CURSUL NR.

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

CURS DE

MISIOLOGIE I ECUMENISM
Facultatea de Teologie ortodox Sfntul Apostol Andrei Departamentul de teologie biblic i sistematic
Universitatea Ovidius Constana

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin,

Topic:

Prozelitismul sectar si Dialogul interreligios astazi

I. Prozelitismul

Propovduirea Evangheliei, n mod deosebit, implic respectul fa de libertatea celuilalt cruia i se vestete mntuirea n i prin Iisus Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu ntrupat. 1. Noiune i contramrturie Prozelitismul nu este uor de definit. Pentru noi toi este un termen peiorativ. Dar muli din cei care vor fi acuzai de prozelitism sunt convini nuntrul lor c nu au ca dorin, ca singur scop - perfect legitim, ludabil i cretin - acest lucru. Termenul deriv din cuvntul prozelit, cuvnt care a desemnat pe pgnii convertii la iudaism apoi circumcii. Era cel ajutat de o comunitate pentru a-i gsi propriul scop religios, linitea sufleteasc, ca apoi s treac n rndul
Page

adepilor. n limbajul biblic se numeau prozelii, pgnii convertii la iudaism,

CURS DE MISIOLOGIE

acum numim prin prozelitism atitudinile sau procedeele contrare duhului evanghelic, prin care se ncearc atragerea lumii la comunitatea sa, prin abuz, prin ignorana comunitii sau a srciei lor (spirituale i materiale). n Sfnta Scriptur avem un exemplu de astfel de prozelit: Neeman Sirianul (IV Reg. 5, 14-17). Aceast misiune iudaic se regsete n Noul Testament (Mat. 23, 15; Fapt. 2, 11) i a fost facilitat prin intermediul elenismului i a diasporei iudaice, i s-a meninut pn n secolul VIII, cnd o parte din triburile hazare se convertesc la iudaism i apoi la cretinism. Aceast acceptare negativ s-a nsprit n vremea noastr, capt un sens aproape absolut peiorativ , desemnnd o pervertire a misiunii sau a mrturiei, ceea ce contrazice spiritul precizrilor ecumenice date n acest sens. Fidel tradiiei apostolice, Biserica Ortodox a pstrat i a transmis n succesiune nentrerupt credina cea adevrat, credina care o dat pentru totdeauna le-a fost dat sfinilor (Iuda 3) i structurile sacramentale i comunitare ale Bisericii, ca mijloace de mprtire a harului sau vieii celei noi, care a fost descoperit i mprtit lumii de Hristos i Duhul Sfnt. Propovduirea dreptei credine, svrirea Tainelor de ctre preoia sacramental n succesiunea apostolic nentrerupt a harului i a credinei, mplinirea poruncilor, rugciunea, viaa moral, ascetic i mistic, pe scurt Evanghelia, dogmele, Tainele, cultul i poruncile sunt moduri de unirea cu Hristos i de participare la viaa Sfintei Treimi. Prozelitismul se bazeaz pe manipularea contiinelor n materie de credin. Procednd n acest mod, ntre prozelitism i propagand nu mai exist nici o barier, i afecteaz fundamental aciunea constructiv a adevratei misiuni cretine. Prozelitismul este aciunea prin care un credincios este smuls din tradiia Bisericii proprii, adesea prin calomnierea Bisericii i falsa prezentare a credinei celei noi, prin oferirea de avantaje materiale, prin exercitarea de

CURSUL NR. 5

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

presiuni, prin felurite momeli i promisiuni iluzorii. Uznd de asemenea metode, prozelitismul este totdeauna o ptrundere forat n viaa spiritual a altei persoane, ditrugndu-i structura spiritual existent. Se poate suspecta o astfel de aciune de exercitarea unei presiuni de ordin politic, economic sau cultural asupra populaiei aflate n situaie de slbiciune sau inferioritate. n aceste circumstane exteriore, activitile prozelitismului pot s se ajute de raiunile inerente a Bisericilor i a unei eclesiologii exclusiviste. Rezultatele subterane a concurenelor scot n relief mobilele confesionale, sau chiar sectare. Un caz particular s-a nscris, ntr-o mult mai lung tradiie, acela a uniatismului, care s-a cristalizat n Orientul Apropiat, n India de Sud i n Europa de Est, prin rivalitile ntre Bisericile de rituri orientale sau de rituri latine. La mijlocul secolului XX, i n mod deosebit dup cele dou rzboaie mondiale, raportul ntre misiune i prozelitism a fcut obiectul unei largi dezbateri n snul Bisericilor, i discuia nu s-a ncheiat pn azi. Consiliul Ecumenic al Bisericilor (CEB) a aezat, ct de ct, n tcere curentul misionar venit din direcia poporului evreu, pn la excluderea formal al lui printr-un text formulat n 1988 (Robeck, 1996, p. 8, nr. 48). Prozelitismul este nainte de toate o lips de ascultare a celui care vrea s vesteasc, i deci o lips de respect vis--vis de libertatea n Dumnezeu, altfel spus a fi ignorant (contient sau incontient, voluntar sau involuntar) fa de fiina uman creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. La final, prozelitismul este o lips de iubire pentru cellalt, aa c mult mai trziu se poate aluneca spre tensiuni ntre convieuitorii unei comuniti care nva c omul poate deveni obiect posedat din punct de vedere spiritual. Exemplul cel
Page

