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Vasos de Desonra
Westcott e Hort desmacarados pelos prprios filhos! Original: Cap. XIV do livro "Final Authority" do Dr. William P. Grady, pginas 213-242, sob o titulo "Vessels of Dishonour". Edio: JPMA Vasos de Desonra Ora, numa grande casa no somente h vasos de ouro e de prata, mas tambm de pau e de barro; uns para honra, outros, porm, para desonra. (2 Timteo 2:20) De um modo geral, como todas as tradues modernas esto sendo derivadas das teorias textuais de Brooke Foss Westcott e Fenton John Anthony Hort, seria conveniente que o povo examinasse completamente o carter ministerial destes revisores, luz da acusao bblica sobre a impunidade. At mesmo o Dr. Hort teria concorrido, ao comentar o desempenho de um clrigo que dizia: Ele deve ter um desejo de promover simples e diretamente a glria de Deus, daquelas formas que a demonstrem mais claramente... Ele deve no somente agir, mas tambm dela falar, fazendo com que os homens a conheam e conscientemente a promovam... Ele no simplesmente um oficial ou servo de Deus ou trabalhador de Deus, mas Seu embaixador e arauto para falar aos homens sobre o prprio Deus. de alarmar que o crente comum que usa uma traduo inglesa que no seja a Verso Autorizada esteja completamente desinformado sobre os homens que

iniciaram a mesma. Este um item crucial, pois no pode endossar o movimento da Bblia moderna sem preservar tacitamente uma sano divina ao Comit de Reviso original. Com o resgate climatrico das Sagradas Escrituras na estaca (conforme a teoria de Westcott e Hort), no seria razovel esperar que estes auto denominados salvadores pudessem ter exibido a mnima conformidade com relao aos versos que eles camuflaram? Ora, numa grande casa no somente h vasos de ouro e de prata, mas tambm de pau e de barro; uns para honra, outros, porm, para desonra. De sorte que, se algum se purificar destas coisas, ser vaso para honra, santificado e idneo para uso do Senhor, e preparado para toda a boa obra (2 Timteo 2:20-21). Tendo lido cuidadosamente, tanto o livro A Vida e Cartas de Brooke Foss Westcott, escrito por seu filho Arthur Westcott (1903) como A Vida e Cartas de Fenton John Anthony Hort, escrito por seu filho Arthur Fenton Hort (1896), este autor est firmemente convencido de que os clebres professores de Cambridge no eram coisa alguma do que professavam ser. A premissa central deste captulo que os Doutores Westcott e Hort eram dois liberais no salvos, cujas claras simpatias pelo Vaticano os transformaram em crias dos jesutas!

Brooke Foss Westcott (1825-1903) Fenton John Anthony Hort (1828-1892)

Pela complexidade desta selecionada coleta da correspondncia existente e dos dados biogrficos, uma expresso mais importante deixada sobre o exausto leitor. Apesar da injuno salmodial ao Salmo 107:2: Digam-nos os remidos do Senhor..., em vo que se procura, ao longo de quase 1.800 pginas de religiosa verbosidade, um simples testemunho de salvao pessoal destes dois homens. O mesmo acontece com a narrativa de converso de qualquer um dos dois, no que diz respeito a este assunto! Embora o primeiro endereo de Westcott em Cambridge fosse Jesus Lane, 7, e os pranteadores de Hort tivessem cantado Jesus Vive, durante o seu culto fnebre, bastante significativo que o nome pessoal do Salvador foi usado apenas nove vezes nos dois volumes! Uma inspeo incidental do George Whitefield Journals revelou que o nome de Jesus foi usado 36 vezes em 36 pginas (pginas 328 a 364). Tal contraste derramar nova luz sobre as palavras de Jesus em Mateus 12:34-b: Pois do que h em abundncia no corao, disso fala a boca, o qual, no dia do julgamento falar, conforme Mateus 7:23: E ento lhes direi abertamente: nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniquidade. O apologista nicolata que confrontasse essa avaliao deveria ater-se ao testemunho dAquele que melhor conhecia os sujeitos. Enquanto Arthur Westcott diz que termos como no agradvel, irreal e mstico eram freqentemente aplicados ao Senior Westcott, Arthur Hort trouxe a mais embaraosa evidncia de todas. Referindo-se sua prpria av, Annie (Colletti) Hort, filha de um pregador de Sulffolk, ele escreveu: Seus sentimentos religiosos eram profundos e fortes. As circunstncias a haviam levado a tornar-se membro da igreja evanglica... o movimento de Oxford a encheu de

horror e ansiedade quanto ao possvel efeito sobre o seu filho. Ela era incapaz de penetrar em suas vises teolgicas, as quais, para a sua escola e gerao, pareciam uma desero dos antigos caminhos. Desse modo, muito pateticamente veio a criar-se uma barreira entre me e filho. O ntimo intercurso sobre assuntos que tanto tocavam os coraes de ambos foi interrompido, para a perda e tristeza de ambos... ela estudava e conhecia bem a sua Bblia e sua prpria vida religiosa era mais cuidadosamente regulada. Enquanto Timteo tinha com a sua me e av um dbito de gratido pela paz escriturstica recebida em seus joelhos, esta mais que pattica aluso errnea avaliao de valores de Hort pode ser percebida numa carta escrita sua me, onde se l: Posso assegurar-lhe que no esqueo o quanto devo, tanto a senhora quanto vov, por terem me ensinado a amar as plantas e tudo o mais. Contudo, para uma evidncia mais convincente de todas, por que no deixar que esses rprobos falem por si mesmos? Escrevendo ao bispo Lightfood, Westcott declara: Desisto de tornar-me um pesquisador de heresias. Vejo que The Churchman (O Clrigo), louva o cnon como um artigo necessrio biblioteca de um clrigo. estranho, mas todas as doutrinas questionveis que j tenho mantido esto nele. E como exemplo mais ilustrativo de auto incriminao considerem as palavras de Hort, conforme dirigidas a John Ellerton: Possivelmente o Sr. no soube que me tornei capelo examinador do Herald Braune. S o vi duas ou trs vezes em minha vida, nunca na intimidade e fiquei encantado quando ele fez a proposta, nos termos mais cordiais.

Escrevi-lhe para avis-lo que eu no era seguro ou tradicional em minha teologia e que no podia desistir de minha associao com hereges ou semelhantes. Com o captulo XV cobrindo propriamente o Comit de Reviso, a lembrana deste estudo vai tratar dos prprios revisores e seguir uma tripla descrio: I Seu treinamento; II Sua teologia e III Seu comportamento tolo. I Seu treinamento Salomo escreveu que: A glria do jovem a sua fora (Provrbios 20:29a). Apesar do resgate de Westcott como um garoto de muito boas referncias, isoladas para os seus, e das ocasionais aventuras esportivas de Hort, a infncia de ambos foi extremamente pacata, para dizer o mnimo. Enquanto as cartas do garoto Hort para o seu irmo mais novo, Arthur (escritas da Rugby Boarding School) eram quase fracos registros de sua mania por flores, Westcott era lembrado por seu cunhado, o reverendo T.M. Middlemore Wettard, o qual relatou: Naqueles velhos dias no posso lembrar-me de que ele tivesse qualquer colega de escola a quem se juntar nos brinquedos de menino. Ele usava o seu lazer para caar e colecionar filiccias, borboletas e mariposas. Se Westcott ainda fosse vivo, ele sem dvida estaria tomando parte no lobby do salvem as baleias, conforme escreveu o seu filho: Mais tarde, ele at desaprovava as pescarias do seu pai, porque suas simpatias eram completamente a favor dos peixes. Em certa ocasio, quando ainda era um garoto ele ficou encarregado da cesta de peixes e quando seu pai colocou l dentro um peixe vivo, ainda se debatendo, muito

mais tarde ele costumava declarar que ainda podia sentir os debates daquele peixe contra as suas costas. O isolamento insalubre de Westcott conduziu-o a uma mirade de tralhas filosficas, inclusive ao estudo dos escritos de Joseph Smith. Arthur Westcott confirma: Ele adquiriu um interesse estranho... no muito depois daquele tempo, especialmente pelo Mormonismo... lembrome de suas pesquisas e estudos do livro de Mrmon, l pelo ano de 1840. Contudo, a influncia mais inslita que eles mantiveram durante os anos de sua formao e adolescncia foi uma introduo ao mundo da cincia. Escrevendo ao pai o jovem Westcott declarou que o seu passatempo predileto era de ordem cientfica. Em resumo, estes dois homens se sentiam atrados pela vida. Em 1847, um Westcott de 22 anos reconhecia a sua incapacidade de crer nos milagres da Bblia: Jamais li uma narrativa de milagre, mas parece que, instintivamente, sinto a sua improbabilidade e descubro uma certa falta de evidncia em suas narrativas. Westcott pagou um alto preo por deixar que o seu intelecto prevalecesse. 19 de outubro de 1845: Ningum pode dizer quantas so as dificuldades que experimento. Pelo menos confio em que sou discipulvel e desejo sinceramente encontrar a verdade, mas no concordo em que aquilo que espero seja verdade, sem que antes me convena. 31 de agosto de 1947: Oh! A fraqueza de minha f comparada com a dos outros! To rebelde, to cptico eu sou. No posso me submeter. 07 de novembro de 1847:

