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Altheia - Revista de estudos sobre Antigidade e Medievo, volume nico, Janeiro/Dezembro de 2008.

ISSN: 1983-2087

DIONISO: O DEUS ESTRANGEIRO MASCARADO1 Leandro Mendona Barbosa2 Resumo: O que se pretende com este trabalho uma breve reflexo sobre algumas facetas de Dioniso, como a afirmao de alguns estudiosos o vendo como um deus do xtase; outros como um deus violento. Pretende-se tambm uma discusso sobre sua origem, que tambm controversa. Chegou-se em um consenso quanto a Dioniso ser estrangeiro, porm de onde veio e quem o gerou ainda pauta para diversas anlises distintas. Finalmente, pretende-se uma anlise de como este culto era abordado na tragdia, atravs do texto trgico supracitado. Palavras-chave: Dioniso; tragdia; mscara.

Introduo Os estudos acerca da religio grega sempre foram permeadas por questes relacionadas ao imaginrio. Autores como Jean Pierre - Vernant e Marcel Detienne se preocuparam com o pensamento social grego. Uma divindade me particular sempre mexeu com o imaginrio grego e a capacidade individual e coletiva de culto: trata-se do seu Dioniso. Uma das figuram mais debatidas e controversas da religio grega, Dioniso nunca foi esttico, esteve sempre em mudanas - de aspectos e tambm de lugares - um deus epidmico, como afirma Detienne:
"(...) Dioniso organiza o espao em funo de sua atividade ambulatria. encontrado por toda parte, em nenhum lugar esta em casa. Nem mesmo em um antro ou em um esconderijo na montanha, menos ainda entrada de um santurio ou luz de um templo urbano (...). H em Dioniso uma pulso 'epidmica' que o afasta dos outros deuses de epifanias regulares, programadas e sempre arrumadas segundo a ordem de culto das festas oficias, e cada uma a seu tempo" (DETIENNE, 1988: 14 - 15).

Trabalho apresentado no VI Encontro Nacional de Histria Antiga: Arte, Poder e Sexualidade, realizado na cidade de Pelotas, sob o ttulo As Diversas Mscaras de Dioniso. 2 Mestrando em Histria pela Universidade Federal de Gois. leandromemorialista@gmail.com.

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Aceitando a idia que Dioniso era um deus "nmade" e migrante, Detienne o coloca como um estrangeiro perseguido pelo poder oficial. Na tragdia As Bacantes, de autoria do escritor Eurpides, percebe-se este mal estar, quando o rei de Tebas, Penteu, se refere a Dioniso como um deus estrangeiro e malfico, pois desvirtuou as mulheres, que saram errantes pelos bosques: "Desta terra ausente, ouvi falar de outros males que caram sobre esta cidade; que nossas mulheres abandonam seus lares, correm pelos montes bocosos ao venerar com danas um tal Dioniso, um novo deus." (grifo nosso) (EURPIDES, v. 215). Atravs deste trabalho, pretendemos realizar uma reflexo acerca da figura do deus Dioniso que permeia o imaginrio grego, atravs de seu processo ritual e do menadismo, bem como sua personificao na tragdia, principalmente a euripidiana.

As origens estrangeiras A origem do deus Dioniso, como j foi dito, controversa. Karl Kernyi aponta duas possveis origens:
"(...)Num grupo de histrias que lhe dizem respeito, ele nasceu - como tambm nasceu Hracles, filho de Alcmena - de me mortal. Em outras histrias, considerado filho de Persfone. Dioniso recebeu o sobrenome Ctnio, 'o subterrneo'" (KERNYI, 2002, 193)

Kernyi no contribui quanto a esclarecer qual destas duas origens foi a mais difundida, porm uma coisa dada como certa, Dioniso um deus estrangeiro; provavelmente asitico. Apesar das fontes serem muito controversas, todas esto em concesso quanto a origem do deus, como mostra Jos Antnio Dabdab Trabulsi:
"(...)Segundo Herdoto (II, 49), o culto de Dioniso veio do Egito, por intermdio de fencios, estabelecidos com Cadmo da Becia. Herdoto assinala ainda (II, 145) que, diferentemente do que os Egpcios pensavam de Osris, os gregos consideravam Dioniso como um dos menos antigos de seus deuses. Para Eurpides ("Bacantes", 13 - 24), o ponto de partida se situa na Ldia e na Frgia, mas o deus percorreu muitos outros pases

