CRIAR UM POVO FORTE

Contribuies para a discusso sobre Poder Popular

Felipe Corra
Um povo forte no precisa de lderes. Emiliano Zapata A ESTRATGIA DE TRANSFORMAO SOCIAL Para iniciar uma discusso sobre o poder popular, relevante retomar a concepo que temos de estratgia de transformao social, j que nossa prtica poltica, como anarquistas, que poder apontar para esta transformao. Diz o programa da FARJ, em relao a esta estratgia de transformao social: Conceber nossa estratgia de transformao social o que estamos tentando realizar neste texto. Primeiramente, refletindo sobre a primeira questo, e mapeando o capitalismo e o Estado, que do corpo sociedade de dominao e explorao, depois, refletindo sobre a segunda questo, tratando de conceber nossos objetivos finalistas de revoluo social e socialismo libertrio. Finalmente, refletindo sobre a terceira questo e propondo uma transformao social que se d a partir dos movimentos sociais, constitudos em organizao popular, em interao permanente com a organizao especfica anarquista. Tudo isso, considerando prioritariamente os interesses das classes exploradas. Assim, por trs da concepo de todo este material terico, est um raciocnio estratgico.[1] Portanto a estratgia que concebemos baseia-se nos movimentos populares (movimentos de massas), em sua organizao, acmulo de fora, aplicao de violncia visando chegar revoluo e ao socialismo libertrio. Processo que se d conjuntamente com a organizao especfica anarquista que, funcionando como fermento/motor, atua conjuntamente com o nvel de massas e proporciona as condies de transformao. Estes dois nveis (dos movimentos populares e da organizao anarquista) poderiam ainda ser complementados por um terceiro, o da tendncia, que agrega um setor afim dos movimentos populares. Poderamos ento dizer que o caminho para a construo desta transformao social possui relao com a nossa concepo de crculos concntricos. O conceito fundamental da organizao poltica libertria so os crculos concntricos. Este conceito simples e implica separar as formas de atuao e os nveis de compromisso. O poltico-especfico corresponde ao ideolgico e para os militantes politicamente organizados [a organizao especfica anarquista]. Como esta organizao no de massas, portanto no tem filiao aberta. Compreende-se que o nvel poltico-social e social devem ser massivas e abertas a todos os militantes populares. O poltico-social para um setor afim, que compartilhe um estilo de trabalho, mas no necessariamente adepto no sentido ideolgico-doutrinrio [a tendncia]. J o social propriamente dito para o conjunto das classes oprimidas, para a noo generalizvel de povo como um todo. Corresponde s instncias gerais da luta de classes e popular,

proporcionando a organizao do tecido social-produtivo, que o pilar e o terreno do projeto de Poder Popular [os movimentos populares].[2] Assim, uma discusso sobre o poder popular deve levar em conta algumas premissas. Primeiramente, que o capitalismo uma sociedade de classes e que, portanto, a luta de classes um aspecto central. Em segundo lugar, que as mobilizaes das classes exploradas, as lutas populares de massas, so imprescindveis e que, baseando-se no conjunto de necessidade, vontade e organizao, expem as contradies deste sistema de classes. Finalmente, a discusso de poder popular deve implicar uma crena de que a transformao deve basear-se no protagonismo destes movimentos, ou seja, no protagonismo do povo organizado, o que diferencia esta estratgia de outras que concebem a transformao feita pelo partido de vanguarda, ou pela ao de minorias descoladas da base (como no caso do insurreicionalismo anarquista propaganda pelo fato ou do foquismo, por exemplo). A QUESTO DA POLTICA A poltica tem de ser compreendida para alm do Estado. Ainda que diversos setores tenham relacionado estritamente a poltica com o Estado, entendemos que, diferentemente, ela se trata de algo alm, dando conta das relaes de fora na sociedade o que a liga completamente questo do poder e tambm da gesto dos assuntos sociais o que envolve a questo das decises, e, portanto, da poltica. Neste caso, as relaes polticas da sociedade envolveriam as diversas foras em jogo e, para uma anlise da sociedade contempornea, no h como no entender o principal jogo de foras a luta de classes, em que um conjunto de classes exploradas (trabalhadores urbanos, rurais, camponeses, setores precarizados etc.) est em permanente conflito com uma classe dominante (proprietrios urbanos e rurais, gestores etc.), que tem no Estado um de seus aliados. Retomando nossa estratgia em relao a este conflito, temos por objetivo aumentar a fora social das classes exploradas e organiz-las para que sua fora seja aplicada no conflito, ou seja, criar poder popular. Ao contrrio do que reforam setores autoritrios, para ns, os movimentos de massa no possuem somente a capacidade da luta econmica de curto prazo; entendemos que possvel, na organizao econmica em torno das necessidades, desenvolver uma luta que contenha elementos polticos e capacitar estes movimentos para serem os protagonistas da construo de uma nova sociedade. PODER POPULAR NA AMRICA LATINA Pelas informaes que conseguimos levantar, parece-nos que o conceito de poder popular relativamente novo, ainda que se possa identificar seu contedo nos clssicos como Proudhon ou Bakunin, a partir desta anlise das foras sociais em conflito. Na Amrica Latina, conseguimos identificar duas fontes principais na utilizao deste termo que o utilizam desde os anos 1960. Primeiramente pela Federao Anarquista Uruguaia (FAU) que reivindicava ser necessrio criar um povo forte desde os anos 1960 e que, em 1970 afirmava em A Organizao Poltica o Decisivo:

O problema do poder, decisivo em uma transformao social profunda, s pode ser resolvido a nvel poltico, atravs da luta poltica. E esta requer uma forma especfica de organizao: a organizao poltica revolucionria. S atravs de sua ao, enraizada nas massas, possvel se conseguir a destruio do aparato estatal burgus e sua substituio por mecanismos de poder popular. Certamente, as formas de poder, o Estado, localizam-se em um nvel preciso da atual estrutura social. Embora tenham, obviamente, relaes de interdependncia com os nveis restantes da realidade social (econmico, ideolgico, jurdico, militar, etc.) no podem ser reduzidos, simplesmente a eles. Em termos concretos, isto significa que a atividade poltica no pode ser reduzida luta econmica, prtica sindical [...].[3] O Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) chileno enfatizava, nos anos 1970: Concebemos o poder popular como um poder independente do governo atual [...], como um poder autnomo que unifica o conjunto dos setores sociais (operrios, estudantes, camponeses, empregados, pequenos comerciantes) de uma determinada comuna, tomando esta como a organizao celular de toda cidade ou regio. [...] A tarefa da classe operria destruir o Estado capitalista e para isto deve desenvolver o poder popular, que progressivamente dever enfrentar o poder dos patres. [...] O poder popular no se cria por vontade de ningum. Nasce e se fortalece ao calor da luta. [...] [Deve-se levar em conta o] problema de acumular foras. Um perodo pr-revolucionrio implica uma forma particular de somar foras, atravs da unidade de todas as camadas do povo [...] em organismos de poder popular. Estes iro forjando uma aliana de classe macia ao largo dos enfrentamentos sociais, e da modificando a situao para uma situao revolucionria que permita para a classe operria tomar o poder.[4] No entanto, nesta poca, da mesma forma que hoje, os setores que reivindicavam o poder popular queriam dizer, por este termo, coisas distintas. Vejamos: Acreditamos que a idia do Poder Popular, to em voga nos anos 60 e em comeo dos 70, fiel reflexo da persistncia de uma tradio libertria subterrnea no seio da esquerda. No entanto, deve-se recordar que o termo Poder Popular recebia distintas interpretaes: enquanto para os partidrios mais conservadores da Unidade Popular, Poder Popular queria dizer unicamente bases de apoio do governo, pois no concebiam um processo por fora do governo, nem contra o Estado (talvez por no conhecessem um movimento que tivesse ido para alm das meras reformas), para setores operrios e populares de base, e para a cultura mirista, Poder Popular queria dizer a organizao direta do povo, em oposio ao Estado e o Poder Burgus. Qual era o sentido que se dava, se era ttico ou estratgico, tambm outra discusso. Muitos setores que assim compreendiam o Poder Popular, atribuam a ele um papel nico na luta contra o Estado, mas acreditavam que este deveria assumir posio subordinada quando o partido de vanguarda conquistasse o poder. Mas para setores de base do mirismo, e ligados a experincias de construo popular nos Comandos Comunais e nos Cordes Industriais, estes deviam ser as prprias bases da futura sociedade.[5]