, Marie, quando escrevi a ltima palavra, no pude deixar de indagar: o que sou? Posso afirmar que sou um crente? 11 de novembro de 1847: Se no me atrevo a comunicar-lhe, s vezes, minhas prprias dvidas rebeldes, porque sinto que so o castigo de minha prpria culpa e que no devo compartilh-las com pessoa alguma. 08 de janeiro de 1848: Parece que no tenho inclinao alguma para aprender. Devo descobrir tudo por mim mesmo e, ento, fico satisfeito; porm essa f simples e obedincia de que muitos gozam, temo que jamais venham a me pertencer. 13 de maio de 1849: Como uma selvagem crise de descrena parece ter se apossado de todo o meu ser, literalmente, hoje me sinto sozinho no mundo... no posso descrever o sentimento com o qual observo centenas que parecem estar sempre alegres, sempre fiis e crentes. Westcott estava to perplexo que colocou sua descrena em versos: Qual a minha tarefa, Senhor? Pois ainda, embora o medo e a dvida me oprimam o corao, negra dvida e descrena, sinto que em tua obra tenho uma parte. Embora o cientfico Westcott no pudesse rebaixar-se a ponto de aceitar os milagres da Bblia, os poderes curativos da Virgem Maria eram outra coisa! Um desses episdios mais ldicos da carreira desse professor aconteceu durante

uma excurso de frias Frana, cidade de La Salette, perto de Grenoble. Enquanto visitava a fonte sagrada de N.S. de La Salette, Westcott entrou em rbita, particularmente, diante da cura milagrosa de uma jovem catlica. O espantado turista relatou: Uma narrativa escrita no pode transportar noo alguma do efeito desse recital. A energia mais ansiosa de um pai, a modesta gratido da filha, os rpidos olhares dos espectadores, de um para o outro, a calma satisfao do sacerdote, os comentrios do veja e comprove, tudo se combinou para formar uma cena que dificilmente poderia se desenrolar no sculo XIX. Uma era de f foi restaurada diante de nossa vista, moda antiga. Quando Westcott falou sobre a sua inteno de escrever a um jornal sobre o assunto, o prudente Dr. Lightfood dissuadiu o seu colega por essa admisso do milagre, to potencialmente prejudicial. (Os eruditos evanglicos de hoje ainda continuam tentando esconder suas armadilhas). Contudo, a fonte curativa de Nossa Senhora constituiria apenas uma simples gota na jarra! Nossos estimados professores de Cambridge tambm eram conhecidos por lidar com o ocultismo. No ano de 1851 o Dr. Hort fundou uma sociedade para a investigao e classificao dos espritos e fenmenos psquicos em geral. O prprio filho de Westcott descreveu essas prticas como espiritualismo. Conhecido como Guia Esprita por sua membresia, os mais sensveis cidados da sociedade inglesa sarcasticamente se referiam mesma como o Clube Bogie ou o Clube do Galo e do Touro, e sem levar em conta a clara denncia de tal atividade Westcott escreveu em sua circular esprita: O interesse e importncia de uma sria e decidida pesquisa sobre a natureza dos fenmenos, os quais so vagamente chamados sobrenaturais, dificilmente poderiam ser questionados. Muitas pessoa acreditam que todas essas

misteriosas ocorrncias so devidas a causas puramente naturais ou iluso da mente e dos sentidos, ou ao engodo voluntrio. Porm h muitas outras que acreditam ser possvel que seres de um mundo invisvel possam manifestar-se, eles mesmos, a ns, de modo extraordinrio, e tambm so, de outro modo, incapazes de explicar muitos fatos, cuja evidncia no pode ser negada. Ambas as partes tm obviamente um interesse comum em desejar que esses casos de suposta agncia sobrenatural sejam inteiramente examinados. Se a crena dos ltimos fosse por fim confirmada, os limites que o conhecimento humano com respeito ao mundo espiritual, tem alcanado poderia ser acertado com uma certa dose de exatido. Mas em qualquer caso, mesmo que parecesse que obras mrbidas ou irregulares da mente ou sentidos concorreram satisfatoriamente para cada maravilha deste tipo, ainda algum progresso dever ser feito para acertar as leis que regem o nosso ser, acrescentando, assim, ao nosso precrio conhecimento, uma obscura, mas importante provncia da cincia. At aqui, temos de acertar que os homens que Deus levantou para restaurar a Sua Palavra eram eruditos demais para crer Nela, mas se maravilhariam diante da gua sagrada de Nossa Senhora, ao mesmo tempo em que procuravam seres do mundo invisvel, a ponto de melhorar o seu conhecimento das leis que regulam o nosso ser. Agora que essa uma histria absurda, se alguma vez tal histria fosse contada. Nesse ponto, relevante para o nosso estudo examinar os professores liberais que, cuidadosamente, regaram as sementes da descrena nos jovens Westcott e Hort. Embora alguns esposassem a filosofia e a poesia, e outros a teologia, a compacta ligao de todos eles era a firme determinao de romanizar a Igreja da Inglaterra. Como j foi mencionado antes, suas atividades se tornaram conhecidas como o Movimento de Oxford. Arthur Hort

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aponta o filsofo poeta Samuel Taylor Coleridge como uma das primeiras influncias na vida do seu pai, declarando nesse particular nos dias em que ainda no fora graduado, se no antes, que ele andava segundo os encantamentos de Coleridge. Segundo o Dr. Gipp o prprio Coleridge, estava sob um ou dois encantamentos. Citando a New American Standard Encyclopedia, ele escreve: A expulso de Coleridge do colgio, por ser viciado em drogas, um fato. O vcio do pio, comeou cedo para amortecer as dores do reumatismo e logo se tornou mais forte. Aps uma intil tentativa de se livrara do pio em Malta e na Itlia, Coleridge voltou Inglaterra em 1806. A enciclopdia supramencionada descreve a principal obra de Coleridge Auxlios Reflexo com estas palavras: Seu principal objetivo harmonizar o Cristianismo formal com a variedade de filosofia transcendental de Coleridge. Ele tambm fez muito para apresentar Immanuel Kant e outros filsofos alemes, aos leitores ingleses. Basicamente, Coleridge foi o golpe de morte modelar ou intelectual, com o Dicionrio de Biografia Nacional declarando: Coleridge tinha desejos doentios, era um sonhador de grandes esquemas jamais alcanados e desviados, a todo momento, por sua maravilhosa versatilidade em cada trilha por ele palmilhada. Durante esse mesmo tempo, Westcott se tornara um vido leitor de outro menestrel apstata, John Kebler (17921866), professor de poesia na Universidade de Oxford. O Dicionrio Conciso de Oxford da Igreja Crist fala sobre Kebler: Ele teve parte de liderana no Movimento de Oxford, contribuindo com vrios dos Folhetos para os Tempos. Cooperou intimamente com E. B. Pusey em conservar o

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Movimento da Alta Igreja firmemente conectado com a Igreja da Inglaterra. Newman escreveu em sua Apologia que Kebler foi o legtimo e principal autor do Movimento de Oxford. Westcott idolatrava Kebler e lia sua poesia, quase diariamente. Escrevendo sua noiva, ele declarou: Estou mais convencido do que nunca de que Kebler encontrou o mais verdadeiro e nobre objetivo da poesia acalmar, dispor, sedar e treinar a mente pela simples lio da natureza. Que tal se ele tivesse encontrado calma e disposio nos Salmos? Pelo tom de seus escritos, Westcott e Hort jamais demonstraram qualquer preferncia pela leitura de cunho espiritual. Enquanto Scott, ao morrer, teve bastante juzo para pedir que lhe trouxessem O Livro, o ltimo pedido do professor Hort, quando lhe restavam apenas quatro dias de vida foi pedir Ivanhoe. Continuando a seqncia da digresso filosfica de seu pai, o jovem Hort Jnior observou: De Coleridge a Maurice a passagem foi natural. O ensino de Maurice foi o elemento mais poderoso em seu desenvolvimento religioso, satisfazendo em muito a necessidade que at ali o havia desgostado. Vocs devem se lembrar do nosso captulo anterior que diz que o Dr. Frederick Maurice foi o herege juramentado demitido do Kings College por, entre outras coisas, negar a eternidade do castigo futuro. O Dr. Hort confirma que foi Maurice quem nele instilou o amor pelos filsofos gregos homossexuais Plato e Aristteles: Ele me apressou em dar a maior ateno a Plato e Aristteles e fazer deles o ponto central de minha leitura, deixando os outros livros como subsidirios.

