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Marco general para la investigacin teolgica

1. 2. 3. 4. Conceptualizacin de la investigacin La Teologa como ciencia analgica Mtodos de investigacin en teologa El anlisis semitico y literario.

3.1. Conceptualizacin de la investigacin 3.1.1. Qu es la investigacin? En mis estudios doctorales un compaero dijo, refirindose a los fundamentos de la investigacin: "la investigacin surge cuando aparece un problema; cuando hay un problema nos lleva a utilizar tres elementos comunes que son la bsqueda, proceso y el descubrimiento". Comienzo preguntndome qu es investigar? Para responder a esta inquietud me basar a varios tradistas. Para algunos "la investigacin cientfica tiene por fin el descubrimiento o interpretacin de los hechos y fenmenos en el campo de las respectivas ciencias o el establecimiento de los principios y leyes por los que aquellos se rigen." (Fals Borda, 1990). Para otros es "la aplicacin racional de la mente a la situacin de problemas del ser humano; su fin es enriquecer este saber mediante el estudio sistemtico de facetas del conocimiento ya definidos y la exploracin de otros nuevos..." (Piattelli, 1992). La investigacin es la bsqueda de lo que es de la ciencia de las cosas a travs de sus huellas, de sus rostros. Rodolfo Mandolfo al respecto afirma que la: "investigacin surge cuando se tiene conciencia de un problema y nos sentimos impelidos a buscar su solucin. La indagacin realizada para alcanzar esa solucin constituye precisamente, la investigacin propiamente dicha". Durante este proceso se aplican la teora, los mtodos y las tcnicas de la investigacin. En este libro no pretendo plantear aqu un nuevo concepto del problema terico, ni el problema de mtodo; aunque si hablar en forma muy limitada por su inherente relacin con las tcnicas de investigacin. Pero, el proceso toca estos tres aspectos y es importante que el investigador los tome en consideracin desde el inicio de la investigacin. Isaac Felipe Azofeifa al respecto dice que: "podemos definir la investigacin como bsqueda de informacin adecuada para el conocimiento objetivo de un tema especifico". Como has observado, las definiciones son mltiples, por lo que se hace necesario sealar los elementos ms importante de acuerdo a las definiciones anteriores, las cuales resumo as: 1. La investigacin es una bsqueda ordenada y sistemtica de conocimiento. 2. Es un proceso en el que aplicamos nuestra mente a la solucin de un problema determinado para su conocimiento objetivo. 3. La investigacin tiene como fin el descubrimiento o interpretacin de los hechos analizados. 4. La investigacin tiene, tambin, como fin conocer para predecir situaciones futuras, para lo cual se requiere: a) Un conocimiento terico de las diferentes corrientes filosficas y mtodos. b) Un uso adecuado de los mtodos y de las tcnicas de investigacin. 3.1.2. Actitudes del investigador En primer el lugar, el investigador debe tomar conciencia del problema que necesita ser solucionado. Felipe Pardinas, dice "que de la observacin de los fenmenos y en cada ciencia se plantean fenmenos diferentes". Este autor nos aconseja que "el investigador rastrea problemas, o dicho ms sencillamente, preguntas, cuya urgencia cientfica o humana las hace sobresalir para ser estudiada". Marcelo Blanc nos dice, tambin: "toda investigacin debe tomar un objetivo determinado claramente definido. Al iniciarla se debe precisar lo que se pretende investigar. Una vez que se ha encontrado la situacin problemtica, hay que reflexionar sobre el planteamiento del problema, estableciendo la importancia y limitaciones del asunto a investigar, sus proyecciones internas y externas.

En segundo lugar, el investigador debe sentirse impelido a buscar una solucin del problema planteado. Este debe ocasionar un inters [diramos que casi intriga] en el investigador, que motive a continuar con todo el proceso de la investigacin. La motivacin suele ser variada, entre las razones podemos encontrar unas de carcter acadmico: Por ejemplo Darwin se inspir en la lectura de Malthos para precisar su teora de la evolucin; de carcter vivencial, Paulo Freire investig sobre la educacin desde una perspectiva opresiva por su conocimiento de la situacin en la que vivan millones de brasileos. De carcter sicolgico, Sigmund Freud confiesa que se motiv a investigar en este campo por sus propios conflictos; de carcter poltico social, Carlos Marx, confiesa, tambin, que se motiv por un inters humano en transformar la sociedad para hacerlas ms justas. 3.1.3. Tipos de problemas Pardinas nos sealan cuatro tipos de problemas que se le pueden plantear al investigador, y ellos son: a, Problemas de carcter acadmico: Estos pueden ser de carcter interpretativo, explicativo, descriptivo o predictivo. Si por ejemplo, se nos pide que expliquemos el pensamiento de Bill Gate, encontraremos diversos enfoques sobre algunos puntos de su filosofa informtica cul interpretacin de todas escojo? Esto nos plantea un problema de interpretacin que ha de ser superado mediante nuestra investigacin. O si estudiamos El Plan Colombia y su fuerte reaccin de los grupos armados fuera de la ley y nos preguntamos a qu se debi este fenmeno? El problema hay que enfocarlo en trminos explicativos. Pero, si se nos pregunta cules son los lderes y grupos del plan Colombia? El problema est planteado en trminos descriptivos. Ahora bien, si observamos por medio de datos estadsticos que hay un proceso de desplazamiento de poblacin de cierta zona rural a determinada ciudad, nos interesara saber cuales seran las repercusiones de sta emigracin en la ciudad que los recibe. Por ejemplo: el desempleo, delincuencia comn, hambre, etc., este problema se plantea en trminos predictivos. b. Problemas de carcter informativo. Estos son de carcter descriptivo. Por ejemplo para tener un cuadro de lo que ocurri en el ao de 1789, ao de la revolucin francesa; tomaremos los fenmenos ms importantes ocurridos en ese perodo, a fin de tener la mayor informacin posible. c. Problema de accin. Son problemas que plantean las necesidades mismas del grupo de personas, de una comunidad e incluso, de una sociedad entera y antes de las cuales, es necesario responder de inmediato. Por ejemplo, en las comunidades primitivas, cuando creci la poblacin y la produccin de alimento escase, se plante un problema muy serio que fue resuelto en el tiempo con los diversos inventos o creaciones humanas que llamamos herramientas, incrementndose as la produccin de alimentos. d. Por ltimo, nos encontramos segn Pardinas, con problemas de investigacin pura y aplicada que tienen como objeto la bsqueda de conocimiento en las ciencias puras para el avance tecnolgico y cientfico de la humanidad, por ejemplo, la contaminacin ambiental est motivando a muchos cientficos a buscarle soluciones de diversos carcter. 3.1.4. Cmo descubrir un problema significativo? a) Al observar un determinado fenmeno, debemos escribir en ese momento las inquietudes posibles que se nos plantea de carcter informativo y sus avances. Hay quienes prefieren actuar primero e investigar despus. Pero, investigar los temas o problemas precisamente o mientras acompaamos la accin da ms sentido e importancia al trabajo que se vaya a realizar, esto es problema de accin. b) La misma vida cotidiana nos plantea problemas prcticos y tericos que hay que responder a fin de iluminar la accin. Por ejemplo, ante el problema social y poltico que vive nuestra Colombia. c) La practica o vida profesional nos plantea problemas a resolver. d) El campo de la educacin religiosa, secular, profesional nos plantea problema a resolver. e) Otra manera eficaz es consultar sobre determinados temas con profesores, con otros compaeros o con especialistas en la materia. La Teologa como ciencia analgica