Nota-se, desta maneira que, desde o incio, poder popular era um conceito em disputa, assim como socialismo ou mesmo anarquismo. Para a FAU, o poder popular deveria ser construdo no seio dos movimentos populares, estimulado pela organizao poltica anarquista. Outro elemento importante que aparece, e que ser muito enfatizado pela FAU anos depois, a contestao do esquema de infra e super-estrutura, negando que a transformao econmica resolva todo o problema do poder presente em outras instncias. Para o MIR, o poder popular constri-se na luta das classes exploradas, independente do governo, com objetivo de acumular fora para derrubar Estado e capital, dando o todo poder ao povo. Identificamos em ambas as posies a idia, tambm presente no sindicalismo revolucionrio, de que no seio da sociedade presente, em meio s lutas, que se forja o embrio da sociedade futura. O CONCEITO DE PODER Muitos anarquistas no passado motivaram-se em afirmar que os anarquistas seriam contra o poder, relacionando muitas vezes poder ao Estado ou dominao. No entanto, para diversos anarquistas da nossa corrente, que realizaram elaboraes tericas luz de autores que trataram deste tema posteriormente, o poder est ligado questo das foras sociais em jogo e pode ser bom ou ruim, dependendo de como se julga. Vejamos novamente duas boas definies que aproximam o que se poderia entender por poder. Em um documento conjunto sobre o tema, a Federao Anarquista Gacha (FAG) e a FAU afirmam: Est claro que isto nos leva ao tratamento de outro conceito: o de poder. Ferramenta imprescindvel. Os estudos que parecem mais rigorosos nos indicam algumas questes fundamentais, a saber: que o poder circula por todo o corpo social, pelas diferentes esferas estruturadas. Vale dizer por todas as relaes sociais. Teramos assim poder no econmico, jurdico-poltico-militar, ideolgico-cultural. Teramos poder em todos os nveis da sociedade. Nas escalas menores o poder adquire importncia tambm a luz da formao de embries de nova civilizao, no tramado de diferentes formas de autoorganizao ou autogesto.[6] Fbio Lpez, no livro Poder e Domnio: uma viso anarquista , que discutiu, a meu ver, de maneira muito acertada a questo, conceitua poder da seguinte forma: Uma fora social tem determinada capacidade de realizao. Capacidade de realizao pode ser entendida, como a possibilidade de produzir de determinada fora social, quando colocada em ao pelo agente que a detm. [...] Quando um agente tem a capacidade de realizar ou produzir determinado efeito, se diz que ele tem poder. No nada disto, o agente pode ter a capacidade de realizar at uma relao de poder, contudo, nem tudo que o agente realiza poder. [...] Nosso trabalho se restringe ao poder como relao social. Ento s entendemos por poder aquilo que atinge os agentes sociais. O poder, tambm, no pode ser entendido apenas como sinnimo de represso: o poder constri, o poder cria, o poder articula e estrutura toda a sociedade. Sempre em favor de quem o detm. Contudo, isto no necessariamente antipopular. [...] Poder no pode ser mero sinnimo de fora social, pois para ter poder necessrio fazer uso de sua fora e ela ter efeito ou ao menos poder fazer uso desta fora (quando lhe convier) e isto ser o suficiente para conseguir o efeito. [...] Poder a imposio da vontade de um agente atravs