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De conformidade, temos a doentia declarao do Dr. Hort para Westcott, de que: Jamais posso olhar para trs, em minha vida em Cambridge, com suficiente gratido. Acima de tudo, aquelas horas em que fiquei debruado sobre Plato e Aristteles operaram em mim, ore para que jamais desapaream. Seus hbitos principais de leitura jamais se tornaram muito melhores. Enquanto o contemporneo de Westcott, o renomado Charles Haddon Spurgeon, testificava ter lido O Peregrino, mais de cem vezes, notamos que o clssico de Bunyan, no muito, se que o foi alguma vez, mencionado por Westcott ou Hort. Westcott declara que teve tempo de ler A Vida , do Dr. Thomas Arnold umas cem vezes. (O Dr. Arnold foi o Diretor de Hort na Rugby Boarding School). Em outra carta Westcott relata que leu Guilherme Tell, de Schiller, pela segunda vez, declarando, no pargrafo seguinte: Jamais li qualquer parte do livro de Foxe. Embora ele reconhecesse a fama do Livro dos Mrtires de Foxe, dizendo: ele era acorrentado Bblia, nas mesas de leitura das igrejas, os sbitos efeitos da influncia de Kebler j haviam levado Westcott a declarar: A Poesia , a meu ver, milhares de vezes mais verdadeira do que a Histria. Outro herege ecumnico que atraiu a ateno de Westcott foi Arthur Pernhyn Stanley, Deo da Abadia de Westminster (815-1881). Stanley havia feito um esforo sem sucesso para converter a Abadia num santurio nacional de todas as fs. Fora ele quem convidara o erudito unitariano, Dr. Vane

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Smith, para tomar parte num culto especial de comunho para inaugurar os trabalhos do Comit de Reviso da Bblia King James. O incio do dirio de Westcott, em 2 de janeiro de 1848, diz: O sermo de Stanley, sobre S. Joo, o qual admiro extremamente, ... ainda chamado de heresia em Oxford. A admirao de Westcott pelo antes mencionado Edward Pusey foi evidenciada numa carta descrevendo o seu primeiro encontro com o lder do Movimento de Oxford: O Dr. June me apresentou o Dr. Pusey, um dos pouco homens que eu estava ansioso para conhecer... tardinha, tivemos uma conversa mais sria e fiquei maravilhado com a acuidade e pronto vigor de um homem, que me disseram j ter quase 70 anos, o qual conhece Homero e Horcio melhor do que eu. Poder-se-ia imaginar que destes muitos velados adversrios, um caso isolado como aquele do desertor Newman teria sido alm dos limites. Infelizmente, isso no acontecia. Cinco anos depois do ex-anglicano ter-se juntado organizao que tramava a liquidao total do protestantismo (1880), o Dr. Westcott saiu para ouvir o que ele tinha a dizer. Escrevendo sua noiva, ele disse: Ontem, como eu pretendia, fomos ao Corner Exchange para ouvir o Dr. Newman... Minha curiosidade era intensa, claro, e a aparncia do preletor serviu para aument-la. Ele parece mais jovem, mais intelectual, porm muito menos piedoso do que eu esperava. Aps declarar que no havia aceito as vises de Newman sobre a Tradio da Igreja, ele faz um comentrio de que voltar a visit-lo em apenas dois anos: O seu simples poder de retrica maior do que imaginava. Seu poder de argumentao menor; sua capacidade de

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influenciar amplamente absolutamente nula.

povo

ingls,

eu

acho,

Fiquei admirado de como a inabilidade de Newman para influenciar o povo ingls estava comeando pelo prprio Westcott, depois de apenas vinte e dois meses. Escrevendo futura Sra. Westcott, ele confessou: Hoje peguei Folhetos para os Tempos do Dr. Newman. No me diga que ele vai me prejudicar. Pelo menos hoje ele me tem feito bem, e se voc aqui estivesse, eu lhe teria pedido para ler as solenes palavras dele para mim. Esse ar negligente de invencibilidade espiritual era uma caracterstica desse professor-sabe-tudo. Comentando, em outra parte, a respeito do escritor Carlyle, ele afirmou: O que voc me diz de ter lido Carlyle? Voc vai se desesperar? No acho que eu seja do tipo que se entusiasma demais, embora haja muito nele que eu aprecie. No certo aprender at mesmo de um adversrio, conforme diz o velho provrbio latino? E novamente, mas desde os dias de Cambridge eu tenho lido os escritos de muitos que so chamados msticos, e com o maior proveito. Menos de cinco meses depois da segunda carta de Westcott a respeito de Newman, Hort tambm foi procurar o apstata. Escrevendo a Westcott, em outubro de 1852, ele declarou: no posso deixar de condenar fortemente muitas de suas palavras e aes. Mas estas no so Newman; e tudo nele eu simplesmente adoro! Esta nfase continuou muito depois de Newman ter sido elevado a Cardeal, em 1879, Hort escrevendo sua esposa em 1890:

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Meu nico sentimento pessoal com respeito a Newman sempre tem recebido uma grande parcela de reverncia. Com tantos simpatizantes do Vaticano afetando os professores de Cambridge, seria inevitvel que os seus escritos comeassem a exibir um tom de idntica traio. O resultado da prosa pacifista de Kebler pode ser visto em uma resposta de Westcott a um sermo particular pregado contra o papado: Quanto s reunies do Sr. Oldham, acho que no so boas em sua tendncia, e nada pode ser to ruim como transform-las em veculos de controvrsia. Que verso maravilhosamente belo aquele de Kebler: E no perturba a parentela do seu corao, etc. Parece que agora perdemos todo o senso de piedade, na amargura e sentimento doentio. A nossa arma contra Roma no deveria ser a orao em vez de discurso? Os esforos do mais ntimo do nosso corao, em vez de amostras de razo secular? (Nota da Tradutora: As cinzas de Lutero iriam remexer-se no tmulo, se tivessem escutado esse disparate!) Em outra parte ele escreve: Kebler tem publicado, ultimamente, alguns sermes, nos quais, bem como no prefcio sobre A posio do Clrigo, temo que ele venha ofender a muitos. De algum modo posso simpatizar com ele. O dano infligido por Maurice, o qual por sua vez fora afetado por Newman, compreensvel, a partir do incio do dirio de Westcott, de 8 de maio de 1846: Vejam as novas prelees de Maurice, com um prefcio sobre o Desenvolvimento escrito aparentemente com maravilhosa candura e clareza, livre de qualquer amargurada controvrsia. Ele faz uma observao, a qual eu tenho sempre escrito e dito, de que o perigo de nossa

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Igreja vem do atesmo e no do Romanismo. Que quadro chocante aquele por ele citado, de Newman, do presente aspecto da Igreja de Roma - como desprezada, rejeitada e perseguida pela opinio pblica. Como prova da verdade de que voc o que l, a estima de Hort pela sua prpria igreja foi diminuindo, medida em que ele se embebia da autobiografia de Newman: Newman certamente desperta muitos pensamentos. No momento, dificilmente cheguei alm do sentimento de espanto por ter o privilgio dessa autobiografia... O Anglicanismo embora de modo algum, sem muita firmeza, parece uma coisa pobre e aleijada quando comparada grandeza de Roma. Quanto a quaisquer comentrios com respeito aos pontfices contemporneos, o Dr. Hort mencionou dois, Pio IX (1846-1878) e Leo XIII (1878-1903). Em defesa do primeiro, ele indagou: Pode algum odiar o pobre papa (que tentou ser um homem italiano) por amor a causa da qual Victor Emmanuel o sinal visvel? No dia 8 de dezembro de 1854, este bom italiano fez a sua nova revelao da Imaculada Conceio da Bendita Virgem Maria. Isto significa que, apesar do prprio testemunho de Maria, contradizendo esta ridcula viso (Lucas 1:47), a me de Jesus seria, a partir dessa data, conhecida como tendo sido gerada sem o pecado original. Ele tambm era to piedoso que em julho de 1870 se declarou infalvel! Pio IX foi sucedido por Leo XIII, o qual mereceu duas observaes do Dr. Hort. Numa carta enviada sua filha mais velha, datada de apenas duas semanas, depois do culto de posse de Leo XIII, ele exclamou: Mame recebeu outro dia uma carta longa e interessante de Sra. Luard, na qual ela me enviou uma foto do novo

