ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, Vol.

1 n 1, 2007 Muniz, Fernando A Odissia de Parmnides

A ODISSIA DE PARMNIDES

Fernando Muniz
Universidade Federal Fluminense

Refletir sobre o pensamento dos primeiros filsofos refletir sobre a origem do modo de expresso filosfico. Como a filosofia inventou sua linguagem, como se distinguiu das outras formas de discurso? Como se apropriou de procedimentos textuais de outras formas para se tornar um gnero discursivo distinto dos demais? Em Parmnides, essas questes so postas de maneira quase invertida. Pois a filosofia j tinha encontrado seu modo tpico de expresso na prosa, j tinha se distinguido do gnero discursivo dominante, a poesia, mas, no entanto, Parmnides preferiu compor sua obra em hexmetros dactlicos. Ora, o metro dactlico a fala das Musas, dos orculos, dico bem distinta da palavra humana coloquial. Mas, se Parmnides escolheu o hexmetro, escolheu, de certo modo, retroceder. O que teria feito Parmnides retroceder? Teria sido, como supe Glenn Most1, para dar sustentao divina ao discurso? Para retornar fonte da fala divina, imune s objees humanas. Qualquer que seja a razo, inegvel que Parmnides buscou inscrever-se na tradio potica, quis ser ouvido como poeta, mostrou-se familiarizado com a poesia e solicitou um auditrio capaz de operar inferncias associativas e alusivas como de fato se comportava tal audincia. Ao evocar a Deusa, teria Parmnides tentado ocupar, ao lado do aedo, do cantor inspirado, o lugar do privilgio do canto de instaurao sagrada da realidade? Bem, preciso um pouco de cautela, pois Parmnides no nenhum Fmio ou Demdoco. Melhor tentar compreender a estratgia discursiva que justifica a usurpao do

Most, G. W. The Poetics of early Greek philosophy in The Cambridge Companion to Early Greek Philosophy ( Ed. A. A. Long). Cambridge: CUP, 1999, p. 332-362.

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lugar sagrado da poesia para introduo de algo inteiramente novo. Em primeiro lugar, cumpre observar que a escolha da poesia como modo de expresso a escolha de um universo de associaes, temas e imagens que, ao contrrio do que se pode imaginar, no afasta necessariamente a audincia da novidade paradoxal que o filsofo tem a revelar, mas pode, sim, ser usada para aproximar a audincia dessa novidade. Se os estudiosos no se cansaram de chamar a nossa ateno sobre os ecos e as ressonncias da pica homrica nos versos de Parmnides, isso no mais do que a constatao da existncia de um efeito produzido pelo prprio texto. Mais que isso, de um efeito deliberadamente buscado, que funcione como operador intertextual necessrio para a interpretao do prprio texto. A questo do auditrio de fundamental importncia nesse caso. Se no perguntarmos para quem fala Parmnides, quem era o seu pblico, camos na armadilha narcsica de nos considerarmos os destinatrios ideais do poema de Parmnides e perdemos assim a chance de compreender como funciona o modo de expresso parmenideano. Modo que ele se esforou em inventar, usando os materiais e as formas de comunicao disponveis em sua poca. O pblico de Parmnides no era composto por pesquisadores financiados por agncias, nem por estudantes de filosofia ou por outros aprendizes da lngua filosfica. Na realidade, a prpria lngua filosfica estava sendo balbuciada e no se distinguia sem se fazer ressoar e vibrar na forma de discurso dominante, ou seja, na poesia. Se a poesia era a cmara de eco onde a filosofia enunciou suas primeiras frmulas fundadoras, ser preciso, ento, recobrar a relao complexa entre a filosofia e a poesia para no nos limitarmos a recolher ecos e ressonncias vazias para, em seguida, rejeit-los como meramente decorativos. O que eu pretendo insistir aqui na relao gentica entre poema de Parmnides e a Odissia. Em primeiro lugar, quero explicar o que entendo por relao gentica. No quero dizer que a Odissia explica o Poema da Deusa, nem que h uma continuidade simples, sem ruptura, entre os dois poemas, mas, sim, que Parmnides usou a Odissia no como forma atraente para tratar de temas ridos. Mas, sim, como um arquivo onde selecionou aspectos narrativos relevantes para os quais ofereceu alcance filosfico. Desse modo, penso num tipo especfico de elaborao filosfica a partir de materiais poticos significativos: imagens, palavras, temas, objetos, personagens etc.