En un congreso nacional de investigadores acadmicos, auspiciado por la Universidad Remington, donde participaron diferentes profesionales, entre ellos filsofos docentes, ingenieros, telogos, entre otros. La Magister Jacqueline Hurtado de Barrera, nos hizo reflexionar acerca de nuestra profesin, cada grupo de especialidad les pregunt, el autor de este libro quiere compartirlas con ustedes: la teologa es una ciencia? Cul es su objeto? Si es ciencia, a que grupo pertenece? Conviene aclarar ante todo, que en el conjunto de las ciencias, la Teologa es considerada como ciencia slo de una manera analgica, ya que aunque utiliza mtodos rigurosos para el tratamiento de sus datos, su objeto ltimo es la realidad de Dios. Desde la perspectiva de Dios podemos mirar la realidad toda, tanto el mundo material como el humano, pero la realidad misma de Dios escapa a los sentidos, lo que hace que el objeto de la Teologa sea la inteligibilidad de la fe que busca entender aquello que cree. " La Teologa no es la misma fe; procede de la fe, la interpreta, se esfuerza por comprenderla a travs de una reflexin sistemtica. La teologa es un conjunto que abarca (...) palabra, descubrimiento del sentido propio, reflexin a base del esfuerzo racional e histrico, a travs de smbolos, de cultura de vida... La Teologa, denominada "ciencia de la fe" se relaciona como tal con la ciencia y con la fe" (Vilanova, Evangelista. 1992: 7) El punto de partida de la Teologa en cuanto saber, es el acto de fe, el cual empuja al telogo a investigar los vnculos histricos y antropolgicos de la revelacin, es decir, las manifestaciones del actuar de Dios en nuestro mundo y en la historia. A ordenar, a someter a un trabajo de dilucidacin sus afirmaciones. El telogo realiza este trabajo por medio de mtodos rigurosos, que pueden considerarse cientficos, en cuanto disciplinas que ordenan conocimientos, inducen o deducen leyes, hacen aplicaciones. El mtodo de la Teologa es el camino para alcanzar el conocimiento teolgico, trtese de la teologa dogmtica, fundamental, latinoamericana, feminista, espiritual, pastoral... El telogo utiliza el mtodo cientfico al realizar procesos que por su naturaleza misma conducen a la construccin del saber teolgico. Por analoga con el trabajo de las ciencias, a este trabajo le llamamos trabajo cientfico. Pero la utilizacin de estos procedimientos debe ser antecedida por una especie de sapientia, (fruto de la fe), que posibilite pensar teolgicamente. (Ibid, p: 7) "El acto de la ciencia es inseparable del ejercicio del mtodo cientfico". (Herrera, op, cit: 58) La Teologa es hija no slo de la fe sino tambin de la razn. Est siempre construyndose con los mtodos de su tiempo. Desde que nace como ciencia, con Sto. Toms de Aquino, nace con los mtodos deductivos que el Aquinate toma de Aristteles. Parte de la revelacin, como de "primeros principios", ciertos y verdaderos. De stos, el telogo deduce conclusiones. El telogo parte del hecho de la Revelacin como de su fuente. El objeto de su fe, las verdades que cree, (fides quae creditur) estn en el lugar que tienen los "hechos" de las ciencias empricas; ste es el punto axial de la reflexin teolgica. (Ibid, p: 7) Desde este punto de partida, el telogo investiga los datos histricos y antropolgicos de la Revelacin, con la ayuda de las ciencias positivas; a este primer momento de la investigacin teolgica se le llama momento positivo de la teologa. Luego el telogo trasciende racionalmente estos datos para llegar a un segundo momento, si as podemos llamarlo, que es el momento especulativo, en el que el telogo busca la inteligibilidad de esos datos en la comunidad de fe en el presente. Por un lado, al telogo se le exige una fidelidad a los orgenes de su fe; por otro, l establece diferencias. Es necesario que exprese, en las categoras del ser humano contemporneo, la validez de sus principios. Esta bsqueda compromete la seriedad de un trabajo a veces interdisciplinario, que se somete a los mismos esfuerzos que la razn emplea para avanzar en los otros saberes, a los que la Teologa ofrece un ltimo sentido. Cabe pues distinguir, en Teologa, entre mtodo y mtodos. El mtodo teolgico escucha la realidad toda, todo lo cognoscible y comprensible por la razn, a la luz de la realidad de Dios quien le da, a todas las cosas y al ser humano mismo, su ltimo sentido. El estatuto epistemolgico de la Teologa trasciende el de los otros saberes. Su lugar est ms all de la misma Filosofa, en cuanto sta es un ejercicio de la razn, que toma de s misma su capacidad de comprensin de la totalidad, mientras a la Teologa le compete la escucha de la Palabra revelada. (Cantero, Luis Eduardo. Op, cit: 167) La Teologa est en funcin de la misin como lo est la Iglesia misma. La misin de la Iglesia en el mundo es la tarea de acercar el mensaje de la revelacin, a Cristo mismo, a todos los seres humanos, a todas las culturas en todos sus problemas. Por tanto, la Teologa ha de

abrirse a todos los saberes con sus propios mtodos, todos aquellos que le han de servir como instrumento de aproximacin a la realidad de cada ser humano, de cada cultura, en su mundo. Los mtodos de las ciencias humanas le aportan a la Teologa diferentes modos de aproximacin a la realidad del gnero humano, del mundo y le ofrecen la posibilidad de una comprensin cada vez ms amplia, no slo de la Palabra de Dios en cuanto palabra revelada por modos humanos, sino de diferentes aproximaciones a la realidad en que el destinatario de la fe vive su vida. Todos los mtodos de investigacin son pues tiles a la reflexin teolgica. De ello da cuenta la teologa contempornea. Desde la concepcin moderna de las ciencias, al interior de nuestra cultura cientfico - tcnica, la Teologa se ha abierto a los aportes de la reflexin antropolgica y a la importancia que se le concede en nuestro mundo a las ciencias histricas. Su inters por los fenmenos empricos, la hace inductiva, desde la praxis cristiana. Una profundizacin sobre el "acto de fe", toma sus mtodos de la fenomenologa y de la psicologa. Se interesa por la empireia de los hechos, por la experiencia eclesial de Jess resucitado, por la investigacin histrica sobre lo credo. (Herrera, op, cit: 62) Recibe pues el nombre de Teologa positiva aquella cuyos mtodos son sobre todo los histrico - crticos, que no solamente pueden emplearse en el trabajo sobre documentos antiguos, sino an en la exgesis, en la hermenutica de los documentos de la Iglesia, tanto de los antiguos como de los contemporneos. La Teologa siempre ha estado ligada a la cultura y nuestra poca est eminentemente centrada en lo cientfico tcnico. Valga, a modo de ejemplo, el caso de las ciencias biolgicas y la tecnologa, que han propuesto, en las ltimas tres dcadas, ms preguntas a la Teologa que en todos los siglos anteriores. Es preciso que la Teologa an en sus esfuerzos investigativos a los de la Biotecnologa en su reflexin sobre el ser humano y sus producciones. Estos nuevos problemas generan nuevas formas de hacer Teologa. La interdisciplinariedad y transdisciplinariedad de la investigacin se vuelven casi obligatorias. Al telogo le compete conocer a conciencia los fenmenos sobre los que construye su discurso, trtese de la investigacin gentica, de la clonacin, o del diagnstico de la muerte humana. Tambin el Derecho y las Ciencias Sociales y Polticas, y an Econmicas, tendrn su palabra sobre los grandes problemas de nuestro mundo. De estas reflexiones se nutren la Escatologa Teolgica, la Pastoral, las misiones. En resumen, es preciso que al hacer tu trabajo de investigacin, utilices los datos tanto de las ciencias empricas, como de las que son fruto de la reflexin terica. Si tu trabajo se dirige precisamente a la obtencin o confrontacin de estos datos, has de organizar un proceso lgico para la construccin del saber teolgico. (Marta Restrepo, 2000) MTODOS DE INVESTIGACIN EN TEOLOGA Lo primero que uno puede preguntarse, al comenzar un trabajo de investigacin es hacia dnde se dirige. Es muy importante saber lo que uno desea conocer mejor. Tal vez tengamos que devolvernos a la pregunta con la que comenzamos los estudios de Ciencias teolgicas Qu nos hizo escoger estos estudios? Qu desebamos aprender en ellos? Ciertamente la Teologa tiene que ver con Dios y por lo tanto tambin con el ser humano, con su mundo, con la Historia, con la Comunidad de los creyentes. Hemos confrontado nuestros aprendizajes con el conocimiento de otros mundos y otras culturas que se expresan en otras formas religiosas. Nos hemos dado cuenta de que las Ciencias teolgicas se relacionan con la educacin, con la vida y la historia de las sociedades, con la gente comnEn verdad, el saber sobre lo teolgico est vinculado con muchos otros saberes Deberamos poder ubicarlo al interior mismo del pensamiento complejo y lograr nuevos enfoques, al interior de los nuevos paradigmas del pensamiento contemporneo. En realidad, podemos investigar en muchos campos: sobre lo que enseamos o sobre lo que nuestros alumnos aprenden, sobre el contexto socio - religioso en que nos movemos, o sobre las actitudes de los miembros de un grupo frente a determinados valores, sobre la evolucin del sentimiento religioso de un determinado individuo o sobre el impacto que un texto religioso tiene en una comunidad. En el mundo de lo real, de las cosas: puede tratarse de un objeto, un texto, una obra de arte, un monumento, una institucin, un personaje, una autor... Pero puede tambin pertenecer al mundo de las relaciones, de los smbolos: se trata entonces de valores, de sistemas, de ritos, de signos, de estructuras del lenguaje