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papa, a qual me deixou muito contente em possuir. Ela e a Sra. Luard tiveram a grande sorte de estar em Roma, nessas ltimas semanas. No poderiam ter estado ali em ocasio mais interessante. Seis semanas aps Hort ter pendurado na parede a foto pontifcia de Sua Santidade, este declarou guerra ao conceito de separao da igreja e estado, retoricamente pedindo, em sua primeira encclica Incrustabili: Quem negar o servio da Igreja em trazer a verdade ao povo mergulhado na ignorncia e na superstio? ...Quando comparamos as eras em que a Igreja era universalmente reverenciada como me com a era atual, no est fora de qualquer dvida de que a nossa era caminha mais que depressa para o caminho largo da destruio?... Ele (o papado) com toda a certeza a glria dos supremos pontfices, que se postaram, firmemente, como muros e basties, para salvar a sociedade humana de ir de volta sua antiga superstio e ao seu barbarismo. Escrevendo de Roma sua filha mais nova, dez anos depois, um Hort extasiado descrevia a grande excitao que ele e a Sra. Hort haviam presenciado, quando o Vaticano anunciou que Leo oficiaria a Missa Especial e daria tambm audincias. (Que bom!) Lamentando que a notcia de audincia fosse to curta para ser totalmente compreendida, Hort conseguiu duas entradas para gozar da Missa Pontifcia de gala. O homem que creditado pela maioria dos cristos nascidos de novo como tendo desempenhado um papel importante na restaurao da Palavra de Deus, quase quebrou o pescoo, saindo uma hora e meia antes, para ir ver um companheiro ser tratado como um deus, relatando: A procisso comeou a aparecer, e logo apareceu o prprio papa, carregado bem alto numa liteira ou trono, com um

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enorme fabelo de cada lado. Ele vinha vagarosamente meneando a cabea dos dois lados e baixando-a, enquanto dava bnos, com as mos. Quem poderia imaginar Lutero procurando conseguir entrada para um show desse tipo? Ele teria descrito Leo como um monstro, em vez de um f, que havia pendurado a foto desse impostor num quadro. Para registro, o objetivo principal do heri de Hort era a supresso da liberdade religiosa na Amrica, expandindo a poltica Standard do Vaticano de que o Estado deve no apenas zelar pela religio, mas deve reconhecer a verdadeira religio. Manhattan cita a encclica de Leo Catolicidade nos Estados Unidos, e indaga alarmado: O que, ento, teria acontecido aos principais americanos de liberdade de conscincia do indivduo, de religio, de opinio e de todos os demais aspectos de liberdade, que agora fazem parte integral da vida americana? E de uma esfera particular da sociedade, os religiosos, o que aconteceria se o catolicismo assumisse o poder? Visto como todas as religies, exceto o Catolicismo, so falsas, no seria permitido perverter os que esto no rebanho da Igreja Catlica. Da que todas as outras denominaes religiosas nos Estados Unidos da Amrica sero limitadas e mais tarde at proibida a liberdade religiosa, o que, automaticamente, levaria a Igreja a dominar todos os campos culturais, sociais e finalmente polticos. Isto baseado na doutrina catlica de que nenhum objetivo racional promovido pela discriminao da falsa doutrina e no h direito algum para concordar com essa prtica. Por que? Simplesmente porque o papa e o lder dos catlicos declaram que o erro no tem o mesmo direito que a verdade tem. (The Vatican Moscow Washington Alliance, ps.342-343) O estudante cristo comum da Histria da Amrica no tem idia de como o antecessor de Leo quase dissolveu a Unio, durante os anos da Guerra Civil. Para um rpido insight sobre como o Vaticano pode interferir nos governos

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estrangeiros, considerem o caos incitado por uma simples carta enviada por Pio IX a Jefferson Davis, em 1863: Respondendo a uma correspondncia de Davis, datada de 23/09/1863, a resposta do papa foi formalmente endereada a Jefferson Davis, Presidente dos Estados Confederados da Amrica. Esta sutil saudao deu Confederao um voto de confiana horrivelmente necessitado da parte de Sua Santidade. O que aconteceu em seguida por demais enervante. Enquanto as taxas de desero, dos Exrcitos Norte apresentavam 16% para os alemes, 0,5% para os americanos naturais, 0,7% para todos os demais, os irlandeses apareciam na altssima contagem de 72%! Manhattan declara: As cifras acima indicam que entre cada 10.000 irlandeses alistados quase todos eles catlicos havia 33 vezes mais deseres do que entre todos os outros grupos colocados juntos. O ponto a ser alcanado aqui no apenas o histrico de que o Vaticano interveio nas agruras da Guerra Civil Americana, mas que num contexto diferente, e de uma maneira diferente, pode acontecer o mesmo nos conflitos de hoje, sejam militares ou polticos. E muito mais assim ser no futuro. II Sua Teologia Neste ponto, no seria surpresa mostrar que Westcott e Hort defendessem uma mirade de heresias catlicas. Considerem a doutrina da Mariolatria. Aparentemente, Westcott j estava um tanto desequilibrado, antes do seu encontro com a Nossa Senhora de Lourdes. Dezoito anos antes, Westcott, acidentalmente, havia subido at outro santurio da Virgem, aps ter excursionado at um Mosteiro Carmelita, em Gracie Dien. Westcott declarou: Aps deixar o Mosteiro, delineamos nosso curso em pequeno oratrio (capela particular), que descobrimos, no

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cume de um monte vizinho, e aps uma pequena escalada, l chegamos. Felizmente, encontramos a porta aberta. Ele muito pequeno, com um genuflexrio, e no cenrio de trs estava uma Piet de tamanho natural, (isto , a Virgem com o Cristo morto)... Se eu estivesse sozinho ali, poderia ter ficado ajoelhado durante horas. Com a proclamao de Pio IX do dogma da Imaculada Conceio de Maria, aumentou a instabilidade emocional de Westcott. Enquanto viajava em Dresden, Alemanha, em 1856 (dois anos depois da promoo de Maria), Westcott visitou a Picture Galery e ficou extasiado com a Madona da Sistina: Ela menor do que eu esperava, e o colorido menos rico, mas em expresso perfeita. O rosto da Virgem indescritivelmente belo. Parecia que os seus lbios tremiam com intensidade de sentimento. Contudo para a narrativa mais doentia da dependncia de Westcott doutrina da Mariolatria, considerem a revelao de Arthur de que: Minha me, cujo nome era Sarah Louise Whittard, era a mais velha das trs irms. Mais tarde, no tempo de sua confirmao, a pedido de meu pai, ela adicionou ao seu nome o nome de Mary. No de admirar que o Dr. Hort tenha tambm declarado: Estou muito longe de pretender entender completamente a sempre crescente renovao da Mariolatria... Tenho sido persuadido, h muitos anos, de que a adorao a Maria e a adorao a Jesus tm muitssimo em comum em suas causas e efeitos. Embora os tradutores da Bblia King James estivessem sujeitos a muitos dos abusos escritos do anglicanismo do sculo XIX, Westcott e Hort preferiram alinhar-se eles prprios com o elemento de adeso romanizao, ao

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agravar e expandir estas fraquezas. Por exemplo, a falcia central da Mariolatria que ela assegura a Maria o papel no escriturstico de Mediadora entre Deus e os homens. Dentro do Catolicismo, a Me Bendita apenas uma entre essas mediaes. Em adio opo de um catlico de rezar aos santos falecidos, h sempre o beneficirio semanal de um sacerdcio oficiante. Westcott e Hort foram os mais destacados sustentculos deste sistema teolgico, dentro da Igreja da Inglaterra. Conhecida como a doutrina do sacerdotalismo, esta tradio depois elevaria a Igreja e os seus sacramentos acima dos ensinos das Sagradas Escrituras, em matria de Autoridade Final. No modo de pensar do Dr. Westcott, (como tambm no caso de Leo XIII) converso era sinnimo de manter-se membro da igreja verdadeira. Enquanto cortejava a wesleyana Miss Wittar, ele escreveu: Tenho certeza (posso usar esta expresso?) de que voc vai se juntar novamente quela, que o objeto de minha devoo. Enquanto os times contemporneos de pai-e-filho, como William e Bramwell Booth, labutavam incansavelmente para ganhar almas para Jesus Cristo, Arthur Westcott dizia sobre o seu pai: Mais de uma vez, nas noites de vero, depois do culto da tarde na Catedral, ele seguia em seu triciclo, escoltado pelos filhos, em bicicletas, para visitar e inspecionar as igrejas da vizinhana. Enquanto o companheiro ingls, C. Campbell Morgan estava trancando os seus livros durante sete anos, a fim de estudar exclusivamente a Bblia, Westcott preferia ser edificado por tijolo e concreto. Com referncia s antigas catedrais ele escreveu: pelos seus edifcios e pelas suas esculturas que os homens da Idade Mdia mantm dilogo conosco, hoje. Eles