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Gostaria de partir da clebre questo do promio do poema. Em um artigo pioneiro, Eric Havelock2, em 1958, j reclamava da falta de ateno dos estudiosos para uma relao que lhe parecia fundamental: a relao entre Parmnides e a Odissia. Se a maioria dos estudiosos, segundo ele, reconhecia os tais ecos homricos no poema, por uma estranha relutncia evitavam os contextos originais. Segundo Havelock, essa relutncia em reconhecer a influncia da Odissia no promio escondia uma suspeita de que essa influncia pudesse ultrapassar o mbito do dito prlogo. Temia-se, na verdade, que ela estivesse presente na estrutura geral do poema inteiro. No artigo, Havelock esfora-se em demonstrar que os smbolos concretos: os cavalos, o prtico, as filhas do sol, a jornada poderiam ter sido concebidos para evocar e reforar certos contextos de experincia que perpassariam a filosofia do poema como um todo3. Se for o caso, Parmnides construiu uma forma original de herosmo filosfico, e o prprio texto do poema nos d indicaes de que na jornada errtica de Odisseu que devemos encontrar o modelo para o tema central do poema. Voltando questo do chamado promio, os estudiosos tratam-no como uma alegoria. Na verdade, a alegoria a figura da critica literria preferida para a abordagem do Poema. A palavra alegoria - literalmente dizer outra coisa ocorre bem depois do perodo clssico, mas a sua pr-histria bem interessante para o nosso caso. No final do sc. VI, alguns rapsodos inventaram essa tcnica hermenutica que chamamos de alegoria com um intuito bsico: salvar Homero das acusaes de impiedade. Porfrio parece aludir antiga tcnica quando diz que as histrias descabidas de Homero sobre os deuses podem ser defendidas apelando para a sua lexis (modo de expresso), assegurando assim que tudo dito por meio de alegoria4. Ainda segundo Porfrio, esse tipo de apologia seria muito antiga e remontaria na prosa a Tegenes de Rgio. Tegenes e outros rapsodos, ferrenhos defensores de Homero, inventaram a referida tcnica hermenutica para livrar o autor da Odissia dos ataques racionalistas de detratores como Xenfanes. Estamos bem no incio da famosa disputa entre a filosofia e a poesia. A tcnica consistia em uma engenhosa maneira de encontrar, utilizando por vezes etimologias
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Havelock, E. Parmenides and Odysseus. Harvard Studies in Classical Philology, 63 (1958), p. 133-143.

The journey, the horses, the daughters of the sun, the gateway, the courtyard, and the rest of it are admittedly highly concrete symbols, but it is possible that they are designed to recall and reinforce certain contexts of experience which interpenetrate the philosophy of the whole poem, op. cit. p. 133. Citado por Ford, A. The Origins of Criticism. Literary Culture and Poetic Theory in Classical Greece.Princeton: PUP, 2002, p.70.
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fantsticas, conceitos cosmolgicos abstratos detrs das figuras das divindades homricas. Alm de corrigir o comportamento divino, a alegoria tornava Homero palatvel ao gosto cientfico da poca. Mas Plutarco, no incio da nossa era, que nos instrui mais precisamente sobre a ttica hermenutica dos rapsodos. Segundo ele, a alegoria de sua poca tinha um outro nome na origem. Chamava-se hypnoia (sentido escondido ou oculto). Encontramos, no sc.V, o emprego do termo hypnoia em Tucdides, por exemplo. E temos em Plato outras referncias5. Mas o que conta aqui que a inveno da hypnoia como a primeira defesa da poesia diante dos ataques da crtica filosfica. Tratava-se ento de mostrar um Homero mais piedoso e afinado com as cosmologias em voga. Isso torna a questo da interpretao alegrica de Parmnides ainda mais intrigante. Alm do modo de expresso potico, dos hexmetros dactlicos, Parmnides estaria propondo um novo sentido oculto, hyponico, para a Odissia. Parece ser esse o pressuposto do modo como Barbara Cassin6 pensa a questo. Discutindo a tese mais forte que a evidncia de Mourelatos7 de que o poema seria uma primeira alegoria filosfica da Odissia, Cassin nega esse movimento retrgrado do verdadeiro e inverte a questo; no mais a Odissia que d a Parmnides sua matria, mas Parmnides que daria a Odissia a sua significao. Adotado esse ponto de vista, Parmnides, que certamente estava familiarizado com a tcnica da hypnoia, no teria construdo um poema sobre a Odissia, mas, sim, sob a Odissia. Por mais que seja atraente e frutfera essa tcnica de leitura, no deixa de ser curioso que seja pela forma da alegoria que se tenha buscado o resgate do sentido filosfico de Parmnides. Pois vemos, ironicamente, Parmnides se fazendo passar por rapsodo homerfilo construindo hypnoiai de cunho filosfico para recuperar o prestgio do suposto mestre. Mas talvez a inveno parmendica no se faa no jogo de espelhos nem na tcnica hyponica. O que parece interessante em Parmnides , sem dvida, a reinveno de imagens e temas que a Odissia oferece e como essas imagens e temas so transformados em conceitos

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Tucdides: 2. 41.4. e Plato: Rep. II, 378d.