da fora social que consegue mobilizar para sobrepujar a fora mobilizada por aqueles que se opem.[7] Vejamos ento os elementos que nos trazem FAU, FAG e Fbio Lpez. Primeiramente, uma informao relevante, de que poder circula por todas as relaes sociais sejam elas entre classes, entre grupos ou mesmo entre duas pessoas que possuem alguma relao. Desta maneira, o caso no de acabar com o poder, visto que o poder est ligado ao conflito e os conflitos so infinitos, portanto, o poder pode modificar-se, mas nunca deixar de existir. Assim, podemos entender que no h vcuo poltico e se uma das partes envolvidas em um conflito no tem poder, podemos afirmar que a outra tem. Portanto, ao tratarmos da luta de classes, o caso no discutir como acabar com as relaes de poder, mas como conceber um modelo libertrio e em acordo com aquilo que pregamos tanto para a caracterstica das lutas, ou para o estilo militante, como para a sociedade que desejamos construir. Outra questo de relevncia: uma coisa capacidade de realizao, quando algum pode vir a produzir uma fora social, outra coisa quando h uma fora social implicada no conflito e outra, ainda, quando esta fora social supera as outras foras em jogo, o que constitui o poder. Tomemos estes conceitos aplicando-os rapidamente em nossa sociedade: as classes sociais, ou mesmo todos os indivduos, possuem capacidade de realizao. Tomemos o exemplo das classes exploradas: elas possuem esta capacidade, ou seja, uma fora elementar e potencial, mas precisam ser colocadas em prtica para constituir uma fora social real, como enfatizou Bakunin: verdade que h [no povo] uma grande fora elementar, uma fora sem dvida nenhuma superior do governo, e das classes dirigentes tomadas em conjunto; mas sem organizao uma fora elementar no uma fora real. nesta incontestvel vantagem da fora organizada sobre a fora elementar do povo que se baseia a fora do Estado. Por isso, o problema no saber se eles [o povo] se podem sublevar, mas se so capazes de construir uma organizao que lhes d os meios de chegar a um fim vitorioso no por uma vitria fortuita, mas por um triunfo prolongado e derradeiro.[8] Quando, como coloca Bakunin, o povo organiza-se, colocando sua fora no conflito de classes, e constri uma organizao capaz de gerar os meios para garantir os desejados fins ou seja, a revoluo social e o socialismo libertrio ele sobrepe as foras da classe dominante. Utilizando os conceitos de FAU, FAG e Fbio Lpez, poderamos dizer que, no momento que o povo consegue aplicar sua fora social no conflito e vencer a revoluo, ele consolida, de fato, um poder que, por ser realizado pelas classes exploradas, poderia ser chamado de poder popular. Mas se os anarquistas no so contra o poder, contra o qu ento eles lutam? Aqui cabe outro conceito importante, que se diferencia do de poder, que o de domnio. Domnio (ou dominao) dispor da fora social de outrem (do dominado), e, conseqentemente, de seu tempo, para realizar seus objetivos (do dominador) que no so os objetivos do agente subjugado. [...] O domnio no pode ser o mesmo que poder. [...] No domnio encontramos exatamente os mesmos elementos, mas a diferena entre ambos que, na relao de poder, o objeto

controlado pelo poderoso distinto do subjugado. J na relao de domnio, o objeto controlado a prpria fora social do subjugado. Na relao de domnio, a fora social do subjugado no mais comandada pelo prprio, mas por seu dominador. [...] Para considerarmos que o agente est dominado, este agente ter de usar sua fora social para a realizao dos objetivos do dominador.[9] No caso do domnio, a diferena que a fora social daqueles que foram subjugados no conflito, usada em favor daquele que domina, sendo os objetivos dos dominados diferentes dos objetivos do dominador, ainda que esta dominao possa ser ou no consentida. Aplicando o conceito no conflito de classes do capitalismo, podemos afirmar que a sociedade capitalista uma sociedade em que existe domnio pois o proprietrio, por exemplo, por meio da propriedade privada dos meios de produo, domina os trabalhadores, obrigando-os a vender sua fora de trabalho, que utilizada para os objetivos do proprietrio a obteno de lucro, dentre outras maneiras, pela obteno da mais-valia. O domnio nunca popular e no pode ser defendido por aqueles que querem construir uma sociedade de liberdade e igualdade, portanto, podemos afirmar que no contra o poder que lutam os anarquistas, mas contra o domnio. Muitos anarquistas defendem que construir poder o que caracterizado pela mobilizao dos setores de base de baixo para cima e portanto um poder popular , na realidade, o caminho da transformao. Vejamos mais detalhadamente do conceito de poder popular. O PODER POPULAR Aqui esto algumas definies de poder popular para continuar as discusses. Gilmar Mauro, militante do MST, tem uma forma interessante de definir o poder popular, como sendo este um novo poder: O Poder Popular, portanto, brota e se realiza com e pelo povo (enquanto classe social) num projeto de construo do socialismo. a capacidade de pensar, propor e fazer o seu prprio destino e os destinos da comunidade, da regio e de um Pas, respeitando-se as diferenas culturais e as individualidades. Individualidade aqui, no no sentido do individualismo burgus, mas das capacidades fsico-psquicas e da subjetividade dos indivduos, j que todo processo de construo do Poder Popular, necessariamente ter que ser coletivo. Criar o novo poder, ou seja, criar o poder popular, significa criar novas formas de relaes humanas, novas relaes societrias, novas relaes polticas. Estas no podem comear apenas a partir da tomada do aparelho de Estado, mas devem realizar-se no processo, na caminhada. [...] Se queremos liberdade, o nosso fazer tem que ser libertrio. Criar o Poder Popular significa construir novas relaes cotidianamente nos processos de lutas, nas escolas, nas famlias, nas relaes entre militantes, nas estruturas organizativas. Em todos os espaos devemos ir forjando e exercitando os valores e a cultura do poder popular. Os sujeitos no se realizam por uma concesso que lhes dada. Mas por sua luta, pois atravs dela que se conquista o direito e se adquire conscincia do mesmo. A conscincia do Poder Popular no ser imposta de fora e nem de cima para baixo, mas de um processo que se

