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Paulo Freire & Lacan: Liberdade, Linguagem e Saber

Professor Doutor Paulo Arthur Buchvitz


Psiclogo pela Metodista-SP Mestre em Psicologia da Educao pela Puc-SP Doutor em Educao e Psicanlise pela Usp-SP Coordenador do Curso de Psicologia do Isecensa-RJ

Resumo
A pedagogia de Paulo Freire totalmente pessoal, provm da sua vivncia e conhecimento da realidade, desenvolvidos entre os homens oprimidos e explorados. Para Freire, o conhecimento vem da prxis, que ao e reflexo, da realidade conjuntural, objetivando libertar o homem oprimido. A educao construo do sujeito, pelo dilogo, que anuncia e denuncia as prticas opressoras da classe dominadora. Para Lacan, a palavra precisa ser passada ao aluno, para resgatar sua linguagem e fala, desencadeando os processos de constituio do sujeito, para construir, pelos significantes, que a interpretao prpria do conhecimento, o saber de maneira singular. A palavra expressa os significantes de cada sujeito de maneira singular, gerando no aluno o seu prprio idioleto (linguagem) para construo de sua aprendizagem, isto , o modo prprio de dizer o seu aprender. Pela linguagem e fala extrai-se o contedo dos discursos dos alunos, mostrando que a palavra possui algo alm do conceitual e do sentido. Ela constri e reconstri a vida, gerando um significante novo na realidade interior dos educandos.

Correspondncia: Rua Salvador Correa, 139 - Centro 28035-310 - Campos dos Goytacazes - RJ Telefone:+55 (22) 2726.2727 Fax: +55 (22) 2726.2720 www.isecensa.edu.br e-mail: isecensa@isecensa.edu.br

Palavras-chave

PERSPECTIVAS ONLINE, Campos dos Goytacazes, v.1, n.4, p.25-30, 2007

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Paulo Freire & Lacan: Liberty, Language and Knowledge


Professor PHD Paulo Arthur Buchvitz
Psychologist by Metodista/SP University Master in Psychology of Education by PUC/SP PHD in Education and Psychoanalysis by USP/SP Coordinator of Psychology Course at ISECENSA/RJ

Abstract
The Pedagogy of Paulo Freire is completely personal; it comes from his life and knowledge of reality, developed among oppressed and exploited men. In Freires opinion, knowledge comes from Praxis that is the action and reflection of the group reality, aiming to free the oppressed man. Education is the construction of the individual, through dialogue that announces and denounces practices from the domineering class. As far as Lacan is concerned, the word needs to be passed on the student, in order to rescue his language and speech, encouraging the processes of the individual constitution, to construct, by significants, which is the own comprehension of knowledge, the learning in a unique way. The word expresses the unique significants of each individual in a unique way, creating in the student his own language to the construction of his learning, it means, the own way to speak his learning. Through language and speech, the content of the students speeches is retrieved, showing that the word has something beyond concept and sense. It constructs and reconstructs life, creating a new significant of the inside reality of the learners.

Correspondence: Rua Salvador Correa, 139 - Centro 28035-310 - Campos dos Goytacazes - RJ Phone number:+55 (22) 2726.2727 Fax: +55 (22) 2726.2720 www.isecensa.edu.br e-mail: isecensa@isecensa.edu.br

Key works:

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A Disciplinao
Para Paulo Freire, a educao bancria (burguesa) tem os mecanismos opressivos do capitalismo: Cuja essncia a disciplinao. pela discusso da constituio histrica da conscincia dominada e sua relao dialtica com a conscincia dominadora (FREIRE, 1999:28). Nesta concepo predominam as relaes narradoras e dissertadoras do professor para o aluno, em que a educao pode tornar-se um ato de depositar (como nos bancos) o conhecimento na mente dos alunos, levando a crer que o saber uma doao dos que se julgam sbios aos que nada sabem. A educao bancria objetiva preservar a dicotomia entre os que sabem e os que no sabem, entre oprimidos e opressores, negando a palavra (dilogo) que a mediatizadora da libertao da classe popular. Sendo assim, o educador pensa e os educandos so pensados; o educador diz a palavra e os educandos escutam; o educador opta e prescreve sua opo e os educandos a seguem; o educador escolhe o contedo programtico e os educandos o aceitam; o educador autoridade que se ope liberdade dos educandos; estes devem adaptar-se s determinaes daquele; o educador o sujeito do processo; os educandos, meros objetos (FREIRE, 1999:59). Paulo Freire rejeita a educao bancria, porque o educador o agente de todo o processo educativo, os educandos so os ignorantes e por tal processo educativo jamais haver a libertao: Na concepo bancria, permita-se-nos a repetio insistente, o educador vai enchendo os educandos de falso saber, que so os contedos impostos (FREIRE, 1999:71). Os educandos so meros espectadores do mundo incapazes de

pronunci-lo e de transform-lo; a educao anestesia, porque lhes inibe o poder criador. Em Freire, o dilogo torna-se verdadeira comunicao, que leva os homens a se simpatizarem, em um encontro amoroso mediatizado pelo mundo: (...) isto , o transformam e, transformando-o, o humanizam para a humanizao de todos (FREIRE, 1980:43). A educao ocorre na relao de autntico dilogo entre professor e educandos, que leva reflexo sobre a realidade e a ao. O professor precisa (...) saber que ensinar no transmitir conhecimento, mas criar as possibilidades para a sua prpria produo ou a sua construo (FREIRE, 1999:52).