Cassin, B. Le Chant des Sirnes dans le Poeme de Parmnides in tudes sur Parmnides I. Problmes D nterprtation. Paris, J. Vrin, 1987.

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e foram integrados ao argumento do poema. Nesse sentido, Mourelatos tem razo quando afirma que Parmnides utilizaria velhas palavras, velhos motivos, velhos termos, e velhas imagens precisamente para pensar novos pensamentos e [pens-los] atravs deles8. Mas permanece ainda a questo, como se passa do antigo para o novo? Como se deve ler os paralelismos, como efetuar o sentido intertextual que o poema de Parmnides sugere, solicita e parece exigir? Seguindo Cassin, h duas maneiras de lidar com a questo: A primeira fundada na causalidade histrica (Parmnides conheceu evidentemente a Odissia, e esta seria uma espcie de causa material do poema). A outra tese substitui a causalidade histrica pela causalidade temtica. Por essa via, a Odissia e o Poema servem de metfora ou alegoria um em relao ao outro num processo de espelhamento. Tal mtodo de leitura do poema conjuga contigidade com sobreposio, j que os textos devem ser lidos lado a lado e, ao mesmo tempo, um sobre o outro j que, por meio da hypnoia criada por Parmnides, o poema tornase palimpsesto. Mas o que parece fundamental na relao de Parmnides com a Odissia , como j disse, o fato de o Poema ter criado a partir de imagens, cenas e seus contextos, certos conceitos que instituram um espao novo de pensamento, um quadro de referncia para a atividade filosfica. Como j se chamou suficientemente a ateno o heri filosfico parmenidiano um duplo de Odisseu. E o tema central de Odisseu - a Odissia propriamente dita - a questo da rota. Se na Odissia, o caminho uma questo obsessiva, no poema ele se torna a prpria tarefa problemtica do pensamento. Mas o problema do caminho inseparvel da errncia. atravs dessa dupla de conceitos complementares - o caminho e a errncia - que Parmnides demarca o espao do seu pensamento. O verbo propriamente Odissico plzomai, errar, vagar, desviar-se de um caminho; esse verbo que caracteriza o heri, que faz dele errante. Mas em meio errncia que a questo do caminho verdadeiro se impe. Nesse sentido, a errncia parmendica a experincia bruta do pensamento, incluindo seus riscos, seus limites imaginveis e, fundamentalmente, a busca do caminho verdadeiro. Pois apenas na errncia que o caminho da Verdade pode ser buscado.

Mourelatos, A. The Route of Parmenides. New Haven: Yale University Press , 1970, p. 39.

