LINGISTERA

(LACAN, ENTRE EL LEN G U A JE Y LA LINGSTICA)

NSTOR A. BRAUNSTEIN

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I. E)L LENGUAJE EN LA OBRA DE LACAN

i i Et texto que va a leerse es imposible. Imposible de escribirse, impo sible de decirse. Y, sin em bargo, est escrito. El autor empieza sa- * tiendo que to d o no puede decirse porque en el orden del decir t/* no hay todo . Y se em barca en la imposible misin de trasm itir lo esencial de la reflexin de Jacques Lacan sobre el lenguaje. La pre tensin es la de abarcar los conceptos fundam entales vertidos por Lacan en los 30 aos que dur su enseanza, cindose a un tema: el lenguaje. Es un prim er intento. Ser seguramente m ejorado, co rregido, im pugnado, desarrollado y enriquecido por sus lectores. 1981. Puede decirse que, en cierta form a, hay un to d o del cual partir. Ese todo es el de los decires de Lacan que todo pare ce indicar que estn concluidos. A partir de lo cual puede empezar el trabato de resignificarlos, de'leerlos desde el final hacia el princi pio. Retroactivamente, aprs-coupy como l ense que habia que entender la Nachtrglichkeit d t Freud. El lenguaje en la obra de Lacan : mi subtitulo desmesurado. Nada en la obra de Lacan, ni una linea, es otra cosa que un desarro llo sobre el lenguaje. Fuera del tema del lenguaje y de la form a en que l se encarna en hombres y mujeres, en parlres , segn dice, no hay Lacan. Y es ms, habl tcdo lo que habl sobre el lenguaje sa biendo y diciendo en todo m om ento que no podra ser comprendi do: Que uno diga queda olvidado detrs de lo que se dice en lo ^ que se escucha . Y la apora no se cierra ac. Pues hay una frm u la que retorna una y otra vez bajo su plum a: No hay metalenguaje , es decir, no hay sentirlo del sentido. Entonces el equvoco de este texto podra sintetizarse as: es el intento de metalenguajear

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MNCiOISTUKA

a un metalenguajeador frustrado porque nunca llego a metalenguajear1 y que dice que no hay metalenguaje con toda razn. Para colmo con una confesada intencin de trasmisin que co loca a este discurso como significante segundo, como discurso que repite y necesariamente empobrece y pervierte a otro discurso, dis curso del Maestro si adoptam os la ms benvola de las dos tra ducciones de matre (Ja otra es Amo) pero de un maestro que no T se reconoce como tal sino que pretende que su discurso es otro, c o - J locado en el lugar del objeto a, del psicoanalista. Y que, no obstan te, no puede reconocer otra pasin en su vida que la de la enseanza y la trasmisin de un saber. P e alguien que durante casi 30 aos lle v la carga de un seminario lleno de saber sobre la vanidad del sa ber y sobre la soberana de la verdad, tachada a su Vez como impo '] sible de articular. Lo que es cierto es que en esos 30 aos articul Lacan una sub versin del psicoanlisis y tambin de todo el campo de la cultura. El discurso que produjo es uno de los ms provocativos y polmicos que vieron la luz en el siglo. Ese discurso no puede ser desconocido porque es de todo ser hum ano de lo que habla. A la vez, no puede quedar restringido al pequeo grupo de quienes fueron sus dis cpulos. Y sa es la justificacin de este trabajo: la obra de Lacan debe difundirse para que pueda haber discusin en torno a ella. Se trata ac de encuadrar las lneas fundamentales y dirigir al lector a la fuente ineludible: el propio Lacan, nombre propio con el que cabe designar a un conjunto de textos. Difundir la obra sin perver tirla, tarea imposible, pues esos textos estn intrnsecamente conde nados a ser rehechos por sus destinatarios, todos los parl&tres o habientes . Es el destino del mensaje segn una propuesta que Lacan recalc hasta el cansancio: el emisor recibe del receptor su propio mensaje en forma invertida*. Qu dijo Lacan? (agregar ac sobre el lenguaje sera a la vez un flagrante pleonasmo y una flagrante infidelidad).2 Nada dife
1 Jacques Lacan: Nomina non sunt consequentia rerum", en Ortiica, nm. 16, 1978, p. 7: No hay metalenguaje. . . En L'tourdit (1972) casi hago nacer ese metalenguaje. Naturalmente, eso hara poca. Pero no hay poca, porque no hay cambio. Ese casi que he agregado a mi frase subraya que tal cosa no sucedi eso es un simulante de metalenguaje. 2 Pleonasmo porque, como ya se dijo, slo del lenguaje es que Lacan ha dicho cosas. E infidelidad no slo porque Me parece difcil no hablar ton-

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rente de lo que ac se diga. P or aquello de que El emisor, , , etc. Y porque Que uno diga queda olvidado detrs de lo que se dice en lo que se escucha , significa que el enunciado proferido ha quedado ya olvidado y es solamente desde eso escuchado y ledo que puede j volver a Lacan su propio mensaje. En otras palabras, que Lacan se desvanece (en el mismo sentido en que se dice de alguien que se desvaneci , perdi el sentido) en lo que dice (fading del sujeto de la enunciacin) para recuperar el sentido que perdi en lo que de su discurso se escucha y que lo trasm uta devolvindole una existen cia espectral. A no lamentarse por ello: se es el destino de todo autor. Imposible metalenguajear. Imposible decir lo que Lacan dijo o ^ lo que Lacan quiso decir so pena de caricatura. Es objetable toda pretensin de decir la verdad sobre Lacan. Pero si cabe y se debe reflexionar sobre la interseccin de dos prcticas: una, la de leer a Lacan; otra, la de escuchar lo que dice el paciente en cada hora de anlisis. (Desde ya, decir hora de anlisis implica que no hay imitacin de la prctica de Lacan por parte del autor.) Y ver cmo estas dos prcticas se fecundan reciprocamente y se alteran una a la otra. No se lee a Lacan de la misma manera despus de una hora de *] anlisis; no se escucha al paciente de igual modo despus de leer u n I texto de Lacan. As se hilarn las siguientes reflexiones inspiradas en las proposi ciones de Lacan sobre el lenguaje. Sin pretensiones de exhaustividad, ni de originalidad, ni de fidelidad en la reproduccin. No tiene sentido hacer un collage de citas y referencias bibliogrficas. Pero hay momentos en que la reproduccin textual es ineludible. Se ha evitado, en ia medida de lo posible, la remisin a una palabra cons tituida y definitiva que sera en tal caso la de un Amo-Maestro de la Verdad, pero se ha buscado una cierta ordenacin de los materiales de la investigacin de m odo que el lector pueda rehacer el camino, indicar las desviaciones, sealar los senderos laterales, descubrir los extravos, encontrar los atajos, evitar los recorridos circulares que no conducen a ningn punto de destino. Y siguen las salvedades, marcas de la enunciacin, indicios de la presencia del interlocutor, del oyente, del lector, del otro que es el autor en tanto que se escucha y se objeta a si mismo (se objeciona, se objetiviza, se objetaliza) en una situacin especular que es la de lamente sobre el lenguaje (Encor, Pars, Seuil, 1972, p. 19) sino porque, ms tajantemente: Uno no habla sobre el lenguaje (Nomina. . cit.).

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todo hablante en lo que habla. El discurso que se leer no proviene *"1 de un lingista sino de un psicoanalista que se acerca desde fuera# i un campo, el del lenguaje, que le es ajeno con la intencin reconoc- 1 da de extraer de all elementos conceptuales capaces de enriquecer J su propia prctica y esclarecer su teora del inconsciente. En tal caso no puede descuidarse la presencia de intenciones menos confe sabas, sibilinas: la de ensear, la de anexar, la de desconocer con el pretexto de superar . Que el lingista ejerza, pues, su vigilancia. Y otra salvedad ms, seguramente la ltima hasta que aparezca la siguiente: la referencia que se har a la lingstica es parcial, unilate ral, en lano que slo se tendr en cuenta a la lingstica de raigam bre saussuriana, dejando para la exposicin de Raymundo Mier la reflexin terica sobre las no menos conflictivas relaciones del pen samiento iacaniano con la gramtica generativo-trnsformaconal. Con lo dicho puede ya empezar el enfoque de los prismticos del psicoanlisis sobre el lenguaje, para decirlo en una palabra, Lacan.
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II. EL RETORNO A FREUD

Es forzoso que este discurso que apunta a ubicar la obra de Lacan entre el lenguaje y la lingstica tome como punto de partida el mis mo del que se vali Lacan, sin que importe por el momento cun cerca o cun lejos acabe de tal punto de partida en el final de su obra. Ese punto de partida ya fue sealado en esta obra y no puede ser otro que Freud. Algunas reiteraciones sern inevitables. No im portar; la redundancia es crisol y buril de la comprensin por el camino de la perseverancia. Siempre que no se renuncie a ese gus-; to por el escollo . Se puede comenzar con un prrafo de Freud, hoy ya octogena rio. Es tan bueno, tan arbitrario y tan insuficiente como cualquier otro para entrar de lleno a des-pedir este discurso. En todo caso, el prrafo seleccionado est cargado de aviesas y confesas intencio nes: m ostrar que a Freud no se le lee ingenuamente sino que ac se le lee desde Lacan. Ahora bien, si prosigo para m mismo el anlisis, sin preocu parme por los otros (a quienes, en verdad, una vivencia tan personal como mi sueo no puede en modo alguno estarles destinada), llego a pensamientos que me sorprenden, que yo no haba advertido en el interior de m mismo, que no slo me son ajenos sino tambin de sagradables, y que por eso yo querra impugnar enrgicamente,

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mientras que la cadena de pensamientos que discurre por el anlisis se me impone de m anera inexorable .3 Los pensamientos se encadenan unos a otros y es *4la cadena** la que "discurre , hace discurso, es discurso. El yo asiste sorprendido al despliegue de la cadena discursiva, No reconoce all lo propio; d discurso que tiene que escuchar es Freud mismo quien lo s u b -/^ raya le es ajeno, es decir, de otro, y es desagradable, el yo querra r'^ jl apartarse de tal sucesin de pensamientos, no saber nada de ella. Pero el deseo del analista, en este caso Freud mismo, se sobrepone ai deseo del yo. Deseo del analista que no es otra cosa que deseo de escuchar a esc otro que habla al margen y a pesar del yo y que asi "se impone de manera inexorable . La experiencia de asociar libremente es decir, sin imponer nin guna coaccin ni censura sobre lo que llega a la superficie de la con ciencia, fuerza a Freud a admitir una divisin interior en el hablante. Por un lado est la cadena de pensamientos que discurre, el inconsciente, y por el otro est el yo que encuentra que tales pensa mientos le son ajenos y desagradables. De esta puesta a prueba de s mismo ( sin preocuparme por los otros ) Freud extrae sin ms trmites la hiptesis de la represin como un estado de cosas to talmente universal (Idem). El discurso del yo. el discurso coti diano, el discurso organizado para los otros segn las convenciones de la comunicacin, pasa a ser sospechado v convicto de oculta- * miento y disfraz de otro discurso, el del deseo inconsciente. El dis curso del yo para los otros, hay que adelantarlo aunque el gesto pueda ser tachado de apresurado y slo se justifique a posteriori, es el que se muestra en casi todos los ejemplos que afloran en los tex tos de lingstica. El discurso otro, el del deseo, aparece incrustado en el anterior, slo que se presenta como accidente, anomala. Concretamente, el sueo, el sntoma neurtico, el lapsus, el olvido deesa palabra que se tiene en la punta de la lengua (pinsense las dos acepciones), el efecto cmico y la risa del chiste y del albur mexicano. ; Si el discurso cotidiano es pantalla que oculta y cercena al otro y fundamental discurso del inconsciente, podrn v debern crearse jas condiciones ms favorables para oue la palabra sofocada pueda hacerse escuchar, para burlar la arm adura defensiva v represiva que es la estructuracin convencional de la comunicacin. La situa!
I 3 Sigmund Freud (1901): Sobre los sueos , en Obras completas, puenos Aires, Amorrortu, 1979, tom v, p. 654.

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lin g is te r Ia

cin analtica est organizada hasta en sus ms nfimos detalles pa ra posibilitar el despliegue de la palabra y se es el nico norte quft j guia la tcnica del psicoanlisis. Psicoanalizar es levantar el ancla de la palabra, hacerla derivar, dejarse llevar por ella. Para Lacan el ! anlisis es una prctica de parloteo de cotorreo.4 Y esta operacin , de soltar la palabra est preada. De consecuencias. El sujeto que se creia autor de un discurso que representaba su verdad ante los otros, identificado con la imagen de si mismo en el espejismo del yo, queda desenmascarado como un sim ulador. Lo que crea relato objetivo de una experiencia vivida pasa a ser fic cin, novela familiar, mito individual elaborado por alguien que no sabe lo que dice aunque diga todo lo que cree que sabe. Pero este hablante sabe ms de lo que cree que sabe, fel est identificado con el sujeto de sus enunciados, el que cree que habla y que se llama a si mismo yo . Pero el que verdaderamente habla, como lo muestra el ejemplo privilegiado del sueo, es el sujeto de la enunciacin que no es yo sino O tro o, si se quiere, Ello, y que debe ser situado desde el concepto freudiano de inconsciente. El sujeto est escindido y su homognea superficie se ha trans form ado en campo de batalla de fuerzas contrapuestas. All no hay otra realidad que el discurso y el anlisis es anlisis del discurso que, en el decir de Freud, deber ser tratado como un texto sagra do en el que no caben ni interpolaciones ni tachaduras. ste es el postulado metodolgico fundamental: toda la expe riencia del anlisis pasa y debe pasar en el campo del lenguaje. Inci- . tado a hablar, aunque sean tonteras, aunque lo que diga sea trivial, incoherente o impertinente, a decir y slo decir todo lo que se te pase por la cabeza (exigencia de la consigna que es insensata porque nunca podr decirlo todo), el yo cree tom ar el timn del discurso v comienza a presentar esa superficie novelesca y mtica que es la ver sin fia aversin) que ese yo tiene del sujeto. Arrogndose la juris diccin sobre la totalidad de la experiencia del su jeto, desconocien do que su hablar es slo parcial porque no sabe todo lo que dice cuando habla y porque lo que cree que dice es obliteracin de la ver dad de su ser. Ahora bien,, dnde podra encontrarse esa verdad? Obviamente no podra estar en algn lugar inaccesible o inefable del si mismo ni tampoco en la intuicin sobrenatural de quien es cucha. Esa verdad se materializa, esto es, tiene existencia material,
4 Jacques Lacan (J977): Une pratique de bavardage , en Ornicarl, nm. 19, 1979, p. 5.

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en el discurso mismo. Pero no donde el yo cree que ella est sino en lo que despunta en el discurso al margen de las intenciones comu nicativas del hablante. Cuando la verdad apunta en el discurso el yo hace resistencia a su reconocimiento, racionaliza, oculta, reprime. La verdad, el inconsciente, emerge en el discurso en los momen tos en que se interrum pe la continuidad de ste por la aparicin de asociaciones consideradas por el hablante como impertinentes o molestas. En las lagunas del discurso, segn reza una conocida metfora. Por ejemplo, cuando se produce una equivocacin que la convencin ha querido bautizar como acto fallido y que correspopde al ms exitoso de los momentos del hablar porque es all donde se manifiesta la verdad, esa verdad sorprendente y desagra dable que es rpidamente acallada con una aclaracin: perdn, quise decir. . A quin se le pide perdn en tal caso, quin ha si do! burlado o traicionado por la palabra inslita que se col en la armadura discursiva? A quin tra ic io n a d inconsciente* cuando ei inconsciente, segn la sabia expresin, hoy popular, traiciona? Es que el inconsciente est ah para servir al yo y sus intenciones comunicativas, nico caso en que podra traicionarlo? O puede in vertirse el sentido de la expresin y afirmarse que el yo es, precisa mente, funcin de desconocimiento (en ese sentido, de traicin) del saber que se manifiesta en el discurso y que excede al yo? ste es el principio que guia a la tcnica del psicoanlisis: crear las; condiciones para el despliegue irrestricto de la palabra de m odo -que pueda emerger ese saber ignorado del que no es posible desde cirse. La situacin analtica es o tiende a ser una situacin experi mental de la enunciacin en la que se controlan todas las variables extradiscursivas. todo lo que rodea a la palabra, de modo que slo debera quedar una variable en libertad: el enunciado del analizan te, nico material del anlisis. El analizante, desde su divn, pasa a elaborar un discurso que, como todo discurso, tanto hablado como escrito, est organizado desde el lugar imaginario del que escucha. Es decir que el dilogo, la interlocucin, est estructurado de modo tal que es la respuesta del que escucha la que sanciona el xito del decir y lo materializa. Ahora bien, del oue escucha el que habla tiene una imagen que est centrada alrededor de la imagen que tiene de si mismo. El que escu cha es, para el que habla, un espejo de si mismo. Y es esa imagen de si mismo la que se realiza en el otro en las condiciones de la comuni cacin cotidiana. La posibilidad del clculo astuto, de la disimula cin y de la mentira no vienen sino a confirm ar esta verdad elemen-

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I tal de que es en el otro donde se realiza la materialidad del decir. Y el ejemplo ms radiante de esta verdad es el de la tcnica de la narracin de un cuento o de un chiste. Asi habla el analizando. No desde una pretendida interioridad del s mismo, sino desde una si tuacin en la que aspira a hacerse reconocer especularmente por el otro, por el alocutario, convertido en juez de la llegada a la meta de su decir. Y habla; habla a un interlocutor silencioso a quien no pue de ver, de quien es poco lo que sabe o lo que debera saber, a un otro desconocido y taciturno. Sobre ese otro proyecta una imagen hecha, por una parte, con la misma m adera de la Que est hecha su propia imagen especular; por otra, con la idealizacin, tambin es pecular, de ese otro que tendra lo que a su imagen le falta para al canzar la competud. El analista es, as, objeto de amor y rival especu lar. Es el yo ideal realizado ,* la imagen ideal de s, ese punto de ningn desconocimiento ni carencia, supremo bien, agalma. El analista es el lugar donde, para el analizando, se realiza el saber de su inconsciente y de su deseo. Supone que aquel al que le habla, el otro, es el saber de lo que l mismo ignora sobre su deseo. En el lu* gar del otro, sin asumir esa proyeccin especular, hacindose Na* die, el analista escucha, sabiendo que no puede, sin impostura, ocu par el lugar del que sabe y que si algo va a aprender, slo podr aprenderlo del que verdaderamente sabe, del inconsciente de su pa ciente que se manifestar en el decir y que es desconocido por am bos a la vez y por igual. El analista, definir Lacan, es un sujeto-supuesto-saber, coloca do en el sitio de un saber que no tiene, ni l ni ningn otro, que le es transferido por un sujeto-supuesto-ignorar. compuesto a su vez por una palabra que aspira a emerger, la del inconsciente v por una arma dura de resistencias que es el yo de las conversaciones cotidianas.6
5 Jacques Lacan (1960-61): Sminaire. Le transfer (indito). 6 Hay que aclarar que no se trata de reducir esta formula del suje to-supuesto-saber a una simple creencia imaginaria de que el analista es la j persona que uno cree que sabe. Es la suposicin de que el saber est encar- ' nado en alguien que es dueflo del saber. Es precisa la formulacin que pro- ; pone Nasio: '*el saber supuesto Sujeto**. El que se imagine que el analista detenta ese saber es un asunto secundario, una consecuencia constituida en lo imaginario .por la presencia actuante de esta estructura transubjetiva. fundamento de la transferencia, que es el sujeto-supuesto-saber. Cf. ( Jacques-Alain Miller: Algorithmes de la psychanalyse , en Ornicarl, nm. 16, 1978, p. 19, y Juan David Nasio: La voz y la interpretacin, Buenos Aires, Nueva Visin, 1980, pp. 53-69.

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Las resistencias, se ha dicho; caben algunas puntualizaciones. Se habla para el otro, desde el otro, en el otro . Pero, a su vez, ese otro est hecho por proyeccin de una imaeen especular. As, tam bin puede sostenerse que se habla solo, siempre solo, con un doble reflejado. Al hablar se transmite un no sabido, el inconsciente, que slo desde el otro y desde la recepcin que ese otro d a la palabra podr resianificar el mensaje y volver con su carga de sentido sobr el Hablante. Ciertamente, slo en la medida en que ese sentido puejda ser integrado como propio por el yo del enunciado ( tVo Es H > irj soU Ich werdem donde Ello estaba, deber Yo llegar a es tar)! Si el sentido no puede ser integrado en la cadena discursiva es queise est frente al fenmeno de la resistencia que define, junto al de transferencia y desde tiempos de Freud. al campo de accin de la prctica analtica. Asi es como cabe definir a la resistencia, ms all de t j)das las distorsiones que sufri el concepto: resistencia es la im posibilidad para la integracin del sentido del propio discurso en la interlocucin. Ahora bien, comd es el otro donde ese sentido se concreta y de donde puede volver sobre el sujeto, es el otro el que puede ejercer la resistencia. Y la ejerce, a menos que acepte ser no otro, no yo, psicoanalista, neutro. Por donde se entiende la frm u la chocante de Lacan: No hay en anlisis otra resistencia que la del analista .7 Lo que asi se esclarece es que tanto la resistencia como la transfe- "7 rencia, ejes del proceso analtico, quedan definidas materialmente I como integrantes del discurso, como fenmenos pertenecientes a I 'la funcin y campo de la palabra . El paciente habla a una imagen hecha en funcin de su propia subjetividad. Debido a que el psicoanalista calla, l habla hacia un lugar que l mismo ha inventado en funcin de ciertos modos per- J X manentes segn los cuales constituye sus objetos .8 Se provecta v se refleja especularmente en ese otro. Llega a reconocer su propio deseo anim ndolo en la persona imaginaria del analista. Es la transferencia. Espera y demanda del otro muestras de su deseo, la fijacin de metas, el otorgamiento de seales de aprobacin o des aprobacin, premios y castigos, reconocimiento, manifestaciones
7 Jacques Lacan (1954): Introduction au commentaire de Jean Hyppolite.. en crits, Pars, Seuil, 1966, p. 377 [Escritos //, Mxico, Siglo XX I, 1975, p. 137J. 8 Jacques Lacan (1951): Intervention sur le transfer , en crits, cit., p. 225. [Escritos /, Mxico, Siglo XXI, 1971, p. 47J.