A palavra
Paulo Freire prope a libertao do homem pela palavra, pelo dilogo crtico da fala e da vivncia, em uma relao horizontal, oposta ao elitismo: O que o dilogo? uma relao horizontal de A com B. Nasce de uma matriz crtica e gera criticidade. Nutre-se do amor, da humanidade, da esperana, da f, da confiana. Por isso, s o dilogo comunica. E quando os dois plos do dilogo se ligam assim, com amor, com esperana, com f um no outro, se fazem crticos na busca de algo. Instala-se, ento, uma relao de simpatia entre ambos. S a h comunicao (FREIRE, 1989:107). O aluno comea o processo de mudana, descobrindo-se, criticamente, como construtor da cultura de seu mundo. Na relao dialgico-educacional parte-se sempre da realidade do educando, de seus conhecimentos e experincia, para construir o conhecimento novo, uma cultura vinculada aos seus interesses e no ao das elites. A palavra do homem o transforma e humaniza, deve ser ao e reflexo, tornandose prxis e ao prtica, transformadora:

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(...) pronunciar a verdadeira palavra transformar o mundo (FREIRE, 1980:40). O educador e o educando juntos devem pronunciar, transformar e humanizar a realidade para a libertao do homem, fomentando a vivacidade, a impacincia, a inveno, a reivindicao, em um processo ativo, dialogal, participante e horizontal. O homem um ser de comunicao, necessitando do outro para estabelecer o dilogo, tendo o direito de pronunciar sua palavra. O prprio homem palavra e, ao moldar as coisas, sua conscincia se relaciona com o mundo: Um ser capaz de relacionar-se; de sair de si; de projetarse nos outros; de transcender (...) H o perigo de estar na histria, ser histria sem viver na histria, mas na alienao (FREIRE, 1979:30). Assim, a forma de alfabetizao o dilogo. Segundo Freire, ningum educa ningum e ningum se educa sozinho. A educao um ato coletivo e solidrio, de amor, no pode ser imposta, porque educar uma tarefa de trocas entre pessoas, educandos e educandos e educadores. De lado a lado se ensina, de lado a lado se aprende: Ningum educa ningum, ningum educa a si mesmo, os homens se educam entre si, mediatizados pelo mundo (...) o educador j no o que apenas educa, mas o que, enquanto educa, educado, em dilogo com o educando que, ao ser educado, tambm educa (FREIRE, 1999:68).

A Libertao
A educao libertadora, tambm chamada de problematizadora, no pode ser o ato de depositar, narrar, transferir ou transmitir conhecimentos: A educao problematizadora coloca, desde logo, a exigncia da superao, da contradio educador educandos. Sem isto, no

possvel a relao dialgica, indispensvel a cognoscibilidade dos sujeitos. Cognoscentes, em torno do mesmo objeto cognoscvel (FREIRE, 1999:68). Educao prtica da liberdade (FREIRE, 1979:3). Questiona os mtodos de alfabetizao puramente mecnicos, propondo a alfabetizao como ato de criao, capaz de gerar outros atos criadores, na qual o indivduo sujeito, no objeto: Uma metodologia que fosse um instrumento do educando, e no somente do educador, e que identificasse o contedo da aprendizagem com o processo de aprender (FREIRE, 1980:41). A conscientizao da prxis deve ocorrer pelo dilogo, para torn-la verdadeira libertao, que , no caso, a ao e a reflexo para a transformao da realidade opressora, assim, eles sero seres utpicos, denunciadores e anunciadores da nova realidade, a realidade mais humana no mundo de homens tambm mais humanos. preciso, portanto, fazer desta conscientizao o primeiro objetivo de toda a educao: antes de tudo, provocar uma atitude crtica e de reflexo, que comprometa a ao (FREIRE, 1980: 40). O meio de libertao para a educao o dilogo, pelo qual pode haver a superao da dicotomia entre educador e educandos proposta pela educao problematizadora. Os mestres so levados a uma proximidade maior do aluno, induzindo-me a ponderar que o professor constri o saber com o aluno leva-o a repensar o conhecimento. A libertao s ser realidade, quando os homens forem capazes do dilogo, no um dilogo superficial, mas responsvel, que leva ao pensamento crtico para a superao. A dialogicidade leva humanizao, pela qual os homens, paulatinamente, criaro a nova realidade, sem oprimidos nem opressores, mas no caminho da libertao. Essa a pedagogia da libertao.