El saber teolgico se ve con frecuencia afectado por los cambios culturales, y poco a poco, se ha ido ampliando con las posibilidades de utilizar nuevos mtodos de investigacin, propios de otras ciencias, en la medida en que el inters se vuelca sobre el gnero humano y su mundo, en cuanto datos nuevos sobre la realidad, e incluso como lugares teolgicos en los que se revela el designio salvfico de Dios. (HERRERA, J, 1983: 60) Esta seccin ha sido tomada de la Dra. Marta Restrepo y adaptada a esta investigacin. 3.3.1. La investigacin teolgica Se ha hablado de la investigacin como de una actividad que descubre los objetos en presencia. Un investigador est al servicio del descubrimiento y de la explicacin y lo existente. A este saber se le llama saber de descubrimiento. (Ibez, Jess. 1988: 32) como lo define la Dra. Marta Restrepo INVESTIGAR significa ir en pos de unas huellas: in - vestigia - ire, del latn, que significa ir en pos de unos vestigios, de unos rastros De esto se trata su artculo: de ofrecernos unos instrumentos que nos permitan rastrear el conocimiento y sus posibilidades, tanto tericas como prcticas. Un trabajo de grado debe ser una experiencia que te capacite para el ejercicio de tu profesin. Tambin la investigacin como trabajo colectivo, puede hacer avanzar el conocimiento, sobre algn aspecto particular, como aquellos que se convierten en proyectos universitarios. Investigar es una actitud que el telogo debe desarrollar, si desea responder a los signos de los tiempos y a ese volver a las fuentes que pide toda enseanza cristiana seria. La investigacin en Teologa puede partir de los mtodos de la Teologa positiva o de la Teologa especulativa, como tambin de los mtodos de las Ciencias Sociales y Psicolgicas. Los primeros se refieren a la bsqueda de los orgenes de la fe y de la religin. Los segundos se orientan a la bsqueda de la inteligibilidad y enseabilidad de la fe, los terceros a la aplicacin de la Teologa a la prctica en la vida del creyente, al conocimiento del mundo de los destinatarios del saber especfico que compete al educador de las Ciencias teolgicas. En cuanto telogo, pedagogo, el investigador en Ciencias teolgicas debe cultivar una actitud permanente de bsqueda de la verdad. Desde el pensamiento de los grandes filsofos y de los pensadores cristianos: San Agustn y Santo Thomas esta es una de las formas del dilogo fe razn, como lo afirma la Dra. Restrepo: " al hombre le corresponde dice Juan Pablo II - la misin de investigar con su razn la verdad, y en esto consiste su grandeza ". (Juan Pablo II, Carta Encclica Fides et Ratio. 1998, # 17) Los mtodos de investigacin Fue importante describir el Mtodo de la Teologa antes de discurrir por las diferentes estrategias investigativas empleadas con una mayor frecuencia en los trabajos de grado de estos ltimos aos en las Facultades eclesisticas, trtese de la misma Teologa o de las Ciencias bblicas. No es la intencin del autor de este libro establecer apreciaciones epistmicas ni discutir sobre la conveniencia o no de un determinado mtodo. Con el nombre genrico de Mtodos nos referimos a distintas modalidades de la actividad investigativa, a sabiendas de que el objeto de investigacin es el que determina las actividades que han de disearse a la hora de realizar un trabajo de investigacin. Lo que es preciso tener en cuenta es la importancia de una elaboracin inter, trans y Multidisciplinarias, entre la Teologa y sus ciencias auxiliares, o entre cualesquiera de las Ciencias de la Religin, la Sicologa o la Sociologa Religiosas, valga el ejemplo, al utilizar, cada una de ellas, otras ciencias con las que concurre en la obtencin del saber que persigue. Lo mismo debe decirse de la Educacin Religiosa cristiana. Esta ha de echar mano de los saberes que hacen falta para la comprensin del comportamiento religioso de ser humano y pueblos, antes de proponer cualquier estrategia pedaggica nueva. El autor de este material menciona algunos mtodos que por razn de la futura publicacin no los desglosa, ellos son: La investigacin terica Los trabajos de grado, las tesinas o tesis de Teologa, por lo general son trabajos de compilacin en los que encontramos una investigacin terica. En ellos el autor recoge la mayor cantidad de literatura posible sobre el tema que investiga, la revisa crticamente, la expone con claridad y ofrece una nueva panormica, til para una persona interesada en el campo El mtodo histrico e histrico crtico Con la consigna de volver a las fuentes, el Concilio Vaticano II impuls un movimiento que ya se vena dando en la Iglesia Catlica Romana para la investigacin sobre los orgenes del cristianismo: excavaciones arqueolgicas, rastreo de documentos, estudio de las lenguas semticas. No se ha ahorrado ninguno de los mtodos de las ciencias histricas para la