mai concludent este islamizarea Nordului Africii. Misionarii au semnat prin

CURS DE MISIOLOGIE

inimile africanilor pasaje din Coran i rugciuni n limba arab, fr s dea explicaii, n timp ce africanii nu cunoteau nici un cuvnt arab. Fiecare dintre noi poate cita, cel puin un caz referitor la aciunea prozelitist privit ca non-respect fa de libertatea de contiin a aproapelui. Acest lucru Dumnezeu nu-l face niciodat. El este Cel care invit (Mat. 16, 24), Cel care ofer (In. 6, 51), dar niciodat nu foreaz contiina. Analiza aceasta trebuie trecut prin pai i prin brn, nimeni dintre noi nu este scutit de tentaia de a vedea prozelitismul n ochiul celuilalt. Misiunea cretin nu este o propagand n slujba unor interese colective sau individuale sau a unor ideologii n numele lui Iisus. Misiunea cretin are ca scop liturghizarea i filocalizarea existenei, transpunerea ei ntr-un ritm liturgic sacramental, baptismal euharistic, pascal, spre nnoirea omului i a lumii n ateptarea activ a nnoirii eshatologice finale n mpria lui Dumnezeu ca mprie a Sfintei Treimi, a crei arvun o avem n Biseric Trupul lui Hristos. Studii recente fac dovada existenei tensiunilor prozelitiste din ntreaga Europ pe fondul intersectrii a trei mari religii, culturi, spiritualiti: cretinii, musulmanii i evreii. Perspectiva ecumenic n ceea ce privete apartenena la Biseric

2.

Este evident imposibil de a face s accepte un non-catolic care poate fi cretin, iudeu, musulman, care aparine unei religii non-monoteiste sau care poate fi ateu aceast idee c Biserica este nevzut. n msura n care este ataat de religia sa, sau simplu de ideea c se pune n raport cu Dumnezeu i cu lumea, el poate considera c este ofensatoare aceast poziie. Catolicul pe de alt parte nu poate renuna, abandona, credina proprie n Biserica lui Iisus Hristos ca mijloc universal i necesar al harului mntuitor, nici c Biserica lui Iisus Hristos este cea care recunoate pe

CURSUL NR. 5

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

pap ca eful ei, i toat doctrina despre pap, cu episcopul, unicul lui garant al tainelor pe care Biserica le mparte. nseamn c, pe planul dialogului

ecumenic, inter-cretin i interreligios, n afara Bisericii Catolice nu exist mntuire. Ecumenismul definete micarea susinut prin Duhul Sfnt care red cretinilor ascultarea dorinei lui Hristos, manifestat n rugciunea Sa pentru Unitate (In. 17, 20-23). n ciuda separaiilor i opoziiilor ntre cretini, el are mereu n vedere aspiraiile ctre rentoarcerea la unitate. O micare mai vizibil s-a manifestat la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX, n Bisericile reformate, n Comuniunea anglican i n Bisericile Ortodoxe. Noi gsim sperana noastr, raiunea optimismului nostru. Hristos este cu noi harul Su nu ne lipsete. Restul depinde de noi. Unitatea cretinilor exist fr nici o ndoial. Cretinii vor ajunge la atingerea piscului ecumenic ? Nu pot s spun, cci suntem liberi de a da rspuns, sau nu, la harul lui Dumnezeu i la provocrile sale. El ne d curaj, de a mna n ap adnc i de a arunca mrejele noastre, nu cutnd cu forele noastre proprii, ci cu Cuvntul Su. II. Misiune i dialog

a. Preliminarii
Trei factori de natur diferit tind s estompeze aspectul esenialmente personal al dialogului: 1. 2. Organizarea ntrunirilor (fr ntlnirea a cel puin dou persoane nu Reducerea religiei la un sistem de credincioi i nu la o pur teorie
Page

poate exista form dialogic) abstract n afara realitii vieii comunitare a oamenilor de diferite religii

CURS DE MISIOLOGIE

3.

Rolul de purttor de cuvnt a participanilor (nu de puine ori purttorul

de cuvnt poate denatura, voit sau nu, dorina unanim a comunitii pe care el o reprezint. De aceea este de dorit ca la ntrunirile interreligioase s participe delegaii, fiecare membru avnd, pe lng opiunea de grup, i preri sau idei personale vis--vis de o anume problem discutat. n dialogul interreligios nu e nevoie de tensiune ntre apartenena comunitar i libertatea individual, dei unii ataeaz la aceasta din urm o tradiie n plus prin zelul personal, or, aceast noutate rezid imediat n experiena personal a participanilor, nainte de a se repercuta n comunitatea religioas. Un exemplu de dialog interreligios, care a euat datorit nerespectrii condiiilor de mai sus, a avut loc n 1976 la Chambsy, dialogul purtat ntre musulmani i cretini.

