As Heresias e a F Crist

*Pe. Jos Artulino Besen Primeiras Dificuldades Jesus Cristo no elaborou um discurso teolgico, mas serviu-se de uma linguagem vitalmente religiosa. Sua pessoa e vida, suas palavras singelas e atitudes constituram o centro de sua mensagem. Foi s aps a ressurreio que os apstolos passaram a anunci-lo. Paulo e Joo, os dois primeiros telogos cristos, apresentaram, de modo mais sistemtico, o ensinamento sobre Deus e sobre Cristo. Joo, j em seu tempo, deparou-se com os docetistas. Eles julgavam que Cristo tinha uma humanidade apenas aparente, que era Deus que nele se disfarava, no tendo um corpo real. Contra eles, Joo afirma a humanidade real do Senhor: Anunciamos o que nossas mos tm apalpado (cf. 1Jo 1,1-4). Paulo, por sua vez, teve que enfrentar os judaizantes. Eles afirmavam ser necessrio, para quem se tornava cristo, seguir as prticas morais judaicas e, portanto, tornar-se judeu antes de ser cristo. Paulo responder defendendo a liberdade dos filhos de Deus frente lei (cf. Rm 1,16-17).

Quem o Deus de Jesus Cristo?

Atravs de suas palavras, Jesus testemunhou a verdade sobre Ele, o Pai e o Esprito Santo. No entanto, durante os sculos de perseguies, a Igreja no teve ocasio e nem condies de refletir sobre a verdade do Deus Trindade, que podemos assim sintetizar: Um s Deus: Pai = Deus; Filho = Deus; Esprito Santo = Deus. No sculo IV, com a liberdade religiosa, houve condies e necessidade de uma formulao teolgica clara, sob pena de se destruir a alma da revelao crist: o Deus Trindade. Diante da imprecisa formulao teolgica, apesar da boa vontade, vai-se caindo em algumas heresias. A heresia (= escolha) no sempre um erro total, mas peca pela escolha de apenas uma parte da verdade. Por exemplo: afirmar que Cristo Deus verdade, mas heresia dizer que somente Deus e no Homem.

Heresias Trinitrias
Monarquianos: h uma hierarquia na Trindade, tendo o Pai mais completa substncia divina e mais poder. 1. Modalistas: o Filho apenas um modo, uma forma diversa de apario do Pai.

2. Patripassianistas: foi o Pai, disfarado em filho, que morreu na cruz. 3. Dinamistas: O Filho no uma encarnao divina, mas sim uma potncia do Pai. 4. Arianistas: Cristo no nascido de Deus, mas a primeira criatura que Deus fez do nada. A tal ponto Deus o uniu a si que o acolheu como Filho. 5. Pneumatmacos: reconheciam a divindade do Filho, mas negavam a do Esprito Santo. Diante destes problemas que atingiam a essncia do Deus cristo, a Igreja serviu-se do trabalho teolgico de grandes bispos, monges e telogos. Com isso, a Igreja buscou afirmar, para todo o corpo eclesial, a mesma f.

Os Pais da Igreja
Os Pais da Igreja (Santos Padres), como os santos: Atansio, Baslio de Cesaria, Gregrio de Nissa, Gregrio de Nazianzo, Cirilo de Alexandria e outros, colocaram-se na defesa intransigente da f ortodoxa, defendendo a divindade do Filho e do Esprito Santo. Seu trabalho e influncia garantiram a unidade da Igreja. Para um assunto to importante, a Igreja convocou grandes assemblias conciliares, os chamados Conclios Ecumnicos, aos quais participavam todos os bispos.

A Unidade Divina
Nicia em 325

Em 325 foi convocado um Conclio Ecumnico na cidade de Nicia. O imperador Constantino ofereceu o transporte e a hospedagem aos bispos, pois tinha grande interesse na unidade da Igreja que, para ele, significava a unidade do Imprio. A maioria dos bispos veio do Oriente, o que vale para os quatro primeiros Conclios. Motivo: facilidade de participao e maior interesse teolgico da parte oriental. O Papa enviava representantes. Iluminado pelo Esprito e esclarecido pelos grandes Pais da Igreja, o Conclio definiu Jesus Cristo como verdadeiro Deus, da mesma substncia (homosios) divina que o Pai.

Jesus: Deus e Homem

Constantinopla em 351

Outro Conclio, desta vez na cidade de Constantinopla, em 351, definiu o Esprito Santo Deus verdadeiro, da mesma substncia divina do Pai, de quem procede.