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escreveram em pergaminho, numa lngua estrangeira, mas escreveram em pedra, em lngua universal, do modo como os homens j no conseguem escrever agora... As grandes igrejas so os sermes da Idade Mdia e faremos bem se os estudarmos. A devoo de Hort Igreja institucional comeou com a sua rendio s Ordens Sacras. Escrevendo aos pais para inform-los de sua deciso, ele simplesmente disse: Logo vocs percebero que minha escolha a Igreja. Ao mesmo tempo, Booth recebia ataques de ovos, excrementos e enxofre fervente, enquanto dirigia suas reunies ao ar livre, em cabars, estbulos, favelas, chiqueiro de porcos, palcos de teatro, lonas de circos, Arthur Hort dizia do seu pai: Ele era enfaticamente um clrigo, ele amava grandemente os cultos da Igreja da Inglaterra e muito se preocupava por uma observncia reverente de todos os assuntos e detalhes da adorao. Durante os mesmos anos em que Charles H. Spurgeon atravessava a cidade, implorando aos homens e mulheres para confiarem no Salvador, Hort afirmava que: A Igreja o nico centro de todas as nossas esperanas, a nica atravs da qual devemos nos unir, logo nos submetendo sua dcil e legal autoridade, delineando nossos caminhos, conforme suas indicaes e, acima de tudo, venerando e exaltando, com gratido e amor, levando outros a venerar, os Santos Sacramentos. Em outra parte, Hort escreveu: Ainda no nos atrevemos a abandonar os Sacramentos para que Deus no nos abandone. Em outra parte ele ainda declarou: Sou um assumido sacerdotalista.

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O professor de Cambridge, obviamente, desprezava a teologia da Reforma de Lutero, do sacerdcio universal dos crentes. Hort escreveu: Mas este ltimo erro dificilmente pode ser expelido, enquanto os protestantes desconheceram a horrorosa loucura da idia do sacerdcio. Com a elevao do sacerdcio vem a inevitvel doutrina romanista da regenerao batismal. A razo pela qual ningum pode encontrar Westcott e Hort se referindo a uma simples narrativa de converso que eles no acreditavam nessa tolice. Escrevendo esposa, Westcott declarou: Acho que no temos o direito de reclamar contra a idia do incio de uma vida espiritual condicionada ao batismo, de modo algum, mais do que negar o incio de uma vida moral a partir do nascimento. Numa carta a John Ellerton, o Dr. Hort acrescentou: Mantemos a regenerao batismal como a mais importante das doutrinas... quase todas as declaraes anglicanas so uma mistura em vrias propores de verdade com a viso romanista; a viso pura do Romanismo, parece-me mais prxima e mais fcil de ser seguida do que a verdade dos evanglicos. Ele escreveu a uma senhora convertida Igreja da Inglaterra: O batismo nos garante que nos tornamos filhos de Deus, membros de Cristo e do seu corpo, herdeiros do reino celestial. Escrevendo filha mais velha, em sua confirmao, Hort declarou: Nossa confirmao aponta de volta ao batismo, e... sem qualquer ato nosso, somos filhos do grande e gracioso Pai

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Celestial; membros, isto , como se nos tornssemos partes e costelas de seu Filho bendito. E finalmente, ao seu filho mais velho, em sua confirmao, ele escreveu: Embora sendo uma criana, voc foi o pronunciado por Deus, tornando-se, atravs do batismo, um membro inconsciente de Sua Igreja, a grande sociedade divina que tem vivido incessantemente, desde o tempo dos apstolos at hoje. Voc foi rodeado de influncias crists; ensinado a levantar os olhos ao Pai celestial como seu prprio pai; a sentir-se na maravilhosa sensao de ser parte de Cristo, a Ele unido por estreitos laos invisveis; para saber que voc tem como direito de nascimento uma parte no reino do cu... este o privilgio de um cristo, conhecer com certeza e clareza os fatos relacionados a todos os homens. At aqui deve ter ficado claro ao leitor que Westcott e Hort eram apenas dois apstatas nicolatas, que aprenderam a zelar pela herana de Deus, observando o papado. Em uma carta sua esposa, Westcott observou: Que maravilhoso poder a organizao da Igreja Romana d aos seus lderes. Ser isso errado? claro que Westcott tambm estava inteirado do poder superior das escolas religiosas, quando escreveu a Hort, em 1867, o seguinte: Mais e mais me conveno de que a obra da Igreja deve ser feita nas universidades como Cambridge. Seria demais moldar os homens depois, mesmo que fossem alcanados. Como a apostasia sempre comea nas salas de aula, um dos meios mais importantes que Westcott achava prprio era moldar o desenvolvimento teolgico de seus estudantes, era minar-lhes a credibilidade de suas Bblias. Na longa corrida, supunha-se que esta traio funcionava para vantagem dos sacerdotes, visto como um laicato

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privado de sua Escritura olharia naturalmente para o clero, como sua autoridade final. Escrevendo ao Dr. Hort, Westcott declara sua rejeio infalibilidade: Eu tambm devo negar o estabelecimento da infalibilidade diante de minhas convices. Tudo que sustento que, quanto mais aprendo, mais me conveno de que novas dvidas provm de minha prpria ignorncia e que, no presente, acho a presuno em favor da verdade absoluta Rejeito a palavra infalibilidade do domnio da Escritura Sagrada. Hort escrevendo a Lightfood, na mesma semana, adverte: Se voc promove uma convico decisiva da absoluta infalibilidade do Novo Testamento, praticamente um sine qua non de cooperao, temo no poder juntar-me a voc, mesmo que voc esteja desejoso de esquecer seus temores a respeito da origem dos Evangelhos. Ento vem a resposta de Hort numa carta a Westcott: Seu recado veio exatamente na hora em que eu estava terminando uma longa carta para Lightfood... No posso continuar, at o que me concerne, em afirmar a absoluta infalibilidade de um escrito cannico... quando sou ultimamente levado a admitir erros ocasionais, alimento muito... Hort at mesmo prosseguiu num registro, como zombando dos no conformistas e dissidentes, pelo seu convincente exemplo de leitura bblica: Ento a Bblia ficou fechada por algum tempo, mas graas a Lutero, ela foi aberta, e que nenhum poder (exceto o fanatismo dos biblilatras, entre os quais a leitura de tantos captulos parece exatamente com a correspondente superstio de rezar tantas contas em um rosrio), possa fech-la novamente.

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Tendo questionado, com sucesso, a credibilidade da prpria Escritura, a erudio nicolata acrescentou o insulto injria, ao submeter o seu texto falvel a uma interpretao alegrica. Quando um certo estudante escreveu a Hort, pedindo esclarecimento do Artigo IX dos Trinta e Nove Artigos da Igreja, recebeu a seguinte resposta espantosa: Os autores do Artigo, sem dvida, assumiram o carter estritamente histrico da narrativa da queda em Gnesis. Esta suposio, agora, a meu ver, j no tem mais razo de ser. A rejeio de Hort interpretao de Gnesis foi reforada com o seu estudo das obras de Darwin. Escrevendo a Westcott, em 1860, ele declarou: Voc leu Darwin? Como eu gostaria de poder falar com voc sobre isto. Apesar das dificuldades, estou inclinado a pensar que isto irretorquvel. Em todo o caso um que deve ser lido como um livro. Em outra carta a Ellerton, ele escreveu: Mas o livro em que mais me tenho engajado Darwin. O que quer que dele se pense, um livro que nos faz orgulhosos de ser seu contemporneo. Devo me esforar para examinar o argumento mais em detalhe, mas, no momento, o meu sentimento forte de que essa teoria irretorquvel. A convico de Hort sobre a Evoluo tornou-se to pronunciada que ele recomendou Darwin ao seu filho e se tornou estudante de geologia e vido colecionador de fsseis, at o final de sua vida. O intelecto superior de Westcott tambm prevaleceu sobre ele, no sentido de alegorizar um cu literal, a segunda vinda de Jesus Cristo e o Reinado Milenar. Os pontos de vista teolgicos de Hort incluam: negao da unidade da Trindade; duvidar da realidade dos anjos; crena num resgate pago a