dar a partir da prxis inovadora, lutas/reflexo, prtica/conscincia, erros/acertos. Na atualidade e, para no cair no idealismo, o Poder Popular, enquanto forma, dever ser o de uma democracia popular, uma vez que ainda, experimentamos e aprendemos em meio s desigualdades. Se existem desigualdades deve haver democracia, respeitando-se as opinies e os direitos das minorias (politicamente), e que, ao mesmo tempo, se faa um permanente exerccio de construo de hegemonia da classe trabalhadora, o mais horizontal possvel. Todavia, no pode ser a democracia burguesa, balizada na falsa noo de igualdade, em que as possibilidades se diferenciam pelas posses de cada um. Dever ser um exerccio da democracia solidria, de participao direta e de construo da conscincia de classe.[10] Fbio Lpez tambm traz uma contribuio: No modelo de poder popular no existe domnio. O chamamos assim, pois esta a nica forma de haver uma organizao com poder, onde seus componentes no sejam meros instrumentos alienados da vontade de terceiros. Ou seja, o membro de uma organizao autogestionria compe o poder daquela organizao voluntariamente: suas sugestes, vontades e fora so elementos relevantes. [...] A justificativa de chamarmos esta forma de poder como popular, consiste no fato de esta ser a nica forma de organizao onde seus componentes no so meros instrumentos alienados submetidos vontade de terceiros. Isto significa que, para existir de fato um poder popular, as vontades e sugestes dos que compem voluntariamente aquela fora social tm de ser elementos relevantes no planejamento e na tomada de deciso da organizao. Quando o denominamos poder popular, estvamos querendo realar que esta a nica forma de o povo se organizar e ter poder sem cair nas mos de um comandante, dominador, chefe, dono, dspota, prncipe, tirano, seja l o nome que receba, aquele que impe sua vontade a todos na organizao.[11] Juan C. Mechoso, da FAU, contribui tambm: O poder popular exercido pelos trabalhadores e pelo povo com organismos por eles controlados, amplamente democrticos e participativos, sero os que assumiro tal controle, apropriando-se das funes tutelares, exercidas a partir da esfera estatal. Por isso uma estratgia de poder popular deve ter como premissa essencial a construo destes organismos e esta uma tarefa poltica chave que desde j deveria ter um papel primordial na determinao do futuro revolucionrio: se ele ser socialista e libertrio ou no. Por isso que a derrota do sistema capitalista e autoritrio, da criao de um autntico poder popular, est ocorrendo todos os dias, em relao a como se orienta e concretiza o trabalho poltico e social permanente.[12] Destas definies, podemos tentar amarrar algumas coisas. Primeiro, insistimos que resolver o problema do poder, em termos de relaes sociais, no significa ser amigo do patro. Estamos falando de uma sociedade de classes e de um processo que se d na luta de classes e por isso,