b. Revelaie, misiune i dialog

Misiune i dialog sunt dou concepte teologice att de complementare c este foarte dificil s le articulezi, cu toate acestea cuvntul misiune aparine literei din Sfnta Scriptur, n schimb cuvntul dialog nu-i gsete trimiterea n textul biblic. a. Misiunea Bisericii i principiul de lectur a Scripturii Nu de puine ori n Sfnta Scriptur realitile istorice sunt nelese n mod spiritual i realitile spirituale sunt nelese n mod istoric. Sensul literal i spiritual al expunerii biblice ca oper a mntuirii, sunt rodul i expresia inteligenei credinei generaiilor de autori i cititori ai Bibliei, este o consecven a dublei semnificaii istorice i spirituale a realitilor mntuirii. Istoria i Duhul, n ceea ce privete Dumnezeu i omul, i n ceea ce privete Scriptura, i avem ca autori ai Legmntului. Interpretarea literal i spiritual a Sfintei Scripturi este un principiu anterior i interior actului de lectur teologic. Realitile istorice au o profunzime, dar ele sunt nelese i spiritual: historica pnevmatics; i invers realitile spirituale au aprut n devenire fiind nelese i istoric: pnevmatika historihs. Biblia, care conine Revelaia mntuirii, conine de asemenea, n maniera sa, istoria lumii. Dnd posibilitatea de a citi istoria lumii, n Biblie, i Biblia n relaie cu istoria lumii, inteligena istoric i spiritual a realitilor mntuirii, teologul catolic

CURSUL NR. 5

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

Henri de Lubac nglobeaz problematica misiunii i a dialogului n interiorul problemei sensului literal i spiritual al Scripturii. Realitile mntuirii despre care vorbete Scriptura, au n acelai timp i sens istoric i sens spiritual, au un loc ntre istoria sfnt i istoria universal; acest loc poate fi cunoscut de noi i pus n practic printr-o singur lucrare, prin misiune i dialog. Misiunea i dialogul sunt singurele realiti ale mntuirii care trebuie nelese istoric i spiritual, ca toate celelalte realiti ale mntuirii. Prin ele se atest i provine desvrirea sensului istoric i spiritual al tuturor realizrilor soteriologice. Nu putem ptrunde n inteligena teologic a ceea ce nseamn misiune i dialog, chiar dac privim Biblia toat n manier istoric i spiritual. Cultura modern, absolutiznd metoda tiinei istorice pozitive, nu distinge singur, i risc s separe Istoria de Duhul, ceea ce din punct de vedere teologic este imposibil. Acelai teolog catolic - Henri de Lubac afirm c: Biblia care conine revelaia mntuirii, conine deci, n maniera sa, istoria lumii. Se dau astfel condiiile posibilitii unei teologii a misiunii i a dialogului, care vor s fie sufletul Bibliei. Departe de a fi depit, reflexia sa se gsete azi n plin de actualitate. b. Semnificaia lecturii literare i spirituale a Bibliei n cadrul misiunii i dialogului interreligios Mntuirea prin ea nsi este o realitate istoric i spiritual. Nimic nu se face n cadrul mntuirii fr spaiul temporal. Realitile mntuirii, a Legii Vechi i a Legii Noi, contribuie la opera mntuirii istoriei omenirii ntregi pentru c prezena lor este real dar tranzitorie, i poart n memoria lor propria genez, anticip sfritul timpului n eshaton. Reprezentative pentru Vechiul i Noul Legmnt sunt: profeia i taina sau sacramentul. n lungul ir al realitilor mntuirii pe planul istoric enumerm: cuvintele, evenimentele, instituiile, persoanele, etc., niruite datorit structurii lor memorialistice. Ele unesc Istoria i Duhul, altfel nu pot exista cuvintele, nici evenimentele, nici instituiile, ca realiti soteriologice. Fr Istorie, Duhul este fantom, fr Duh, Istoria dispare. Locul Istoriei i Duhului este astfel esenial menionat n actul credinei cretin e. Conceptele biblice despre memorial sau despre figura exprimat n dimensiunea ei istoric i spiritual,
Page

constituie fundamentele misiunii cretine i a dialogului interreligios.