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Satans; questionamento da existncia da alma separada de seu corpo; sugesto de vrios graus de salvao; e a convico de que o ministrio terreno de Cristo no havia durado mais do que um ano. Das muitas doutrinas rejeitadas atravs de uma alegrica interpretao, estava a descrena de Hort num diabo literal, o que melhor explicava sua aproximao cientfica da crtica textual. Numa extensa carta ao Dr. Maurice, em 1849, ele declarou: A discusso que logo precede estas quatro linhas conduz, naturalmente, a outro enigma mais intimamente conectado com o da penalidade eterna, isto , da personalidade do diabo. Foi Caleridge quem, h uns trs anos atrs, levantou as primeiras dvidas sobre o assunto dvidas que at hoje jamais foram completamente resolvidas... Agora, se houver um diabo, ele simplesmente no pode ser uma imagem corrompida e borrada de Deus; ele deve ser completamente maligno, seu nome maligno, e malignos cada ato e energia dele. No seria uma violao dos atributos divinos do verbo ser ativamente o sustentculo de uma natureza tal como esta? Com a sua eliminao de um diabo real, foi deixado aos revisores um texto que no amedronta. E esse texto no necessita de uma preservao sobrenatural. Vocs notaro que o Dr. Hort fez uma conexo entre a existncia de um diabo natural e a penalidade eterna. Na mesma carta ao Dr. Maurice, Hort juntou-se ao seu mentor, rejeitando um inferno eterno, em favor da salvao universal, ganha atravs de um perodo de purificao no fogo do purgatrio catlico. Estranho demais que Hort afirmava ter tido este insight, nos escritores do Novo Testamento: As epstolas no so apenas quase isentas (at o ponto em que eu me lembro) de aluses a tormentos eternos, mas o tom completo delas tal que a introduo de tal noo pareceria torn-las discordantes e sem harmonia. E como pouco aprecio me deter em textos isolados, no posso

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entender palavras como: Em Ado todos morreram, assim como em Cristo todos vivero (ver na ACF). So Paulo no pode estar falando apenas de redeno universal, j que usa o tempo futuro, conforme todo o teor do captulo, e est, alm do mais, falando da ressurreio. E mais, a universalidade entregue, tanto numa clusula como na outra. Notem como este auto proclamado perito do Novo Testamento era to voluntariamente ignorante da gloriosa doutrina da imputao. Continuando em sua carta ao Dr. Maurice, ele diz: Nem, at quando posso recordar, voc em qualquer lugar j escreveu explicitamente sobre este ponto; at mesmo no assunto correspondente justificao vicria s sei de duas pginas... e estas no conseguiram me deixar seguro de que a linguagem da imputao seja estritamente verdadeira, embora sancionada pelo exemplo de So Paulo. O fato que, no vejo como a justia de Deus possa ser satisfeita, sem cada homem sofrendo em sua prpria pessoa, a penalidade total de seus pecados. Sei que pode, pois se no pudesse, no caso de pelo menos alguns, toda a Bblia seria uma mentira; porm se no caso de alguns, por que no de todos? Parece ser este o tipo de homem que Deus levantaria para restaurar a sua Palavra? Um telogo que no consegue ver como a justia de Deus poderia ser satisfeita parte do pagamento do pecador do seu prprio dbito? Deixemos que os advogados da New International Version escondam suas cabeas de vergonha por acusar o nosso Deus de tal tolice! Em outra carta a John Ellerton, Hort resumiu sua posio com o desenvolvimento de trs pontos: 1) que a eternidade independe da durao 2) que o poder do arrependimento no se limita a esta vida 3) que no revelado se todos se arrependero no final. E contudo em outra parte ele conclui:

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Mas a idia de purgao, de purificao atravs do fogo, me parece inseparvel do que a Bblia ensina sobre os castigos divinos; e embora pouco seja dito diretamente com respeito ao estado futuro, parece-me inacreditvel que os castigos divinos pudessem neste ponto mudar o seu carter, quando findar esta vida visvel. Finalmente, o Dr. Westcott pe os seus dois centavos com um sutil endosso s oraes particulares em favor dos mortos: Concordamos, unanimemente, que estamos, como as coisas esto agora, proibidos de orar pelos mortos, fora de toda a igreja em nossos cultos pblicos. No se impe restrio sobre devoes particulares. Agora, como a descrena dos revisores num diabo real norteou a sua atitude com relao ao Texto Grego do Novo Testamento, ento que a rejeio de um inferno eterno afetou a sua opinio com respeito condio do pecador perdido. Desse modo, comeamos a terceira diviso do nosso estudo biogrfico. III Seu comportamento tolo. Depois de perseverar, atravs de 1800 pginas maantes das biografias de Westcott e Hort, o leitor deixado com uma forte dor de cabea. Sua primeira impresso a inacreditvel falta de fibra espiritual em ambos os volumes. Isso especialmente verdadeiro, quando se est familiarizado com a herana de reavivamentos da nao (Whitefield e Wesley), ou com os gigantes do evangelismo daqueles dias (Spurgeon, Booth e Muller). Como a teologia de um homem que dita a sua moralidade, um par de declaraes doutrinrias anula a acusao infernal garantida de que o abandono ministerial de Westcott e Hort fosse caracterizado como sujo, negligente e totalmente carente de urgncia. Por exemplo enquanto o Salvador comandou os seus pregadores em Lucas 14:21: ...Sai

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depressa pelas ruas e bairros da cidade, e traze aqui os pobres, e aleijados, e mancos e cegos, o Dr. Westcott preferia gastar o seu tempo promovendo os direitos dos animais na Dick Bird Society. Embora Jesus tenha dito em Lucas 15:10: Assim vos digo que h alegria diante dos anjos de Deus por um pecador que se arrepende, o esteticista mental, Dr. Westcott testificou: Escutar um violino quase o maior prazer que conheo. Quando o jovem William Booth fixou os seus olhos sobre Londres, pela primeira vez, exclamou: que cidade boa para ser salva! , e ento dedicou toda a sua vida a essa tarefa pesada. Em 1882, o intil Dr. Westcott falava criticamente do General Booth, depois de uma discusso de duas horas com ele, relatando: Ele no tinha evidentemente pensado, mas tentei esclarecer-lhe que um exrcito no pode ser o objetivo final de um reino. O conselho no solicitado de Westcott foi estendido em 1882, no ano exato em que Booth enviou seus primeiros soldados para a ndia. (Um total de 34 pases seriam depois invadidos). De fato, naquele tempo o Exrcito da Salvao possua 81 emissoras, 127 evangelistas de tempo integral (100 dos quais vinham de pessoas convertidas por Booth) e 75.000 cultos por ano acontecendo. Nada mau para algum cabea de vento que no havia calculado as coisas! Certa vez seu filho encontrou o velho general passeando no meio da noite. Quando ele indagou: Em que o senhor est pensando? O ancio suspirou: Ah Branwell, estou pensando sobre o pecado do povo. E como esse povo far com os seus pecados? Em outra parte, ele se curvou gritando: Deus, o que posso dizer? Almas! Almas! Almas! Meu corao tem fome de almas!

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Em compensao, a idia de Westcott de uma dor de cabea ministerial era bem outra. Escrevendo aso Arcebispo de Canterbury, em 1887, ele lamentava: Ouvi dizer, num captulo sobre a segunda feira, que a rainha se prope vir Abadia disfarada. Seria um desastre nacional. Durante a visita ao Palcio de Buckingham, em junho de 1904 (trs anos aps a morte de Vitria), o Rei Eduardo pediu a Booth para comentar a respeito do seu passatempo favorito. Escrevendo no lbum real de autgrafos, Booth declarou: Vossa Majestade, a ambio de alguns homens a arte; a ambio de alguns homens a fama; a ambio de alguns homens o ouro; minha ambio almas humanas. Como se pode comparar este fardo com as prioridades da vida de Westcott e Hort, conforme refletidas em suas cartas existentes? Com a sua cidade marchando para o inferno, uma amostra de seus objetivos inclua: exposio de flores, observao de pssaros, apreciao de arte, arranjos de plantas, idas ao teatro, coleo de selos, leitura de novelas, escavao de fsseis, estudo de arquitetura, clubes de cantores, alpinismo, escultura, jardinagem, fotografia, patinao, poesia, concertos, marionetes e espiritismo! E os nicolatas modernos ainda querem sugerir que o Rei Tiago tinha tendncias homossexuais? Westcott e Hort nada sabiam de como ganhar almas, pregao de rua e reunies de orao. Sem absolutamente meno alguma de tais portentos espirituais como David Brainard, George Whitefield, Jonathan Edwards, John Wesley, Charles Spurgeon, Gypsy South, William Carey, George Muller e centenas de outros, os professores de Cambridge preferiam escrever sobre o Rei Arthur, Guilherme Tell, Francisco de Assis, Confcio, Scrates, Homero, Shakespeare, Browning, Tennyson, Eurpedes, Mendelson, Byron, Sfocles, Wordsworth, Nilton, Pascal, Comte, Gladstone, Horcio,