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L IN tlIS Tlik lA

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de amor, consideracin y preferencia, Pero algo falla en este inten to de repeticin, re-peticin de una peticin anterior, y es porque el otro no juega como todos los otros con los que se ha topado en su vida. El analista est all, como no otro, siempre ne-utro, sin juzgar de nada de lo que oye. Induce as un rebote de la palabra que lleva al cuestionamiento del propio sujeto: quin es este yo que asi se expresa y por qu pide al otro lo que le pide?, qu me falta? Pues la palabra rebota en el silencio del O tro y retorna sobre el emisor como una pregunta: Qu quieres? Al hablar pide y al pedir repide, repite, actualiza en la cadena significante una demanda anterior dirigida a alguien que supuesta mente poda responder a ella y que no lo hizo produciendo asi una detencin, una suerte de fijacin de la dem anda a un cierto sig nificante. La repeticin analtica permite asi una actualizacin del pasado con reconsideracin de la manera en que ese pasado ha sido significado por el sujeto. Deben transm utarse el mito individual y la novela familiar. Resignifica, reescribe la historia. No se trata de volver al pasado, de una regresin como se dice por ahi. sino de una reactualizacin del pasado en el presente en la linea de algo que ser, merced al anlisis, un progreso en lo simblico. La nocin freudiana de regresin es prisionera de una concepcin ingenua y lineal del tiempo, de la sucesin de los sistemas psquicos, de la cronologa de los modos de expresin, que Freud mismo supera cuan do propugna el valor determinante para el sujeto de la compulsin de repeticin que no esotra cosa que la insistencia del significante. La historia es de este modo la totalizacin de una experiencia subjetiva que no est en el pasado, inerte ya. sino virtualmente en una integracin por venir: es la forma en que el pasado quedar ins crito en el futuro. Un futuro que es de discurso y que acabar por modificar radicalmente las relaciones del sujeto con su mundo que es, claro est, un mundo organizado por la palabra v el lenguaje.

III. EL SUJETO Y EL INCONSCIENTE

Merced a esta experiencia de restitucin de la continuidad de la his toria que se pone en juego en cada caso es que el psicoanlisis ha podido elaborar una teora de la constitucin del sujeto que conlleva trascendentales consecuencias para m uchas disciplinas, para todas tal vez, pero muy particularm ente p ara la lingistica. P ara que este alcance se haga evidente desde ya, hay que partir des-

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de la conclusin y luego rehacer el desarrollo: el hablante, el habiente (parllre ) como probablemente preferira llamarlo Lacan si fuese l hispanohablente, el habiente, considerado tradicional mente como un operador de la lengua que emite determinado men saje v trasmite de ese m odo su pensamiento o su intencin, lelos de ser el autor constituyente de tal mensaje, es por su parte un ser constituid! por el lenguaje. El sujeto que habla y que pide es un efecto del significante y est ubicado de m anera siempre fugaz entre el significante que lo constituye y el significante que emite y que l representa ante otro (significante). Es hora de rehacer sintticamen te el desarrollo que impone esta conclusin. El sujeto, psicoanaticamente hablando, no tiene origen. Antes de nacer a la vida, antes de hablar, antes de la fecundacin, es ya el objeto del discurso, del deseo y de la fantasa de los otros. Su concepcln. encuentro no fortuito de un espermatozoide y un vulo, est va regulada por el lenguaje que impone las relaciones de pa rentesco v define a las alianzas de hom bre y mujer como posibles o imposibles segn la Ley, ley universal de la prohibicin del incesto. Por ella, lo imposible, es el deseo cum plido. El advenimiento del nuevo ser se hace en relacin, a favor o en contra o las dos cosas a la vez, del deseo de los progenitores, estruc turados ellos a su vez de la misma m anera, con la misma relacin de excentricidad respecto de la ley, efectos contradictorios, tambin ellos, del deseo de sus padres, abuelos de ese nuevo sujeto. El orden de la ley preside la vida del sujeto, preexiste a l y ordena su inclu sin en la historia. Se escucha el eco de la voz de Scrates en el C/7tn: las leyes son responsables del nacimiento, la alimentacin, el sjistento y la educacin de los hombres asi como del disfrute o la privacin de los bienes de la comunidad. El ser hum no, su vida y sil muerte, son hechos de legislacin, hechos de lenguaje, antes y ms all de la existencia emprica. En tanto que organismo, el hombre es, al igual que los animales, sujeto de la necesidad desde que nace. Hay, sin embargo, una diferencia fundam ental: estriba en que, por el doble hecho de la inermidad biolgica y de la organizacin cultural, la satisfaccin de la necesidad hum ana es imposible sin el auxilio de un otro hum ano, regulado a su vez por el lenguaje. | Slo queda remitirse al apartado 11 de la prim era parte del Pro yecto de psicologa9 por donde Freud fragu el camino de su entra: 9 Sigmund Freud (1895): Proyecto de psicologa, en Obras completas, Buenos Ares, Amorrortu, 1982, tomo i.

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da ai psicoanlisis. El recin nacido, sujeto de la necesidad, en un estado de total desamparo, experimenta un estado de emergencia absoluto de su organismo. Muchas son las manifestaciones de tal estado, la conmocin es generalizada. Una de sus manifestacio nes est destinada a alcanzar un estatuto privilegiado: el grito. Es el otro humano llamado m adre el que responde a ese primer grito no intencional del nio interpretndolo como demanda de alimento y aportando el objeto especifico, la leche. El nio nada demanda; es el otro el que concede significacin a su grito y lo hace pasar de la dereliccin ms absoluta a la satisfaccin ms completa, de la muerte a la vida. As es como se inscribe este embrin de aparato psquico que es la experiencia de satisfaccin: como diferencia entre la nada y el todo. Quedar para siempre como modelo inalcanzable del cumplimiento del deseo; una meta donde la condicin del todo d la vida y el goce es el pasaje por la aniquilacin y la nada. La reaparicin de la necesidad conduce a la repeticin del grito, claro que ahora no se trata de un grito inintencional. Ahora est cargado de significacin: es demanda de la reaparicin del otro como soporte de la satisfaccin anhelada. El grito ha devenido sig nificante de una demanda todava inarticulada como palabra. La condicin de este proceso es que haya un otro capaz de interpretar el grito como demanda y dispuesto, pre-parado, para responder a la demanda sin estar obligado a ello por otra cosa m s v por nada menos que el orden de la Lev. Eventualmente el otro puede decir que no. Demuestra cuando acude en auxilio del recin nacido que, aunque sea con renuencia, quiere que el nio sobreviva, que quiere al nio. El ofrecimiento del pecho es, tambin, significante de un deseo. La demanda es as de doble entrada: del nio por el alimen to, transform ado automticamente en significante de la respuesta del otro a su demanda; del adulto, que el nio venga a satisfacer su propio deseo, que el nio desee ser deseado y nutrido por ese adul to. El deseo es deseo del otro como deseante, es deseo del Otro. La demanda, en tanto que es demanda de am or y reconocimien to, es siempre circular. Seria ingenuo y contrario a la experiencia pretender que el intercambio entre el nio y su madre (trmino con el que se designa aqui al adulto encargado de atender a sus necesi* dades, independientemente del sexo y del parentesco biolgico), es intercambio de sustancias alimenticias y excrementicias. Cierta mente ese toma y daca de leche y caca existe, pero su funcin en el desarrollo humano est dado por el carcter que tales sustancias prontamente asumen de ser significantes del deseo cuyo objeto

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es segn se sabe desde la Fenomenologa del espritu , un objeto no natural: el deseo del otro o, como puede formularse ahora, de los significantes de ese deseo. j El comienzo del sujeto en la vida en este mito del origen propues to por Freuo est marcado por esta experiencia originaria de satisfaccin, donde la demanda es absoluta y recibe una satisfaccin tambin absoluta, no em paada por ninguna comparacin con una experiencia anterior de gratificacin. En el sujeto queda inscrita una huella mnmica que lo es de esta diferencia entre la nada y el todo, de la reduccin definitiva y a cero de la demanda por la dis ponibilidad del o tro . A partir de entonces el deseo del sujeto se ca naliza hacia la repeticin de esa satisfaccin incondicional. Satis faccin que encontrar ante s dos caminos, como Proust: a] por el camino del principio del placer, indicado por la alucinacin aue resulta de la reactivacin de las huella de la experiencia de satisfac cin, en ese campo de la realidad psquica que ilustra la experiencia onrica, donde los significantes de la demanda se escenifican por medio de la condensacin y el desplazamiento, y bl por el camino del principio de realidad, repitiendo la demanda primeramente como grito y despus como palabra articulada que se dirige al otro . reencarnacin de ese O tro primitivo y ya para siempre desaparecido de la reduccin absoluta de la dem anda. Lo de los dos caminos es una analoga insuficiente porque, como se sabe, el principio del placer se cuela mediante el juego significante en el habla intencional . y porque los procesos secundarios tienen un papel variable en la configuracin del sueo. La realidad psquica est com andada por el principio del placer y el su jeto se encuentra tendido, extendido, sextendido. hacia el cum- plimiento del deseo que es deseo del reencuentro de una percepcin, T real o alucinatoria, que se corresponda con la huella mnmica de la experiencia de satisfaccin. As, el deseo no es anhelo; es nostalgia. No puede confundirse con las ganas de algo. Al hablar de algo que se corresponda con una huella, se est especificando inequvoca mente que el deseo se ubica, desde siempre, en el campo del significante. Dijo un analizante: De repente, uno mira por el hovito del ca leidoscopio y ve una forma maravillosa: uno se queda prendido. maravillado, por esa imagen, luego, tac, un golpecito insignificante y ya no es lo mismo, uno quiere oue vuelva la imagen anterior, la primera. Entonces tac-tac. ms golpes v nunca es igual hasta oue tac-tac-tac. a uno se le va la vida . No se podra formular en menos

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palabras esta insistencia de la produccin significante guiada por el cumplimiento imposible del deseo. Como hablante, como habiente, el sujeto articula la cadena sig nificante como re-peticin, tac, del objeto perdido. Sea cual fuere el objeto que se ofrezca para satisfacer la demanda, ese objeto esta r marcado por un menos, por una carencia que lo distingue v lo se para del objeto del deseo. As, el deseo no es ni el apetito de la sa tisfaccin, ni la demanda de am or, sino la diferencia que resulta de la sustraccin del primero a la segunda, el fenmeno mismo de su hendidura (SpaltungY. l0 El norte del sujeto que lo lanza hacia la realidad es un objeto inexistente (con la existencia fantasmal de una huella que lo recuerda) que se empea en alcanzar a travs de los objetos que puede nom brar y que lo dejarn siempre relativamente insatisfecho, eternamente consagrado a una fuga metonimica que es la estructura del deseo humano en tanto que debe pasar por los significantes articulables en la dem anda. No puede ser otra la ma nera freudiana de entender a la pulsin en la obra de Freud: La pulsin reprimida nunca cesa de aspirar a su satisfaccin plena, que

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ferencia entre el placer de satisfaccin hallado y el pretendido en gendra al factor pulsionante, que no admite aferrarse a ninguna de las situaciones establecidas, sino que, en las palabras del poeta, acicatea, indomeado, siempre hacia adelante* (Fausto , I). 1 1 Permanece para siempre un resto de insatisfaccin, efecto del significante, que hace del habiente un ser bsicamente incompleto, empujado constantemente hacia otra cosa (esa fuerza es la pulsin) que anhela (reencontrar y que, al no hallarla, intenta crear en la realidad. Esta creacin slo puede hacerse en el campo del signifi cante. de las prcticas discursivas, de un cierto trabajo sobre la ma teria natural y cultural previamente obrada por la prctica de los hombres, sobre la realidad en tanto que hum anizada. Wirklichkeit, sobre el orden simblico, presupuesto y condicin de todo trabajo. Claro est que el objeto de este deseo es innombrable v todas las analogias propuestas para designarlo revelan algn tipo de caren10 Jacques Lacan (1958): La signification du phallus , crits, cit., p. 691 [Escritos /, cit., p. 285]. 1 1 Sigmund Freud (1920): Ms all del principio del placer, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1979, tomo xvui, p. 41.

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cia. Puede convenir researlas: retorno a! claustro m aterno, com- ( pletud, narcisismo primario absoluto, deseo de ya no desear, m u er-1 te. Este deseo es condicin del discurso a la vez que inarticulable en* l. Est sometido a una represin que es anterior a la funcin del lenguaje, represin originaria, que es efecto del lenguaje como estructura y que engendra una insanable divisin en el sujeto. Cla ramente: el lenguaje como fu n d n del sujeto, como habla, es se cundario al funcionamiento del lenguaje como estructura anterior a toda experiencia y es efecto de esa integracin de un cuerpo inerme v necesitado en el orden de la cultura. El sujeto est sujetado al dis curso del O tro antes de ser autor de un discurso que lo representa ante el O tro. Lacan expresa esto en frmulas rutilantes, ms frecuente mente repetidas que comprendidas: el inconsciente es el discurso del O tro , el inconsciente est estructurado como un lenguaje , el lenguaje es la condicin del Inconsciente , lo que enseamos al sujeto a reconocer como su inconsciente es su historia , el in consciente es aquella parte del discurso concreto en cuanto transindividual que falta a la disposicin del sujeto para restablecer la continuidad de su discurso consciente y el hombre habla pues. pero es porque el smbolo lo ha hecho hom bre . Con lo que se encuentra y se restituye el sentido dado desde un comienzo por Freud a la experiencia del Edipo, ese hecho del len guaje que es estructura estructurante de la subjetividad, expresin mitica de esta inclusin del hom bre en las redes del significante con renuncia ai objeto originario del deseo. Para poder ser, despus, Hombre o mujer. Aceptacin de la castracin como mujer o con respecto a una mujer que incluye una promesa de relacin genital con otra mujer o con otro pene exterior a la prohibicin. Y tambin marca de la mujer o del hom bre posibles por la sombra que sobre ellos recae de la interdiccin original, de modo tal que en la pulsin sexual queda siempre algo de inalcanzable e irreductible. Es Freud quien escribe: A mi juicio y por extrao que parezca, habremos de sospechar que en la naturaleza misma de la pulsin sexual existe algo desfavorable a la emergencia de una plena satisfaccin. , . Debemos pues familiarizarnos con la idea de que no es posible armonizar las exigencias de la pulsin sexual con las de la cultura. . . Ahora bien, esta misma incapacidad de proporcionar una plena satisfaccin, que la pulsin sexual adquiere en cuanto es sometida a las primeras normas de la civilizacin es, por otro lado, fuente de mximos ren dimientos culturales, conseguidos mediante una sublimacin progresiva de sus componentes pulsionales. Pues, qu motivos

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tendran los hombres para dar empleo distinto a sus energas pulsionales sexuales si tales energas, cualquiera que fuese su distribu cin, proporcionasen una plena satisfaccin placiente. 1 2 En este "extrao planteo de Freud, retom ado en El malestar en la cultu ra, se basa la inslita tesis lacaniana de que no hay relacin se xual que propongo traducir como no hay reaporte sexual . 1 3 Puede decirse, ms brevemente, eros-in. Asi, por su insatisfaccin, efecto del lenguaje, el hom bre habla, eslabona una secuencia discursiva, se aboca a la creacin signifi cante; l (o ella), que es creacin del significante y que lleva sus marcas en cada punto sensible de su piel; l, que con su hablar evo ca un goce imposible; l. que con el placer originario, y tratando de repetirlo, hace la realidad; l, que nace con su cuerpo entregado a un orden simblico que lo ad(re)quiere; l, que busca su placer ju gando con el significante, sublimando, haciendo chistes, represen tando y hacindose representar en el teatro en esa tentativa de pu rificacin que los griegos llamaban catarsis y que como "m todo catrtico fuera articulada por Freud en los albores de su obra psicoanalitica; l y ella que se brindan sus cuerpos en la eros-in del re aporte sexual imposible por la tachadura significante. Pues el hablar, el poner en juego el significante, no es actividad intrascendente ni gratuita. Al hablar se incluye el hom bre, no puede no incluirse, en el orden de la verdad. Y siempre en deuda con ella. Pues esa cosa, exhalacin que sale del hablante, no es nada, es mucho ms que aire en movimiento, es representante del sujeto que aspira a ser reconocida como verdad. Precisamente porque pudiera no serlo, porque existe la posibilidad del engao y de la mentira. Y tambin porque, necesariamente, es verdad parcial en tanto que el sujeto est partido por el significante en consciente e inconsciente. Y, ya se vio, porque es en el Otro donde esa verdad habr de ser sig nificada y desde el Otro volver sobre el hablante abriendo las com puertas para la integracin de Ello a Yo. A esa indecible verdad del inconsciente, de la que no hay saber previo, apunta el psicoanalista cuando invita al paciente a decirlo todo .
12 Sigmund Freud (1912): Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa , en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1979, tomo xi, p. 183, y Santiago Rueda, 1954, tomo xm, p. 79. 1 3 Nstor Braunstein: Nada que sea ms siniestro (unheimlch) que el hombre , en A medio siglo de El malestar en la cultura de Sigmund Freud, Mxico, Siglo XXI, 1981, p. 191.

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Ha llegado la hora de abordar el inconsciente, objeto del psicoan tisis producido y propuesto por Freud segn cualquiera sabe y repi: te, sin que por eso tenga que saber nada sobre l (pues l es el que j los sabe a todos). I El inconsciente es la sede del mayor equivoco terico y tcnico que atorm enta al psicoanlisis v su trasmisin. Sin el concepto de inconsciente se esfuma el psicoanlisis pero con su concepcin como negativo de la conciencia o como ausencia de la misma el psico anlisis se esteriliza. Por otra parte, la repeticin mecnica de frases como el psicoanlisis consiste en hacer consciente el inconsciente lleva a suponer que el inconsciente es una cosa o sustancia que est ya ahi, esperando que alguien lo descubra y lo lleve a la conciencia con lo cual habr desaparecido por agotamiento y desecacin. Son dos negaciones que se implican recprocamente y recaen am bas sobre l, La primera lo considera como una conciencia subdcs- arrollada, imperfecta o defectuosa. La segunda lo reifica, lo hace d pez, lo pecifica y asi lo opacifica; lo pacifica, lo domestica, pues conede al analista caa v anzuelo para pescarlo en rio revuelto. Lacan, frente a la concepcin difundida del inconsciente como un continente o como una botella en la que nadan ciertos contenidos, postula que el inconsciente est estructurado como un lenguaje, o sea.-que habla sin que nada preexista va hecho en l. Retoma a Freud, Freud que sostiene que el sujeto, cuando habla, sabe, pero como no sabe que sabe cree que ignora. Y eso que cree ignorar es algo que se escapa a cada m omento cuando no se hace resistencia escucharlo. Porque cada habiente expresa en su decir ese plus de sentido que lo habita y que se llama el inconsciente. Es un saber ignorado que, sin embargo, no preexiste a su surgi miento en el decir sino que se constituye retroactivamente a partir ' de que el decir ha sido dicho por el habiente. Es resignificacin, abrochamiento del encadenamiento discursivo a un sentido ignorado. inesperado y sorpresivo. El inconsciente se evidencia cuando el hablante se desconcierta por lo que su decir le revela de si mismo y le descubre retroactivamente el espejismo en el que crea vivir, en el que viva creyendo. Por eso es que salta y se le aprecia ms fcil mente en ios accidentes del discurso. Suspensiones, lagunas, cortes, homofonias, chistes involuntarios, polisemia, omisiones en la repeti cin, etc. No se trata de agarrar al inconsciente sino de descifrar lo porque el inconsciente es ciframiento, composicin de materiales heterogneos y ordenacin de los mismos segn directivas que reco nocen al principio del placer.