actualizacin del conocimiento de las Sagradas Escrituras y de otros escritos, monumentos y objetos de carcter religioso de la antigedad El mtodo histrico crtico Se trata de un mtodo exegtico que busca obtener la fuente, el primer testimonio de la realidad que estudiamos. Este mtodo completa al anterior. Intenta, ante todo, al realizar una crtica textual, discernir las distintas fuentes, o manos, por las que ha pasado la redaccin de un documento y establecer su cronologa. Fue pionero en este tipo de investigacin Hermann Gnkel, quien trat de definir los gneros literarios de la Biblia, y su ambiente de origen. A esta operacin se le dio el nombre de Historia de las Formas. Luego vino la Historia de las Redacciones, que esclareci el estado actual de los documentos, tal como ellos aparecen a nuestros ojos. Nada ms til para la comprensin y estudio de las fuentes primarias que el mtodo histrico - crtico. El mtodo histrico crtico Se trata de un mtodo exegtico que busca obtener la fuente, el primer testimonio de la realidad que estudiamos. Este mtodo completa al anterior. Intenta, ante todo, al realizar una crtica textual, discernir las distintas fuentes, o manos, por las que ha pasado la redaccin de un documento y establecer su cronologa. Fue pionero en este tipo de investigacin Hermann Gnkel, quien trat de definir los gneros literarios de la Biblia, y su ambiente de origen. A esta operacin se le dio el nombre de Historia de las Formas. Luego vino la Historia de las Redacciones, que esclareci el estado actual de los documentos, tal como ellos aparecen a nuestros ojos. Nada ms til para la comprensin y estudio de las fuentes primarias que el mtodo histrico - crtico. Una buena descripcin de este mtodo se encuentra en el documento La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia. All se explica ampliamente en qu consiste este mtodo para el estudio de la Palabra de Dios, pero su utilizacin puede servir a la investigacin sobre otros documentos, como sera el caso al estudiar la autenticidad de los escritos y los hechos que se atribuyen a algn autor de inters. Dice as la comisin Bblica (Restrepo, Op, cit: 13): En el estadio actual de su desarrollo el mtodo histrico - crtico recorre las etapas siguientes: La crtica textual, practicada desde hace mucho tiempo, abre la serie de operaciones cientficas. Apoyndose sobre el testimonio de manuscritos ms antiguos y mejores, as como sobre el de los papiros, el de las traducciones antiguas y el de la patrstica, procura, segn reglas determinadas, establecer un texto bblico tan prximo al texto original como sea posible. El texto es sometido entonces a un anlisis lingstico (morfologa y sintaxis) y semntico, que utiliza los conocimientos obtenidos gracias a los estudios de filologa histrica. La crtica literaria se esfuerza luego por discernir el comienzo y el final de las unidades textuales, grandes y pequeas, y de verificar la coherencia interna de los textos. La metodologa histrica - crtica tuvo ciertamente su origen en el ejercicio de la exgesis bblica. Ella puede ayudarte a descubrir la historia de un texto. Trata de restablecer, en cuanto posible, el texto original por medio de la crtica textual, que examina y compara los manuscritos con los que se cuenta, en medio de la multitud de variantes. Para estas operaciones existen reglas precisas, como la de escoger el texto ms antiguo, el ms difcil, pues los traductores y copistas tratan de hacer estos textos ms legibles, ms comprensibles; el ms breve, pues tambin se intenta a veces completar lo que aparece poco claro, como es el caso de la primera bienaventuranza en la que Mt 5,1 es ms nuevo que Lc 6,20. Se busca tambin el texto que explique otras variantes. Aunque es asunto de especialistas, y requiere el conocimiento de las lenguas en que ha sido escrito el texto, puedes descubrir sus efectos comparando la Biblia de Jerusaln con la de A. Chouraqui, la de Alonso Shkel con la Biblia latinoamericana, o la de Dios habla hoy Como bien puedes darte cuenta, el mtodo histrico - crtico propone recorridos muy actuales para el anlisis de relatos y textos bblicos, anlisis que puede aplicarse no slo a la Palabra de Dios sino a otros textos cristianos y religiosos. En el caso de que nuestro objeto de estudio sea la biografa de un Fundador, de un momento importante de la vida religiosa de un pueblo, este mtodo es de gran utilidad par la determinacin de los documentos autnticos que sern luego fuentes primarias para estudios subsiguientes. La Comisin Bblica habla tambin, expresamente, de las posibilidades que ofrecen "los nuevos mtodos de anlisis literario" tales como el anlisis retrico, narrativo y semitico, que

podran ampliarse con las muchas tcnicas que ha ido adquiriendo la lingstica contempornea. El anlisis semitico y literario. La Semitica proporciona un instrumento valioso para la mejor comprensin de los textos religiosos. Ella deja de lado la cuestin historiogrfica para interesarse por la estructura interna de los relatos y por el juego de los significantes. Gracias a ella hoy podemos conocer mejor la estructura de los mitos y relatos fundadores de los que hoy se ocupa la Teologa Narrativa. A la Semitica no le interesan los datos extratextuales de un relato, no le interesa el trabajo del Gegrafo, del Arquelogo o del Historigrafo en cuanto tales. Tampoco la intencin del autor. Le interesa el relato en cuanto tal. Todos los datos extratextuales son importantes para una fe histrica como lo es la fe bblica, pero la Semitica se interesa por los relatos slo en cuanto hechos de lenguaje. El lenguaje precede a los hechos. No niega la historia, pero dirige su inters a la construccin del lenguaje de la historia. A la narracin en cuanto tal. Todo discurso cristiano est sujeto al lenguaje. Todo relato recibido como histrico - religioso puede ser sometido a un anlisis filolgico, psicoanaltico, sociolgico o bien a los procesos de la lgica simblica. La historia de la redaccin se cruza con el anlisis literario. En efecto, ste intenta, a partir de los datos hallados, identificar el gnero literario a que pertenece el relato, porque una sera la verdad que expresa un himno o un cntico litrgico, otra una parbola o crnica histrica. La escuela formalista rusa, la estructuralista francesa, y ltimamente en Norteamrica la preocupacin por el anlisis retrico de los textos, han dado origen a esta forma de leer los relatos que hoy llamamos Anlisis Narrativo. Este tipo de lectura ofrece sobre todo utensilios para avanzar en la bsqueda del sentido de los textos. Roland Meynet, uno de los especialistas del ramo, afirma: "Nos interesamos por la arquitectura del texto, por su composicin". (1950: 9) Los fenmenos lingsticos tienen una estructura inconsciente. Los signos se leen en sus relaciones interdependientes. Se introduce la nocin de sistema (Barthes, Roland. 1963: 12 13 Nos dice que El mito debe leerse como una partitura, de arriba abajo y de izquierda a derecha) Los biblistas conocan ya los procesos de anlisis estructural en los trabajos de Robert Low: Sobre Isaas (1778), citado por Jakobson. Low deca: La correspondencia de una lnea con otra, yo la llamo paralelismo. (83) Para utilizar este mtodo agrupas los lexemas ms significativos del texto, dndoles una letra que los simbolice y rena por categoras semitas. El uso de la ms elemental clasificacin arroja una serie de datos significativos. Existen paralelismos lexicales, paralelismos de accin y unidades narrativas cuya sucesin forma el relato. Los trminos son colocados en columnas segn el orden de aparicin en el texto. Esa primera operacin, indica el lugar donde ocurre la transformacin narrativa, pues los mismos lexemas que en la primera parte aparecen con un valor, en la segunda aparecen formando un paralelismo antittico. Puedes utilizar este esquema en la lectura del poema de Leon Felipe. (1981: 17) Nadie fue ayer, ni va hoy, ni ir maana hacia Dios por este mismo camino que yo voy. Para cada hombre guarda un rayo nuevo de luz el sol y un camino virgen Dios Encontrarn sin duda los paralelismos en el uso de los nombres y pronombres, en los adverbios de lugar, en los tiempos de los verbos y sobre todo entre sol y Dios, camino virgen y rayo de luz y tambin podrs hallar fcilmente en donde se opera la transformacin del texto. " Leer es percibir las relaciones ". Los libros estn divididos en partes, captulos y prrafos; la poesa en estrofas y versos. Para delimitar un texto, has de buscar los signos de comienzo y final entre los elementos lingsticos. Acudir a criterios espacio - temporales de segmentacin, uniformes en todo el