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A Linguagem
O discurso pedaggico proposto por Paulo Freire, ainda que denuncie a palavra inautntica, circunscreve-se ao social, podendo tornar a palavra um discurso vazio, no libertador. Por isso mesmo, a palavra deveria sempre remeter, segundo Lacan, ao dilogo e relao, que ata o sujeito e a linguagem, o significado e o significante. Em caso contrrio, evidencia-se a apalavra, que designa um outro tipo de palavra que pode remeter ao monlogo, ao gozo e ao verbalismo. Lacan teria feito uma transio da lngua a alngua, da palavra apalavra. Da palavra como dilogo, apalavra como monlogo, fixado e mantido pelo gozo. A base da pulso o gozo, a apalavra onde o sujeito goza pela palavra vazia. No Brasil, o blbl-bl pode ser remetido fofoca, ao ficar falando mal do outro, e, ao mesmo tempo, ficar sem fazer nada para transformar a sua vida. da ordem da pulso um falar, falar, falar; mas no fazer nada para mudar. Para alm da linguagem direta entre os sujeitos, preciso levar o aluno a uma transferncia trabalho, e esta criada pela linguagem e fala, ou seja, no tomar o que foi dito como tendo um nico sentido ou significao. entender a linguagem e a fala como processos em constante movimento, no transform-los numa lngua morta, j previamente identificada pelo professor, a partir da sua prpria cadeia de smbolos e imagens, dando a importncia da apreenso da linguagem e da fala como processos vivificadores.

sociedade dominante, mas para que isso acontea preciso tambm se levar em considerao o sujeito inconsciente de cada aluno, que fala para alm do ego e de toda intersubjetividade. Para Lacan, o sujeito passa alm dessa vidraa (ego) onde sempre se v, amalgamada, sua prpria imagem, tendo a impresso de que h passagem para uma espcie de a-lgica. O conhecimento humano e as relaes do consciente so construdos por um certo vnculo com a estrutura do eu, em torno da qual centra-se a relao imaginria. A relao de linguagem, que est alm desse eu, (...) ensinou-nos que o ego nunca apenas o sujeito, que ele essencialmente relao ao outro, que ele toma seu ponto de partida e de apoio no outro. a partir deste ego que todos os objetos so olhados (...) neste para alm da relao imaginria onde o outro est ausente e onde aparentemente toda intersubjetividade se dissolve (LACAN, 1995:224). Com isso compreende-se, a partir de Lacan, que o inconsciente do sujeito estruturado como uma linguagem, que esclarece por se colocar como aparelho de gozo, passando o aluno a gozar na linguagem e na palavra formas de aprender. No se concebe a palavra e a linguagem como uma insero apenas cognitiva, revelando que o sujeito quer gozar, o sujeito goza com a linguagem e a palavra, no determinado por conceitos ou teorias. Assim, para resgatar o aluno preciso procur-lo em outro lugar, isto , na sua prpria fala, ao e linguagem.

O Inconsciente
A pedagogia da libertao tem o escopo de libertar o homem cultural e coletivamente das opresses impostas pela

O Saber
O professor precisa sair do plano das certezas pedaggicas para possibilitar a construo do saber, pois uma palavra sempre uma varivel a ser investigada, no

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uma resposta prevista nos cdigos sociais de comunicao. H uma srie de processos de que o educador no consegue dar conta, desconhece os mal-entendidos da linguagem e palavra. Estas no tm um nico sentido ou emprego, mas um sentido a mais, de muitas funes. Porque, atrs de um discurso, existe o que quer dizer e atrs do dizer, h outros dizeres, nunca se esgotando. A linguagem no pra nem a educao. Ambas esto sempre se estruturando de uma forma nova que no se consegue acompanhar, devido aos conceitos e imagens previamente estabelecidos pela pedagogia. O professor pra o processo, mantendo-se no que j sabe, tentando moldar a aprendizagem sua imagem e semelhana. Os professores costumam desqualificar a fala e reduzi-la a processos

concretos, no permitindo que se perceba que o professor e o aluno so efeitos do discurso pedaggico estabelecido na e pela linguagem.

Reflexo Final
No conto A terceira margem do rio, de Guimares Rosa, um homem deixa o convvio familiar para viver numa canoa que flutuava rio afora, vindo s margens somente para pegar o alimento colocado pelo filho. Assim, ao se colocar a palavra em circulao em sala de aula, ou seja, ao se passar palavra para o aluno, ele cria e recria os seus dizeres, instituindo-se um aluno que seja capaz de construir a sua histria de vida.

Bibliografia
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