CURS DE MISIOLOGIE

Att Hristos, ca trimis al Tatlui (In. 5, 30), ct i Duhul ca trimis al Fiului ntrupat (In. 15, 26) prin iconomie devin i Ipostasuri istorice, intr n istorie dar sunt mereu deasupra ei (Fiul la ntrupare, Duhul n Biseric la Rusalii). Hristos fiind persoan istoric, a fost mai mult dect om aparintor istoriei. El a fost i Dumnezeu mai presus de istorie, dar trind n istorie. i a svrit nu numai fapte pe care le svresc oamenii obinuii i care sunt crezute cu uurin, ci i minuni mai presus de forele naturii, dar mai ales a nviat, fapt greu admis de omul obinuit cu legea morii ireparabile sub care a czut natura prin rul pcatului originar. Dar tocmai pentru a impune ca sigur nvierea Sa ca fapt istoric att de greu admis, i-a ales 12 ucenici, care s dea mrturie credibil despre nvierea, deci despre dumnezeirea Lui, manifestat prin toat viaa Sa n istorie i prin umanitatea asumat de El. Rusaliile, ca cel de-al V-lea act al mntuirii obiective, corespunde ntemeierii Bisericii n chip istoric-vzut. Trecuser cincizeci de zile de la nvierea lui Hristos (Om adevrat i Dumnezeu adevrat) din mori. Supremul act de putere al lui Hristos i ca om s-a artat n trimiterea Duhului Sfnt peste Apostoli. Acum puterea deplin de care sa umplut umanitatea lui Hristos s-a comunicat i Apostolilor i prin ei se comunic tuturor celor ce vor crede. Actul acesta iari n-a fost un act trit n izolare de un singur ins. A fost trit de toi Apostolii i ntr-un fel a fost trit de Apostoli i de o mare mulime de oameni. Cci auzindu-se vuietul pogorrii Duhului Sfnt i vzndu-se limbile de foc micndu-se peste capetele lor i auzind glasul lor vorbind cu o putere neobinuit n toate limbile, s-au apropiat de Apostoli mulime mare de oameni: i fcndu-se glasul acela, s-a adunat mulimea i s-a minunat, cci i auzea fiecare vorbind n limba sa (Fapt. 2, 6). Aa s-a pus nceputul istoric al lucrrii misionare a Bisericii, aciune a cretinilor de a fi ascultai, n tot locul, dup porunca lui Iisus (Fapt. 1, 8). Evanghelizarea lumii, nceput prin Apostoli, a traversat secole prinznd forme variate ( a remarca Fapt. 13, 3; 15, 39). Secolul XIX a cunoscut o mai mare dezvoltare a misiunilor n totalitatea confesiunilor cretine. Aceast dezvoltare a fcut s apar dezavantajul scandalului divizrii cretinilor . Credina biblic descoper c Istoria este bogat. Biblia are n acelai timp i un sens literal i unul spiritual. Litera Bibliei sfinte face amintirea Istoriei mntuirii. Sensul literal sau istoric al Sfintei Scripturi este un memorial spiritual al mntuirii i doar unul

CURSUL NR. 5

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

pur literal (Cel ce ne-a nvrednicit s fim slujitori ai Noului Testament, nu ai literei, ci ai duhului; pentru c litera ucide, iar duhul face viu II.Cor.3, 6). A rmne doar la litera Scripturii, adic n planul strict istoric, nseamn a pstra tablele de piatr ale Legii Vechi i toate nchipuirile trupeti i nu pe cele ale sufletului spiritual nduhovnicit. Iudeii de pe timpul lui Moise, pentru c erau mai puin pricepui i greu de stpnit, aveau nevoie de nchipuiri trupeti, cum au fost de pild: pustia, muntele, fumul Apostolii (la Rusalii) ns pentru c erau ptrunztori la minte i asculttori, pentru c depiser cele trupeti, nu aveau nevoie de nici una din acestea. Plcile pe care au fost scrise acum cuvintele Duhului au fost cu mult mai bune, iar faptele mai minunate. Apostolii nu se coborau din munte, purtnd, ca Moise, n inimi table de piatr, ci purtnd n sufletul lor Duhul cel Sfnt; erau o visterie i un izvor de nvturi, de harisme i de toate buntile; prin harul Duhului, erau, pretutindeni pe unde mergeau, cri i legi nsufleite. Aa au atras la credin pe cele trei mii de suflete, aa pe cele cinci mii de suflete, aa popoarele lumii, pentru c prin limba lor vorbea Dumnezeu cu toi cei ce se apropiau de ei. Multele dificulti pentru a tri i a nelege mesajul misionar al Bisericii vor fi rezolvate dac se vor uni fr confundare, separare, cele dou sensuri literal i spiritual sau istoric i duhovnicesc (metaistoric) ale Scripturii, tocmai pentru a-i da ansa Bibliei de a se reflecta n totalitatea dimensiunilor sale istorice i spirituale, i prin ea Biserica. Pentru a construi - din punct de vedere misionar - o eclesiologie, n dimensiunea sa spiritual, este mult mai precis i mai clar, mai biblic i mai teologic, ca s recurgem la cuplul de concepte eclesiologice: vizibil i invizibil. Acest cuplu de noiuni eclesiale a incomodat pe reformatori i pe cei ce au dialogat cu ei pentru a nelege doctrina Bisericii. Pentru a nelege dubla natur a Bisericii, putem aduce nainte misterul Cuvntului ntrupat. ntr-adevr acest cuplu eclesiologic vzut i nevzut prin conceptele limitate i prin contrarietatea termenilor si, creeaz pentru reformatori o tensiune opozant n ontologia Bisericii, care, dup ei, rmne exclusiv static datorit profundului su caracter istoric-vzut, iar dinamic doar n ceea ce nu se vede (adevrata Biseric este nevzut). Deci ca dimensiune spiritual Biserica semnific precis efectuarea i consumarea sa, prin depirea i confirmarea etern i deja dat n smna ei
Page