discurso pragmtico. Puede tratarse de signos de lugar o de tiempo. O la entrada en accin de un nuevo personaje. Es los que los biblistas llaman estructura de una percopa. La lingstica contempornea nos dice que los " mitos " son un modo de decir, "un habla ", que tiene unas caractersticas propias y una eficacia sobre el hombre y sobre los grupos humanos. El estudio de los mitos mediante la aplicacin del anlisis estructural fue clave para la historia de las religiones. (LEVI-STRAUSS, Claude 1968) El gnero literario relato permiti que los telogos se interesaran por el carcter kerigmtico de los relatos primordiales, por su funcin dentro de la historia y de la liturgia. El sentido que la Semitica encuentra en los textos est emparentado con el que encuentra el Psicoanlisis, pero lo busca sobre todo en la estructura del texto, desde aquello que ella llama nivel o principio de inmanencia, y lo descubre por medio del contraste entre las diferencias. La Teologa Narrativa escucha los relatos. Los toma en serio. Se interesa por su forma. Busca el ensamblaje de las piezas a fin de encontrar la construccin del sentido. El punto de partida de la Semitica es " el texto y slo el texto ". Se trata de un trabajo de lectura que organiza los textos, halla las reglas del juego que conforman el universo de sentido en que la narracin se mueve y busca los modelos del relato. En el Evangelio encontrars relatos de muy diversa textura, como las parbolas o los signos de Jess, o el mismo gnero "Evangelio". El "programa narrativo", al establecer una sucesin de acciones, produce en el relato un efecto diacrnico, lo temporaliza. Hace que tenga un comienzo y un final. Por esto encontrars tambin: La enunciacin y la situacin final. La primera es la puesta en discurso: "rase una vez"; la segunda cierra el texto: " y colorn colorado" Todo relato se define por su punto de llegada que sirve para justificar la situacin presente. b. Los actores. " En la potica aristotlica, la nocin de personaje es secundaria, enteramente sometida a la nocin de accin (...). Se habla de actores, no de personajes. Se funda, no en la filosofa sino en las acciones que el relato imparte". (Barthes, 1970: 32) Haces la pregunta: Quin busca qu? Quin ejecuta acciones?. En el caso del poema de Len Felipe, los actores seran: Nadie: (alguien), un hombre, yo y tambin Dios y el sol En efecto, todos son actores. Greimas, siguiendo este criterio, seala 6 tipos de Actores, segn la funcin que el relato les asigna y que encontramos en todos los relatos: el Destinador o Dador del relato (D) y el destinatario (d) del mismo. El Hroe (S = Sujeto que busca algo de lo que se carece), y el Objeto buscado (O), los Ayudantes del Hroe (A) y sus Opositores (O). (1983: 103 - 104) Estos actores hacen posible el que haya una trama, una narracin. El Narrador. " Quin es el dador de un relato? " El autor material de un relato no se puede confundir con el narrador. El " autor " del relato, aquel que cuenta aquello por primera vez, no se puede confundir con el "Narrador " del texto. En todo relato se cumple una funcin de intercambio entre el que cuenta y el que oye o lee. Nadie tomara la palabra sin ese alguien que le escucha, ni nadie escribira si no tuviese un lector real o imaginario, a quien se habla. Estas dos primeras " funciones " del relato, la toma de la palabra y su recepcin, son llamadas por Greimas: Destinador y Destinatario. El Hroe (S). Luego trataremos de encontrar el Sujeto del relato: Quin busca qu? El hroe aparece, en la Situacin Inicial, como carente de algo, en una situacin de desequilibrio. El Sujeto acusa una falta que ha de ser colmada a travs del " programa narrativo ". El hroe es el Sujeto que busca, que desea, el que hace. El que establece la relacin yo/tu. Aquel cuya carencia pone en movimiento el relato. Este Sujeto (S) deber pasar por diversas peripecias que constituyen la " trama " de la narracin, en la bsqueda de aquello de que carece (O = Objeto de bsqueda). Esta bsqueda lo coloca en una situacin intersubjetiva. Lograr conseguir, mediante el combate del texto, que puede ser tambin una seduccin, un savoir- faire (el Objeto que detenta el anti-sujeto). El Hroe podr tener Ayudantes (A) y/o Opositores (O). (Explcitos o implcitos en el texto). Una vez logrado el objeto de su deseo, el Hroe podr llevarlo como mensaje o trofeo a aquellos Destinatarios a quienes el Destinador lo enva. El Objeto (O). Hemos hablado de los actores como funciones del relato. Slo as nos es fcil comprender que O (cosa) sea un " actor del texto ". Lo es porque pone en movimiento al hroe. Los Personajes. Trtese de personajes histricos, mitolgicos, alegricos o sociales, llevan al lector a comprender el sentido pleno y final del texto. La cultura del grupo, su sistema de referencia," inmoviliza " estos personajes smbolo asignndoles la representacin de ciertos valores.

A los personajes smbolo, el grupo les asigna roles, programas, empleos estereotipados. Su legibilidad depende del grado de participacin del lector en esa cultura. Deben ser aprendidos y reconocidos. Sirven de " anclaje sapiencial " para el grupo y fcilmente participan de la designacin de hroes. Son marcas de la presencia del autor, o del lector, o de sus delegados. Son personajes porta-palabra del grupo en referencia. En el centro est el Hroe. La transformacin narrativa. El texto puede ser considerado desde la perspectiva de la transformacin operada por el relato. Miramos el texto en cuanto efecta un cambio entre una situacin inicial y una situacin final. Este proceso conforma la diacrona (el desarrollo lineal) de una narracin. Los mtodos experimentales Un estudio cuidadoso de las condiciones, de las caractersticas, de los valores en que se mueven los destinatarios del mensaje cristiano, es tambin muy importante para el investigador, sobre todo para el que ha de ser pastor o maestro. Ahora trataremos de conocer algunos de los mtodos ms utilizados en este tipo de investigacin, volcados sobre el conocimiento emprico. Basados en los modelos de investigacin cientfica que se utilizan en las ciencias naturales, los estudiosos del comportamiento humano han creado un tipo de conocimiento basado en la objetividad, el empirismo y la precisin. Por lo general se utilizan los conocimientos adquiridos en la investigacin terica y en otros tipos de investigaciones con el fin de introducir mejoras en la calidad de vida o en el aumento de conocimientos, mediante el lineamiento y la construccin de pruebas que se controlan de un modo experimental. Es el caso de la aplicacin del electroencefalograma al estudio del estado del cerebro cuando el sujeto accede a niveles de conciencia superior en la meditacin. Para estos investigadores, lo ms importante del conocimiento cientfico es la objetividad, el mtodo, la posibilidad de comprobacin, pero sobre todo hacer que sus conocimientos sean generadores de ciencia y de nuevas tecnologas (Carvajal, op, cit: 32 - 33, 41). Para el mtodo experimental una proposicin tiene sentido si se puede verificar en la experiencia y por medio de la observacin. Este principio es vlido tambin para las ciencias religiosas, en la medida en que nos ocupemos de "conductas observables", an por mtodos de laboratorio, tales como la aplicacin del electroencefalograma a personas en estado de meditacin. Bertrand Russell y P. Bridgman propusieron los grandes lineamientos de este tipo de investigacin. (Martnez, Miguel. 1999: 15) Para el enfoque experimental, la investigacin es un proceso que tiene como meta la demostracin, la confirmacin, el desarrollo de hiptesis que se elaboran a partir de adquisiciones tericas antecedentes. (Op, cit: 26) Estos principios exigen del investigador una fuerte dosis de distancia de aquello que se estudia. A esta distancia podemos llamarla escepticismo, objetividad. El estudioso se convierte as, en cuanto puede, en un observador que no se inmiscuye en absoluto en la experiencia que trata de observar. Describe realidades con un lenguaje preciso. Mide actitudes que nadie se atrevera a medir, tales como el amor, el rechazo, el sentimiento de pertenencia a un grupo, a un credo religioso, las motivaciones para militar en un determinado movimiento, la adhesin a un sistema de valores Ellos "creen que la observacin directa es la mejor fuente de conocimiento" y a esto se le da el nombre de empirismo. Luego someten sus resultados a la comparacin con otros trabajos ya realizados. (Davidoff, L. 1989: 18 - 19) Los instrumentos que se utilizan en este tipo de investigaciones, son, a grandes rasgos: Preguntas empricas Definiciones operacionales Muestreo aleatorio Observaciones de laboratorio Encuestas y cuestionarios Pruebas Entrevistas Utilizacin y manejo de hiptesis y de variables Bsqueda de correlaciones. (Ibid, p: 20 - 35) La psicloga Martha Ins Restrepo (Op, cit: 21 - 25) nos explica ampliamente cada una de estas estrategias: Preguntas empricas. (Peri: al rededor de; empeiria: en torno de). El conocimiento emprico se caracteriza por los procesos inductivos; los sentidos permiten al observador aproximarse a