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Disraeli, Madame Tussard e Uncle Tom. interessante observar que Charles Spurgeon e Fenton Hort comearam seus pastorados rurais com uma diferena de apenas cinco anos. Aps ter sido salvo, depois de apenas dois anos, o jovem Spurgeon, 17 anos, foi chamado a pastorear a Igreja de Waterbeach, Londres, em 1852. Usando a Bblia King James, o pastor adolescente converteu quase toda a comunidade. Na reminiscncia de sua autobiografia, o prncipe dos pregadores declara: Entrou na vila, um rapaz que no possua grande escolaridade, mas que estava ansioso para ganhar almas humanas. Comeou a pregar ali e aprouve a Deus botar todo o lugar de cabea para baixo. Dentro de pouco tempo, a pequena capela de palha estava apinhada, os maiores vagabundos da vila estavam derramando rios de lgrimas e os que haviam sido maldio naquela parquia, tornaramse bno. Onde houvera latrocnio e vileza de toda espcie, ao redor de toda a vizinhana, j no havia nenhuma, porque os homens que costumavam praticar o mal estavam todos na casa de Deus, regozijando-se em ouvir falar de Jesus crucificado. No estou contando uma histria exagerada, nem algo que no conheo, pois era meu prazer trabalhar para o Senhor nessa vila. Era algo agradvel passear naquele lugar onde quase no havia mais bebedeiras, onde os deboches que haviam sido tantos haviam cessado, onde homens e mulheres saiam para o trabalho de coraes alegres, cantando louvores ao Deus eternamente vivo; e quando ao por do sol, o humilde campons juntava os seus filhos, lia uma poro do Livro da Verdade e logo em seguida dobravam os joelhos em orao a Deus. Posso dizer, com alegria e felicidade que, quase de um extremo ao outro da vila, quando amanhecia, poderamos ouvir vozes de canes vindas de quase cada cabana e ecoando de quase cada corao. Testifico, para o louvor da graa de Deus, que aprouve ao Senhor operar maravilhas em nosso meio. Ele mostrou o poder do nome de Jesus e me fez uma testemunha daquele evangelho que

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pode ganhar almas, amolecer coraes rebeldes e moldar uma nova vida e conduta de homens e mulheres pecadores. (Autobiografia de Spurgeon, de Susana Spurgeon e Joseph Harald, Vol. 1 The Early Years ed. Revisada. Carlile, Prpria, Banner E Truth Trust, 1962 ps. 192-194). Em 1854 Spurgeon foi convocado Igreja de New Park Street, a qual estava funcionando com uma freqncia de apenas cem pessoas. Dentro de apenas trs meses, o auditrio de 1.200 lugares estava lotado e apertado e foram feitos planos para construir um macio Tabernculo Metropolitano. Em comparao, o Dr. Hort assumiu o seu primeiro ministrio paroquial com a idade de 29 anos, em 1855, na vila campestre de Santo Hiplito. Enquanto Spurgeon laborava para erradicar os pecados nas vidas do seu povo, Arthur diz sobre o seu pai: Ele aceitou o cargo com entusiasmo e jamais perdeu o interesse pelo mesmo. O prprio trabalho era aquele para o qual ele havia definitivamente se preparado durante anos; era aquele para o qual nos seus primeiros dias ele havia feito uma deliberada escolha. Seu passatempo era tambm exatamente o que ele havia escolhido; ele amava o campo e a vida simples, o jardim era o seu prazer constante; era silvestre e farto quando ele chegou e muitas tardes ele lhe deu cortando, podando e preparando os canteiros... Era o grande prazer de Hort colocar ordem nesse jardim preservando o que podia do plantio original. Enquanto um homem colocava o jardim em ordem, o outro levava uma cidade ordem. Para ser muito franco, a razo bsica de Hort ter experimentado mais sucesso com as suas podaes do que com as pregaes porque ele era um consumado improdutivo. At mesmo o seu filho admitia isso: O fato que embora, ao correr dos anos, cresceu nele a convico de que no era esta a sua verdadeira esfera. Sua

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extrema sensibilidade e timidez eram o real empecilho e ele tinha conscincia disso... Ele se sentia incapaz, o tempo todo, de falar s pessoas, como gostaria de fazer. Ele era considerado por elas com reverente afeio, mas elas devem ter sentido, como aconteceu com ele, a barreira de sua reserva. Durante o primeiro ano de Hort em Santo Hiplito, a Inglaterra sofreu uma srie de desastres militares na ndia, desencadeados atravs de um motim particular. O governo separou uma quarta feira, 7 de outubro de 1857 para: Um jejum solene, humilhao e orao diante do Todo Poderoso, a fim de obter o perdo dos pecados e para implorar sua bno e assistncia sobre os nossos exrcitos para a restaurao da tranqilidade na ndia. Spurgeon concordou que o culto central fosse oficiado no Palcio de Cristal. No dia determinado, 23.654 pessoas escutavam atentamente o jovem Spurgeon, de 23 anos de idade, pregar baseado sobre o texto de Miquias 6:9b: Ouvi a vara, e quem a ordenou. Na primeira correspondncia de Hort, aps esse culto, importante carta datada de 17/11/1857, ao Reverendo Gerald Blant, ele no apenas deixou de mencionar a ocasio, mas em vez disso, discutiu a respeito de rosas, bogars, framboesas e a morte de um gato doente. Enquanto Spurgeon costumava dizer que o seu problema no era escrever um sermo, mas escolher um, o jovem Hort escreveu sobre o seu pai: Era na confeco dos sermes que ele mais sentia dificuldade de encontrar expresses para os seus pensamentos. Hort ficava sempre intimidado, quando confrontado com um pregador de verdade. J foram feitas referncias, no captulo 2, ao comparecimento de Hort a um culto de Moody, em 20/05/1875. O seu vou ter o cuidado de l no aparecer novamente fala bem alto da convico do

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Esprito Santo naquela reunio. O rido professor, escrevendo, admitia ficar um pouco desajeitado diante da multido: Muito do que mais notvel a congregao ou talvez a audincia. Este evangelista, descrito por Hort como muito convencional e lugar comum e o seu lder musical, Sankey, cuja msica Hort criticou como sendo inferior, tinham acabado de chegar de uma excurso de dois anos nas Ilhas Britnicas, pregando para mais de 2,5 milhes de pessoas, em 285 reunies! Que Hort ficou irritado com essas multides pode ser visto na primeira linha de sua carta escrita ao Rei Charles Benson: A nossa grande carncia de telogos. O Dr. Hort continuava sendo uma imensa contradio. Numa carta ao Reverendo Blant, ele define especificamente a obrigao de um ministro como: Falar de Deus aos homens e de Jesus Cristo a quem ele enviou, numa palavra, pregar o evangelho, isto , anunciar as boas novas de Deus. Contudo no existe um exemplo sequer registrado sobre essa atividade em toda a biografia de Hort (o mesmo podendo ser dito de Westcott). O hipcrita no ganhador de almas preferia criticar os dissidentes, como os metodistas, por serem piores do que o papado, porm mais insidiosos. E bem mais interessante que no ano exato em que Hort fez essa insana comparao (1846) o metodista Peter Carthright, de sessenta anos de idade, anotou em seu dirio: Tive de atravessar muitas lagoas geladas... meu cavalo quase morreu e eu mesmo ficava congelado, faminto e muito fatigado. A pregao de Westcott no era muito melhor. O outro Arthur tambm teve de cobrir os sermezinhos do pai falecido, escrevendo:

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Pregar sempre foi um grande esforo fsico para ele, at mesmo num edifcio, comparativamente pequeno, como a Harold School Chapel, de modo que ele ficava cheio de ansiedade diante da perspectiva de pregar no plpito de uma catedral. O grande Doutor da Crtica Textual era um pato deslocado, para dizer o mnimo, conforme declara o seu filho: Muitas vezes ouvi-o observar que no conseguia bancar o palhao dentro do seu esquema do universo, e sempre tinha se indagado se ser o mais alegre dos homens, caso tivesse uma chance, t-lo-ia levado a sorrir. Numa nota mais triste, o Westcott mais jovem tambm observou: Em uma de suas cartas meu pai disse que a natureza no o tinha dotado do dom das lgrimas; mas quando ele estava de p no cais assistindo a partida do seu filho para o Canad, as lgrimas brotaram sobre sua face. Foi esta a nica ocasio em que o vi chorar. A parte triste dessa histria que Westcott no estava chorando pelo filho, mas pelo cachorro do rapaz, Mep, junto com o qual ele havia crescido. Por contraste, o Whitefield de corao caloroso, dificilmente conseguia pregar um sermo sem lgrimas, conforme Pollock escreve: Vs me censurais por chorar, ele disse, mas como posso me conter, quando no chorais por vs mesmos, embora vossas almas imortais estejam beira da destruio, e posso imaginar, que estais ouvindo o vosso ltimo sermo e que talvez jamais tenhais outra oportunidade de receber o que Cristo vos oferece? Westcott adorava ouvir falar de misses, mas a terminava o assunto. Tornou-se uma cida censura contra ele que nos dois sculos mais produtivos em matria de missionrios,