recapitularea dinamic a ceea ce pregtete Istoria mntuirii, prin nceputul su i

CURS DE MISIOLOGIE

temporal. Biserica este mereu nou pentru c membrii ei caut permanent nnoirea vieii (Rom. 6, 4), a Duhului (Rom. 7, 6) i a minii (Rom. 12, 2). Lectura literal i spiritual a Scripturii permite manifestarea unitar-istoric a planului divin n lucrare (aciune). Diferitele faze ale nnoirii Bisericii, pn la sfritul veacurilor, vor fi distincte din punct de vedere istoric datorit inteniei i interveniei Duhului Sfnt. Opera Duhului, n fiecare din aceste momente istorice, face adevrate mpriri dumnezeieti i ndumnezeitoare ale mntuirii (ex. purificare, iluminare, desvrire), dar care sunt una, pentru c totul este privit ca distinct din punct de vedere istoric. Trebuie interpretat c ceea ce este descoperit i efectuat n fiecare din noi, se va face la lumina aceea n care Hristos a descoperit i efectuat n Duhul Sfnt, plenit udinea istoriei, dar fr a anticipa despre istoria planului divin mntuitor. Plinirea vremii (Gal. 4, 4) confirm i descoper intenia divin ca lucrare n istorie, adevrul umbrei care anun venirea Sa (Lc. 1, 35; Col. 3, 16). Plenitudinea planului divin lumineaz istoria de-a lungul dezvoltrii sale; istoria planului divin anun bogia desvririi sale. Una i alta sunt lumini necesare pentru inteligena teologic a misiunii Bisericii, fructul plinirii vremii. Noi citim (n Biblie) nceputul istoriei Vechiului Legmnt n lumina celui Nou, apoi desfurm ceea ce este noua Lege ca desvrirea celei vechi. n dialogul monoteist-interreligos, se va pleca aadar de la litera Scripturii Vechiului Legmnt, recunoscut i interpretat n Duhul plenitudinii vremii (Lc. 24, 45).

c. DIALOGUL ECUMENIC
Dialogul ecumenic este acel dialog care se instaureaz ntre cretinii diverselor Biserici sau comuniti, i care trebuie s urmeze legile dialogului de tip constructiv: a. s fie bazat pe reciprocitate. Fiecare ascult i rspunde, caut s neleag i caut s se fac neles n acelai timp; ntreab i se las ntrebat, se angajeaz pe sine i primete pe cellalt la cuvntul unei situaii, a unei cercetri, a unei aciuni, cu scopul de a avansa mpreun ctre o mai mare comunitate vie b. s promoveze angajamentul comun. Fiecare dintre interlocutori este disponibil de a pune mereu la punct ideile sale, manierele de a fi i a gndi, dac se dovedete c e condus de adevr

CURSUL NR. 5

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

c.

n dialogul ecumenic, cretinii se pregtesc prin rugciune, printr-o

ascultare comun a Cuvntului lui Dumnezeu n Duhul Sfnt, Duhul Adevrului, nvnd s progreseze mpreun prin participarea la misterul lui Hristos i al Bisericii Sale (Ex. Taine, cateheze, liturghie, via curat). Ei vor nva de asemenea s mrturiseasc mpreun misiunea ncredinat prin Hristos Bisericii Sale, naintea tuturor neamurilor, mrturia fiind absolut necesar pentru a credina tuturor. d. lumea angajat n dialog pune aceleai probleme n discuie. Di alogul ecumenic ne va permite ca toi s asculte i s neleag problemele, i s descopere c Dumnezeu este Cel care nmoaie sufletele n vederea slujirii i pentru vestirea Evangheliei n lume. e. prin sine dialogul ecumenic nu e suficient ca s realizeze plenitudinea unitii voite de Hristos, dar aceast unitate st n gndurile i aspiraiile interlocutorilor. Dorina lor constituie darul suprem al lui Dumnezeu, dar care l va acorda n maniera i la vremea socotit de El.

d. Dialogul interreligios
Mizele dialogului interreligios sunt: 1. 2. 3. 4. nelegerea cooperarea mrturia adevrul

Aceste 4 mize ale dialogului corespund de fapt i reprezint n acelai timp i fondul a 4 dimensiuni sau aspecte eseniale a vieii religioase: 1. 2. 3. 4. 1. 2. nelegerea (priceperea) ideilor i doctrinelor cooperarea n angajamentul etic i social mrturisirea credinei i a vieii comunitare cutarea adevrului n experiena religioas nelegerea este cheia tuturor formelor de dialog, religios sau nu. Acest t ip Cooperarea se nscrie pe un fond de coexisten armonioas, ea poate fi un

de dialog interreligios nu e posibil fr o voin declarat de a nelege partenerul.

Page

cunoate dou aspecte principale: colaborarea ntre comunitile religioase care pot lua

11

rezultat al dialogului sau un opus n prealabil al lui. Cooperarea interreligioas

CURS DE MISIOLOGIE

forme diverse, pe baza crora vor putea s intre n viaa social, i, aprarea libertii religioase mpreun cu realizarea proiectelor comune i armonizarea coexistenei (problemele cstoriilor mixte sau a convertirilor) sau invitaia reciproc la slujbele religioase. 3. Mrturia este miz fundamental a dialogului interreligios, avnd n vedere faptul c toate tradiiile religioase sunt animate de un imperativ misionar i de ideea de convertire.