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antes de chegar a Tebas. Muito mais tarde, Diodoro situa Dioniso na India e, o que mais interessante, ele assinala que muitas regies reivindicam o ttulo de bero de Dioniso" (Diodoro, III, 63, 66)

Retomando o texto supracitado de "As Bacantes", quando Penteu afirma "(...) Dioniso, um novo deus" (EURPIDES, v. 215), subintende-se que realmente Dioniso chegou a Tebas posteriormente ao surgimento de outros deuses. O culto Adentrando na discusso relacionada ao culto do deus na sociedade, que chegou primeiramente a Tebas e, posteriormente, ao restante da pennsula balcnica, percebemos que o ritual mantinha uma tradio conservada no impostando o local ou a classe social dos indivduos que participavam.
"(...) Celebradas em data fica, sob a orientao do arconte rei associado a outros magistrados, segundo tramites regulamentares, todas as festas de Dioniso, na tica do sculo V, so cerimnias oficiais de carter plenamente cvico. Quer se desenrolem publicamente, nas ruas e nos templos, ou em privado, em cada lar, obedecem a um enredo ritual rigorosamente fixado pela tradio. Toda a Cidade - urbanos e camponeses - participa. Os escravos associam-se a elas e at, no caso das Ches, as crianas de mais de trs ou quatro anos. (VERNANT, 1991: 164)

O ritual praticado por segmentos da sociedade adentrou nas outras polis gregas. Em Atenas, este ritual era praticado por moas da sociedade, que carregavam enormes pnis alados pelas ruas da cidade, como representao do deus (SISSA e DETIENNE, 1990). Porm algumas outras facetas do rito no eram to aceitas por toda a populao, e muitos cultos deveriam ser praticados nos bosques, longe dos olhos do poder oficial, transformando assim Dioniso em uma divindade ctnica, dos bosques a florestas. As mnades eram as principais sacerdotisas do deus; estas mulheres que saam errantes pelos bosques, praticavam no culto atos orgisticos no eram bem vista spelo poder oficial, j que saam da ordem pr-estabelecida da sociedade. "Posedas por el dios, sus

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fieles, en estado de xtasis, recorren la montaa con antorchas, abandonando sus casas y entregndose a una caza desenfreada." (ZAIDMAN e PANTEL, 2002: 150). Uma outra faceta do deus durante o culto discutida por Ren Girad. O antroplogo coloca Dioniso na posio de um deus violento, que no mede esforos para atingir seu objetivo e no perdoa quem vai contra suas idias (GIRARD, 1990). Isto visto com clareza em dois momentos de As Bacantes. Primeiramente no verso, quando Dioniso destri o palcio do rei Penteu, por este no reconhecer Dioniso como divindade. Na parte final do texto trgico h a descrio da morte de Penteu por sua prpria me gave - que se encontrava em estado de xtase, possuda pelo deus quando Dioniso convence o rei tebano a se vestir de mulher e conferir o ritual. A morte do rei se da de uma forma extremamente cruel:
"(...) De ambas as mos lhe segura o brao esquerdo, e com seu corpo em arco tendido, ps fincados no flanco do msero, lho arranca da espdua, no com a prpria fora apenas, mas com aquela que em suas mo um deus deps. Do outro lado, com igual esforo se aplica Ino, dilacerandolhe as carnes, a vinha depois Autnoe com as demais bacantes todas. Era um rumor confuso, gemendo ele, com o ltimo alento, gritando elas o clamor da fria. Levava esta um brao, aquela um p, calado ainda. Desnudados, j lhe apareciam os ossos, nos flancos abertos. Todas, de mos sanguinolentas, como bolas se entre jogavam as carnes de Penteu, em farrapos." (EURPIDES, v. 1114)

A tragdia e a mscara No se pode dissociar a dramatizao das tragdias gregas que envolvem divindades sem atentar-se para a representao real que era conferida a esta divindade. A representao do culto dionisaco foi retratado na tragdia ou, como afirma Junito de Souza Brando, a tragdia nasceu do culto Dioniso (BRANDO, 1985: 9), bem como sua representao; tanto que Pierre Grimal aponta que provavelmente o mais antigo local de espetculos em Atenas o teatro Dionysos Eleuthereus (GRIMAL, 2007: 14). Estes teatros funcionavam como espaos de relaes sociais, onde os espectadores