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C.T. Studd e o Dr. W.T. Grenfell tivessem sido salvos e chamados para o campo, bem debaixo do seu nariz, em Cambridge e nada menos do que pela instrumentalidade do D.L.Moody. Studd abdicou de uma herana para levar o evangelho at China, ndia e frica, enquanto Grenfell abandonou uma lucrativa prtica da Medicina para se tornar missionrio em Labrador. Em sua autobiografia, Grenfell disse que tinha sido convertido atravs do censo comum de Moody. Depois que um jovem ministro transformou a orao de abertura num esforo oratrio, o jovem Grenfell ficou cansado e inquieto e resolvera escapulir. Moody localizou-o e interrompeu a orao com: Vamos cantar um hino, enquanto nosso irmo conclui a sua orao! Encantado com esta observao, o estudante de Cambridge voltou ao assunto e foi maravilhosamente convertido no final do sermo. Westcott e Hort eram impostores adidos infernais projetando uma forma de piedade que jamais foi compatvel com o evangelho, at mesmo sob as circunstncias mais crticas. Dirigindo-se a um regimento de soldados, que estava a um passo da eternidade, o Dr. Westcott os deixou ainda mais cpticos, com o seguinte trecho de sua carta, a qual foi lida na parada: Vocs procuraro antes a bno de Deus e depois usaro o mximo da coragem que Ele lhes doou. Neste esprito vocs podero enfrentar durezas, privaes, perigos, sofrimentos e a sombra da morte, e sentir a presena de Deus com vocs em cada provao. Que Ele guarde e abenoe suas almas, pois, conforme foi dito por algum da antigidade: a viso de Deus a vida de um homem. Onde se poderia conseguir algo mais frio e intil? Considerem o apelo do seu companheiro ingls Gipsy Smith, na mesma situao, uma gerao aps:

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Eu estava falando atrs da linha para alguns rapazes. Cada jovem minha frente iria subir para a trincheira, naquela noite. Eram 500 ou 600 deles. No era fcil falar. Tudo que eu disse vinha acompanhado do rugir dos canhes, do barulho dos rifles e da sada de tanques e a cada instante nossos rostos eram iluminados pelos flashes. Olhei para aqueles rapazes. No podia pregar para eles de maneira comum. Eu sabia e eles tambm sabiam que para muitos deles, seria aquele o ltimo culto aqui na terra. Eu disse: rapazes, vocs esto indo para as trincheiras. Tudo pode acontecer ali. Gostaria de ir com vocs. Deus sabe disso. Eu iria, caso me permitissem, e se algum de vocs casse, eu gostaria de segurar-lhe a mo e dizer-lhe alguma coisa em lugar de sua me, de sua esposa, de sua namorada e de seu filhinho. Eu gostaria de ser o elo entre vocs e o lar, mesmo que fosse por um momento o mensageiro de Deus para vocs. Eles no me deixaro ir, porm existe Algum que ir com vocs. Vocs sabem quem . Vocs teriam ouvido os rapazes sussurrar: sim, o Senhor Jesus! Bem, eu disse, quero que cada um que esteja ansioso leve consigo Jesus, at trincheira, para lutar. Depressa e calmamente cada um deles se colocou em posio de sentido. O restante dos ministrios de Westcott e Hort seguiu a linha tpica do partido liberal. H inmeras referncias em seus escritos sobre os mritos do desarmamento e splicas pela paz mundial. Acho que por natureza sou um comunista. Ele afirmava detestar todo o luxo e era to estranho, a ponto de ter promovido o conceito de vida comunitria durante anos. Chamava esta fantasia de Coenobium. O projeto intil jamais foi realizado. Agora, como essas heresias continuaram a emergir, muito do apoio a Westcott e Hort tem desmoronado. Robert L. Sumner fez a mesma declarao de que Westcott e Hort... eram liberais na teologia, porm honestos quando procuraram restaurar o texto original.

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Stewart Custer, da Universidade Bob Jones, continua sendo um dos seus mais decididos defensores. O Dr. Custer o presidente de uma diviso bblica e professor de estudos graduados. Em 1981, ele publicou um panfleto de trinta e oito pginas intitulado A verdade Sobre a Controvrsia da Verso King James. Na pgina 26 ele declara: A maior parte das coisas citadas contra Westcott e Hort provm da correspondncia particular. Uma das coisas mais danosas citadas contra Hort foi escrita quando ele tinha 23 anos (1851). Citar a correspondncia e as declaraes particulares de um homem, de anos passados, quando sua posio teolgica estava ainda em formao, , no mnimo, indelicadeza. Especialmente quando esse homem tem escrito em seus anos de maturidade, livro aps livro, defendendo a interpretao conservadora da Escritura, injusto, no sentido de caracterizar todo o seu ministrio por algumas interpretaes erradas das quais podem ter sido culpados . O leitor poder observar pelo menos sete erros nas observaes do Dr. Custer: 1. Insinuar uma falta de tica por se expor a correspondncia particular ridculo, quando se est lidando com um lobo vestido de pele de cordeiro. A nica maneira de agarrar um mentiroso atravs de sua correspondncia particular. 2. O Dr. Custer espera que desculpemos as antigas heresias de Westcott e Hort porque, supostamente, esses professores entraram na linha, em seus anos de velhice. Ser que o presidente do Departamento de Bblia esqueceu que foi nesses anos antigos (1853-1871) que os revisores hereges estavam construindo o projeto do Novo Testamento Grego? O mais tardar, em 1860, com sete anos

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de projeto do Novo Testamento Grego, um rapaz de vinte anos de idade, Hort, queixava-se ao Dr. Lightfood: Em nossa breve correspondncia sobre Testamento tenho estado a esquecer Plato. o Novo

E na primeira linha de sua prxima carta, (ao Sr. A McMillan) ele declara: Sobre Darwin tenho estado a ler e a pensar um bocado, e pretendo ver o meu modo de comparao, claramente. Ser que um erudito conservador colocaria Cristo como recheio de um sanduche entre Plato e Darwin? 3. Vocs notaro cuidadosamente que o Dr. Custer no nos d informao alguma de quando Westcott e Hort nasceram de novo. Ningum pode amadurecer, se ainda no comeou a viver! 4. O Dr. Custer parece deixar implcito que algum pode caminhar gradualmente de herege para conservador. Charles Wesley no o aprovaria: Meus olhos saltaram com raio instantneo, despertei e o calabouo estava cheio de luz. 5. Supomos ter a segurana porque uma poro de posies ortodoxas ... podem ser encontradas nas ltimas obras de Westcott e Hort. Os liberais sempre falam pelos dois cantos da boca (linguagem dobre). Esta a exata justificao a ser dada para as tradues inglesas modernas, apesar de suas inmeras leituras herticas, isto , cada doutrina principal pode a ser encontrada. 6. Quanto significativa lista do Dr. Custer com referncias ortodoxas dos ltimos anos, o Dr. Donald Waite na Bible for Today, j publicou uma refutao de 182 Pginas da obra de Custer, intitulada: Resposta ao Dr. Stewart Custer Sobre o Textus Receptus da Verso King James. Das pginas 43 at 146, o Dr. Waite derruba os assim

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chamados escritos da maturidade de Westcott e Hort, conforme retirados dos comentrios de Joo, Hebreus e 1 Pedro. 7. O Dr. Custer disse que Westcott e Hort descartaram suas poucas interpretaes errneas (o que quer que isto signifique), quando atingiram a maturidade. Quando acha o Dr. Custer que esses anos de ouro comearam? Ningum agora, suponho, pode sustentar, por exemplo, que os trs primeiros captulos de Gnesis apresentam uma histria literal. Eu jamais poderia entender como uma pessoa, lendo-os, de olhos abertos, poderia acreditar que assim aconteceu. Dr. B. F. Westcot 04/03/1890 65 anos de idade. Em seu Elogio, onze anos mais tarde, pode-se ler em parte: Seu mais ardente desejo e esforo era promover o mais alto bem estar da famlia humana, ao proclamar a paternidade de Deus e fraternidade dos homens . Ser que um sujeito precisa de mais maturidade? -

Depois de todos esses fatos, fica clara a incompetncia espiritual desses dois lobos vestidos de ovelhas, homens perdidos e falsos mestres conhecidos por Westcott e Hort. Todos os "eruditos modernos" que insistem em produzir, promover e empurrar as verses modernas da Bblia (NVI, BLH, NTLH, ARA, VIVA, ECA, JERUSALM...) esto servindo ao mesmo esprito das trevas que se apossaram dessas duas pobres almas que esto queimando nas chamas do inferno!