Tipuri de dialog
Dialogurile teologice pot fi catalogate n: 1. 2. 3. 4. dialoguri intrareligioase interconfesionale intercomunitare interreligioase

Dialogul n esena sa este un efort de ascultare reciproc, de a ascult a pentru a nelege. nelegerea este recompensa acestui efort. Dialogul interconfesional este dialogul care i ia originea dintr-o confesiune de credin, deschis spre o chemare la credin unic. Presupune nelegere, voin sincer de colaborare, s fie fr confruntri alimentate de surse polemice i apologetice. Pentru a se realiza acest tip de dialog, trebuie eliminat exclusivismul. Cei implicai n dialogul interreligios pot aparine diverselor tradiii i credine religioase: hinduism, budhism, iudaism, mahomedanism. n hinduism nu este o unitate nici doctrinar, nici practico-cultic, ci doar o apropiere de cadrele etnice i culturale. Brahman este realitatea suprem, atman este permanena sinelui, samsara este ciclul de rencarnri tributar legii meritelor i nemeritelor acumulate (karma) i mukti este scopul final al eliberrii. Hinduismul este deci o mare absorbie de mituri i rituri. ntr-o epoc mai recent, renaterea hindus este ataat de a reinterpreta persoana i mesajul lui Iisus Hristos. Cretinul nu se face hindus sau budhist, i nici invers, dar se caut integrare sub spiritul credinei proprii. i pentru hindus Dumnezeu este adevrul fundamental, i Iubire, izvor de lumin i via.

CURSUL NR. 5

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

Revoluia dialogului interreligios

1. La aceast or, cnd totul devine dialog n ordinea comunicrii, este

necesar mai mult ca oricnd de a se indica tot ceea ce nu este dialog, i n domeniul religios i n celelalte domenii ale vieii. 2. religioase. 3. Dialogul interreligios nu se confund nici cu studiul comparat al religiilor, care presupune poziie neutr de observare exterioar, nici cu o teologie a religiilor, rodul unei reflexii angajate n mod confesional. 4. Din experiena dialogului interreligios decurge o apropiere dialogic a credinei credincioilor, complementar altor apropieri universitare a fenomenului religios: istoric, antropologic, sociologic, psihologic i fenomenologic. 5. Dup o lung perioad de tentative punctuale sau nerodnice, asistm n anii 70 la o veritabil explozie a dialogului interreligios, la nivel internaional att bilateral ct i multilateral. 6. Mai puin spectaculos i mult mai realist, un dialog de baz sau local se dezvolt peste tot n lume, acolo unde comunitile religioase diferite coexist n acelai ora sau n aceeai regiune. 7. Dezvoltarea contemporan a dialogului, n special la nivel internaional, este locul direct de existena ageniilor internaionale de dialog interreligios, agenii mai vechi sau recente. 8. De la Parlamentul Mondial al religiilor din Chicago (1893) i pn n zilele noastre, dialogul interreligios att sub plan local ct i internaional este pomenit mai mult sub aspectul iniiativelor cretine i occidentale. 9. a. b. c. d. Condiiile necesare i suficiente, de adeziune la acest tip de dialog sunt: stabilirea unei relaii personale identificare unei baze comune voin n angajament i deschidere recunoaterea dreptului la diferen Dialogul interreligios este fundamental alctuit pe un schimb de cuvinte i o ascultare reciproc care angajeaz pe picior de egalitate credincioii diferitelor tradiii

Page

13

CURS DE MISIOLOGIE

e. 10. sunt multiple 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.

problema adevrului Dac esena dialogului interreligios este una, manifestrile sale istorice Dialogul este impus din exterior sub presiunea schimbrilor lumii Implicnd pluralitatea religiilor, dialogul este locul de schimb radical, de Se caut noi modele religioase, se face apel la pluralism nscris sub fondul Este rezultatul dezvoltrii mijloacelor de comunicare, credincioii din Este rezultatul generalizrii pluralismului social, cultural, ideologic i Lumea pluralist impune o relaie dialogic ce sufer de polaritate. Dialogul interreligios d o nou definiie raportului dintre absolut i Pentru a fi rodnic n acest dialog se cere diferenierea ntre adeziune i Prin dialogul interreligios credina este revzut, corectat, lucru Acest tip de dialog aduce schimb de perspective; accentul cade pe sistemul

contemporane model, nelegere de sine, univers religios, etc. unei crize spirituale profunde. ntreaga lume intr n legtur cu noi i noi religii. religios; este o tendin i pretenie de monopol asupra Adevrului.

relativ, deplasarea ca realitate de la absolut la sfera uman. angajament personal i dinamic. nerealizabil n familie sau societate. persoanei, manifestrilor exterioare (texte, doctrine, rituri), pe realitatea interioar, pe istoria de actualitate, pe definiia teoretic a recunoaterii directe.

Critica dialogului interreligios

1. 2. Angajeaz un numr mic de credincioi, are durat medie i mic. Va deschide poarta relativismului religios, incompatibil cu adevrul

necondiionat al credinei creia i se consacr toat viaa brbai i femei, i pentru care nu ezit s moar. 3. Duce la sincretism sub o form sau alta are pretenia puritii i unicitii credinei i doctrinei religioase.

CURSUL NR. 5

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

4.