los hechos de una manera directa. Ms que partir de una teora, el experimentador trata de inferir de los hechos que observa una teora. Pretende aferrar la realidad, de alguna manera exterior a s mismo, para saber sobre ella. De all procede el conocimiento experimental. En las ciencias teolgicas, las preguntas empricas son aquellas que se pueden responder mediante observaciones de algn tipo (Ibid, p: 20). Dentro del mtodo experimental, podramos preguntar: Asisten con gusto los alumnos a la clase de Religin? Esta sera una pregunta emprica. Pero no sera posible preguntar, de forma emprica, si debe ser o no obligatoria la clase de religin. Definiciones operacionales. Para afinar las preguntas, y poder hacer mediciones, ser necesario utilizar trminos muy precisos y concretos de aquello que se pretende averiguar. Las preguntas no pueden ser demasiado generales. Todos los encuestados deben comprenderlas con claridad. Ej: Los principios cristianos ms aceptados por los jvenes universitarios son: Amar a Dios Amar al prjimo Hacer el bien a otro Hablar siempre con la verdad Ser honesto consigo mismo y con los otros Buscar un crecimiento espiritual Darle sentido a mi vida. Las definiciones operacionales recaen sobre la expresin principios cristianos, y sobre cada una de las actitudes indicadas por los tems. Si los investigadores quieren entenderse entre si y ser entendidos por otros, deben definir los trminos de su investigacin. Esto se hace al interior del mismo trabajo. Qu entendern los jvenes cuando en la encuesta que han de responder encuentren las expresiones: principios cristianos, buscar crecimiento espiritual? En ocasiones ser necesario definirlo. Muestreo aleatorio o seleccin de la poblacin. Cuando escogemos una muestra de poblacin para ver en ella lo que ocurre en todos, escogemos al azar un pequeo grupo dentro del gran grupo. Podemos estudiar, por ej. En un Colegio Cristiano de Medelln lo que ocurre en todos los Colegios Cristianos, o en un seminario teolgico lo que ocurre en todas los seminarios teolgicos. De esa misma poblacin se escoge, al azar, un muestreo significativo. (Sabino, Carlos. 1966: 134 - 135) Observaciones de laboratorio. Se trata de observar el comportamiento en situaciones de experiencia, con grupos que se observan en una situacin de alguna manera "condicionada". A la pregunta, cmo reaccionan los nios ante la lamparilla del sagrario, posiblemente sea necesario "crear la situacin". Se ha demostrado que los nios le dan una interpretacin diferente de la que dan las nias. Cmo se lleg a conocerlo? Creando una situacin de laboratorio en la que se manipulan una hiptesis y las variables que permiten llegar a esta conclusin. (Vergote, A. 1969) Utilizacin y manejo de hiptesis y de variables. Los experimentos se inician con una pregunta: Influye la situacin A en el comportamiento B? En otras palabras Cul es la causa de B? En la pregunta: El aprendizaje por medio de la ctedra Magistral produce mejores cristianos? Estaramos denominando a la Ctedra Magistral A y B a mejores cristianos. Llamaremos tanto a, A como a B con el nombre de variables. B es un hecho observable. A es una hiptesis, mientras no la hayamos demostrado como causa de B. El trabajo de laboratorio consiste en validar o invalidar nuestra hiptesis, por medio de los distintos procedimientos que lleven a conclusiones demostrables. Evidentemente la "produccin de buenos cristianos" (variable dependiente) tiene su origen en varias causas. Por esto recibe el nombre de variable dependiente, porque depende de otras circunstancias a las que llamamos causas. Cada una de ellas debe aislarse durante el experimento para ver su incidencia en la variable dependiente. Estas se llamarn a su vez variables independientes. Un conocimiento adquirido de esta manera se origina en una prctica social. Su comprobacin surge de dicha prctica. Esta prctica no es otra cosa que la accin transformadora del hombre. Suponemos que el conocimiento surge y se construye en la prctica pedaggica o social. En Ciencias teolgicas, las adquisiciones se refieren sobre todo al orden de las representaciones y de los smbolos, que son formas de conocimiento que aparecen cuando evocamos fenmenos conocidos. El conocimiento racional o cientfico surge como un

resultado, como una consecuencia lgica de la inferencia, en la que se estn utilizando procedimientos lgicos. La investigacin de campo Los grupos humanos son por lo general el objeto de conocimiento en este tipo de investigacin. Se trata de grupos formados por dos o ms personas que intercalan por medio de relaciones ms o menos estables, trtese de grupos naturales (o primarios) tales como los grupos familiares o de amistad, o de grupos secundarios, en los que las personas se renen en torno a valores y normas. A diferencia del laboratorio, las observaciones de campo, te permiten como investigador entrar en contacto con la realidad que observas de una manera abierta y espontnea. Para conocer y comprender los efectos de la msica en las celebraciones litrgicas, tendrs que participar en esas celebraciones. Quizs tengas que ayudarte de una filmadora, grabadora o cmara fotogrfica y an de encuestas, entrevistas y cuestionarios. Todas estas herramientas te permitirn describir y an explicar la realidad que intentas conocer. Las observaciones de campo son ampliamente utilizadas por la sociologa, la antropologa y la psicologa religiosas. (Restrepo, op, cit: 25) El estudio de casos Se basa en la recopilacin de datos sobre un mismo individuo o grupo a lo largo de un tiempo considerable. Tratars de encontrar detalles nicos, informacin de sucesos personales; este mtodo se aproxima al mtodo clnico de los psiclogos, en cuanto lleva registros de diarios personales y de acontecimientos que ocurren en el da a da de los sujetos en cuestin. Este mtodo ha sido muy utilizado por la psicologa religiosa, por ejemplo para responder a la pregunta cul es la etapa ms religiosa del ser humano? Hoy es una de las herramientas favoritas del mtodo etnogrfico del que nos ocuparemos enseguida. (Ibid, p: 25 - 26) Investigacion cualitativa etnogrfica Entre los aos 50 y 60 del siglo pasado empez a gestarse un cambio de paradigma cientfico. La Fenomenologa y la Psicologa de la Gestalt pusieron en entredicho la objetividad que pretenda obtenerse por los mtodos experimentales. Tambin la Fsica y la Lingstica contribuyeron a la formacin de un nuevo paradigma cientfico. La humanidad empez a poner en duda la objetividad de sus afirmaciones basadas en las leyes y en el determinismo de la naturaleza. Si esto fue cierto para la fsica, con cuanta mayor razn este cambio afect las ciencias sociales y humanas, y por lo mismo las religiosas. En este cambio de paradigma influyeron Dilthey, Brentano, Wundt, Max Weber, William James, Husserl, Wittgenstein, Kuhn, Lkatos, Polanyi, Popper. (Martnez, Op, cit: 18) Sobre todo en la Antropologa cultural, en la Psicologa y la Sociologa religiosas, tan importantes para la investigacin que nos compete, empez a darse una importancia muy grande a la contextualizacin de las realidades. En Teologa Positiva el estudio de la situacin vital (Zitz im Lebem) en que surgieron los textos adquiri la mayor importancia. Pero esto no ocurri solamente para textos del pasado, sino para el estudio de realidades actuales, tales como los grupos religiosos. Es as como la investigacin dej de ser cuantificable, para convertirse en cualificable. Esta orientacin "postpositivista" de la investigacin, se torna hacia el sujeto. La persona, la comunidad, cobran la mayor importancia en cuanto objetos de conocimiento ms que las leyes, las hiptesis, los principios, las medidas, los controles. El cambio de paradigma de las ciencias mismas, an de la fsica, que interpelaron el principio de causalidad, se volc hacia las explicaciones motivacionales, funcionales, intencionales, y en ltimo trmino, sobre el significado. A partir de los avances de la lingstica contempornea entendemos de una manera mejor que "todo modo de comprender es un modo personal de comprender" en el que influyen los pre conceptos, las anticipacionesYa Descartes notaba que la percepcin es un juicio que ignora sus razones ". (Descartes, Renato. 1973: 63) Porque el objeto se percibe como una totalidad antes de que hayamos captado las leyes que lo rigen. En efecto, la psicologa de la Gestalt nos ha enseado cmo la mente tiende a formar totalidades y estructuras antes de aproximarse a los fenmenos de una manera analtica y objetiva y convive con una filosofa implcita . (Martnez, Miguel. Op, cit: 19 - 20) El enfoque etnogrfico se interesa sobre todo por los grupos y las relaciones internas que se establecen entre sus miembros, tales como una iglesia, una escuela, una clase Este enfoque "se apoya en la conviccin de que las tradiciones, roles, valores y normas del ambiente en que se vive se van internalizando poco a poco" y se convierten en normas de conducta, en formas de vida. (Ibid, p: 28)

