primer lugar, se aconseja la plena memorizacin de los contenidos principales de Odu, sean fichas personales o por los tratados existentes que atienden a la tradicin del cuerpo teolgico, literario y doctrinal de If. En segundo lugar, repasar y resumir (antes de realizar el ejercicio) todo el contenido del Odu a ejercitar. En tercer lugar, realizar la meditacin discursiva sobre Odu, concentrndose en el signo final, aplicando la vista de la imaginacin y el comps pausado de la respiracin. Sobre la oracin y la respiracin hay unos detalles a aprender, usando la inspiracin, la vocalizacin y la espiracin, todo a modo de comps (tempo) en vistas a absorber la atencin de un modo pleno y completo en Odu. En cuarto lugar, alcanzar la contemplacin de Odu en su verdad polismica, interdimensional, multisignificacional, como una verdad simple, unitiva, como finalizacin del proceso de sntesis, slo alcanzable por meditacin y
24

contemplacin por la fuerza de la voluntad al desnudo. Odu como hebra que une el propio tejido de la existencia. Odu como graduacin de luz y oscuridad. Odu como variacin del cambio y terreno de la existencia. PROCESO DE LOS EJERCICIOS CONTEMPLATIVOS 1- Memorizacin de Odu 2- Repaso y resumen previo a la ejercitacin. 3- Meditacin, bsqueda de conocimiento ampliado. 4- Contemplacin, disolucin de dualidades, resolucin de la actuacin discusiva, gozo de la verdad desnuda, conato de revelacin. 5- Arresto, xtasis, teofana, epifana, revelacin, transicin del ash de Orula, ash de Olofin. La jerarqua de If emana desde Baba Eyiogbe Melli hasta Baba Oragun Melli. En vistas a los ejercicios, es totalmente recomendable proceder de la siguiente manera. En el primer periodo se realizar la Va descendente o Iluminativa, desde Baba Ogbe Melli hasta Baba Oragun Melli. En el segundo periodo se realizar la Va ascendente o heroica desde Baba Oragun Melli hasta Baba Eyiogbe Melli. As la primera es correctiva para el ejercitante, siendo la segunda fase de tono ms pico. El babalawo que vive con If se entregar durante cuatro das a realizar los ejercicios de un Odu Melli. Siguiendo el curso de la naturaleza, se puede empezar en primavera y realizar la va descendente primeramente. Por lo general, cada cuatro odu mellis se har un resumen de los diecisis das anteriores, poniendo como
25

mnimo una vez al da durante una hora y como mximo tres veces al da (tres horas en total) El calendario de ejercitacin de la va descendente, con resmenes cada cuatro odus mellis, alcanza los 77 das, es decir, once semanas exactamente. El calendario de ejercitacin de la va ascendente, con repeticiones y resmenes cada cuatro odus mellis llega tambin a los 77 das (once semanas), procediendo de Baba Oragun Melli hasta Baba Eyiogbe Melli. Sin embargo, algunos awoses alargan los perodos de meditacin por encontrar autnticos manantiales de conocimiento, visin y elevacin del alma, buscando frutos mejores alargan las fases segn su disposicin; por ello, queda a criterio final del ejercitante decidir ( a veces en el momento diario) si permanece ms tiempo en un odu que en otro, siempre que haga todo el proceso de principio a fin y con cierto tiempo o armona que quedar a dictamen del aw, segn su capacidad, fortaleza y devocin.

Calendario Va Iluminativa 1-4 5-8 9-12 13-16 17-20 21-24 25-28 Baba Eyiogbe Melli Baba Oyekun Melli Baba Iwori Melli Baba Odi Melli Resumen (1-16) Baba Iroso Melli Baba Ojuani Melli

Va Heroica/Ascendente Baba Oragun Melli Baba Oshe Melli Baba Irete Melli Baba Otura Melli Resumen Baba Otrupon Melli Baba Ika Melli

26

29-32 33-36 37-40 41-44 45-48 49-52 53-56 57-59 60-63 64-66 67-70 71-73 74-77

Baba Obara Melli Baba Okana Melli Resumen Baba Ogunda Melli Baba Osa Melli Baba Ika Melli Baba Otrupon Melli Resumen Baba Otura Melli Baba Irete Melli Baba Osh Melli Baba Oragun Melli Resumen Final

Baba Osa Melli Baba Ogunda Melli Resumen Baba Okana Melli Baba Obara Melli Baba Ojuani Melli Baba Iroso Melli Resumen Baba Odi Melli Baba Iwori Melli Baba Oyekun Melli Baba Eyiogbe Melli Resumen final

A fin de completar el proceso, el awo anotar fielmente los cumplimientos a un lado del calendario y har bien en llevar un cuaderno o diario de ejercicios con anotaciones y observaciones, a fin de mejorar, autoanalizar sus cumbres y simas, pues tenga por seguro que ciertos odus le darn consolacin y otros desconsolacin pero que todo le ser de provecho.

27

SOBRE LOS RESMENES n general, al finalizar cuatro odu mellis, el ejercitante repetir la secuencia meditada, interiormente haciendo todo el resumen seguido, como una sola secuencia, con pausas meditativas pero escalonando los odus mellis, aplicando los cinco sentidos a los prembulos ms llamativos para el ejercitante. Finalizada la va iluminativa, el awo har una pausa y despus organizar la va heroica para acabar donde empez, recogiendo frutos, recompensa y mieles en el camino de regreso al estado solar primigenio de Baba Eyiogbe Melli.

28

+ II II II II

Baba Eyiogbe Melli Oracin del odu: Baba Eyiogbe Alalekun Moni Lekn Ok Ay Lol Omod Aboshun Om En Kosh Ilek Rishi Kamu Ilek Omo Lor Adifafun Imapoporo Timbabeled Agogo

Oriki secreto: Djobe Espritu protector: Oba Igbola Ejercicios preliminares 1- Tras realizar las invocaciones matutinas (Mojuba), el awo realizar ciclos de ocho inspiraciones y al exhalar la octava vez dir vibrantemente el oriki secreto: DJOBE. Preparndose para recibir el ash del odu sagrado ms elevado de If, el aw se llevar las manos a la cabeza. Repetir el ciclo de ocho respiraciones con la declamacin del oriki hasta percibir la instalacin o asentamiento del ash del odu (sobre o dentro de su alma), tras la cual el awo realizar el siguiente paso. 2- Instalado el ashe, el awo completar ocho respiraciones completas y al espirar el aire de los pulmones declamar vibrantemente el nombre espiritual de Egun (espritu) guardin de Baba Eyiogbe Melli: Ob Igbola. Repetir la secuencia de idntica manera llamando la corriente de este Magno Ser puesto por Olofin para guardar las puertas que protegen el arcano de Olorun (Sol), el autntico egn gua que explicar al aw los detalles a lo largo de sus meditaciones.
29

En cuanto el awo haya percibido la brisa interna, el signo inequvoco de la manifestacin o irradiacin del mensajero (pues el rey Igbol es mensajero sin ser orisha, por mandato directo de Olofin), el awo irradiar sobre l la bendicin del rezo de Baba Eyiogbe Melli (o har un canto a Egun, si lo conoce, a modo de salutacin). As todo dispuesto, asentado y manifestado, con presentacin y conciencia, reverencia, glorificacin y homenaje, seguro de la mano del gua de If, el awo podr realizar las meditaciones siguientes para profundizar en el arcano del odu.

El Amanecer Sagrado Esta meditacin se realizar preferentemente por la maana, hasta las doce del medioda (momento que representa el paso del Santsimo), encarando el este cardinal. El efecto de este ejercicio espiritual es un fortalecimiento de la voluntad y el organismo espiritual del ejercitante; es decir, las tres potencias que son la inteligencia cognoscitiva, la volicin y el sentimiento templado, actuando como despertador de los cinco sentidos (vista, odo, gusto, tacto y olfato). El awo concentrar su ash en la parte superior del crneo, alrededor de la coronilla (y la frente extensivamente) para encauzar el ash de Olorun (Sol) hacia su cabeza (ler) empleando el soporte del oriki Djobe. Repetir esta operacin conectiva hasta sentir cierta irradiacin en la coronilla, corriente, o paz mental notoria, signos de la estabilidad del ash. Con la vista de la imaginacin, aplicando el sentido visual, el aw compondr el ash entre el blanco y naranja hasta iluminar el interior de su cavidad craneal, aplicando
30

intensidad y la repeticin constante, acompasada del oriki a modo oratorio. En el siguiente paso meditativo, elevar su atencin hacia el cielo apuntando al astro Rey, poco a poco, observando como su alma se transfigura en un buitre sagrado que describe crculos alrededor de su propio cuerpo. Meditacin del Amanecer Sagrado 1- Oracin del Odu Baba Eyiogbe Melli 2- Virtud (ash): Se orar para pedir reconocimiento espiritual, fortalecimiento de cuerpo y mente, alegra, contento y gozo. 3- La escena inicial ser la del propio ejercitante, recrendose con la vista de la imaginacin para ver y sentir (tocar) el halo coronario. Observacin del signo segn el color, blanco y negro. Punto meditativo 1- Contemplar con dicha vista a Olorun, luego volver sobre su cabeza y de nuevo repetir el comps hasta componer el color que vislumbrar con la vista contemplativa, una y otra vez hasta alcanzar notoriedad y afectacin del sentimiento. 2- Elevacin y viaje hasta la altura que le pueda hacerse ver del tamao de un puo cerrado, momento en el cual se observar con apariencia y semejanza de buitre, grande y vigoroso, realizando crculos sobre s mismo, a entender sobre su cuerpo exttico all abajo, conociendo que el buitre es representacin de vida despus de la vida, de tiempo inmortal y de crculo inagotable. 3-Contemplar la figura geomtrica descrita por su cuerpo, su alma, y el Alma del Mundo que es Olorun, el Dios visible de nuestro mundo.
31

Coloquio: Oracin y conversacin con el Espritu del Sol, la Luz elevada, su magnfica inmortalidad como magno astro de la Divinidad que lo eleva de su posicin para comprender lo pequeo y minsculo y pobre de nuestra existencia, humillada, polvorienta en comparacin con El; para acercarnos a sus pies, halo y maravilla con el cual obtener provecho, gracia y encantamiento sobre uno, de tal forma que quede empapado de gloria y conocimiento que despeja las tinieblas e ignorancia y as conceder la felicidad perfecta. Adiciones: El signo podr formularse de mltiples maneras, de color blanco al principio, de rojo al segundo da, amarillo el tercero, de azul celeste el cuarto; todos sus tonos brillantes, luminosos y exaltados en fulgor radiante, a semejanza del halo solar. En cuanto a su forma, los ocho puntos de luz tienden a conjugarse, unirse en uno solo, dejando que el fulgor lo inunde todo, uniendo el todo en el uno. En el segundo punto meditativo, el buitre sagrado rondar protegiendo el cuerpo, comiendo lo muerto para su regeneracin vital, y dejando respetuosamente lo vivo. Que medite en este misterio pues obra tambin as la imagen con pasados, pasiones, faltas, negatividades semiinertes del fondo del alma que pueden ser entregadas al buitre sagrado para dejar lo vivo ms puro y separar la ponzoa muerta. Obrando en este sentido, el punto meditativo del buitre debe dejar vivo lo vivo y tragar e ingerir lo muerto. Como el jardinero poda el rbol para su rebrote siguiente.

32

Que el operante repita y resuma este poderoso ejercicio pues en este est el principio del vuelo del alma, la transformacin de lo viejo en lo nuevo y el crculo indisoluble con la luz de la vida fsica y la vida eterna.

Los Ocho Soles de If A las doce del medioda, con el paso del Santsimo, el ejercitante se sentar en su estera y tras rezar el Odu de Baba Eyiogbe, trazar con su vista imaginativa cuatro focos de luz fulgurante a su lado derecho y cuatro focos idnticos a su lado izquierdo a modo y semejanza de los pilares de la luz iridiscente cuan luz del magnesio. Luego, el ejercitante repetir ocho veces el nombre oculto de Djobe, realizando el comps respiratorio ya aprendido, tras el cual alabar y rendir pleitesa al Ungido de If, Mesas de la Creacin, el cual es Baba Ogbe manifestado en la tierra. Esta prctica ejercitatoria elevar al aw sobre las vibraciones malficas y le dar proteccin mxima sobre entes oscuros. La prctica de los ocho soles de If aumenta notablemente la captacin del ash directo de Olofin al que el aw tiene derecho por consagracin sacerdotal. As sentado en la estera y sujetando a Orunmila con ambas manos, aprender la ciencia y el arte de la respiracin que no es otro que el control del ash
33

(acumulacin de energa vital y emanacin de la misma) a travs de la inspiracin y la espiracin, es decir, inhalar y exhalar el ash del aire, pues todo en este mundo tiene ash (energa, virtud y poder). Sabindose rodeado de vitalidad, que el ejercitante acumule una y otra vez el ash de Olofin que por virtud del estado de intensa concentracin se genera y condensa en su organismo. Que sea consciente de su vibracin inicial al comenzar y tambin al finalizar el ejercicio espiritual. Pudase identificar y sumergirse en la luz de Ela, Luz salvadora del Mesas que vibra entre las dos columnas blancas de Djobe, formadas por la condensacin de los ocho soles de If para sostener al ejercitante. Meditacin de los Ocho Soles de If 1- Oracin del Odu 2- Virtud: humildad, sabidura y revelacin son pedidas a Olofin mandatario de Baba Eyiogbe. Obediencia y paz a Olofin. 3- El primer prembulo consiste en los cuatro focos de luz a mano derecha y los cuatro focos a mano izquierda, vindolos en el lugar junto a uno mismo, con apariencia, viendo, tocando calor y temperatura, olfateando sequedad en el ambiente, oliendo el aire limpio y puro. I El primer punto traer a la memoria el nombre secreto del oriki, respirando ocho veces, a comps lento y declamando ceremonialmente el oriki y as ocho veces ms, hasta entrar en cierta nube de no saber, por vibracin vocal y respiracin secreta y silenciosa.