Pentru un anumit numr de credincioi, dialogul interreligios trdeaz

angajamentul evanghelizrii care face parte din dinamica Bisericii i poart amprenta convertirii prin predica misionar. 5. a cretinilor. 6. 7. 8. 9. 10. Din punctul de vedere a hinduilor, dialogul interreligios ine de aspectul Datorit faptului c pune accentul pe cuvnt i pe cuvntul inteligibil, Se poate opri la bariera incomunicabilitii unor credine n viziunea Poate crea impas asupra convertirii i a activitii misionare. Este dificil de a-l aborda cu mahomedanii. doctrinal i instituionalizat al vieii religioase. pentru budhiti este insuficient, ei au n plus meditaia. crora a crede e ceva de domeniul inefabilului divin. Pentru credinciosul necretin acest dialog e considerat drept o superstiie

Perspectivele dialogului
1. celelalte 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. s se bazeze pe principiul reciprocitii i egalitii s dea posibilitatea discutrii despre Revelaie s redefineasc noiunile de unic i universal s de cadre confesionale i un nou orizont spiritual pentru lumea de azi s incite teologi, tradiii care vor vorbi despre Dumnezeu ca realitate s dea dou posibiliti credincioilor, ca acetia s poate alege ntre a fi s combat prozelitismul i sincretismul cei implicai s fie posesori i aprtori ai adevrului s transforme pe omul secularizat n partizanul lui Dumnezeu, s in o
Page

s invite la masa discuiilor orice tradiie, s se situeze la nivel egal cu

ultim i insondabil solidari i solitari

doctrin moral, o practic religioas, iar sub raportul cu ali credincioi s caute Absolutul, s recunoasc lumea i finalitatea ei.

15

CURS DE MISIOLOGIE

Teologia cretin a pluralismului religios

Cretinii i membrii altor religii particip mpreun la realizarea mpriei lui Dumnezeu, i sunt destinai de a edifica mpreun cursul istoriei pn la plenitudinea eshatologic, fiind co-membri i mpreun-constructori cu Dumnezeu ai mpriei Sale pe pmnt. mpria lui Dumnezeu este centrul vieii i misiunii lui Iisus, mesajul i aciunea Sa. mpria era pentru Hristos istoric, ultima realitate veritabil; Biserica Lui este datoare de a prelungi misiunea lui Hristos n ceea ce privete mpria cerurilor. Anunarea, sau vestirea Evangheliei, este identic cu anunarea sau vestirea mpriei lui Dumnezeu care se apropie: Dup ce Ioan a fost prins, Iisus a venit n Galileea, propovduind Evanghelia mpriei lui Dumnezeu, i zicnd: S-a mplinit vremea i s-a apropiat mpria lui Dumnezeu. Pocii-v i credei n Evanghelie (Mc. 1, 14-15). La fel i dup nviere, mpria lui Dumnezeu rmne strns legat de Evanghelie i transpus n acelai timp misterului pascal: Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura (Mc. 16, 15). n acest sens, termenul de evanghelizare trebuie s substituie locul celui de misiune. Evanghelizarea, sau misiunea evanghelizatoare a Bisericii, se refer la misiunea Bisericii n ntregimea sa, fiind un fapt constituit din diverse elemente. mpria lui Dumnezeu este orizontul ntregii activiti misionare, iar Biserica este taina mpriei. n cadrul noiunii de dialog trebuie fcut o distincie ntre dialogul ca atitudine sau spirit, i dialogul ca element distinct al misiunii evanghelizatoare a Bisericii. Spiritul dialogului se refer la o atitudine de respect i prietenie. n cadrul dialogului interreligios, evanghelizarea i dialogul slujesc mpreun ca puncte pozitive i constructive, n acelai timp, n raport cu persoanele i comunitile diverilor credincioi, pentru a se cunoate i mbogi unul pe altul, totul n ascultarea adevrului i respectndu-se libertatea fiecruia. Dialogul interreligios implic mrturisirea credinei i aprofundarea convingerilor religioase respective. Pentru cretini dialogul interreligios nseamn evanghelizare, aceasta bazndu-se pe unitatea radical a tuturor oamenilor ce provine n urma actului creator: Cuvntul era Lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul, care vine n lume (In. 1, 9).

CURSUL NR. 5

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

Diferenele (dintre religii) sunt un element mai puin important n raport cu unitatea care, contrar, este radical, fundamental i determinat. Unitatea fundamental a tuturor oamenilor este bazat pe misterul mntuirii universale n Hristos. n dialogul interreligios se introduc toate forele teologicospirituale: evanghelizarea, rugciunea, i relaia dialogic. Aceast form de dialog face parte integrant din misiunea de evanghelizare a Bisericii. n anul 1987 s-a eliberat un document catolic de ctre Secretariatul pentru necretini, intitulat Dialog i misiune, document care enumer 5 elemente principale a realitii unitare, complexe i articulate, n cadrul misiunii de evanghelizare a Bisericii: 1. Misiunea este realizat prin simpla prezen i mrturisire eficace a vieii

cretine; noi purtm acest tezaur n vase de argil: i avem comoara aceasta n vase de lut, ca s se nvedereze c puterea covritoare este a lui Dumnezeu i nu de la noi (II Cor. 4, 7). 2. 3. Angajamentul efectiv n serviciul oamenilor, coincide cu aciunea pentru n cadrul vieii liturgice este neaparat nevoie de rugciune i promovarea social, pentru lupta contra srciei i a structurilor care o favorizeaz. contemplaie, ambele mrturisind elocvent relaia vie i eliberatoare cu Dumnezeu Cel viu, pe care noi o numim mpria Sa: i struiau n nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni (Fapt. 2, 42). 4. 5. Dialogul interreligios este normativ pentru cutarea adevrului i pentru Propovduirea i cateheza despre Vestea cea nou, aprofundeaz colaborarea credincioilor n lucrrile de interes comun. repercusiunile lor asupra vieii i culturii tuturor popoarelor. Toate aceste elemente intr n cadrul misiunii chiar dac lista lor nu este complet. Prin prisma lor evanghelizarea apare ca proces dinamic, iar propovduirea (kerigma) i cateheza (didache) drept elementele componente ale vieii liturgice. n cadrul dialogului interreligios ordinea propus a elementelor misionare ar putea fi urmtoarea: prezena prilor de dialog, serviciul sau implicarea profund i sincer n situaiile date, kerigma i partea sacramental; ultimele dou depinznd n mod direct de latura eclesial, care dup versiunea mai tradiional constituie evanghelizarea.
Page