El objeto de investigacin en el mtodo etnogrfico es la realidad que surge de la interaccin de las partes de un conjunto. Se trata de hallar la relacin que puede existir entre esas partes, su interaccin, sus funciones, y en ltimas, su significado. Cuando hablamos de partes hablamos de personas, de grupos, que al interactuar producen realidades culturales nuevas, con nuevas significaciones. No pueden considerar la Iglesia del siglo XXI exactamente igual a la que vivi el Vaticano II, sencillamente porque hoy existen nuevas problemticas, nuevos grupos de presin, nuevas situaciones. Las variables carecen de sentido separadas del todo, y es de esa totalidad de donde reciben su significado. Se tornan interesantes el lenguaje, las formas, el aparecer. De all que es el mtodo fenomenolgico el que orienta y permite una aproximacin de la que puede partir una adecuada interpretacin de la realidad en cuestin. Es el sistema de relaciones el que le da sentido a cada una de las caractersticas que se investigan. Lo que hace interesantes a las acciones humanas es su intencin, su meta, su significado. (Restrepo, Op, cit: 26) No podemos considerar a Edgar Morin ajeno a la construccin del que estamos llamando mtodo etnogrfico, nos dice la Dra. Martha Ins Restrepo (Pp: 26 - 29): Leamos a Morin: No hay conocimientos "espejo" del mundo objetivo. El conocimiento es siempre traduccin y construccin. Resulta de ello que cualquier observacin y cualquier concepcin deben incluir el conocimiento del observador - concebidor. No hay conocimiento sin autoconocimiento. (Op, cit: 214) Y ms adelante: Un coloquio organizado en Toscana por la asociacin Agriturist me ofreci la ocasin de poner de relieve las contracorrientes neo-arcaicas, neo-naturistas, neo-rurales que salan a la luz en nuestra civilizacin, lo que me predispuso, unos aos ms tarde, a escuchar el mensaje ecologista. Durante esta andadura me interes, cada vez ms, seguir una desviacin que se transforma en tendencia y desempear su papel en la dialctica de las evoluciones histricas. Hacindolo, me diferenciaba ms radicalmente an de la sociologa dominante entonces, que es incapaz de tratar directamente los acontecimientos y los fenmenos concretos, pero que tambin es incapaz de considerar en estado naciente las evoluciones y transformaciones. (Ibid, p: 187) Las realidades de la vida cristiana y religiosas no pueden mirarse independientemente de las culturales, sociales, psicolgicas, ni siquiera econmicas todas ellas plantean diversos preguntas al investigador, quien se confronta con muy diversos contextos. Por esta razn, la investigacin etnogrfica levanta escenarios, escribe historias de vida, utiliza diarios de campo, se sirve de encuestas, observaciones abiertas, entrevistas. Es decir, se vale de todo lo que convenga a un mejor conocimiento del medio, del ambiente y de las personas a las que pertenece el objeto de estudio. Se trata de que percibas estructuras y establezcas redes de relaciones. Las operaciones cognitivas pasan del anlisis a la sntesis y viceversa, y de la sntesis a la operacin hermenutica. Cuando has elegido un objeto de estudio, desde la perspectiva etnogrfica, es preciso observarlo todo. Cuando estudias el comportamiento religioso de grupos y comunidades, siempre puedes encontrar aspectos insospechados, actitudes en los lderes, discursos, prcticas que esconden elementos profundos no visibles en primera instancia. No es necesario aplicar la psicologa profunda para investigar dichos comportamientos. Una buena estrategia investigativa puede conducir a resultados ptimos a partir de un buen diseo, desde la perspectiva etnogrfica. El trabajo de campo en el diseo etnogrfico est guiado por algunos criterios: El primero se refiere a la bsqueda de la informacin en el lugar donde est. Esto significa el levantamiento de un escenario in situ. Si estudiamos los grupos religiosos de nuestro medio o los procedimientos de la educacin religiosa en una escuela evanglica, por oposicin a una Catlica o pblica, es preciso visitarlos en el lugar en donde ocurren los hechos. El segundo criterio pide que nos acerquemos a la realidad sin conjeturas previas, es decir, con una cierta ingenuidad que permite hacer emerger lo verdaderamente significativo. Pueden advertirse detalles del lenguaje, gestos, vestidos, costumbres Todo ello conduce a un estudio " ecolgico" que de alguna manera ayuda a la contextualizacin de lo observado.