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LlNOlSTERlA

Decir que el inconsciente est estructurado como un lenguaje es decir que no tiene realidad concreta y materia), sustancialidad, sino que es una hiptesis derivada de los efectos del decir, una atribu cin formulada retroactivamente a partir de que el sujeto dice siem pre ms de lo que sabe y que en ese saber ignorado estn comprometidos el goce del sujeto y su relacin con la ley y con el orden significante. Una hiptesis, esto es. algo no probado pero probable. As se expresa Lacan en un texto poco conocido: Es curioso notar, in cluso no estando este caso absolutamente probado, que las pala bras son el nico material del inconsciente. No est probado, pero es probable (y en cualquier caso, yo nunca he dicho que el incons ciente sea una reunin de palabras, sino que el inconsciente est precisamente estructurado. . . como un lenguaje) /* 14 Para J.A, Miller,*5 en este punto se resume el sentido de toda la obra de La* can: ' Es la secuencia, quizs intrnsecamente infinita, de las conse cuencias de la tesis de que el inconsciente est estructurado como un lenguaje. . . digo tesis* y no dicho, axioma o teorema. . . porque es indemostrable [aunque] de todas maneras refutable: bas tara para ello con un contraejemplo, que hasta el da de hoy no ha llegado: tesis en consecuencia incesantemente verificada*. Pero decir que est estructurado como un lenguaje es, para el propio Lacan y en el mismo texto recin citado, una redundancia porque estructurado y como un lenguaje* significa para mi exactamente la misma cosa . Y, ms adelante, precisando qu entiendepor un lenguaje aclara: Cuando digo como un lenguaje no quiero decir como una clase especial de lenguaje (por ejemplo, el lenguaje matemtico, el lenguaje semitico, el lenguaje cinema togrfico). El lenguaje es el habla, el idioma, y hay solamente una clase de lenguaje: el idioma concreto ingls o francs, por ejem plo que habla la gente . Poco ms tarde Lacan habra de acuar un nuevo vocablo para designar eso del lenguaje que habla concre tamente la gente y que debe distinguirse de la lengua que forma lizan los lingistas: es lalenguat objeto de la seccin vi de este tra14 Jacques Lacan (1966): De la estructura como inmixing del prerrequisito de alieridad de cualquiera de los otros temas , en Richard Macksey y Eugenio Donato: Los lenguajes crticos y las ciencias del hombreControversia estructuralista, Barcelona, Bar ral, 1972, p. 206. 1 5 Jacques-Alain Miller: Aigorithmes de la psychanalyse , en Ornicari, nm. 16, 1978, p. 15.

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bajo. Pero se puede adelantar, desde ya, que en la frmula: el in consciente est estructurado como un lenguaje , un lenguaje no es cualquier lenguaje sino lalengua. La palabra estructurado** de la misma frm ula solicita tam bin ciertas aclaraciones. En primer trm ino hay que destacar la pa sividad de la form a gramatical: el inconsciente no es estructurante sino estructurado. La expresin como un lenguaje** debiera ser redoblada: como un lenguaje y por el lenguaje*' puesto que el len guaje, el orden simblico, es condicin de existencia del inconsciente.16 El lenguaje/estructurante, es ese fundam ento que posibilita que haya efecto de lenguajes (o de lalenguas), ya no uno sino mdchos, de modo que cada uno de ellos se especifica como diferen cia de todos los dems lenguajes. Como un** lenguaje deslinda a ese** lenguaje como un subconjunto respecto de elM lenguaje como estructura estructurante, activa, que imprime al Inconsciente su sello de pasividad, estructurado**. Este ltimo trmino, cemento de la frmula que une al incons ciente con el lenguaje, no remite a ninguna concepcin ambigua de la estructura. Estructurado** significa, simplemente, que se trata de un real organizado por lo simblico, es decir, un real hum ano. trabajado por el lenguaje. La estructura es lo real que se abre paso en eHenguaie,>. 1 7 Con esto la tautologa indicada por Lacan se con firma porque se duplica la ligazn entre estructurado** y como un lenguaje*. Y puede aventurarse una formulacin esclarecedora: el inconsciene es lo real que se abre paso en el lenguaje. Lo real, en ste caso, es lo real del deseo, de su cumplimiento imposible y de su bsqueda en una serie infinita de sustituciones significantes. Al lenguaje, por lo dems, no se le debe entender en trminos empricos, como modo o conjunto de modos de comunicacin sino como una estructura configurada por elementos materiales, los sig nificantes, entre los cuales slo hay diferencias sin trminos positivos, y por cuya combinacin se hace posible, como un efecto secun dario, la trasmisin de mensajes que son estructurantes de los suje tos o habientes. Justamente porque el inconsciente est estructurado como un
16 Jacques Lacan (1970): Prlogo , en Anika Rifflet-Lemaire: Lacan , Barcelona, Edhasa, 1971, p,19, y Jacques Lacan (1972): Ltourdit , en Scilicet, nm, 4, p. 45. All figura esta formulacin: Es manifiestamente por el lenguaje que yo doy cuenta del inconsciente** (cursivas de Lacan). 1 7 Jacques Lacan (1972): L* etourdit* cit., p. 33.

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lenguaje es que en el anlisis ese inconsciente se ordena en un dis curso concreto dentro del habla. "E l inconsciente es aquella parte del discurso concreto en cuanto transindividuai que falta a la dispqsicin del sujeto para restablecer la continuidad de su discurso consciente*.1 9 Se ordena, se profiere diatnicam ente y Se Cfe&tl 3S esos efectos de sentido que Freud llam "form aciones del incons ciente , All es claro cmo aparece el inconsciente bajo la forma de mensajes a descifrar que conducen al deseo, a la prohibicin, a la regulacin de la sexualidad, a la estructuracin de un sujeto que se relaciona con su propio goce bajo el emblema de la ignorancia. En todos los momentos importantes del relato [del tormento de las ratas introducidas por el ano] poda observarse en l una singu lar expresin fisonmica compuesta, que slo poda* interpretarse como signo de horror ante su placer del que no tena la menor con ciencia .1 9 Este "placer del que no tena la menor conciencia es un hueso terico duro de roer. Quin siente en tal caso el placer y qu puede querer decir un placer ignorado por el que lo experimenta? Frente a esta dificultad es que se erige en la teora la nocin de goce. El goce es del orden de lo que no se dice, es y est en el horizonte del deseo como deseo de ya no desear, apareciendo en el sntoma que lo mar ca como imposible y lo carga con los estigmas del sufrimiento, liga do a la pulsin de muerte, y soportado por el lenguaje que debe, en su ordenamiento, erigir una barrera, la^del placer, que acta como dique de contencin del deseo: " A lo que hay que atenerse, es a que el goce est prohibido a quien habla como tal, o tambin que no puede decirse sino entre lneas para quienquiera que sea sujeto de la Ley, puesto que la Ley se funda en esta prohibicin misma. . . Pero no es la Ley misma la que traba (barre) al sujeto el paso hacia el go ce, ella solamente hace de una traba ( barrire) casi natural un suje to trabado (barr
IH Jacques Lacan (1953): Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis , en Escritos /, cit., p. 79 [scrits, cit., p. 258]. 19 Sigmud Freud (1909): A propsito de un caso de neurosis obsesiva , en Obras completas, Buenos Aires, Santiago Rueda, tomo xvi, p. 19, y Buenos Aires, Amorrortu, 1980, tomo X, p. 133 (cursivas de Freud). 20 Jacques Lacan (1960): Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano\ en Escritos /, cit., p. 333, [crits. cit. p. 821],

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Paradjicam ente, ia nocin de goce imposible como sujeto del deseo es la que permite comprender al placer, ese del que se habla cuando se dice principio del placer . P ara el psiquismo la meta del placer es representante, no de una sensacin a alcanzar, sino de un principio de regulacin y freno del deseo que reconoce un doble fundam ento: prim ero , esa barrera casi natural , ese algo que no es slo la presin de la cultura, sino algo que est en la esencia de la funcin (sexual) misma, lo que nos deniega la satisfaccin plena y nos esfuerza por otros caminos .2 1 Y que lleva a Lacan a decir que la relacin (le rapport, no la rlaion ) sexual es imposible. Y , segun do, esa regulacin y freno del deseo es efecto tambin del lenguaje. concretamente de la Ley de prohibicin del incesto que erige la barrera de la castracin y separa reciprocamente al hijo y a la madre consagrando al sujeto a entrar en el mercado de los inter cambios simblicos y carnales. El sujeto es desde siempre sujeto de la Ley y, por efecto del significante, debe renunciar a su deseo para buscar otro significante suplente del primero con el que regular sus relaciones acordndose al principio del displacer-placer. No es entonces el placer la meta del deseo, es su sustituto; es, ms bien, el indicador de la subsistencia del deseo infantil, incestuoso y perver so, bajo la apariencia de una sumisin siempre resistida al signifi cante. Por eso Lacan puede llegar a hablar del principio del placer como eso que se satisface con el blablabl 22 y Safouan, que El Lustprinzip se acua en las posibilidades de identificacin ofrecidas por el significante .21 As es como el displacer-placer conduce hacia la estructura del inconsciente, fundado en la imposibilidad del goce y su constante deslizamiento por los senderos del significante; algo que se desplie ga con mxima claridad en la experiencia del chiste, articulacin nada anecdtica del goce y la palabra. Pues el goce es este horizonte que se presentfica en el decir bajo la modalidad de una evocacin. Este es el sentido del inconsciente freudiano, ese ordenam iento sig nificante que se alcanza en la situacin analtica como retroaccin 2 1 Sigmund Freud (1930): El malestar en la cultura, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1979, tomo xxi, p. 103.
22 Jacques Lacan (1973): Le Sminaire. Livre X X. Encor, Paris, Seuil, 1975, p. 53. 23 Moustap v* Safouan: Le structuralisme en psychanalyse, Pars, Seuil, 1968 [El estructuralismo en psicoanlisis, Buenos Aires, Losada, 1975, p. 80].,

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del decir. En el anlisis el hablante goza. Goza como el hombre de las ratas, sin querer saber nada de ello, anulndose en ese decir que lo representa ante el otro, habra que decir ante el otro ajeno, el analista colocado en el lugar del O tro, v el otro que es l mismo como imagen en la que se aliena su existencia subjetiva, como yo. Se encuentra de este modo la validez de la frm ula de Nasio: " / analista es el que evoca (rappelle ) el goce.2* ^1 inconsciente realiza en el decir la evocacin del goce. Es el desconocido que trasciende las miserias y servidumbres de los seres hablantes y alcanza la raz nutricia que los habita y los hace, el len guaje. El inconsciente es el poeta que reside en cada ser hablante: la prueba es el sueo, ese sueo que la experiencia psicoanalitica ense a descifrar como una charada, pero como una charada cuyo sentido no est sustancializado y esperando a que se le descubra sino como una abertura a mltiples sentidos que se abalanzarn sobre lo dicho en la chchara del anlisis baio esa consigna imposible del "diga todo. . ." que lanza al sujeto a enhebrar tonteras. Tonteras enhebradas en las que habr de engancharse un sentido que signifi car al sujeto como sujeto de la enunciacin distanciado, exsistente, al sujeto del enunciado. Al recorrer este hilo de tonteras el inconsciente llega a existir por un acto analtico. Logra por este camino su lugar como "u n hecho que se sostiene por el discurso mismo que lo establece*' .25 Ahora se ha desembocado en un estado paradjico en la conceptualizacin del inconsciente. Por una parte, es una deduccin, una suposicin, una atribucin,26 una tesis indemostrable,27 " la hipte sis de que uno no suea solamente cuando duerm e".28 Por la otra, es "discurso concreto" (ya citado), " u n hecho", un ser con existencia material de la que son un efecto la vida de los sujetos, sus decires, sus afectos, sus pulsiones, sus odios y am ores. Ade ms, por una parte es "transindividual", "discurso del O tro", "hecho de lenguaje", "efecto del significante . Por la otra, es "siempre individual" y "el inconsciente es que en resumidas cuen24 Juan David Nasio: Aquiles o el analista", Lust , nm. 1, p. 87 (M xico, 1978) y L'inconscieni venir, Pars, Christian Bourgois, 1980, p. 149. 25 Jacques Lacan (1972): Ltourdit , cit., p. 35 26 Jacques Lacan (1977): "Vers un signifiam nouveau", Ornica, nm. 17-18, 1979, p. 19 27 Jacques-Alain Miller: "Algorithmes de la psychanalyse", cit., p. 15. 28 Jacques Lacan (1977): "Une pratique de bavardage , cit., p. 5.

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tas cuando uno habla en tanto que hay habiente (parlre ) lo hace completamente solo. Uno habla completamente solo porque uno no dice nunca ms que una nica y misma cosa a menos que uno se abra a dialogar con un psicoanalista* 29 es decir con un no-otro, con alguien que no hace resistencia al pasaje de la verdad en el discurso. Porque el hablar con el otro (especular) de la preten dida comunicacin es actuar como molino de palabras, abrirse a la incomprensin, mover el aire para trasmitir significados convencinales comunicar los sentidos preconcebidos con desconocimiento ^tSl de ese sentido del O tro que ha configurado a los hablantes, decir siempre lo mismo, eso que puede grabarse en un disco y que se pasa de boca en boca como palabra vacia (en francs, parole vide , en es paol, parol-vidar o, qu puede im portar a estas alturas un neolo gismo ms, lugarcomunismo). 1 Es la suspensin de la Interlocucin en la situacin analtica (va se en este mismo volumen el trabajo de Hans Saettele) la que abre el camino para que el sujeto, al no hablar con-otro pueda hablar con uco, sin-cero. Y el inconsciente es ese hablar solo con uno mismo h asta que sale eso que se llama un yo, del que nada garantiza que. no pueda ponerse a delirar .30 1 P ara sumar otra form ulacin a esta misin imposible de definir con un lenguaje de exposicin algo que slo se presentifica como descubrimiento, podra decirse: el inconsciente es todo lo que en el decir excede al saber** o es el saber que est en el decir y que no ,,es el saber de nadie* * o, lo que paradjicamente es lo mismo, el saber que est en el decir y que es el saber de nadie . El saber de nadie; excluido queda que sea el saber del analista. El inconsciente se muestra como esta emergencia inesperada de la verdad del goce en las lagunas del discurso. Cuando el incons ciente surge el sujeto no se reconoce. Es ese pensamiento que me es ajeno y desagradable segn la manifestacin de Freud que sir vi casi de epgrafe de este trabajo. Se rompe el espejismo de espe jo y se puede pasar de la objetivacin del ser en la imagen especular ( se soy yo dice uno, y seala la superficie azogada de un cristal o un pedacito de papel llamado fotografa) a la subjetivacin el ser como historia materializada en un discurso, como resignifica cin del pasado en que se escenificaba la insistencia repetitiva del
29 Jacques Lacan (1977): Linsu que sait de Tune bvue, saile mourre , Ornicarl, nm. 14, 1978, p. 7.

3/>W.,p. 8.

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deseo sin que nadie lo supiese. Y sin que nadie lo supiese por efec to de la censura, del supery, heredero del complejo de EdRO, representante de la autoridad de los padres, de la tradicin, que se ha entronizado en el interior del sujeto y desde alli manipula las pa lancas de la represin y comanda el deber ser del hombre como ideal del yo, promesa de una gratificacin futura, plena y ultraterrenal. Censura que se entiende como identificacin con el otro como cen sor y como uno de los lmites de lo que es, en el discurso, articulable. As es: la represin no tiene otro soporte que el discurso y por eso es que hay *malas palabras , palabras prohibidas, transgresoras y es por eso tambin que la transgresin est comprom etida con el goce, es destruccin de un ordenamiento anterior; impugnacin de la ley, parricidio, en una palabra, polesis, poesa. Es subversin de la ley tal como se expresa en las reglas del buen decir, la articula cin significante, la gramtica. a sintaxis Por donde se comprueba que lodo buen poeta es maldito, no tanto porque se lo maldiga, co sa que no deja de suceder, sino que se lo maldice debido a que es mal decidor, saboteador de los modos estructurados del decir, evo cador de un goce maldecido, siempre en entredicho. El decir. El hombre, creado por el significante, mejor dicho, por la significancia segn se ver en el apartado siguiente, siendo esa significancia el juego del significante en la creacin del sentido, habla, arm a un discurso. Obedece sin saberlo, como lo demuestra la gramtica generativa chomskyana a ciertas normas que no son, segn alli se dice, inconscientes; son preconscientes desde el mo mento en que pueden ser hechas conscientes sin levantar ninguna represin por el sujeto de la metalengua. ste es el punto preciso en que se ponen en contacto la reflexin psicoanalitica y la reflexin lingstica. La experiencia psicoanalitica transcurre ntegramente, y sta es la ltima vez que en este trabajo se le formula, en el medio de la palabra. En el medio en un triple sentido, polismicamente. En el medio, como quien dice medio ambiente , rodeada por la palabra, sumergida en ella, incapacitada para estar en otro lugar que no sea en el medio de la palabra. En el medio tambin porque est ubicada entre la palabra constituyente del ser (parltre) y la pa labra constituida y eslabonada por el sujeto en su hablar; entre un significante y otro, recordando que el significante es lo que repre senta el sujeto para otro significante. Y en el medio, finalmente, porque no tiene otro medio que el de la palabra para la realizacin de su accin; el instrumento, nico l alcance del analista, es la pa-

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labra. Por lo que bien le conviene conocer su estructura. Y saber cmo es que la palabra hace, no para encontrar ni para reflejar un sentido, sino para crearlo por medio de su encadenamiento, ya que no hay el sentido fuera de la cadena discursiva.

IV. SIGNIFICACIN Y SIGNIFICANCIA

As se llega a un punto fundamental de la reflexin lacaniana; nada menos que la impugnacin de la nocin, central en lingistica, de significacin. El trayecto puede hoy detectarse en la sucesin de los escritos y los seminarios de Lacan. Tom ste como punto de partida al di logo, De magistro de San Agustn,-1 1 de donde extrajo la nocin de que ninguna significacin se basta asi misma sino quc necesaria mente rerr i.e a otra significacin. De tal modo que nada significa ' t e nada en relacin directa o inmediata con una cosa o con un gesto. Slo hay significacin en el orden del lenguaje y, ms concretamen te, de la lengua como sistema de las diferencias entre los signos y como sistema de la clasificacin de esas diferencias. Si la significacin remite siempre a otra significacin y si tal sig nificacin so.o puede establecerse en la cadena significante, resulta claro que elsigno saussureano, enclaustrado cimiento de la lingis tica, est irremisiblemente mal construido. Porque el significado no corresponde puntualmente al significante y quedan ambos englobados por un valo y separados por una barra que las flechitas de los costados muestran como franquendose sin inconvenientes de arri ba para abajo y de abajo para arriba, sino que la significacin debe buscarse en alguna clase de unidad superior al signo lingstico, en la frase, en la locucin, en el discurso.32 A su vez, la frase va modificando la significacin de lo dicho o escrito a medida que se agrega cada elemento, de modo tal que la significacin depende del momento o del punto en que se produzca >/ la escansin, la interrupcin del encadenamiento. Esto quiere decir 3 1 Jacques Lacan (1954): Le Sminaire. Livre /, Pars, Seuil, 1975, p. 271. 32 Octave Mannoni (1969): La otra escena - Claves de lo imaginario, Buenos Aires, Amorrortu, 1973. El capitulo La elipse y la barra (p. 28) desarrolla esta temtica de modo impecable y a l debe referirse el lector an sioso de mayores precisiones.

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que la asimetra del signo saussureano es un hecho que se demues tra en el hablar v que todo el peso de la significacin recae so b reja vertiente del significante y la sucesin de los significantes, mientras que el significado va fluctuando bajo el peso de la cadena signifi cante. De modo que es el punto en que se interrumpe la frase el que confiere retroactivamente (nachtrglich ) su valor a cada uno de los elementos significantes que en ella entraron y que quedan asi resig nificados. La estructura de la frase se hace asi asimilable a la del cuento se gn la propuesta de Poe. Todas las palabras incluidas son una pre paracin para un sentido definitivo y muchas veces sorprendente que estar dado por la ltima. Lacan llama a esto el punto de ca darzo (icapitn ), punto de anudam iento que impide el deslizamiento de la costura en la tcnica de los colchoneros.33 Punt que se encar- ^ gar 61 de aclarar que es mi tico, ideal, pues supondra un acaba | miento de la locucin no abierto a la polisemia, por una parte y, 1 por la otra, un acabamiento irreversible, siendo que siempre ser posible incorporar un elemento ms a la frase, con lo que habr cambiado la significacin de todos los trminos que entraron en su I constitucin. " ' ^ Podr decirse: hasta que la muerte sobrevenga, cuando ya no sea posible agregar nada, cuando se cierre el ciclo de las resignificaciones y la experiencia y la historia queden selladas finadas. Es asi como la muerte llega a ser el Gran Capitn de la vida. La palabra ahora es de Pier Paolo Pasolini:34 La muerte es absolutamente necesaria" porgue . mientras vivimos, carecemos del sentido. Los sistemas de lenguaje de nuestras vidas (con los cuales nos expresamos y a los cuales atribuimos la mxima im portancia) son intraducibies: repre sentan un caos de posibilidades, una bsqueda de soluciones v de j "significado sin una cadena (coherente) de re-soluciones. La muerte opera un sbito m ontaje de nuestras vidas: esto es. selecciona lps momentos ms autnticamente significativos (ya no modificables por otros momentos que pudieran estarles en contradiccin o serles incoherentes) y los coloca en un orden cronolgico que transform a a nuestro presente infinito, incierto, inestable, certero y, por eso, v ?3 Jacques Lacan (1956): Seminario Les psychoses (indito). Puede confrontarse tambin LMnstance de la lettre (1957), en crits (1966), p. 503 [Escritos /, p. 188). 34 Pier Paolo Pasolini: Empirismo eretico, Roma, Garzanti, 1972, p. 244.