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No fragmento 6, por exemplo, os mortais so errantes (plttontai), tem o esprito errante (planktn von). A errncia pica desdobra-se, assim, em errncia cognitiva, errncia espiritual que se reflete nos discursos na elaborao filosfica do conceito da dxa em Parmnides. Tal errncia inseparvel do tema do encadeamento. Diz o fr. 8: se a Justia no permite nem o vir a ser nem o perecer, no por afrouxar as cadeias, mas ao contrrio, por apert-las ainda mais. And so, without moviment, in the bonds of great chains, it is without beginning [and] withpout anding, since coming into being and destructiion have been driben right away, and true conviction has flug [them] afar (VIII, 26-28 - OBrien). Esses atos da deusa traduzem a deciso no plano da Necessidade, a saber, tornar apenas uma via impensvel e annima. Em todo esse fragmento ecoa o episdio das Sereias da Odissia (XII- 158): Ali, dizia Odisseu: Somente a mim concedeu (Circe) que a ouvisse, mas peo a vs todos que me prendam com as mais fortes cadeias, porque permanea junto ao mastro, de p, por possantes cadeias mantido. Se, por acaso pedir ou ordenar que as cadeias sejam afrouxadas, mas fortes devem apert-las (a partir da traduo de Carlos Alberto Nunes). Esse controle do impensvel pelo encadeamento o mesmo que mantm pensvel o caminho da verdade. Imobilizado nos seus limites por fortes cadeias (desmo) sem princpio e nem fim, sem gerao nem corrupo. A plenitude do que expele e expulsa, por meio do encadeamento, os elementos da errncia. Errncia e encadeamento ressoam tambm na filosofia platnica. Essa herana parmendica que passa muitas vezes despercebida pode ser observada em pontos crucias do movimento dos Dilogos. Em Plato, o tema do encadeamento e o da errncia, antes de se tornarem elementoschave da ontologia platnica9, j desempenhavam, nos dilogos anteriores ao Fdon, um papel bem diferente. Em vrias ocasies dramticas, o encadeamento possua um valor positivo, a saber, a interrupo da errncia dircursiva. Eutiphron, por exemplo, no dilogo homnimo (11b), reconhece essa errncia, quando, desconcertado, diz a Scrates: as proposies esto se deslocando sem parar em torno de si mesmas, recusando-se a permanecer em um lugar fixo. Scrates assume a responsabilidade por esse deslocamento
V. Muniz, F. A Doutrina Platnica da Errncia. In: Caderno de Atas da Anpof. Boletim do CPA. Unicamp, n.1. 2001. p.51-55.
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contnuo, atribuindo a si a deteno de um poder de linhagem que remonta a Ddalo10 (Ddalo meu antepassado, por esse parentesco as minhas obras discursivas pem-se em fuga e no querem permanecer onde quer que as coloque. Ao receber a concordncia de Eutiphron, Scrates acrescenta: Corro o risco, ento, meu amigo, de ter-me tornado mais hbil nessa arte que o prprio Ddalo, pois eu no fao apenas moverem-se as minhas obras, mas tambm as obras alheias (11c-d). Essa extrema sofisticao da arte de Scrates, porm, no , para ele, um motivo de jbilo: Sou sbio, lamenta ele, a contragosto. O fato de Scrates fazer uso de um poder de linhagem contra a sua prpria inclinao um indcio do carter estratgico do procedimento. A finalidade almejada estaria alhures. Eu preferiria, confirma ele, a adquirir a sabedoria de Ddalo e a riqueza de Tntalo, que os discursos se fixassem, que permanecem imveis. Mas, se Scrates faz com que os discursos errem perpetuamente, por pretender voltar a aparncia contra si mesma, produzir o curto-circuito discursivo: a paralisia, a apora. qualidade que a Forma encarna de modo completo e perfeito. Uma segunda tendncia divergente compreende que o exemplar sensvel no difere da Forma naquilo que partilha dela, ou seja, na qualidade que exibe, mas no modo acidental. Foi preciso esperar at o Mnon, para que a almejada positividade encontrasse as condies para a sua realizao. Ao buscar estabelecer a diferena entre o conhecimento e a opinio correta (97d98a), Scrates justifica a perplexidade de Mnon, quanto a essa diferena, pelo fato de ele, Mnon, no ter prestado ateno suficiente s Esttuas de Ddalo. E explica: Elas tambm fogem e escapam se no as acorrentamos, mas se as acorrentamos, elas permanecem no mesmo lugar. O discurso livre das correntes tem tanto valor quanto um escravo fujo: Assim, ter umas dessas criaes soltas vale muito pouco. O valor do discurso epistmico provm de seus dois traos essenciais encontrados no encadeamento das palavras: a imobilidade coagida e a frrea ordenao11. Logo depois, diz Scrates que as acorrentamos, em primeiro lugar, tornam-se conhecimento e, em seguida, fixam-se. Como podemos observar, os ecos e as ressonncias da temtica da errncia e do encadeamento reverberam de Homero a Parmnides at Plato. Isso nos recorda o fragmento 7, onde se l que o hbito nascido das experincias mltiplas fora essa escolha: em que os
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A figura legendria de Ddalo tradicionalmente reconhecida como a do arquiteto do Labirinto de Creta e como o escultor de esttuas vivas. Sobre a associao entre a vida das esttuas e sua virtual capacidade de fugir V. Estrabo VI, 246 e Apolodoro II,2,2. Sobre o hbito de acorrentar esttuas divinas para se garantir a proteo V. Pausnias III,15,5 e 8; Atheneo XV,672 e o escoliasta de Pndaro, Olmpicas VII, 95. 11 Grg. (508e-509a): Essas concluses, a que ns chegamos no decorrer do debate, esto, eu diria, seguras e acorrentadas (kate/xetai kai\ de/detai) - por mais que essa seja uma maneira meio rude de falar - por argumentos de ferro e ao (sidhroi=j kai\ a)damanti/noij lo/goij).

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olhos se movem sem direo e o ouvido e a lngua esto cheios de ecos e ressonncias. curioso que a lngua cheia de ecos e ressonncias, que a lngua da errncia, seja a prpria voz do poema, que pela fora do hbito de escuta da pica e da filosofia nos faz entrar na estratgia discursiva do poema.

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