34

En lo alto de la nube ver con apariencia gigante la Luz sobre un trono fulgurante, relampagueante que traza la semejanza de hombre o ser colosal, tras el cual se alza un palacio de marfil, cristal y luz. Pasar la vista contemplativa en los detalles del Palacio de Olofin, ante el cual se asienta el Trono de Baba Eyiogbe como su Enviado, preparado para bendecir al consagrado. II En el segundo punto el awo se acercar hasta los pies del trono, pidiendo ser abanderado y protegido por la jerarqua de Olofin, alabando a Olodumare y Orunmila as como a la Osha, en su conjunto, vindose tan indefenso y frgil como una hebra de algodn al viento, deseando no ms que obedecer y estar en paz con la voluntad de Olofin, exponiendo faltas y errores para que l las absuelva; el awo deber sentirse tan humilde como el polvo ante la magnificencia del Mesas de If pidiendo luz y claridad para conocer fallos, faltas, transgresiones y as poder corregirse de inmediato ante Su Misericordia. Coloquio: Lanzando errores y faltas ante el trono, a los pies de Baba Eyiogbe, manifestacin de Olofin en la jerarqua de If. Ante Orunmila, sujetndolo con ambas manos y respirando para tomar todo el ash ofrecido para su adelanto y progreso. Rezo a Ela (Luz del Espritu del Destino, Orunmila) pidiendo gua firme. Ante Obatal sujetndolo con ambas manos pidiendo paz, mansedumbre ante los dictados de Dios, alejando rebeldas estriles y durezas del alma.

35

Finalizar con oraciones encendidas ante Orunmila y Obatal, encendiendo dos velas (itanas) para cada uno. Adiciones: a) Llegado al prembulo II, aadir un tercer prembulo sobre Eshu, en tres aspectos o caras (Akueleyo, Obansin Laye, Abanikue). Estas tres fuerzas de Eshu sern vistas bajo el trono de Baba Eyiogbe, a modo de hombres vestidos de rojo y negro (con mltiples atributos, campanitas, armas, semicubiertos y velados) que son hermanos y cumplidores, conductores de la fuerza/accin divina. Coloquiar y orarles con alabanzas. b) El coloquio con Obatal puede incluir una ofrenda final para ascender de posicin en la vida y hablando con l, explicndole necesidades y sufrimientos para que l nos sujete y gue en el adelanto. c) Baba Eyiogbe Melli es un Odu ciertamente poderoso y eficaz para movilizar el ir en todos los mbitos, sea para adelantar y progresar con Obatal, quitar males, aumentar la potencia, pacificar a los contrarios, levantar la salud, mover a Elegu rapidamente para prosperar y amar.

36

37

+ 00 00 00 00 Baba Oyekun Melli Oracin del Odu: Baba Oyekun Melli Arik Madaw Ey Ogn Sign Mol PororoYarun On Po un Babalawo Adifafun Ogbe Oluwo Agogo Abo leb

Oriki: Oyantaro Omiloshe El simbolismo arcano de Baba Oyekun Melli, est relacionado con la noche cerrada, la oscuridad completa, el vaco que aguarda la plenitud venidera. A pesar de que este odu se vincula con lo oscuro, lo terrible y lo incierto, tambin es verdadero que es un odu de imbatible poder cuyo dominio asegura al ejercitante ascendencia sobre los poderes nocturnos, la muerte, la vida, y por ende, el poder de transformacin a travs del cambio y el sacrificio; por ello, para mantenerse puro ante la contundencia de este signo el ejercitante deber lanzar faltas, errores, y yerros al pozo, con firme voluntad de desapego, pues nada es impermeable a la oscuridad de Baba Oyekun Melli. Odu imprescindible para vencer a la muerte (Ik) y su mensajero (Ik egun), el aw ser conducido a la aceptacin de su final como mortal, materia devuelta a la materia y espritu que regresa al Espritu. Reverenciada la muerte, muerto una vez, nada podr abatirlo pues el muerto no puede volver a morir, y he ah el arcano del sacerdote de la Orden de Orunmila

38

pues su espritu aleja a la muerte si no es enviada por Olofin, pues como ya sabe ya pact con Ik en el baile de la atena. Ejercicios preliminares Al caer la noche, encarando el oeste, sobre la estera, el ejercitante recitar el rezo (suyere) del Odu Baba Oyekun Melli y se identificar con la nocturnidad, las entraas de la noche y todas sus implicaciones. Elevado en la neutralidad de la imparciabilidad de la sabidura equitativa, meditar en el alma de la Oscuridad, confrontando cualquier reaccin sensible que asomare en el firmamento de la razn meditativa para as comprender su origen, su hondura, potencia y consecuencia en la vida, de la mano causal de Baba Oyekun Melli, origen y raz de la oscuridad. En un segundo prembulo considerar la naturaleza de la araa negra, tarntula de Baba Oyekun que puede moverse ocultamente en la noche. Meditar sobre las redes de la araa, las telaraas que atrapan lo grueso y dejan pasar lo fino para lanzar as sus faltas que engrosaran su alma, entregando sus energas sobrantes a Baba Oyekun Melli. Luego, en otro prembulo puede ver (con su sentido interior de la imaginacin) su cuerpo entero envuelto en una tela negra a modo de capa, entrando gradualmente en la creciente oscuridad de la noche. Alcanzar la absorcin total en el ncleo de Baba Oyekun del cual, la noche en su inmensidad, slo es un reflejo nimio (tal es la inmensidad de Odu), el ejercitante sentir un poder terrorfico acrecentndose detrs de sus ojos, hasta tal punto que podr captar, sentir, tocar y ver las almas del mundo vivo vagando por la noche y, fenmenos de diversa naturaleza relacionados con los espritus, la clarividencia y el mundo sobrenatural. Y recuerde que an maravillado por estos fenmenos, la grandeza de Odu es an mayor que todo lo que capta.

39

En caso de que se le presente un egun o Ik Egun en persona (el orisha del final y el principio trascendental de vida), el ejercitante le presentar su pulsera sacerdotal y le honrar inmediatamente con respetos, odas y alabanzas, con sinceridad, aadiendo a Olofin y Orunmila en su letana. Continuar meditando en todo lo que le empequeece, reverenciando a Odu (como aspecto y atributo de Dios), le mostrar sus faltas para que toda su podredumbre sea entregada al ttem de Baba Oyekun Melli; a saber, la araa devoradora en la serenidad de la noche. Mas el awo no tenga miedo de Odu, sino de s mismo, sus flaquezas, miedos y tibiezas pues firme en el suelo de este Odu, con capacidad de recoger lo malo y oscuro del ejercitante, para as dejarlo inmaculado ante Olofin. Conocer el aw que todo Odu es el tejido que sustenta la realidad envolvente, macro-origen y enorme marco de la multiplicidad, ladrillo impersonal del muro infinito con el que la realidad se crea. Por ello Odu es neutro, pura energa, estructurante de la existencia, principio y nacimiento de todo lo dems. Baba Oyekun Melli, inicio creador de lo oscuro se refleja en la naturaleza, en el color negro y en muchos animales nocturnos, includos los peces abisales. La araa negra tiene ocho extremidades. El escarabajo tambin es smbolo manifestado de Oyekun, como est reflejado en otras tradiciones religiosas. Baba Oyekun Melli; contiene las ocho oscuridades que devora los osorbos del awo representa y le dota del poder de la transformacin. La meditacin constante en el simbolismo reflejado de Baba Oyekun Melli da un poder terrible al aw a cambio de un gran desprendimiento personal para que Oyekun devore y se nutra. El oriki secreto es Oyantaro-Omiloshe que el ejercitante vibrar ocho veces en la oscuridad hasta obtener la respuesta de Baba Oyekun Melli; el segundo Odu de If.

40

Meditacin de la Araa Negra Oracin del odu Peticin de virtud: poder y transformacin, discrecin, salud frrea, control del poder, respeto. IEl primer prembulo consiste en identificarse con las tres potencias del alma (inteligencia, voluntad y sentimiento) y los cinco sentidos, con la noche, viendo con la vista de la imaginacin la envoltura en un sudario, mortaja o capa negra mate que atrapa toda la luz y se hace ms grande por absorcin, negrura que se aade a la noche ms cerrada e inescrutable. Palabra de poder: Oyantaro Omiloshe El awo traer a su memoria el nombre de poder de Baba Oyekun Melli, respirando ocho veces a comps pausado y declamando con voz vibrante, grave y ceremoniosamente el oriki hasta entrar en el tejido profundo de la negrura, internndose en la naturaleza profunda del vaco y olvidndose de s, viendo, tocando, oliendo la estructura profunda de Odu, dentro de las vetas ms negras del carbn ms oscuro. Inmerso en el signo, meditar sobre los misterios de Baba Oyekun Melli, que siendo hija de dos mujeres se ignora como fue concebida. La femineidad de la femineidad, la antigedad ms antigua, quien present a la muerte en el mundo, lo fnebre. Luego ver un caimn, cuyas escamas rozan un rbol con nudos en las vetas de las maderas. Vea sus arrugas el awo, signo del Odu ms anciano. Ver el nacimiento de Eshu-elegbar y en la oscuridad ver el secreto de Orun (la puerta de las almas) en la tierra, con espectros, sombras y entes. Que contemple una casa en ruinas y los espritus, fuerzas ocultas que la inhabitan.
41

II-

III-

IV-

[Eshu Bode es el que acompaa a los espritus, su mensajero protector y guardin]. VQue contemple tinieblas y conceptos de poder y destruccin pero atngase al control y el uso del poder para el bien del prjimo segn el juramento de If, vea los excesos y el control, el abuso y el uso correcto. Contemple una vara larga y negra alzada en un monte oscuro, pdasela a Eshu Elegbar, para mantener y conservar el poder y la salud mucho tiempo, pues este Odu, concede, principalmente, esos atributos. VI- Contemple el silencio, el vaco, el reflejo de todo lo meditado en la piel de la araa negra (para finalizar la meditacin del Od). Coloquio: Trata con Eshu e Ik, que por mandato de Olofin llevan sus oraciones sagradas. Darles adecuada alabanza por honor del odu que ocupa.Tomar provecho de su ash trascendente, tomando contacto con Orun a su vez. Oracin: Finalizar con una oracin a Orun, que triangulariza con Esh e Ik, poderes firmes de Bab Oyekun Melli. El ejercitante realizar la meditacin de la araa negra progresivamente en caso de no poder hacerlo todo de una vez, haciendo los tres primeros puntos meditativos (o prembulos) y despus, al da siguiente aadir el punto IV, V u VI, finalizando en un resumen.

42

Las Aguas Primordiales de la Videncia Tras haber profundizado experiencialmente en el anterior estado contemplativo, todava empapado de la antigedad mayor del Odu Baba Oyekun Melli, el ejercitante realizar esta prctica espiritual que le traer un beneficio incalculable. El awo dispondr de una copa de agua enfrente de s, sea sobre la estera, sea sobre la mesa de estudio. Respirar pausadamente y dejar que el aliento exhalado se dirija a la superficie del agua de la copa. Tras varias repeticiones, declamar el oriki Oyantaro Omilosh (las madres primordiales de Baba Oyekun Melli) y en cuanto sienta el efecto poderoso del ejercicio, una suerte de irradiacin acompaado de una elevacin ligera, un cambio de conciencia hacia la interioridad, cerrar los ojos e intentar visualizar la copa en su mente, con la vista de la imaginacin, a semejanza e imagen de la copa que tuviere delante. Acto seguido, dejar su mente en silencio profundo ms all de los dilogos mentales, purificando su mente de ideas, imgenes residuales y deseos impulsivos. Diez minutos de quietud y silencio sern suficientes. En el fondo contemplativo, en la quietud, ver con nuevos ojos y escuchar con otros odos cosas que advertir al cabo del tiempo, pues desarrollar con este ejercicio de quietismo las facultades de la clarividencia y la clariaudiencia. La constancia es la virtud de este odu, sin la cual no se puede penetrar profundamente en sus arcanos.