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lingsticamente indescriptible en un pasado que es claro, estable y, por lo tanto, Hngisticamente realizable. . . Slo a travs de la muerte pueden nuestras vidas servirnos para expresarnos a n o sotros mismos/* Esta totalizacin de un sentido permitirla explicar la importancia que tradicionalm ente se ha concedido a los testamentos {lasa will) y a las ltimas palabras de los grandes homares. La muerte, ltima palabra, organiza y motoriza el deseo v la historia.*/ Se ha impugnado asi el carcter unificado del signo saussureano donde significante y significado pesaran por igual en la determina cin de la significacin y se ha dem ostrado la imposibilidad de pen-S sar al significado en si mismo, sin remitirlo al ordenam iento signifi- J carite del cual este significado seria el efecto. El orden significante demuestra as operar en un (opos exterior a! sujeto hablante, produpiendo d i por si, de m anera autnom a, las significaciones. Es la ~j cadena la que, a travs de su fraccionamiento, de sus combina I dones, de las sustituciones m etafricas, engendra el significado. J Esta primaca del significante es un concepto que resulta tanto de la reflexin sobre la lingistica como de la prctica psicoanalitica: *S61o el psicoanlisis est capacitado para imponer ai pensamiento esta primaca dem ostrando que el significante puede prescindir de *4 tbcla cogitacin, aunque fuese de las menos reflexivas, para ejercer reagrupamientos no dudosos en las significaciones que avasallan al sujeto, ms an, para manifestarse en l por esa intrusin enaje nante de la que la nocin de sntom a en anlisis toma un sentido ertiergente: el sentido del significante que connota la relacin del V suljeto con el significante**.35 | Dicho de otra m anera, no hay correspondencia entre las d o s f a- 1 ces del signo pues el significado se escurre bajo la serie de los signi ficantes y la significacin depende de la escansin, de la puntuacin (en el sentido de colocacin de un punto) que puede tener lugar en _ cualquier parte de la frase o, an, en el corte de una palabra: Me viene sin arm adura que puede entenderse tambin como: *Me vi ne sin (el) arm a dura**; de m odo que los espaciamientos y los cortes engendran un efecto de sentido** en el m omento en que vuelven sobre los eslabones anteriores y resignifican el discurso. Y estos efectos se ejercen del texto al sentido, lejos de imponer su sentido al texto**.36 35 Jacques Lacan: Situation de la psychanalyse en 1956 , en crits (1966), p. 467 [Escritos II, p. 190J. fid., p. 468, [p. 191]-

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Esta heteronoma y esta exterioridad de lo simblico, esta constante permutacin y desconstruccin constructiva de la cadena sig nificante, esta produccin de efectos de la palabra ms all de todo ^ querer decir, es el concepto mismo del inconsciente. M Esta materializacin intransitiva, diremos nosotros, del significante al signifi cado, es lo que se llama el inconsciente, que no es anclaje, sino de psito, aluvin del lenguaje .37 Sera errneo pensar que Lacan es en esto un innovador. No es el fabricante del cuchillo. Es su afilador. Desde la carta 52 a Fliess y desde La interpretacin de los sueos, el inconsciente, objeto teri co producido por Freud para dar cuenta de la experiencia psicoanaltica, est constituido por distintos modos, extraordinariamente mviles de encadenamiento significante: son los procesos prima rios. Y sera vano buscar all, en el aparato psquico; los significa dos. stos slo pueden existir como resultantes de la variable es- v' tructuracin del significante. P or eso es que el trabajo analtico es trabajo sobre el significante y no sobre las significaciones, mientras que lo que caracteriza a la pedagoga y a las psicoterapias es la ela boracin acerca del sentido convencional de la experiencia subjetiva. Los encuentros evocadores del goce, lo que en el hombre es go zante, se halla en esta dimensin del significante en movimiento. Es bajo la forma de significante que tiene lugar esta carrera imposible tras el objeto perdido de la completud originaria, de ese momento mtico en que nada se deseaba porque nada faltaba. Es el signifi- "] cante y no alguna clase de cosquilleo lo que hace del cuerpo un cuerpo gozante. Porque nada del orden natural consagra a los obje tos del mundo real a ser fuentes de placer sino es por el camino de su relacin, en tanto significantes, con los significantes del deseo. Muy rpido uno cae en cuenta de que los caminos de Swann y de Guermantes no estn hechos de adoquines sino de aromas, de sabo res de magdalena, de rastros dejados en la imaginacin del joven Marcel por las huyentes miradas de muchachas en flor. Pinsese en el valor de la B de Balbec, Bergotte, Berma, Brabante y en todo lo que pueden encarnar de destino los nombres de personas, lugares y cosas en la determinacin de la vida y de la realidad subjetiva indepen dientemente de las cualidades fsicas y efectos convencionales que pueden provocar pero generando, eso si, y por su cualidad de significantes en relacin con el deseo, estados de satisfaccin o decepcin.

37 Jacques Lacan (1970): Psicoanlisis. Radiofona y televisin, Barce lona, Anagrama, 1977, p. 32.

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i Pues la rnuchachita enam orada puede muy bien decir: Deny hy fa th er and re/use thy ame; Or, i f thou wilt not, be but sworn m y love, And Vil no longer be a Capulet. . . Tis but hy ame tha is m y enemy; Thou art thyself, though not a Montague, What s M ontague? It is or hand, n o r /o o t, or arm, or face, or any other part Beionging to a man. O, be som e other ame! Whats in a ame? That which we cali a rose By any other ame would smell as sweet; So Rom eo would, were he not Rom eo calVd Retain that. dear perfection which he owes lVithout that title. Rom eo, d o f f thy ame; And f o r hy t\im e, which is no part o f thee, Take all myseif. Y puede el irreflexivo chiquillo contestarle: 1 take thee at thy word: Cali m e but love, and VU be new baptized; Henceforth i never will be Rom eo . Son las efusiones del am or. No tardarn ambos en caer bajo el peso de la m ontaa del nombre que pretenden negar. Pues es asi co mo el amor es ciego. Porque supone que la mirada entrega la esencia de la cosa, la rosa, la moza. El bueno de Bdipo slo alcanza a ver cuando se arranca los ojos. fes^>or este entrecruzamiento de nombres e imgenes, con primaca del significante, como se establecen las equivalencias y las ecuaciones simblicas, crendose para cada quien las redes de representaciones que conocemos con los nombres de sistemas preconsciente e inconsciente. Para dar cuenta de tales equivalencias y diferencias, de lo que ri-~] ge el juego de estos sistemas de oposiciones significantes, acu J Freud el concepto de libido,38 ancla del goce del significante en el
38 Cf. Sigmund Freud (1917): Sobre las trasposiciones de la pulsin, en particular del erotismo anal , en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1979, t. xvi, p. 113.

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cuerpo, del significante corporeizado. No se trata del cuerpo biolgico, ese que interesa a histlogos y anatom istas, sino del cuerpo cultivado por la palabra, del cuerpo como soporte de la unidad imaginaria del yo, del cuerpo que, sin preocuparse por las raicea nerviosas y sus territorios, se paraliza o entra en ereccin en las his tricas, del cuerpo que encarna un objeto am oroso para Narciso, ese gran ingenuo que no sabe que encontrar la imagen de si tan ntida y amable en un brillo de mirada ajena como en todos los es tanques de la tierra. Con efectos no menos trgicos, pero, eso s, ms divertidos. Se trata del cuerpo de la sexualidad en sentido psicoanaltico, so metida a los destinos de la sublimacin, la represin y la perversin y sus mezclas que deslindan el campo del amor . El deseo es en este campo deseo de ser causa del deseo del O tro, y term ina encontrn dose fatalmente con la imposibilidad del O tro para abrir el sendero , del goce: El significante es la causa del goce, . . [y a la vez] el sig nificante es lo que pone en alto al goce. 39 Porque el hom bre y la mujer se relacionan uno con el otro no por lo que el otro tiene sino por lo que ellos les falta, la madre al hombre, el pene-nio a la mujer. Es que la relacin sexual, la relacin de los dos sexos, no existe.40 ' Y eso es la pulsin: Treb, drive, drive , deriva: empuje que con- * W , duce al sujeto de objeto en objeto tras el significante de algo que " ineluctablemente le falta y demanda que el O tro le d. Y dicen "que usted lo tiene. Yo seor? No, seor. Y entonces, quin lo podr tener? El gran Bonete. El objeto de la pulsin n o ^ puede ser encontrado porque encontrarlo serla reencontrarlo. deshacer el tiempo; el reencuentro slo podra tener lugar bajo el signo de una diferencia. El sujeto corre tras la Cosa, pero como la Cosa no hay, de ella qued separado para constituirse como sujeto, S, encuentra las mltiples cosas de este mundo. Con las que debe, a regaadientes y nunca del todo, conformarse. Es esta bsqueda del objeto regulada *7 por el principio del placer la que comanda la actividad del pensa- J m iento. Todo pensamiento, enseaba Freud, comienza por ser in consciente y tiende a producir una identidad con el objeto del de seo. Como la alucinacin conduce a una impasse , el aparato psquico se ve forzado a renunciar al principio del placer y a repre39 Jacques Lacan (1972-73): Le Sminaire. Livre XX. Encor, Pars, Seuil, 1975, p. 27.

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sentarse la realidad aunque sea desagradable. Esto determina una transformacin de la realidad para que en ella se produzca, ahora como percepcin, el reencuentro con el objeto, objeto que siempre estar marcado por una diferencia con el original.41 Es as como tanto pensar como hablar no hay bsicamente diferencia entre las dos operaciones, a menos que aceptemos la paradoja de consi derar al pensamiento como un subconjunto del habla, contra riamente a toda evidencia y a toda la tradicin conciencialista son intentos elaborar una prdida, reparaciones, intentos de res titucin en la red del significante agujereada por la ausencia del ob jeto y remendada por medio de la m etfora y de la metonimia, del encadenamiento significante que es obra del inconsciente, Gran Re trico, discurso del Otro. Se ve en el ejemplo del nieto de Freud con su emblemtico carre te que se va, ooo, y que vuelve, a, ejemplo que ilustra el momento de la inclusin del sujeto en la lengua mal llamada nacional o natu ral y m ejor llamada m aterna, cuando el sujeto se apropia de los sig nificantes a travs de los cuales podr l significarse. Juega enton ces con los fonemas para elaborar la separacin de la madre y queda separado del saber de que es l el jugado por las leyes del sig nificante que irremisiblemente lo condenan a la separacin de la madre. La palabra es la consolacin ofrecida a su desamparo en N medio de un estado de dereliccin que es efecto del lenguaje,_Y / queda pinzado entre un significante y otro, SI y S2, para siempre J sujeto tachado, 8. Este punto ser trabajado con mayor detalle en el punto v: Hacia una teora del sujeto hablante. Al retomar el tema de la significacin y con lo que se lleva trabaja do acerca del mismo en psicoanlisis, resulta evidente que el con cepto mismo de significacin, para el punto de vista que adopta el psicoanalista en m ateria de lenguaje, resulta insuficiente y hasta superfluo. El psicoanlisis no autoriza ninguna semiologa o semiografia. Cuando pretendi acercarse a ella, con la especulacin freudojungiana sobre el simbolismo, tropez con tan grandes in convenientes que debi dar m archa atrs antes de disolver la nove dad de su descubrimiento y volver a las claves universales de los sueos, tema predilecto de una cierta literatura ocultista. El intento
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4 1 Cf. Moustapha Safouan: Le structuralisme en psychanalyse, Pars, Seuily 1968 [El estructuralismo en psicoanlisis, Buenos Aires, Losada, I975j y L chec du principe du plaisir, Pars, Seuil, 1979.

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de abrochar un significante y un significado, de constituir una sig nificacin en el inconsciente, result fallido: fue el mximo intento de Freud por asimilar las tesis de su discpulo disidente, C.G. Jung. El principal hito conmemorativo de ese acercamiento queda ubica do en la dcima de las Conferencias de introduccin al psicoanlisis. p -' Lo que se ha venido planteando acerca del carcter absoluto de la primaca del significante en la produccin del significado, condu ce a Lacan a postular un concepto alternativo, el de significancia. Se subraya con l el carcter activo de la funcin que ejerce el signi ficante en su encadenamiento y se marca la pasividad que indica el vocablo mismo de significado . - tiEl pensamiento ingenuo progresa sin dificultades; ya se sabe. Primero estn la realidad y las cosas, luego viene el hombre que piensa esa realidad y luego finalmente, la palabra que est hecha para trasmitir el pensamiento que a su vez est determinado por el mundo real. Este esquema ingenuo ha recibido muchas criticas a lo largo de la historia de la filosofa y ya los presocrticos hablan cuestionado el privilegio acordado a la physis , al orden de la Natu raleza, oponindole el logos o mundo del lenguaje. U na suerte de contranatura. En sntesis, la cultura. La obra lacaniana no es una reflexin ms agregada a esta antigua oposicin. Es la aplicacin a la misma de los resultados de la indagacin freudiana. Desde este punto de partida es que puede establecerse que lo que la interpre tacin psicoanalitica hace casi evidente es que la relacin de lo real con lo pensado no es la del significado con el significante, y la primaca que lo real tiene sobre lo pensado se invierte del signifi cante al significado. Lo que delimita lo que pasa en verdad en el lenguaje, donde los efectos de significado son creados por las per mutaciones del significante**,42 Esto es, en el orden ontolgico, primaca de lo real sobre lo pen sado. En el orden gnoseolgico y en la experiencia del hombre como se revela en el psicoanlisis, primaca de la palabra sobre las significa-^/ ciones que son constituidas por esa palabra . Ntese bien: no del significante que, en s, no significa nada, sino de sus permutaciones, de su ordenamiento sucesivo, es1decir, del discurso. ste es el con cepto mismo de la significancia que se contrapone a la significacin. El hueso de la cuestin es que para el hombre no hay realidad que sea pre- o extra-discursiva. Pues es a travs de la palabra, del

42 Jacques Lacan: A la mmoire dErnest Jones: Sur sa thorie du symbosme , en crits, cit., p. 705 [Escritos II, cit., p. 315].

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La significacin es un epifenmeno, casi un accidente, del signifi cante. No se trata de asignar una significacin al significante sino de afirmar que, en la locucin, segn el momento en que se produce la puntuacin, el significante puede engendrar distintos significados. Y stos, a su vez, sern provisionales pues habrn de ser recon siderados a partir de los significantes que luego se agreguen. Asi, el significado es contingente r provisional. La significacin se encuentra en los diccionarios. La significan- t cia, en la relacin del significante con el cuerpo, esto es, con el J deseo. Es la forma en que la palabra alcanza al ser hum ano en su carne y evoca en l el goce. Escapa a toda sistematizacin, ordena miento y clasificacin como la que propone el diccionario. Sita el intercambio de la palabra ms all de los cdigos v de los clculos. No remite a la pureza de los gramticos y censores sino a la infinita capacidad creativa y gozante de eso que Freud y Lacan llaman el in consciente. El ser del sujeto es un efecto de esta significancia que se 1 despliega en el decir en tanto ese decir est habitado por el deseo. J ' El significante no es, en esta concepcin, una cosa sino un movi miento, una operacin del lenguaje, algo que se define como una funcin activa de creacin y promocin de los significados. O sea que los significados no estn en lo dicho, ex-sisten a lo dicho. Pero, si se quiere, estn en la dicha. Pues la significancia es eso, el. juego (tanto en el sentido de movimiento como de actividad lidica) del J significante. Y es ese significante "q u e no significa absolutamente nada"46 e que, en su recorrido y en sus avatares determina al sujeto, sujeto ^ escindido por el lenguaje* segn lo demuestra, al m odo de una parbola, la lectura lacaniana de La carta ro b ad a", el cuento de Poe.47 Es la composicin significante la que hace a los sujetos. Los hace

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(lo que quiere decir: no para otro sujeto. . .).* El traductor de la edicin espaola traduce: a un sujeto". Debe quedar claro, porque el error es garrafal; es una verdadera inversin del sentido. Es el sujeto el que repre senta a un significante y no el significante el que representa a un sujeto. La introduccin irreflexiva de un petit a en la lectura espaola de Lacan es la derogacin de uno de los puntales de su obra: la primaca del significante. 46 Jacques Lacan (1977): Ouverture de la section ciinque , en Orni car?, nm. 9, 1977, p. 9. 47 Jacques Lacan (1955): Le Sminaire, Livre //. Le moi. . ., Paris, Seuil, 1978, pp. 225-240. Retomado y reescrito para crits, cit., pp. 11-61 [Escritos II, cit., pp. 11-621.

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i momento que, lgicamente, es posterior, son ellos los i / n los significantes. No de un m odo caprichoso, por suabla de un sujeto es intencional, pretende transmitir un dirige a un sujeto en el que supone la misma imagen ene de si y de su capacidad para recibir el mensaje . Prohablar un cierto efecto que habr de ser la sancin de su ecir. E n el discurso enunciado pueden seguirse las leyes am a de los procesos secundarios: organizacin lgica y i un cierto material fontico cargado de significacin. Je los enunciados producidos en este plano es el que a lingstica. t '' ta psicoanalitica se orienta a la captacin de la eiRers procesos prim arios en el seno de ese discurso. No slo >los privilegiados del lapsus y del sueflo sino tambin en efectos de sentido producidos por las faltas gram aticaasociacioncs ilgicas y por los cortes introducidos en la nunciados. Se trata de la dislocacin del mensaje inteniierer decir convencional con aparicin y subrayado del

[tomentos se ve que no es el Yo el que habla. Es el signiparle . Ello, et ambiguo Ello de Groddeck-Freud, habla na verdad que es la de un saber del que no se quiere nal ,o propio del campo psicoanalitico es suponer en efecto irso del sujeto se desarrolla normalmente esto es de>** el orden del error, del desconocimiento, incluso de la esto no es del todo la mentira, est entre el error y . H asta que en ese discurso que se desarrolla en el reror sucede algo por donde la verdad hace irrupcin. . . atrapa al error por el cuello en la equivocacin ,48 Y 0 del desdecimiento imposible es funcin del significanicancia. La aparicin del equivoco subraya la verdad y 10 psicoanalista al que est preparado para escucharla, ilacin lacaniana de la significancia ha provocado cier1 el plano de la coherencia. Los nicos contradictores a :an reconoce el mrito de haberlo ledo y entendido, >arthe y Nancy, dicen: H abr pues que conjuntar lo ente no carece de dificultades estas dos tesis: la signinquea 1a barra (que escinde al significante y al significai Lacan (1954): Le Sminaire. Livre I, Pars, Seuil, 1975, pp.

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do), y: la significancia solamente se desliza a lo largo de la barra Franquea la barra, esto es. hace a la significacin posible y la onstituye. Y, a la vez, se desliza a lo largo de ella, prosigue un mo vimiento interminable que hace mtico al punto de cadarzo (capi ton) con su injustificada pretensin de abrochar de modo definitivo una significacin. La significancia es este juego del significante que produce la ver dad. La produce en el decir; no la refleja o la reproduce o la traduce desde algn otro sitio donde la verdad estuviese antes ya all, escon dida y a la espera de ser capturada. Es la operacin del significante que, como en La carta robada , ha estructurado al sujeto, la que se manifiesta en la intervencin interpretativa del psicoanlisis. No se trata de revelar sino de que el decir encuentre su sfentido en el de cir mismo. Deshacer por medio de la palabra lo que la palabra ha*/ configurado, actuando en los puntos en que el ser desfallece. De modo que surge una palabra nueva, no una revelacin de un velado anterior, una invencin que bien podra calificarse de potica en sentido estricto. Se constituye asi; retroactivamente, el inconsciente. El concepto de significancia implica la conexin ineludible y de mutua determinacin que existe entre los significantes y afecta a) punto de partida que necesariamente debi adoptar la lingistica contempornea, el principio de la arbitrariedad del signo. Para Ferdinand de Saussure la unidad lingstica es el signo, unin de un concepto y de una imagen acstica, significado y signi ficante. El primero de los caracteres que atribuye al signo es el de ser arbitrario. Para l, y es el ejemplo que se tom ar en esta expo sicin, sirven de prueba las diferencias entre las lenguas y la exis tencia misma de lenguas diferentes: el significado buey tiene por significante bwi a un lado de la frontera franco-espaola y bf (boeuf) al otro, y al otro lado de la frontera francogermana es oks (Ochs). Y agrega: El principio de lo arbitrario del signo no est contradicho por nadie .5'5 Esta posicin ttica de algo en apariencia tan evidente fue criti cada por uno de los ms fecundos de sus sucesores. mile Benveniste, quien sostuvo que: Entre el significante y el significado el nexo
49 Philippe Lacoue-Labarlhe y Jean-Luc Nancy: Le titre de la lettre (Une leciure de Lacan), Paris, Galile, 1973, p. 65. 50 Ferdinand de Saussure (1916): Curso de lingstica genera/, Buenos Aires, Losada, 1945, p. 130.

rio; al contrario, es necesario . El concepto (significae;. por fuerza idntico en mi conciencia al conjunto fcante) bf. Cmo iba a ser de otra m anera? Los dos ' ido impresos en mi espritu; juntos se evocan en toda t. Hay entre ellos simbiosis tan estrecha que el concep- j :omo el alma de la imagen acstica bf . El espritu no nai, vacias, conceptos innom inados, . . Decidir que el tico es arbitrario porque el mismo animal se llama pas, Ochs en otras partes, equivale a decir que la noo es arbitraria por tener como smbolo el negro en lanco en China, A rbitraria, si, pero slo bajo la m irada Sirio o para quien se limite a verificar desde fuera el decido entre una realidad objetiva y un com portam jense condene asi a no ver en l ms que contingencia " .5 1 Benveniste a la conclusin lingsticamente impecable acin entre el significante y el significado es necesariat n y el concepto se implican reciprocamente. Y que es la la realidad, algo que no es ni una ni otro, el referente i cuadrpedo que es evocado por el signo con su carcter : sostiene una relacin que es arbitraria con ese signo, lala con toda pertinencia M ilner,52 la critica de Benvetussure, absolutamente justa desde un punto de vista pone de manifiesto un presupuesto esencial para la de la lingistica como ciencia; el del dualismo. Desde tiva dualista, existen dos rdenes de realidades que elamente. De un lado la lengua como coleccin de sig>las cosas que son designadas, no pudiendo nada del iar como causa sobre el segundo ni viceversa. De donde le entre el signo y la cosa significada, la relacin es de ^ lentro. . Pero, al mismo tiempo, es^ la propia ns an, el propio Benveniste el que, con el resto de su irga de m ostrar que tal dualismo, si bien puede fundar a del discurso lingstico, es insostenible. Milner, en el

snveniste: Nature du signe linguistique , en Problmes de inrale, Pars, Gallimard, 1966, pp, 49-55 [Problemas de eral /, Mxico, Siglo XXI, pp, 49-55], lude Milner: Rflexions sur larbitraire du signe", en Orni1975-76, p. 73. mde Milner: L'amour de la langue, Pars, Seuil, 1978, p. 58 ia lengua, Mxico, Nueva Imagen, 1981).