deve ter sempre perspectiva classista. Desta forma, como enfatizamos, um projeto de poder popular aquele que busca aumentar permanentemente a fora social do conjunto de oprimidos e, pedagogicamente, fazendo-o aplicar no conflito esta fora lutando por conquistas de curto prazo e tendo um horizonte revolucionrio e socialista. No momento em que os oprimidos conseguem sobrepor sua fora da classe dominante eles consolidam sua hegemonia e o poder popular de fato, j que entendemos que este poder s se realiza completamente em uma nova sociedade de igualdade e liberdade, ou seja, uma sociedade em que o domnio no exista e as associaes e organizaes sejam voluntrias, no-alienadas e que no haja mais explorao e dominao; uma sociedade em que haja liberdade individual, mas que esta se d dentro da liberdade coletiva. Isso implica necessariamente uma discusso de meios e fins, que tambm est presente na discusso de poder popular. Ou seja, se queremos construir uma sociedade em que a liberdade e a igualdade sejam seus pilares, teremos que escolher um caminho que conduza a este fim. E os anarquistas foram sempre muito felizes em reivindicar esta coerncia entre meios e fins, defendendo que a estrada que pegarmos, determinar o lugar aonde chegaremos. No adianta pegar uma estrada para o sul se queremos chegar ao norte. Assim, criar o poder popular, ou seja, criar um povo forte, que seja protagonista tanto de suas lutas como da sociedade futura, exige que o prprio povo tome seu destino em suas prprias mos. Portanto, pensar em poder popular significa pensar em um modelo de organizao popular, um estilo militante para as lutas que determinaro os objetivos finalistas. A forma destas lutas devem constituir o novo mundo dentro deste, e, no seio destas lutas, deve-se buscar retomar uma cultura prpria das classes exploradas e um reforo de novas relaes sociais, que vo contribuir para a construo do poder popular. Mas falar de como devem constituir-se as lutas, implica que discutamos um pouco mais a estratgia. PODER POPULAR E ESTRATGIA Deve-se pensar o poder popular em dois momentos distintos. Um, enquanto ele est sendo construdo, nas lutas presentes e outro, quando est consolidando-se, no momento psrevolucionrio. Pensar o poder popular no presente, implica pensar nas lutas dos movimentos populares. Portanto, construir poder popular hoje s pode significar duas coisas: criar movimentos populares ou integrar movimentos populares j existentes. Neste processo, uma discusso ttica e no estratgica se se deve fazer uma coisa ou outra. Em situaes em que for possvel atuar em movimentos j existentes, esta a melhor alternativa, mas em casos de impossibilidade (pelo modelo de funcionamento do movimento, etc.) ou em casos de no haver movimentos, pode-se optar pela sua criao. Lembrando que em nossa concepo os movimentos devem ser sempre construdos em cima das necessidades (emprego, terra, trabalho, teto, luta contra a violncia, etc.) e lutar pelas conquistas de curto prazo (reformas) que o que mobiliza. A maneira de como se conquistaro estas reformas e de como ser desenvolvida a luta determinar se o poder popular estar ou no sendo criado e apontando para uma nova sociedade assim como a concebemos. Vejamos quais so as caractersticas dos movimentos sociais que os faro apontar para um projeto de poder popular, de acordo com a FARJ: Eles so os mais fortes possvel, com o maior nmero de pessoas e boa organizao, estando voltados para a luta que elegeram como prioritria. [...]

Os movimentos sociais no devem caber e encerrar-se dentro de uma ideologia, seja ela qual for. [...] Da mesma forma pensamos ser a questo da religio. [...] Outra caracterstica importante aos movimentos sociais a autonomia, que se d fundamentalmente na relao com o Estado, os partidos polticos, os sindicatos burocratizados, a Igreja, entre outros. [...] Sua combatividade. Ao reivindicarmos que devem ser combativos, queremos dizer que os movimentos sociais devem estabelecer suas conquistas impondo sua fora social e no depender de favores ou boas aes de quaisquer setores da sociedade, incluindo o Estado. [...] A ao direta, como forma de ao poltica que se ope democracia representativa. Os movimentos sociais no devem ter por objetivo a confiana em polticos que atuam dentro do Estado, para que representem seus interesses. [...] Eles esto sempre organizados fora do Estado, defendendo a devoluo do poder poltico ao povo. [...] Democracia direta como mtodo de tomada de decises. A democracia direta acontece nos movimentos sociais quando todos os que neles esto envolvidos participam efetivamente do processo de tomada de decises. [...] As decises so tomadas de maneira igualitria (todos possuem a mesma voz e o mesmo poder de voto) em assemblias horizontais, onde os assuntos so discutidos e deliberados. [...] Neste modelo de movimento social, h uma importncia para a conduta militante com tica e responsabilidade. [...] Os movimentos sociais constituem um espao privilegiado para o desenvolvimento de cultura e educao popular. [...] Todos que esto mobilizados desenvolvem seu aprendizado e as novas formas, manifestaes, linguagens, experincias e vivncias traduzem o esprito da luta. [...] As conquistas de curto prazo, chamadas reformas, quando conquistadas pelos movimentos sociais, serviro como maneiras de diminuir o sofrimento daqueles que lutam e ao mesmo tempo os ensinaro as lies da organizao e da luta. [...] A perspectiva revolucionria de longo prazo. Neste caso, a idia que os movimentos sociais, alm de terem suas bandeiras especficas (terra, moradia, trabalho etc.) possam ter como objetivos a revoluo e a construo de uma nova sociedade. Entendemos que as lutas de curto e mdio prazo so complementares com esta perspectiva de longo prazo e no excludentes.[13] Portanto, estas caractersticas dos movimentos, estimuladas por um determinado estilo de trabalho que envolve um processo e um comportamento militante, apontam para a criao de poder popular. Ou seja, tm como objetivo, no seio da luta de classes, criar um povo forte capaz de protagonizar a transformao social. Havendo uma revoluo social o poder popular que viria sendo construdo durante a luta ter de funcionar como um perodo de transio, da forma que defendeu o Dielo Truda na Plataforma, garantindo a destruio do Estado e sua substituio pela participao popular generalizada, ou seja, pela autogesto e o federalismo em sentido pleno. nesta perspectiva que o coletivo Luta Libertria trata do tema: O Poder Popular tambm socialista, j que todos tero a possibilidade de participar de todos os processos de deciso e de planejamento da sociedade atravs do mecanismo federativo, que permite a participao de todos e possui uma instncia globalizante das decises em que isso seja necessrio. Ou seja, o poder ser efetivamente socializado. [...] No que tange ao funcionamento do Poder Popular Socialista, os mecanismos so exatamente os mesmos que