43

+ 00 II II 00

Baba Iwori Melli Oracin del Odu: Owo Okan Irosheke Sheke Isiloni Kishibo Kiri Kib Kankilona Adifafun Shereke Nibati Umpo Akuk Shiyeke Eleb Oriki: Teitana Olongado

Baba Iwori Melli es el avance sobre los obstculos, el que elimina y destruye los bloqueos, la marcha impositiva e imparable que extermina toda oposicin. Desde lo superior es el poder exterminador de Dios; desde lo inferior es el poder salvaje del animal humano, por ello este odu da conocimiento del poder del inconsciente, los impulsos y lo salvaje del hombre, hacindole ver los detalles imperceptibles. As, la mente del awo ve amplificadamente las seales que son imperceptibles a los dems. Ejercicios preliminares 1Tras completar las oraciones matutinas, el awo realizar ciclos de ocho respiraciones acompasadas y luego declamar con voz sonora el oriki arcano del odu: Teitana Olongado. Traer a su memoria los significados del Odu y repetir el ciclo anterior hasta percibir el asentamiento del ash del odu, visualmente como una irradiacin que proviene de sus profundidades psquicas ya que Baba Iwori es puro poder interior. 2Instalada, asentado en el ash del odu, el awo se resguardar la cabeza con las manos pidiendo por la eliminacin de obstculos, controlando con su voluntad el avance imparable de esa corriente. Luego orientar su atencin y voluntad al interior de la tierra, al centro terrqueo pues Baba Iwori Melli es una semejanza de testa en el ncleo terrestre, la conciencia oculta del alma de la tierra.
44

Meditacin en el centro de la Tierra Oracin del odu Peticin (Pedir): Consciencia plena Virtud. Constancia, avance, separacin de lo bueno y lo malo. Prembulo: Composicin de lugar: encarado el sur declamar ocho veces el oriki (Teitana Olongado) Trayendo a su memoria las significaciones de Baba Iwori Melli (el resplandor del interior) I Punto meditativo: Imaginar que todo el ash percibido se dirige a la cabeza, hasta que tal concentracin haga desaparecer el cuerpo. Aplicar con voluntad y los sentidos tal prembulo. Centrado en su testa y nada ms que en ella, procurar descender, aplicando la vista imaginativa y el odo inclusive, hasta el centro ms posible, de la Tierra, viendo tal descenso, como una comunin con el gran poder de Baba Iwori Melli : ser, meditar, como la gran cabeza llena de energa en el mismo centro del globo terrqueo. As permanecer el mximo tiempo posible aguantando la presin sensorial, tctil que perciba. Poner un lmite de cincuenta minutos, si el ejercitante es muy avezado, ya que en tal estado, el ash implosiona y conocer el poder y dominio sobre el egn e ik, as como proteccin de las posibles alteraciones de su sistema psquico. Coloquio: Exclamacin admirativa con gran afecto, dando gracias a Olofin por continuar con vida, pues los Orishas, siendo espadas de la Justicia Divina, han rogado e intercedido por m. Acabar con un coloquio de misericordia, razonando agradeciendo a Olodumare, porque me ha dado vida y me ha resguardado de la exterminacin.

45

El segundo descomposicin.

ejercicio

es

meditacin

de

la

Este ejercicio consta de la oracin, un prembulo, la peticin y cinco puntos meditativos en un coloquio final. La oracin preparatoria de la misma. El primer prembulo es la misma composicin anterior. La peticin de la virtud, lo que quiero y necesito es pedir estar libre de faltas, de la maldicin divina que pudre las cosas y no las deja crecer, pedir dolor y conciencia de las faltas graves. I - El primer punto es el proceso de la putrefaccin y la descomposicin por la que se traer a la memoria todas las faltas y errores para que sean lanzadas a tal descomposicin, mirando de ao en ao o de tiempo en tiempo para el cual aprovechan tres cosas: La primera, mirar el lugar y la casa donde he habitado; La segunda la conversacin que he tenido con otros; La tercera, el oficio en que he vivido. II - El segundo punto, ponderar y evaluar las faltas, pecados, mirando la fealdad y la malicia que cada falta mxima cometida tiene en s an cuando fuere justificable. III - El tercero, mirar quin soy en comparacin de Dios (Olofin), quin soy en comparacin de todos los hombres sabios, quin soy y qu son los hombres en comparacin de toda la Santa Osha del paraso; yo solo qu puedo hacer? Mirar toda mi Corrupcin, fealdad corprea, verse como una llaga en putrefaccin de donde han salido tantas faltas, yerros, equivocaciones, maldades y ponzoa tan torpsima. IV - El cuarto, considera la magna altura del Creador quin es l, contra quin he faltado, sus atributos contrarios a m y proceder a comparar sus contrarios en m: su sabidura a mi

46

ignorancia, su omnipotencia a mi debilidad, su justicia a mi iniquidad, su bondad a mi maldad. V - El quinto, dar gracias con sentimiento y afecto a toda la jerarqua de la Osha que me ha dejado llegar hasta aqu, por sus intercesiones, dndole gracias sentidas a los astros, sol, luna, estrellas, aves, peces, animales, y a la tierra que no se ha abierto para tragarme. Desde ah ver la descomposicin a la que se somete toda la naturaleza. Coloquiar y agradecer a Olofin por la vida concedida y el perdn las faltas pasadas. Finalizar viendo la descomposicin de piedras de arenilla, rboles en astillas secas, organismos y cuerpos en polvo llevados por el viento. As tambin la putrefaccin, descomposicin y eliminacin de faltas, equivocaciones, graves, medias y menores que desaparecen como parte del proceso de eliminacin. Breve meditacin de proteccin contra maleficios y brujeras. En el odu de Baba Iwori Melli se puede componer y montar un Osain protector denominado Osan Bogle cuyo nombre es Lundote. Alcanzado el ash de Baba Iwori Melli, el awo declamar, mirando al sur, el oriki lundote, de pie y con la atencin centrada en la parte del cuello, pidiendo a Osain la iluminacin de todas las malas artes que hayan sido utilizadas en contra de uno. Se continuar con un rezo a Osain, de alabanza y honra para que lo proteja a uno con celo y fidelidad, recordndole todo ebo, suyere y acto dedicado al orisha de la vegetacin, las hierbas y los secretos medicinales de las plantas.

47

+ II 00 00 II

Baba Odi Melli Oracin: Ire Odi Modi Iy, Odi Modi Ir, Mama Ye Kio

El punto cardinal de Baba Odi Melli es el norte, y es el cuarto Odu en la jerarqua de If que cierra el primer crculo del cuaternario, siendo Baba Eyiogbe Melli el Este y masculino, Baba Odi Melli, el norte y femenino. Las atribuciones elementales son Fuego para Baba Eyioge Melli, Agua para Baba Oyekun Melli, Aire para Baba Iwori Melli, Tierra para Baba Odi Melli. La atribucin astral (sideral) para Baba Odi Melli es Saturno, cuyo nombre yoruba es Bawo. Astrolgicamente Bawo domina y rige las autoridades, jefaturas, prisiones, el poder, el espiritismo, el metal del plomo. Su da es el sbado y el color es el negro; tambin se relaciona con las ataduras, apegos, contratos, karmas, traiciones, la tierra arada, la disciplina, el tiempo, las dignidades, la melancola y el pesimismo, el trabajo constante y el perfeccionismo, los frutos a largo plazo. Bawo es el gran maestro de la ley de causa y efecto, el trabajo y la recompensa, el acto y la consecuencia. La tradicin yoruba atribuye el oriki secreto a Baba Odi Melli: Eyi moyo abure, owo obatala odara. Aqu el awo obtendr la Resistencia y la perseverancia, categora y dignidad. Bawo es la raz del rbol astrolgico y su correspondencia en el cuerpo es la cintura inferior, coxis y nalgas. El ash de Baba Odi Melli se concentra en el cuerpo humano en el coxis, irradiando a todo el tronco en su parte inferior. Por ello, la imagen mgica de este odu es una mujer desnuda dentro del agua y de espaldas. El agua alude a la limpieza y pureza que es la virtud de este odu, tanto corporal
48

como mental. La espalda de la mujer muestra el coxis y las nalgas como el lugar corporal donde irradia el ash de Baba Odi Melli en el cuerpo humano. Este odu es asimismo de naturaleza femenina, por ello la imagen mgica de Baba Odi Melli es una mujer. Ejercicio espiritual de Baba Odi Melli El siguiente ejercicio se compone de la oracin preliminar e introductoria, dos prembulos (la composicin de lugar y la peticin de virtud) tres puntos meditativos, un coloquio final y la oracin de cierre. Por recomendacin se aconseja realizar el ejercicio el sbado por la maana muy temprano, con las primeras luces del alba. Tras completar la Mojuba y la consulta propia con If podr disponerse a ejecutar esta simple pero poderosa operacin espiritual que lo pondr en contacto con la naturaleza profunda de este odu mayor. . Oracin del Odu . Composicin del lugar: ver un campo arado, orientando la estera al norte y ver estelas negras brillantes que rodean al lugar. . Pedir perseverancia y constancia, disciplina y estudio a Orunmila para que con tales virtudes podamos vencer las futuras dificultades y alcanzar dignidad y ascendencia, jefatura y poder. I - El awo har ciclos de ocho respiraciones profundas (completas- vientre-pecho, inspirar- espirar) y declamar al espirar-exhalar la octava espiracin el oriki Eyi Moyo Abure Omo Obatal Odara. Repetir este ciclo hasta el asentamiento del ash. Invocado el Ash del odu, lo condensar por un acto de voluntad en su
49

vientre, en la parte inferior de la espalda y sobre todo en el coxis. El ash, dirigido por la vista de la imaginacin, la voluntad y la respiracin se condensar gradualmente dando la impresin de un aumento de la fuerza de al gravedad, un anclaje que incrementa resistencia y la fortaleza. II - En el segundo punto meditativo, pondr sus manos en el vientre y declamar de nuevo el oriki- Eyi Moyo Abure, Omo Obatal Odara. Y el awo deber continuar concentrando el ash en la zona inferior del tronco (caderas, nalgas y coxis) hasta percibir esta vez ligereza y elevacin, una suerte de levitacin, levantamiento sobre s mismo, en el alma o en cuerpo (segn la intensidad y la propiciacin de egun). III - Mirando, aplicando los sentidos la escena ver, segn la Composicin del odu, las imgenes de las atribuciones de Baw y Orunla, ms alto an, explicando y mostrando las particularidades del Odu, la accin de Eshu Idema en este Camino. Coloquio con Orunmila, Odua y Baba Odi Melli para que implante la perseverancia ms fuerte en el aw, ante el futuro y cualquier dificultad. Finalizar con una oracin sentida a Orunmila y Oloboro, padre y madre de Baba Odi Melli. Este ejercicio se completar con un segundo ejercicio que completar la visin de la imagen mgica del Odu y la visin del nacimiento de Odua, dueo de todo espacio (atributo de la omnisciencia de Olofin). El ejercitante se limpiar fisicamente con total escrupulosidad por todo el cuerpo antes de realizar el ejercicio.

50

Segundo ejercicio de Baba Odi Melli Este ejercicio se estructura en la oracin del Odu, dos prembulos (composicin y peticin) y un punto meditativo. Finaliza con un coloquio y la oracin de cierre. Contemplacin de la Mujer desnuda en las aguas. - Oracin del Odu - Composicin del lugar: ver un lago caudaloso rodeado de vegetacin, ms all un camino y tierra arada. El lago es el embalse del ro de esa tierra, lugar de limpieza y purificacin. - Peticin: con mucha humildad y sentimiento de recogimiento El ejercitante pedir la limpieza de su alma como ha limpiado su cuerpo, para ser digno de quitarse imperfecciones y verlas operar desde sus contrarios, con perseverancia y tenacidad. Pedir pureza, inocencia y renovacin, sobre toda pasin de grosera, instinto malfico o pasional. - Punto contemplativo: ver en las aguas del lago, la silueta de una mujer, luego de espaldas, desnuda con el agua justo debajo de las nalgas, mostrando toda su belleza limpia y sin mcula. La mujer reza a Odua, espritu del aire y dueo de los espacios. - Coloquiar con Odua Abeju, Seor de la omnisciencia, divino e incorpreo, que naci en este odu. Orar a Orunmila, Odua y Eshu Idewa para que den provecho de esta ejercitacin y entrega. El ejercitante habr finalizado esta primera serie de ejercicios (operaciones) y en diecisis das, si a bien ha seguido las instrucciones iniciales y retenidas en la memoria todos ellas. En los prximos cuatro das convendr en realizar repeticiones y resmenes de estos cuatro odus mayores por espacio de cuatro das, pues mucho alcanzar en este asunto espiritual.

51

Adiciones y otros ejercicios para la mejora del alma. El awo unir los cuatro odus para realizar una presentacin a los cuatro puntos cardinales del mundo, repitiendo y resumiendo todo lo realizado, primero el este, luego el oeste despus el sur y finalmente el norte. Habr trazado as una cruz completa, con los ejercicios correspondientes a cada odu. Podr realizar una adicin final situndose en el centro y orando al Espritu del Destino, Orula cuya luz eleva en virtud al awo y a los hombres y pone el camino recto (ir) sobre los obstculos (osorbos). Quede contemplando estos conceptos, meditando sobre ellos y obrando en consecuencia para rectitud de su alma, a semejanza de Osun, el bastn de Olofin, que insta a la vigilancia y al seguimiento de los preceptos. El ojo de nuestra intencin debe ser simple, solamente mirando para lo que he sido creado, es a saber, para alabanza de Olofin nuestro Seor y salvacin de mi alma; y as para que me ayude para el fin para el que soy creado. Primero hemos de poner por objeto querer servir a Dios, que es el fin y secundariamente tomar beneficios (sacerdotales, terrenales, etc.) que es el medio para el fin; as ninguna situacin me debe mover a tomar tales medios o a privarme de ellos, sino slo el servicio y alabanza de Dios nuestro Creador y salud eterna de mi alma.