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! j artculo de 1975-76, se encarga de resumir las pruebas. P o r una par- tuentran lo ms antiguo del pensamiento sobre el lenguaje, nada te, la palabra designa a la cosa pero a la vez se designa a s misma jaen.os que a H at n , al Cratilo , con sus propuestas de etimologas como cosa. Buey es un cuadrpedo es tan vlida frase como: (fantsticas y absurdas para todo sano juicio filolgico que tienden Buey tiene cuatro letras . Por otra parte, el lenguaje es inconce-*Tjdemostrar la inexistencia de un dualismo entre las palabras y las cosas. bible sin la presencia de marcas de la enunciacin y de la subjetivi- |jf El pacienta relata un sueo donde aparece el diablo. El analista dad aue subtiende todo discurso. En ese sentido, las palabras hacen lo insta a asociar. Diablo? dice l; diablo es esto: Usted son -----r : ----- , ----- yo*, t , l , son cosas a las personas de la interlocucin, e dice Di y yo H ablo . El efecto de sorpresa en el analista y la risa En otras oca* m hechas en el dilogo. Slo es yo quien dice yo to el paciente vienen a consagrar el efecto de sentido producido por siones, en el uso de los performativos, las acciones son realizadas |tl juego del significante. Es la aparicin luminosa de la significanpor la palabra: prom eto , ju ro , etc., que no son cosas fuera a a la que apuntan esas relaciones diagramticas de las que del lenguaje. Ms all, los delocutivos, donde la referencia es hecha |iablia Todorov, esas etimologas irracionales del Cratilo , esos giros a acciones que tienen lugar nicamente en el cam po del lenguaje: desperados del sentido que se producen en cada sesin de anlisis, agradecer , echar pestes , etc. En todos estos casos es el signo vj sa impugnacin solapada que amenaza constantemente al ms so IU K W W W w el que es causa del ser ilIQ significado 54 ' tante y ceremonioso de los discursos. El profesor de filosofa trepa * punto de encuentro con la reflexin laca* Es decir, y ste es el la tarim a y comienza a perorar sobre la cosa y el ser y la nada, niana, que el hablar es constituyente de objetos del m undo, ms jenjiplifica su discurso con el prim er objeto que se ofrece a su peran, qu el hablar engendra la realidad com o una realidad discursipejn: la mesa. La mesa por aqu y la mesa por all. Entonces el j i !,* estoy hablando de lo que yo entiendo por --- ---* _i_ stuiante chusco puede desbaratar su discurso con slo preguntar va. Si digo buey WVT buey en una relacin dialctica con el otro que habr de signifi ' Lame sa? . La risa del auditorio y el colrico desconcierto car mi discurso: el emisor recibe del receptor su propio mensaje de^ le interferido sancionarn este encuentro de la palabra'con el goce manera invertida . El sentido no est dado en el diccionario de la |ila creacin significante, Y cuntos son los que saben lo que lengua sino en el encadenamiento significante. P o r ejemplo, enano* quiere decir? iBlancanieves tenia siete! buey connota en Argentina de manera m etafrica a la persona El pensamiento lingstico ha establecido que la significacin de laboriosa, en Mxico al cornudo y estpido. Imagnese ahora lo jada trmino es variable y que depende de la suma de los usos que puede pasar en el dilogo entre un argentino y un mexicano que tltese trmino. Cosa poco fcil de resolver porque los usos son inficomparten la ilusin de hablar una misma lengua, el espaol, y qu liiios, su dispersin es inabarcable y depende de la situacin de pasa cuando cada uno de los dos pasa por las dos situaciones de ser aunciacin y del lugar ocupado por el significante en la cadena. Se emisor y receptor. El hablar est ahi claramente marcado por el lice entonces que la significacin depende del contexto lingstico, equvoco. Cada uno cree que sabe lo que dice pero no sabe cmo su le los enlaces en el eje sintagmtico y del contexto de la enundiscurso habr de ser entendido por el o tro . El dilogo mexicanoiacin tal como el mismo es representado por determinados shifargentino es ilustrativo de todo dilogo entre dos personas que cre w en el enunciado. El ideal de la lingistica es formalizar el cam en hablar la misma lengua, ignorantes de que su mensaje se realiza ode los enunciados con vistas a la reduccin de la ambigedad seen el O tro. ntica, con vistas al discurso unvoco e Inequvoco. r Es decir que en el discurso ios significantes no se relacionan Para el psicoanlisis, por el contrario, se trata de hacer aflorar ' unvocamente entre si obedeciendo simplemente a regulaciones sin u irregularidades y las ambigedades que, lejos de ser el accidente, tcticas sino en funcin de ciertos efectos de sentido que se produ on la ley del discurso. Es por eso que Lacan califica al significancen por la misma combinacin y que van ms all de las intenciones e , no de arbitrario como Saussure, sino de contingente ,55 ^ del emisor y del receptor que son, ellos, efectos del intercambio. En Did you say pig o rfig ? ejemplifica algo ms que una oposicin punto, la experiencia freudiana y la reflexin lacaniana ren este 5 5 Jacques Lacan, Le Sminaire. Livre XX; Encor, cit., p. 41. 54 Ibid., p. 79.
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UNC.ISTKRA

fonemtica entre una oclusiva y una fricativa, conclusin trivial que pone de manifiesto en un lenguaje complicado algo que todos saben o pueden llegar a saber con poco esfuerzo si fijan su atencin en la frase. La pregunta evidencia la posibilidad constante de que el otro, al escuchar al locutor y como consecuencia de la materialidad fnica del significante, entienda otra cosa en lo dicho, Y qu fue lo que verdaderamente se dijo, pig o f i g , lo que se pronunci o lo que se escuch, lo que se quiso decir o lo que se entendi? Pues se considera que el mensaje se realiza en el otro y de alli viene resigni ficado para el que habla. El xito del chiste, su carcter de chiste, n existe fuera de la risa del que lo escucha. La segunda frmula de Lacan, que complementa a la que liga emisor y receptor en forma especular, es: Oue uno diga queda olvidado detrs de lo que se dice en lo que se oye" . 56 En ese proceso se constituyen los hablantes co mo efectos de su decir en lo que de ellos se oye. M ine is a long and a sad tale\ dijo el Ratn, suspirando. 7f isa long tai!, certainiy \ respondi Alicia, mirando maravilla da la cola del Ratn; 'but why do you cali it sad?' Es esto ejemplo de un accidente de la comunicacin conocido como homofona? Cmo poda Alicia decidirse para saber si de ba atender al tono quejum broso y al suspiro que acompaaba a la lamentacin del Ratn por su tale o si deba atender a la larga y ma ravillosa tai! que se extenda ante su vista? Podra argirse que la duda se resuelve por el contexto de la frase, que las historias y las colas pueden ser largas pero que slo las historias pueden ser tristes,,, mientras que slo las colas pueden ser, por ejemplo, peludas. Pero a firmar eso como un deber ser de la comunicacin implica una violencia que tiende a ajustar lo que se escucha al querer dec\r del que habla puesto en posicin de Am o. Lo ilustra la continua cin de la historia: Alicia deja de atender al Ratn y se entretiene imaginando una historia escrita como un poema en forma de larga y sinuosa cola donde se cuenta el triste destino de un Ratn que fue juzgado y condenado a muerte por un perro llamado Furia, El poema se estira sobre la hoja de papel con tipos de letra que se van achicando desde arriba hacia abajo hasta el final puntiforme de la palabra death \ M omento en que el Ratn se enfada y amonesta severamente a Alicia por no prestar atencin a su relato, es decir, por no estar ligndolo con lo que l, como Amo del discurso, espe raba que Alicia hiciese y pensase.
56 Jacques Lacan (1972): Ltourdit , en Scilicet, nm. 4, 1973.

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L lNG lSTER lA

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puede llegar a significar cualquier cosa. Por eso Saussure habl de arbitrario, y en electo, no hay ninguna clase de lazo entre un signi ficante y un significado, solamente hay una especie de depsito, de cristalizacin que se hace y que uno puede igualmente bien calificar como arbitrario o como necesario, en el sentido en que Benveniste agitaba esta palabra. Lo que es necesario es que la palabra tenga un uso y que tal uso est cristalizado, cristalizado por esa destilacin que es el nacimiento de una nueva lengua. Sucede que, uno no sabe cmo, hay una cierta cantidad de gente que al fin la usa .58 De lo que sera errneo deducir que la verdad de la lengua est en su pro ceso de constitucin o destilacin y en los usos que se ha hecho de ella: Una lengua entre otras no es nada ms que la integral de los equvocos que su historia ha dejado persistir en ella . 5 9 Ni la definicin, ni la tradicin, ni los usos presentes son autori dad para legislar el uso de la palabra. Nadie tiene jurisdiccin sobre el significante y su eterna capacidad de significar otra cosa, nadie puede sentar jurisprudencia sobre los contextos lingsticos de la seleccin y combinacin significante. Sin embargo, la pretensin de hacerlo es una constante en la historia. Pues se trata de una cues tin poltica. 'The question is, dijo Alicia, *whether you can make words mean so different things * The question is, replic Hum pty Dumpty, *which is to be master thats all*. Porque la significancia en la ley del lenguaje es que nunca se podr construir una lengua hablable que reduzca o formalice esta cuestin del equivoco. Aunque siempre el discurso de la domina cin lo intentar. La utopia del idioma analtico de John Wilkins 6 0 es el sueo de la unificacin del deseo al servicio de un Sujeto que se plantea a si mismo como absoluto. Pero la semntica acaba siempre tropezando con la cuestin del sujeto y de las cir cunstancias de la enunciacin. Pues el sujeto de la enunciacin est animado por otros deseos adems del deseo de enunciar. De esos otros deseos, de su estructura pulsional derivante, se ocupa el psi coanlisis. En cuanto a las condiciones de la enunciacin habr que tener siempre en cuenta el ser social de los interlocutores, su ubica cin respectiva en tanto que sujetos histricos, algo que est ms

.all de los enunciados efectivamente pronunciados, efectos de dis1 cursos anteriores, que es el objeto de la teora de las ideologas en el 'seno del materialismo histrico. Lo que significa el significante no podr nunca agotarse en trminos de significacin*. El concepto de significancia* no viene a llenar este hueco sino a sealarlo como imposible de ser llenado. La significancia es este funcionamiento propio, este juego for mal del significante que puede ser pensable como un conjunto de le yes combinatorias pero que es irreductible a leyes de contenido o d e sentido. trata de sin sentido1que rigen r * Se ---------leyes f ikvii la la produccin produccin del ac sentido la ---- ti.---- * - do V y aue que cuirlm^an evidencian la multiplicacin v la dispersin delsenti sent _____ y la inspersin aei uO Q u e Se n n p r a f r a n m o n t n ^ A _____ i ______ i . . do que se opera fragm entado, seccionando, m odulando, interrum piendo. combinando momentos temporalmente separados en la callana dena discursiva. sta es precisamente la funcin del analista durante la sesin. Su trabajo no consiste en consiste en no interponer un discurso supuestamente propio en el medio de las asociaciones del analizan do, Se trata precisamente de hacer jugar la polisemia, de cortar la cadena asociativa de m odo 1 que ella revele su compleja , t - --------r r --- w m pi ct a estructuraestructuradn* de itr n* ----a ^ -d e nerm perm que el habiente ___ itir __^ ------____ ----- -- --------w ncuestinn. v m u u u u UCI 5CIH1Q O , del s e n tid o r h w iiin am m \ _ _i _ " . . del sentido comn en el que ha vivido sumergido, y que pueda in terrogarse acerca de su i------- peculiar insercin en el Miunao m undo sim simblico. ----------v.y, C I1 Cl noiicn Q ue renlantee su nner>!A 1 su Jderrotero 4 ' ante * * jue replantee posicin y los significantes m n -- su - * ----------aiK imiwames mas o [lenos fTlc n rnannn ..i- L I _ ______ _ w au ucstHiu. /vsi negara _ ^ h f l t S^ ' e S:.m! menOS mulables' d e ^ i n o. Asi llegar ineluctablemente a resignificar su historia y a reconocer a su deseo como realidad fundam ental y estructurante de esa historia, pasan do por la reanimacin de tal deseo en la transferencia. Aqui se revelar que el ser del sujeto es un efecto de la significan cia, que ah est el inconsciente, eso que del ser viene al decir .61 Y . que el nom ,bre w. y propio y* W ^/IV I y el ^1 pronom m im um bre urc personal yo 'y o ' con los que se hace reoresentar #n # * i * * J hace representar en el m undo y a travs de ius los trullCS cuales cspcr< espera ser re_____ j a con ocido e n n / * n e t - *- -----conocido son constituyentes la obturadores de su ser. _____ _ ___ ......... . iva a i a vez vez, que opiuraaores ConStiUVettt#.* porque serla impensable -----t-, -----* que no exista coConstituyentes un sujeto tno *yo* en el m undo de los yoes, un sujeto carente de identidad es pecular, un sujeto que no hablase desde el reconocimiento de su propia imagen como punto desde el cual brota su discurso. Obtura dores porque esa identificacin del yo como representacin imagi naria necesariamente am puta del ser la otra realidad, la del incons ciente, la de todos esos enunciados que, por ser inconciliables con
f a .

58 Jacques Lacan (1977): Ouverture de la section clinique, cit., p. 9. 59 Jacques Lacan (1972): L tourdit, cit., p. 47. 6 0 Jorge Lus Borges (1952): Otras inquisiciones.

61 Jacques Lacan (1970): Radiophonie, cit., p. 79 [Radiofona, p. 46.]

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L IN G U lS TE R lA

la estructura discursiva de ese yo, no pueden ser asumidos en la ca dena significante, que se encuentran sometidos a la represin y que. sin embargo, se enuncian en esa cadena, sin que el yo lo sepa.. Pues, El hombre sabe ms que lo que cree saber. Pero la sus tancia de este saber, la materialidad que est debajo, no es otra co sa que el significante en tanto que tiene efectos de significacin*.6I Es decir, la significancia.

V. HACA u n a t e o r a d e l HABLENTE (PARLTREP

Circunloquios aparte: el sujeto es un efecto de la significancia. La tesis de la primaca del significante impone inequvocamente la secundariedad del sujeto. Esto puede leerse desde Freud: el determi* nismo que sostuvo a lo largo de toda su obra y el lugar central asig nado en su teora a los complejos de Edipo y castracin marcan el camino que conduce a la primaca del significante. El orden simblico preexiste, configura y coacciona al sujeto. Indica los senderos para las modalidades posibles de existencia y delimita las imposibles. Los organismos humanos debern tomar en l su lugar y as llegar a definirse como hombres y mujeres. Ese lugar est en cierta form a pre-escrito, prescrito. Lo prescrito, por su parte, indica tambin el lugar de lo proscrito. El lugar es un efecto que precede y que preside al nacimiento por la impronta troqueladora del deseo del Otro. Se concreta lingsti camente en el momento del bautismo con la imposicin de un noro62 Jacques Lacan (1976): L*une-bvue , en Ornicat nm. 12-13, 1977, p. 11. 63 No se escapan al autor las dificultades que conlleva esta traduccin del neologismo lacaniano. La distincin lingstico-filosfica relativamente clara en el idioma espaol entre el ser y el ente no tiene un correlato defini do en francs y resulta difcil decidir si Lacan, con la propuesta de tre, apunta al ser o al ente. Puede suceder tambin que esta sutil distincin no importe mucho. El ente al hablar (parier) constituye su ser (tre). A tal pun to que puede resultar pleonsiica la expresin ser hablante o, lo que seria su equivalente: ser habiente*. De todos modos tambin es vlidosubjetivar la expresin en espaol por medio de un retrucano, witzeando asi: el parlre de Lacan se traduce como miserhable. Segn una interesante suge rencia de Estela Solano, el recurso de Lacan al paritre tiende a desbaratar el equivoco que se produce siempre que se discurre sobre el hombre". Porque ellas hablan tambin o tan bien. . .

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bre propio. Con el nom bre se recibe el ser como miembro de la,co munidad v como sujeto de la Ley. Antes de poder hablar el ser es ya definido como un ente ubicado en el plano de la diferencia (difhe' rencia) de ios sexos y en la sucesin generacional. | El nombre confiere al sujeto su identidad. La identidad resulta | de la identificacin con el significante asignado. Cuando este ser hable podr decir: Yo soy Juan Prez.* Hay que reflexionar en el verbo. Yo soy, t eres, l es, eso que se impuso desde el O tro en el momento del bautismo. La identidad es lingstica. Esto puede ilustrarse con un ejemplo re-conocido: el expreso Ginebra-Pars de las 8:45 es se independientemente de la locom otora, de los vago nes, del personal que lo m aneja, de los pasajeros que conduce. . . y hasta de la hora en que pasa porque incluso puede andar a destiem po y sigue siendo el expreso de las 8:45. Pues bien, cada habiente para el m undo, lo que el expreso de las 8:45 Nom en est ornen. Es desde ese significante entregado por el O tro que cada uno quiere hacersr. reconocer. Como Uno que cuenta en el conjunto de os hablantes, alguien, no-nadie. Se observa ac un fenmeno que constituye excepcin para la tesis saussureana ya discutida de la ar bitrariedad del signo como correlato de un dualismo entre el orden de las cosas y el orden de las palabras. Porque el nombre propio no representa a un ser que existira antes e independientemente del uso de ese nombre propio; al contrario, el nombre propio hace al ser. Nadie es Juan Prez independientemente de la asignacin de ese nombre. Ser es ser nom brado por el O tro. Y ese mismo estatuto tendr posteriormente el pronom bre personal yo que Juan Prez habr de utilizar para hacerse representar y reconocer ante los de ms. No hay yo de nadie fuera del enunciado en que ese yo es constituido. El ser del sujeto es as asimilable al de esas figuras que constituyen irregularidad o anomala para la lingstica: los performativos que hacen eso de que se habla y que no existen en tanto la palabra no sea dicha. Est abolida toda distancia entre el signo y el referente; es ms, el referente se desvanece al desaparecer su signo. El ser es un ser de lenguaje. Esta es la esencia de la subjetividad; no se trata de un efecto con tingente o eludible. Por el contrario, es la condicin de toda pa labra. Slo cabe hablar en la medida en que quien emite los sonidos se plantea como sujeto frente a un otro del que pretende, de uno u otro m odo, un reconocimiento. Al hablar el locutor se plantea co mo yo de su discurso por impersonal que ste parezca. Si alguien dice: Llueve , da por sobreentendido el enunciado: Yo, que

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hablo, digo que llueve . Y es el otro el que ha de corroborar ese de cir con su respuesta. Es de esta manera que el hablante se constituye en el momento en que, al decir, se hace escuchar por alguien, aun que fuese interiorizado, que le significa: "E s a ti a quien escucho cuando dices 'yo*.** Desde donde se puede volver a transcribir la frmula lacaniana de la comunicacin: El emisor recibe del recep tor su propio mensaje en form a invertida . P or ese proceso circu lar de la palabra l es reconocido o, ms simplemente, es. Por hablar. El ser se hace al proponerse ante el O tro como Uno que es. No cero. H abiente. En breve, la subjetividad es un efecto del habla. Esta proposi cin es la piedra basal para llegar a establecer una teora no subjetivista de la subjetividad .64 Ya qued claro que el sujeto est incluido en el lenguaje desde antes d e hablar y para siempre. El discurso biologiata y i u s correla tos geneticistas no se sostienen frente a la nitidez de esta tesis. Fal ta, si, trabajar sus consecuencias. Cuando el habiente habla, cuando enuncia algo bajo la bandera de un yo , sujeto del enunciado (de todo enunciado segn se vio en el prrafo anterior), se desvanece (fading) como sujeto de la enunciacin y queda representado ante el otro y ante si mismo por lo que dice. Se disuelve y se rehace constantemente en su decir, ante el O tro que debera ratificarlo. . . pero que puede no hacerlo, como sucede en la situacin analtica. Lo que dice es un efecto del proceso que lo constituy como su jeto, un efecto del significante que le confiri identidad libidinal y jurdica desde el momento de la asignacin de un nom bre propio y que ha sido ratificado en los infinitos intercambios regulados por el lenguaje en los que ha estado comprom etido. Intercambios regu lados por el lenguaje y no solamente intercambios lingsticos porque se incluyen en la prim era expresin los intercambios produ cidos en el circuito de las m utuas demandas desde antes de poder hablar y de producirse la identificacin de la imagen especular del yo con el significante del nom bre propio. Esa identificacin con el significante cargar retroactivamente de sentido a los intercambios de alimentos, de excrementos, de sonidos guturales, de miradas, de sonrisas y de gestos en medio de los cuales fue constituyndose y que no por ser extralingisticos pueden ser pensados fuera del len guaje.
64 Michet Pcheux: Les vrts de La Palice, Pars, Maspero, 1975.