A unidade divina estava assim definida: um Deus e trs Pessoas divinas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Permanecia outro problema, cristolgico: Jesus Cristo Deus e Homem. Como afirmar as duas naturezas sem enfraquecer a divindade ou a humanidade? Sobre isso temos duas grandes heresias: Nestorianismo: Jesus Cristo consta de duas pessoas: a segunda Pessoa divina e o Homem Jesus. Quebrando a unidade do Redentor, afirma que a unio do Homem e do Filho como a de dois pedaos de madeira amarrados: h apenas conjuno, no unio. Deste modo, nega a encarnao do Filho, pois o Homem Jesus no divino e, portanto, Maria no Me de Deus, mas apenas do Homem Jesus. Monofisimo: querendo afirmar a real unio das duas naturezas em Jesus, a divina e a humana, conclui que a unio to ntima que Jesus tem apenas uma natureza (= monofisis), a divina, que absorve a natureza humana.

A Unidade do Filho
feso, em 431

Reunidos na cidade de feso, em 431, os bispos condenaram o nestorianismo, afirmando que Jesus tem duas naturezas perfeitas, a divina e a humana, unidas numa nica Pessoa divina e, portanto, Maria verdadeiramente Me de Deus (Theotkos), pois no se podem separar em Jesus o divino e o humano (unio hiposttica).

Uma Pessoa e Duas Naturezas

Calcednia, em 451

E em 451, o quarto grande Conclio Ecumnico de Calcednia condenou o monofisismo. Devido grande diviso no seio dos patriarcados (Roma contra Constantinopla, Antioquia e Alexandria contra Constantinopla) pelo entusiasmo teolgico, foi determinante a carta escrita pelo papa Leo Magno ao patriarca de Constantinopla em 449. A carta foi lida na assemblia conciliar e entusiasticamente aclamada (Pedro falou pela boca de Leo). Tendo sido aprovada, definiu que no Filho h uma s Pessoa (divina) e duas naturezas (divina e humana) perfeitas, sem mistura nem diviso. Os quatro primeiros Conclios Ecumnicos so fundamentais para a f crist, pois, a partir deles, foi completado o Smbolo da F, o Credo niceno-constantinopolitano: o Deus de Jesus a Trindade, e o Filho de Deus verdadeiro Deus e verdadeiro Homem.

As Primeiras Divises

Nem todos os bispos aceitaram a condenao do nestorianismo e, ao voltarem s suas ovelhas, formaram Igrejas fora da unidade. Isso aconteceu: na ndia, Prsia e norte da Arbia. Apesar da clareza doutrinal de Calcednia, o monofisismo formou Igrejas separadas nos patriarcados de Alexandria, Antioquia, constituindo hoje Igrejas vivas e hericas no Egito (os coptas), Etipia e Sria.
Problema de linguagem

O dilogo teolgico atual, ecumnico, revela que as controvrsias doutrinais foram muito mais um problema de linguagem que de contedo. Quando um grego e um romano falavam de pessoa, o alexandrino entendia natureza, e surgia a controvrsia. Prova disso que a Igreja de Roma hoje mantm unidade doutrinal com os monofisitas, tendo Paulo VI e o patriarca copta do Egito recitando juntos o Credo. A f a mesma, a linguagem que problemtica para expressar as verdades sobre Deus.
Componente poltica

Os patriarcados de Alexandria e Antioquia se sentiam oprimidos pela arrogncia religiosa e poltica de Constantinopla. Para eles, pensar diferente era questo de dignidade e liberdade.
Os monges e o povo

Tambm no deve ser esquecida a participao dos monges e do povo nas controvrsias doutrinais e durante os Conclios. Formavam-se partidos, muitas vezes armados, na defesa da doutrina. So Cirilo chegava a fechar o porto de Alexandria para garantir a doutrina ortodoxa, impedindo assim as exportaes de trigo para Constantinopla. Diferentemente dos ocidentais, os orientais vibravam com as questes teolgicas e, para defender a verdade, achavam vlida uma boa briga.

PARA REFLETIR 1. Quem foram os primeiros telogos cristos? Por qu? 2. Quais foram as primeiras grandes heresias que a Igreja enfrentou? 3. Qual a importncia dos Conclios para a Histria da Igreja? * O autor, Pe. Jos Artulino Besen, proco de Itaja e Prof. do ITESC - Instituto Teolgico de Santa Catarina