52

+ II II 00 00

Baba Iroso Melli Rezo: Irosun Unkoko Aw undere Omawo Obaleye Eyorosum Kodide Awalaya Lode Eyorosun Kodide Awalaya Lode

Baba Iroso Melli es la humildad heroica de la sabidura elevada ante la mirada de la Providencia. Baba Iroso Melli se representa y refleja en el ocaso, el Occidente y la tarde pues es el momento de la conclusin del trabajo terrenal y espiritual, mundano y divino en If, donde las profecas y las obras se han cumplido, realizado y consumado. Asimismo, este odu es el quinto en la jerarqua de If y el primero del segundo cuaternario, siendo por ello signo de fuego y revelacin, sabidura y visin. Es el Odu que ms le beneficia en las meditaciones. Pues aqu se resume y condensa toda la sabidura de Orula. Es If manifestado en el tablero del mundo. El awo esperar el ocaso y extender la esterilla mirando al Poniente (oeste). Encender una itana (vela) roja y pondr enfrente en el suelo el tablero de If. Rezar el odu de Baba Iroso Melli. El ejercitante puede esperar una intensa actividad espiritual laborando espiritualmente sobre este odu, al ser el signo ms importante de If del que obtendr directamente un provecho a modo de autoconsagracin y autosantificacin. El rayo de la sabidura de Orunmila se manifiesta en el habla, la palabra, la inteligencia y el efecto ordenado del sacerdote humilde y estudioso. Besar el tablero de If en la parte superior, y el awo pondr las manos sobre ambos lados del tablero concentrndose con todo su ser en la posicin y dignidad de Olorun.

53

Concentrar el poder de la tierra bajo su cuerpo y lo reflejar (proyectar) en el tablero, hasta que sienta que el tablero y la tierra entera son la misma cosa. Detenerse en esta composicin, agudizar los sentidos y expandir la conciencia en este punto meditativo pensando, asociando el mutuo reflejo existente entre el tablero y el mundo, como cosas esfricas y redondas, donde todo camina, se desarrolla, multiplica y muere; vindose nacer el ejercitante y mirando el mundo (el tablero) y siendo parte de l tambin, y siendo visto a su vez por los ojos de la Providencia en un arco de Suprema Conciencia. El ejercitante en medio de todos estos objetos y fenmenos expandir con la vista, la atencin y la inteligencia el este del tablero con el este del mundo, el oeste del tablero con el oeste del mundo, el sur del tablero con el sur del mundo, el norte del tablero con el norte del mundo, haciendo del principio y el fin la misma cosa. Porque aquello que escriba o sea escrito por If ser reflejo y estar reflejado en el mundo, en su persona y por debajo de su persona, as como todo recae en las manos de Olofin y nada escapa al veredicto de Orunmila, el salvador imparcial de mensajeros, espritus, animales y hombres, mximo mandatario del Creador. Elevado en contemplacin de todos estos asuntos, en lo simple y en la maravilla de todo ello, el ejercitante se sentir minsculo en comparacin a la magnanimidad de Orunmila, imperfecto ante su Perfeccin, ignorante ante su Sabidura, torpe ante su Destreza, perdido ante su Orientacin, incapaz ante su Capacidad, tibio ante su Celo, inconstante ante su Tenacidad, dbil ante su Fortaleza, y as juntar sus faltas y dficits ante los atributos de Orunmila tan elevado El y tan bajos nosotros que orientados por el Amor al Conocimiento y la Sabidura, siendo El la encarnacin del Conocimiento metafsico y operativo nos envuelve en su ash, el cual es conocido entre nosotros por el Ash de Orula. El ejercitante trasmitir su amor al conocimiento universal del que Orula es representante, en ciencia, arte y teologa, quedando nada fuera de su sapiencia pues l recorri vida tras vida todos los caminos y trab conocimiento con todos los seres, perfectos e imperfectos, en obediencia perfecta a Olofin,
54

salvando la tierra, ordenando los cielos y cumpliendo con las misiones sagradas a las que fue llamado, alcanzando ms dignidad y elevacin, dejndo a sus discpulos para propagar el camino de la sabidura, la adivinacin y la magia sagrada. El awo observar con el Ojo de Esu los grafismos del borde del tablero, identificar las cuatro posiciones de los Odu mayores y finalizar este perodo meditativo indagando en la frase: En el ocaso se resume el da entero Meditacin en el tablero de If - Oracin del Odu Baba Iroso Melli - Composicin ante el tablero de If: ver el signo del odu con la vista de la imaginacin. - Peticin de humildad, heroismo y sabidura, los tres mximos atributos de Orunmila y sus sacerdotes. - Punto meditativo: frente al oeste y encarando el ocaso pondr el tablero, rezar ante el tablero y encender una vela roja. Escribir el signo de Baba Iroso Melli y con la vista imaginaria lo compondr en su mente para largamente contemplarlo y beneficiarse del signo del sacerdocio de If por excelencia, donde Orula llama a sus militantes. - En el segundo punto meditativo expandir su conciencia extendiendo los significados del tablero por los puntos cardinales, mirando, contemplando los grficos labrados del tablero, identificando el tablero y el mundo como partes de la misma cosa. - En el tercer punto meditativo, se pondr en conciencia de sus fallos y faltas, y las comparar con las virtudes de Orunmila, contraponiendo su pereza a la constancia del santo sabio, su torpeza a su Habilidad, su impulsividad frente a su
55

Prudencia y as pidiendo enmienda y ash de Orula para el cambio, no slo aparente y visible, sino profundo, autntico y completo, para mayor gloria del Sabio Orisha. Y quede atrapado en el espiral meditativo, no viendo otra cosa que bsqueda sincera para mejorar su alma, amor al conocimiento, fortaleza y paciencia infinita ante las pruebas de la vida. Coloquiar con Orunmila, su Santidad de If, mano derecha de Olofin y Mago Supremo de la Creacin, consejero de Orishas y hombres, hroe de la humanidad entera y Rey de las diecisis tierras de la sabidura. Exponerle los defectos, malos sentimientos, imperfecciones. Y pedirle el poder sincero para superarse en tales objetivos, en obediencia y alcanzando la paz perfecta. Es menester tener por objeto el fin para el que soy creado, que es honrar y glorificar a Olodumare y salvar mi alma, encontrarme en medio del equilibrio para seguir aquello que sintiese ser ms en gloria y alabanza de Olodumare y salvacin propia. Considere el ejercitante las maneras de humildad, a cada cual ms perfecta, que elige entre la humildad forzada y la autntica mayor y mejor que imita a Orunmila y le sirve, en alabanza por ser Majestad.

56

+ 00 00 II II

Baba Ojuani Melli Rezo del Odu: Ojuani Melli Oragun Ni Moun Or Oun Koko Adifafn Akitif Adifafun Aroni, Mam Forosile Akitif, Adi Elebo

En este Odu majestuoso, el ejercitante llega al dominio del poder mgico de los espritus y sus trabajos adquieren sobrada potencia. Las artes mgicas de este odu hacen que el ejercitante deje sus tibiezas y se avenga un comprometido militante en la bandera de Orunmila, rey como El, encumbrado y con gran visin, superando debilidades y levantndose entre flaquezas. Que el awo espere grandes transformaciones hacia la madurez y que no se envanezca ante los logros pues ah radica la falta. Atngase a los preceptos meditados y adquiera habilidades, dominando el lado oscuro de la naturaleza desde la Luz de Ela, para sometimiento al plan de Orunmila y Olofin, Rey y Creador Altsimo del Orbe entero. Que ponga en consecuencia todos los poderes mgicos al servicio del Bien y el equilibrio, para salvaguardar su pueblo y seguir los caminos del conocimiento. En este odu, el awo se va como nio y regresa como hombre.

57

Aceptado y promoviendo la transformacin hacia la grandeza para mayor alabanza del Rey nico y Santo. Por ello, la virtud de este camino de aprendizajes es la fuerza, condicin necesaria para el logro del sometimiento del mal al servicio del bien para honra de Olofin. En esta tierra el awo conocer detalles del inframundo, los habitantes del mundo inferior, el poder de la fuerza de las montaas del mundo y naturaleza de las salamandras, criaturas misteriosas del fuego, el modo de ser maestro en la magia de guerra. Es pues el odu de fuerza, mediumnismo y curacin, por la relacin con el mundo del espritu. En este Odu, el ejercitante se aleja de su grupo como paloma y se convierte en guila. Smbolo de majestad y visin, Realeza y Gobierno. Conoce el If de la salamandra que es fro por fuera, gneo por dentro. Domina el If del Espejo para conocer otros mundos invisibles y para mandar lejos a los enemigos. Profundizando conoce el If de la guerra y el If del Vampiro, pues oscuro es el mundo del mal del inframundo y grandes son los poderes a dominar si el aw quiere gobernar la tierra de Baba Ojuani Melli. As realizando los ejercicios espirituales de este Odu de fuerza, el ejercitante adquiere vigor mental y anmico, su Alma se fortalece, aumentando la intensidad de su ash, desarrollando un pasmoso (o enorme) poder de destruccin sobre el enemigo por las artes mgicas contenidas en las capacidades de este camino arcano. El awo dbil se vuelve fuerte y corajudo, valiente y arrojado pues Shang en persona le ensea el arte de la guerra y los caminos de la victoria.

58

Meditacin del Aguila ste ejercicio consta de una oracin introductoria, dos prembulos que son la composicin mental y la peticin, tres puntos meditativos, coloquio y oracin de cierre. . Oracin del Odu Baba Ojuani Melli . Composicin de lugar: el ejercitante se concentrar en ver la radiacin de su halo espiritual en la cabeza (a la que ver con semejanza de alas de paloma y silueta blanca de esta ave grcil y ligero, brillante como el ash de Orisanl) . Pedir fuerza, majestuosidad, dominio y gobierno de la naturaleza inferior. La inteligencia y la voluntad dominan las emociones, principio de la victoria. . Punto meditativo: el ejercitante elevar su atencin hasta el Ash superior de su cabeza, ayudado por ciclos respiratorios (inspirar- espirar, llenar- vaciar), hasta asentarse en el ash de Orisanla. . En el segundo punto meditativo, invocar la fuerza victoriosa.
59

Llamar a Shang con este suyere: Shang Aana Akatejeri, Owenibida, Anikolafin Olelebioke Ograda Awo Waoye Okn. Otro Oriki de fuerza: Aro Ishokun. Maferefum Ogn. Rezando y meditando en la naturaleza de Shang, el fuego y el arrojo, expandir el ash de su corazn hasta ver en la vista de la imaginacin el ash rojo de Shang iluminado, fluyendo. Repetir este punto hasta lograr la inflamacin deseada. . En el tercer punto, el ejercitante ver la transformacin. Ver la palabra crecer, desarrollarse, hasta coger mayor envergadura, longitud y grosor, cambiar a color rojizo o bronce anaranjado, y el pico se hace huesudo, curvo y fuerte, tomando la imagen y apariencia de un guila real, fuerte, noble y majestuoso. Aprovechar el tiempo de la hora dedicada a este ejercicio mirando, acercndose al Gran Aguila Real, meditando y discurriendo sus modos, formas, lugar de vida, cmo caza y come, su altura de vuelo y poder de ataque, aprendiendo de su instinto de autoconservacin y el porte que lo convierte en Rey (Ob) de todas las aves del cielo. Coloquiar con Shang el Victorioso, cuyo ash presente en el alma del ejercitante fundamentar las virtudes de este Odu, mirando de aprender todo lo posible de este Rey de tierra de Osha, seor del fuego y la voluntad, obediente a Olofin y recto Omof. Finalizar con una oracin a Orunmila y Olodumare.

60

Meditacin de la Salamandra a salamandra es una bestia o animal misterioso que habita en el fuego. Es la concienca primitiva del fuego y su reflejo en el mundo animal al mismo tiempo, una suerte de dragn, portador y trasmisor de poderes arcanos. En una primera parte, el ejercitante contemplar con su vista interior estos magnficos seres cuya silueta se recorta en las llamas del fuego. En una segunda parte, identificar su ash con el fuego y su espritu con la salamandra, animal espiritual de este Odu de Magia arcana. . Oracin del Odu . Composicin: el lugar es el reino del fuego, llamas y calores con formas gneas por doquier. . Virtud: pedir fuerza, voluntad y resolucin que son los atributos del elemento gneo, determinacin y osada bajo control, accin del pensamiento y visin oculta. . El primer punto meditativo consiste en ver el interior del cuerpo lleno de fuego rojo, abonado por faltas y errores que el fuego purifica. Verse como tragando y bebiendo fuego lquido, brasas que entran pero no queman, solamente alimentan el ardor. . El segundo punto consiste en ver con la vista imaginativa la piel en forma de azul hielo, fra y contraria al ardor que ingerimos. Toda la piel est fra, helada, creando la doble sensacin de hielo externo y fuego interno.