projetamos para o federalismo poltico na etapa comunista-anarquista: participao de todos, decises coletivas, revogabilidade de funes; igualdade no acesso a informaes e poder de deciso, etc. Quanto estrutura de organizao o mesmo se d: conselhos com tarefas deliberativas e federaes de ramo com tarefas executivas.[14] Portanto, neste sentido que o poder popular que veio sendo construdo ao longo das lutas seja o mesmo que proporcione o desenvolvimento e o caminhar da sociedade futura, rumo consolidao do socialismo libertrio. Nesta discusso de estratgia, surge uma srie de outras questes que neste artigo no teremos condies de desenvolver, mas que merecem reflexo futura. So temas que caminham junto com a discusso de poder popular, que realmente muito extensa. Poderamos citar: a questo do sujeito revolucionrio, sendo que na concepo de poder popular dos anarquistas, no se d preferncia a uma ou outra classe ou setor da classe, como os socialistas que priorizam o operariado urbano e industrial; o esquema de infra e superestrutura, j que para os anarquistas, apesar de o mbito econmico ser absolutamente central, ele no responsvel por determinar todos os outros mbitos da sociedade e, portanto, um projeto de poder popular deve levar em conta, alm do mbito econmico os mbitos jurdico-poltico-militar e ideolgico-cultural; a relao entre organizao poltica e movimentos populares, j que, se sustentamos uma organizao anarquista para funcionar como fermento/motor, devemos saber acertadamente como dever se dar seu trabalho para proporcionar protagonismo aos movimentos e no a si mesma; a funo da organizao anarquista entre a criao e organizao das lutas ou simplesmente fazer propaganda; as diferenas de teoria e de ideologia, apontando para uma reflexo de que, para ns, a ideologia est no campo das aspiraes e dos desejos, muito mais do que no campo da cincia e que, por isso, h uma necessidade de se elaborar leituras com uma lente conceitual que, baseada na teoria e na cincia, e no na ideologia, nos permita ver as coisas com clareza; o papel das lutas antiimperialistas, anticolonialistas, contra a opresso de gnero e raa na construo do poder popular; finalmente, as alianas tticas e estratgicas e a necessidade de coerncia das tticas com a estratgia. Muito mais poderia ser dito sobre estas ou outras questes. FINALIZANDO E LEVANTANDO O DEBATE Uma questo a ser tratada, neste caso, como est a disputa deste conceito de poder popular por aqueles que o utilizam. No h dvidas de que a nossa corrente desenvolveu discusses e raciocnios bastante produtivos sobre o tema. No entanto, infelizmente, se ampliarmos um pouco a busca desta discusso veremos que hoje, poder popular, como conceito assim como socialismo, democracia, liberdade, etc. j no diz muito por si s. Outras muitas correntes, fora do campo do anarquismo, mas ainda no campo da esquerda, vm reivindicando o poder popular como projetos a serem construdos dentro do mbito governamental, nas relaes com o Estado e com a burocracia; outras o reivindicam como um projeto popular que, no momento oportuno, deve dar lugar vanguarda e fazem isso por meio de estruturas hierrquicas. Por este motivo, quando estamos no trabalho social, em meio aos movimentos populares, falar que defendemos o poder popular j no significa muito. Precisamos sempre dar uma explicao e constantemente disputar um conceito que, ainda que outros o defendam, muitas vezes nesta explicao evidenciam-se diferenas inconciliveis. Ao mesmo tempo isso pode