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El sujeto queda como ia funcin de concatenacin entre ese decir que lo ha constituido como criatura del lenguaje y ese decir que lo representa ante el O tro de una manera que escapa al dominio ima ginario del fantasm a yoico (en otras palabras, el discurso que es el inconsciente). Pues el sujeto, aunque crea lo contrario, no dice lo que piensa, ya que ms all de su pensar el inconsciente remueve v tritura sus pensamientos y palabras trasmitiendo lo que sabe sin que l sepa. Tambin es el sujeto un concatenador entre la Ley que ha debido aceptar para integrarse como hablante en el comercio de la palabra, aceptacin forzada del Nombre del Padre en posicin metafrica con respecto de su propio deseo, y la palabra que enuncia form u lando siempre a medias su relacin imposible con el objeto de ese deseo bajo la forma de una fuga perm anente, metonimica. El suje-r to es alK una estacin intermediaria entre el significante de la Ley y el signifcame desplazado de su deseo. En este sentido el sujeto se revela como unidad cllvada por el sig nificante (S). surgido y determinado por una carencia impuesta por la Lev v a la bsqueda interminable de un imposible: el objeto de su deseo. La distincin tpica consciente-inconsciente, redoblada des pus en el terreno de la lingistica por la distincin entre el sujeto djsl enunciado y el de la enunciacin, fue la prim era en establecer este clivaje en la intuicin cartesiana del U no que piensa y que habla. Solamente a partir de este clivaje (Spaltung ) conscienteinconsciente, enunciado-enunciacin, puede sostenerse la existen cia de un sujeto. Es obvio que este abordaje psicoanalitico del sujeto viene a im pugnar no slo al sujeto del cogito cartesiano sino tambin a su correlato, el sujeto que se da por descontado, que est implcito, fi jo. sin superficie, ni deseo, ni volumen, ni cuerpo, puntual, coinci dente con su discurso v con lo que enuncia, oue es el sujeto de la lingistica. Este punto deber ser retom ado al m arcar las diferen cias entre ambas disciplinas. El habiente no es entonces el sujeto de un querer decir o de un buen y correcto decir. Lo dicho est siempre en exceso respecto de la intencin significante o comunicativa. El habiente no sabe, cuan do profiere su palabra, cmo habr de ligarse esa palabra en el Otro que es el dueo del sentido de su decir por el efecto de la signi ficancia. El habiente es el sujeto de una verdad fctica y m aterial. la del significante constituyente (S 1) que llega en su hablar a decir esas cosas de las que no podr desdecirse (S 2) y a las que se da en

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lincisterIa

llamar formaciones del inconsciente . El decir no le pertenece. ex-siste fuera de l. l es el efecto de ese decir. Motivos todos para que Lacan se envanezca, como lo hace, del par de definiciones: el sujeto es eso que el significante representa. y no podra representar nada sino para otro significante 65 y el significante es eso que representa un sujeto para otro significante* As, el sujeto, con o sin conciencia de cul significante es l el efecto, no es ms que eso que se desliza en una cadena de signifi cantes ,67 es un efecto de la repeticin, de la insistencia signifi cante 68 que se define por ocupar un lugar ms o menos estable entre S 1 y S 2 y que establece, con su ser, la diferencia entre am bos, entre el articulante y el articulado. Pero, cuidado, este efecto intermediario entre eso que caracte riza a un significante y a otro significante ,69 no es una nada. Porque el encadenamiento significante, segn se vio, produce en cada punto de su abrochamiento un sentido v no hav sentido sino por y l para un sujeto. Lo que mueve al encadenamiento no es una mecni~ ca de los significantes sino el deseo y el deseo no lo es ni del len guaje ni del significante: el deseo es el del O tro, lugar donde se pro duce este sujeto clivado por el significante. Sin esta consideracin, como lo sllala Nasio,70 el psicoanlisis serla un formalismo vacio que hara desaparecer el cuerpo deseante, gozante y angustiado, que Freud mostr al m undo. Como efecto del lenguaje, si, es que es sexuado y deseante, pero aspirando a travs del juego significante a nombrar el objeto de su deseo a la vez que erigiendo barreras para protegerse del efecto devastador de esa nominacin imposible. El psicoanlisis que Lacan propone no es un formalismo asubjetivo7 1 y requiere imprescindiblemente de una teora del sujeto en su
65 Jacques Lacan (1964): Position de l'inconscient , crits, cit., p. 835 [Escritos I% cit., p. 371]. 66 Jacques Lacan (1960): Subversin du sujet et dialectique du dsir dans Pinconscient freudien , crits, cit., p. 819, [Escritos /, cit., p. 330], 67 Jacques Lacan (1973): Encor, cit., p. 48. 68 Jacques Lacan (1966): De la estructura como inmixing. . cit., p. 209. 69 Jacques Lacan (1973): Encor, cit., p. 48. 70 Juan David Nasio (1979): Lenfan magnifique de la psychanalyse , L'inconscient venir, Pars, Christian Bourgois, 1980, p. 40. 71 E n ta n to q u^el formalismo rechaza el sujeto, para nosotros^ psico analistas, et sujeto es la materia de nuestra praxis (Juan David asio, ibid,).

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relacin con el significante, en tanto que es un efecto de ste v su funcionamiento, de la significancia. Por supuesto, el sujeto psicoanalitico no se confunde con ese yo que en el enunciado designa al sujeto de la enunciacin en tanto que habla pero sin significarlo. Y es que el 4 yo* que le digo a otro no *me* significa a mi sino quedes lal forma en que, especularmente, me desconozco y me hago deseonocer bajo el seuelo de un reconocimiento imaginario. Pero el yo del desconocimiento puede llegar a tener un sentido de conocimien to! como efecto de la vuelta del trm ino final de la cadena sobre ios trminos iniciales. Y el sujeto mismo es el efecto de esta pasin combinatoria dei significante. i Fuera de lo cual seria inconcebible el psicoanlisis y su designio. Pues la funcin analtica se define por esta intervencin sobre la ca dena significante que tiende a la precipitacin del sentido en una subjetividad. No se trata tam poco, en el extremo opuesto al del formalismo, de desenterrar alguna clase de subjetivismo o psicologismo aunque se le recubra con los galones renovados de una teora del sujeto . El sujeto del psicoanlisis no corresponde a la consideracin de una sustancia viviente y palpitante sino en la medida en que la vida y la muerte estn definidas en el orden simblico. Los hombres y las mujeres, seres vivientes, claro, estn atravesados por el discurso. ^*7 por mensajes entrecruzados, por una historia de las instituciones v de los objetos del m undo, por significantes que, en tanto que tales. no son vivientes y mortales, sino transindividuales v sociales. Y son estos mensajes los que no tienen necesidad de un sujeto consciente para configurar y determinar a esos sujetos. Estos mensajes entre lazados son el Otro en cuyo seno se engendran los unos. Ac, asi, se marca el reino de la pulsin de muerte, m uda y trascendente a las existencias singulares. Conviene recapitular antes de dar un nuevo saltq. en este des-arrollo. El lenguaje, el orden simblico, es condicin de existencia del inconsciente (freudiano. no hay otro). La separacin tpica de los sistemas consciente e inconsciente constituye a a subjetividad como subjetividad escindida de un ser lanzado a hablar y separado ^ para siempre del objeto de su deseo. De modo taxativo: el lenguaje es la estructura estructurante mientras que el sujeto, representado por su discurso a la vez que desvanecindose en l, es la estructura estructurada. En un tiempo que lgicamente viene despus, como efecto de esta escisin (Spaitung ) o tachadura del sujeto (S) y dando

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u n g is t e r a

por presupuesta la maduracin de las correspondientes funciones n e u r tic a s , aparece el lenguaje com o fu n c i n , es decir, el sujeto habla, se presenta como hablante, como articulador del lenguaje que lo constituy representando al significante (que conserva su prim ada) ante otro significante. Juega {da), tal el nieto de Freud, con el significante que lo juega (fort ). Hablando se integra en el sistema fonolgico, sintctico y se mntico de la lengua. Se constituye como yo del enunciado con un reconocimiento fragmentario de s mismo como yo que en la enunciacin est distante del enunciado. El inconsciente, el sujetle la enunciacin, aparece en las lagunas del discurso y en los inespe rados efectos de sentido producidos por su descomposicin. En este momento en que dice ms que lo que cree saber es cuando se tras ciende como habiente, ya no como hablante sujeto a las reglas que impone la lengua como institucin. Por el hecho de hablar define un lugar que a l le est asignado en el orden simblico. La cadena simblica que eslabona es lo que fel representa ante el O tro, tesoro del significante, lugar del cdigo con que se expresa y sitio al que dirige su demanda de reconoci m iento. Ex-siste excntricamente respecto de la cadena. Y cree ser l, su subjetividad, el centro. Esta excentricidad del sujeto respecto de la cadena significante es la condicin de posibilidad de ese efecto que es el sujeto ideolgico tal como se le define en la teora de las ideologas. En un texto ante rior se ha sealado ya la inadecuacin relativa de la frmula de Louis Althusser que postula que La ideologa constituye a los in dividuos como sujetos* y se propuso, tom ando en cuenta la obra de Freud y la de Lacan, remplazara por esta otra: La ideologa constituye a los ya-dividuos, sujetos del deseo Inconsciente, como sujetos ideolgicos.**72 Lo que vale tanto como decir que el sujeto en sentido psicoanalitico es la condicin de posibilidad y el presu puesto ineludible del sujeto de la lengua y del sujeto de la historia. Lo del sujeto de la lengua requiere precisiones adicionales. Se gn se vio en el texto recin aludido,73 la lingstica, que

72 Frida Saal y Nstor Braunstein: El sujeto en el psicoanlisis, el ma terialismo histrico y la lingstica (1979), en Nstor A. Braunstein: Psiquiatra, teora del sujeto, psicoanlisis (Hacia Lacan), Mxico, Siglo XXI, 1980, pp. 80-160. 73 Op. cit., capitulo v, apartado D: El sujeto en la lingstica, pp. 130-152.

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; encontrara que su tarea sera ms sencilla si tan slo tuviera que I vrselas con los enunciados, se ve perturbada por la cuestin del su- * jeto de la lengua, soporte necesario de la operacin de la estructura 1 formal que es la lengua, a la vez que imposible de integrar terica mente en el aparato form al de la enunciacin. La lingstica, m ejor dicho, las lingsticas, escogen entre dos form as de expulsar a este sujeto perturbador de su campo: la prim era consiste en derivarlo hacia alguna clase de psicologa general, siempre por constituirse y que habr de decir lo que haya de decir sobre l; la segunda lo excluye, lo forcluye de su discurso en una consideracin form a lista que hace de l un punto inextenso. carente de superficie y de volumen, de cuerpo y de deseo. En el formalismo se hace del al guien que habla un nadie, un punto puro de emisin de la palabra, idntico al que le escucha y le contesta en el proceso de la comuniI cacin e idntico, adems, a si mismo, siempre igual en su nada. En el psicoanlisis lacaniano, por el contraro, el sujeto, aunque desvanecindose (fading) en la cadena significante por el proceso de la enunciacin, es m antenido porque entre el m otor del deseo in consciente y el fantasm a del goce imposibl acta como el operador de la estructura. l ex-siste a la cadena y desde esa exterioridad in siste, suturado a la cadena significante que l representa, a la bs queda en ella del tiempo perdido , del mtico reencuentro con el objeto del deseo. Cumplindose su deseo, como queda ilustrado por el sueo, con el significante, con un smbolo que representa al objeto sin serlo. Lacan ve en esta estructuracin del sujeto con respecto del len guaje la aparicin de una tercera sustancia imprevista por Descar tes, Un algo esencial del hom bre que no es ni extenso ni pensante si no gozante 74 y que se satisface corporizndose de manera sig nificante . Bisagra de articulacin, tal vez, del cuerpo y el pensa miento, de la res extensa y la res cogitans. All el significante se ubica en el nivel de la sustancia gozante , el significante es la Icausa del goce . | La distincin que se acaba de indicar entre, por una parte, el su1 jeto formal y el psicolgico de dos formas de la lingistica, tom ado en ellas como una incgnita impertinente *o como un punto q ue opera de modo simtrico y prescindible en la emisin y la recepcin de los mensajes y, por la otra, el sujeto escindido o clivado por el
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74 Jacques Lacan (1972): Encor, cit., pp. 26-27.

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significante que plantea el psicoanlisis coloca a las dos disciplinas en campos separados. El sujeto de la lingstica, operador de la estructura de la lengua, el hablante, es, o se tiende a que sea, un sujeto formalizable, calcu lable, equivalente al sujeto de la teora de los juegos, potencialmen te capaz de decir todo lo que el sistema permite decir (competencia lingistica). Un sujeto que puede repetirse a si mismo en una co yuntura equivalente, que puede ser reproducido en otro sujeto, del que pueden llegar a predecirse sus actuaciones verbales (performan ces), Se trata y esto es ms o menos explcito en el discurso de la lingistica de reducir lo anmalo y de incluir al sujeto como suje to de la lgica formal, exento de contradicciones e idntico a si mis mo: un sujeto del bien decir, normalizado, sin otro deseo que el de emitir ese discurso o mensaje que es soporte de estructuras fonol gicas, semnticas y sintcticas. Una especie de m nada que coinci de con el discurso que profiere; en ltima instancia, un sujeto prefreudiano. El psicoanlisis, a partir de la experiencia de discurso que es el anlisis, no puede reconocer a este sujeto de la lingstica sino co mo una creacin artificial e imposible del discurso universitario. Porque en la sesin, liberado en su decir por la regla fundamental, el sujeto se presenta como una pura anomala, no susceptible de le gislacin, rebelde a la formalizacin y al clculo, hijo de sus enun ciados, irrepetible, para siempre distinto de si mismo porque la re peticin del significante se hace siempre en un momento nico de la historia, sobre el fondo de una diferencia con el decir original de ese mismo significante. Esto pasa necesariamente as porque el sig nificante no significa nada sino que es apertura a la significacin y al sentido en medio de un lazo social fundado por el lenguaje. El significante es irrepetible porque la significancia lo lanza al infini to. La reaparicin de un significante en el discurso tiene lugar siempre sobre el trasfondo de j a huella mnmica dejada en el emi sor y en el receptor por la vez anterior en que tal significante fue proferido y se liga de este modo con algo nuevo aportado por la pri mera enunciacin que es ahora resignificada por la segunda apari cin. La repeticin no es nunca la reproduccin del significante y por ello es que no hay dos decires idnticos de la manera en que dos copias de un mismo original son idnticas entre si. El habiente, ob jeto de la reflexin y de la prctica psicoanalitica, slo muestra di ferencias y cambios de un momento a otro de su discurso por efecto de su deseo inconsciente, de la accin constante de la condensacin

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y el desplazamiento, de los procesos primarios que son estructuran tes de su habla, a la caza sempiterna del objeto de su deseo. El sujeto psicoanalitico representa al significante que va tejiendo . en su discurso. As se va desvaneciendo y entregndose al Otro en lo que dice. Su fugacidad repele toda sustancialidad en l. No tras: mite un mensaje o un sentido prexistentes. T anto el mensaje como t el sentido como el sujeto mismo se constituyen en el acto de hablar, i en el trabajo discursivo infiltrado por los procesos primarios, don de el Otro, ei que escucha, constituye el sentido por ser el soporte de la transferencia de los deseos inconscientes. Sujeto supuesto sa ber o saber supuesto sujeto,
VI. LA LENGUA Y LALENGUA

Alguien habla, por eso es alguien. Sobre l se tejen dos concep ciones diferentes; entre ambas la contradiccin es flagrante. P ara la lingistica es el hablante, operador de la estructura de la lengua. Para el psicoanlisis es el habiente, buscador en el decir del sendero que lo conduzca al goce, espantado si lo encuentra. Puede cohe rentemente sostenerse que ellos, tan distintos, hablan lo mismo? O debe sostenerse la tesis, sorprendente a la vez que necesaria, de que se mueven en diferentes dimensiones del lenguaje? En otras pa labras, cules son los trastornos introducidos por la significancia y por el inconsciente freudiano en el campo aparentemente reservado a.la lingistica? Con el hablante no hay dudas: opera con el material significante que extrae del tesoro de la lengua, u na institucin social caracteri zada por ser un sistema de diferencias, negatividades que no cono cen trminos positivos como consecuencia del carcter arbitrario del signo. Con ese material, siguiendo reglas fonolgicas, sintcti cas y semnticas prescritas y coercitivas, realiza ese acto indivi dual de voluntad e inteligencia que es el habla. La accin del hablante consiste en operar selecciones y combinaciones con el ma terial lingstico cuya unidad es el signo con sus dos caras insepa rables, el significado y el significante. Centrndose no sobre el sig no sino sobre el producto de esta actividad, la gramtica generativa chomskyana pretende alcanzar una formalizacin de los enun ciados que toma como presupuesta a la intuicin innata e incons ciente del hablante. En el apartado anterior se trataron ya las insu ficiencias de las propuestas psicologistas o formalistas para dar cuenta del sujeto.

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LINGISTER lA

JO Zf?

Precisamente es contra ese sujeto formalizable y calculable, ttiatematizable y logicizable, que se erige la reflexin sobre el habiente. La diferencia entre lo que habla el hablante y lo que habla el habiente no puede conceptualizarse eclcticamente diciendo que ambos hablan la misma lengua slo que se consideran aspectos di ferentes de la misma; la regularidad y la univocidad en un caso, centrndose en la funcin referencial, y el equivoco y la. ambi gedad en el otro, centrndose en el deseo y el goce. No puede aceptarse esta salomnica reparticin de funciones porque la len gua legisla y hay slo una manera de hablarla dentro del terreno que ella misma delinea. Toda la lingstica est all con su empeo por encontrar las regularidades en el decir y en el relato y para m ostrar cmo slo se puede discurrir en torno a la lengua abocn dose a los problemas de la trasmisin de mensajes intencionales, a la relacin dual entre los signos y las cosas y a la exclusin de lo ac cidental y contingente como pueden ser las hom ofonas, los chistes, las alusiones al imposible del reaporte sexual. El psicoanlisis, por su parte, apunta a lo que en el habla sobre salta por su irregularidad, el lapsus o el olvido que revela irrupcin de los procesos primarios, el trastorno y el corte en el flujo discut is vq. Se focaliza sobre lo no sistemtico ni formalizable que se ubica ms all de la lengua y de las estructuras sintcticas superficiales y profundas de la lingstica contempornea. Su meta terica y prc tica es la de simbolizar el sexo (hacer consciente lo inconsciente) y sexualizar el smbolo (mostrando cmo ese inconsciente se presenta en el discurso concreto). Su objetivo confesado es el de desbaratar por el juego de la palabra lo que ese luego de la palabra, la signifi cancia. ha configurado: el sntoma y. dentro de l. ese sntoma pri vilegiado que es el fantasma imaginario del yo. En la lingistica de de Saussure la lengua y el habla estn estrechamente ligados y se suponen recprocamente: la lengua es necesaria para que el habla sea inteligible y produzca todos sus efectos; pero el habla es necesaria para que la lengua se establezca . Parecera que la simetra entre ambas es absoluta, pe ro no es asi porque de inmediato agrega: histricamente el hecho de habla precede siempre . Para justificar su aseveracin recurre a una observacin indiscutible de la que no extrae todas las conse cuencias: oyendo a los otros es que cada uno aprende su lengua m aterna .75
7* Ferdinand de Saussure, op. c i t p. 64.

N ST ojt A .B R A U N STr.'N 215 I La lengua est primero que nada en ese otro privilegiado que es la m^dre, es lengua m aterna . Desde el habla del Otro es que la lengua sedimentar en el futuro habiente. Se rompe asi la reciproci dad {erica entre lengua y habla y se destaca la presencia de una realidad anterior a la lengua que es condicin de posibilidad del ha blante y de la reflexin terica ulterior que form alizar la existencia de ua lengua. Luego, a partir del estudio de varias o de todas las lenguas, la lingistica reunir un cuerpo de conceptos, definiciones y relaciones universalmente vlido para ias lenguas y dar al objeto asi producido un nombre: la lengua. Ahora bien, nunca debe perderse de vista que para el futuro ha blante no existen las lenguas de las que se abstrae la lengua sino un permanente or a los otros hablando algo que no es una lengua entre otras sino l a lengua, la nica, concreto de material fnico ip- 1 diferenciado en un principio que le ofrecer despus el cauce para 1 su reconocimiento en el O tro. Esta lengua m aterna nica no tiene en cuenta las fronteras lingisticas. Si la m adre fuese polglota y emplease su saber lingstico en la relacin con su beb, l a lengua de ese beb estara arm ada con significantes provenientes de distin tos sistemas de lengua pero, para l, seguira siendo l a lengua. Esta lengua materna no es un sistema formal de diferencias, es *1 un flujo sonoro en el que se va trazando y tejiendo una tram a libidi- J nal de deseos entrecruzados. En ella, con ella, se entablar el cir cuito de la demanda en el que podrn luego reconocerse modalida des y registros diferenciados: oral, anal, flico. Es en ella que la demanda proferida primero como sonidos guturales y gritos, arti culada despus, encontrar un lugar de significante que entrar en relacin con el deseo del Otro. Esa lengua materna es la tierra misma en la que se nutrirn las races del ya-futuro sujeto, es el indispensable eslabn que liga los trminos de la frmula antes citada: el lenguaje es la condicin del inconsciente . P ara designar a esa lengua, nica por sus efectos < estructurantes del habiente, sustancia concreta ni forma| i 1 no formal ' ............ i lizable, material donde el sujeto habr de significar su experiencia. | colocada ms all de las barreras lingisticas sin ser por ello un idiolecto, Lacan acua un neologismo que recalca, por el camino del equivoco, su distancia con la lengua formal y abstracta de los I lingistas. Pues esta lengua, nica para cada habiente, e s . . .lalengua. La diferencia es escritural v no fnica, accesible slo para quien lee un texto, muda para quien lo escucha. Pues asi es como llega lalengua al habiente y lo hace habiente: mediante escansiones.