61

. El tercer punto consiste en ver el espritu de la salamandra surgiendo del interior profundo del fuego, levantndose sobre sus patas y reptando por la espalda hasta situarse sobre la cabeza, dejando estelas gneas en la columna vertebral. Oriki: Awo Filani, Emi Omof, leti soro. Maferefum Orisha Aguema. Coloquio con Shang que es el Rey de todos los seres del reino del fuego, dando conocimiento de estas formas y cosas que al entendimiento se presentare. Oracin a Orunmila y Baba Ojuani Melli, para que depure excesos y mantenga recta nuestra conducta, evitndonos abusos y desequilibrios por los poderes confiados, potencia bajo control y servidumbre a Olofin, Creador y Rey de las criaturas humanas y animales. Meditacin del Espejo

Desde tiempos inmemoriales el espejo (y su reflejo) ha sido un instrumento mgico con el cual ver lo oculto, el futuro, incluso el mundo de los espritus allende la tierra. El espejo es puerta y ventana de Orun, el mundo del ms all. Unos lo emplean como soporte de visin en un contexto ritualstico y sagrado con el fin de profetizar, ver las escenas creadas por mensajeros y seres celestiales, incluso convocar con su reflejo el rostro de los difuntos, almas del ms all, hasta luminosos enviados del cielo que muestran y guan con visiones todo sobre lo que se le pregunte. Por otro lado, el espejo ha sido empleado tambin como instrumento mgico de defensa, bien para reflejar las enviaciones malficas o los maleficios de los hechiceros y devolverlos a su origen, bien para encerrar el doble del
62

l espejo es instrumento de visin y puerta que separa dos mundos, las almas corpreas de los cuerpos visibles, lo inmaterial de lo material.

hechicero y confinarle en una morada del ms all, evitando el vuelo de su mortfero espritu. La composicin para ejecutar el siguiente ejercicio consiste en crear con la vista imaginaria un espejo pulido y brillante montado sobre el tablero de If, para as sacralizar la magia visual que impregna y fundamente esta operacin espiritual, principio de la videncia y la clarividencia. . Oracin del odu . Composicin visual: el espejo de If, verlo como un espejo brillante, limpio y pulido a la perfeccin, enmarcado con el tablero redondo de If, con los motivos msticos labrados y caractersticas religiosas evidenciadas en la madera, brillante y barnizada en aceite de palma. . Se pedir al espritu de Baba Ojuani Melli, la visin mstica como sentido aadido, el mstico Ojo de Eshu al que nada escapa. . Primer punto meditativo: entre columnas de humo incensal el ejercitante esperar a ver el espejo de If. Primero el negro tomar fluidez hacia el grisceo o surgirn destellos de colores, tras el cual se esforzar en buscar el espejo mstico. Hallado el artefacto de visin, contemplar su anchura, longitud, ubicacin, color, brillo y aprovechar el tono contemplativo para elevarse en la maravilla arcana de este Odu, aplicando los sentidos, a saber el olfato para el incienso o sahumerio, el odo para los consejos de Baba el tacto para sentir la madera al tocar el marco labrado. . Segundo punto meditativo: llamar al espritu de Baba Ojuani para que aparezca en el espejo, en visin y con voz, apareciendo como bruma, fludo o con apariencia de babalawo, para coloquiar y aprender enseanzas mgicas sacerdotales y muchas otras cosas del espritu y del mundo.

63

. Tercer punto meditativo: contemplar el espejo y esperar su espontaneidad, sean imgenes quietas o en movimiento, sonoras o mudas, terrenales o trascendentes. Quietamente sacar provecho de tal vista y oir lo que hablan, si hablasen las imgenes. En el final se ha de hacer un coloquio, pensando lo que debo hablar a Orunmila que siempre asiste al babalawo a Olofin, cuya majestuosidad no tiene fin. Y cerrar el ejerciciooperacin espiritual con una alabanza sentida a toda la Jerarqua de Osha.

Adicin: El ejercitante har el ejercicio hasta el segundo punto meditativo y aadir este punto en sustitucin del tercero. Este ejercicio en cuestin iniciar al awo en el viaje espiritual. La tcnica bsica consiste en trazar y ver el signo del odu en la superficie del espejo y a continuacin con un acto firme de voluntad entrar en la dimensin del odu, pasando por su centro hacia dentro del espejo, como si de un umbral se tratara. Mucho aprovechar en estos viajes de conocimiento. Para regresar, proceder a la inversa, formulando con la vista la puerta de salida como vi la entrada, atravesarla con arrojo y decisin para llegar al estado inicial, a saber, frente al espejo de visin otra vez.
64

Nota lectiva Conocer y aprender los modos y procederes preparar al awo para los aconteceres de este mundo. Conocer al adversario para aprender a derrotarlo y afrontar las maldades para eliminarlas de raz. Estudiar la medicina consiste primeramente, en comprender la enfermedad. En este odu, el awo desarrollar el talento para la curacin y la sanacin, por ello ponga empeo en el diagnstico y aplquese en la solucin del espritu, la mente y el cuerpo. Maferefum Orunmila. Baba Ojuani Melli pone en contacto con multitud de egun por ello est preparado para toda esta fenomenologa propia del espiritismo.

65

+ II 00 00 00

Baba Obara Melli Rezo: Onibara Olobara Eyebara Kikate Komakete Ataye Komakele Ad Orun Adapun Boybo Eyeoko Orofolorugbo Bogbo Tenuye Kokoro.

Baba Obara Melli es un odu mayor que significa dos reyes. Es el odu de la realeza y sus modos, la competicin, el maquiavelismo, las riquezas, la fuerza masculina, la vehemencia. Tambin incluye todo lo relacionado con profesores, enseanzas y maestros, las autoridades que ensean, dirigen y guan. Baba Obara Melli est relacionado con la rueda de la fortuna, la verdad y la mentira, el engao y la conveniencia, la hipocresa, el auge y cada del poder. As pues, se relaciona con los entresijos y vivencias (buenas y malas) del poder y la realeza. El awo discurrir sobre las estrategias de los poderosos, los gobernantes, sin creerse ni buscar la superioridad ante nada ni nadie. Sabr que donde hay gobierno puede haber desgobierno, que donde hay concierto habr desconcierto, donde hay fidelidad habr traicin, en el aura del prestigio habr la ruina del desprestigio. As pues, la rueda de la fortuna es incesante en su rodar, el engao est siempre presente, la fidelidad est ligada al
66

inters y no hay amistades por encima de las circunstancias, pues en el seno de la confianza estn los llantos y las penas. En este odu, el Rey Shang, manda y ordena, pero tambin miente, traiciona, trampea para anticiparse a los movimientos de sus enemigos no declarados. La victoria aqu se antepone a todo y es la nica condicin para la supervivencia. El awo deber tomar plena conciencia de los sinsabores del gobierno, la gratitud y la ingratitud, a la que ser expuesto, sabiendo que tendr que vencer dificultades a diestra y siniestra, resolver situaciones y contrariedades, ascender y buscar posicin, vencer a toda costa y buscar consulta, gua y consejo en Olofin y sus representantes. Que no olvide que su nica salvaguarda ser la gua de Orunmila ya que l est entre trampas y enemigos.

Prrafo lectivo Baba Obara Melli indica traicionar o ser traicionado, mentir o ser engaado, es lo bueno y lo malo al mismo tiempo, por eso, el mejor ngulo o posicin de este camino implica cierta contrariedad, sacrificio o precio consecuente. Asentado en esta perspectiva, el camino de Baba Obara Melli permite observar las tragedias, los resentimientos y trampas, el ego oscuro y ambivalente del gobernante, el apego al poder y sus consecuencias, la ley y la trampa. Luego el awo entienda que es amo de lo que calla y guarda, pero esclavo de lo que habla.

67

Meditacin de Baba Obara Melli La oracin ser la del odu mayor, Baba Obara Melli, luego la de Baba Eyiobe Melli y finalmente la de Baba Obara Obge. La composicin visual ser la de la atena de estos tres Odus escritos en nomenclaturas de derecha a izquierda como prescribe la tradicin de If. Esta atena (es decir, firma de tres odus encerrada en un crculo) es la posicin del mejor ir posible de Baba Odara Melli, debido a las contrariedades implcitas de este odu.

GRAFICO ATENA DE BABA OBARA MELLI + I I I 0 I 0 I 0 Baba Obara Melli + I I I I I I I I + I I 0 0 0 0 0 0 Baba Obara Melli

Baba Eyiogbe Melli

Esta atena deber ser retenida y memorizada para su composicin mental para as comenzar a discurrir y meditar en el Odu. El ejercitante pedir conocer y aprender el modo de la victoria y la buena fortuna, sin perder de vista las virtudes heroicas aprendidas de los anteriores caminos, pues sepa que

68

est acumulando valores, virtudes y atributos probados, rectos y eternos. . El primer punto meditativo es comprender, discernir, asociar lo bueno y lo malo que tiene este Odu, el ir y el osorbo al mismo tiempo. Observar el drama y todo lo destructivo que sigue y rodea al paso del gobierno, sus poderes, leyes y trampas. . El segundo punto meditativo tiene relacin con la meditacin sobre la bandera de su pas, enmarcando sus actuaciones, nacionalidad y culturales, terrenales y mundanas, en este smbolo nacional. Que traiga a memoria su idioma, costumbres, hbitos y vestimentas, observando lo bueno y lo malo, virtudes y defectos de su pas terrenal. . El tercer punto meditativo consiste en ser acogido por la bandera blanca de Olofin, ver su palacio de mrmol y marfil, as como los Orishas guardianes y Orunmila como consejero real, Mago y Sacerdote de los Misterios Divinos. Ponerse bajo dicha bandera de paz, orden y obediencia para contemplar la realeza pura de Olofin, y mostrar la fidelidad a su bandera y nacin espiritual. . El cuarto punto es permanecer al lado del Sabio Orunmila, buscarlo en el palacio y reverenciarlo, seguirlo y aprovechar sus lecciones, actos y ritos, conversaciones como parte fundamental del odu del rey, escuchando sus consejos y parbolas ofrecidas a hombres y mujeres y Santos Orishas, a otros babalawos, sacerdotes de religiones y seres de toda condicin. Seguir al sabio Orunmila, en todos estos pasos y acercarse todo lo posible a su Santidad e Infinita Sabidura, terrenal y espiritual. . En el quinto punto meditativo, seguir al Rey Shang, buscando su cercana cuando permanezca en el palacio de Olofin, meditando sobre sus virtudes y pasiones.

69

Coloquiar con los Seores Orunmila y Shang como pidindoles saber, valor, astucia y estrategia para aprender las lecciones de este Odu. Al final, rezar a Olofin, Majestad y Jerarca de la Creacin y rezar a Baba Obara Melli.

Adiciones: En caso de que el quinto punto sea demasiado extenso para hacer en un primer ejercicio, puede ser de mayor provecho realizar este punto como adicin, finalizando primeramente en Orunmila y luego pasar del tercero al quinto con el fin de aprender, seguir y conocer la forma del Ob de Osha. Otra adicin se realizar en Ogn, viendo su rudeza, vehemencia y brutalidad, apartndose con frecuencia de sus valores heroicos de obediencia a los mandatos de Olofin. Que el ejercitante medite extensamente en el refrn que dicta que el sabio es amo de lo que calla y guarda y esclavo de lo que habla. Que medite tambin en el refrn, poder compartido, poder perdido.

70

+ 00 00 00 II

Baba Okana Melli Okana Ir Ifa Okana Ir Nofin Kare Mofin Godo Godo Da If Mofin Kare Godo Ibae Alafin Kisieko Deke Lorie Oa Kan Or Mi Afare Okara sode Ay Lode Aro Gule Guye

El octavo Odu en la jerarqua de If es un signo de sacerdocio, donde marca el camino de los babalawos. Por ello es un camino de limpieza, claridad, luz, curacin, perdn de faltas, fidelidad a Olofin y la Orden Sagrada de Orunmila, y subraya la impecabilidad de los actos del awo, su altura tica y su distintivo de estudio incesante por aprender, as como la proteccin divina e invulnerabilidad ante los maleficios. Como todo camino, tiene sus dificultades y estos se expresan en descontento, soberbia, ingratitud, traicin, altanera y trampas de egun (espritus). Rezo del Odu El oriki del odu es Sedikorou y Ajantak En este sendero, el ejercitante adquiere invulnerabilidad ante los maleficios por la observacin de su condicin sacerdotal, siempre que se atenga a los preceptos y mandamientos de Orunmila. Asimismo, en este odu, Olofin el Mismsimo baj a la tierra. Por ello este signo incluye el poder de la curacin y la renovacin frente a la enfermedad pues Dios es la medicina del mundo.

71

Meditacin de Autocuracin La oracin introductoria ser el oriki Sedikorou y Ajantaku. La composicin con la vista imaginaria es ver la atena del Odu en su mximo estado de ir, a saber, Baba Okana Melli, Baba Eyiogbe Melli, Baba Okana Ogbe. Pedir la intercesin del Elegbar para que el presente como asistente del awo, consejero enviado de Orunmila. Pedir sanacin, perdn de faltas y curacin de enfermedades por la virtud de Baba Okana Melli, odu de babalawo y sanacin del alma y el cuerpo. Que presente sus respetos, honras y salutaciones a Elegb y Baba Okana Melli en cuanto bajen a la estera para compartir con el awo. El primer punto meditativo: consiste en repetir los orikis para asentar el ash del odu y ver con la vista de la imaginacin su aura verde con la bandera del signo de Baba Okana Melli. La vibracin reclamativa de estos orikis conducir al ejercitante a penetrar en los misterios de la curacin de las enfermedades. Usar el ciclo de respiraciones aprendido en Baba Eyiogbe Melli con este odu para recargarse de ash curativo. Seguir con un coloquio a Orunmila, por si prescribe algo (que puede ser confirmado de seguida con la consulta de If, por Okpele o ikin), rogando por la salud del alma y la mente y renovando compromisos con la Providencia Sagrada. Rezar para profundizar en Olofin, pues en este sendero se manifest en la tierra, descendiendo desde su palacio hasta este lugar de prueba.