ser um ponto positivo; tendo afinidades com o termo, haveria possibilidade de ir dando a ele o sentido que pretendemos. Hoje, no Brasil, a FARJ, apesar de utilizar a mesma lgica conceitual explicitada neste debate, at o momento, prefere no utilizar o termo poder popular, para diferenciar-se destes outros setores. Entendeu, a priori, que no um conceito que vale a pena ser disputado, mas somente isso. No entanto, outras organizaes especifistas, alm de utilizarem o conceito e o termo poder popular, colocam-no no centro de sua estratgia de transformao e de propaganda. Parece-me importante, neste momento, escutar argumentos de ambos os lados sobre a disputa ou no deste conceito, com os respectivos motivos. Isso ser fundamental para o futuro. Devemos estar abertos para as argumentaes pesando e avaliando com critrio, os prs e contras desta reivindicao. necessrio, finalmente, debater e discutir mais sobre as questes de fundo, que tentei, por cima, expor neste artigo. Certamente, um anarquismo especifista em nvel nacional precisar aprimorar-se neste tema, que eu tambm julgo de extrema relevncia. Por isso convido aos companheiros desta ou de outras correntes, anarquistas ou de outros setores da esquerda, a iniciarmos um debate sobre os temas aqui apresentados. Concluindo, retomemos a frase do revolucionrio Emiliano Zapata, utilizada como epgrafe deste texto, quando enfatizava que um povo forte no precisa de lderes. Nisso estamos de pleno acordo. Para um projeto de poder popular, nos termos que tentamos desenvolver neste artigo, chame-se ele como chamar, parece imprescindvel criar um povo forte. S assim ele poder protagonizar a desejada transformao social. Notas: 1. FARJ. Anarquismo Social e Organizao. So Paulo/Rio de Janeiro: Fasca/FARJ, p. 198. Ler documento na ntegra em http://www.anarkismo.net/article/10861. 2. Bruno Lima Rocha. A Interdependncia Estrutural das Trs Esferas, 2009 (tese de doutorado). O que est nos colchetes foi adicionado por mim. 3. FAU. La Organizacin Poltica es lo Decisivo. In: Juan Carlos Mechoso. Accin Directa Anarquista: una historia de FAU . Montevideo: Recortes, s/d, p. 194. H trechos deste documento que foram compilados por mim no artigo A Organizao Poltica Anarquista (http://www.anarkismo.net/article/10387). 4. Victor Toro, dirigente do MIR, em uma entrevista publicada na revista Punto Final em 1973. Ver a entrevista na ntegra no final do artigo de Jos Antonio Gutierrez Danton Os Libertrios e as Lies do Golpe Militar no Chile (http://www.anarkismo.net/article/10632). 5. Jos Antonio Gutierrez Danton. Os Libertrios e as Lies do Golpe Militar no Chile. 6. FAU/FAG. Wellington Gallarza e Malvina Tavares: material de trabalho para formao terica
conjunta.

7. Fabio Lpez Lpez. Poder e Domnio: uma viso anarquista. Rio de Janeiro: Achiam, 2001, pp. 61-62.

8. Mikhail Bakunin. Necessidades da Organizao. In: Conceito de Liberdade. Porto: Rs Editorial, s/d, p. 136. 9. Fabio Lpez Lpez. Poder e Domnio, pp. 83-87. 10. Gilmar Mauro. Construir o Poder Popular: o grande desafio do novo sculo. 11. Fabio Lpez Lpez. Poder e Domnio, pp. 105; 121. 12. Juan Carlos Mechoso. A Estratgia do Especifismo: entrevista a Felipe Corra, 2009. Ainda indita, mas ser publicada em portugus e castelhano em breve. 13. FARJ. Anarquismo Social e Organizao, pp. 111-122. 14. Luta Libertria. Socialismo Libertrio: (http://www.treinoonline.com.br/osl/documentos.asp). um projeto em construo

* Este artigo coloca algumas das contribuies e discusses de um seminrio interno da FARJ em relao questo do poder popular, realizado em dezembro de 2009. Agradeo aos companheiros Rafael Viana e Gabriel Amorin pelas reflexes feitas em So Paulo e no Rio de Janeiro, e que contriburam com este trabalho.