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puntuaciones inaudibles, cortes imperceptibles que instauran, de una vez y para siempre, el equivoco en el decir.76 ' Es en esta lalengua donde el sujeto se constituir como habiente, tachado por el significante, representante del significante ante otro j significante. Se constituir como incapacitado para pensarlo y de cirlo todo, consagrado a la incompletud que la castracin marca en l, o hombre o mujer, identificado con un significante que lo identi-*'' fica al separarlo del conjunto, para siempre I . A partir de lo cual podr contar como uno. Y esta lalengua de cada uno es la del in consciente, impermeable a los espejismos del querer decir (cuyo es cenario es la lengua), de las ideas claras y distintas, de la lgica, de la conciencia, de la transparente subjetividad del hablante. Si el inconsciente est estructurado como un lenguaje*' y si el 1 lenguaje es la condicin del inconsciente** es porque lalengua existe I como un real; es la matriz del inconsciente, aquello que del lenguaje ! se concretiza como habiente. Es en esta lalengua donde tiene lugar la quebradura siempre al acecho y siempre fugitiva de la barra de la significacin en el juego de la significancia. Lalengua es el escenario donde confluyen el de- ^ seo y la Ley para configurar un sujeto habiente. Se ve que el concepto de lalengua es el corolario inevitable de la significancia como opuesta a la significacin y del habiente como opuesto al hablante. Lalengua es intraducibie, es el soporte de las formaciones del inconsciente, es un proceso de creacin permanen. te del sentido con impugnacin de los sentidos prexistentes y acepj f , tados. Por todo esto es que ella no constituye un sistema cerrado * sobre el cual pueda formalizarse un saber. Es imposible erigirla co mo un objeto propuesto a la investigacin cientfica. Es una fun cin de exceso con respecto a la lengua .77 Hav una manera segura de destruir un chiste: explicarlo. sta es la manera ms sencilla de hacer que se entienda por qu no puede haber un saber formalizado sobre lalengua. Seria algo asi como una

76 Cf. Jacques Derrida (1968): La diffrance", en Tel Quel: Thorie d'ensemble, Pars, Seuil, 1968. Es llamativo que hasta el presente no se ha ya sealado hasta qu punto la nocin equivoca de diffrance aportada por Derrida es heredera de la concepcin lacaniana de significancia y preanun* cia, ya en 1968, toda la riqueza terica de lalengua. Que quede ac testimo nio de la promesa de volver sobre esta relacin terminolgica de engendra miento nocional. 77 Jean-Claude Milner: L amourde la languet Pars, Seuil, 1978, p. 93.

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doctrina de la explicacin de los chistes. A lo ms que puede llegar se es a decir que el chiste tiene relacin con el inconsciente. Cmo? se es el chiste de cada chiste. Es cuestin de latengua. Lacan formula esta dea con un aforism o que se repite constan temente: no hay metalenguaje. . . porque es necesario que todos" los llamados meta-lenguajes les sean presentados como lenguaje. Ustedes no pueden dar un curso de matemticas utilizando sola mente letras en la pizarra. Siempre es necesario hablar un lenguaje ordinario, que sea comprendido Es decir, no hay metalenguaje porque hay lalengua, una sola clase de lenguaje: el idioma concre to ingls o francs, por ejemplo que habla la gente .78 O tra razn es que el sueo de los lgicos de alcanzar un metalenguaje que supere el equivoco del lenguaje hablado por los sqres hablantes es un imposible porque nunca se resolver el problema del equivoco por hom ofonta y por dispersin del sentido en funcin del Icorte de la cadena significante. La nocin de metalenguaje pro cede de la lgica de Carnap y es precisamente a ese intento de poner reglas al dscurso al que el psicoanlisis viene a subvertir. Ello no quita que siempre se pretenda trasmitir algo inequvocamente a tra vs de la definicin precisa de todos los trminos, algo que alcanza su mxima expresin en la matematizacin. Es decir que hay un embrin de metalenguaje, pero uno patina siempre, por una sim ple razn, y es que yo no conozco del lenguaje sino una serie de len- J guas, encarnadas .7^ Por onde otra vez se llega a lalengua. Hay ms razones para que no haya metalenguaje: cada propo sicin form ulada por un hablante puede ser objeto de otra proposi cin que la ome por objeto. Por ejemplo: Juan pega a Pablo puede ser el objeto de la proposicin: Juan es el sujeto en la frase Jujan pega a Pablo . Y esta frase, a su vez, puede ser comentada, mejalenguajeada, por otra frase que l tome como objeto y asi has ta I infinito. s decir, que el metalenguaje no tiene cierre, que, y puestos a metalenguajear, los hombres tropiezan con un imposible. /Otija razn para concebir el no-todo (pas-tout) de lalengua. Como lo dice Miller: Una vez iniciada, la divisin del lenguaje no podra cesar. La primera fractura lo abre a una multiplicacin infinita. Poique basta con una marca de ms para que la frase citada sea ci-

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t 8 Jacques Lacan (1966): De la estructura como inmixing. . . , cit., p. 207| j9 Jacques Lacan (1977): "Un signifiant nouveau , en Ornicar'i, nm. 17-18, 1979, p. 20.

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l in g is t e r a

tada a su vez. Los lenguajes se siguen, num erados, escalonndose al desfasarse p o r una muesca, envolviendo el nivel n + 1 al nivel n*' r y agrega ms adelante que si la lengua U, la lengua que es usada, lalengua en la denominacin que ms tarde adoptara La can, puede ser hablada es porque ella puede hablar de si misma. Ella es a s misma metalenguaje y lenguaje objeto. P o r eso dice (p. 70): No hay metalenguaje. Y agrego: hay la lengua nica . Una vez ms, lalengua. Hay ms an. Si la realidad est estructurada para el hombre a partir de la distincin de determinados elementos en ella aislndo.-v los del conjunto en el que estos elementos estaban sumergidos y si esta distincin es impensable fuera del lenguaje que establece las di ferencias, es decir, si el lenguaje no trabaja ms que separando a la cosa del mundo de las cosas e integrndola, a travs d un represen tante, en el mundo simblico que est no siempre claramente dife renciado del prim ero, entonces no queda sino llegar a la conclu sin, materialista a pesar de las apariencias, de que U na idea tiene un cuerpo. Es la palabra que la representa. La palabra (m ot ) tiene una propiedad muy curiosa es que ella hace la cosa .01 Dicho en otras palabras, que No hay ninguna realidad prediscursiva . Cada --4 realidad se funda y se define por un discurso .8 2 O, ms tajante mente an: Nada es sino en la medida en oue se dice que es .8 3 Si esto es as, Juan , pega y Pablo acceden a la existen cia a travs de un decir que los liga y que los hace como sujeto, co mo verbo y como complemento y a todos ellos como objetos para otros discursos. Que tendrn lugar, a su vez, en lalengua. Es por es to que no hay metalenguaje . Porque todo lo que es, en la medida en que todo enunciado remite a criaturas que slo existen en y a tra vs del lenguaje, es como siendo dicho. ste es un equivalente del tan vituperado esse estpercippii del obispo Berkeley, es ms, es su ra zn: el lenguaje, fundam ento de la percepcin. Lalengua no puede asi discurrir ms que sobre objetos cuya existencia est en lalengua. No hay metalenguaje . . . porque no hay nada que no lo sea. En lalengua no existe la necesidad. Todo en ella es irregularidad,
W l Jacqucs-AJiiin Miller; "U ou M I ny a pas de mta-langagc , en Ornicarl, nm. 5, 1975-76, p. 68. H l Jacques Lacan (1977): Une pratique de bavardage , Ornicarlt nm. 19, 1979, p. 6. 82 Jacques Lacan (1973): Encor, cit., p. 33. 83 Ibid ., p. 126.

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contingencia. Y desde los tiempos del estagirita se sabe que, si bien puede haber ciencia de lo singular (y la lingistica no se priva de ello)l no puede haber ciencia de lo contingente. Contingente es pre- ' cisamente en lalengua la relacin del significante con el significad o , , como consecuencia de la significancia. All la significacin depende del momento de corte de la cadena que viene a m arcar al sujeto, al j sujeto de la lalengua, como efecto contingente del corte. El lenguaje existe especificado en diferentes lalenguas. stas constituyen 1a matriz en la que se nutre y de ia que surge el sujeto. El sujeto es un sujeto clivado por el significante, incapaz a partir de la represin originaria de decirlo todo. Es por esto que el lenguaje, travs de lalengua, es la condicin del inconsciente. Ya clivado, escindido por el significante, S, el sujeto habla, encadena discursi vamente a lo? significantes que lo encadenan. De lo que ese sujeto ya clivado puede hablar, de las proposiciones que emite, la lingstica hace un todo, todo de los enunciados, discurso univer sal, del que cada enunciado particular es una muestra. Ese todo se sostiene por la ignorancia del no-todo del decir, de esa disemina cin infinita del significante, al que se da el nombre de inconscien te. Trabajando sobre ese discurso supuestamente universal, falsa mente universal ya que no-todo puede decirse, analizando las caractersticas comunes a las distintas lenguas que se hablan, la lingstica erige el concepto de lengua y lo hace objeto de su teora sobre los supuestos de la consistencia, la permanencia, la univoci dad, la regularidad, la repetibilidad. Es asi como el sistema formal de la lengua es el todo del no-todo .8 4 Si se relee el prrafo anterior se podr encontrar una serie de tr minos sucesivos donde cada uno presupone al anterior y es condi cin de posibilidad del siguiente: lenguaje - lalengua - inconsciente - habla - lingistica - lengua. Esta cadena est hecha con eslabones no homogneas: lenguaje, inconsciente y lengua son estructuras, lalengua y habla son sustan cias concretas, lingistica (y psicoanlisis, que podrlaincorporarse a la cadena entre lalengua e inconsciente), es una disciplina del sa-

8 4 Jcan-Claude Milner (1978): L amourde la Zangue, cit., p. 116. Es im posible definir cunto debe toda esta parte del trabajo que se est leyendo a la elaboracin depurada que hace Milner. Si este trabajo no es ms claro o ms exhaustivo es porque el autor resiste a la tentacin de parafrasear o de citar entrecomillando al preclaro autor d c L amour de ia langue. Queda al lector remitirse a esa fuente y abrevar en ella.

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ber. Queda, no obstante, lo ya apuntado: cada uno de los trminos ^ es la condicin de posibilidad del siguiente. r ' Lalengua, como se ve, queda ubicada entre el lenguaje y .c jjnj consciente, producto, este ltimo, de la reflexin psicoanalltlca (ya J ^ q n e n n hav inconsciente sin el psicoanlisis). Lalengua puede ser definida como aquello que de lo simblico, del lenguaje, es estruc turante del sujeto, como la form a en que el lenguaje se encarna en un cuerpo y se hace cuerpo. Lalengua nos afecta de entrada por todo lo que ella conlleva como efectos que son afectos. . . Estos afectos son lo que resulta de la presencia de lalengua en tanto que, por saber, ella articula cosas que van mucho ms all de eso que el ser hablante sostiene de saber enunciado. . . El inconsciente es un ^ saber, un saber hacer con lalengua .*8 5 Lalengua constituye al suje^ to del deseo. Es lalengua m aterna, interpretante universal de todos los signosTsiempre nica. Es fel cuerpo de lo simblico ,86 la sus tancia de la que est hecho el inconsciente freudiano. Es ella y no el sujeto la que habla en cada formacin del inconsciente; es ella, es Ello que invade todo en el decir; es en ella que se inscribe el deseo y es por ella que el sujeto tiene un vislumbre del goce en ese punto de anudamiento de los significantes al que se apunta y al que se pone3 barrera mediante el princio del placer. Lalengua es la carne del fantasma. Con lalengua los poetas hacen clculo y el psicoanalista se sirve cuando le conviene .8 7 Esta lalengua existe independiente mente del dilogo pero es el fundam ento del goce en l. Razones to das para sostener que el psicoanlisis es una experiencia en el medio (otra vez las tres acepciones) de lalengua. (10 de septiembre de 1981 . La hoja est enrollada en el rodillo de la mquina de escribir. El autor ha colocado el nmero 48 como re ferencia de un articulo de Lacan e interrum pi su trabajo. En me dio de otras actividades lo llaman por telfono desde un peridico para comunicarle un cable recin recibido: Lacan acaba de morir. El autor piensa en Pasolini y las frases que transcribi del cineasta al comienzo de su artculo y se piensa a si mismo como uno de los infinitos puntos desvanecientes donde el significante que emite resignifica a la palabra de Lacan, ese significante que en ese momento lo representa ante otro significante. Slo que ese otro significante jtti es ahora la muerte y a ella no se le puede m atar por inmensas que :labi

85 Jacques Lacan (1973): Encor, cit., p. 127. Jacques Lacan (1976): Linsu que sait. . cit., p. 7. Jacques Lacan (1972): LtourdU , cit., p. 48.

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formas inefables del goce y de la angustia. Goce y angustia que son "Y duccin del sujeto inconsciente, efecto del pasaje por el complejo
efectos de la significancia y que rubrican la emergencia de tal v e r-J ] de Edipo, m arcado en ese trnsito por la castracin, criatura y efecdad Q3U en CU C el 1 discurso. UlWUldUi Se toca vw a e vi:, r este vjv punto puv el v ms profundo v n____ _sentido _-_.___ de j to del lenguaje, articulador y redistribuidor de ios elementos que a - fundamental . rioi anlisis, on lioc esa oca que mu incita nritn a\ habiente a la in in- l l 1 lo lo articulan, hnhlpnfp emisor pmicnr de Ha proposiciones nrAhrtpi/iiAna sobre las cuales la i* articulan, habiente, la regla del al habiente a la

continencia en el decir; no es otra cosa que la consigna de zam lingstica'aspira a asentar un saber. bullirse en lalengua, en aquello que, como se dijo, es lo simblico L a introduccin de lalengua como piedra angular del discurso y como artfice de una subjetividad definida a su vez como encarna del saber y como cimiento de la subjetividad no es, sin embargo, cin de una lalengua en un cuerpo. una operacin carente de riesgos. Es tradicional que toda innova La postulacin de este objeto inslito, lalengua, por parte de La cin en el campo del saber conlleve una tendencia imperialista de la ^ can es mucho ms que una irreverencia. Hs, a travs del chiste por novedad oue tiende a considerarse universalmente vlida y anulahom ofona, un gesto subversivo que impugna cualquier pretensin dora de los discursos en medio de los cuales surgi, duea exclusiva absolutista de ligar la prctica del lenguaje a una Lengua, Sintaxis o de los arcanos de lo real. Ese peligro amenaza tambin a la nocin Discurso que norm aran el decir y lo decible y dentro de los cuales de lalengua, segn se ver. todo cabra y todo podra ser dicho y debera ser dicho de una ma- i Es el propio Lacan el que comienza este proceso de cuestionamienera preestablecida, la buena. Lalengua establece y fundam enta el "1 to de su propio decir en la persecucin de un nuevo saber, empresa inacabamiento del decir y del discurso. Razn de ms para consoli- j ilcita como la que ms e imperiosa necesidad de todo creador. darla como objeto de ninguna clenciar~ms an, como limite que j Despus de haber renovado al psicoanlisis haciendo volver a l marca el lugar donde los discursos cientficos pueden instalarse y R la carta robada , es decir, la palabra reprimida de Freud, colo cando en su justo centro a Ma funcin y campo de la palabra y del definir su validez. Cuando se impugna la nocin de metalenguaje se realiza una in lenguaje en psicoanlisis , Lacan desemboca en la nocin de laientervencin sobre los mecanismos del poder y, muy particularmente, gua, sustancia concreta, no-concepto, imposible de definir y de sobre las formas modernas del poder organizadas por el designio de abarcar, lquido amnitico de la experiencia psicoanalitica. El prouna unificacin de los habientes alrededor de una cierta lgica de la ceso es riguroso y la conclusin impecable. Pero queda la impresin dominacin, de la estandarizacin de los mensajes, de la economa de qjie a partir de ese momento se procede a la destruccin del ca min por el que se lleg a ese punto. La prim era victima es el con de los signos, de la desconstruccin de la torre de Bab,el .8 9 Al desembocar en la propuesta de lalengua en el da de hoy, da cepto de lenguaje. de muerte ue de Lacan, resignificar todo j ^ Las citas son En Encor est cscriio: escrito: Si ae la ia muerie i^audu, se puede [ju tu t iw i 6im<vu. retroactivamente --------- -------^ -------- imprescindibles. u e csia ai yo he ne L . i i . . _ - . * ** * * el sentido de los primeros { el desarrollo del psicoanlisis y recuperar dichb que el lenguaje es eso como lo que el inconsciente est estrucdlogos de Freud con sus pacientes histricas, esas que mostraban turado, es ciertamente porque el lenguaje, en primer lugar, no exissu lalengua como estigmas corporales. Tambin hoy se pueden le. El lenguaje es eso que uno trata de saber respecto de la funcin comprender los intentos de desviacin del psicoanlisis; por ejem- de lalengua. , . l lenguaje est hecho de lalengua, si sin dudas. Es po, el clebre y difundido anlisis de las resistencias , como in- una ^lucubracin de saber sobre la lengua. Pero el inconsciente inc es
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0 Jacques Lacan (1973); Encor, cit., pp. 126-127. 89 Frangoise Gadet y Michel Pcheux: La iangue introuvable, Pars, 9 9 1 Jacques Lacan (1977): Une pratique de bavardage , cit., p. 6. Maspero, 1981.

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| As, para mostrar que en la teora y en la prctica del psicoanlisis el len arrastra guaje estaba en todas partes. Pero a partir de la introduccin de la- concepti lengua el lenguaje desaparece. Sus discpulos se lanzan a confirmar quedan; este giro terico. As, Jacques-Alain Miller :9" El lenguaje es el to, el ha resultado de un trabajo sobre lalengua. Es una construccin de la- carente Ciert< lengua. Es, bajo el ojo del amo, el concepto cientfico, y aqu uni dizadon versitario, de lalengua. Es la manera cientfica de encontrarse all con lalengua, de intentar comprenderla. Digamos que el lenguaje es Es u n ( un efecto del discurso del amo, y que su estructura es la misma del bientes, Y en i discurso del am o/ es de Fr< Jean-Claude Milner, por su parte, asienta: Sea pues lalengua; ie que e el lenguaje designa aquello que el saber elucubra respecto de ella Con t y especialmente acerca de su existencia: de modo que el concepto Lacan es de lenguaje consiste ntegramente en la pregunta: Porqu hay lalengua y no nada? En otros trminos, el lenguaje no es nada ms engua p que lalengua en tanto que ella est cogida en la disyuntiva de su :oncreto existencia o de su inexistencia: un saber que pasa por la ausencia leg a liana de fantaseada de su objeto .9 3 La propuesta de disolucin del lenguaje como elucubracin del ugar a c saber en el flujo concreto de lalengua no puede dejar de afectar etorno retroactivamente al conjunto de las proposiciones lacanianas con echazo cernientes al lenguaje y al Inconsciente. Particularm ente debe re imo*' y pensarse la proposicin que, segn Miller (vase p. 16), resume el concret sentido de toda la obra de Lacan: El inconsciente est estructura osa anti do como un lenguaje . El propio Miller se plantea el problema te Es im] rico. Si el lenguaje es una elucubracin del saber y el inconsciente inaltico est estructurado como un lenguaje, todos los conceptos psicoanalti le los a cos pueden empezar a caer como fichas de domin al desmoronarse la ibierta p que los sostena. Y corre, a sabiendas, el riesgo: La frmula *el a del in inconsciente est estructurado como un lenguaje* es verdadera slo vicios si se trata del inconsciente como aquello de lo que el discurso la polm analtico intenta saber, es decir, intenta saber de lalengua y de sus :ogi la 1 efectos. Habra pues que decir lo digo con precaucin que^l :a por el inconsciente llamado justamente freudiano es tambin una elu ios 60 r ingstic cubracin de saber sobre lalengua
T o d a la obra de Lacan se estructur com o un reto rn o a Freud

92 Jacques-Alain Miller (1974): Thorie de lalangue (rudiment) , en 95 Jacq te, nm Ornicar?, nm. 1, 1975, p. 30. Wjacqu 93 Jean-Claude Milner: L amour de la langue, cit., p. 26. m. 9, l w Jacques-Alain Miller (1974): Thorie de lalangue , cit., p. 31.