Es importante que los procedimientos puedan repetirse. Para ello se necesitan las grabaciones de las entrevistas, filmaciones, fotografas, y una ordenada conservacin de la documentacin. La meta de la investigacin etnogrfica es en ltimas el conocimiento de los significados. Para ello conviene observar ms que todo la interaccin verbal entre los miembros del grupo, de qu se habla en los diferentes tiempos y situaciones, la conducta no - verbal, los gestos, posturas, mmicaFinalmente se trata de descubrir los valores, costumbres y rutinas que expresan patrones de accin. Ayudarn para ello los registros, archivos, documentos, y todo tipo de rastros y huellas. En todos los grupos existen rangos y categoras. Ser preciso elegir una muestra suficiente que se refiera a todos. El instrumento ms importante en este tipo de investigacin es el observador mismo. Si se trata de un equipo de observadores, ser necesario establecer criterios que unifiquen la investigacin. Sin embargo, las tcnicas ms frecuentes de esta manera de investigar, a la que se ha venido llamando investigacin participativa, son las notas de campo. En la observacin participativa, por lo general, el trabajo de investigacin de enfoque etnogrfico es realizado por una sola persona. Esta debe familiarizarse del modo ms honesto y sencillo con el grupo investigado, de manera que sea aceptada por esa comunidad como una persona que es casi parte de la misma. De esta manera podr hacerse a su argot, tomar sus notas de campo cada da despus de escuchar las historias de vida, los mitos y ancdotas que configuran la manera de pensar, de ser y de sentir del grupo. Asistir a sus asambleas, fiestas y funerales. Podramos afirmar que el dilogo es el mtodo de este tipo de investigacin. Las entrevistas, que han de ser abiertas, deben grabarse, y en cuanto sea posible, filmarse. La categorizacin de los contenidos, su interpretacin fenomenolgica, parten del bagaje terico del investigador. (Ibid, p: 68) ltimamente se ha utilizado con bastante xito este tipo de trabajo para la formacin de los educadores, y su resultado es ptimo en la medida en que no solamente provoca cambios de mentalidad y de actitudes en las instituciones en que se levanta la investigacin, sino que se convierte en un mtodo de formacin para el investigador. El mtodo no slo construye conocimiento individual y colectivo sino que produce mejoras en la convivencia y en las producciones de las instituciones. Resumiendo, los instrumentos y tcnicas ms frecuentemente empleados en este tipo de investigacin son: Observacin participativa y notas de campo Entrevista a personas claves en el grupo Grabaciones sonoras y de vdeo Anlisis de documentos y artefactos Cuestionarios abiertos Tcnicas de observacin y anlisis del material semntico Tcnicas proyectivas. Finalmente, el anlisis de los datos ir desvelando las estructuras profundas de individuos y grupos y ser muy til para avanzar en la comprensin del fenmeno religioso. Mircea Eliade y de Karl Gustav Jung, han puesto ya los fundamentos para una investigacin de este tipo. Mucho podramos avanzar en la comprensin de adultos y jvenes, tan sensibles a los cambios culturales que la televisin, el cine y la informtica provocan en su mundo interior y en los fenmenos que los acompaan. Todo ello reconfigura el mundo eclesistico y propone tareas a la investigacin en las Ciencias Teolgicas y Religiosas. EL mtodo de investigacin holstica Dentro de la propuesta holstica, puede decirse que la investigacin, en sentido amplio, es un proceso continuo y organizado, mediante el cual se pretende conocer algn fenmeno, hecho, evento o situacin, ya sea con el fin de encontrar leyes generales o simplemente con el propsito de obtener respuestas particulares a una necesidad o inquietud determinada. El ciclo holstico de la investigacin comienza con la exploracin, es decir, la observacin e identificacin de los hechos que por una u otra razn, llaman la atencin del investigador. Una vez identificados, el siguiente paso es la descripcin, que consiste en la determinacin de las caractersticas o cualidades de los eventos observados. Posteriormente se pasa al estadio de comparacin en el cual se estudia el evento en diferentes contextos, y al estadio de anlisis, donde el investigador descompone el evento en los aspectos que lo integran, lo cual le da apertura a una mayor comprensin del mismo.

El siguiente paso es la explicacin, o bsqueda de relaciones entre los eventos estudiados. Este es el estadio de la investigacin donde nacen las teoras. As se entra en el estadio predictivo. Las predicciones no son otra cosa que hiptesis que requieren de comprobacin, sin embargo, para verificarlas es necesario a veces aplicar un diseo de investigacin en el cual el investigador determina de que manera va controlar y manipular las variables. Si el investigador lo desea, puede evaluar los resultados de la intervencin en trminos de lo que pretenda lograr. Por lo general, dice Jacqueline Hurtado, un investigador no realiza todos los estadios del proceso. Algunos investigadores exploran y otros retoman la investigacin en ese punto para hacer descripciones. (2000: 16 -17, 99 - 100) Otros se valen de las descripciones y anlisis para crear teoras; y as sucesivamente, todo el conocimiento va girando dentro del ciclo holstico.. Si usted quiere profundizar acerca de los pasos metodolgicos para cada uno de ellos favor consultar el libro: Metodologa de la Investigacin holstica, de la misma autora. (1998) El mtodo de investigacin latinoamericano Una forma de ver la investigacin teolgica de manera dinmica la relacin entre la fuente, el investigador y su situacin personal. Se puede trazar de la siguiente manera: La primera es que las preguntas que se originan en el presente sean tales que obliguen a cambiar la cosmovisin de cada uno. Solamente cuando ha habido, al menos una sospecha, de que nuestra cosmovisin debe ser cambiada, entonces se esta en capacidad de hacer investigacin teolgica latinoamericana. Entonces se harn mejores preguntas. La segunda condicin dicen ellos, que es necesario que exista un cambio en la manera de responder a las nuevas preguntas, que debe ser diferente a la forma ya acostumbrada, para que deje de ser una investigacin conservadora, vieja e inservible. Con estos principios bsicos para el trabajo investigativo, pasamos a los elementos de su mtodo latinoamericano: Primero: nuestra manera de experimentar la realidad, que nos lleva a la sospecha ideolgica. Segundo: La aplicacin metodolgica de la sospecha ideolgica a toda la superestructura ideolgica en general y a la teologa en particular. Tercero: una nueva manera de experimentar la realidad teolgica que nos lleva a la sospecha exgetica y nos lleve a una nueva forma de ver la realidad e interpretar la fuente de nuestra fe, que es la Biblia, con los nuevos elementos a nuestra disposicin. (Juan Luis, Segundo. 1975: 14) El mtodo de investigacin teolgica de Paul Tillich En los estudios doctorales de teologa sagrada del autor de este libro, se especializ en la teologa de Paul Tillich, all conoci acerca del mtodo de investigacin teolgica, titulado por l como mtodo de correlacin. Para Tillich, lo propio del investigador teolgico consiste en establecer la correlacin entre el interrogante humano tal como se plantea en una situacin dada y la respuesta que ofrece la revelacin cristiana. Este mtodo exige al telogo investigador a la vez una gran erudicin dada y una tremenda creatividad. Nunca es posible prever anticipadamente como podr establecerse esa correlacin. el trabajo del telogo investigador exige esfuerzo pero, en definitiva, los grandes telogos han aportado siempre su personal genialidad a la empresa teolgica. (1951: 59 - 66) El mtodo teolgico praexolgico. La praexologa es una propuesta pedaggica que intenta dar respuesta a las necesidades del quehacer pedaggico; que incluye las practicas sociales y las profesionales. El autor de este libro adapt esta propuesta como una tcnica de investigacin teolgica. Sobre esta propuesta se puede afirmar que en la actualidad se encuentra en su fase de construccin, en tanto que existe una investigacin por parte del Dr. Luis Eduardo Cantero, profesor de metodologa de investigacin, desde el cual se espera en un futuro no muy lejano convertir a la praexologa pedaggica en un modelo de investigacin teolgica. De esta propuesta se tiene algunas aproximaciones respecto a la forma de su aplicacin y, se considera que para su aplicacin son fundamentales las fases siguientes: Ver, juzgar, actuar y la devolucin creativa. La praexologa es entendida como un logos sobre la praxis; pero un logos que no busca teorizar sobre lo que las cosas sean con independencia de nuestra praxis, sino solamente analizar los actos que la integran, los cuales son hechos primordiales dotados de una verdad simple. (Carlos, Julio. 2.000) El proceso praexolgico intenta relacionar la teora y la prctica, desde las experiencias de los docentes a partir sus intervenciones en la formacin de los futuros investigadores y telogos, como desde las intervenciones de los estudiantes en sus respectivos centros de prcticas.

La praexologa no es mas que un proceso que permite tanto la sistematizacin, como la reflexin de las prcticas, de tal forma que posibiliten su transformacin, puesto que mediante stas se logran cambios importantes los sujetos, respecto a sus conceptualizaciones y realizaciones de las mismas y adems, el contexto en el cual estn ejerciendo dicha accin reflexiva. Por: LUIS EDUARDO CANTERO. Es Doctor en Filosofa, profesor universitario, de Institutos Bblicos. Actualmente se encuentra viviendo en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina, realizando un Ph.D en Historia del cristianismo latinoamericano. luisecantero@hotmail.com luisecantero@yahoo.com visite su web: www.investigacionteologica.turincon.com

www.luiseduardocantero.visitame.es