72

Adicin posterior a los ejercicios espirituales: Pasado los ejercicios espirituales, el ejercitante modificar ligeramente esta meditacin de auto-curacin y la convertir en meditacin de curacin. Todo un acto de piedad y misericordia sacerdotal para el bien y salud de su prjimo, pues es ley que el awo ayude si est en su poder y mano para que Olofin le ayude directamente si as lo necesita en el futuro. La composicin ser: con la vista imaginaria incluir en la base el nombre completo del enfermo o doliente que necesitare la asistencia espiritual. En la peticin subsiguiente, incluir la peticin de sanacin y curacin del enfermo, su disposicin a la salud, y preparar el ebo si fuese requerido.

Meditacin de la Cuerda El ejercitante empezar con la oracin del Odu Baba Okana Melli. La composicin del lugar es ver una soga (cuerda). La virtud a pedir es la deduccin, conocer y saber los detalles. El punto de meditacin es reflexionar sobre el refrn atando cabos se hace una soga (cuerda). Discurrir y meditar sobre lo pequeo y lo grande, las causas y los efectos, los detalles que revelan lo verdadero. Coloquiar con Baba Okana Melli y Orunmila, rogndole para que interceda por uno ante Olofin. Acabar en una oracin a la Jerarqua de la Osha.

73

Adicin Con la oracin preliminar y uniendo el odu de Baba Okana Melli en la composicin inicial el awo ver con la vista imaginaria el signo de Okana Melli en su espalda y rogar por la salud de su alma, as como por la proteccin. Atender a las virtudes limpiadoras del agua y el signo del sacerdocio de If lo elevar por encima de cualquier mal. Resumen Tras finalizar este odu, el awo convendr en hacer por cuatro das resumen de los cuatro odus, desde Baba Iroso Melli hasta Baba Okana Melli. Es aconsejable, si de tiempo dispone, hacer resumen de los cuatro anteriores inclusive, de Baba Eyiogbe Melli hasta Baba Okana Melli, uniendo y resumiendo todo lo ejercitado hasta el momento.

74

+ II II II 00

Baba Ogunda Melli Ogunda Tani Osha Ok Iwora Ayaya Ok Tani Osha Ok Iwona Ayaya Ok Iwora

Es un odu de justicia y ley, representado en el dominio masculino, las armas, la agresividad, los animales depredadores, las operaciones quirrgicas, la fuerza bruta, la dureza, el hierro, el sexo masculino. Su planeta es marte y los orikis son Oko y Awouns. Su rezo es: Ogunda Meyi Oyurda Siro Owoyolokum Oshanl Biririw Obatal Obatuisa Jekun Oba Ibo Obadoleni Ogun Orire Yolokun Oshosi Ogunda Eyi Eyeni Eyeraruna Okualorun Obatalayana Tiwa Elegbara Awa Lawa Oluwo Shimos Orunmila Kay Wario Orun Maferetum Oduduwa Orugb. El arma principal de este odu es el pual (kuanaldo y pinaldo) con lo que se defiende el babalawo por aprender el arte y ciencia de la guerra para defender a su comunidad. En este odu el ejercitante descubre su vocacin profesional. Desarrolla potencia y dominio, guerrea y se establece en la tierra.
75

Meditacin del pual La Coronacin del Elegbar y las riendas del mundo Contemplacin del pual Comenzar en la oracin del odu, expuesta en el prrafo preliminar. La composicin de lugar ser en las cercanas del palacio de Olofin, viendo el edificio magnfico rodeado de brumas blancas, caminos empedrados de mrmol blanco y jardines cuidados con todas las plantas sagradas. El primer punto contemplativo ser ver el sagrado pual de Baba Ogunda Melli, la gran defensa del awo flotando erguido en el interior de una pirmide de cristal, para observacin y deleite del awo en contemplar el acero pulido y brillante, el mango y pomo labrados por Ogun en persona y lavados con omiero por Osain, Orisha de la vegetacin y Guardin de los bosques sagrados de Olofin. Despus de mirar las caractersticas de la sagrada daga, pedir y esperar a que le sea entregado el pual sea en rito o por entrega divina, aprovechando en discurrir sobre su poder y capacidad, sea para ebo o defenderse de og. Coloquio con Ogn, Orisha del Hierro, escuchando su disertacin sobre el cuchillo en s, el Kuanaldo en If y el pinaldo en Osha. Rogar a Olodumare, fuente de todos los valores heroicos que buscamos, l entrega los poderes a la Osha para el gobierno del mundo. Sin l nada existira ni tendra fundamento, pues es el centro de la Jerarqua de los Cielos.

76

Contemplacin de la Corona de Elegbar Oracin introductoria del odu y honrar; odas sentidas a Olofin, su Majestad Absoluta de blanco brillante en su trono de luz. y Pedir afianzamiento en el trabajo, la profesin, el xito la victoria.

Primero: contemplar a Olofin en su trono marmreo y luminoso instar a Ogn realizar con sus artes y oficios una corona meritoria a Elegbara, con sus colores propios (blanco, rojo y negro) Segundo: contemplar a Ogun Onireo, Rey del Espritu del Hierro forjar, labrar y repujar la sagrada corona del santo Osha componindola con colores rojos (rubes), negros (nix y obsidiana) y blanco (diamante y marfil) Tercero: contemplar la coronacin meritoria del Santo Elegbar, enviado de Olofin y fiel heraldo de los mandatos de Orunmila, en el palacio blanco de Olofin, ante la presencia de toda la Jerarqua de Osha y los Santos Orishas como Osain, Inle, Odde, etc. Coloquio con el Santo Elegbar, honrndole y ensalzando sus virtudes, comparando mi pequeez con su mrito, recompensado por la gloria de Olofin. Orar a Elegbar para que siempre acompae al awo, a Ogn para que le abra camino y defienda, Obatal quin lleva las riendas del mundo por concesin de Olodumare.

77

Contemplacin de las Riendas del Mundo Oracin del odu como prembulo oratorio y componer a continuacin, la visin de Olodumare como el Ori de Olofin, la Fuente de la Creacin del mundo. Pedir con recogimiento mansedumbre, manifestar obediencia y demandar paz bajo la luz de Obatal. En el primer punto de contemplacin, pedir asistir a la cesin del poder a Obatal, el Rey Bueno. Ver a Olodumare entre luz y relmpago entregar las riendas del mundo al Santo Obatal cuyo fin es lograr la paz entre la incesante dinmica de la existencia. En el segundo punto ver a Obatal encumbrado en la altura jerrquica de Osha y Orisha, gestionando y ordenando la direccin prctica de los asuntos. En el tercer punto, ver a los babalawos rezando a Obatal para ser includos en el orbe de la influencia, orando e implorando al Dios de Igbo: Orisha Igbo, Lowo mi Fumi Awona Aiye Dios del Igbo, Obatal, yo extiendo mi mano, dame las riendas del mundo. Coloquio con el Santo Obatal, a sus pies, escuchando su divina palabra de aliento, paz y bendicin. Hacer una oracin final a Olodumare el Inalcanzable.

78

+ 00 I I I I I I

Baba Osa Melli Odu: Iburu Omi Okusho Afan Obaroda Unadao Ow Amaro Otefa Madami Madami Ada Oyero Oma Bodu Iyale Kofun Afusenitoda Arere Nobati Olosogun

Es un sendero relacionado con la belleza, tanto masculina como femenina. Su oriki es Euy Ogu. El camino de Baba Osa Melli es venusino. Su planeta es Olare (Venus), el da viernes, su metal el cobre, la pasin es la vanidad. Meditacin del signo . Hacer la oracin del odu como apertura del ejercicio espiritual que en este camino ser asociativo y reflexivo. . La composicin visual del odu ser la del signo escriturado en el aire, con el color verde de fondo y destellos rojos, bordes de montaa y pjaros, piedra imn en el suelo, un sol y la luna. . La peticin ser el orden, la organizacin, en la vida propia y en la casa, mantener la familia y el clan. -El primer punto meditativo es contemplar el signo del Odu, respirando de la forma aprendida y declamando

79

ceremonialmente el oriki Euj-Ogu para invocar el ash del odu. -El segundo punto meditativo es ver los misterios y fenmeno de este odu como imagen, escena donde aplicar los sentidos viendo, oliendo y escuchando para reflexionar y discurrir aquello visto por la memoria en asociacin al Odu Baba Osa Melli: cuernos de rumiantes, glbulos rojos, muslos, los saludos como virtud de presentacin entre personas, los apegos y amarres femeninos sobre el hombre, la posesin de Osha en el mdium, la magia de Oshanl, la brujera, las riquezas y los hijos. -El tercer punto ser: regresar a la contemplacin del Signo del Odu, viendo sencillamente el Odu en s mismo, como signo. Coloquiar con Oduduwa, para que asiente todo el movimiento del odu. Rezo a Obatal, Oy, Egun, Oduduwa, Oshun, Shang, Algay.

Adicin meditativa

Tras el segundo punto, se ver un monte oscuro, y en l, reuniones de pjaros hechiceros, mujeres vestidas de negro, rojo y blanco que convocan al espritu de Iyam Oshooronga, las madres brujas ancestrales. Aqu, el ejercitante conocer el poder mgico de las mujeres, sus ungentos filtros y pcimas, operando en la humanidad a travs de la magia y la brujera.

80

+ 00 II 00 00

Baba Ika Melli Rezo: Sheke shere Layo Ekuru

En este odu, el awo supera las faltas de odio a los dbiles. Es el sendero de la serpiente, la boa y los reptiles. Es un camino ciertamente peligroso, propio de la magia negra, el fuego y la muerte. Los orikis son Katienadeb Katieb. La espiritualidad de Ika Melli posee la virtud de elevar al cielo a los espritus. Meditacin de la serpiente . La oracin introductoria es Sheke shere Layo Ekuru . Componer la vista del signo del odu como un lienzo sobre el que est dibujada la escritura tradicional de Baba Ika Melli, con tres colores de fondo: negro, rojo y azul. . Pedir la valenta para dominar todos los miedos.

81

. Contemplar la longitud, color, textura y grosor de la serpiente, que se alzar sobre el suelo como la reina de los reptiles, visin compuesta de fuego y otros reptiles de fondo que acompaan al cuadro contemplativo. . La serpiente se encontrar frente a otra serpiente, ambos en semejanza de boa, alzadas y danzando como en virtud de encantamiento y conjuro, baile sagrado. Dicho ritual convocar muchos espritus que se dispondrn en crculo alrededor de las dos boas. . El ash de la danza de las dos boas (serpientes) genera un fuego, se reza el odu, Sheke sheke Layo Ekuru, y la espiritualidad del odu eleva a Orun todos los espritus, llevndolos al cielo particular que les corresponde, dejando el espritu limpio y despegado. . Coloquiar en Orunmila para comprender la naturaleza profunda de la visin y escuchar su pltica de Baba Ika Melli. . Rezar el Omi Tuto (oracin del agua fresca): Omi Tuto, ana tuto, tuto ile, tuto Laroiye, tuto nene, tuto ob. Ash om, ash om, ash om. Contemplacin de la Paloma Oracin del odu: Sheke shere layo ekuru Composicin del lugar: ver sobre la cabeza una paloma blanca que es el ash de Olofin, volando y guardando la paz de los pensamientos. Pedir la virtud de la paz y la calma. El primer punto contemplativo es ver con la vista de la imaginacin la silueta y forma de la paloma de Olofin, esperando a llenarse con tal radiacin y buenaventuranza as como de esperanza.
82

Llevar el ash funfun hacia abajo para asentarlo como Luz de Oshanl en la cabeza (ler), experimentar bienestar, ascensin y gran quietud. El segundo punto contemplativo es ver con la vista imaginativa una gran serpiente enroscada en el vientre de uno (o en el propio vientre) negra y roja, dormitando y apaciguada. El tercer punto contemplativo es ver que la luz de Oshanl pacifica todo a su paso, incluida la serpiente. As, el ash de Olofin somete todas las imgenes y espritus del aw. Coloquiar con Orunmila para escuchar su devocin a Olofin, Santo de Santos, el Santisimo y la obediencia del poder de Baba Ika Melli a lo Alto. Rezo del omi tuto, de la forma acostumbrada.

83

+ 00 00 I I 00 Baba Otrupon Melli Rezo: Odi Oloruku Kuru Odi Oloruku Kuru Ei Ei Lawodum Awo, Ei ei Lawodun Aro, Eku Meyi Ki Eku ewo.

Rezo: Otrupon Melli Ayebi Otun Otrupon Melli Ayebiosi Jekua Baba Eii Lashoro Oio O Lekun Toguanif Lashoro Aio Or Rere Lokua Osha Obatal Logua Orisha Elegu Oi Babalawo Oluwa Obamero Tokuabilori Osho Ei Enileri Leri Orunmila Kualoni Ob Nilorun Adifafun Shang. Baba Otrupon Melli rige todo lo redondo, graso y obeso, est bajo las rdenes de Oragun y por orden de ste cre la tierra antes del diluvio universal. Orunmila fue ofendido por la tierra y Olofin mand el diluvio. El oriki secreto es Iler, para llamar a la tierra, tocando con la punta de los dedos el suelo y llevndolas luego al pecho.

84

Meditacin de la sabidura de Orunmila . Oracin del odu para iniciar la meditacin. . Composicin del lugar: ver a Orunmila en una tierra enseando la ciencia en general a unos y otros, sabios que aprenden de l y desarrollaban a su vez conocimientos para ensear a otros hombres. . Peticin del ash de Orunmila, su atencin y sabidura. . Declamar el oriki de Baba Otrupon Melli: Olokban y Tolokban del mundo aprendido para acercar este ash. . Declamar la invocacin de la tierra, suelo firme que no ofender ms al espritu del destino: Iler.