17

CURS DE MISIOLOGIE

Dialogul este o sarcin specific evanghelizrii i este inserat n dinamismul global al misiunii Bisericii. Dialogul interreligios poate lua urmtoarele forme: 1. 2. 3. 4. dialogul vieii, pentru c deschide toate posibilitile i le face accesibile dialogul ca angajament comun al operelor de justiie i libertate uman dialogul intelectual sau al specialitilor care se angajeaz n schimbarea dialogul despre partajul experienelor religioase ce cuprinde rugciunea i

patrimoniului religios respectiv, i are n vedere promovarea comuniunii i fraternitii contemplarea Absolutului comun Prima form de evanghelizare este mrturia, a doua este vestirea lui Hristos ca Fiu a lui Dumnezeu ntrupat, fr pretenia de prozelitism i de formare a comunitilor cretine botezate. Succesiunea organic este urmtoarea: mrturia, vestirea, convertirea, sacramentalitatea baptismal i statornicia i creterea n cadrul Bisericii. Prin fora evanghelizrii i a extensiunii misionare se constituie rapid comuniti eclesiale de baz care vor urmri culturalizarea cu mesaj evanghelic diversele culturi. Punctele fundamentale ale dialogului interreligios sunt: 1. 2. 3. dialog i evanghelizare dialog i proclamare inta sau scopul dialogului

Metoda folosit n dialogul interreligios este cea comparativ prin care se va vedea ce au n comun religiile implicate n dialog, apoi se va promova unitatea lor de relaie care va duce la o convergen istoric i eshatologic. Dialogul interreligios contribuie la constituirea mpriei lui Dumnezeu n istorie care rmne orientat ctre plenitudinea eshatologic la sfritul veacurilor (Apoc.1, 8).

Pluralism i pluralitate
Pluralismul religios este inevitabil att sub plan cultural n general, din cauza extraordinarei diversiti a realitii spirituale i de teama multiplelor ideologii

CURSUL NR. 5

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

religioase ct din cauza credinelor pariale socotite ca subordonate credinelor marcante la nivelul mondial. O alt piedic o constituie multiplicitatea de aspecte i expresii specifice unor religii i care sunt aparent ireductibile la unitate. n realitate, sensul pluralismului religios este de netgduit, nu se poate reduce la concepia global despre religie i nici nu accept gndirea global-spiritual. Este adevrat c pluralismul religios are diverse puncte de vedere, dar toate sunt pariale, respectiv toate contradictorii ntre ele. Recomandabil este s vedem fecunditatea lor ca imagine vie; pluralitatea nu poate fi dobndit n unitatea sa, ci n diversitate negndu-se concomitent teoria ramurilor n ceea ce privete paleta coloristic-religioas. Pluralismul religios poate fi prilej de ndoial, cnd se face referire la unitatea esenial a lucrurilor, dar el se afirm i ca stadiu care reflect incapacitatea actual de a gndi unitar lucrurile. Pluralismul religios i cutural, ca ideologie, a fost promovat n Evul Mediu, mai mult din punct de vedere cultural, dar i n secolul XIX i XX prin latura monistpozitivist a filosofiei idealiste. Din punct de vedere teologic monismul nu a existat niciodat n Biseric, pentru c Biserica este datoare de a medita la pluralismul teologic i la diviziunea cretin cu cea mai mare responsabilitate.

Aplicarea dialogului interreligios

Biserica Ortodox a privit mereu unitatea cultural ca unitate eclesial, chiar dac n istoria ei balana a nclinat mai mult sau mai puin asupra uneia dintre laturi. Idealul Bisericii, n ceea ce privete acest raport, ar fi titulatura de cultur eclesial i eclesiologie cultural. Pluralismul, nu este ceva nou, dar are azi are un caracter dominant mai ales n Occident. Latura cea mai periculoas a pluralismului religios este cea dualist, care implic i vede doar dou sisteme - sau gndiri religioase - ca a fi adevrate, de unde reaciile adverse ntre ele i tensiunea demonic care relativizeaz adevrul mprindu-l.
Page

19

CURS DE MISIOLOGIE

Complexitatea pluralismului poate nate ca element pozitiv creativitatea, face piese din buci, ceea ce e contrar sistemului unitar. Dualismul sus menionat are aceast putere de a distruge chiar i creativitatea care pare cea mai fecund parte n cadrul unitii. Dualismul distruge creativitatea din pluralism pentru c aeaz dou laturi n permanent contradicie. Sistemului unitar care este nchis, i se opune sistemul dualist pluralist nchis, dar niciodat ultimul nu-l poate atinge pe primul. Unul i cellalt nefiind depite dect prin al treilea care promoveaz o credin unitar i deschis.