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assistiam e acatavam ou no as opinies do autor da pea. As pessoas em sua maioria tambm possuam um carter social, seja apara questionar ou elogiar a poltica, as prticas culturais ou religiosas. Para se obter uma representao do deus e tornar a pea mais convincente, no caso de Dioniso as mscaras foram objetos imprescindveis. De acordo com Roger Chartier a representao vem atravs de signos para se materializar o subjetivo: "...uma dupla funo so deste modo atribudos representao: tornar presente uma ausncia, mas tambm exibir sua prpria presena enquanto imagem e, assim, constituir aquele que a olha como sujeito que olha" (CHARTIER, 2002: 165). As mscaras usadas para representar o teatro dionisaco tornava rela aquilo que permeava o imaginrio do espectador e, se tratando de Dionsio, o imaginrio contava com diversas facetas:
"Nenhum deus do panteo grego apresenta maior pluralidade de carter e de aspectos da personalidade, todos revestidos de suas respectivas mscaras, como Dioniso. Mscaras atemporais, mas metamorfoseantes no espao em que o deus se encontra, sempre objetivando demonstrar ou conseguir alguma coisa." (FORTUNA, 2005: 55)

Marlene Fortuna, realizando uma leitura de Michel Maffesoli, atribu a Dioniso nove mscaras, que vo desde a mscara do amor, da sade, das paixes e da democracia at as da rebeldia, do dio e da irracionalidade. Como um mesmo deus pode ser to controverso em suas representaes sem dvida fascinante, e cabe aos estudiosos o papel de problematizar estas questes.

Referncias bibliogrficas BRANDO, Junito de Souza. Teatro Grego: tragdia e comdia. 9 edio. Petrpolis: Editora Vozes, 1985. CHARTIER, Roger. Beira da Falsia: a histria entre certezas e inquietudes. Trad. Patrcia Chittoni Ramos. Porto Alegre: Editora Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2002. DETIENNE, Marcel. Dioniso a Cu Aberto. Trad. Carmem Cavalcanti. Rio de janeiro:

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Jorge Zahar Editor, 1988. ________________. Dionysos mis mort. Paris: Gallimard, 1998. EURPIDES: As Bacantes/. Trad. Trajano Vieira. So Paulo: Editora Perspectiva, 2003. [Edio bilingue Portugus - Grego] FORTUNA, Marlene. Dioniso e a Comunicao na Hlade: o mito, o rito e a ribalta. So Paulo: Annablume, 2005. FRANOISE, Laplantine e TRINDADE, Liana. O que Imaginrio. So Paulo: Editora Brasiliense, 1996. GIRARD, Ren. A Violncia e o Sagrado. 2 edio. Trad. Martha Conceio Gambini. So Paulo: Editora Universidade Estadual Paulista, 1990. GRIMAL, Pierre. O Teatro Antigo. Trad. Antnio M. Gomes da Silva. Lisboa: Edies 70, 2007. LESKY, Albin. A Tragdia Grega. 2 edio. Trad. J. Guinsburg, Geraldo Gerson de Souza e Alberto Guzik. So Paulo: Editora Perspectiva, 1990. KERNYI, Karl. Dioniso: imagem arquetpica da vida indestrutvel. Trad. Ordep Trindade Serra. So Paulo: Odysseus Editora, 2002. _____________. Os Deuses Gregos. Trad. Octvio Mendes Cajado. So Paulo: Editora Cultrix, 2002. SOUSA, Eudoro de. Dioniso em Creta e Outros Ensaios: estudos de mitologia e filosofia da Grcia antiga. So Paulo: Duas Cidades, 1973. TRABULSI, Jos Antonio Dabdab. Dionisimo, Poder e Sociedade na Grcia at o fim da poca clssica. Belo Horizonte: Editora Universidade Federal de Minas Gerais, 2004. VERNANT, Jean - Pierre. Figuras, dolos, Mscaras. Trad. Telma Costa. Lisboa: Editorial Teorema, 1991. ZAIDMAN, Louise Bruit e PANTEL, Pauline Schmitt. La religin Griega en la polis de la poca clsica. Trad. Maria de Ftima Dez Platas. Madri: Ediciones Akal, 2002.