85

. Ver la ira de Olofin en forma de diluvio universal cubriendo la tierra y quitando su mancha. Rezar el syere: Otrupon Abelele Lona Egun Abelele Lona; Yoko abelele Lona .Ver los animales arrastrados en la ceremonia de la Osha. Rezar: Osha dekun esi moyure, boro loro, boro loro esi moyure. .Ver al tigre arrastrando su comida, luego agazapado. . Coloquiar con Olofin, cuya jerarqua est por encima de Orunmila, y pedirle evolucin a toda la especie humana, pidiendo por todos los seres conocidos. . Rezo general a toda la Osha. Rezo a Egun. Ash umb bogbo Osha, Egun Maye Igbo Opalopa Ir (Tengan ash todos los Oshas y Egun del monte y dme su bendicin) Resumen Tras finalizar el tiempo dedicado a meditar sobre este Odu, convendr en gran medida hacer resumen de los cuatro odus. Luego hacer resumen de los cuatro anteriores y el da posterior resumen de los cuatro primeros.

86

+ Baba Otura Melli I I Rezo: Olofin odafun Kale Olofin Adafun Male. Olofin 0 0 I I I I Es un sendero de renacimiento, llamado el padre de la Vida. Baba Otura Melli. Tambin se denomina Ifa Male que significa hacer el bien, Padre del bien. Este odu en el mundo es oscilante, el flujo y el reflujo, pero Orunmila le ensea al awo a seguir preceptos de bsqueda de conocimiento, moderacin asctica, obediencia y humildad heroica. De esta forma el hombre se corona como Ob (Rey) de la creacin. El ejercitante se abstendr rigurosamente de no usar armas de ninguna clase, a ser templado (moderado en sus apetitos) racional y tctico, reservado y desconfiado, no seguir modas ni cambiar el color de su pelo, destruir los obstculos con paciencia y estrategia. A ms virtudes ms fuerza demostrar. Ser tolerante y comprender el mal ajeno para no precipitarse en condenar el mal de los otros, dejando que Orunmila dictamine por If, as trate l ser tratado por la Osha y sus semejantes, pues todo tiene su Osha tutelar que vela hasta por sus ms encarnizados adversarios; pues as sealando el mal hay un mal, arrogancia y soberbia a los ojos de Olofin. Que no caiga en la ira o el desasosiego y que aprenda a seguir con humildad siempre su camino, ya que su oriki es Ifa Male Adifafun Olofin. La imagen mgica de este odu es el cangrejo como animal sabio con un sexto sentido que vive comunicado con el mundo y su prjimo. Parani Lefun Adafun Male.

87

Agradezca el bien que le hagan y nunca se olvide de los que lo ayudan, dice la voz de Baba Otura Melli, Padre de la Vida, el Bien Supremo. Este odu mstico dio origen a las razas humanas, las fraternidades y las civilizaciones, la inteligencia humana y al hombre como rey de la creacin. Meditacin del cangrejo . Oracin del odu . Composicin del lugar: ver la apariencia del cangrejo. . Virtud: pedir sentir, captar el sexto sentido del animal Sagrado (totem) de Baba Otura Melli. Pedir valores. . El primer punto meditativo es contemplar el hbitat del cangrejo, la orilla, el mar, la playa. . El segundo punto meditativo es ver a travs de sus Ojos, tocar a travs de sus patas, sentir a travs de su sexto sentido, usando la aplicacin de los sentidos para identificarse con el ttem, aprovechando tal momento de unin con la naturaleza como si de una renovacin se tratare. . Coloquiar con Olofin, mostrndole gratitud, reconocimiento y dndole toda la gloria que merece alabando su creacin y militando en su bandera como servicio y honor. Luego humillarse y mostrar las faltas, hacer sacrificio y enmienda de propsito y ratificar los votos de ejercitante, trayendo a memoria los pasos y ejercitaciones realizadas para mayor gloria de Olodumare. . Rezo general a Olodumare y Orunmila.

88

+ II II 00 II

Baba Irete Melli Rezo: Eyelembere Akor Ayar Eyelembere Ladifaya Eyembere Asarei Fenishe Ki If Ay Adifafum Orunmila

Baba Irete Melli es el camino de la resurreccin de los muertos donde stos vuelven a la vida por la gracia de este odu, que es Babal Ay en la tierra (San Lzaro). Por ello, su oriki secreto es Oy Emere, El que se re de la muerte. Su planeta es Kale Ab (Mercurio), el da es mircoles (Oy Sobe), su metal el azogue (mercurio). El awo, ejercitndose en este odu, adivina el futuro y conoce los hechos con anticipacin. Incluso puede conocer su muerte, diecisis das antes de que Ik lo encuentre. Tambin se establece que el dinero se reparti en este camino, pero que fue creado en Baba Oragn Melli. Un nombre de Baba Orete Melli es Eyelembere. Este nombre alude a un Santo espritu que baj a la tierra de los muertos y regres a la de los vivos. Es un odu de curacin y resurreccin.

89

Meditacin de la Resureccin. . Oracin del odu. . Composicin del lugar: viendo lugares donde hay fallecidos, cadveres, sea en el cementerio, los velatorios, la morgue del hospital (depsito), otros donde hay enfermos terminales. . Pedir la mano y ash de Baba Irete Melli y Babal Ay, para asistir a estos enfermos, tambin para la resurreccin de los muertos. . Punto meditativo: reflexionar sobre la gloria de este Odu, su significado, causa y efecto de la vida. . Segundo punto meditativo: es la declamacin de los Orikis Oy Emere y Eyelembere. . Coloquiar con Babal Ay, aquel que por mandato del Odu Baba Irete Mell opera en los vivos curando y en los muertos resucitando. . Rezo final a Olodumare, seor de todo lo Creado.

90

+ 00 I I 00

Baba Oshe Melli Tish, Shensh Molok Adifafun Oshn Oriki: Athi o Ati

I I Rezo: Oshe Aladashe Onibarabaniregun If Molok

Este odu es signo de adivinacin, sea por okpele (cadena de lectura de If), dilogun (caracoles), cartas, barajas y cuadro espiritual. Tambin es signo de los idiomas y las lenguas, donde Olofin da ash y admiracin al awo. Baba Osh Melli es hijo de Olofin y de Oshn. La virtud de este odu es la discrecin, capacidad de moderacin ante las cosas, pues este odu tiende a la exuberancia, el lujo y la opulencia, llegando a la desvergenza. La imagen mgica es el obelisco, el pilar del templo o la casa, los instrumentos, adivinatorios y musicales.

Meditacin de Odu Este ser un ejercicio espiritual que emplea toda la simbologa del odu, sobre todo las imgenes mgicas. Consta de varios puntos meditativos sobre los que se dedicar largo tiempo, con la oracin y el prembulo previo y el coloquio y la oracin final.

91

Oracin preliminar es el rezo del odu de Baba Oshe Melli Composicin de lugar: sea ver la bandera del signo de Baba Osh Melli, con okpele y dilogn de fondo. Pedir y asentar la virtud de la discrecin, como equilibrio del alma ante la feria de las vanidades y las indiscreciones, la palabrera, los excesos. Pedir y asentar el sentido de conocimiento, intuicin y sabidura para operar con los instrumentos. El primer punto meditativo es ver con la vista imaginaria el obelisco (pilar rectangular acabado en punta piramidal, ligeramente ms ancho en su base y ms estrecho en su capitel) en la entrada del palacio de Olofin. Este ser blanco y dorado, marfil y oro. El segundo punto meditativo es ver instrumentos musicales tocados por Oshn y su hijo Osh ante Baba Olofin. El tercer punto meditativo es ver a Oshn tirando el dilogn y su hijo Baba Osh tirando Okpele (If). Luego ver y contemplar todos los instrumentos, con sus semejanzas y diferencias, trayendo a la memoria las enseanzas de If sobre dilogn e ikin, viendo escenas, y aplicando los sentidos. Coloquiar con Oshn, Madre Ancentral del Poder Mgico y con Olofin, sobre las virtudes y enseanzas de este odu. Maferefum Iya. Rezar finalmente a Orunmila, Seor del Conocimiento.

92

+ Baba Oragun Melli 00 Rezo: Oragun Mafum Yawedo, Ofun Lara Opiri II 00 II Eferefu Lakoku Eferuru Lakoka Ekero Arishai Araye Kowodo Ni Baba Eweni Komio Nombre secreto del odu: Ojiele Olooko Wel Walinon Es un odu femenino hijo de Oduduwa y Esu Ugbe. Su oriki es Oyifun. Baba Oragun Melli es un espritu de fuego y se manifiesta en los cuatro cuadrantes de la tierra. Si Baba Eyiogbe Melli es la madre, ella es la vida trascendental, resucitadora de muertos por el misterio todopoderoso, bueno y malo. Este odu tiene connotaciones malficas pues rene lo diablico y lo divino. En lo divino, Olofin desciende a la tierra. Surgen los pactos con Ik (la muerte) para alargar la vida, se habla directamente con la vida y la muerte; el awo usa las ikines para atefar. Este odu en definitiva es misterioso, todo lo puede, lo bueno y lo malo.

Ejercicio contemplativo de Baba Oragn Melli La Oracin introductoria es el rezo del odu. La composicin del lugar es la bandera del signo de Baba Oragn Melli.
93

La peticin es la capacidad de tocar, ver, oir directamente con la vida y la muerte, tocar los misterios, conocer todo lo relativo a este odu. El primer punto contemplativo es la escena de la visin del signo de Baba Oragn Melli, con su gato de fondo llamado Oyifun Ologbo (el maligno). . El segundo punto es meditar sobre el descenso de Olofin en esta tierra oscura, donde se juntan el Bien y el Mal, viendo una luz blanca que enfoca el suelo del cementerio pues slo por el poder de Olofin se puede pactar con Ik. Traer a la memoria que las obras en Ik usualmente se entierran en el camposanto: traer tambin al recuerdo el pacto entre Orunmila e Ik, para el respeto de los hijos de Orunmila. . El tercer punto contemplativo es llevar la atencin sobre el oriki de este odu, declamarlo con solemnidad y dominar el ash resultante para elevarse en contemplacin y vista de las alturas y profundidades de este odu (Oriki Oyi Fun). Operar con los ciclos respiratorios aprendidos y dejar pasar la vista, y dems sentidos para los significados del odu, sensorial y visualmente. . El cuarto punto es meditar sobre los ikines, las semillas consagradas de Orunmila, viendo a los babalawos atefar, obteniendo respuestas, preguntando a If, orando y trabajando la obra de Orunla, que es If. Coloquiar con Oyiyi Awo, que es la sombra de los awoses en Orun para enseanza espiritual de If y otros secretos de Osha y Orishas, tambin escuchando los misterios de Ogun, cmo estos asisten tambin a la obra del babalawo. Ruegos a Olofi, Orunmila, Orisha, Osha y Egun. Finalizar con una oracin a Ik egun y Olodumare. .

94

Resumen final: abiendo finalizado la serie Iluminativa, har el ejercitante una repeticin, breve y resumida de los ltimos Cuatro odu (Baba Otura Melli, Baba Irete Melli, Baba Oshe Melli, Baba Oragun Melli). Luego, el ltimo da, si quiere profundizar en la va descendente o Iluminativa realizar repeticin y resumen de todos los odu, empezando en Baba Eyiogbe Melli, y acabando en Baba Oragun Melli.

Sobre la va ascendente El campo ascendente (segn el escalafn de If) es la repeticin de los ejercicios aprendidos pero empezando por Baba Oragn Melli, progresando cada cuatro das con cuatro odus, as hasta completar toda la va ascendente, con pausas cada cuatro odus. La va heroica deber hacerse con paciencia y tiempo pues es una vuelta sobre el Mesas de If, es decir, regresar a la luz absoluta de Baba Eyiobe Melli, el odu insignia de If. Al llegar al ltimo odu, por la va descendente ya notar mucho antes el despertar de fuerza, poderes, sentidos y capacidades contenidos en el camino. As, la va ascendente consiste en recoger los frutos de todo el trabajo.

95

De seguro que las almas aventajadas, motivadas, disciplinadas ya notarn los resultados desde el principio. Los ejercicios espirituales de If arraigarn en el alma del practicante, y este desarrollo se har notar ms an en la obra religiosa del awo, en la adivinacin, realizando ebo, hablando, en la enseanza y direccin de almas, en resumen, su consagracin alcanzar cotas de ash, visin y sabidura aprendida por la ejercitacin, la aplicacin mstica (meditativa y contemplativa) del estudio dogmtico de la teologa. El tiempo invertido ser recompensado con creces y tenga el ejercitante por seguro que tendr la oportunidad de que su nombre sea grabado en lo Alto para mayor gloria de Olodumare.