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l.INCilllSI LKl4

L .

una fundam entacin terica slida. La relectura de Freu d por parte de Lacan form parte de ese esfuerzo y de esa poca data la frmu la o las frm ulas que ligan al inconsciente freudiano y el lenguaje. La fuerza del estructuralismo como corriente del pensamiento (nunca escuela) alcanz su apogeo en 1968 y con ella una cierta ten dencia del pensamiento de Lacan. A partir de entonces se observa una especie de reflujo, un abandono de las estructuras formales y una recuperacin del sentido y de la verdad de la experiencia. La teorizacin centrada ahora alrededor del habiente y de lalengua se ubicarla en ese camino, algo as como un contragolpe del estructu ralismo que parece estar llevando a un neopoiitzerismo donde ei in consciente vituperado por ser abstracto, formal y realista anta o, sera ahora una elucubracin del saber . La exclusin del pensamiento conceptual con los conceptos de lalengua y habiente acarrea otros serios problemas, por ejemplo, el de la transmisibilidad del anlisis. Para sortearlo es que se requiere poner nfasis en algo que se ubique ms all de las definiciones y de los sistemas. P ara ello se recurre en el lacanismo de los ltimos aos al materna. Este punto requiere recurrir nuevamente a citas tex tuales para dar a entender lo que est en juego. En primer trmino, nuevamente Jacques-Alain Miller .9 7 La doctrina de lalengua es inseparable de la del materna. Mientras que lalengua slo se sostiene por el malentendido, que vi* ve y que se nutre de l, porque los sentidos se cruzan y se multipli can sobre los sonidos, el materna, por el contrario, puede transmi tirse integralmente sin anfibolia ni equivocacin*. . . porque est hecho de letras sin significacin. Lo que es el materna, quiz bastarla para representarlo con de cir esto: en un libro de lgica, hay lo que se traduce y lo que no se traduce. Lo que se traduce, es el lenguaje. . . Y adems hay lo que no tiene necesidad de ser traducido en un libro de lgica de una telengua a otra, y eso es el materna. . . Si no hubiese materna del psicoanlisis, entonces el psicoanli sis seria una experiencia inefable. Los analistas nunca tendran la posibilidad de entenderse. Form aran una comunidad inicitica, cerrada sobre un secreto. Ustedes conocen la frase de Hegel: Los misterios de los egipcios son misterios para los egipcios mismos.' Bien, si no hubiese materna, los misterios de los analistas seran misterios para los analistas mismos. Cada uno se consolara con la
97 Jacques-Alain Miller (1974): Thorie de Ialangue , cit., p. 33.

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ie el otro sabe y slo pensarla en disimular a su vecino ia. no, en remplazo de los conceptos que no podran trasuivoco, se recurre a los maternas a las letras minscu l a s y a smbolos como los de la lgica. La operacin fendida si con ella se lograse contornear lalengua y se litir unvocamente el sentido de la experiencia. El ma?ne hacer de la prctica del psicoanlisis una experiene. Lo logra? Quin podra contestar mejor a esta quienes sostienen su necesidad? ; que sus maternas son una tentativa para imitar a la tro, el propio Jacques-Alain Miller establece: Para estudian cerca de Lacan, no podra quedar desconociTtatcmas simulan una ciencia que no cumplen. Ningn dra refrenar su polivocidad, o sea, las veinte y cien rentes que ellos autorizan, como se expresa Lacan. i no solamente atornillados a lalengua, sino indisotilo propio del que sigue siendo su autor, y que ora se ra lo deplora .9 9 i, el materna es necesario para evitar el equivoco en la para eludir lalengua y posibilitar que el psicoanlisis ico. Pero, a su vez, el materna es el producto de lalenn, frst marcado con su estilo, form ula una promesa de ientras que est consagrado a la polivocidad. Es ms, ler dice en el mismo artculo que estos maternas de Lan aire caricatural en el m om ento de su repeticin por ve bien cmo podran entonces estos maternas ser a esas partes que, no hay que traducir de una lalengua a iros de lgica. Puede que no haya que traducirlos pero tro es que no libran al psicoanlisis de tener que buscar ira la garanta de su trasmisibilidad. Tam poco resulta l es el proceso que lleva a Lacan o a cualquier otro a >n de un materna. La cuestin seria la de descartar que >sea tam bin, y con ms justo titulo que el lenguaje o te, una elucubracin del saber . Lacan (1975): conferencia en la Yale University, Kanzer Secet, nm. 6*7, 1976, p. 26. Main Miller: Algorthmes de la psychanalyse , en Orni1978, p. 22.

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Pero si el materna est marcado por lalengua de Lacan, por su estilo, por sus equvocos, no se estar sealando as un nuevo dis curso del amo que pasara a ser la condicin de posibilidad del dilogo entre los analistas 'para que los misterios de los egipcios no sean un misterio para los egipcios mismos ? Esto slo podra justificarse sobre la base de la transferencia de los que estudian cerca de Lacan , pero el psicoanlisis tiende a la disolucin de la transferencia como criterio del fin de la cura. No se llegar asi a la disolucin de los maternas? Asi las cosas el materna parece condenado a ser equvoco, elu cubracin del saber y discurso del am o, todo aquello que vendra a evitar. Pero puede sostenerse que el problema es un falso proble ma. sa es la alternativa sostenida por este trabajo. Hay otro camino, el camino abierto por Lacan y que el nombre de Lacn amenaza con cerrar* ese camino es el del retorno a Freud, al del inconsciente que es, s, de Freud tal como Lacan lo ha eviden ciado al conceptualizarlo con rigor apartndolo de posibles des viaciones biologizantes, adaptacionistas, culturalistas y dems yer bas. Se trata de volver, simplemente, a que el inconsciente est estructurado como un lenguaje , a la tesis de una estructura estruc turante y una estructurada y a la conexin entre ambas por medio d e esa sustancia concreta que es lalengua, tal como la evidencia la experiencia psicoanalitica. Desde hace unos aos se teme al trmino estructura , ese mismo trmino del que se abus poco antes. Por que ni el lenguaje ni e inconsciente son elucubraciones del saber , Son, s, estructuras, y la estructura, es el momento de repe tirlo, e s lo real que viene al saber abrindose paso en el lenguaje. El inconsciente y el lenguaje no son sustancias, de acuerdo, pero tampoco son abstracciones, son nombres dados a realidades mate* rales que podemos alcanzar a partir de 1a observacin de sus efec tos materiales y concretos como pueden ser, para el caso del psico anlisis, lalengua y el habiente. Sin los conceptos de las estructuras si que la experiencia psicoanalitica pasa a ser inefable y misteriosa. Sin esos conceptos, los maternas de Lacan, tiles recursos pedaggicos, por otra parte, no haran sino confirmar la renuncia al saber por el camino de una identificacin en el ideal del yo, donde los psicoanalistas renunciaran a su identidad simblica para confundirse en la adop cin de una identidad imaginaria comn con ese autor de los mate rnas que los marc con su lalengua particular, sea que se jacte de eila o que la deplore.

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>uesta de este trabajo es reconocer a lalengua como eso terializa en la situacin analtica, soporte de las formainconsciente, m atriz del sujeto habiente. De ese inconstrabaja cifrando y que indica el rumbo de la investigaanaltica como trabajo de desciframiento y produccin >que surge en lalengua del analizante; un sentido que es bido e ignorado porque no est, de mqmento, a la dispohablente. cer y colocar en su justo punto terico a lalengua no es orio con el reconocimiento de esos conceptos que son le la prctica terica: el lenguaje, el inconsciente y tam;ra dimensin, ajena al psicoanlisis, la lengua de los lin!, no por estar basada en la exclusin de lalengua, es por ente. Pero que, a partir de la produccin del concepto en saberlo, se fundam entaba, debe repensar su estatuto, lengua no acaba con la lingistica. Nada ms, nada mea subvertir sus fundamentos.

STICA Y L1NGISTERA

Dramiento ilusionado a la decepcin y el rechazo; asi ntemplarse las mutables relaciones de la obra de Lacan :urso de la lingstica. un lector se acerca a los textos de un autor que ha dejas, tropieza con un obstculo: el nom bre propio y la idenjinaria que ese nom bre confiere a obras variadas, a un ito que avanza desconstruyendo el anterior. Si el autor dire lo mismo bastarla con leer una obra de l, la primera o es lo mismo, para comprender su situacin. Pero la obra como la de Freud, como la de cualquiera que se aventura npo conjetural que es el de los discursos arm ados en una ;st recorrida por innumerables fracturas. Se est lejos de i homogeneidad de la obra monoltica, del pensamiento :sa impertrrito, sin negarse a si mismo, incansable, hacia >de bienaventuranza y paz, privado de contradicciones, tos que se escalonan hasta 1957 van puntuando el acerca1 discurso de Lacan a los lingistas y a las tesis de la estructural. A tal punto que, despus de publicar La le la letra en el inconsciente o la razn desde Freud , nienza su seminario de 1957-58 diciendo en la primera

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clase las siguientes palabras: El anlisis lingstico tiene la rela cin ms estrecha con lo que llamamos el anlisis a secas, incluso se confunden; esencialmente no son, si miramos de cerca all, cosas diferentes .100 Bueno es aclarar desde ya que, si bien la aproxima cin es evidente, ella no deja nunca de reconocer diferencias. Es co mo si en esa primera parte de su obra Lacan tratase de corregir as pectos de la lingistica que, a la luz del psicoanlisis, resultan insu ficientes. En este sentido es ejemplar la lectura, matizada de perver sin, que hace del algoritmo del signo en de Saussure y que fuera abordada de manera ejemplar en el artculo de Octave M annoni ya citado, con intencin laudatoria, y en el no m enos ejemplar libro, tambin citado, de Lacoue-Labarthe y Nancy con intencin critica. Estos autores acusan a Lacan de ejercer, respecto a la lingstica, una estrategia de la desviacin que se diferencia de lo que la espistemologia contempornea ha podido designar como la impor tacin del concepto . m El concepto de significancia, la nocin de punto de cadarzo y la doctrina de la primaca del significante, puntos todos abordados en el capitulo IV, son los aportes principales de Lacan en esta empresa de ligar tericamente los discursos del psicoanlisis y la lingistica. Y el resultado trascendental es la determinacin precisa de la posi cin del sujeto respecto del significado como sujeto clivado por el significante, m ostrando la razn de ser de la Spaltung freudiana. La experiencia analtica es una experiencia de discurso, el incons ciente es un discurso concreto, discurso del O tro, y est estructura do como un lenguaje, siendo el lenguaje, a su vez, la condicin del inconsciente. Se trata, como se ve, de nociones provenientes de la prctica psicoanlitica y de la reflexin que ella permite de los tex tos de Freud, la re-flexin. Pese a la denegacin antes citada, de to dos modos, el anlisis lingstico y el anlisis a secas no son la mis ma cosa. La distincin que la propia lingstica ha rubricado entre el sujeto del enunciado y el sujeto de la enunciacin conduce inequvocamente a mtodos diferentes. En 1970 este amor interesado y unilateral est ya en crisis. El despecho se insina: La lingstica proporciona el material del anlisis, incluso el aparato con el cual se opera. Pero un dominio
100 Jacques Lacan (1957-58): Sminaire. Livre V. Les formations de rinconscierttt indito. 101 Philippe Lacoue-Labarthe y Jean-Luc Nancy: Le titre de la lettre, cit., p. 91.

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mina sino con su operacin: Eljnconsciente puede ser co ncia yo la condicin de la lingstica. sta sin embargo no menor influjo sobre 1. Puesto que ella deja en blanco lo tiace efecto: el objeto a que es lo que se pone en juego en el ;oanaIitico .102 puede haber despecho cuando se han puesto ilusiones en objeto. Vase esta confesin: Yo intentaba triunfar, a u e, yo soy como todo el m undo, ingenuo imaginaba que stica era una ciencia. Ella tendra esta ambicin. Ella intencomo si fuese una ciencia . 103 specho no es reconocido como propio, es atribuido al objeeres t quien me deja a mi sino que soy yo quien te dejo a eres t quien saca provecho de mi y no yo de ti , frmulas piten trivialmente en los amores desafortunados; Lacan las ;on su estilo peculiar); Asi la referencia en la que yo sito sciente es justam ente aquella que a la lingistica se le esca ria nos conduce bonitamente, Dios sabe dnde, pero seguno al inconsciente. . . Lo que denuncia la decepcin que } a muchos lingistas sin salida posible para ellos por ms ne haya desembarazado de eso, Quin puede dejar de ver en il leerme, incluso al habrmelo escuchado decir en voz alta, lista est desde Freud muy por delante y por encima sobre sta sobre Saussure por ejemplo, que queda sobre la via de eos, la misma de San Agustn. . . Muy por delante yo he i qu: la condensacin y el desplazamiento anteceden al dessnto, con la ayuda de Jakobson del efecto de sentido de la a y la metonimia. P or poco que el anlisis se apoye en la iad (chance ) que yo le ofrezco, conservar esta delantera onservar en otros tantos relevos como el porvenir quiera a mi palabra. s la lingstica por el contrario para el anlisis no facili, y el apoyo mismo que yo he tom ado en Jakobson, no >rden de la retroactividad (aprs-coup ), sino del contra'ontrecoup ) para beneficio, y segundo-decir, de la lin".1 0 4

cques Lacan (1970): Radiophonie, cit., p. 62 [Psicoanlisis: (ay televisin, cit., p. 20 (traduccin corregida).] cques Lacan (1975): conferencia en la Yale University, Kanzer Sep. cit., p. 19. cques Lacan (1972): L tourditt cit., p. 76.

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L IN G IS TE R lA

A fines de ese ao 1972 se decidi la ruptura de relaciones. He aqu el texto de la carta: Un da me percat de que era difcil no entrar en la lingstica a partir del momento en que habase descubierto el inconsciente, Por lo que hice cierta cosa que me parece-en verdad la nica objecin que yo puedo form ular a lo que ustedes pudieron escuchar el otro da de la boca de Jakobson, a saber, que todo lo que es del lenguaje correspondera a la lingstica, es decir, en ltimo trm i no, al lingista. No es que yo no se lo acuerde muy fcilmente cuando se trata de la poesa a propsito de la cual l adelant este argum ento. Pero si se considera todo lo que, de la definicin del lenguaje, se deriva en cuanto a la fundacin del sujeto, tan renovada, tan subvertida por Freud. . . habr que, para dejar a Jakobson su dominio reser vado. forjar alguna otra palabra. Llamar a eso la linaistera. "E sto me deja alguna parte al lingista, y no deja de explicar que tantas veces, de parte de los lingistas, yo sufriese ms de una amonestacin. Ciertamente, no de Jakobson, pero eso es porque le caigo bien, dicho de otra manera, l me ama, es la m anera en que yo expreso esto en la intimidad. * *Mi decir que el inconsciente est estructurado como un len guaje, no es del campo de la lingstica . " 10 3 A partir de la ruptura, ilustracin de que **el amor consiste en dar lo que no se tiene , el tono se hace ms agrio y llega a recon venciones fundamentales que bordean incluso la negacin del obje to decepcionante. Que Jakobson justifique algunas de mis proposiciones es algo que no me basta como analista. "Q ue la lingstica se arrogue como campo eso que yo denomino de lalengua para apoyar en ella al inconsciente, ella procede all con un purismo que toma formas variadas, justam ente por ser formal. Ya que excluye del lenguaje no solamente *el origen segn dicen sus fundadores, sino lo que aqu yo llamar su naturaleza . 106 En sum a, ella no sabe de ou habla. Asi es como naci la lingisteria; fruto de un desengao amoroso, de la ruptura de un noviazgo, hija de una decepcin. Pero no por ello
ios Jacques Lacan: Sminaire du 19 dcembre 1972. Encor, cit., pp. 19-20. 106 Jacques Lacan (1975): Peut-tre a Vincennes , en Ornicarl, nm. 1, 1975, p. 3.

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ie desacreditarla. Antes bien, al contrario, ya se sabe que las :iones corresponden las ms de las veces a una ganancia en id. Hay mucha distancia entre la ruptura de un romance y el 0 de un romance eso que muchas veces se llama matrimonio. )unto central del desacuerdo est ya sealado en este trabajo: npugnacin de la nocin de significacin. El problema es que lusin de la significancia del campo de la lingstica, que es cclusin necesaria porque la significancia es imposible de forir o de tratar dentro de marcos lgicos, hace intiles los es> s de la lingistica por constituir'una teora del discurso. Y sin del discurso y de la produccin del sentido, para qu habra Jtica? Por ello se aconseja a los lingistas nutrirse de la obra :an (asi como la teoria de Lacan no hubiera podido avanzar trirse en la lingistica): Lo que Lacan llama su lingisteria 1inspirar reflexiones fructferas a los lingistas y en particular tirles dejar de confundir el sentido con la significacin . 10 7 significancia, el habiente y lalengua se escapan a la lingistica ta imaginar qu podra hacer con ellas. Y para qu sirve sin Esto no es una condena, es un desafo para un dilogo que tal da va no ha comenzado en correctos trminos y donde los tracitados pareceran indicar un camino, snamoramiento fusional de los textos de 1957 es ya IrrecupeLa distancia establecida entre los dos campos es insalvable. I vez, el momento del m utuo reconocimiento. lingisteria es la afirmacin de la relacin necesaria que el tnalista guarda con el lenguaje y que es irreductible a la lin: a y a sus mtodos de anlisis de los enunciados. La lingistene que ver con esta realidad contingente y repelente de todo o y sistematizacin que es la lengua en tanto que fundante del . En palabras de Lacan: El inconsciente, Ello, habla, lo que e depender del lenguaje, de lo que slo se sabe poco: a pesar jue yo designo como lingisteria para reunir ahi a lo que preesto es nuevo, intervenir en los hombres en nombre de la Un ja .108 proposicin central de la obra de Lacan: el inconsciente est turado como un lenguaje no pertenece a la lingstica. Esa

Nicolle Kress Rosen: Rponse a Jean-Pierre Faye , en Ornicar l, 6, 1978, p. 76. Jacques Lacan (1974): Televisin , en Psicoanlisis: radiofona y n, cit., p. 87.

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frm ula no tiene ningn sentido en ella ni podra autorizarse ningu na operacin lingistica sobre ella. Esto es asi porque el sujeto de la

lingistica es excntrico respecto del sujeto del deseo inconsciente. El sujeto de la lingstica , sujeto del habla, operador imprescin dible de la estructura de la lengua, es subsidiario de una psicologa del pensamiento y de la conciencia (lingistica cartesiana , re: surreccin chomskyana de la lgica de Port Royal) o de una psico loga conductista (lingistica emprica, de la comunicacin y distri butiva) o de un formalismo asubietivo (distintas variantes de la lingistica estructural). Mientras que el sujeto de la lingiiistera, el habiente, es un ser para siempre incompleto, separado definitiva mente del decir de su deseo, sabiendo siempre menos que lo que di ce, diciendo siempre ms que lo que sabe, ignorante perpetuo de lo que se escucha y lo que se entiende de lo que l dice, ente que se des vanece a cada momento de su decir para quedar remplazado ante el Otro por lo que dice. Esto quiere decir que la lingistera es indisociable de su campo experimental, la situacin analtica. Por eso Lacan sostiene que lo que llamo la lingistera exige del psicoanlisis para sostenerse** pero complica las cosas al continuar: Agregar que no hay otra lingsti ca ms que la lingistera. Lo que no quiere decir que el psicoanlisis sea toda la lingistica. Lo prueba el acontecimiento de que se hace lingistica desde hace muy largo tiempo, desde el Cratit. . . ,w Decir que el psicoanlisis no es toda la lingstica indica que est en ella e incluso que es buena parte, aunque no toda**. Y el res to? El resto parecera no tener im portancia alguna, ser un resto desechable, puesto que no hay otra lingistica ms que la lingistera . Es decir que el psicoanlisis o la lingistera es lo que vale de la lingstica y por lo dems no hay que preocuparse. La quiebra de las ilusiones del amor ha concluido como tantas otras veces: ei objeto es devorado y lo que vale de l subsiste en el despechado bajo la fo'rma de un objeto introyectado. Y ella, la abandonada, qu ha sido de ella? Contina con su existencia? Si. Ciertamente, pero es una ciencia muy mal orienta da .110 Se puede decir con menos palabras an. Ella. . . ella es una perdida.
1 ,1 9 Jacques Lacan (1977): Lescroquerie psychanalytique**, en Ornicarl, nm. 17-18, 1979, p. 7. 110 Jacques Lacan (1977): La varit du symptome , en Ornica , nm. 17-18, 1979, p. 16.

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onsejo p a ra el v ia je ro es que cuando visite un pas o una

0 trate de abarcarla toda y de ver todo lo que ella tiene de er visto. Ese consejo puede ser vlido en este momento de 1 arduo e imposible trabajo de revisar las relaciones de la acan con el lenguaje desde sus orgenes en la lingistica lesembocadura en la lingisteria. El consejo ha sido fieluido. P or otra parte, no hubiera podido no serlo porque io en este caso es un itinerario de discurso y en el orden s imposible decirlo todo. El no-todo m arca tambin a este

:ejo dado al viajero de no verlo todo le sirve para guardar le un retomo que, con el pretexto de ver lo que omiti en la sita, lo incite a volver a estar en lo ya transitado y de ese mo flear su prim era incursin. Lo que en este recorrido se ha lado no es de poca m onta y hasta bien pudiera ser lo :1 lugar privilegiado del falo en la lgica del significante, la :1 lenguaje y del inconsciente con el saber y la verdad, la tesis de los cuatro discursos, el sentido y la interpretacin de tas de Lacan. La lista puede proseguir todava, largamen. Pero ha llegado el m omento de concluir para conservar de una nueva visita, de una re-visin. , sin embargo, por apuntar cul es el punto central que ha acuito en este trabajo: el de la relacin del lenguaje con lo punto que permanecer slo en el nivel de una escueta in:on esta cita de Chesterton tal como aparece en la traducDrges para quien es lo ms lcido que sobre el lenguaje se . Dice Chesterton: El hombre sabe que hay en el alma ; desconcertantes, ms innumerables y ms annimos que s de una selva otoal. . . cree, sin embargo, que esos tinidas sus fusiones y conversiones, son representabas con por un mecanismo arbitrario de gruidos y chillidos. Cree terior de un bolsista salen realmente ruidos que significan misterios de la memoria y todas las agonas del anhelo , los misterios de la memoria y todas las agonas del anheImposible de articular. Ayer muri Jacques Lacan.

re de 1981.