Explicaciones generales Modos de orar Antes de entrar en la oracin, reposar algo el nimo, descansar la mente, asentndose o pasendose, como mejor convenga, considerando a dnde voy y por qu. Es una adicin a realizar al principio de cada oracin, si el espritu lo necesitase. Las oraciones preparatorias son las llaves que abren el ritual interno, tales como pedir gracia (ash) a Olofin para que pueda conocer en lo que he faltado acerca de los diecisis mandamientos y preceptos; as mismo pedir asistencia espiritual y ayuda para enmendarme en adelante pidiendo
96

claridad y celo en mis objetivos para guardarlos mejor, para mayor gloria y alabanza de la Divinidad Odua. Para un modo inicial de orar conviene considerar y pensar, en el primer mandamiento, cmo lo he guardado y en qu he faltado; teniendo regla por espacio de quin dice una Mojugba general, y si en este tiempo he hallado faltas mas, pedir perdn por ellas y rezar a Orunmila. Y de esta forma se haga en cada una de todos los diecisis mandamientos. Conviene subrayar que cuando uno viniese a pensar en un mandamiento o precepto de odu, en el cual halla que no tiene hbito ninguno de faltar, no es menester que se detenga tanto tiempo, pero segn uno halla en s que ms o menos tropieza en aquel precepto, tab o mandamiento, as debe ms o menos detenerse a escudriarlo y en la consideracin de l. En consecuencia, despus de acabada la investigacin propia, acusndome de ello ante Olofin y Orunmila, pidiendo gracia y ayuda para enmendarme adelante, se ha de acabar con un coloquio a Olofin, segn la materia o asunto de que se trate. El segundo modo de orar es que la persona, agachada en la estera, o sentado reverentemente sobre esta ante Orunmila, segn la mayor disposicin en que se halla, con los ojos cerrados o fijos en un lugar, quieto, sosegado y firme, diga Baba (Padre) y est considerando esta palabra tanto tiempo, cuanto encuentre significado, comparaciones, gustos y consolacin en asociaciones y significados pertinentes a tal palabra; y de la misma manera haga en cada palabra de todo suyere, oriki o usuyere, moyugba o rezo que de esta manera quisiere orar. As pues, en una hora puede rezar en todas las oraciones, vocal o mentalmente, segn la manera acostumbrada en el mbito privado. Si el ejercitante que contempla el Oriki, por ejemplo, hallase en una palabra o en dos tan buena materia que pensar, gusto y consolacin, no se preocupe por seguir adelante, aunque no acabe la hora de ejercitacin acordada. Por ello, si en
97

una palabra o dos de la mojugba, se detuvo, por una hora entera, otro da cuando quiera volver a la oracin, diga la sobredicha palabra o las dos, segn costumbre, y en la palabra que sigue inmediatamente, comience a contemplar, segn se ha enseado en el segundo modo de orar. Terminada la mojugba, o determinado oriki, en uno o en muchos das, se ha de hacer lo mismo en otras oraciones, includos los rezos de cada odu mayor de forma que por algn tiempo siempre se ejercite en una oracin de la memoria. Acabada la oracin, en pocas palabras, dirigindose al Santo a quin he orado, pida las virtudes o gracias, de las cuales siente tener ms necesidad. El tercer modo de orar ser por ritmo, esto es, que en cada inspiracin (toma de aire, bocanada) se debe orar mentalmente, diciendo con la mente una palabra de la Mojugba, o de otra oracin que se rece, de manera que una sola palabra se diga entre una respiracin y otra, y mientras dure el tiempo entre una espiracin y otra se considere principalmente la significacin de esa palabra, o la persona (Santo, dignidad) a quin reza, comparando la diferencia de la alteza santa con la bajeza propia. Por la misma regla y forma seguir en las otras palabras de cada oracin. Sobre la estructura de las meditaciones La oracin introductoria tiene la finalidad de pedir Gracia a Olofin para que todas mis intenciones, acciones y operaciones sean puramente ordenadas en servicio y honra del Rey de la Creacin. En cuanto a la composicin de lugar es de notar, que en la meditacin o contemplacin visible (visual) la composicin consiste en ver con la vista de la imaginacin el lugar u objeto o escena corprea, material donde se halla la cosa que quiero contemplar. Menciono un lugar corpreo, as como un templo o monte, donde se halla Orunmila o Olofin, segn lo que quiere contemplar.
98

En cuanto a la peticin, es pedir a Olodumare, Nuestro Dios, lo que quiero y deseo. La peticin ha de ser segn la materia que se medita, virtud y sentimiento que acompaa al ejercicio. Cada camino de meditacin contiene una virtud o capacidad del alma que permite al ejercitante pasar por esas pruebas sin ser perjudicado o atrapado por los malos vicios de ese sendero, sean inmoderaciones o malos aconteceres, interno o externo. Sobre el examen diario El primer momento para disponerme es enseguida al levantarme, a la maana temprano, se propondr uno de hacer guardia con celo y vigilancia, diligencia y constante observancia la falta, error o tropiezo que se quiere corregir y enmendar. Y hallando el contrario caminar en esa direccin, viendo en los santos y mensajeros celestiales el reflejo perfecto, origen de esos brillos divinos que son la gracia que llena el vaco de la purga, la nada en la que queda el alma purificada, abstinente y contenida por seguimiento celoso de los preceptos, orientaciones, sagradas verdades y advertencias. Despus de comer, pedir a nuestro patrn Orunmila lo que uno quiere, a saber, gracia para acordarse cuntas veces ha tropezado y cado en aquella falta particular o defecto del alma imperfecta, pedir asimismo luz para enmendarse y no torcerse alrededor de tal o cual pasin del cuerpo, con nimo de vencer y poner triunfante al espritu de Orunmila (Ela) A continuacin hago el primer examen, pidiendo cuenta a su alma de aquella cosa propuesta y particular de la que uno se quiere corregir y enmendar, discurriendo de hora en hora o de tiempo en tiempo, comenzando desde la hora en punto del examen presente. Despus de cenar se har el segundo examen, comenzando desde el primer examen hasta el segundo. Tras anotar tantas veces haya incurrido en aquel particular falta o defecto, seguir con unos ejercicios para quitar prontamente el defecto particular.
99

El primer ejercicio es que cada vez que uno cae en aquel tropiezo, ponga la mano en el pecho, dolindose de haber cado, gesto que se puede hacer an delante de otras personas sin que advierta lo que uno hace. Resumiendo el modo de hacer el examen general, aprenda el ejercitante que el primer punto es dar gracias a Dios Olodumare por los beneficios recibidos. El segundo, pedir claridad y gracia para conocer las faltas lanzadas. El tercero, tomar cuenta al alma desde la hora que se levanta hasta la hora de comer, de hora en hora o de tiempo en tiempo; procediendo del pensamiento primero, de la palabra despus y luego de obra, por el mismo orden que se hizo en el examen. El cuarto, pedir perdn a Olofin de las faltas. El quinto, proponer mejora y perfeccionamiento con su luz espiritual, gracia e intervencin. Note el ejercitante que en todos estos ejercicios, meditaciones y contemplaciones se conocen ms interiormente las faltas y la malicia que ponemos en ellos, que en el tiempo en que uno se daba a las cosas internas, alcanzando ahora ms conocimiento y dolor de ellos, podr superarlas y tendr mayor provecho y mrito que antes. En consecuencia, estando mejor examinado y dispuesto se halla ms apto y preparado para recibir el ash de los Santos y el Divino Olofin, cuya recepcin no solamente ayuda para que no caiga en falta o transgresin, sino incluso para conservarse en aumento de gracia. Toda la materia de la meditacin lo puede ser tambin de la contemplacin, pero en diferente manera. Porque la meditacin busca y la contemplacin goza de lo que se ha hallado en la meditacin; la meditacin discurre, la contemplacin descansa en el fin de la carrera.

100

La meditacin anda como preguntando a todas las cosas para que le den nuevas de la verdad; la contemplacin, tras hallada la nueva, la mira simplicsimamente. No el mucho saber harta y satisface el alma, pero s el sentir y gustar de las cosas internamente.

101

EL CORAZON DE IFA a palabra de If seala el movimiento, la corriente, el flujo, la sucesin, la polaridad del orden creado, as como el centro equilibrador que se eleva sobre dicha radicalidad dinmica. Tambin implica comprender que dos compases marcan un espacio de tiempo (tempo) y que el movimiento (distribucin relativa) de la luz sobre un plano (Odu) puede ser ora simtrico, ora especular, o bien puede ir experimentando cambios sutiles con mltiples variaciones. El ejercicio descrito a continuacin muestra la polaridad dinmica de cada par especular de los diecisis signos principales. Baba Eyiogbe Melli tiene como par especular a Baba Oyekun Melli. Cada uno es el par complementario del otro, su polo compensatorio. Empleando una comparacin, si Baba Eyiogbe es una distole (llenado), Baba Oyekun es una sstole (vaciado). Dado un ritmo determinado, como el pulso cardaco, esfurcese el practicante en visualizar el ritmo continuo usando la vista de la imaginacin con el primer par Baba Eyiogbe Melli-Baba Oyekun Melli.

102

Una vez haya aprendido el ritmo cuya polaridad visual y dinmica es Baba Eyiogbe Melli y Baba Oyekun Melli, pase al siguiente par dinmico, Baba Iwori Melli-Baba Odi Melli.

103

El sonido de fondo que impulsa el intercambio visual es el latido cardaco, el pulso, marcando el ritmo en un bucle incesante. Luego pase a los dems Odu Melli sucesivamente, segn la jerarqua de If. Todo ello es la meditacin icnica en el movimiento equilibrado, armonioso, de la luz y la oscuridad. JERARQUIA DE IFA 1 2 3 4 6 7 8 Baba Ogbe Melli Baba Iwori Melli Baba Iroso Melli Baba Obara Melli Baba Ika Melli Baba Otura Melli Baba Osh Melli Baba Oyekun Melli Baba Odi Melli Baba Ojuani Melli Baba Ocana Melli Baba Osa Melli Baba Otrupon Melli Baba Irete Melli Baba Ofn Melli

5 Baba Ogunda Melli

El ejercicio final consiste en marcar el ritmo estimulando la sucesin de pares dinmicos, recorriendo as todas las combinaciones posibles: los diecisis Odu melli emparejados en ocho polaridades complementarias.

104

La segunda serie de ejercicios se denomina LA COLUMNA LLAMEANTE DEL CONOCIMIENTO.

105

La primera posicin (o vista) es la central. Tras fijar la escena un tiempo suficiente desde este primer ngulo, giraremos hacia la derecha y se observar el Odu complementario en el lado contiguo del pilar. La ilustracin ofrece ambos lados al mismo tiempo, por si se desea finalizar el ejercicio con una adicin ulterior, como una visualizacin esttica de la columna vista por ambos lados. Toda la ejercitacin espiritual se realizar de principio a fin desde la Jerarqua de If. As, las ocho columnas sern recreadas para fines meditativos con los mismos pares complementarios de la primera serie de ejercicios.

106

La tercera serie de ejercicios es la CRUZ CUBICA DE IFA. Esta serie es ms compleja y precisa memorizar el grfico conceptual que representa la Cruz Cbica de If. La primera ilustracin es el plano frontal de los primeros ocho Odu Mellis. La segunda ilustracin es el plano dorsal de los ltimos ocho Odu Mellis. Se aconseja dejar reposar la atencin en la primera vista (plano frontal) entre 5 y 20 minutos. A continuacin, tras una pausa meditativa, se har otro acto de concentracin (sin esfuerzo) de la segunda vista (plano dorsal).

107

Luego, como extensin, se har este ejercicio con el ritmo de percusin lineal de fondo (ritmo cardaco), alternando los dos planos de la Cruz Cbica de If. Este es, en consecuencia, un ejercicio de parpadeo de la Cruz de If.

108

La cuarta serie COLUMNAS DE IFA.

es

el

PASADIZO

DE

LAS

El practicante deber pasar con la vista de la imaginacin por en medio de las columnas, dejndolas pasar a ambos lados, observando el acercamiento de un Odu detrs de otro, hasta completar el pasadizo jerrquico. A pesar de la dificultad inicial, estos ejercicios avanzados son prcticamente abordables por cualquiera que haya seguido sistemticamente todos los ejercicios previos, sin saltarse uno solo.

109

La quinta serie se realiza sobre la estera de Ifa, ante Olorun. Fundamentalmente es una variacin meditativa en dos tiempos. Tras un preliminar, se visualizar uno mismo de color blanco sobre fondo oscuro y luego se har al contrario, negro sobre fondo blanco. Es importante sealar que el control desapegado de la ejecucin espiritual es el fin del ejercicio. Despus realice las siete variaciones restantes con los caminos reales (Odu Melli) hasta completar la serie en su totalidad.

110

Apndice 1: Explicacin de la imagen de la pgina siguiente. En la parte inferior, los tronos de los dos rboles representan la base natural de las columnas que enmarcan la vieta. Los rboles son seres vivos, y la piedra con las calaveras expresan la trascendencia y temporalidad de la vida fsica. Los animales de la columna central apuntan primero a la derecha y ms abajo hacia la izquierda. El guila (ngulo superior izquierdo) es el alma indmita de los Babas Mellis. El caballo es el poder de Osha (como montura de Shang y Ayaguna). La brida y el freno simbolizan la capacidad de control sobre la naturaleza animal del ser humano. El buitre de la columna central es claro ttem de Baba Eyiogbe. Abajo, una cabra montaraz, relacionado aqu con Baba Oyekun. La estatuilla de Esu-elegbar mira el sagrado rollo de lectura de If. Contiguamente, a la derecha, un mago inspirado por Baba Ojuani Melli opera con distintos enseres. Tercera lnea: la luz de Ogbe (buitre) ilumina y protege la vida, la familia y la sociedad. El babalawo lanza If (guila), asistiendo las labores sobre la tierra (bueyes).

111

112